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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63 844 845 846 847 848 849 850 851 852 853 854 855 856 857 858 859 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2250_.63.0837a01: 者梵語也。即是香水器也。或用金銀器也。
T2250_.63.0837a04: 伽水。此即梵漢兼稱。持業釋也。又琳音義爲 T2250_.63.0837a05: 盛水器則阿伽之水。依主釋也 T2250_.63.0837a06: T2250_.63.0837a07: T2250_.63.0837a08: T2250_.63.0837a09: T2250_.63.0837a10: 分別界品第一之二
T2250_.63.0837a13: 謂色聲者誤也。餘即十界。具如長行釋
T2250_.63.0837a21: 第二義釋。以可示現此彼差別。能有眼 T2250_.63.0837a22: 根見用故。説色名有見。如心有所縁境説
T2250_.63.0837a25: 解釋。又光記云。此色界以可示現在此在 T2250_.63.0837a26: 彼差別不同。有能示現此彼言説故名有
T2250_.63.0837b01: 二種。一方所示現。二影像示現。然婆沙中。一
T2250_.63.0837b04: 言總有三説。然世友義。但云示現。非謂言 T2250_.63.0837b05: 説。泰・寶兩釋並無此意。今依大乘雜集論 T2250_.63.0837b06: 三云。立有色有二十種義。其中第四有方 T2250_.63.0837b07: 所故。謂有分量故。第六方所可説故。可 T2250_.63.0837b08: 説在彼在此方故。第十三顯示故。謂諸言
T2250_.63.0837b22: 云殺子魚也。善見律第十七云。鰐魚也。長 T2250_.63.0837b23: 二丈餘。有四足似龜齒至利。有禽鹿入
T2250_.63.0837c03: 蝙蝠一名仙鼠。一名飛鼠。五百歳。色白腦 T2250_.63.0837c04: 重。集物則頭垂故。謂之倒掛。蝙蝠食之。神 T2250_.63.0837c05: 仙蟙音織・䘃音黒。律文作𧓝蝮非也。又鵂
T2250_.63.0837c10: 夜即飛瞰蚊虻故。莊子云。謂鴟鵂夜撮蚤 T2250_.63.0837c11: 察毫末。晝出瞑目而不見丘山。鳴則後竅 T2250_.63.0837c12: 應之。其聲連囀如云休留休留。故名曰鵂 T2250_.63.0837c13: 鶹。江東呼爲東載板。楚人呼爲快杜鳥。蜀 T2250_.63.0837c14: 人呼爲春哥兒。皆言其鳴主有人死也。試 T2250_.63.0837c15: 之亦驗。光法師對而記云。獯狐子鵂鶹子異 T2250_.63.0837c16: 名也
T2250_.63.0837c26: 自釋是光第三解意也。今謂。泰・光・暉等。幷 T2250_.63.0837c27: 以體用分其差別者未可也。何者。論言轉 T2250_.63.0837c28: 時説名有礙。又云和會轉故。此等論文皆 T2250_.63.0837c29: 約功用。若無施能取能縁之用。則何有拘 T2250_.63.0838a01: 礙之義。言唯礙體。全無其理。又寶疏釋曰。 T2250_.63.0838a02: 有境之法。於自境上。有見聞等遊履功能。 T2250_.63.0838a03: 名爲境界。心心所法執境而起。名爲所縁。 T2250_.63.0838a04: 即心心法二差別者。執境而起心心所。同名 T2250_.63.0838a05: 爲所縁。越彼彼境於餘境中。此不轉故。名 T2250_.63.0838a06: 爲有對。取像印持功能差別。心心法異。名 T2250_.63.0838a07: 爲境界。越彼於餘境此不轉故。名爲有
T2250_.63.0838a10: 何爲所縁有對。又心心所執境而起。此時豈 T2250_.63.0838a11: 無了別取像等用。如寶法師。縱雖具鵝王 T2250_.63.0838a12: 眼。此中分辨。何爲所縁。何爲境界。若約心 T2250_.63.0838a13: 心所而言之。境界・所縁毫無寛狹。二種有 T2250_.63.0838a14: 對眠然無別。今辨差別。本爲欲分根識 T2250_.63.0838a15: 有對也。非於心心所也。諸師不領境界・ T2250_.63.0838a16: 所縁立名之由故致此謬。其境界乃是功 T2250_.63.0838a17: 能所託故通根識。又所縁者。縁有二義。一 T2250_.63.0838a18: 謂縁藉。二謂縁執。今言所縁第二是也。是 T2250_.63.0838a19: 故所縁唯局心心所法不通諸根。又終南 T2250_.63.0838a20: 家業中卷云。七心之數以照境邊入於境 T2250_.63.0838a21: 礙。能縁慮邊又入所縁有對。問。取境縁慮 T2250_.63.0838a22: 深淺如何。答。約局論。初念取境乃屬境
T2250_.63.0838a27: 於彼法此有功能。即説彼爲此法境界。心 T2250_.63.0838a28: 心所法執彼而起。彼於心等名爲所縁。釋 T2250_.63.0838a29: 曰。彼即六境。此即根識等。意云。若根識等 T2250_.63.0838b01: 於色等境有能見等功能故。即託色等 T2250_.63.0838b02: 爲我境界。若心心所猶如贏人非杖不起。 T2250_.63.0838b03: 託境方生。即色境等名爲心等之所縁也。 T2250_.63.0838b04: 是則境界有對ハ能縁力強。所縁有對ハ所縁力 T2250_.63.0838b05: 強。故所縁中但有七心。境界之中具有根 T2250_.63.0838b06: 識。以根不託境而生故。故能取境邊名境 T2250_.63.0838b07: 界有對。爲境引邊名所縁有對。而大雲釋 T2250_.63.0838b08: 云。礙取境義邊名境界有對。礙縁境義 T2250_.63.0838b09: 邊名所縁有對。似非本意以論引施設足 T2250_.63.0838b10: 論四句分別境界有對。謂一於水有礙非 T2250_.63.0838b11: 陸。如魚等眼。二於陸有礙非水。如人等 T2250_.63.0838b12: 眼。三倶礙。如捕魚人乃蝦䗫等眼。四倶非 T2250_.63.0838b13: 礙。謂除前相。釋曰。以此而明。以見等爲
T2250_.63.0838b16: 答云。越彼於餘此不轉故。釋曰。謂眼縁 T2250_.63.0838b17: 色不聽聲等故。眼於色名爲有礙。礙我 T2250_.63.0838b18: 餘縁故。則礙取境義。斯亦有理。而疏不 T2250_.63.0838b19: 言礙取餘境。倶言礙取境邊。故非論意。 T2250_.63.0838b20: 三有對義。彼論爲難。今已略顯。然第三有 T2250_.63.0838b21: 對。體雖七心。要縁六境故亦有色。又言等 T2250_.63.0838b22: 者。等於下別無對色故。此無對色亦六境中
T2250_.63.0838b25: 清涼元無領會境界・所縁之別也。論意約 T2250_.63.0838b26: 就能取能縁以分二別。然清涼分力於能 T2250_.63.0838b27: 所縁辨其強弱。今非此中意耳。又定賓飾
