SAT DB

T2254_.64.0500a01:

異所依根勝也

文

T2254_.64.0500a02:

却名不共因

文

　麟云。前五根中。即根名不

T2254_.64.0500a03: 共。境名爲共。今此第六。根名爲共。境名不
T2254_.64.0500a04: 共。與前倍倒。故言却也

T2254_.64.0500a05:

雖意非不共因

文

　麟云。言雖意非不共因

T2254_.64.0500a06: 者。通伏難也。難云。五根不共因故。隨根説
T2254_.64.0500a07: 識。法境不共因。應名法識。是故遮云雖意是
T2254_.64.0500a08: 共因。法境是不共。但隨所依性。以受識名。不
T2254_.64.0500a09: 約共不共而立名也。不同五根具依二義。故

T2254_.64.0500a10:

不就意明不共因

文

T2254_.64.0500a11:

但名鼓聲

文

　麟云。不生鐘等聲故

文

T2254_.64.0500a12:

手闕二義

文

　麟云。一聲不隨手變。非所依

T2254_.64.0500a13:

勝。二手通生一切聲。故非不共因

文

T2254_.64.0500a14:

麥有二義

文

　麟云。一芽隨麥變。二但生自

T2254_.64.0500a15: 果。由此水土雖亦生芽。以力劣故。非隨水土

T2254_.64.0500a16:

變。及能通潤。是共因故。不名水土芽也

文

T2254_.64.0500a17:

眼識唯在欲界初禪

文

　麟云。謂二禪已上。

T2254_.64.0500a18: 地法微細。無尋無伺。無三識也。由此相望。或
T2254_.64.0500a19: 有上下。然於欲界。初將眼望身。次將色識望
T2254_.64.0500a20: 眼。次色識自相望。後將色識以望身。總有四

T2254_.64.0500a21:

節

文

T2254_.64.0500a22:

上所引義是略擧一隅

文

　麟云。自餘根境。

T2254_.64.0500a23: 頌文次。則自明餘根境。今釋略者。唯於眼
T2254_.64.0500a24: 可色等四類之中。自論廣略。如向所論。但約
T2254_.64.0500a25: 身生欲界及生二禪借初禪識等。以幷上下。
T2254_.64.0500a26: 不巨細明。若依論文。具約生四靜慮等。廣幷
T2254_.64.0500a27: 其相。且初約生欲界。次約依初禪眼。見欲界
T2254_.64.0500a28: 色見初禪色。次約依二禪眼。見欲界色見初
T2254_.64.0500a29: 禪色見二禪色。及依三四禪眼。見下色見自

T2254_.64.0500b01:

地色

已上並是
身生欲界

　次約身生初禪。以自地眼見自

T2254_.64.0500b02: 地色見欲界色。次依二禪眼。見初禪色見欲
T2254_.64.0500b03: 界色見自地色。如是依三四禪眼。見自地色
T2254_.64.0500b04: 見下地色。如理應思。若約身生二三四禪。以

T2254_.64.0500b05:

自他地眼見自他地色。如理應思

文

T2254_.64.0500b06:

身識自下地

文

　惠云。問。上地眼根細。能見

T2254_.64.0500b07: 下地麁色者。上地身根細。應能覺下地麁觸。
T2254_.64.0500b08: 答。眼是離中知。能見下地麁色。身根是合中

T2254_.64.0500b09:

知。故不覺下地麁觸也

文

T2254_.64.0500b10:

身根身識觸三○皆自地

文

　麟云。且約身根

T2254_.64.0500b11: 對觸。不得將識對身觸爲同地。又身即根更

T2254_.64.0500b12:

無別相故言三。不同鼻等與身根別得四種

文

｣

T2254_.64.0500b13:

於遊等至及受生時

文

　麟云。如下定品明順

T2254_.64.0500b14: 逆等遊八等至。從下向上或從上至下。受生

T2254_.64.0500b15:

時或從此意皆不定

文

T2254_.64.0500b16:

或同或異

文

　惠云。或同。即身生初定。入初

T2254_.64.0500b17: 定觀初定法境。四皆同地名同。或異者。如
T2254_.64.0500b18: 身在欲界入初定觀欲界法。第一念。即身意
T2254_.64.0500b19: 法在欲界。意識屬初定。第二念等已後。身法
T2254_.64.0500b20: 二屬欲界。意根意識屬初定也。若觀初定法。
T2254_.64.0500b21: 即初念意識法屬初定。身意根屬欲界。若第
T2254_.64.0500b22: 二念等已去。亦起初定心。即身屬欲界。意･
T2254_.64.0500b23: 法･及識三屬初定也。若第二念起二定等。即
T2254_.64.0500b24: 身屬欲界。意根屬初定。意識屬二定。法通三
T2254_.64.0500b25: 地皆得。餘准此説。從上地入下地心。亦准此
T2254_.64.0500b26: 釋。及受生時者。或同者。起異地心。無命終
T2254_.64.0500b27: 理。如身在欲界死却生欲界。四皆同地。或異
T2254_.64.0500b28: 者。若身在欲界死生初定。即意根屬欲界。身

T2254_.64.0500b29:

意識及法屬初定。從上生下。准此釋也

文

T2254_.64.0500c01:

餘十三界義准○

文

　麟云。即六根六識及法

T2254_.64.0500c02:

界。並非五識縁也

文

T2254_.64.0500c03:

法界一分是常

文

　麟云。謂法界有四類法。

T2254_.64.0500c04: 今唯無爲是常故言一分。所餘法者。心所･不

T2254_.64.0500c05:

相應･無表色。三類法也

文

T2254_.64.0500c06:

命根等前八

文

　麟云。謂眼等五･男女二･及

T2254_.64.0500c07: 命根爲八。並非心法。故無所縁。意等十四是

T2254_.64.0500c08:

心法故。是有所縁

文

T2254_.64.0500c09:

所餘色等五法界一分

文

　麟云。謂想･思･觸･

T2254_.64.0500c10: 欲･不相應法･無爲等。皆體非根者。皆是法

T2254_.64.0500c11:

體。而無増上義。故不名爲根

文

T2254_.64.0500c12:
T2254_.64.0500c13:
T2254_.64.0500c14: 倶舍論頌疏抄卷第三
T2254_.64.0500c15: 　　　　　　(頌疏論本第三)

T2254_.64.0500c16:

分別根品

文

　惠云。疏分三。一釋名。二來

T2254_.64.0500c17:

意。三分文解釋

云云

　麟云。此論名根品。雜

T2254_.64.0500c18: 心名行品。正理名差別。行即勝用義。差別即

T2254_.64.0500c19:

作用義

文

　問。此品廣明諸法作用。何唯云

T2254_.64.0500c20: 根品耶。光云。解云。此品雖明有爲作用。以根

T2254_.64.0500c21:

初辨

云云

T2254_.64.0500c22:

頌文分三段

文

　神云。就此根品中。頌有七

T2254_.64.0500c23: 十四。初有二十二頌。正分別根。第二欲微聚
T2254_.64.0500c24: 無聲下。有二十七頌。分別三聚法。第三能作

T2254_.64.0500c25:

及倶有下。有二十五頌。分別六因四縁

云云

T2254_.64.0500c26:

成根増上義

文

　問。如受有領納用。諸法各各

T2254_.64.0500c27: 有増上用。何只二十二立根耶。惠云。諸法中
T2254_.64.0500c28: 此二十二根極増上故。如師子王師子中勝

T2254_.64.0500c29:

云云

　堯抄。問。最勝者體勝。自在者用勝。光

T2254_.64.0501a01: 顯者體用双勝義也。若爾。何偏云勝用増上
T2254_.64.0501a02: 故名爲根耶。答。古云。今勝用増上者。非體用

T2254_.64.0501a03:

中用。以根増上義。總云勝用増上也

以上

T2254_.64.0501a04:

傳説五於四

文

　惠云。傳説言者。論主意。取

T2254_.64.0501a05: 後識見師義。四義中導養身･不共事･是能依
T2254_.64.0501a06: 識。非所依根。論主破此兩義。頌首言傳説正
T2254_.64.0501a07: 理論云。初傳説言。顯樂後説。識見師。眞諦

T2254_.64.0501a08:

云。是經部師也

文

　堯抄云。莊嚴身等義。如

T2254_.64.0501a09: 前第一卷破自本來然。誰云醜陋。故今毘婆
T2254_.64.0501a10: 師所説莊嚴身等根増上義。不叶論主意。依

T2254_.64.0501a11:

之置傳説言。表不信也

以上

T2254_.64.0501a12:

眼等五於各四事能爲増上

文

　堯抄。問。彼

T2254_.64.0501a13: 同分眼等五根。於莊嚴身等四事中。無導養
T2254_.64.0501a14: 身･生識身二義。何釋眼等五根各於四事耶。
T2254_.64.0501a15: 答。眼等五根各於四事者。總論眼等五根増
T2254_.64.0501a16: 上義。非要四事具足眼等五根應立根。乃至
T2254_.64.0501a17: 有四事隨一者。亦應立根也。有云。於眼等五
T2254_.64.0501a18: 根立根配立。必應四事具足。而於彼同分眼
T2254_.64.0501a19: 等立根者。同分眼等流類故也。依流類立名。

T2254_.64.0501a20:

如薪如乳也

以上

T2254_.64.0501a21:

莊嚴身

文

　光云。若具五根。身即莊嚴。隨有

T2254_.64.0501a22: 所闕。身便醜陋。身根必無總闕。言闕據餘四
T2254_.64.0501a23: 根。或據少分名闕。如無手等。或餘四根亦有

T2254_.64.0501a24:

闕少分者。皆名醜陋

云云

T2254_.64.0501a25:

導養身

文

　光云。言導養者。眼見險避。耳聞

T2254_.64.0501a26:

險避。導養於身

云云

T2254_.64.0501a27:

三是段食性

文

　光云。身資段食。方得増長。

T2254_.64.0501a28: 段食以香･味･觸爲體。鼻嗅。舌甞。身覺。此三

T2254_.64.0501a29:

根於段食能受用故。身得増長。名導養身

云云

T2254_.64.0501b01: 　堯抄云。有情異約總相。分別異約別相也

T2254_.64.0501b02:

以上

T2254_.64.0501b03:

有情異者

文

　寶云。正理論云。且女男二増

T2254_.64.0501b04: 上者。一有情異。二分別異。有情異者。劫初有
T2254_.64.0501b05: 情形類皆等。二根生已。便有女男形類差別。
T2254_.64.0501b06: 分別異者。進止言音乳房髮等安布差別。有
T2254_.64.0501b07: 説。勇怯有差別故。名有情異。衣眼莊嚴有差

T2254_.64.0501b08:

別故。名分別異

云云

T2254_.64.0501b09:

命根二者

文

　命･衆同分事　衆同分者。總

T2254_.64.0501b10:

遍任持

總報

命根者。別遍任持

別報

凡論業果

T2254_.64.0501b11: 時。造其業感其界･其趣･其生等。然後於此果
T2254_.64.0501b12: 報。方論壽命長短身形作業等。同分既爲總。
T2254_.64.0501b13: 顯此生其界趣等。命根顯果報十年百年壽

T2254_.64.0501b14:

限也

光釋心。
明眼抄

T2254_.64.0501b15:

續過去衆同分

文

　惠云。能續望前。能持據

T2254_.64.0501b16: 現。體是命根。續者相續。如第一念命終。第二
T2254_.64.0501b17: 念來起。命根即起。能持現在五蘊。由現在命

T2254_.64.0501b18:

根持五蘊。能續得過去五蘊衆同分也

云云

T2254_.64.0501b19:

麟云。謂前衆同分謝時。由後命根續也

文

T2254_.64.0501b20:

能持現在衆同分

文

　麟云。任持現在衆同分

T2254_.64.0501b21:

住

云云

　惠云。如無色界起無漏心及自他善

T2254_.64.0501b22: 染時。無異熟無記心。若無命根。更説何法不
T2254_.64.0501b23: 無色界生。由此命根。方施設諸根。名受無色

T2254_.64.0501b24:

界生也

文

T2254_.64.0501b25:

心能導世間

自在
義。文

　光云。心能導世間。是自

T2254_.64.0501b26:

在義。謂能導引一切世間故名自在

云云

　麟

T2254_.64.0501b27: 云。謂心於二種世間有自在力。能引導故。二

T2254_.64.0501b28:

種世間皆由業感。是故由心

云云

　惠云。導者

T2254_.64.0501b29:

引。引五蘊有情世間

云云

T2254_.64.0501c01:

心能遍攝受

隨行義
也。文

　惠云。意能遍縁一切境。

T2254_.64.0501c02: 名遍攝受。行有勢用。名爲自在。隨境而轉。名

T2254_.64.0501c03:

曰隨行

云云

T2254_.64.0501c04:

樂等五受染増上者

文

　堯抄。問。樂等五受

T2254_.64.0501c05: 廣通三性。何以染増上義立根耶。答。光云。雖

T2254_.64.0501c06:

此五受亦通於善。於染用勝。言染増上

文

問。

T2254_.64.0501c07: 受以有染増上義立根者。何以想等不立根

T2254_.64.0501c08:

耶

是一

次受是大地法。通三性。通漏無漏。若

T2254_.64.0501c09: 爾者。以染淨倶勝故。可立根哉。故婆娑論中。

T2254_.64.0501c10:

明根廢立。順淨偏勝故。以受立根

見

如何

是二

T2254_.64.0501c11:

又無漏受寧有染増上義耶

是三

答。光云。想雖

T2254_.64.0501c12:

能生煩惱。而不及受勝

文

思･觸･欲三准想可

T2254_.64.0501c13: 知之。次今論長行。既以受立根有二説。染増

T2254_.64.0501c14:

上者。異師意

見

婆娑論説。是染淨倶勝説也。

T2254_.64.0501c15: 既別師義也。不爲難。次於無漏受者。婆娑云。
T2254_.64.0501c16: 無漏加行及趣入時。亦於離染品増上者。謂
T2254_.64.0501c17: 觀行者求彼受時。亦須追求衣食等物。由此

T2254_.64.0501c18:

勢力生於染故

云云

此文心者。無漏受亦有染

T2254_.64.0501c19: 増上義云歟。問。於樂等諸受。貪等煩惱隨

T2254_.64.0501c20:

増

云云

於苦受貪隨増。於樂受嗔隨増義。可有

T2254_.64.0501c21: 之耶。答。若相應隨増者。不可有此義。苦受戚
T2254_.64.0501c22: 行轉。貪觀行轉。行相異故。不相應也。若約所
T2254_.64.0501c23: 縁隨増。於苦受貪隨増義。可有之也。所縁
T2254_.64.0501c24: 隨増。於自他身倶論之。然於怨苦貪隨増。於
T2254_.64.0501c25: 怨樂嗔隨増也。光二十一云。若約他相續身
T2254_.64.0501c26: 中樂等三受。爲縛所縁。此即不定。三受皆能
T2254_.64.0501c27: 爲所縁境。生三縛故。如縁怨樂。嗔亦隨増。如
T2254_.64.0501c28: 縁怨苦。貪亦隨増。縁悲怨親苦樂。癡亦隨増。

T2254_.64.0501c29:

隨其所應

云云

　以上堯抄

T2254_.64.0502a01:

信等八根淨増上者

文

　堯抄。問。念･定･惠通

T2254_.64.0502a02: 三性。倶有淨増上義歟。以受立根時。三性受

T2254_.64.0502a03:

倶有染増上義

云云

念定惠例可同耶。光云。問

T2254_.64.0502a04: 受･念･定･惠。倶大地法。皆通三性。何故分別
T2254_.64.0502a05: 二十二根中。受通三性。非念定惠。解云。於
T2254_.64.0502a06: 染汚･淨品。皆有勝用故。受通三性。所順雖唯
T2254_.64.0502a07: 染。能順受通三性。善念定惠。唯於淨品有
T2254_.64.0502a08: 勝作用。故三唯善。不善無記三。於淨品非勝
T2254_.64.0502a09: 故。染法易起故。三性受皆能順染。淨法難起

T2254_.64.0502a10:

故。染無記念定惠。不能順淨

云云

此釋心。念

T2254_.64.0502a11: 定惠雖通三性。二十二根時。善念定惠有淨
T2254_.64.0502a12: 増上義也

T2254_.64.0502a13:

第二叙異説

云云

　光云。有餘。識見等家。作

T2254_.64.0502a14:

如是説

文

　論云。有餘師説。能導養身。非眼

T2254_.64.0502a15: 等用。是識増上。識了方能避於險難。受段食
T2254_.64.0502a16: 故。見色等用。定非異識。故不共事。於眼等
T2254_.64.0502a17: 根。不可立爲別増上用。故非由此眼等成根

T2254_.64.0502a18:

文

　光云。此即破前導養身不共事。所以此

T2254_.64.0502a19: 不破莊嚴身者。前第一句已破云。若本來爾。
T2254_.64.0502a20: 誰云醜陋。所以不破發識等者。識見家亦許。

T2254_.64.0502a21:

故不別破

云云

　麟云。此是曇無徳宗

即經
部也

以

T2254_.64.0502a22: 五識能行。方能避險難。受段食等。非由眼根
T2254_.64.0502a23: 故。此師但不許眼見等。立識能行。行自境識

T2254_.64.0502a24:

由眼發故。立眼爲根。餘義大同

云云

　私云。

T2254_.64.0502a25: 第二異説意。光記識見家義。薩婆多中尊者
T2254_.64.0502a26: 法救説也。寶云。述曇無徳建立根也。眞諦云

T2254_.64.0502a27:

經部也

云云

麟記依寶釋歟。謂經部宗本義。存

T2254_.64.0502a28: 根境識和合見之義。故雖破根見･識見兩家
T2254_.64.0502a29: 説。傍亦可有立識見義之師也。本義抄心。就
T2254_.64.0502b01: 第二異説。光･寶心別也

T2254_.64.0502b02:

根能發六識

云云

　問。眼等於識有増上。立眼

T2254_.64.0502b03: 爲根者。色亦於識有増上。應立根耶。論問答
T2254_.64.0502b04: 也　光云。一眼根能與了別衆色諸識爲通
T2254_.64.0502b05: 因故。二識隨眼根有明昧故○色即不然。二
T2254_.64.0502b06: 相違故。一非通因。謂青等色但能生青等識

T2254_.64.0502b07:

不能生黄等識。二非隨色境有明昧故

云云

T2254_.64.0502b08:

從身立二根

文

　論云。女男根體不離身根。

T2254_.64.0502b09: 由此二根有増上用。此處少異餘處身根故。

T2254_.64.0502b10:

從身根別立爲二

云云

T2254_.64.0502b11:

女身形類

文

　堯抄云。作業者。シワサト云事

T2254_.64.0502b12:

也

以上

光云。女身形類尫弱。音聲細小。男身

T2254_.64.0502b13:

形類麁大。音聲雄朗

文

雄

ヲウキ
タケシ

T2254_.64.0502b14:

分煗頂位

文

　正文云。分煗頂位者。未了也。

T2254_.64.0502b15:

論云。由此勢力。伏諸煩惱。引聖道故

云云

光

T2254_.64.0502b16:

記如論。不言分煗頂位

已上

　問。四善根一一

T2254_.64.0502b17: 位。可具信等五根。何配分四位耶。況信等
T2254_.64.0502b18: 五･煗等四。若以五對四者。一根餘耶。答。三
T2254_.64.0502b19: 井抄云。信等五根。聖道加行立之故。配分煗
T2254_.64.0502b20: 等也。次雖一一位皆具之。有通別二意故無

T2254_.64.0502b21:

失。次以二根可對一位也

以上

T2254_.64.0502b22:

三無漏根○増上者言亦爾者

文

　正文云。論

T2254_.64.0502b23: 云。三無漏根。於得後後道涅槃等。有増上用。

T2254_.64.0502b24:

言亦爾者。一一各能爲根

云云

疏文狼籍也。可

T2254_.64.0502b25:

依論文

以上

　堯抄。問。見･修･無學三道。互爲

T2254_.64.0502b26: 同類因。互爲等流果者。所定也。若爾。三道相
T2254_.64.0502b27: 望。互應有増上用。何云限後後道有増上用
T2254_.64.0502b28: 耶。答。於得後後道等者。已生前前道。與可生
T2254_.64.0502b29: 後後道。爲引因。有増上用云事也。然三道相
T2254_.64.0502c01: 望爲同類因等流果者。異之歟。問。如何異耶。
T2254_.64.0502c02: 答。後道與前道爲同類因者。可生後道。爲未
T2254_.64.0502c03: 來不生前道。爲同類因。全與可生前道非爲
T2254_.64.0502c04: 因。仍無過。問。鈍根無學人。退住有學位。後
T2254_.64.0502c05: 修練根爲見主時。以已生無學道。爲可生有
T2254_.64.0502c06: 學道因。是皆可生道。何云可生道與可生
T2254_.64.0502c07: 前道不爲因。答。今且據次第就顯然。可生前
T2254_.64.0502c08: 道與可生後道。有増上用判也。以實言之。三
T2254_.64.0502c09: 道相望可爲因果也

T2254_.64.0502c10:

具知根於得涅槃

文

　惠云。由具知根在第九

T2254_.64.0502c11: 解脱道。相應九根亦具知根。起得得八十九

T2254_.64.0502c12:

品無爲。名得涅槃也

云云

T2254_.64.0502c13:

具知根於現法樂住

文

　麟云。謂無學果於現

T2254_.64.0502c14:

身中遊諸靜慮。受現法樂故

云云

　堯抄。問。

T2254_.64.0502c15: 現法樂住通無漏者。非常途談。如何。答。正理
T2254_.64.0502c16: 論心。現法樂住通無漏釋也。尋云。無漏喜樂
T2254_.64.0502c17: 即具知根。而現法樂住。能領･所領如何可分

T2254_.64.0502c18:

別耶。答。次第相望可論能･所也

以上

T2254_.64.0502c19:

第二明根廢立

文

　惠云。依七十五法。得十

T2254_.64.0502c20: 三法爲二十二根。受立受也。信等五。眼等
T2254_.64.0502c21: 六。命是已廢餘六十二法不立根。爲不與心

T2254_.64.0502c22:

爲所依等故。即立十三法爲二十二根也

云云

｣

T2254_.64.0502c23:

將明問起

文

　光云。就問中。一約自宗爲問。

T2254_.64.0502c24:

二約數論爲問

文

T2254_.64.0502c25:

十二因縁互相引發

文

　正文云。此注十二因

T2254_.64.0502c26: 縁互相引發者。未了也。是次第引。何云互引。
T2254_.64.0502c27: 故光云。十二縁起中。無明等因。於行等果。各

T2254_.64.0502c28:

各有増上用

文

　不言互引

以上

T2254_.64.0502c29:

又語具等

文

　麟云。彼宗立二十五諦。今約

T2254_.64.0503a01:

五作業根爲難

云云

　決云數論二十五諦者。

T2254_.64.0503a02:

一者。我

彼計常。我
以思爲體

二者･自性

以薩瑤･頼闍･答摩爲
體。亦名貪･嗔･癡。此

T2254_.64.0503a03:

如我之
臣佐

三者。大

我欲受
用境時

四者。我執

縁彼我故
名我執

五者。

T2254_.64.0503a04:

五唯量

色･聲･香･
味･觸

六者･五大

地･水･火･
風･空

七。十一

T2254_.64.0503a05:

根

眼･耳･鼻･舌･身･意･手･足･
大便處･小便處･語具肉舌

　問。二十五諦七

T2254_.64.0503a06: 種分別事如何。光云。彼宗所執。諸法是常。如
T2254_.64.0503a07: 轉變金成環玔等。金色不改。環等相異。若我
T2254_.64.0503a08: 欲得受用境時。從自性生大。從大生我執。從
T2254_.64.0503a09: 我執生五唯量。從五唯量生五大。從五大生
T2254_.64.0503a10: 十一根。若我不受用境時。從十一根却入五
T2254_.64.0503a11: 大。從五大却入五唯量。從五唯量却入我執。

T2254_.64.0503a12:

從我執却入大。從大却入自性

文　以上

T2254_.64.0503a13: 論能破事　論云。不應語具於語爲根。待學

T2254_.64.0503a14:

差別語方成故　

解云。如眼纔生。即能見色。小兒有
舌。何即不語。要待習學。方能語故。

T2254_.64.0503a15:

於語具不
應爲根

論云。離手足亦有執行。如腹行類

解
云。

T2254_.64.0503a16:

鳥觜持物。不要手。
蛇腹行。不要足

論云。出大便處。於能棄事不

T2254_.64.0503a17: 應立根。重物於空遍墮落。又由風力引令出

T2254_.64.0503a18:

故

易知

論云。出小便處。於生樂事。不應立根。

T2254_.64.0503a19:

即女男根起此樂故

麟云。小兒未婬。
非不有處。文

T2254_.64.0503a20:

是有情本

文

　心所依者。心六識也。六識有

T2254_.64.0503a21:

情之主也

六識依六根生
故有情本也

　惠云。外六境即非情。

T2254_.64.0503a22: 雖扶根四塵是肉身攝。依六根立。故是本也

T2254_.64.0503a23:

云云

　私云。根見家。有見聞用故。以六根爲

T2254_.64.0503a24: 有情本。下第二異説。識見家故。以識爲生死

T2254_.64.0503a25:

流轉體

差異可
思之

T2254_.64.0503a26:

此六根成無漏淨

云云

　正文云。五根唯有

T2254_.64.0503a27: 漏而今云此六根成無漏淨者。麟云。即得六

T2254_.64.0503a28:

根通無漏者。舊云

光記也

差別及住。皆攝六根。

T2254_.64.0503b01:

雜染･資糧･及淨。唯在於意。新云

寶記也

此有

T2254_.64.0503b02: 二種。若體成無漏。唯是意根。若離自煩惱縛

T2254_.64.0503b03:

名淨。即通六根

云云

　光云。別住二種。皆攝

T2254_.64.0503b04: 六根。雜染･資糧･及淨。唯在於意　寶云。此
T2254_.64.0503b05: 有二種。若體無漏故名清淨。即唯意根。若
T2254_.64.0503b06: 離自煩惱縛爲還滅故名清淨者。即通眼等

T2254_.64.0503b07:

六種

文

　惠云。此淨者有二。一無漏名淨。即

T2254_.64.0503b08: 意根。二離煩惱縛名淨。即通六根。雜染･資

T2254_.64.0503b09:

糧。准此應釋。又解。此三唯是意根也

云云

T2254_.64.0503b10:

堯抄心

應意

光釋幷今疏意。淨言唯限無漏

見

T2254_.64.0503b11: 依此釋。雖五根有漏。相從六根成無漏可得
T2254_.64.0503b12: 心歟。寶心。淨言通二種。若成無漏故名清淨。
T2254_.64.0503b13: 唯意根。若約自身離縛名清淨者。亘六根故。

T2254_.64.0503b14:

今約離縛。六根成淨。可意得歟

以上

T2254_.64.0503b15:

立根事皆究竟

文

　問。受爲五鈍使爲因立

T2254_.64.0503b16: 根。想與五見爲因。何不立根耶。寶云。正理論
T2254_.64.0503b17: 云。不應立想等爲根。諸煩惱中愛過重故。唯
T2254_.64.0503b18: 立受與彼爲根○想非見煩惱生因。餘因發

T2254_.64.0503b19:

生顛倒見。已妄分別。想持令相續

文

T2254_.64.0503b20:

言流轉者

文

　寶云。婆娑一百云。流轉者。謂

T2254_.64.0503b21:

更受生。還滅者。謂趣涅槃

云云

　光云。正理

T2254_.64.0503b22: 云。生死相續。是流轉義。生死止息。是還滅義

T2254_.64.0503b23:

文

　惠云。以識爲體者。由前六識於五趣中

T2254_.64.0503b24:

捨前趣取後趣。流轉義斷由識也

文

　光云。

T2254_.64.0503b25: 三界生死。以識爲主。識起必以六根爲依。此
T2254_.64.0503b26: 六根生。由女男根。此六根住。復由命根。六根
T2254_.64.0503b27: 受用境界。復由五受。因彼五受。六根領彼境

T2254_.64.0503b28:

故。受用境界。名爲領納。不同於受

云云

　寶

T2254_.64.0503b29: 云。論受用由五受因彼領納故。此意顯受有
T2254_.64.0503c01: 増上

T2254_.64.0503c02:

二流轉生

文

　惠云。即胎･卵生。除濕･化生。以

T2254_.64.0503c03:

不受胎故也

文

T2254_.64.0503c04:

生死止息

文

　麟云。本由煩惱生死轉迴。今

T2254_.64.0503c05:

斷妄歸眞。故云還滅

云云

T2254_.64.0503c06:

一切善生之本

文

　麟云。謂信等五以是一

T2254_.64.0503c07:

切善根生長最勝因故

云云

T2254_.64.0503c08:

還滅生

文

　惠云。滅即涅槃。生取上能得。得

T2254_.64.0503c09: 有生由信等五。四加行位有用。與無爲上得
T2254_.64.0503c10: 爲取依。方得生也。三道皆名正定聚。苦諦得
T2254_.64.0503c11: 最初生。由未知當知根。此無爲上得。方得生
T2254_.64.0503c12: 也。由已知根斷修惑。令無爲上得續。續生
T2254_.64.0503c13: 住也。由具知根故。再得無爲上得。方能起四

T2254_.64.0503c14:

禪法。現身受用。名受現法樂

云云

T2254_.64.0503c15: 正定聚事　第十卷頌疏云。諸聖人名正性
T2254_.64.0503c16: 定聚。云正性者。所謂涅槃。定者是聖。有無漏
T2254_.64.0503c17: 道。遠一切惡。故名爲聖。獲得畢竟離繋得故。
T2254_.64.0503c18: 定盡煩惱。故名爲定。聖於正性得決定故。名

T2254_.64.0503c19:

正性定也

云云

T2254_.64.0503c20:

八根界品已説

文

　麟云。彼品明眼等六根及

T2254_.64.0503c21:

男女根竟。疏略不辨。論文具明

云云

　論長行

T2254_.64.0503c22: 文明之故。今疏略之歟
T2254_.64.0503c23: 問。此八根體形量如何　論云。眼根極微。在
T2254_.64.0503c24: 眼星上。傍布而住。如香荾花。清徹膜覆令無
T2254_.64.0503c25: 分散。有説。重累如丸而住。體清徹故。如頗胝
T2254_.64.0503c26: 迦。不相障礙。耳根極微。居耳穴内。旋環而
T2254_.64.0503c27: 住。如卷樺皮。鼻根極微。居鼻頞内。背上面
T2254_.64.0503c28: 下。如雙爪甲。此初三根。横作行度。處無高
T2254_.64.0503c29: 下。如冠花鬘。舌根極微。布在舌上。形如半
T2254_.64.0504a01: 月。傳説。舌中如毛端量。非為舌根極微所遍。
T2254_.64.0504a02: 身根極微遍住身分。如身形量。女根極微。形

T2254_.64.0504a03:

如鼓

。男根極微。形如指

云云

神云。眼根

T2254_.64.0504a04: 安布有二説。初説傍布。是薩婆多義。説重
T2254_.64.0504a05: 累。是餘部義。故舊倶舍云。餘部説。如聚
T2254_.64.0504a06: 重。乃至女根極微如鼓 &T020504;

者。外小中大裏小

T2254_.64.0504a07:

故。言如鼓

文

　光云。眼微二説。前説似勝。

T2254_.64.0504a08: 不言有説故。耳根如卷樺皮。西方國俗。初穿
T2254_.64.0504a09: 耳時。多卷樺皮。内於孔中。欲令漸大。由近耳
T2254_.64.0504a10: 相似故。以爲喩。准此。耳中有孔。通於惱中。
T2254_.64.0504a11: 有説耳根猶如燈器者。亦據四脣。非取其底。
T2254_.64.0504a12: 鼻微可知。此初三根。若約根體。處無高下。若
T2254_.64.0504a13: 據所依。即有高下○舌微可知。於舌根中。如
T2254_.64.0504a14: 毛端量。無舌根者。雖無經論文説。西方古
T2254_.64.0504a15: 徳相傳解云。醫方家説。於舌根中。如毛端量。
T2254_.64.0504a16: 無有舌根處。是末磨死節。若針刺着。是人即

T2254_.64.0504a17:

死。舌中法爾有斯空處

云云

　寶云。准鼻舌

T2254_.64.0504a18: 根。兩釋中後釋爲善。若微傍布。清徹膜覆。令
T2254_.64.0504a19: 無分散。准此。鼻舌亦合如此。若如此師釋。三
T2254_.64.0504a20: 根必不取外香味等。隔清膜故。若外香等。非
T2254_.64.0504a21: 根所取。非執受香等。恒彼同分。即不可説二
T2254_.64.0504a22: 識識也。亦無五識煩惱縛義。違衆多理教。應
T2254_.64.0504a23: 依後釋爲善。傳説舌中如毛端量非爲舌根
T2254_.64.0504a24: 極微所遍者。此事難知。應竪如毛端量。非

T2254_.64.0504a25:

是横也。論主不全信。故言傳説也

云云

　惠

T2254_.64.0504a26: 云。且扶根四塵。眼如蒲桃顆。耳如卷樺皮。鼻
T2254_.64.0504a27: 如雙爪甲。舌如偃月刀。身根從頂至足遍身
T2254_.64.0504a28: 住。如身量。前約根體･依處説。眼根體依蒲桃
T2254_.64.0504a29: 等重累而住。一説。在扶根上傍布。如香莝花。
T2254_.64.0504b01: 上有清徹膜覆故不散。以根體清淨徹膜覆

T2254_.64.0504b02:

故。能見色。餘四根准此説也

云云

T2254_.64.0504b03:

身謂身受

文

　光云。身有二義。若言六受身。

T2254_.64.0504b04: 身即是體。若言身受心受。身即是色聚。色聚
T2254_.64.0504b05: 名身。此中言身。色聚名身。即諸色根依身

T2254_.64.0504b06:

起故。名爲身受。從依爲名

文

　麟云。五根總

T2254_.64.0504b07: 名爲身。以對心故。受依身起。名身受也。如世

T2254_.64.0504b08:

間品疏自當辨

文

T2254_.64.0504b09:

離喜貪

文

T2254_.64.0504b10: 麟云。三定雖是心悦。而相安靜。但名爲樂。不
T2254_.64.0504b11: 名爲喜。以喜相動湧。如水濤波。又如貧人得
T2254_.64.0504b12: 寶。一旦失之。還生憂惱。初二禪定。遍觸身
T2254_.64.0504b13: 心。生於喜受。味着於喜。名爲喜貪。第三禪

