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倶舍論頌疏抄 (No. 2254_ 英憲撰 ) in Vol. 64 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2254_.64.0668a04: 覆無記慧非堅強。不立根。有宗意。以下轉義 T2254_.64.0668a05: 依因義。爲根義。慚高擧。不立根。無覆無記慧。 T2254_.64.0668a06: 依因義勝爲根。光意如此。可見之。慢堅強。婆 T2254_.64.0668a07: 沙。瑜伽師退百千善品皆由慢力云也
T2254_.64.0668a24: 所説法要是善説耶○應一向記。契實義故。 T2254_.64.0668a25: 分別記者。若直心請言。願尊爲我説法。應 T2254_.64.0668a26: 爲分別。法衆多。謂去・來・今。欲説何者○反 T2254_.64.0668a27: 詰記者。若有諂心請言。願尊爲我説法。應反 T2254_.64.0668a28: 詰。彼法有衆多。欲説何者○捨置記者。若有 T2254_.64.0668a29: 問言。世爲有邊無邊等。此應捨置。不應爲
T2254_.64.0668b04: 言依麁色蘊假我。應記與想異。色故。若 T2254_.64.0668b05: 言依細四蘊假我。還應反詰。依何細我。若言 T2254_.64.0668b06: 衣餘三蘊。應記與想異。若言依想。答言。一麁 T2254_.64.0668b07: 我與想決定異故。論文偏擧。細我不定。略而
T2254_.64.0668b11: 無罪福。言無常者。有諸外道説。無常。計無 T2254_.64.0668b12: 常故。爲今世樂多起放逸。所言亦常亦無常 T2254_.64.0668b13: 者。有諸外道説。神有二。一細。二麁。細者。是 T2254_.64.0668b14: 常。身死神在。麁者。無常。身死神滅。所言非 T2254_.64.0668b15: 常非無常者。有人。見彼常與無常二倶有過。 T2254_.64.0668b16: 云何有過。若神是常。則無罪福苦樂等報。若 T2254_.64.0668b17: 神無常。便爲苦樂之所變改。以是過故。説神 T2254_.64.0668b18: 非常非無常。邊・無邊中四種見者。神有邊者。 T2254_.64.0668b19: 有人宣説。衆生神我猶如微塵。或如芥子・麻・ T2254_.64.0668b20: 麥・黍・豆。或有説言。小人神小。人神大。如 T2254_.64.0668b21: 是一切名爲有邊。神無邊者。有人説言。神遍 T2254_.64.0668b22: 虚空無處不有。言神有邊亦無邊者。有人説。 T2254_.64.0668b23: 神有麁有細。麁者作身。細者常身。有邊。常 T2254_.64.0668b24: 身無邊。言非有邊非無邊者。有人。見彼邊與 T2254_.64.0668b25: 無邊二倶有過故。説非邊非無邊也。次辨如 T2254_.64.0668b26: 去不如去等。於中有四。言如去者。如從前世 T2254_.64.0668b27: 來生此間。去向後世。亦復如是。不如去者。有 T2254_.64.0668b28: 人説言。如從前世來生此間。死後斷滅不如 T2254_.64.0668b29: 前來。名不如去。亦如去不如去者。有人説言。 T2254_.64.0668c01: 身之與神合以爲人。如從前來。死後神去身 T2254_.64.0668c02: 不如去。非如去不如去者。有人。彼與不去 T2254_.64.0668c03: 斯皆有過故。説非去及非不去。次辨身・神一 T2254_.64.0668c04: 異之義。所言一者。有人説言。身即是神。分折 T2254_.64.0668c05: 此身更求別神。不可得故。所言異者。有人説
T2254_.64.0668c14: 清書之 三論宗大法師英憲 T2254_.64.0668c15: T2254_.64.0668c16: T2254_.64.0668c17: T2254_.64.0668c18: T2254_.64.0668c19: T2254_.64.0668c20: T2254_.64.0668c21: (頌疏論本第二十)
T2254_.64.0668c24: 繋事。於此事中。隨眠増者。名之爲繋。若不隨 T2254_.64.0668c25: 増。不名爲繋。其隨増者。非要現縁。 雖在過 T2254_.64.0668c26: 去・未來。若未斷位。皆是隨増。隨増二。一 T2254_.64.0668c27: 相應隨増。二所縁隨増。於未斷位。一切隨眠。 T2254_.64.0668c28: 於自相應。相無差別皆隨増也。於自所縁。相
T2254_.64.0669a08: 若斷一一極微及刹那心心所上煩惱盡。皆
T2254_.64.0669a12: 行下。明見・疑等共相隨眠。中前又二。初約過 T2254_.64.0669a13: 現二世通對六識。明無遍行。二就未來意識・
T2254_.64.0669a18: 惑繋縛。明自相惑中又初二。約過・現二世 T2254_.64.0669a19: 對六識。明無遍行。二就未來意識・五識。明遍
T2254_.64.0669a23: 此事中未斷七字流至下。明繋通局。必不斷
T2254_.64.0669b03: 唯縁可意境起。瞋煩惱縁不可意境起。皆縁 T2254_.64.0669b04: 諸法自相故。云縁別法。見・疑・無明。通縁可 T2254_.64.0669b05: 意・不可意境起。皆縁諸法共相故。云縁多法 T2254_.64.0669b06: 也。尋云。無明通諸惑ト相應。故可亘自相・共 T2254_.64.0669b07: 相。何不説自相惑中耶。答。光云。自相惑中。
T2254_.64.0669b10: 縁。言貪瞋慢自相惑者。正理引經云。佛告衣 T2254_.64.0669b11: 袋母。汝眼於色若不見時。彼色爲縁起欲貪
T2254_.64.0669b15: 中。不可有非已起之類云事。道理必也。然但 T2254_.64.0669b16: 於若言者。頌文云若於此事中未斷貪・瞋・慢 T2254_.64.0669b17: 過・現若已起。過・現貪・瞋・慢中。若縁此事起。 T2254_.64.0669b18: 即繋此事。若縁餘事起。即不繋此事。故就縁