T2250_.63.0838c01: 既非縁慮故。非所縁有對。其義易知。然論 T2250_.63.0838c02: 境界・所縁有對二門。並言以七心界及諸心 T2250_.63.0838c03: 所而爲體性。 是則境界・所縁有對應無差 T2250_.63.0838c04: 別。若於彼法此有功能。即説彼爲此法境 T2250_.63.0838c05: 界。心心所法執彼而起。彼於心等名爲所 T2250_.63.0838c06: 縁。若於彼法者。彼色等境也。此有功能者。 T2250_.63.0838c07: 此十二界・一分有取境功能也。即説彼爲 T2250_.63.0838c08: 此法境界者。説彼色等是此十二界・法界一 T2250_.63.0838c09: 分之境界也。總相意。取境功能。即立名爲 T2250_.63.0838c10: 境界有對。猶如燈炎有燈炷功能也。心心 T2250_.63.0838c11: 所法執彼而起。執彼色等境界而起也。謂 T2250_.63.0838c12: 憑境力心方生。總相意者。自由他生。即立 T2250_.63.0838c13: 名爲所縁有對。猶如燈炎藉炷已生也。亦 T2250_.63.0838c14: 如贏人杖力故起名爲所縁者。境名所 T2250_.63.0838c15: 縁也。所縁之有對。依主釋也。此文分明自辨
T2250_.63.0838c18: 相。尚昧文段。何會淵致。近取比況。玄皎難 T2250_.63.0838c19: 分。此一段文唯在問答境界所縁。其釋有 T2250_.63.0838c20: 對出現下文。此中釋有對者。此是太早計 T2250_.63.0838c21: 也。以故所立譬喩不合法説。燈炎燒炷功 T2250_.63.0838c22: 能者。此唯顯示能取功能。非顯境界。又燈 T2250_.63.0838c23: 炎藉炷已生者。此顯心心所法依於所縁 T2250_.63.0838c24: 而起。非喩境界亦名所縁也。又慈恩唯識
T2250_.63.0838c29: 文。以故所縁文中。彼字失其所指。此倒文 T2250_.63.0839a01: 之失也。又溜洲釋疏依寶疏意。撲揚依光 T2250_.63.0839a02: 記意。圓暉依用泰光。遁麟・惠暉亦不出此 T2250_.63.0839a03: 域。學者深須消息
T2250_.63.0839a06: 法。言此有功能者。汎指言此。卒歸根識二 T2250_.63.0839a07: 法。若此無功能。則但是色聲等法。何得境 T2250_.63.0839a08: 界之名。今者此根識法於彼色等法上已有 T2250_.63.0839a09: 功能。方以彼色等法相望此根識法。立境 T2250_.63.0839a10: 界名。説彼之彼。指上彼法略去法字。又此 T2250_.63.0839a11: 法二字。即是上此。更加法字雖總言法。 T2250_.63.0839a12: 而卒落根識。如上所辨。上明境界。下示所 T2250_.63.0839a13: 縁。言心心所法執彼而起者。彼者即指上 T2250_.63.0839a14: 彼法ト説彼爲トノ境界二處所指。而今亦言 T2250_.63.0839a15: 彼。前所言境。若未爲心等之所縁執。則 T2250_.63.0839a16: 但名境。不名所縁。要須心等執彼而起。方 T2250_.63.0839a17: 名所縁。言彼於心等者。彼者。指上執彼之 T2250_.63.0839a18: 彼。執彼之彼如上所辨。於心等者。簡非心 T2250_.63.0839a19: 等。立所縁之名唯在心等非餘法故。然 T2250_.63.0839a20: 則法名寛通。境界次狹。所縁極局。寛狹漸次 T2250_.63.0839a21: 鉤鎖連續。善説境界・所縁之別。然慈恩師唯
T2250_.63.0839a24: 下分冠ノ於頭上。豈可觀乎。詳如集成編中
T2250_.63.0839a27: 爲他縁。意及意識縁法境故名自。非不能 T2250_.63.0839a28: 縁他也。又解。縁十三界名自。非五根五 T2250_.63.0839a29: 識取故。又解。十八界中隨所取者即名爲
T2250_.63.0839b05: 識。又總皆是意識所識。如是五識各六識中 T2250_.63.0839b06: 二識所識。由此准知。餘十三界一切唯是意
T2250_.63.0839b11: 有増上用。第六意根於能了別一切境識 T2250_.63.0839b12: 有増上用故
T2250_.63.0839b15: 爲自境所拘礙也。或轉謂不移於聲境 T2250_.63.0839b16: 也。有約了青色識不於黄色境。明其拘礙
T2250_.63.0839b23: 約和有會自境。自他霄壤。何言無別
T2250_.63.0839b26: 眼見故名有見。亦應色體不是色。有彼色 T2250_.63.0839b27: 故名有色。答。乘言便故言有色。乘上句有
T2250_.63.0839c03: 即順所縁答故名順後。亦名稱後句答
T2250_.63.0839c06: 句故云順後句答及稱後句答。如此論文及 T2250_.63.0839c07: 頌疏等。問ニ略後句至答方顯。所以知問
T2250_.63.0839c11: 意識所依性耶。應作順前句答。謂是意識所 T2250_.63.0839c12: 依性者。定是意識等無間縁。有是意識等無 T2250_.63.0839c13: 間縁。非與意識爲所依性。謂無間滅心所
T2250_.63.0839c19: 斯對法第十五中。明其一行ニヲイテ順前順後・二 T2250_.63.0839c20: 三四等諸句數也。故彼論云。一行者即問論 T2250_.63.0839c21: 法。謂以一法與餘法。一一互相問已。除此法。 T2250_.63.0839c22: 更以第二法與餘法。互相問。如是一一問 T2250_.63.0839c23: 一切法。今有問言。若成就眼處亦色處モアリ耶。 T2250_.63.0839c24: 設成就色處亦眼處モアリ耶。應順前句答。餘句 T2250_.63.0839c25: 相望問答。順前後及以四句。如理應思。如 T2250_.63.0839c26: 是次第一一漸成。如理應思順前句者。謂 T2250_.63.0839c27: 於諸法中隨取二法。更互相問依止前法 T2250_.63.0839c28: 以答所問。如有問言。若智亦所知耶。設所 T2250_.63.0839c29: 知亦知耶此應作順前句答。智亦所知。有 T2250_.63.0840a01: 所知非智。謂餘法。順後句者。謂即二法展轉 T2250_.63.0840a02: 相問。依止後法以答所問。如有問言。若所 T2250_.63.0840a03: 取亦能取耶。設能取亦所取耶。此應作順後 T2250_.63.0840a04: 句答。諸能取亦所取。有所取非能取。謂色 T2250_.63.0840a05: 等五境及法處。除相應
T2250_.63.0840a08: 恩云童首。唯識述記二本云。日出論者即經
T2250_.63.0840a11: 五百論。時五天竺國有五大論師。喩如日 T2250_.63.0840a12: 出明導世間。名日出者。以似於日亦名譬 T2250_.63.0840a13: 喩師。或爲此師造喩鬘論集諸奇事。名譬 T2250_.63.0840a14: 喩師。經部之種族。經部以此所説爲宗。當 T2250_.63.0840a15: 時猶未有經部。經部四百年中方出世故。同 T2250_.63.0840a16: 四本云。譬喩師是經部異師。即日出論者。是 T2250_.63.0840a17: 名經部。此有三種。一根本即鳩摩邏多。二 T2250_.63.0840a18: 室利邏多。造經部毘婆沙。正理所言上座是
T2250_.63.0840a27: 受。室利羅多翻爲勝受。演祕云。按西域傳。 T2250_.63.0840a28: 東天馬鳴。南天提婆。西天室利羅多。北天鳩
T2250_.63.0840b05: 薩婆多部出家。三論玄曰。有訶梨跋高足 T2250_.63.0840b06: 弟子。序其宗曰。訶梨跋摩本是薩婆多部鳩
T2250_.63.0840b09: 未可取信。以喩鬘等未渡故。寶疏等廣指 T2250_.63.0840b10: 云造喩鬘論癡鬘論等中有此頌耳