T2254_.64.0504b14:

中。離此貪故。但名爲樂

文

　決云。第三禪心

T2254_.64.0504b15: 悦安靜。故云樂。二禪心悦麁動。名喜。麁動
T2254_.64.0504b16: 者。着此喜還如生憂惱。第三禪如此離善心。
T2254_.64.0504b17: 心悦安靜也。故云樂。重心云。下地着喜。還生
T2254_.64.0504b18: 貪。是則所善可憂惱。或所止又憂惱也。如貧
T2254_.64.0504b19: 人得寶一旦失。第三禪雖樂。非如起下地喜

T2254_.64.0504b20:

貪。故云離喜貪

以上

　堯抄。問。苦樂相對法。

T2254_.64.0504b21: 以第三靜慮極悦心受名樂。又以地獄極不
T2254_.64.0504b22: 悦心受。可名苦受耶。答。光云。極悦無分別。

T2254_.64.0504b23:

可與樂相應。極損有分別。非與苦相應

云云

T2254_.64.0504b24: 意云。極悦･極不悦。依地既異故。分別有無亦
T2254_.64.0504b25: 別。謂散地意識。必可有分別故也。問。第三禪
T2254_.64.0504b26: 樂受有定散二類。定心相應樂。最應無分別。
T2254_.64.0504b27: 散心相應樂。何云無分別耶。婆娑論。散心皆
T2254_.64.0504b28: 有分別判。婆娑七十二云。問。此六識身。幾有
T2254_.64.0504b29: 分別幾無分別。答。前五識身。唯無分別。第六
T2254_.64.0504c01: 識身。或有分別。或無分別。且在定者。皆無分
T2254_.64.0504c02: 別。不在定者。容有分別。計度分別遍與不定

T2254_.64.0504c03:

意識倶故

云云

答。今以第三定樂根名無分別

T2254_.64.0504c04: 者。依心安靜。離麁動喜貪故。全以三種分

T2254_.64.0504c05:

別不可定之

以上

T2254_.64.0504c06:

處中受名爲捨根

文

　光云。捨無分別。任運

T2254_.64.0504c07: 而生。是故立根。身心合一。又苦在身心爲
T2254_.64.0504c08: 損各異。樂在身心爲益各異。故別立根。捨無

T2254_.64.0504c09:

異相。故總立一

云云

　麟云。捨有二種。一捨

T2254_.64.0504c10: 受。即受蘊攝。二捨沈掉捨。即行蘊攝。今此言

T2254_.64.0504c11:

捨。是捨受捨。非行捨也

云云

T2254_.64.0504c12:

阿羅漢等

文

　麟云。等取前三果人。擧聖同凡

T2254_.64.0504c13: 者。謂聖人内無分別。亦隨境界之力。生於苦

T2254_.64.0504c14:

樂。況諸凡夫得無苦

云云

　決云。阿羅漢等

T2254_.64.0504c15: 者。等取前三果人。擧聖同凡者。聖人猶依境
T2254_.64.0504c16: 界力。無分別起五識苦樂。況凡夫又五識無

T2254_.64.0504c17:

分別苦樂。依境界力豈不起乎云心也

以上

T2254_.64.0504c18:

九謂意喜樂捨

文

　問。於五受。何唯取三受

T2254_.64.0504c19: 耶。麟云。於五受内。除憂及苦。以欲界散地無
T2254_.64.0504c20: 無漏故。憂離欲捨故。不通無漏。苦唯五識。亦

T2254_.64.0504c21:

不通無漏。故幷除也

云云

T2254_.64.0504c22:

有未曾知當知行相轉

文

　麟云。轉之言起。

T2254_.64.0504c23:

起之言生。謂有當知行生起也

文

T2254_.64.0504c24: 疑得倶事　麟云。問。此忍豈不與餘惑得倶。
T2254_.64.0504c25: 何獨説疑得耶。答。實亦與餘貪等得倶。而以

T2254_.64.0504c26:

疑名偏違見道故。但標疑

云云

　光

二十六

云。

T2254_.64.0504c27: 決斷名知。疑是猶預。自性相違。八忍起時。與

T2254_.64.0504c28:

自所斷疑得正倶○非決斷。故不名智

云云

T2254_.64.0504c29: 決云。苦法忍位。已無漏心現起故。惑不可起。
T2254_.64.0505a01: 但此惑自無始未斷也。仍此惑上得。身中起
T2254_.64.0505a02: 也。斷此得。斷煩惱云也。凡薩婆多心。斷煩惱
T2254_.64.0505a03: 名自性斷。此則煩惱上得斷也。斷得者。即
T2254_.64.0505a04: 起能治道。所生煩惱得留也。此苦法忍位所
T2254_.64.0505a05: 生無漏心。此煩惱上得取合位也。如繋賊。與
T2254_.64.0505a06: 疑得倶。倶事智韻對。故且擧之。實餘煩惱得
T2254_.64.0505a07: 可倶也。智決斷也。疑轉有耶無耶故。且相對
T2254_.64.0505a08: 擧也。薩婆多心。煩惱體三世實有故。不可云
T2254_.64.0505a09: 斷。只其上得斷也。此即煩惱綱切放也。經部
T2254_.64.0505a10: 心。以空觀。一切煩惱體空也。故體斷也

T2254_.64.0505a11:

以上

T2254_.64.0505a12:

中間七智

文

　光云。問。八忍非智。可云未知

T2254_.64.0505a13: 當知。七智正知諦理。何故亦名未知當知。解
T2254_.64.0505a14: 云。七智望縁自諦義邊。雖名正智。今望八
T2254_.64.0505a15: 諦作法。以知八諦猶未周遍。知諦未盡間

T2254_.64.0505a16:

起故。亦名未知當知

云云

　寶云。智名爲知。

T2254_.64.0505a17: 忍非知故。在見道中苦法智忍位。有八諦未
T2254_.64.0505a18: 知當知行轉。至苦法智位。有七未知當知行。
T2254_.64.0505a19: 乃至道類忍位。有色無色道諦未知當知行

T2254_.64.0505a20:

故。故十五心皆名未知當知根也

云云

　決云

T2254_.64.0505a21: 心。忍位未入智位者。未知當知。中間七智。
T2254_.64.0505a22: 名已入智位故。可云已知。然由知諦未遍
T2254_.64.0505a23: 故。假令比初苦法忍者。苦法智位雖已知。比
T2254_.64.0505a24: 次苦類智。是未知也。故七智皆名未知當知。
T2254_.64.0505a25: 至第十六道類智者。次未知法無也。故薩婆
T2254_.64.0505a26: 多心。以之攝修道也。已盡見惑故。已知故。經
T2254_.64.0505a27: 部心。猶於見道位。謂雖已盡。只是於道諦下

T2254_.64.0505a28:

斷之故

以上

T2254_.64.0505a29: 金剛喩定事　二十四卷頌疏云。斷有頂地
T2254_.64.0505b01: 第九品惑無間道。名金剛喩定。此定能破一

T2254_.64.0505b02:

切煩惱。如金剛能摧一切

云云

T2254_.64.0505b03:

但爲斷除迷事煩惱○

文

　決云。問。迷四諦

T2254_.64.0505b04: 理。未知苦空等眞實故。貪等煩惱發也。已見
T2254_.64.0505b05: 四諦理畢。知法眞理。何又修惑貪等發之耶。
T2254_.64.0505b06: 答。内雖知四諦眞實。被引外境不計。事相浮

T2254_.64.0505b07:

僞

修惑名

惑發云也

以上

　堯抄。問。夫修道位。

T2254_.64.0505b08: 爲斷煩惱。及修練根。亦爲現法樂住觀諦理。
T2254_.64.0505b09: 何唯云爲斷惑耶。答。練根爲不退。或現法
T2254_.64.0505b10: 樂住爲斷惑進勝。故無相違也。寶云。問。修道
T2254_.64.0505b11: 位中觀諦爲斷煩惱。及與練根現法樂住等。
T2254_.64.0505b12: 又何但云爲斷煩惱。答。初果道後如起勝果
T2254_.64.0505b13: 道。即是斷惑之加行也。又練根恐煩惱退。爲
T2254_.64.0505b14: 現法樂住。亦是斷惑勝進故。但云斷惑。義即

T2254_.64.0505b15:

攝餘。由斯論師唯説斷惑

文

以上堯抄

T2254_.64.0505b16:

已知而知故

云云

　惠云。見道以知四諦了。今

T2254_.64.0505b17: 修道重起無漏惠。知四諦境。知彼是知境

T2254_.64.0505b18:

故。名已知也

云云

　私云。已知而知者。中間

T2254_.64.0505b19: 略知而言。名已知根。此則知已知境義也

T2254_.64.0505b20:

或習此知已成性

文

　惠云。以常習二智。名

T2254_.64.0505b21:

具○或習此盡智。成利根無生智性也

云云

T2254_.64.0505b22:

作知已知之解

文

　麟云。謂修道中。由有煩

T2254_.64.0505b23: 惱。於四諦理。未能唯知己已知之解。無學道
T2254_.64.0505b24: 中。由無惑故。能於諦境。作知己已知之解也

T2254_.64.0505b25:

文

T2254_.64.0505b26: 盡智無生智事　一切無學聖者。得盡智。不
T2254_.64.0505b27: 動種姓利根羅漢。得無生智。畢竟不退故。斷
T2254_.64.0505b28: 有頂地第九品惑解脱道。是盡智也。此解脱
T2254_.64.0505b29: 道與漏盡得最初倶生故。名盡智也。前五種
T2254_.64.0505c01: 姓羅漢。於盡智後。或生盡智。或生正見。無無
T2254_.64.0505c02: 生智。後容退故。不動法盡智必起無生智
T2254_.64.0505c03: 也

T2254_.64.0505c04:

釋知體也

文

　此注心。修道證滅之次第異

T2254_.64.0505c05: 常。光記證滅修道之次第也。可見之

T2254_.64.0505c06:

唯無漏後三者

文

　論云。次前所説最後三

T2254_.64.0505c07: 根。體唯無漏。是無垢義。垢之與漏。名異體同

T2254_.64.0505c08:

文

　堯抄。問。已知根廣應通有漏無漏。修道

T2254_.64.0505c09: 通漏無漏故也。答。已知根雖有修道。以七覺

T2254_.64.0505c10:

支名已知根故。故不通有漏也

以上

T2254_.64.0505c11:

七有色根○一向有漏

云云

　麟云。漏有二種。

T2254_.64.0505c12: 一與自煩惱倶。名有漏。二爲他所縁。名有漏。
T2254_.64.0505c13: 一切異生及有學聖。具有二種。無學及佛。唯

T2254_.64.0505c14:

有一種。但生他漏。自無漏也

云云

T2254_.64.0505c15:

九根通漏無漏

云云

　信等五根是善。善根中

T2254_.64.0505c16: 有漏善有之。謂造佛寫經等也。化地部･分別
T2254_.64.0505c17: 論師心。信等五根唯是無漏。論難破有之。可
T2254_.64.0505c18: 見之

T2254_.64.0505c19:

唯一命根定是異熟

文

　論文同之

T2254_.64.0505c20:

業所招故

云云

　寶云。唯遮更通餘根。定遮通

T2254_.64.0505c21:

非異熟

文

T2254_.64.0505c22: 現在延壽異熟事　問。先業所招。可是異熟。
T2254_.64.0505c23: 現身延壽果。誰之四熟。答。留多壽行者。利
T2254_.64.0505c24: 根倶解脱阿羅漢。先世業所感命衆同分中。
T2254_.64.0505c25: 有同分長命根短者。爲延命根。修布施行。入
T2254_.64.0505c26: 邊際定。從定起已。心念口言。諸我能感富異
T2254_.64.0505c27: 熟業。願皆轉招壽異熟果。慇懃發願欣求之
T2254_.64.0505c28: 時。布施時無貪相應思。由邊際定力。答誓
T2254_.64.0505c29: 願思。感現在命根也。此則光師意。命根本