T2254_.64.0669b22: 答。通六識相應貪・瞋・慢。明非遍行也。難云。 T2254_.64.0669b23: 下釋云過現意識貪・瞋・慢三等文。准此釋。上 T2254_.64.0669b24: 貪等意識相應哉。答。過現若已起文者。上所 T2254_.64.0669b25: 注如科文。約過現通六識。明非遍行段也。但 T2254_.64.0669b26: 於下釋者。五識貪等非遍行理必然也。意識 T2254_.64.0669b27: 貪等具世遍義故。可名遍行義在之。簡此亂
T2254_.64.0669c01: 前五識相應貪・瞋二及相應無明。不具二義。 T2254_.64.0669c02: 一世不遍。不繋三世。二事不遍縁青不縁黄 T2254_.64.0669c03: 等。不名遍行。過・現意識相應貪等三及相應 T2254_.64.0669c04: 無。闕事遍一義。亦不名遍行。雖然。貪等是 T2254_.64.0669c05: 自相惑。但望縁三世及事遍。即名遍行。遍行 T2254_.64.0669c06: 寛。自相狹。意識寛。五識狹。若不生五識亦寛
T2254_.64.0669c12: 自境不遍繋自境之類云歟。爲當全無遍繋 T2254_.64.0669c13: 自境類云歟 答。過去意識相應貪・瞋・慢。是 T2254_.64.0669c14: 自相惑。縁別事生故。惑有情雖具遍繋自境 T2254_.64.0669c15: 之義。或有情不具遍繋自境之義故。遍繋自 T2254_.64.0669c16: 境・不遍繋自境。其類不定。非一切有情悉具
T2254_.64.0669c23: 世遍・事遍遍行耶。未來可生意識相應貪・瞋・ T2254_.64.0669c24: 慢。有世遍・事遍之義。例可同耶。答。世遍事 T2254_.64.0669c25: 遍遍行因者。遍繋三世。名世遍。遍繋自境。名 T2254_.64.0669c26: 事遍也。而過去意三・不具事遍也。但於種類 T2254_.64.0669c27: 無邊者。歴一一有情。悉有遍繋自境之義。名 T2254_.64.0669c28: 事遍也。而過去意三。望一類有情之時。雖有 T2254_.64.0669c29: 遍繋自境之義。非一一有情悉有遍繋自境 T2254_.64.0670a01: 之義故。以其義不足故。不具事遍之義云。 T2254_.64.0670a02: 未來意識相應貪・瞋・慢。種類無遍故。 可生
T2254_.64.0670a08: 識相應貪・瞋・慢三。 遍繋三世。雖於此事或
T2254_.64.0670a12: 類衆多意。與瞋等相應。此衆多意識相應貪 T2254_.64.0670a13: 等。縛一切事。名事遍。故疏云。意識種類無邊。
T2254_.64.0670a16: 貪等。 定繋縛境上。識雖在未來境。自遷流行 T2254_.64.0670a17: 於三世故。名世遍。但約繋定。非耍現縁。言種 T2254_.64.0670a18: 類無邊等者。釋事邊也。謂未來意識相應別 T2254_.64.0670a19: 相煩惱。雖非盡遍。 依總類。説即縁三世有漏 T2254_.64.0670a20: 法盡。設非此繋。即是彼繋故。 云種類無邊等
T2254_.64.0670a27: 縁必同時故。生必同時。不生即容境界三世。 T2254_.64.0670a28: 以色等境行於三世不待識故。識若生時。必
T2254_.64.0670b03: 一有情論也。附之一有情善眼識。現在前縁 T2254_.64.0670b04: 青色時。餘染污眼識相應貪・瞋。 不可有縁此 T2254_.64.0670b05: 青色義。若爾。染污眼識相應貪・瞋。即無縁善 T2254_.64.0670b06: 眼識所緑青色義。 寧可名遍行哉。爰知。多有 T2254_.64.0670b07: 情合論有遍行義云事。答。約一一有情。 可論 T2254_.64.0670b08: 遍行義也。若有多情合論談此義者。過去意 T2254_.64.0670b09: 識相應貪・瞋・慢。何不倶事遍義哉。但於難勢 T2254_.64.0670b10: 者。於一青色體。可爲善・污染・無記眼識所縁 T2254_.64.0670b11: 之義有之。 而其中善眼識現在前雖緑青色。 T2254_.64.0670b12: 可緑彼青色染污眼識者。 未來猶繋之故。 約
T2254_.64.0670b16: 縁識。雖留未來。所縁境。從未來流過去。雖世 T2254_.64.0670b17: 不同。性縛定故。名世遍。 此是約同所縁歴三
T2254_.64.0670b21: 耶。答。五識唯縁現在法故。一念眼識所縁境。 T2254_.64.0670b22: 更不同亘三世。刹那自本定故。 一念眼識所 T2254_.64.0670b23: 縁境。過去皆過去。現在皆現在。未來皆未來。 T2254_.64.0670b24: 不可有分散三世義故。 彼相應煩惱同時縛 T2254_.64.0670b25: 三世境義。亦不可有也。但於今釋者初釋意。 T2254_.64.0670b26: 云。就一眼識所縁境。流至三世之時。或有未 T2254_.64.0670b27: 來。或流至現在。或落謝過去云也。第二釋意 T2254_.64.0670b28: 云。就多眼識所縁境。一眼識所縁境。在未來。 T2254_.64.0670b29: 一眼識所縁境。流至現在。一眼識所縁境。落 T2254_.64.0670c01: 謝過去事。同時故。云或有同時參差三世也。 T2254_.64.0670c02: 雖多類眼識。同在未來故。云未來不生眼識
T2254_.64.0670c05: 能繋眼識與貪等。在未來具事・世二遍。一念
T2254_.64.0670c08: 識。 留未來不生。 彼緑青・黄・赤三種色中。 一 T2254_.64.0670c09: 種色在未來。 一種色流至現在。 一種色落謝 T2254_.64.0670c10: 過去義可有故。指此時分。或有同時參差三
T2254_.64.0670c15: 時參差三世者。 謂能繋識同時合縁境。名同
T2254_.64.0670c21: 眼識。或有緑二種色眼識。 如是乃至具有緑 T2254_.64.0670c22: 二十種色眼識也。然今所言者。擧緑三種色 T2254_.64.0670c23: 眼識。證境亘三世義也