T2250_.63.0840b13: 意朋經部故。云此是所許。寶云。經主印許 T2250_.63.0840b14: 經部義故。今謂。光・寶爲優。何者。此説非 T2250_.63.0840b15: 不違有部義。以故顯宗・正理幷不擧用。光 T2250_.63.0840b16: 破當矣
T2250_.63.0840b19: 除色聲二所餘八種是無記性。無記二字
T2250_.63.0840b22: 聲。通辨十八界。何局在此二。故論云。其餘 T2250_.63.0840b23: 十界通善等三。謂七心界。與無貪等相應 T2250_.63.0840b24: 名善。貪等相應名爲不善。餘名無記。法界 T2250_.63.0840b25: 若是無貪等性・相應・等起・擇滅名善。若貪 T2250_.63.0840b26: 等性・相應・等起名爲不善。餘名無記。次方 T2250_.63.0840b27: 辨色聲。今此章中全是疎略。良疏主王承前十 T2250_.63.0840b28: 有色及除色聲等言。唯於十色辨故成此
T2250_.63.0840c02: 擇爲自性無記。誤之甚也。具如光記辨
T2250_.63.0840c05: 愧。二相應善。謂與自性善相應等。泰疏亦 T2250_.63.0840c06: 同。寶云。七心界與無貪等善根相應名善。
T2250_.63.0840c12: 心力等起身語表攝是善。若不善心力等起 T2250_.63.0840c13: 身語表攝是不善。若無記心力等起身語表 T2250_.63.0840c14: 攝是無記。及非等起色聲皆名無記。以無記 T2250_.63.0840c15: 色聲中有非等起故。不別説等起。以實而
T2250_.63.0840c20: 色聲亦通善不善。本依能等起強盛力故。 T2250_.63.0840c21: 其色聲無記性本自爾。非別依ノ藉能起力 T2250_.63.0840c22: 故。光師所謂初定中有覆修或等起身語者。 T2250_.63.0840c23: 未必須能起力方成無記。若依大乘。瑜伽
T2250_.63.0840c26: 等非此三思發。所以不成善惡性
T2250_.63.0840c29: 釋爲優。第二爲身之輕安非也。以舊論 T2250_.63.0841a01: 云與輕安相應等故。光云依彼四靜慮。現 T2250_.63.0841a02: 起等至者非也。靜慮等至二種不同。倶擧 T2250_.63.0841a03: 所依故。舊論云。依止定及三摩跋提等。梵 T2250_.63.0841a04: 云駄南衍那。此云靜慮。三摩鉢底。此云等 T2250_.63.0841a05: 至。總立七名。有心無心定散等別。如唯識 T2250_.63.0841a06: 述記・及了義燈・瑜伽略纂・及倫記等具釋
T2250_.63.0841a09: 足不塗。眼明昧。臍輪塗沃。津潤於唇。拔 T2250_.63.0841a10: 鼻中毛。眼便落涙。諸如是等其類寔繁。故 T2250_.63.0841a11: 知。諸根互相損益。勿令眼等諸根用微。故 T2250_.63.0841a12: 鼻舌根色界定有
T2250_.63.0841a15: 如譬喩部非情五境・無學身中十五界。非 T2250_.63.0841a16: 漏所依・皆名無漏。雖皆無漏。非道諦收。猶
T2250_.63.0841a19: 五識漏隨増故。唯此宗。佛十五界亦唯有漏。 T2250_.63.0841a20: 以佛自身雖無煩惱。而爲他人縁於佛起 T2250_.63.0841a21: 故。亦有漏。若餘部師。佛身非漏依故。不名
T2250_.63.0841a27: 今謂。唯字爲正。以長行釋云顯義決定故 T2250_.63.0841a28: 説唯言故。正理・顯宗恐應順此錯本。又此 T2250_.63.0841a29: 論頌誤爲有尋伺者。以長行直釋云眼等五 T2250_.63.0841b01: 識有尋有伺故。又有字是正。則泰・光・寶幷 T2250_.63.0841b02: 應加會釋。既不會釋。明知。有字寫誤。舊 T2250_.63.0841b03: 論頌云。有覺亦有觀定是五識界。長行云。是 T2250_.63.0841b04: 五識界恒與覺觀相應故言定。又有人云。 T2250_.63.0841b05: 梵語有字兼有唯義故。釋云説唯言。頌疏 T2250_.63.0841b06: 等中改爲唯字。雖無巨害。未可也。以梵 T2250_.63.0841b07: 語多含不可輒改故。今謂。唯字多義。唯識 T2250_.63.0841b08: 樞要上本云。故説簡持是唯義也。亦決定義
T2250_.63.0841b12: 此都之字上。加阿縛馱剌耶。即是楷定義 T2250_.63.0841b13: 也。故今應言唯是定義。以依他中決定唯 T2250_.63.0841b14: 有空故。前既言無有二。此言唯者。更何
T2250_.63.0841b20: 是寫誤。當作有字。有字亦有定義。正理十
T2250_.63.0841b26: 在紫極殿。勒那摩提在大極殿。各有禁衞 T2250_.63.0841b27: 不許通言。挍其所譯。恐有浮濫。始於永 T2250_.63.0841b28: 平元年至永平四年方訖。及勘讎之。惟 T2250_.63.0841b29: 云有不二不盡。那云定不二不盡。一字爲
T2250_.63.0841c06: 云道希。中天竺勒那摩提。此云寶意。及傳 T2250_.63.0841c07: 譯沙門北天竺伏陀扇多。幷義學緇儒一十餘 T2250_.63.0841c08: 人。在大極紫殿庭譯出斯論。十有餘卷
T2250_.63.0841c15: 後因龍樹入海誦出。傳之在世。至於論主 T2250_.63.0841c16: 作論釋時。世傳有二。一頌言有。一頌言 T2250_.63.0841c17: 定。故有兩頌。兩*頌雖異。同明有者。會 T2250_.63.0841c18: 定爲有。若非實有。不言定。會有爲定
T2250_.63.0841c21: 事者以沙糅金。斌斌如也。或固執相諍。爲 T2250_.63.0841c22: 欲依據。更作別文。爲眞經論。具如婆沙
T2250_.63.0841c25: 遠。大小經論數如塵沙。涇渭逾雜。龍蛇並 T2250_.63.0841c26: 進。是以有眼嚢哲審詳刊定。示勗將來。庶 T2250_.63.0841c27: 耘蕪穬以輝金言
T2250_.63.0842a01: 門意識應非行相麁。解云。五識望意識名 T2250_.63.0842a02: 麁。意識望上地名麁。又解。通望上地並 T2250_.63.0842a03: 名爲麁且依前釋。言外門轉者。謂縁外色 T2250_.63.0842a04: 聲等境故
T2250_.63.0842a07: 有尋有伺品。伺得與尋相應故。不可言第 T2250_.63.0842a08: 二無尋唯伺品及第三無尋無伺品。既非三 T2250_.63.0842a09: 品。應名何等
T2250_.63.0842a18: 耶。答雖意及識亦爲初品。此約法界明故。 T2250_.63.0842a19: 但言心所。所以論言謂除尋伺餘相應法 T2250_.63.0842a20: 故
T2250_.63.0842a23: 謂不信或難知之義
T2250_.63.0842a26: 受。二顯異門。謂餘師説。不離根聲亦有執
T2250_.63.0842a29: 離根故爲執受。對法據不恒有故。不説 T2250_.63.0842b01: 執受。基云。聲界不離根常有。聲處不恒。今
T2250_.63.0842b04: 同正理。麟云。乘前有所縁界。聲非有所縁 T2250_.63.0842b05: 法故。復言及。此亦順成寶釋。婆沙三十八