T2254_.64.0506a01:

是別報故。　現在布施業感現在命根

爲言

寶師

T2254_.64.0506a02: 心。存轉過去不定富業感現在命根之義。其
T2254_.64.0506a03: 色趣各異也

T2254_.64.0506a04:

憂通善惡

云云

　意云。憂根善惡。不通無記。

T2254_.64.0506a05: 故非異熟。信等八根唯善性。故非異熟。是有
T2254_.64.0506a06: 記故故非異熟者。結憂與八根非伙記也
T2254_.64.0506a07: 論云。毘婆沙師咸作是説。已離欲者無憂根

T2254_.64.0506a08:

故。異熟不然。故非異熟

云云

　決云。憂善惡

T2254_.64.0506a09:

非無記　釋云。憂非無記。強思起故

云云

心者。

T2254_.64.0506a10: 追悔心自強感心品起也。劣無記心不起。故

T2254_.64.0506a11:

憂非業所感業所感法異熟無記故

以上

T2254_.64.0506a12:

信等八根唯是善性

文

　惠云。問。念定･慧三。

T2254_.64.0506a13: 皆大地法。並通三性。何故論云唯善。答。取
T2254_.64.0506a14: 少分善性邊立根。不取染無記。故云善性也

T2254_.64.0506a15:

云云

T2254_.64.0506a16:

七色根○即是異熟

文

　七色根者。五根及女

T2254_.64.0506a17: 男根也　麟云。論云。眼等八根。若在善趣。是

T2254_.64.0506a18:

善異熟。若在惡趣。是惡異熟

八根。謂七
色及命根

云云

T2254_.64.0506a19: 論云。眼等八根。若在善趣。善異熟。若在惡
T2254_.64.0506a20: 趣。惡異熟。意根善惡趣。皆通二異熟。喜樂捨
T2254_.64.0506a21: 五趣皆善異熟。苦五趣皆不善異熟。於善趣
T2254_.64.0506a22: 中。有二形者。唯根處所。不善業根。善趣色根。

T2254_.64.0506a23:

善業引故

云云

T2254_.64.0506a24:

有異熟門

文

　麟云。謂約能有當來異熟之果

T2254_.64.0506a25:

名有。前門約體是異熟等。故二門別

云云

T2254_.64.0506a26:

無漏無惑所潤壞三有。故無異熟。
無記非因。故無異熟也。可分別之

T2254_.64.0506a27:

依唯越義

文

　意云。一唯義。二越義。依此二

T2254_.64.0506a28: 義頌云定有。唯義者。顯唯有異熟。越義者。
T2254_.64.0506a29: 復有二義。此二義唯有異熟所由也。謂無記･
T2254_.64.0506b01: 無漏非異熟。故非無記･非無漏有異熟義也。
T2254_.64.0506b02: 此二義以越義顯之。謂由此二義。越次第先

T2254_.64.0506b03:

説憂根。餘無二義故説第二

爲言

　光云。定有

T2254_.64.0506b04: 異熟。一依唯義。二依越義。頌説定聲。唯即唯
T2254_.64.0506b05: 有異熟。越即復具二義。一憂根非無記。強思
T2254_.64.0506b06: 起故是善不善。以無記法劣思起故。二非無
T2254_.64.0506b07: 漏。唯散地故。由此二義。於二十二根中。越次

T2254_.64.0506b08:

先説憂根定有異熟

云云

T2254_.64.0506b09: 憂非無記事　如三性門

T2254_.64.0506b10:

二非無漏唯散地故

文

　決抄。問。憂非無漏

T2254_.64.0506b11: 故有異熟也云心如何。答。有漏法有異熟云
T2254_.64.0506b12: 也。有漏善惡必感果定。故頌云。斷道有漏業。

T2254_.64.0506b13:

具足有五果

云云

此文。有漏善必具五果云故。

T2254_.64.0506b14: 有異熟果故。有漏善定云有異熟也。有漏惡

T2254_.64.0506b15:

思可同

以上

T2254_.64.0506b16:

前八謂眼等

文

　寶云。十一根定無異熟。無

T2254_.64.0506b17: 異熟有二義。一無記故。二無漏故。眼等八
T2254_.64.0506b18: 根唯有一義。謂無記故。無無漏也。三無漏根
T2254_.64.0506b19: 唯有一義。謂無漏故。無無記也。雖有定無異
T2254_.64.0506b20: 熟之義。不兼二故。不越次説。於第二説定無

T2254_.64.0506b21:

異熟

云云

T2254_.64.0506b22:

唯善後八根者

文

　論云。信等八根一向是

T2254_.64.0506b23:

善。數次雖居後。乘前故先説

文

　光云。二十

T2254_.64.0506b24: 二根先後次第。信等八根。數雖居後。乘次前
T2254_.64.0506b25: 文明信等五文勢便故。故今先説信等八根

T2254_.64.0506b26:

是善

云云

T2254_.64.0506b27:

憂非無記

文

　惠云。婆娑一百四十四云。且

T2254_.64.0506b28: 非有覆無記。欲界身･邊二見有覆性。是觀行
T2254_.64.0506b29: 轉。憂是戚行轉。行相不同。不相應故。非有覆
T2254_.64.0506c01: 也。非威儀工巧者。憂分別轉。威儀等任運轉
T2254_.64.0506c02: 故。如憂言我不如佛及馬勝比丘等威儀。正
T2254_.64.0506c03: 分別時。非威儀等。若起威儀等時。分別已息。
T2254_.64.0506c04: 非通果者。通果定發。憂離欲捨故。非異熟無

T2254_.64.0506c05:

記

云云

T2254_.64.0506c06:

除女男根離婬欲故

云云

　寶云。此釋色界無

T2254_.64.0506c07: 男女根所以。一以離婬欲法故。若爾。因何有
T2254_.64.0506c08: 鼻舌。爲釋伏離故。言醜陋不同鼻舌有嚴身

T2254_.64.0506c09:

用

云云

　光云。又由女男根身醜陋故。所以彼

T2254_.64.0506c10: 無。正理破云。此説不然。陰藏陰蜜非醜陋故。
T2254_.64.0506c11: 倶舍師救云。論主故作此解。欲招後難順己

T2254_.64.0506c12:

前文

云云

　惠云。無女男者。離婬欲故。色界

T2254_.64.0506c13: 無香味境。應無鼻舌根。再釋云。又女･男根身
T2254_.64.0506c14: 醜陋故。佛象王藏相。豈成醜陋。佛正理自釋。
T2254_.64.0506c15: 前説爲善。色界離鼻･舌二根愛。得有二根體。

T2254_.64.0506c16:

色界離女男二根愛故。無二根體也

云云

　堯

T2254_.64.0506c17: 抄。問。佛所具陰藏隱蜜非醜陋如何。答。論主
T2254_.64.0506c18: 心。以離婬欲故。顯色界無男女二根。身醜陋
T2254_.64.0506c19: 故。非論主所存。然乞傍擧身醜陋故者。招難。

T2254_.64.0506c20:

光云。如上所引

以上

T2254_.64.0506c21:

經説色界爲男

文

　論云。契經中説。如契經

T2254_.64.0506c22: 言。無處無容女身爲梵。有處有容男身爲梵

T2254_.64.0506c23:

云云

　麟云。梵即淨天也

云云

　又云。別有男

T2254_.64.0506c24:

相。謂欲界中男身所有

文

　光云。爲外通經。

T2254_.64.0506c25: 謂大梵王別有欲界中男身所有相貎。無女

T2254_.64.0506c26:

身形類。故説爲男。非有男根

云云

　寶云。雖無

T2254_.64.0506c27: 男根。而有男身衆相。故名男也。非如欲界無

T2254_.64.0506c28:

根即無男根

云云

　神云。別有男相。謂欲界中

T2254_.64.0506c29:

男身所有形相･乳房･言意等。色界亦爾

云云

｣

T2254_.64.0507a01:

無苦根者身淨妙

云云

　寶云。釋無苦所以。身

T2254_.64.0507a02: 淨妙故。無等流苦。無不善法故。無異熟苦

T2254_.64.0507a03:

也

文

　麟云。無等流者。謂若身相麁澁。多生

T2254_.64.0507a04: 苦受。今既淨妙。故不生苦。約現身生。非前業
T2254_.64.0507a05: 感。故非異熟。無異熟苦者。謂上無違境諸不
T2254_.64.0507a06: 善。非如地獄等諸違境諸不善事有異熟

T2254_.64.0507a07:

苦

云云

　惠云。無苦者。色界無五識與苦爲所

T2254_.64.0507a08: 依。故無能依苦。若爾。初定有三識。初定應有
T2254_.64.0507a09: 苦。再釋云。苦從違境生。無不善事爲苦境。雖

T2254_.64.0507a10:

有三識無苦也

云云

　神云。無苦根者。其身淨

T2254_.64.0507a11:

妙。猶若光明。無外縁損

云云

T2254_.64.0507a12:

無憂根者

文

　神云。由定潤相續身受寂靜

T2254_.64.0507a13:

樂。又彼定無九惱害事故

文

T2254_.64.0507a14:

意及三受通三種斷

云云

　光云。意･喜･樂･捨。

T2254_.64.0507a15: 若見惑相應。是見所斷。餘有漏。是修所斷。若
T2254_.64.0507a16: 是無漏。非所斷。憂根若見惑相應。是見所斷。
T2254_.64.0507a17: 餘有漏。是修所斷。非無漏故。不通非所斷。七
T2254_.64.0507a18: 色･命･苦。唯修所斷。七色･命根不染汚故。苦
T2254_.64.0507a19: 根非六生故。非見所斷。皆有漏故。唯所斷。非
T2254_.64.0507a20: 無漏故。不通非所斷。信等五根非染汚故。不
T2254_.64.0507a21: 通見斷。通有漏。是修所斷。通無漏故。是非
T2254_.64.0507a22: 所斷。最後三根皆無漏故。唯非所斷。非無

T2254_.64.0507a23:

過法是所斷

云云

　惠云。此四根有漏通三性。

T2254_.64.0507a24: 無記與煩惱爲所境。名所縁縛。若染者即
T2254_.64.0507a25: 與修惑相應轉。是修道除。名修斷。若與見惑
T2254_.64.0507a26: 相應起。名相應縛。見道斷也。憂有漏通善惡
T2254_.64.0507a27: 二性。善即與修惑爲境。惡即相應起也。七
T2254_.64.0507a28: 色･命與修惑作所縁境。苦根通三性。善無記
T2254_.64.0507a29: 與修惑爲所縁縛。染性即與修惑作所縁･相
T2254_.64.0507b01: 應縛也。信等五唯與修惑爲所縁境。此能縁

T2254_.64.0507b02:

惑是修道除。名修斷也

文

T2254_.64.0507b03:

憂見修所斷者

文

　憂根若與迷理見惑相應。

T2254_.64.0507b04: 見所斷也。是惡憂也。若與迷事修惑相應。是
T2254_.64.0507b05: 修所斷也。是惡憂也。若又憂根善。是所斷
T2254_.64.0507b06: 也。是縁縛斷約云也
T2254_.64.0507b07: 九唯修所斷事　七色･命根。無記縁縛斷法。

T2254_.64.0507b08:

修所斷也

以上

T2254_.64.0507b09:

前言不染非六生

文

　第二卷頌文也。略説非

T2254_.64.0507b10: 見斷。總有三種。一不染法。善･無記也。二非
T2254_.64.0507b11: 六生。謂五識也。不從第六意生。名非六生也

T2254_.64.0507b12:

以上二種
非迷諦理

三色法

此非見
惑親發

此三種定非見斷也

T2254_.64.0507b13:

此八根非見所斷

文

　正文云。應云九根。何

T2254_.64.0507b14:

言八耶

以上

T2254_.64.0507b15:

三無漏根非所斷

文

　堯抄。問。如契經説。道

T2254_.64.0507b16:

如船筏。無漏法亦可斷

見

　何云非斷耶。答。

T2254_.64.0507b17: 實如説道如船筏。無漏法亦雖有可斷義。今
T2254_.64.0507b18: 云非斷者。非見･修二道所斷故也　光云。又
T2254_.64.0507b19: 正理第九云。豈不聖道亦所斷耶。如契經言。

T2254_.64.0507b20:

應知聖道猶如船筏。法尚應斷。何況非法

云云

T2254_.64.0507b21: 　此心。非見･修二道所斷。入無餘依涅槃界
T2254_.64.0507b22: 位捨故名斷

T2254_.64.0507b23:

第一受生得異熟門

文

二十二根中。異熟根者。
命唯四熟。七色根･意根･

T2254_.64.0507b24:

四受除憂。約此
明得異熟也

　光云。正理云。須問初得異熟

T2254_.64.0507b25: 根者。遮無染心能續生故。解云。大衆部計。無
T2254_.64.0507b26: 染心受生。如菩薩三時正知。或經部計。異熟

T2254_.64.0507b27:

心受生。初受生得爲遮彼説

云云

T2254_.64.0507b28:

唯得身命二

文

　光云。彼何不得意･捨二根

T2254_.64.0507b29: 者。問。意･捨二根初生必有。彼何不得。此續
T2254_.64.0507c01: 生時定染汚故者。答。此意･捨二。於續生時。
T2254_.64.0507c02: 雖亦必有。定染汚故。非是異熟。以據異熟爲
T2254_.64.0507c03: 問答。苦･樂･憂･喜･信等五根。初受生位雖亦
T2254_.64.0507c04: 成就。非異熟故。此亦不説。意捨二根成而亦
T2254_.64.0507c05: 現。尚非所説。況苦等九成而不現。理在絶言。

T2254_.64.0507c06:

故不別問

文

　麟云。初受生位但得此二。以

T2254_.64.0507c07: 眼等四及男女根。六處位中方乃得故。意
T2254_.64.0507c08: 捨二根雖然現。有續生之時。必染汚故。云
T2254_.64.0507c09: 非異熟。復異熟意。無法前得。爾時復未名

T2254_.64.0507c10:

成就

云云

　惠云。初生不得意捨者。以意捨

T2254_.64.0507c11: 初生唯染汚。今明得異熟根也。初生無餘
T2254_.64.0507c12: 四受。以死生唯捨受。不得信等。以結生心

T2254_.64.0507c13:

唯染汚故。結生有漏心無三無漏根

云云

　決

T2254_.64.0507c14: 云。初受生時。意捨二根雖有之。非業所感
T2254_.64.0507c15: 根也。其故。受生時。生唯染汚云。染汚心
T2254_.64.0507c16: 故。異熟意捨非也異熟無記法。無法前得。其
T2254_.64.0507c17: 時未來意捨異熟二根不得也。不得餘根事

T2254_.64.0507c18:

不知

以上

T2254_.64.0507c19:

化生初位○得六根

云云

　惠云。化生不得意

T2254_.64.0507c20:

捨等。同前釋也

云云

　劫初人形相。如第十

T2254_.64.0507c21: 二卷。謂諸根無缺。形色端嚴。身帶光明。食喜
T2254_.64.0507c22: 樂。長壽。次食地味。次食地餅。次食藤林。次
T2254_.64.0507c23: 食香稻。此食麁故。殘穢在身。爲除生二道。因
T2254_.64.0507c24: 此生男女根也。依之劫初人無形也

T2254_.64.0507c25:

得八根者

文

　光云。化生應勝福感。豈有二

T2254_.64.0507c26:

形受化生耶

云云

○亦有惡業能感惡趣二形

T2254_.64.0507c27:

化生

文

　寶云。唯此善趣無有二形化生

云云

｣

T2254_.64.0507c28:

上謂無色

文

　麟云。無色無處所。非在二界

T2254_.64.0508a01: 之上。今但由因果勝下二界故名爲上。定勝
T2254_.64.0508a02: 者。謂此定能感非想八萬劫果。勝下界定。果

T2254_.64.0508a03:

勝者。即得八萬劫長遠之果。勝於下也

文

T2254_.64.0508a04:

正死滅諸根者

文

　正言事。滅言捨也　光

T2254_.64.0508a05: 云。滅之言捨。寂後死位體現在前。滅入過去
T2254_.64.0508a06: 令不現前。故名爲捨。非將不成説之爲捨。如
T2254_.64.0508a07: 善心死還生自地。及染心死生自下地。雖成
T2254_.64.0508a08: 善染。亦名捨故。應知此中於命終位所有
T2254_.64.0508a09: 三性心。但滅入過去。名爲捨。非論後位成與

T2254_.64.0508a10:

不成

文

T2254_.64.0508a11:

無色三色八

文

　寶云。前先欲後無色。此文

T2254_.64.0508a12:

先無色後欲者。乘前義便

云云

　惠云。命終心

T2254_.64.0508a13: 通三性。今此光明染無記心死。説無信等五。
T2254_.64.0508a14: 下二界准此釋説。色界命終不説喜樂者。死
T2254_.64.0508a15: 生唯捨受。色界無女男根。染無記心死。無信

T2254_.64.0508a16:

等五

云云

T2254_.64.0508a17:

漸謂漸死

文

　麟云。漸四者。謂漸死人。眼等

T2254_.64.0508a18:

諸根皆在先滅。於正死位。但滅四根

文

　惠

T2254_.64.0508a19: 云。漸死四者。從上死。無眼等四。從下死。無

T2254_.64.0508a20:

女男二根也

云云

　決抄。命終受生心事。命終

T2254_.64.0508a21: 心通三性。受生心唯染汚也。薩婆多意。染汚
T2254_.64.0508a22: 心能續生。餘部心。無染心能續生云也。即
T2254_.64.0508a23: 如大衆部者菩薩三時正知。非染汚。無染心
T2254_.64.0508a24: 云也。又經部。以異熟生心受生云也。異之薩
T2254_.64.0508a25: 婆多。生有唯染汚云也。菩薩三時正知。於母
T2254_.64.0508a26: 不起貪愛。於母腹吉住處ト執シテ著スルナルヘシ

T2254_.64.0508a27:

以上

T2254_.64.0508a28:

明得果用根多少

云云

　惠云。得果者。不取練

T2254_.64.0508a29: 根。八十九品無爲。分作四沙門果。體。八十九
T2254_.64.0508b01: 品無間道。爲能證智。八十九解脱道。是有
T2254_.64.0508b02: 爲果體。證此八十九品無爲時。此八十九能
T2254_.64.0508b03: 證智。與二十二根中幾根相應。共證此八十
T2254_.64.0508b04: 九品無爲。作四沙門果也。如初果。以八品
T2254_.64.0508b05: 無爲爲體。第十六心八品無爲上。有八箇得
T2254_.64.0508b06: 生屬身。得彼八品無爲。即説此人名得初
T2254_.64.0508b07: 果此第十五･第十六心。與幾根相應。共證此
T2254_.64.0508b08: 八品無爲爲初果。後三果准此説。依未至地
T2254_.64.0508b09: 起見道故。與捨受相應。意及信等。即是同時
T2254_.64.0508b10: 心王心所也。無爲上得。與無間道。同是有爲
T2254_.64.0508b11: 無漏。無間道引彼得生。與彼爲同類因也。此
T2254_.64.0508b12: 二資者。無間道斷惑。如駈賊。解脱道證滅。如

T2254_.64.0508b13:

閉戸。身相有力。名相資也

云云

T2254_.64.0508b14:

沙門果

云云

　二十四卷頌疏云。沙門此云勤

T2254_.64.0508b15:

息。謂無漏道心能勤勞息煩惱故

文

T2254_.64.0508b16:

初預流果九根得者

文

　麟云。問。二十二根

T2254_.64.0508b17: 中。何故但言九根得果。答。此中皆據定心相
T2254_.64.0508b18: 應於果有力用者方説。如五根及命根等。非
T2254_.64.0508b19: 親生果。故不論。非謂有漏。故不取。以世道證
T2254_.64.0508b20: 果是有漏故。初果依未至者。謂未離欲染不
T2254_.64.0508b21: 得根本。但依未至。未至唯捨受故。無間道
T2254_.64.0508b22: 爲同類因引離繋得者。謂無間道與離繋得。
T2254_.64.0508b23: 同無漏性。名爲同類。能引得生。復名引因。其
T2254_.64.0508b24: 離繋得是無間道等流士用果故名果。其解
T2254_.64.0508b25: 脱道至爲依因者。依者持也。謂持此得起故。

T2254_.64.0508b26:

與得爲所依

文

　光云。依因謂能作因。依者

T2254_.64.0508b27:

持也。同時能持離繋得故名依因

云云

　惠云。

T2254_.64.0508b28: 爲能作因者。即有力能作因。不障得生。即能

T2254_.64.0508b29:

作因。能持無爲得。即有力也

云云

　麟云。解脱

T2254_.64.0508c01: 道爲能作因者。謂有力能作也。所以非餘因
T2254_.64.0508c02: 者。以與得同時故。非同類因。得非心法故。非
T2254_.64.0508c03: 相應因。非定倶故。非倶有因。無漏法故。非異
T2254_.64.0508c04: 熟因。非染汚故。非遍行因。由是但爲能作因

T2254_.64.0508c05:

也

云云

　堯抄。初果第四果證得引因必同類

T2254_.64.0508c06: 因。依因必能作因。中間二果。其義不同。超
T2254_.64.0508c07: 越證一來不還。如初果第四果。次第證一來
T2254_.64.0508c08: 不還。以有漏道證。望有漏離繋得。爲同類因。
T2254_.64.0508c09: 望無漏離繋得。爲能作因。以無漏道證。望無
T2254_.64.0508c10: 漏離繋得。爲同類因。望有漏離繋得。爲能作

T2254_.64.0508c11:

因。若依因皆望離繋得爲能作因也

以上

　決

T2254_.64.0508c12: 抄。四果證得人事　次第初果乃至羅漢證
T2254_.64.0508c13: 得。次第證人云也。又有超越證者。謂於凡位。
T2254_.64.0508c14: 以有漏智斷欲界修惑前六品。後入見道斷
T2254_.64.0508c15: 見惑。至第十六心時。超預流果證一來果也。
T2254_.64.0508c16: 此人云倍離欲貪人。欲界九品中。斷前六品。
T2254_.64.0508c17: 後三品計殘故以已斷望未斷。今三品増。故
T2254_.64.0508c18: 云倍離欲貪。此人亦名薄貪嗔癡。薄貪嗔癡
T2254_.64.0508c19: 殘故。或於凡位斷欲界九品。後入見道。住第
T2254_.64.0508c20: 十六心時。證不還品也。超初二果故。云超
T2254_.64.0508c21: 越第三果人。此人云先離欲人。超越不還。
T2254_.64.0508c22: 不限欲界九品。斷無處有處已下惑。入見道
T2254_.64.0508c23: 人。云超越不還也。此人離欲界。依初禪。發
T2254_.64.0508c24: 其地智慧。證不還果也。乃至斷第四禪人。依
T2254_.64.0508c25: 第四禪。可入見道也。見道依地。六地如常。又
T2254_.64.0508c26: 四根本具足近分地近分地者。別非有地形。