T2254_.64.0670c26: 緑五識及貪等。 即在未來。 以性相繋定。得 T2254_.64.0670c27: 名遍行。 但是貪望順境名遍。 不望違境説
T2254_.64.0671a02: 通於杷應不共。 此等以意識相應故。過未定 T2254_.64.0671a03: 能遍繋三世。以是共相故。於自所縁。必能遍
T2254_.64.0671a10: 現在唯一刹那。而或有時唯縁此境。 不縁餘 T2254_.64.0671a11: 境。即不遍也。非定皆遍故。 非遍行。不同過・
T2254_.64.0671a17: 若實是有。則一切行恒時有故。應説爲常。若
T2254_.64.0671a26: 實有。觀色無常。於過去色。能勤修厭捨。 又 T2254_.64.0671a27: 解。觀無常故。名勤修厭。不顧戀故。名勤修捨。 T2254_.64.0671a28: 觀色無常。於未來色。能勤斷欣求。欣求即是 T2254_.64.0671a29: 縁未來色貪。又解。觀無常故。名勤斷欣。不
T2254_.64.0671b03: 厭捨。未來色。是定・道二戎。應勤行煩惱求
T2254_.64.0671b11: 心所覺故。有體也。經部離云。火輪生覺。夢見 T2254_.64.0671b12: 菟有角。亦能生心。應有實體。有部通云。火輪 T2254_.64.0671b13: 依實色生覺。夢中見菟角。由晝日見菟及別
T2254_.64.0671b17: 善惡二業。共體應無。由業無故。未來當果。亦 T2254_.64.0671b18: 應無有。非現在果生時有現因在。以異熟果
T2254_.64.0671b27: 一一有三。隨在何世。一顯二隱。一正顯著。名 T2254_.64.0671b28: 爲正合。餘二雖隱而非體無故。亦名爲不離 T2254_.64.0671b29: 彼相。又解。相有用時名合。相雖無用。而隨於 T2254_.64.0671b30: 法其體非無故。言而不名離。如人正染一妻 T2254_.64.0671c01: 室時。一貪有用。於餘姫媵雖有貪
T2254_.64.0671c04: 加害。言天遂友。彼不敢損故。以爲名。梵名筏
T2254_.64.0671c15: 世唯一刹那。豈同過去有雜亂失。解云。未來 T2254_.64.0671c16: 隨復未分前後。而有多念。容有前後故。同 T2254_.64.0671c17: 過去。現在雖復唯一刹那與過去別。然望前 T2254_.64.0671c18: 後雜亂是同。謂將現在望未來是前。應名過 T2254_.64.0671c19: 去。望過去是後。應名未來。前後復名現在。是
T2254_.64.0671c22: 也。現在雖一刹那。望前後。又名未來・過去義
T2254_.64.0672a02: 過・未者。現彼同分眼不發識無用。應名過 T2254_.64.0672a03: 未世。答。不然。以眼根有取後果用故。是現在 T2254_.64.0672a04: 世也。問。過去同類因及異熟因。有與果用。盡 T2254_.64.0672a05: 應名現在。無取果用。應名過去。即一法同時。 T2254_.64.0672a06: 半是現在。半是過去。答。正理救云。據取果名 T2254_.64.0672a07: 現在。過去與果用。名功能也 寶云。正理救 T2254_.64.0672a08: 云我作用者。謂是取果。取果之用。定在 T2254_.64.0672a09: 在。自餘力用。並是功能。我宗縁就作用有無。
T2254_.64.0672a12: 難。三無異重破四有難未生滅。五未曾有難。 T2254_.64.0672a13: 各條有宗計。次正破之。二重救如文。可知之」
T2254_.64.0672a18: 有還無。汝若謂衆縁不和合者。此救非理。許
T2254_.64.0672a22: 説三世別。作用中。更立有餘作用。用復有用。
T2254_.64.0672a25: 現在有用。過・未無用。現在更由何法方名有
T2254_.64.0672a29: 用不離體。體用相即。然體無無窮故。用無此
T2254_.64.0672b03: 壞スヘシ。此則經部爲設難條救也。若爾者。屬 T2254_.64.0672b04: 世便壞。如何。答。三句皆經部能破故。不顧無 T2254_.64.0672b05: 異句少分有宗救也。訓云無異ナリ世便チ壞スヘ T2254_.64.0672b06: シ。可思之
T2254_.64.0672b15: 有謂爲法體恒有。如何可得成未已生・已滅。 T2254_.64.0672b16: 先何所闕。彼有未故。名未已生。後復闕何。彼
T2254_.64.0672b20: 有宗義。諸法本無位未來。今有現在。有已還
T2254_.64.0672b24: 薩婆多宗意。云法體恒有。談其性非常。尤以 T2254_.64.0672b25: 難思。試會之云。有爲法體遷流三世之時。其 T2254_.64.0672b26: 性實雖生滅。不如其用本無無有已還無。故
T2254_.64.0672c05: 離繋者。約斷明離繋・非離繋也。其非離繋者。 T2254_.64.0672c06: 猶是能繋也。餘縁此猶繋ストイフ此意也。故不 T2254_.64.0672c07: 相違歟 遁云。言約斷明離繋者。斷謂惑斷。 T2254_.64.0672c08: 離繋謂所繋事。惑雖斷。而事未離繋。故立此 T2254_.64.0672c09: 門。論約能・所。雙問答中。得言事離繋或必斷 T2254_.64.0672c10: 不可言惑斷事必離繋。由此事故。下別問斷
T2254_.64.0672c16: 得無爲。而爲見集所斷遍行隨眠繋縛。猶未 T2254_.64.0672c17: 離繋。二修道九品煩惱中。前品已捨其得。自 T2254_.64.0672c18: 性斷證得無爲。而爲下品等煩惱繋縛。故猶
T2254_.64.0672c22: 斷下八地。集智雖未生。彼地名已斷。爲簡此
T2254_.64.0673a16: 界見・苦所斷識縁。然彼見・苦所斷識。有縁餘 T2254_.64.0673a17: 部及他界者。即不能縁。然能縁者故。説 T2254_.64.0673a18: 容縁。就見・苦所斷中。亦非一切皆能遍縁。如