T2250_.63.0842b08: 執受。與此相違名無執受。有説。於彼斫剌 T2250_.63.0842b09: 破裂時。生苦痛捨擔。名有執受。與此相違 T2250_.63.0842b10: 名無執受。尊者妙音作如是説。若法已生 T2250_.63.0842b11: 未滅有情數是有對非所聞。名有執受。已 T2250_.63.0842b12: 生簡未來。未滅者遮過去。有情數遮非有 T2250_.63.0842b13: 情數。是有對者遮意處法處。非所聞者遮 T2250_.63.0842b14: 聲處。與此相違名無執受。尊者在取作如 T2250_.63.0842b15: 是言。若法有方分有情數繋屬身是有對 T2250_.63.0842b16: 可牽可斥。名有執受。有方分者遮過去 T2250_.63.0842b17: 未來。有情數者遮非有情數。繋屬身者遮 T2250_.63.0842b18: 身所出。謂髮毛等。是有對者遮意處法處。可 T2250_.63.0842b19: 牽可*斥者遮聲處。與此相違名無執受。
T2250_.63.0842b24: 正義
T2250_.63.0842c01: 座之言即是指前譬喩師或譬喩部師也。 T2250_.63.0842c02: 除此更無所指。從此已下往往有上座之
T2250_.63.0842c05: 鳩摩羅多此謂根本譬喩論師。又諸宗尚鳩 T2250_.63.0842c06: 摩羅多者總説譬喩部師。又於彼譬喩部 T2250_.63.0842c07: 中。更選室利羅多稱爲上座。故言彼上座 T2250_.63.0842c08: 及餘譬喩部師等。慈恩等釋應有根據。正理 T2250_.63.0842c09: 始末未見明文。略如上述
T2250_.63.0842c14: 以者何。契經説故。如説云何名内地界。謂 T2250_.63.0842c15: 於眼肉團中。若内各別堅類隣近執受。乃 T2250_.63.0842c16: 至廣説。若異大種別有諸根。不應於根 T2250_.63.0842c17: 説大種性。又餘經説。苾芻當知。諸有士支 T2250_.63.0842c18: 皆即六界。既定説六爲假有情所依實事。故 T2250_.63.0842c19: 知。眼等色等造色非異大種。若所造色異 T2250_.63.0842c20: 諸大種。有何意趣此經不説。彼言非理。不 T2250_.63.0842c21: 了契經深意趣故。前所引經順世名想故 T2250_.63.0842c22: 作是説。謂諸世間眼肉團中起眼名想。此眼 T2250_.63.0842c23: 名想依眼所依大種等趣。眼肉團者。總説 T2250_.63.0842c24: 一切不離眼根大種所造。若不爾者。此經 T2250_.63.0842c25: 唯應説謂於眼肉各別等。堅性等言已遮 T2250_.63.0842c26: 慧眼。應不須説肉團中言。又於眼言是因 T2250_.63.0842c27: 第七。肉團中言是依第七。由此表知總攝 T2250_.63.0842c28: 一切。因眼所起不離眼根大種所造是因。 T2250_.63.0842c29: 於眼所起肉團。其中所有内各別等。名内 T2250_.63.0843a01: 地界。此則顯示眼等生因・依因等地。由此 T2250_.63.0843a02: 重説二第七言。總攝一切眼及肉團所依大
T2250_.63.0843a07: 續生時眼等無故。雖於此位亦有身根。而 T2250_.63.0843a08: 猶未能覺冷等觸。若法有體未起作用。不 T2250_.63.0843a09: 應在有用品中。又唯六界是諸有情有用 T2250_.63.0843a10: 本事。從續生心至命終心常有用故
T2250_.63.0843a13: 非唯爾許。亦更有六境及心所故。所以
T2250_.63.0843a16: 故婆沙七十四云。復次眼等六處作觸所依
T2250_.63.0843a22: 如契經云。今六觸處果。應知即是昔所造 T2250_.63.0843a23: 因。觸所依處名六觸處。即眼等六根。此中 T2250_.63.0843a24: 意。取所依六處。不取能依六觸。泰疏意謂。 T2250_.63.0843a25: 六根爲六觸處。光師引文不非。其義不是。 T2250_.63.0843a26: 泰解爲優
T2250_.63.0843a29: 今此論且隨一邊言能燒所稱有異諍等」
T2250_.63.0843b03: 明據故。然言不見相從假立之異者。此破 T2250_.63.0843b04: 不是也。以相從假立二門有別故。以假立 T2250_.63.0843b05: 門非相從故。雷同爲一。豈精當乎。然泰・ T2250_.63.0843b06: 光・寶等。並釋此論分爲四説者。未可也。 T2250_.63.0843b07: 今折論文總爲三段。不開二三。以論無 T2250_.63.0843b08: 或言故。第一約異熟門。第二約業果門。於 T2250_.63.0843b09: 中初業次果。即是如次依主・持業釋也。第 T2250_.63.0843b10: 三約假立門。正理・顯宗並爲四段。故於三 T2250_.63.0843b11: 或爲隔。此論唯爲三段。有二或故。又檢 T2250_.63.0843b12: 舊倶舍。唯有三復次。無約果文。非唯舊論。 T2250_.63.0843b13: 正理・顯宗亦復如是。然正理論雖有四釋。 T2250_.63.0843b14: 而此論三説外更加一釋。第一釋云。離因而 T2250_.63.0843b15: 熟故名異熟。異熟體生名異熟生。顯宗亦 T2250_.63.0843b16: 同。此二論意。異即離義。不同此論
T2250_.63.0843b19: 次有五諸根大種長養。謂食長養・夢長養・避 T2250_.63.0843b20: 不平等長養・梵行長養・等至長養。即此長養 T2250_.63.0843b21: 略有二種。一任持長養。二不損害長養。此中 T2250_.63.0843b22: 最初是任持長養。後四是不損害長養
T2250_.63.0843b26: 乘説雖有二解。以通異熟爲正。如對法 T2250_.63.0843b27: 抄一。又義林章云。依菩薩地常行愛語・如 T2250_.63.0843b28: 語・諦語故。感得大士梵音聲相。同餘相好
T2250_.63.0843c02: 次彼論第一・第二・第三之義。此三義之外 T2250_.63.0843c03: 更有六義。彼論諸説無通異熟。此論偈頌 T2250_.63.0843c04: 明説亦同。然光法師別立通義。於小乘宗
T2250_.63.0843c07: 何故作此論。答。爲止他宗顯已義故。謂 T2250_.63.0843c08: 犢子部分別論者 欲令音聲是異熟果。問。 T2250_.63.0843c09: 彼由何量作如是説。答。由聖言故。如施 T2250_.63.0843c10: 設論説。何縁菩薩感得梵音大士相。菩薩 T2250_.63.0843c11: 昔餘生中離麁惡語。此業究竟得梵音聲。 T2250_.63.0843c12: 由此説故。彼便計聲是異熟果。爲遮此意。 T2250_.63.0843c13: 顯一切聲非異熟果。故作此論。乃至廣説。 T2250_.63.0843c14: 問。若一切聲非異熟果。施設論説當云何 T2250_.63.0843c15: 通。答。依展轉因作如是説。然一切聲非異 T2250_.63.0843c16: 熟果。問。何故諸聲非異熟果。或有説者。聲 T2250_.63.0843c17: 屬第三轉。謂最初業生諸大種大種生聲。 T2250_.63.0843c18: 聲屬第三。故非異熟果。復有説者。聲屬第 T2250_.63.0843c19: 五*轉。謂初業生異熟大種。異熟大種生長 T2250_.63.0843c20: 養大種。長養大種生等流大種。從此等流大 T2250_.63.0843c21: 種生聲。聲屬第五。故非異熟果。復有説者。 T2250_.63.0843c22: 聲隨欲轉。非異熟法可隨欲轉。復有説者。 T2250_.63.0843c23: 聲復生聲。非從異熟復生異熟。復有説 T2250_.63.0843c24: 者。聲是現在加行所發。