T2254_.64.0508c27:

只名智慧事也。未及根本智慧。云近分也

以上

T2254_.64.0508c28: 無漏依地事　決云。無漏法王不居邊地云

T2254_.64.0508c29:

故。無漏不依欲界

幷

非想。依九地也。於此無

T2254_.64.0509a01: 漏分二種。一法智品。欲界能治也。此法智依

T2254_.64.0509a02:

六地。見道依六地

未至･中間･
四靜慮

見道法智品道爲

T2254_.64.0509a03: 先故。二類智品道依前九地。證羅漢果事依
T2254_.64.0509a04: 九地也。述無漏自上染。無漏自自地上皆断
T2254_.64.0509a05: 之故。依未至斷有次。證羅漢也。無漏道不斷

T2254_.64.0509a06:

下地。但未至無漏斷下地也

以上

T2254_.64.0509a07: 得果依地事　惠云。初果唯無漏道得。依未
T2254_.64.0509a08: 至定。第二果依未至。通有漏無漏道。第三通
T2254_.64.0509a09: 六地證。通有漏無漏道。第四果通九地。唯無

T2254_.64.0509a10:

漏道

云云

T2254_.64.0509a11: 近分捨受事　二十八卷頌疏云。此八近分。

T2254_.64.0509a12:

皆捨相應。作功用轉。故無喜樂

云云

意云。適

T2254_.64.0509a13: 悦之心。所求成辨位起之。近分爲入根本。勤

T2254_.64.0509a14:

勞之位故。捨受相應

爲言

T2254_.64.0509a15:

謂世間道依次第證

文

　麟云。問。初後二果

T2254_.64.0509a16: 何爲唯有漏證。中間二果便通有漏耶。答。初
T2254_.64.0509a17: 果必從見道證。見道唯無漏故。其第四果要
T2254_.64.0509a18: 離有頂。唯無漏道能離彼故。故彼二果唯無
T2254_.64.0509a19: 漏證。中間二果次第證者。非從見道及斷有

T2254_.64.0509a20:

頂。故通有漏道

云云

　決云。有漏道斷惑事

T2254_.64.0509a21: 　有漏斷惑者。六行觀也。以未至地有漏道
T2254_.64.0509a22: 斷欲界時。欲界觀麁苦障。初禪靜妙離觀也。
T2254_.64.0509a23: 婆娑根本非欲斷對治故。定故。有漏斷惑限
T2254_.64.0509a24: 近分。根本智慧不斷煩惱也。此六行觀者。非
T2254_.64.0509a25: 六行皆作之。隨一准之也下地觀麁。上地觀
T2254_.64.0509a26: 靜也。餘准之可隨行者心。又麁苦障無間道

T2254_.64.0509a27:

正斷煩惱靜妙離解脱道得無爲位也

以上

T2254_.64.0509a28:

倍離貪○

文

　麟云。謂此煩惱麁細差殊。總

T2254_.64.0509a29: 分九品。謂上上品･上中･上下･乃至下下品
T2254_.64.0509b01: 等。今九品中。但斷六品。由有三品。故名爲
T2254_.64.0509b02: 倍。雖知總斷十種隨眠。而欲貪強。但言離貪。

T2254_.64.0509b03:

即顯餘惑

云云

　倍者。所殘有三品。故倍此斷

T2254_.64.0509b04: 六品。故云倍離欲歟

T2254_.64.0509b05:

其不還果七根得

文

　此次第證者。依未至地。

T2254_.64.0509b06: 故捨無喜。第二ノ八。第九解脱道入根本地。
T2254_.64.0509b07: 故加捨也　麟云。婆娑云。問。離欲染第九解
T2254_.64.0509b08: 脱。誰入根本。誰不入耶。答。有説。欣多者入。
T2254_.64.0509b09: 厭多者不入。有説。爲求根本定離染入。爲求
T2254_.64.0509b10: 解脱離染不入。有説。利根入。鈍根不入。三説
T2254_.64.0509b11: 無評家。准此。約次第人樂不樂入等。若超越
T2254_.64.0509b12: 者。先曾已得根。本若意樂根本。即先依根本。
T2254_.64.0509b13: 若意樂未至。即先依未至。由此無間解脱必

T2254_.64.0509b14:

同一地

云云

T2254_.64.0509b15:

補特加羅

文

　麟云。此云數取越。謂數取諸

T2254_.64.0509b16:

趣也。今此意總目其人爲數取趣

云云

T2254_.64.0509b17:

又依薩婆多宗○

文

T2254_.64.0509b18: 　　四果退不退事

T2254_.64.0509b19:

一訶梨跋摩。四果不退

譬喩･上
座等同之

二薩婆多。初

T2254_.64.0509b20:

果不退。後三果退

正量部
同之

三初果第四果不

T2254_.64.0509b21:

退。中間二果有退

經部幷倶
舍義也

四第四果不退。前

T2254_.64.0509b22:

三果退

摩訶僧祇･
彌沙塞等

　頌疏意云。中間二果。次第

T2254_.64.0509b23: 人有亦退義。超越人定不退之也。超越二三
T2254_.64.0509b24: 果人。雖不退先所得果。退後所得也。超越斯
T2254_.64.0509b25: 陀。退後二果。超那含。退第四品也。不退前所

T2254_.64.0509b26:

得者。定不退初品也

以上。古抄

T2254_.64.0509b27:

容於一身許有三受證

文

　惠云。本論約無學

T2254_.64.0509b28: 果三度退三度證得。各用一根證。三度説

T2254_.64.0509b29:

言十一根

云云

T2254_.64.0509c01:

以無樂根○有退義

文

　此是一個大義也樂

T2254_.64.0509c02: 根證不還果聖者。已離第二靜慮染。依第三
T2254_.64.0509c03: 靜慮入見道。第十六心證不還果之類。定是
T2254_.64.0509c04: 超越證人也。而超越證人必無退故。不退所

T2254_.64.0509c05:

得果也

本義抄

　惠云。此文釋樂根證凡夫位

T2254_.64.0509c06: 斷二定已下惑盡。後依第三定入見道。超越
T2254_.64.0509c07: 證第三果。不取前果。直取第三。同初果決
T2254_.64.0509c08: 定不退。若退者。退作何果。未得初二果。此文
T2254_.64.0509c09: 且擧樂根超越人。喜捨根證者亦定不退。義

T2254_.64.0509c10:

准超越第二果人亦定不退。以初得故也

云云

T2254_.64.0509c11: 　決云。以無樂根證不還果。而於後時得有
T2254_.64.0509c12: 退義者。是越樂根證人云也。樂根證人。依
T2254_.64.0509c13: 第三禪入見道。證不還人也。超越人不退定

T2254_.64.0509c14:

也。其數見道已前斷惑不退

見

婆娑有文隱

T2254_.64.0509c15: 性也。其故。見道以前惑。見道堅蓋故不退也。

T2254_.64.0509c16:

　次亦無退已由樂復得

文

　是次第證人釋

T2254_.64.0509c17: 也。次第證人不入根本者。唯用捨根。若根本
T2254_.64.0509c18: 入。用喜捨二根也。此人退後用樂根無之。其
T2254_.64.0509c19: 故。次第證不還。退未離欲也。離欲人復不還
T2254_.64.0509c20: 果證。可依未至地。故用捨不可用樂。此故超
T2254_.64.0509c21: 越樂根證不用喜捨。次第證不用樂根。故一

T2254_.64.0509c22:

身中無可有三受。此故異羅漢

以上

T2254_.64.0509c23:

亦無退已由樂得

文

　惠云。次第得第三果。

T2254_.64.0509c24: 許有退退作前二果。再得第三。即用未至地

T2254_.64.0509c25:

捨根得。無有由喜樂根再得也

文

T2254_.64.0509c26:

以二道所得故

文

　此釋意云。先於凡位斷

T2254_.64.0509c27: 欲界九品煩惱。至不還果位分。云世間道得。
T2254_.64.0509c28: 後入見道。至道類智位。證不還果。名出世道
T2254_.64.0509c29: 得。既是世間･出世二道所得。總堅牢果故不

T2254_.64.0510a01:

退也

爲言　本義抄

T2254_.64.0510a02:

成就諸根定量門

文

　惠云。此門意者。二十

T2254_.64.0510a03: 二根中。成眼根時。同時便成就幾箇根。餘准
T2254_.64.0510a04: 此説。如不成信等五。即約斷善人。不成就
T2254_.64.0510a05: 三無漏根。即凡夫。不成眼等前四。即從上命
T2254_.64.0510a06: 終。不成男女。即從下命終。又生色界。不成女
T2254_.64.0510a07: 男根。又前七色根。生無色亦不成就。不成
T2254_.64.0510a08: 憂苦根離欲即捨。喜即生三定。不成樂即生

T2254_.64.0510a09:

四定。餘下文皆准此説

云云

　私云。從上命

T2254_.64.0510a10: 終。從下命終者。約漸命終者。諸根前滅。云上
T2254_.64.0510a11: 下也　麟云。此門者。若成此根。定有彼根。即
T2254_.64.0510a12: 説成就。若於三界。隨一有闕。即不説成。故名
T2254_.64.0510a13: 定量。如言成命必有意捨。於三界内。更無闕
T2254_.64.0510a14: 處。又定成者。通凡及聖。決定成者。非約一
T2254_.64.0510a15: 人。思之可解。三根定成者。以此三根通於九
T2254_.64.0510a16: 地。一切有情皆定成故。除此外餘十九根。有
T2254_.64.0510a17: 成不成。眼･耳･鼻･舌四根。生無色界。定不成
T2254_.64.0510a18: 就若生欲界。未得已失。亦不成就。身根。生
T2254_.64.0510a19: 無色界。定不成就。女男二根。生上二界。定不
T2254_.64.0510a20: 成就。若生欲界。未得已失。亦不成就。樂根。
T2254_.64.0510a21: 異生生第四定及無色界。定不成就。喜根。異
T2254_.64.0510a22: 生生三四定及無色。而定不成就。若根。若
T2254_.64.0510a23: 生色無色界。定不成就。憂根。離欲貪者。定不
T2254_.64.0510a24: 成就。信等五根。善根斷者。定不成就。初無漏
T2254_.64.0510a25: 根。一切異生及已住果。定不成就。次無漏根。
T2254_.64.0510a26: 一切異生･見道無學。定不成就。後無漏根。一
T2254_.64.0510a27: 切異生及有學住。定不成就。於非遮位。應知

T2254_.64.0510a28:

如前所説。諸根皆定成就

云云

T2254_.64.0510a29:

成樂不成身

文

　麟云。謂無漏樂不墮界繋。

T2254_.64.0510b01: 故九地中皆通成就。唯聖者成。非諸異生成
T2254_.64.0510b02: 就。無漏法故。下三禪樂彼已斷者。謂生上地。

T2254_.64.0510b03:

下地善染等法皆捨離。故云不成

此釋身樂
不樂相成

云云

T2254_.64.0510b04: 　決云。聖者生無色界。起無色界無漏。以法
T2254_.64.0510b05: 後得成。成過去無漏云也。故過去無漏樂根
T2254_.64.0510b06: 成也。成未來者。彼下地無漏未來アマタ有。
T2254_.64.0510b07: 以法前得得。成未來云也故無色聖者。下地

T2254_.64.0510b08:

無漏樂根。於過未定成之也

以上

T2254_.64.0510b09:

成眼必成五

文

　麟云。以成眼根必有身根

T2254_.64.0510b10: 故。上言成身不必成眼者。謂或有身○眼耳

T2254_.64.0510b11:

等有無不定。非互相成

云云

T2254_.64.0510b12:

當言成○染汚樂

文

　決云。在下地未斷上

T2254_.64.0510b13: 地。彼上地煩惱身中成就也。依之欲界具縛
T2254_.64.0510b14: 人。三界惑身中成也。不斷上地間。皆成也。依
T2254_.64.0510b15: 之第二禪人。未斷第三禪間。成第三禪煩惱。
T2254_.64.0510b16: 故彼煩惱相應樂受成之。此云成染汚樂根
T2254_.64.0510b17: 也。第三禪未斷彼善心成根程者。必成樂
T2254_.64.0510b18: 根也

T2254_.64.0510b19:

苦根成七根

文

　惠云。無眼等四。約從上命

T2254_.64.0510b20:

終説。無女男根。約下命終説也

文

T2254_.64.0510b21:

除憂根者離欲捨故

文

　麟云。憂根離欲捨

T2254_.64.0510b22:

故。故在欲界有苦無憂

文

　決云。夫憂根。聖

T2254_.64.0510b23: 者･異生。離欲染時。必捨之故。名離欲捨法
T2254_.64.0510b24: 也。其故。憂通善惡。煩惱相應。煩惱同。自性
T2254_.64.0510b25: 斷也。善憂根。縁縛斷也。縁縛斷云者。今性
T2254_.64.0510b26: 善無記法ヲ縁シテ繋縛ヲ成スル煩惱斷盡時。縁
T2254_.64.0510b27: 縛斷云。縁善根欲界煩惱。九品共盡時。斷
T2254_.64.0510b28: 云也。是則離欲捨也。然者。離欲人不成苦根

T2254_.64.0510b29:

也。苦根。欲界受生人。乃至佛成之也

以上

T2254_.64.0510c01:

成信等成八

文

　　麟云。謂無色異生有信等

T2254_.64.0510c02: 八而無身等七色根故。亦無四受。是異生故。
T2254_.64.0510c03: 不成三無漏根。憂與女男不互成者。離欲女

T2254_.64.0510c04:

男無憂根故。有憂根者。容無形故

云云

　惠

T2254_.64.0510c05: 云。三無漏根不成眼等四及女男根。約厭生
T2254_.64.0510c06: 死心勝。從上死入聖。即無眼等四。從下死入
T2254_.64.0510c07: 聖。即無男女也。婆沙一百五十云。傳説。深心
T2254_.64.0510c08: 厭生死勝。臨命終得入聖。上下死不定故。無

T2254_.64.0510c09:

眼等四及女男二

云云

T2254_.64.0510c10:

已知十一者

文

　麟云。已知根成十一者。謂

T2254_.64.0510c11: 那含生無色界。即不成七色憂苦。三無漏根
T2254_.64.0510c12: 又不並成。除其二種故。無眼等十一。但有命
T2254_.64.0510c13: 等十一根也。無漏喜樂異地相成。故定有之。

T2254_.64.0510c14:

具知亦爾

文

　惠云。二無漏十一。無身苦者。

T2254_.64.0510c15:

約第三･第四果生無色界説也

文

T2254_.64.0510c16:

若成未知根定成十三

文

　麟云。以見道必依

T2254_.64.0510c17: 欲界故。云有身苦。已離欲者。容入見道。非定
T2254_.64.0510c18: 成憂。無眼等四。容入見道。以不定成故。亦非

T2254_.64.0510c19:

成就

云云

　私云。三無漏根不成眼等四･女男

T2254_.64.0510c20: 根事。如上所引惠

T2254_.64.0510c21:

第五成根極少門

文

　此門意。約一人成根。

T2254_.64.0510c22: 論極少極多也。上定聖門通三界凡聖論定
T2254_.64.0510c23: 成者。非約一人故。故名定成就三。可思之
T2254_.64.0510c24: 麟云。極少門總有二類。一斷善人。二生無色
T2254_.64.0510c25: 界。且初斷善人。無信等五及三無漏根。眼
T2254_.64.0510c26: 第四根及男女二。此等六根以不定故。故但
T2254_.64.0510c27: 成八。成五受者。以斷善人必在欲界故。有五

T2254_.64.0510c28:

受。在欲界中。必有身故

云云

　惠云。此言無

T2254_.64.0510c29: 善成八無男女等根者。准聖從上命終。無

T2254_.64.0511a01:

眼等四。從下死。無男女根也

云云

T2254_.64.0511a02:

二形人必非聖者

文

　論云。本性損壞扇搋半

T2254_.64.0511a03:

擇及二形人

乃至

　亦無律儀得果離染諸清淨

T2254_.64.0511a04:

法

云云

　本性無形人亦不入聖。漸命終無形

T2254_.64.0511a05: 可有入聖義如上
T2254_.64.0511a06: 依或人所望頌疏講談之次。拾古抄等了
T2254_.64.0511a07: 永正十七年潤六月二十日　擬講英憲
T2254_.64.0511a08: 以英憲法印自筆寫之
T2254_.64.0511a09: 弘治三年已九月五日
T2254_.64.0511a10: 　花嚴末葉阿闍梨淨實三十六歳　
T2254_.64.0511a11:
T2254_.64.0511a12: 倶舍論頌疏抄卷第四
T2254_.64.0511a13: 　　　　　　(頌疏論本第四)

T2254_.64.0511a14:

論問起云

文

　寶云。問意云。一切有爲。如其

T2254_.64.0511a15: 體相。色心等法種種不同。此法生時。亦各別

T2254_.64.0511a16:

起。爲有諸法決定倶生

云云

　光云。一切有

T2254_.64.0511a17: 爲。如體相不同。生時亦各各別異而生。爲有
T2254_.64.0511a18: 諸法決定倶生。又解。總爲一問。一切有爲。如
T2254_.64.0511a19: 體相不同。其生亦各異。於此異體別生有爲

T2254_.64.0511a20:

法中。爲有諸法決定倶生

文

　此釋意。非謂

T2254_.64.0511a21: 爲二箇問。但二釋差四者。初釋意云。今應
T2254_.64.0511a22: 思擇。一切有爲。如相不同。生各亦異者。總標
T2254_.64.0511a23: 一切有爲諸法體相不同。生時亦各各別異
T2254_.64.0511a24: 而生之重。爲有諸法決定倶生者。正是問言

T2254_.64.0511a25:

爲言

至此處始置有爲之言也。第二釋意云。今

T2254_.64.0511a26: 應思擇已下文。皆爲問言也。一切有爲諸法。
T2254_.64.0511a27: 如體相不同。其生亦各異。於此異體別生有

T2254_.64.0511a28:

爲法中。爲有諸法決定倶生

爲言

本義抄　堯

T2254_.64.0511a29: 抄云。如相不同者。如有爲諸法體不同云也。
T2254_.64.0511b01: 生亦各異者。色法備色自性生。心法備心自
T2254_.64.0511b02: 性生。心所備心所各自性生。不相應行備不
T2254_.64.0511b03: 相應行各自性生。以與餘法不相濫義故。云

T2254_.64.0511b04:

生各異也

以上

T2254_.64.0511b05:

欲謂欲界

文

　麟云。言欲微者。謂簡色界。以

T2254_.64.0511b06:

色中無香･味二無八事也

文

T2254_.64.0511b07:

微謂細義

文

　麟云。章釋意。顯聚小名爲微

T2254_.64.0511b08: 聚。即八･九事等以成小聚。聚謂假依。是聚

T2254_.64.0511b09:

名爲微聚

云云

　惠云。准正理論。釋此頌欲微

T2254_.64.0511b10: 聚無聲。欲即欲界。微即極微。聚即七極微成

T2254_.64.0511b11:

聚

文

　寶記以正理説爲善。光記云此論與正

T2254_.64.0511b12: 理別。今疏釋同光記矣　問。立微聚名。唯限
T2254_.64.0511b13: 八事倶生歟。既云。欲微聚無聲無根有八事。

T2254_.64.0511b14:

有身根九事等

云云

　初標微聚名言。定可通

T2254_.64.0511b15: 九事十事。若限八事者。有何相濫可云無聲
T2254_.64.0511b16: 無根耶。答。雖爲上古未決。既述色聚極細立
T2254_.64.0511b17: 微聚名。結八事倶生隨一不減。微聚名限八
T2254_.64.0511b18: 事倶生歟。但於頌文者。欲微聚無聲。無ケレハ

T2254_.64.0511b19:

根有リト八事。訓之時。不可爲難矣

以上

　本義

T2254_.64.0511b20: 抄　正文云。極字應作於字。故論云。爲顯更

T2254_.64.0511b21:

無細於此者

云云

光如論

以上

T2254_.64.0511b22:

言八事者

文

　惠云。言八事者。約類同説八

T2254_.64.0511b23:

事。理實有衆多法也

文

　麟云。此説總相。若

T2254_.64.0511b24: 細論者。如一色微。自有七極微。同時兼有香･
T2254_.64.0511b25: 味･觸各七。四･七二十八極微。一一極微各有
T2254_.64.0511b26: 能造四大。計一百十二。所造色･香･味･觸二
T2254_.64.0511b27: 十八。總計一百四十微也。今約體類同故。

T2254_.64.0511b28:

但言八事

云云

　惠云。八事約外非情色説。有

T2254_.64.0511b29:

身九事即約内有情色身説也

云云

T2254_.64.0511c01:

明四根各別

文

　惠云。四根依身處各別。不

T2254_.64.0511c02:

可眼上加耳等成十一也

云云

T2254_.64.0511c03:

以根上有聲義隱故

云云

　惠云。外非情發聲。

T2254_.64.0511c04: 相顯可知。内七色根如何有聲。爲通此難。謂
T2254_.64.0511c05: 有有執受大種發聲也。或此文擧内身有聲。

T2254_.64.0511c06:

顯外非准内可知也

云云

　麟云。根上有聲

T2254_.64.0511c07: 義隱者。且眼等雖皆有聲。非如外境可打撃
T2254_.64.0511c08: 顯故。所以復有聲者。以四大相撃必有聲也。
T2254_.64.0511c09: 故婆沙云。四大相撃。無時無聲。言有執受
T2254_.64.0511c10: 大種因起者。謂根上聲必是有情執受大種

T2254_.64.0511c11:

爲因也

文

T2254_.64.0511c12:

明四品同起

文

　四品同起事。古來不審也

T2254_.64.0511c13: 麟云。言四品同起者。謂心與心所。諸行･及
T2254_.64.0511c14: 相爲四。前章已明色法倶生。此中不應更立

T2254_.64.0511c15:

色爲一品。倶可攝在諸行之中

文

T2254_.64.0511c16:

隨闕一時餘則不起

文

　光云。心與心所二種

T2254_.64.0511c17: 相望。心定倶生。闕一不起。三性心所望彼心

T2254_.64.0511c18:

王。非無差別。就總相説故言定倶

云云

　寶

T2254_.64.0511c19: 云。無有心王起時不兼心所。心所起時不兼
T2254_.64.0511c20: 心王。故言必倶。非謂心王而與一切種類心

T2254_.64.0511c21:

所倶也

云云

T2254_.64.0511c22: 或得句事　寶云。於諸行中。或與得倶起。謂
T2254_.64.0511c23: 有情法。或與得不倶。謂無情法。故言或也

T2254_.64.0511c24:

云云

T2254_.64.0511c25:

一明心所有二明不相應

云云

　光云。色･心界

T2254_.64.0511c26:

品廣明。故不別説

云云

T2254_.64.0511c27:

心所且有五者

文

　寶云。言心所者。是心所

T2254_.64.0511c28:

有

云云

　光云。心之　所有故名心所。應言心所

T2254_.64.0511c29:

有。略故但言心所

云云

Footnote:

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