T2254_.64.0673a21: 論文具有也。謂苦・集下。有遍行。能縁五部 T2254_.64.0673a22: 故。得目縁。且苦下五識縁者。自部下十煩惱 T2254_.64.0673a23: 爲同類因。縁苦部。若遍行因。縁他部。及 T2254_.64.0673a24: 九上縁不縁苦諦。五識中有縁不縁時 故論 T2254_.64.0673a25: 言容下。皆准此釋也。集下縁苦者。七惑中。爲 T2254_.64.0673a26: 遍 行因。即縁苦部。他部縁及九上縁。即不 T2254_.64.0673a27: 縁也。修部縁者。修有三性識。善・無記中聞思 T2254_.64.0673a28: 慧學觀諦理。及作無我觀即縁。白骨持息念。 T2254_.64.0673a29: 不善識即不縁。就觀諦中。有漏即縁。無漏不 T2254_.64.0673b01: 縁也。色界修部縁者。初定近分厭下苦等。即 T2254_.64.0673b02: 縁。欣上淨妙等。及染無記。即不縁也。無漏 T2254_.64.0673b03: 識縁者。苦忍智即縁。類忍智不縁也。欲苦爾。
T2254_.64.0673b06: 故。滅道所斷唯縁自部故。不能縁也。若色界 T2254_.64.0673b07: 修所斷善心及無漏心。皆縁欲界漏法故。 T2254_.64.0673b08: 無色界善心不縁欲界故。一切染心不下縁
T2254_.64.0673b11: 所縁。一吹界見苦所斷一切隨眠相應識。二 T2254_.64.0673b12: 吹界見集所斷遍行隨眠相應識。三欲界修
T2254_.64.0673b18: T2254_.64.0673b19: [IMAGE] T2254_.64.0673b20: [IMAGE] T2254_.64.0673b21: [IMAGE] T2254_.64.0673b22: [IMAGE] T2254_.64.0673b23: [IMAGE] T2254_.64.0673b24: [IMAGE] T2254_.64.0673b25: [IMAGE] T2254_.64.0673b26: [IMAGE] T2254_.64.0673b27: [IMAGE] T2254_.64.0673b28: [IMAGE] T2254_.64.0673b29: [IMAGE] T2254_.64.0673c01: T2254_.64.0673c02: [IMAGE] T2254_.64.0673c03: [IMAGE] T2254_.64.0673c04: [IMAGE] T2254_.64.0673c05: [IMAGE] T2254_.64.0673c06: [IMAGE] T2254_.64.0673c07: [IMAGE] T2254_.64.0673c08: [IMAGE] T2254_.64.0673c09: [IMAGE] T2254_.64.0673c10: [IMAGE] T2254_.64.0673c11: [IMAGE] T2254_.64.0673c12: [IMAGE] T2254_.64.0673c13: [IMAGE] T2254_.64.0673c14: [IMAGE] T2254_.64.0673c15: [IMAGE] T2254_.64.0673c16: [IMAGE] T2254_.64.0673c17: [IMAGE] T2254_.64.0673c18: 惠云。修部五識縁者。苦集下遍行。即縁彼 T2254_.64.0673c19: 部。若九上自部縁惑。即不縁也。色修部縁 T2254_.64.0673c20: 者。善作無我觀及苦麁障即縁。靜妙及染無 T2254_.64.0673c21: 記即不縁。無漏識縁者。法忍智縁。類忍智不 T2254_.64.0673c22: 縁。修部自縁。聞思觀諦理及無我觀。又如
T2254_.64.0673c26: 縁即不縁。修斷通二性。善作欣上心及無我 T2254_.64.0673c27: 觀即縁。餘善及染無記即不。無色修縁者。 T2254_.64.0673c28: 空處近分厭下縁。欣上及染無記不縁也。無 T2254_.64.0673c29: 漏識縁者。類智忍縁。法智忍不縁。縁苦集時。
T2254_.64.0674a03: 遍行隨眠相應識。二欲界見集所斷他界縁
T2254_.64.0674a06: 見集所斷通行隨眠相應識。六色界修所斷
T2254_.64.0674a10: 云。無記力劣。下縁上難故。不縁上界。上縁下 T2254_.64.0674a11: 易故。能縁下界。問。若下縁上難。初定三識。 T2254_.64.0674a12: 應不縁上。解云。雖縁上地。由同界故。所以得 T2254_.64.0674a13: 縁。欲色界別。下不縁上。問。上縁下易。無色 T2254_.64.0674a14: 無覆應縁下界。解云。色無覆。勝故。能縁下 T2254_.64.0674a15: 界。無色無覆劣故。不能縁下界。問。若色無 T2254_.64.0674a16: 覆勝。應能縁上界。解云。勝無色故。能縁下 T2254_.64.0674a17: 界。劣善・染故。非縁上界。又問。如何得知無 T2254_.64.0674a18: 色修斷善識唯加行善。解云。以空處近分加 T2254_.64.0674a19: 行善心。可能縁色五部所斷。餘生得等。不能 T2254_.64.0674a20: 縁下故 堯圓抄。色界繋見苦所斷法。八識 T2254_.64.0674a21: 所縁。一欲界見苦所斷他界縁遍行隨眠相 T2254_.64.0674a22: 應識。二欲見集所斷他界縁遍行隨眠相應
T2254_.64.0674a28: 苦所斷所列。四色見苦所斷遍行隨眠相應
T2254_.64.0674b02: 識所縁。一・二・三如前見苦所斷所列。四・五色 T2254_.64.0674b03: 見苦見集所斷遍行隨眠相應識。六色修所
T2254_.64.0674b11: 六色修所斷生得・加行善識。七無色界見苦 T2254_.64.0674b12: 所斷一切隨眠相應識。八無色見集所斷遍 T2254_.64.0674b13: 行隨眠相應識。九無色修所斷生得・加行善