異熟果是前業所 T2250_.63.0843c25: 起。復有説者。離初靜慮染時。語表便斷。若 T2250_.63.0843c26: 是異熟者。應離三界染時方斷。復有説者。 T2250_.63.0843c27: 聲有三種。謂善・不善・無記。異熟果唯無 T2250_.63.0843c28: 記。有説。若聲是異熟者。生可愛趣。應一切 T2250_.63.0843c29: 時出如意聲。生非可愛趣。應一切時出不 T2250_.63.0844a01: 如意聲。現見有時與此相違。是故聲非異 T2250_.63.0844a02: 熟。復有説者。聲有間斷。異熟色無間斷。是 T2250_.63.0844a03: 故聲非異熟。然諸菩薩由二因縁發願求 T2250_.63.0844a04: 佛大士夫相微妙梵音。一由曾見。二由曾 T2250_.63.0844a05: 聞。由曾見者。謂彼菩薩曾見諸佛處大集 T2250_.63.0844a06: 會。爲諸有情以梵音聲宣説正法摧伏異 T2250_.63.0844a07: 論。微妙深遠具丈夫相。由曾聞者。謂彼菩 T2250_.63.0844a08: 薩具聞如來以梵音聲宣説正法。乃至具 T2250_.63.0844a09: 丈夫相。爾時菩薩見聞歡喜深心愛樂。則便 T2250_.63.0844a10: 誓受順彼正因。我諸梵戒梵行精進。皆當 T2250_.63.0844a11: 囘向願於未來得住如是大士行類。由 T2250_.63.0844a12: 此意樂復種種上妙香花供具音樂。供養 T2250_.63.0844a13: 諸佛獨覺聲聞制多形像。承事供養父母師 T2250_.63.0844a14: 長同梵行者。修如是等殊勝福時。一一囘 T2250_.63.0844a15: 求梵聲相。文勤淨除二種業道。謂麁惡語 T2250_.63.0844a16: 及雜穢語。由勤淨除麁惡語故。得大士相 T2250_.63.0844a17: 微妙梵音。由此梵音摧伏一切外道他論。 T2250_.63.0844a18: 由勤淨除雜穢語故。感得言詞威肅清亮。 T2250_.63.0844a19: 由此言詞映奪一切世俗異論。譬如有人 T2250_.63.0844a20: 見他處在花妙堂閣陳列五樂歡娯自恣。 T2250_.63.0844a21: 聞他拊奏五樂音聲。作此思惟。我於何時。 T2250_.63.0844a22: 當得如是處妙堂閣。陳列五樂歡娯自適。 T2250_.63.0844a23: 既思惟已。勤加功力積集財寶。如其所願 T2250_.63.0844a24: 皆能辨之。菩薩亦爾。由見及聞發願求 T2250_.63.0844a25: 佛梵音聲相。諸業過去乃至廣説
T2250_.63.0844a28: 師意謂。論主破兩師義。聲通異熟。三師解 T2250_.63.0844a29: 釋意見不同。然解正理三師皆同。正理師 T2250_.63.0844b01: 破斥後師意存前師。以於前師文下通 T2250_.63.0844b02: 身受難故。然泰・光師不用三傳義者。以正 T2250_.63.0844b03: 理中移於後文在初説下故。又以難云身 T2250_.63.0844b04: 受從業所生大種生。不云從長養等流大 T2250_.63.0844b05: 種生故。又泰・光師爲論主意用後師者。 T2250_.63.0844b06: 以正理中雖有別破後師之文。此論無別 T2250_.63.0844b07: 能破文故。況又長行順釋偈頌。頌文已云 T2250_.63.0844b08: 無異熟生。何以長行許通異熟耶。然寶法 T2250_.63.0844b09: 師爲倶舍破兩師義者。以能破文在兩説 T2250_.63.0844b10: 終故。若依論文起盡。寶解尤爲穩暢。又論 T2250_.63.0844b11: 主多破婆沙故。其餘具如兩師疏記下 T2250_.63.0844b12: 辨。今案。約此論現文言之。則寶解爲優。 T2250_.63.0844b13: 又探其義言之。泰・光爲善。又通大小乘 T2250_.63.0844b14: 意。除犢子等小乘無文。泰・光符順小乘婆 T2250_.63.0844b15: 沙。此論偈頌及婆沙等在文炳著
T2250_.63.0844b19: 門。亦名棄門。五退門。前四門通功徳過徳。 T2250_.63.0844b20: 第五一門唯功徳有退也。婆沙唯有前四門。 T2250_.63.0844b21: 依彼論成有八句。不成亦八句。得有十。捨
T2250_.63.0844b24: 得。非得亦爾。捨不成皆名非得。別名得者。 T2250_.63.0844b25: 一者未曾得及得已失將成就法得至生 T2250_.63.0844b26: 相初獲名得。二者得已不失。得至現在名 T2250_.63.0844b27: 爲成就。即是先不屬己初獲屬己。名之爲 T2250_.63.0844b28: 得。此謂生時決定屬己故。名之爲得。未在 T2250_.63.0844b29: 身故不名成就。成就謂得現在於身。捨及 T2250_.63.0844c01: 不成亦准於得。若望同類。唯初刹那生相名 T2250_.63.0844c02: 得。最刹那滅相名捨。爾時非得至生相 T2250_.63.0844c03: 故。於其中間雖後後念至其生相。然此類 T2250_.63.0844c04: 法恒名成就。非今獲故。此類之得現在身 T2250_.63.0844c05: 故。若別望刹那三相前後者。生相定獲。此 T2250_.63.0844c06: 時名得。至住異相時。總名成就。至滅相 T2250_.63.0844c07: 位方名爲捨。落謝過去名不成就。於諸論 T2250_.63.0844c08: 中依總類説。不約刹那故。故婆沙・正理 T2250_.63.0844c09: 四通行等。皆約初刹那生相名得。非於後 T2250_.63.0844c10: 念。若就諸法具得成就及捨不成。四種差別 T2250_.63.0844c11: 即有不同。如非想見惑唯有成就及捨不 T2250_.63.0844c12: 成。無有得也以無始來恒成就故。後雖容 T2250_.63.0844c13: 斷必無退故。若利根無學諸無漏法。有得 T2250_.63.0844c14: 成就及不成就。在凡位時名不成就。金剛 T2250_.63.0844c15: 心時名之爲得。盡智已去名爲成就。無其 T2250_.63.0844c16: 捨也。至無學位更無退故。涅槃捨時無非 T2250_.63.0844c17: 得故。若有得捨定有成就不成就。所以最 T2250_.63.0844c18: 初得至生時不名成就。以彼身中成就非 T2250_.63.0844c19: 得故。最初非得生時不名成就。以彼身中 T2250_.63.0844c20: 成彼法故。於生位中正得捨故。名爲得捨。 T2250_.63.0844c21: 正理論云。得・獲・成就義雖是一。而依門異 T2250_.63.0844c22: 説差別名。得有二種。謂先未ルト得及先已 T2250_.63.0844c23: 得ルトナリ。先未ルヲ得得ヲ説名爲獲。先已得スルヲ得ヲ説 T2250_.63.0844c24: 名成就。應知非得與此相違。謂先未得及 T2250_.63.0844c25: 得已失。未得非得ヲ説名不獲。已失スル非得ヲ T2250_.63.0844c26: 名不成就。故説異生性名不獲聖法。今詳 T2250_.63.0844c27: 正理。文雖少異。其義亦同。先未ルヲ得得ヲ説名 T2250_.63.0844c28: 爲獲者。有二種。一曾來未得。如無漏道等。 T2250_.63.0844c29: 二得已失。如生上地等。先未ルヲ得得ヲ説名 T2250_.63.0845a01: 爲獲者。即是於二位初得至生相時。先已 T2250_.63.0845a02: 得スル得ヲ説名成就者有二。一無始已來恒成 T2250_.63.0845a03: 就者。二初得已後第二念去。皆名先已得スル T2250_.63.0845a04: 得。應知非得與此相違者。非得有二種。一 T2250_.63.0845a05: 無始已來曾未得者。名爲不獲。通其前後 T2250_.63.0845a06: 名爲不獲。二謂已得タルヲ捨。復於初念生相名