T2254_.64.0674b23: 修下。即無我觀等縁。自識縁者。不取親縁邪 T2254_.64.0674b24: 見等三。以縁無漏。邪見等是不縁也。取重縁 T2254_.64.0674b25: 貪等即縁者。唯縁有漏法也。色界修斷縁者。 T2254_.64.0674b26: 苦麁障無我觀即縁。染無記不縁也。無漏縁 T2254_.64.0674b27: 者。唯滅道法忍智縁。類忍智不縁也。又云。無 T2254_.64.0674b28: 漏識縁滅道者。非是滅・道法忍智。以滅道邪 T2254_.64.0674b29: 見等體即是苦集故。用苦集法忍智知。以滅・
T2254_.64.0674c05: 見集所斷遍行隨眠相應識。三欲修所斷善 T2254_.64.0674c06: 及無覆無記識。四色修所斷善及無覆無記 T2254_.64.0674c07: 識。五無漏識。謂滅・道法忍・滅法智。六欲見 T2254_.64.0674c08: 滅所斷有漏縁隨眠想應識。見道所斷法。亦 T2254_.64.0674c09: 六識所縁。五識如前見滅所斷能縁識。第六
T2254_.64.0674c15: 他界縁惑相應識。三欲修所斷生得・加行善 T2254_.64.0674c16: 識。四色苦・集所斷遍行隨眠相應識。六色修
T2254_.64.0674c19: 智。九色見減所斷有漏縁惑相應識。見道所
T2254_.64.0674c24: 謂滅類智忍・滅類智。十一無色見滅所斷有漏 T2254_.64.0674c25: 縁隨眠相應識。見道所斷法。亦十一識所縁。
T2254_.64.0675a04: 見道所斷無漏縁識。唯縁道諦。復爲三種。足 T2254_.64.0675a05: 前成六。三界。修善識。通縁三無爲及道諦。 T2254_.64.0675a06: 復爲三種。足前成九。無漏識。若法智品。縁欲 T2254_.64.0675a07: 滅道。若類智品。縁上滅道。復爲一種。足前成
T2254_.64.0675a12: 無漏縁惑相應識。三識三界修所斷加行・生 T2254_.64.0675a13: 得善識・第十無漏識滅法忍・滅法智・滅類忍・ T2254_.64.0675a14: 滅類智・道法忍・道法智・道類忍・道類智
T2254_.64.0675a18: 二若有問言已下。約單縁識辨隨増。三若復 T2254_.64.0675a19: 問言已下。明重縁識隨増。初明樂根隨増中
T2254_.64.0675a25: 問單縁識。後問重縁識。此就樂根作法。先問 T2254_.64.0675a26: 樂根。次問單縁識。後問重縁識。此即先問樂
T2254_.64.0675b02: 第三禪樂根意識相應通五部故。無漏第七。 T2254_.64.0675b03: 依第三禪入無漏觀樂相應故。無色界。唯有
T2254_.64.0675b11: 相應貪及相應無明。同時起。有相應隨増。無 T2254_.64.0675b12: 所縁 謂不縁樂故。五識相應瞋及無明。約自 T2254_.64.0675b13: 他身樂。無二隨増義。瞋不順樂故也。修斷意 T2254_.64.0675b14: 識相應四惑。望縁五識樂。有所縁隨増。無相 T2254_.64.0675b15: 應隨増。意無樂故。縁自身過未及他身三世 T2254_.64.0675b16: 樂也。苦十一遍使。縁修斷樂。作所縁隨増
T2254_.64.0675b20: 意地樂。三十一惑隨増也 惠云。此言一切 T2254_.64.0675b21: 者。是總相説。色界據實。只取初定・三定。餘 T2254_.64.0675b22: 地無樂・初地三識相應樂。十四惑隨増。苦・ T2254_.64.0675b23: 集下十一遍使。及修斷三惑。意相應者。唯所 T2254_.64.0675b24: 縁隨増。三識相應貪・癡。唯相應隨増也。第三 T2254_.64.0675b25: 定意樂。苦・集下者十五識惑。通二隨増。苦・ T2254_.64.0675b26: 集體即樂根故。滅・道下十三惑中親縁惑。與 T2254_.64.0675b27: 樂唯相應隨増。興邪見等相應故。無所縁隨 T2254_.64.0675b28: 増也。若重縁惑。縁邪見等。即所縁隨増。若與 T2254_.64.0675b29: 樂相應。即相應隨増也。修斷三惑 通二隨増。 T2254_.64.0675c01: 與樂相應起。即相應隨増。若縁自身過・未他 T2254_.64.0675c02: 身三世樂。即所縁隨増。色界三十一惑也。已 T2254_.64.0675c03: 上明樂根。欲・色二界者。四十六惑隨増。有唯 T2254_.64.0675c04: 相應。有唯所縁。通二種隨増。如前辨也。也不
T2254_.64.0675c08: 識者。即是前縁樂根煩惱相應之識。後重縁。
T2254_.64.0675c12: 四。除見滅斷。此由樂根通有漏無漏。有漏樂 T2254_.64.0675c13: 根。五識相應。此欲界苦・集諦攝故。通苦・集 T2254_.64.0675c14: 所斷識縁 樂根修道斷故。通修斷。意識縁。依 T2254_.64.0675c15: 第三禪法智品道。道諦攝故。欲界見道斷。無 T2254_.64.0675c16: 漏縁隨眠。縁滅諦非樂根。及見滅所斷中惑。 T2254_.64.0675c17: 不與樂根相應故。見滅所斷。不能縁樂根。由
T2254_.64.0675c22: 下邪見。亦親縁無漏樂。道諦體即是樂根。縁 T2254_.64.0675c23: 一地時。即縁六地道也。修斷中不善意識。縁 T2254_.64.0675c24: 自部樂。若善意識即無我觀。能縁自部樂及 T2254_.64.0675c25: 第三定無漏樂。若無記識。唯縁自部。已上是
T2254_.64.0675c29: 前約與樂根相應故。取爲隨増。此約縁樂識。 T2254_.64.0676a01: 滅諦非根故不取也。取重縁貪等縁樂識。邪
T2254_.64.0676a04: 無樂根故。道下親重縁惑。並得單縁識也。修 T2254_.64.0676a05: 斷三性中染無記。縁自部樂。善縁五部樂及 T2254_.64.0676a06: 下欲界五識樂也。不取初定三識樂明者。此
T2254_.64.0676a10: 縁第三禪無漏樂也。無色修斷加行・生得善 T2254_.64.0676a11: 縁九地類智品道者。謂有漏善心。能縁無漏。 T2254_.64.0676a12: 但縁地即著九地。如無觀觀一切法故。理實
T2254_.64.0676a15: 無我觀。縁類智品道。縁一即縁九。縁著第三
T2254_.64.0676a19: 縁三界及無漏一切法。無色界者。能縁自上
T2254_.64.0676a27: 應隨増 重縁貪等。即所縁隨増道下八惑。親 T2254_.64.0676a28: 重縁。准苦・集説。修部四惑。意識相應。是單 T2254_.64.0676a29: 縁識。有相應隨増。四惑縁善無記心。即所縁
T2254_.64.0676b04: 也。滅下邪見等三。體非樂根。與樂根相應起。 T2254_.64.0676b05: 不是單縁識。故除也。貪等是單縁。是相應 T2254_.64.0676b06: 隨増也。道下七惑親迷三惑。是單識。是相應 T2254_.64.0676b07: 隨増。重縁貪等。即所縁隨増及相應也。修斷 T2254_.64.0676b08: 三惑。縁善無記識。即所縁隨増。自爲單縁。即
T2254_.64.0676b12: 耶答。見等雖縁無爲。然與意樂相應而起故。 T2254_.64.0676b13: 約相應名樂隨増。非縁樂識。故不得言是識
T2254_.64.0676b17: 隨眠也。樂根縁識。總有七十八隨眠隨増也
T2254_.64.0676b20: 也。修斷貪等。縁無我觀善心。所隨縁増也。 T2254_.64.0676b21: 苦・集下十一遍使。縁道下邪見等及修斷善
T2254_.64.0676c02: 不能縁無漏樂根及下有漏樂根故。重縁取 T2254_.64.0676c03: 者。以遍行隨眠。縁一切有漏法。其修斷善心。 T2254_.64.0676c04: 能縁無漏樂。見道所斷邪見・疑等。亦無漏樂。 T2254_.64.0676c05: 是縁樂識。此等皆爲苦集下遍行隨眠縁故。
T2254_.64.0676c09: 隨増者。即後念起者。縁於前念。如苦集下親 T2254_.64.0676c10: 縁惑。爲單縁識。重縁惑。爲重縁。餘十一遍行 T2254_.64.0676c11: 等。縁此重縁。作所縁隨増等。餘皆准此説也。 T2254_.64.0676c12: 欲界二十九惑・色界二十八惑・無色二十五
T2254_.64.0676c16: 即止。答。此三重攝法即盡。如樂隨増。色界惑 T2254_.64.0676c17: 盡樂不通無色單縁増雖通無色二部苦集遍 T2254_.64.0676c18: 行不攝。釋辨重縁方攝盡故。唯三重已得周
T2254_.64.0676c22: 此心定隨増不者。謂彼煩惱與心相應時。定 T2254_.64.0676c23: 隨増不。言與惑和相應及縁心未斷者。與惑相 T2254_.64.0676c24: 應。是相應隨増。縁心未斷。是所縁隨増。未斷
T2254_.64.0676c28: 性。名有隨眠。以此伴性不可斷故。若約所縁。 T2254_.64.0676c29: 已不名有隨眠。亦不名隨増。相應已斷。名 T2254_.64.0677a01: 有隨眠。此中別擧縁縛已斷。不名有隨眠。故
T2254_.64.0677a04: 有隨増二。與心相應。相應隨増。縁心未斷。所 T2254_.64.0677a05: 縁隨増也。相應已斷下。出不隨増。依伴性未 T2254_.64.0677a06: 斷義。雖不隨増。名有隨眠也
T2254_.64.0677a09: 無染心。有染有二隨増。或相應隨増。或所縁 T2254_.64.0677a10: 隨増。於相應隨増。已斷則不隨増。仍説有
T2254_.64.0677a16: 此染煩惱未斷時。其煩惱與彼染心互隨増。 T2254_.64.0677a17: 是所縁隨増也。三由伴性未斷義。謂染心相 T2254_.64.0677a18: 應煩惱縛性已斷。無隨増義。惑得已斷身中 T2254_.64.0677a19: 無故也。雖然。染心上伴性未斷。仍名有隨眠
T2254_.64.0677a23: 惱縛性己斷。心心所與煩惱。過・未世同一聚 T2254_.64.0677a24: 不相離在之故。云恒相應也。是伴性不可斷 T2254_.64.0677a25: 義也 遁云。相應已斷不隨増者。謂貪等煩 T2254_.64.0677a26: 惱未被斷時。與心相應。互相有力。同縛前境。 T2254_.64.0677a27: 名隨増。聖道斷已無縛境能故。故非隨増也
T2254_.64.0677b01: 雖復斷已。名有隨眠。所縁疏遠。斷已不名有
T2254_.64.0677b06: 設令聖道對治生時。必不能令此惑與心可。
T2254_.64.0677b09: 一聚不相離在過未世故。云伴性不可斷也 T2254_.64.0677b10: 本義抄。問。已斷煩惱相應心。由未斷煩惱所 T2254_.64.0677b11: 縁隨増。可名有隨心耶。答。可名有隨眠心 T2254_.64.0677b12: 也。已斷煩惱相應心。設雖未蒙。未斷煩惱所 T2254_.64.0677b13: 縁隨増。由伴性不可斷之義。名有隨眠心。心 T2254_.64.0677b14: 義決定故。先顯此義門。光釋云。此約伴性名 T2254_.64.0677b15: 有隨眠也。兼由未斷煩惱所縁隨増。亦名有
T2254_.64.0677b19: 眠。無染心斷縁縛已。既無隨増。復無伴性。故
T2254_.64.0677b23: 第起。二起次第者下。明起不定。初正明次第 T2254_.64.0677b24: 起中三。初煩惱生時者。標。二先由無明下。正 T2254_.64.0677b25: 釋次第起。三如是且依下。結文也。
T2254_.64.0677c13: 師説。於自見解多種之中。取一捨餘。起増嫌
T2254_.64.0677c19: 將起欲貪時。一未爲無間道斷。未爲解脱道 T2254_.64.0677c20: 遍知。欲貪隨眠故。二順欲貪境現在前故。三 T2254_.64.0677c21: 縁彼非理作意起故。即起惑前邪想倶行非 T2254_.64.0677c22: 理作意。是能引義。由此三力。便起欲貪。此三 T2254_.64.0677c23: 因縁。如其次第。初是因力中是境界力。後是 T2254_.64.0677c24: 加行力。既言加行。明知前起。如貪既爾。餘煩