T2250_.63.0845a09: 就。各但爲一位。與今論別寶師各爲二位。 T2250_.63.0845a10: 是故二論意同。言有少異。故光記云。正理若
T2250_.63.0845a15: 曰。問。得・捨・成就・不成就四句相違。何言 T2250_.63.0845a16: 得謂獲成就。解云。得・獲・成就本唯一物。隨 T2250_.63.0845a17: 論者意所用便別。此文與彼不可一例。其 T2250_.63.0845a18: 義云何。此明獲・成就意。以異文相對解 T2250_.63.0845a19: 釋。辨得・非得差別之相故。獲・成就體各不 T2250_.63.0845a20: 同。彼四句中欲以異門莊嚴於義。得即唯 T2250_.63.0845a21: 據新得。成就即通新舊。成就攝於得。得不
T2250_.63.0845a24: 新論。得ノ時即名成就。捨ノ時 即名不成者。
T2250_.63.0845a27: 無妨害。又寶解。或約得體。或約得時。或就 T2250_.63.0845a28: 得名各有差別。名有總別。時有得・成。故 T2250_.63.0845a29: 云上是別義等。或云就體以説。或云就時 T2250_.63.0845b01: 論等。又光師初界品云。所得法至生相云 T2250_.63.0845b02: 得等。次根品中云。此法上得創至生相等。 T2250_.63.0845b03: 二品不遠。前後相違。又圓暉初依寶師。界 T2250_.63.0845b04: 品得成就門。云得至生相名得等。次根品 T2250_.63.0845b05: 中云所得法流至現在名成就。此據光師 T2250_.63.0845b06: 界品釋。義跨兩師。能所未定。何得顯得體 T2250_.63.0845b07: 相。寶師解釋得・非得義。盡善盡美宋傳云 T2250_.63.0845b08: 倶舍一宗以寶爲定量。不亦宜乎。其餘立 T2250_.63.0845b09: 破如疏記中具辨。不遑枚擧
T2250_.63.0845b12: 成就。故寶疏・頌疏科言得成就門。光師科 T2250_.63.0845b13: 云得成就等門。故解等字云。等謂等取成 T2250_.63.0845b14: 就等。此中總明得成就・捨不成就。如婆沙 T2250_.63.0845b15: 具説。恐繁不述。今謂。光師爲正。論云爲 T2250_.63.0845b16: 攝如是所未説義。總復言等故
T2250_.63.0845b19: 論師破此論説。故寶疏云。准婆沙有四釋。 T2250_.63.0845b20: 此論即當第四正理云何破自宗義。又世
T2250_.63.0845b23: 同亦當。光師引婆沙百三十八之文釋此 T2250_.63.0845b24: 論文不合。寶疏引七十四爲正。彼引契 T2250_.63.0845b25: 經與此論同。然此論所引。上之二句與下 T2250_.63.0845b26: 二句。是各別經。又婆沙論四句爲一經之文。 T2250_.63.0845b27: 不分二經
T2250_.63.0845c01: 謂五識名定。縁境不雜故。今此五境得名 T2250_.63.0845c02: 定者。謂與五識定爲所縁故。五識縁時 T2250_.63.0845c03: 名同分。雖被意識ニ縁。以非定故。故非同 T2250_.63.0845c04: 分。第二法境名定。體即是定。唯意識ヲ縁スル是 T2250_.63.0845c05: 決定故。定被意識ニ縁。所以望意識名同分
T2250_.63.0845c08: 名定。今喚五境名定。約能縁五識名定。 T2250_.63.0845c09: 五識縁時名同分也
T2250_.63.0845c14: 了義燈一云西天竺。天親傳云天竺之西北。 T2250_.63.0845c15: 漢書九十六云。罽賓去長安萬二千五百里。 T2250_.63.0845c16: 又唐書云箇失密。或曰迦濕彌羅。演義抄五 T2250_.63.0845c17: 十一云迦濕彌羅。亦云迦葉彌羅。並翻阿 T2250_.63.0845c18: 誰入。華嚴音義三曰。舊名罽賓國。此翻阿
T2250_.63.0845c21: 北印度境。乾陀羅次北隣也
T2250_.63.0845c24: 國薩婆多師爲北方師。印度諸國薩婆多師 T2250_.63.0845c25: 爲外國諸師。下皆準知
T2250_.63.0845c28: 也
T2250_.63.0846a02: 等
T2250_.63.0846a07: 及大地法ノ染慧爲五見。此十是見惑。餘大地 T2250_.63.0846a08: 九。大煩惱五。尋・伺・睡眠。大不善地二。四相・ T2250_.63.0846a09: 得。此等與前見惑相應等ヲモツテ即見斷也。通 T2250_.63.0846a10: 修斷者。十大地・尋・伺・睡眠・惡作取染。大煩 T2250_.63.0846a11: 惱五。大不善二。小惑十與貪等爲相應縛。 T2250_.63.0846a12: 大地十・大善十・尋・伺・睡眠・惡作取善無記 T2250_.63.0846a13: 有漏邊。十四不相應。無表取別解脱定共不 T2250_.63.0846a14: 律儀無表。此等諸法與貪等爲所縁。是所 T2250_.63.0846a15: 縁縛。名修斷也。非斷即取大地・大善地・尋・ T2250_.63.0846a16: 伺・四相・得・道共無表無漏邊・及無爲。爲非 T2250_.63.0846a17: 斷也
T2250_.63.0846a20: 云。此中八十八隨眠。及彼相應心心所法。幷
T2250_.63.0846a23: 得。持業釋也。寶師ハ隨行之得。依主釋也。今 T2250_.63.0846a24: 謂。寶師不隱。隨眠及心心所等法。皆已有 T2250_.63.0846a25: 得隨眠上得。何有不名隨行。光師以爲隨 T2250_.63.0846a26: 行即得。於理爲勝。略如光・寶第一各辨。又 T2250_.63.0846a27: 光記云。倶有有二。若心所倶有則與隨眠 T2250_.63.0846a28: 同。迷理故。亦是見所斷。若四相爲倶有 T2250_.63.0846a29: 幷隨行得。是見惑親發起故。皆見所斷。無 T2250_.63.0846b01: 修斷相。不通修。非無漏故。不通非斷。又
T2250_.63.0846b04: 邊見・戒禁取也。道諦有八。除身・邊見。四諦 T2250_.63.0846b05: 合爲三十二。上界除瞋。有二十八。謂四諦 T2250_.63.0846b06: 下各除瞋故。成二十八。上二界各有二十 T2250_.63.0846b07: 八。合成五十六。兼欲界三十二。成八十八。 T2250_.63.0846b08: 此等隨眠是分別惑。迷理起故。纔見諦時。 T2250_.63.0846b09: 彼皆斷故。名見所斷。見謂見諦。見是能斷。 T2250_.63.0846b10: 惑是見所斷。見之所斷名見所斷。依主釋 T2250_.63.0846b11: 也
T2250_.63.0846b14: 及色。此中第三爲優
T2250_.63.0846b19: 子部心心所同時我見。今謂。寶・暉兩師不可
T2250_.63.0846b22: 雖唯一眼見色。而非識見等故。所破中不 T2250_.63.0846b23: 擧用之
T2250_.63.0846c03: 文。按荊南志云。華容方臺山出雲母。土人 T2250_.63.0846c04: 候雲所出之處。于下掘取。無不大獲。有 T2250_.63.0846c05: 長五六尺可爲屏風者。但掘時忌作聲也。 T2250_.63.0846c06: 據此石乃雲之根故。得雲母*之名