T2254_.64.0678a02: 釋。後一持業釋。四瀑流中。前二依主釋。後二 T2254_.64.0678a03: 持業釋。應知。四軛如四瀑流。於四取中。前 T2254_.64.0678a04: 一・後二依主釋第二持業釋。言我語取者。内 T2254_.64.0678a05: 有情法可説我言故。前文言。我語。謂内身依 T2254_.64.0678a06: 之説我説。上界貪等多縁内身。縁我語故。名
T2254_.64.0678a10: 有三十一。十纒者。無慚・無愧・嫉・慳・悔・眠・ T2254_.64.0678a11: 掉擧・昏沈・忿・覆也 問。諸煩惱垢。何立不 T2254_.64.0678a12: 爲漏等耶 光云。婆沙四十八云。問。諸煩惱 T2254_.64.0678a13: 垢。何故不説爲漏等耶。有作是説。彼亦説 T2254_.64.0678a14: 在欲漏等中。品類足説。云何欲漏。謂欲界除 T2254_.64.0678a15: 無明諸餘結縛隨眠隨煩惱纒。是名欲漏。乃 T2254_.64.0678a16: 至廣説。隨煩惱者煩惱垢。應作是説。煩惱 T2254_.64.0678a17: 垢麁不堅住故。不説漏等。不信・懈怠・放逸。
T2254_.64.0678a21: 有昏沈・掉擧二種纒。今於此中。何故不説。毘
T2254_.64.0678b01: 聲觸境轉故。云何但云内門轉耶。應更別説 T2254_.64.0678b02: 第二合因。謂彼二界同一對治道故。倶舍救 T2254_.64.0678b03: 云雖彼上界亦外門轉。言内門轉者。從多分
T2254_.64.0678b12: 體。此明瀑流及軛體。類同三漏。同用十纒九
T2254_.64.0678b16: 合別。同無明漏。故此不明。二如是已顯下。示 T2254_.64.0678b17: 體多小。又二。初明四流體多小。文則四別。二 T2254_.64.0678b18: 應知四軛下。類釋四軛也
T2254_.64.0678b22: 經部説。初述有宗説中又二。初總明四取。二 T2254_.64.0678b23: 上界煩惱下。別明我證取。無明不立。初總 T2254_.64.0678b24: 明四取中又二。初明軛與取開合不同。二應 T2254_.64.0678b25: 知三十四物下。明四取體多小。別明我語取 T2254_.64.0678b26: 中又三。初釋名。二於諸見中下。釋難。三無明 T2254_.64.0678b27: 之別立下。明無明不獨立
T2254_.64.0678c01: 著内法。名我取○述義云。上二界唯示定心。 T2254_.64.0678c02: 無樂外五欲。於生死中。實無有我。而取有我。
T2254_.64.0678c06: 問。何縁四取中別立戒禁取耶。論由此獨爲 T2254_.64.0678c07: 至爲清淨道故。答也。以二因故。所以別立。 T2254_.64.0678c08: 由非道計道。捨其眞道。爲聖道怨。在家衆。妄 T2254_.64.0678c09: 計自餓。爲生天道。而不行十善。諸出家衆。直 T2254_.64.0678c10: 以破衣・麁食。捨可愛境。二百五十戒等。爲眞
T2254_.64.0678c17: 第一百九十九及二百廣明。不可具引。略出
T2254_.64.0678c22: 法涅槃。足前際十八。成六十二見也。四遍常 T2254_.64.0678c23: 論者。一由憶劫初。執我・世常。謂由彼外道得 T2254_.64.0678c24: 宿命通。憶劫初事。因此起見。執我・世常。二 T2254_.64.0678c25: 由憶生。執我世常。由彼得通。憶多生事。便執 T2254_.64.0678c26: 爲常。三由天眼。見諸有情死此生彼諸蘊相 T2254_.64.0678c27: 續。執我・世常。既得天眼見不斷故。便謂是 T2254_.64.0678c28: 常。四由尋思。不如實知。執我世常。彼諸外道 T2254_.64.0678c29: 作如是念。有法常有。無法常無便謂是常。四 T2254_.64.0679a01: 遍常論。常見爲體也。四一分常論者。一從梵 T2254_.64.0679a02: 世來生此界。得宿住通。便言大梵是常自身 T2254_.64.0679a03: 無常。二聞梵王説大種與心隨一無常。心便 T2254_.64.0679a04: 忍許。三從遊戲忘念天沒來生此間。得宿住 T2254_.64.0679a05: 通。便作是念。於彼天中不遊戲者。彼天常住。 T2254_.64.0679a06: 四從意憤恚天沒。如忘念天説。此四以邊見 T2254_.64.0679a07: 爲體。二無因論者。一從無想天沒。憶於心。便 T2254_.64.0679a08: 起邪見。一切諸法本無今有。二由尋思。但有 T2254_.64.0679a09: 今生。不了過去。便撥爲無。此二邪見爲體。四 T2254_.64.0679a10: 有邊論者。一由天眼。下見地獄。上見初定。執 T2254_.64.0679a11: 我及世倶是有邊。二由天眼。傍見無邊。執我 T2254_.64.0679a12: 及世倶無邊。三由天眼。上下見邊。由神境通。 T2254_.64.0679a13: 運身傍去。不得邊際。執我及世亦有邊亦無 T2254_.64.0679a14: 邊。四非有邊非無邊。即遮第三。爲此第四。我 T2254_.64.0679a15: 及世間不可定説爲有邊爲無邊。此四一師 T2254_.64.0679a16: 以身見爲體。第二説通常斷見爲體。若執有 T2254_.64.0679a17: 邊。即是斷見。若執無邊。即是常見也。四不 T2254_.64.0679a18: 死矯亂論者。不死。謂天以長壽者。外道執爲 T2254_.64.0679a19: 常住不死。不得生天。一不如實知佈忌語故。 T2254_.64.0679a20: 便矯。答。是法應證不應説。二不如實知佈 T2254_.64.0679a21: 邪見故不得生天便矯亂。答應證不應説。三 T2254_.64.0679a22: 不如實知佈愚癡故不得生天便矯亂。答。應 T2254_.64.0679a23: 證不應説。四不如實知怖不了故。不得生天。 T2254_.64.0679a24: 便返詰彼。若有問言。我於後世爲有非有。便 T2254_.64.0679a25: 返詰言。汝何所欲。汝若言有。我意亦然。此四 T2254_.64.0679a26: 計天不死。