T2250_.63.0846c09: 眼識見。奘法師云曇摩多羅是曇謨徳部。寶 T2250_.63.0846c10: 疏據此説。今謂。舊云曇摩多羅。新云達 T2250_.63.0846c11: 磨多羅。此翻法。救法救是識見家。泰疏等 T2250_.63.0846c12: 云曇摩多羅部。或云曇謨徳部。恐應是誤」 T2250_.63.0846c13: 又嘉祥三論玄云。次三百年中。從可住 T2250_.63.0846c14: 子部復出四部。以嫌舍利弗毘曇不 T2250_.63.0846c15: 足。更各各造論。取經中義足之。所執 T2250_.63.0846c16: 異故。故成四部。一法尚部。即舊曇無徳部 T2250_.63.0846c17: 也。二賢乘部。三正量弟子部。四密林部
T2250_.63.0846c20: 三藏記云法盛部。又曇無徳部翻云法 T2250_.63.0846c21: 藏・或法護部・或法正部。此云法尚・法上。 T2250_.63.0846c22: 名聲相近。是故嘉祥誤爲舊曇無徳。又法 T2250_.63.0846c23: 勝與法尚・法上語相近似。且法救雜心 T2250_.63.0846c24: 釋法勝論。故唐三藏及神泰等。指斥識見 T2250_.63.0846c25: 宗義。以爲曇無徳部之計也。寶疏立義 T2250_.63.0846c26: 動モスレハ與光師乖翻。今亦然也。據唐三藏
T2250_.63.0847a04: 若第三義。合初二義以爲第三。其意不別。 T2250_.63.0847a05: 三義不允。今所引意。眼識生時。説根是見 T2250_.63.0847a06: 離識之根不説爲見。爲證此義引婆沙 T2250_.63.0847a07: 云。根識之所得受説爲所見。寶疏略釋不 T2250_.63.0847a08: 周。泰師解通
T2250_.63.0847a11: 名*攄。又*攄叉也。以五指倶取也。掣者牽 T2250_.63.0847a12: 把之貌
T2250_.63.0847a15: 義。今謂。寶解親文。光解不允。以論不説 T2250_.63.0847a16: 前後故
T2250_.63.0847a21: 以一眼觀箭等時。能審定知曲直相故」
T2250_.63.0847a24: 一眼見本月故。又觸一如前。則被觸眼應 T2250_.63.0847a25: 見第二之月。然今開一觸一。則彼本月 T2250_.63.0847a26: 與第二月二月並無。是故明知。二眼倶見。 T2250_.63.0847a27: 其第二月但是第六之妄見。實無體性。故五
T2250_.63.0847b01: 觀諸色時。則二倶見。以開一眼按一眼 T2250_.63.0847b02: 時。便於眼前見二月等。*開一按一。此事 T2250_.63.0847b03: 則無。是故有時二根倶見。又發智論説倶見 T2250_.63.0847b04: 因謂。雙開時見分明等。兩耳兩鼻應知亦然
T2250_.63.0847b07: 映可知。光云。但被觸眼所引意識。妄謂見 T2250_.63.0847b08: 二。非觸眼見。此證兩眼同見二月倶發
T2250_.63.0847b11: 眼。第二月無。第一月在。障不觸眼。第一月
T2250_.63.0847b14: 已無本月。何有第二。又此論文依五事論。 T2250_.63.0847b15: 今云論主自釋者。不檢本源也。五事論 T2250_.63.0847b16: 者。本世友説。法救作釋
T2250_.63.0847b19: 聞耳中聲故。此説非理。手ヲモテ纔執鈴。聲頓 T2250_.63.0847b20: 息故。若聲相續來入耳中。手執鈴時。依鈴 T2250_.63.0847b21: 聲可息。從彼傳生。中間離質相續不息。此 T2250_.63.0847b22: 聲應聞。然執鈴時。現見ニ一切鈴聲頓息。都 T2250_.63.0847b23: 不可聞。不レ可息餘。餘亦隨息。不聞餘
T2250_.63.0847b29: 多患眼。慈恩對法鈔云。迦末羅病是熱病也。 T2250_.63.0847c01: 玄應此云黄病。損眼根故。所見青色以爲 T2250_.63.0847c02: 黄色。多著眼藥。蓋爲此也。經中多有空花 T2250_.63.0847c03: 喩。亦可准知
T2250_.63.0847c07: 准相續解脱經云。由定力故有光明相。由 T2250_.63.0847c08: 此光明故見暗中。然即天眼尚假光明。況 T2250_.63.0847c09: 亦肉眼不ンヤ假光明。若蝙蝠等者。眼匡有光
T2250_.63.0847c12: 人於瑠璃頗胝伽等障色亦爾。天眼發識不 T2250_.63.0847c13: 假空明
T2250_.63.0847c26: 云等者。境與根量非減非増。名之爲等。 T2250_.63.0847c27: 非是要與爪甲量等。名之爲等。隨取少
T2250_.63.0848a01: 香等境大。即前念先取半。後念取半。由根 T2250_.63.0848a02: 速疾發識。謂言同時。若境少。即根半發識 T2250_.63.0848a03: 取境。名等量也。然五色根中。前四許全發 T2250_.63.0848a04: 識及半發識。身根半發識。不許全發識」
T2250_.63.0848a09: 雷爲雲者。從質判者。此違寶意
T2250_.63.0848a12: 是餘部義。故舊倶舍云。有餘部説。如聚重
T2250_.63.0848a15: 謂。泰・光所解應然。寶師所難之不稱理。 T2250_.63.0848a16: 何者。諸根如珠寶光清淨映徹。雖隔膜 T2250_.63.0848a17: 覆。然非不取外香味等。已取外香等。外非 T2250_.63.0848a18: 執受香等亦是同分。何違衆理之有
T2250_.63.0848a21: 文作葰云。薑屬。可以香口。其莖葉柔細。而根 T2250_.63.0848a22: 多鬚。綏綏然也。張騫使西域。始得種歸。故 T2250_.63.0848a23: 名胡荽。今俗呼爲蒝荽。蒝乃莖葉布散之 T2250_.63.0848a24: 貌。作芝花之*芝非矣。藏器曰。石勒諱胡。 T2250_.63.0848a25: 故幷汾人呼胡荽爲香荽。又時珍曰。立夏
T2250_.63.0848a29: 云何風吹不散。若前後住者。云何前不障 T2250_.63.0848b01: 後耶。有作是説。黒瞳子上傍布而住。對外 T2250_.63.0848b02: 色境。如胡荽花。或如滿器水上散麨。問。若 T2250_.63.0848b03: 爾何縁風吹不散。答。淨色覆持故吹不散。 T2250_.63.0848b04: 有餘師説。黒瞳子中前後而住。問。若爾何故 T2250_.63.0848b05: 前不障後。答。體清淨故不相障礙。謂如是 T2250_.63.0848b06: 類所造淨色雖多積集。而不相障。如秋池 T2250_.63.0848b07: 水以澄淨故。細針墮中而亦可見。耳根極 T2250_.63.0848b08: 微住耳孔中。鼻根極微住鼻孔中。如是三 T2250_.63.0848b09: 根繞頭而住。如冠花鬘。舌根極微住在舌 T2250_.63.0848b10: 上。猶如半月。然於其中如毛端量無有 T2250_.63.0848b11: 舌根。身根極微隨身内外次第而住。復有餘 T2250_.63.0848b12: 師以喩顯示諸根極微次第住相。眼根極微 T2250_.63.0848b13: 黒瞳子上如藥杵頂。耳根極微住耳孔中 T2250_.63.0848b14: 猶如燈器。鼻根極微住鼻孔中猶如人爪。 T2250_.63.0848b15: 舌根極微住在舌上。猶如剌刀。身根極微 T2250_.63.0848b16: 隨身而住猶如戟矟。女根極微住女形中 T2250_.63.0848b17: 猶如皷顙。男根極微住男形上猶如指環。