是常即彼復計善酬問答得生彼 T2254_.64.0679a27: 天。是戒禁取爲體以非因計因故也。於後際 T2254_.64.0679a28: 十六有想論者。一執我有色死後生有想。二 T2254_.64.0679a29: 執我無色後生有想。三執我亦有色亦無色 T2254_.64.0679b01: 生後生有想。四我非有色非無色死後生有 T2254_.64.0679b02: 想。五執我有邊死後生有想。六執我無邊死 T2254_.64.0679b03: 後生有想。七執我亦有邊無邊死後生有想。 T2254_.64.0679b04: 八執非有邊非無邊死後生有想。九我有一 T2254_.64.0679b05: 想死後生有想。十我有種種想死後生有想。 T2254_.64.0679b06: 十一我有小想死後生有想。十二我有無量 T2254_.64.0679b07: 想死後生有想。十三我純有苦。十四我純有 T2254_.64.0679b08: 樂。十五我有苦樂。十六我有非苦非樂。八無 T2254_.64.0679b09: 想論者。取有想中前八。唯無想名別。八非 T2254_.64.0679b10: 有想無想論者。亦如無想説。此上總以常見 T2254_.64.0679b11: 爲體。七斷滅論者。一此我爲麁四大造死後 T2254_.64.0679b12: 斷滅。二我欲界天死後斷滅。三我色界天死 T2254_.64.0679b13: 後斷滅。四空處天死後斷滅。五識處六無所 T2254_.64.0679b14: 有處・七非想非非想處。皆言死後斷滅。此以 T2254_.64.0679b15: 斷見爲體。五現法涅槃者。一於欲界中受五 T2254_.64.0679b16: 郤樂。二於初定受定喜樂。三於二定受樂。四 T2254_.64.0679b17: 於三定受樂。五於四定受現法涅槃。此五
T2254_.64.0679b20: 耶 答。大梵也。計依戲咲生此問故。云戲忘 T2254_.64.0679b21: 念天歟。義章第六可見之
T2254_.64.0679b24: 全。以慢隨眠行相微細。彼尚不了慢心有無
T2254_.64.0679b27: 易知。何言難知。答。一以貪等時起自不知故。 T2254_.64.0679b28: 二是彼流類故。三惑色法一一極微心。心所 T2254_.64.0679b29: 一一刹那。皆有煩惱縁故。名微細煩惱在心
T2254_.64.0679c06: 増義。亦如熱鐵丸能令水熱。及如觸毒。應知。 T2254_.64.0679c07: 煩惱於自相應有隨増義。已上文。釋所縁・相 T2254_.64.0679c08: 應義別。喩異。前是所縁。後是相應。一一皆同 T2254_.64.0679c09: 乳母。能令嬰兒隨増増長。及令伎藝漸以積 T2254_.64.0679c10: 集。所縁・相應。令諸煩惱相續増長及得積集。 T2254_.64.0679c11: 前明煩惱増境及相應法。此明境及相應増
T2254_.64.0680a05: 光寶等文。今日清書之 T2254_.64.0680a06: 同年十一月十日 大法師英憲
T2254_.64.0680a11: T2254_.64.0680a12: T2254_.64.0680a13: T2254_.64.0680a14: (頌疏論本第二十一)
T2254_.64.0680a20: 故。名爲結。或有此故。令諸有情合衆多苦故。
T2254_.64.0680a24: 三界・四生沈輪。不出牢獄。云於生有繋縛能 T2254_.64.0680a25: 歟。第二釋意。令有情結合衆多苦意歟 定
T2254_.64.0680a28: 心。亦名爲結。亦能結集一切生死故。祥爲
T2254_.64.0680b02: 二於中恚嫉下。界繋分別。三問何縁下。釋問
T2254_.64.0680b09: 有及諸有具所起樂著。説名爲貪。何縁此貪 T2254_.64.0680b10: 説名爲愛。此染心所隨樂境故。恚結。正理釋 T2254_.64.0680b11: 云。恚。於違想及別離欲所攝受行中。令心憎 T2254_.64.0680b12: 背。慢。謂七慢。如前已釋。無明結者。三界無 T2254_.64.0680b13: 知○見結・取結。推度相別顯彼相。如五見中
T2254_.64.0680b17: 各三界五部。爲四十五事。恚結。唯欲界五部。 T2254_.64.0680b18: 爲五事。見結。有十八事。謂有身見・邊執見。 T2254_.64.0680b19: 各三界見苦所斷爲六。邪見。三界各四部爲 T2254_.64.0680b20: 十二事。取結有十八事。謂見取。三界各四部。 T2254_.64.0680b21: 爲十二事。戒禁取。三界各見苦道所斷。爲六 T2254_.64.0680b22: 事。疑結。三界各四部。十二事。嫉・結。各欲 T2254_.64.0680b23: 界修所斷。爲二事。由此九結以百事爲自性
T2254_.64.0680b26: 取・邪見有十八物。若爾者。爭以物等由。三見
T2254_.64.0680b29: 故。此言意説。如貪・瞋等。一一獨能成一結 T2254_.64.0680c01: 事。三見・二取各十八物和合各成一結事故。 T2254_.64.0680c02: 若此異者。應説五見各爲一結。如貪・瞋等故。 T2254_.64.0680c03: 見及取各十八物。共立一結。方敵貪等。若爾。 T2254_.64.0680c04: 身見・邊見・見取。有十八物。戒取・邪見十八 T2254_.64.0680c05: 亦然。是非物等。不爾。本論釋其理決定。所以
T2254_.64.0680c08: 相成時。三見爲一結。二取爲一結。義究竟也 T2254_.64.0680c09: 尋云。物等取等等言。委意何 答。疏三見
T2254_.64.0680c18: 三見等。是所取。爲二取所取故。二取等。是能 T2254_.64.0680c19: 取。能取三見故。故名取等。所取・能取有差別 T2254_.64.0680c20: 故立爲二結。故正理論云。謂於諸行。計我斷・ T2254_.64.0680c21: 常。或撥爲無後記二取。執見第一。或執爲淨
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