T2250_.63.0848b21: 云。如香花亦蒲桃埵。又楞嚴云。耳根如 T2250_.63.0848b22: 新卷葉。杜順云。*如斜跋葉。舊倶舍云浮 T2250_.63.0848b23: 休闍皮。此論云如卷樺皮。玄應音義云。樺 T2250_.63.0848b24: 木名。皮以飾弓者也。又楞嚴云。鼻根如 T2250_.63.0848b25: 雙垂爪。杜順云。如覆爪甲。又楞嚴云。舌根 T2250_.63.0848b26: 如初偃月。杜順云。如偃月刀相。又舊倶舍 T2250_.63.0848b27: 云。男根隣虚如大指。此論云如指𩎽。玄應 T2250_.63.0848b28: 音義云。今作㧺同。徒答切。説文ニ指㧺韋㧺 T2250_.63.0848b29: 也。今射𩎽也
T2250_.63.0848c03: 國結鬘師後用蘇摩那花。行列結之。以爲 T2250_.63.0848c04: 條貫。無問男女貴賤。皆是莊嚴。或首或身 T2250_.63.0848c05: 以爲飾好。則諸經中有花鬘是也。大鬘寶 T2250_.63.0848c06: 鬘等同其事也
T2250_.63.0848c09: 匡爲𣡆。𣐎音五寡切。楞嚴云。因名身體。如 T2250_.63.0848c10: 腰鼓顙。補遺云。今取杖鼓顙故曰腰鼓顙。 T2250_.63.0848c11: 腰鼓若今杖。鼓繋著腰中者。顙即鼓之匡
T2250_.63.0848c16: 論云。故説如*是。此句結上。寶疏科屬下 T2250_.63.0848c17: 文者不是
T2250_.63.0848c20: 一。非無稍異。對文可知
T2250_.63.0848c26: 識名壞
T2250_.63.0848c29: 但名眼等ノ識。不名色等ノ識。故二門別也」
T2250_.63.0849a03: 自眼識依不通自意識依。若色便通四種 T2250_.63.0849a04: 識。一自眼識。二他眼識。三自意識。四他意 T2250_.63.0849a05: 識。故名爲共。如觀鏡・月等
T2250_.63.0849a08: 有上下。然於眼界。初將眼望身。次將色・ T2250_.63.0849a09: 識望眼。次色・識自相望。後將色・識以望 T2250_.63.0849a10: 身。總有四節
T2250_.63.0849a14: 居上地起下地眼以生上地在勝眼故。 T2250_.63.0849a15: 不須起下地劣眼故。眼於身終不居下」
T2250_.63.0849a18: 若以二禪眼見初禪色。色・識屬初定。眼屬 T2250_.63.0849a19: 第二禪。此即色識望眼倶下地也。上地色細。 T2250_.63.0849a20: 下眼不能見上色故。故色非眼上也。上 T2250_.63.0849a21: 識不依下地眼故。故識非眼上也。由此
T2250_.63.0849a24: 初禪識。終無上識依於下根
T2250_.63.0849a27: 色。此即色望識等也。初禪眼識了欲界色。 T2250_.63.0849a28: 此即色望識下也。獲二禪天眼借初禪眼 T2250_.63.0849a29: 識了二地色。此即色望識上也
T2250_.63.0849b03: 亦然。如身生欲界起欲界眼識了欲色 T2250_.63.0849b04: 時。此即色・識望身同地等也。身在欲界發 T2250_.63.0849b05: 上天眼起初禪識了初禪色。此即色・識望 T2250_.63.0849b06: 身上也。身生二禪借初禪識了下地色。此 T2250_.63.0849b07: 即色・識望身下
T2250_.63.0849b10: 識・觸三種。此等相望。總皆自地。謂此三種
T2250_.63.0849b13: 對身爲自地。又身即根。更無別相。故但言 T2250_.63.0849b14: 三。不同鼻等與身根別約成四種
T2250_.63.0849b17: 者。生上三定借初禪識覺上地觸。此即身
T2250_.63.0849b23: 觀初定法境。四皆同地名同。或異者。如身 T2250_.63.0849b24: 在欲界入初定觀欲界法。第一念即身・意・ T2250_.63.0849b25: 法在欲界。意識屬初定。第二念等已後身・ T2250_.63.0849b26: 法二屬欲界。意根・意識屬初定也。若觀初 T2250_.63.0849b27: 定法。即初念意識・法屬初定。身・意根屬欲 T2250_.63.0849b28: 界。若第二念等已去亦起初定心。即身屬欲 T2250_.63.0849b29: 界。意・法・及識三屬初定也。若第二念起二 T2250_.63.0849c01: 定等。即身屬欲界。意根屬初定。意識屬二 T2250_.63.0849c02: 定。法通三地皆得。餘准此説。從上地入 T2250_.63.0849c03: 下地心。亦准此釋。及受生時者。或同者。起 T2250_.63.0849c04: 異地心無命終理。如身在欲界死却生欲 T2250_.63.0849c05: 界。四皆同地。或異者。若身在欲界死生初 T2250_.63.0849c06: 定。即意根屬欲界。身・意識及法屬初定。從 T2250_.63.0849c07: 上生下。准此釋也 T2250_.63.0849c08: T2250_.63.0849c09: T2250_.63.0849c10: T2250_.63.0849c11: T2250_.63.0849c12: 分別根品第二之一
T2250_.63.0849c16: 義是根義。現義是根義。喜觀義是根義。端 T2250_.63.0849c17: 嚴義是根義。最義是根義。勝義根義。主義
T2250_.63.0849c25: 界是行義。是字界。界是體義。此醫底界由先 T2250_.63.0849c26: 盋剌底助力。醫底界義轉變成縁。若助訖成
T2250_.63.0850a02: 成縁義。若縁力至果或諸縁相至。方得名 T2250_.63.0850a03: 縁。故造字家於行界上加至助縁行成縁 T2250_.63.0850a04: 義。參是和合義。唱是上昇義。此二是字縁。 T2250_.63.0850a05: 盋地界是有義。是字界。盋地有界藉前參 T2250_.63.0850a06: *唱合昇字縁助力轉變成起。若助訖成起。 T2250_.63.0850a07: 應言參牟播陀。此翻名起。所以然者。明 T2250_.63.0850a08: 諸有法要與縁合便得上昇故。名爲起。故 T2250_.63.0850a09: 造字家於有界上加合昇縁有成起義。故 T2250_.63.0850a10: 總結言由此有行法至於四縁已和合昇起
T2250_.63.0850a16: 也助即目其池。若以白助即目泉也。若以 T2250_.63.0850a17: 甚助即目其湛。若以主助即目其注。水之 T2250_.63.0850a18: 一形有種種義。由助字異注湛不同。河海 T2250_.63.0850a19: 有異。水是濕義。由可助故名河。梵字亦 T2250_.63.0850a20: 爾。鉢剌底是至義。醫底界是行義。由先醫底 T2250_.63.0850a21: 界行義助鉢剌底至義。轉變成縁。論參是 T2250_.63.0850a22: 和合義。至轉變成起此釋起也。此是界一 T2250_.63.0850a23: 助二。合界目起。即如此方木是其一。由目 T2250_.63.0850a24: 助成相。以相助心以爲相也。論由此有法 T2250_.63.0850a25: 至是縁起義。此合釋也。此是論主依俗字
T2250_.63.0850a28: 此翻爲智西方梵字有界有縁。准大品經。 T2250_.63.0850a29: 若之一字通目智慧。二字界故。般那西字別 T2250_.63.0850b01: 目慧・智。二字縁故。以般助若。若即目慧。
T2250_.63.0850b06: 伊地最勝自在之義。無熾盛義字縁助忍地
T2250_.63.0850b09: 義。何通言界字乎。又頌疏冠注曰然今 T2250_.63.0850b10: 論但取伊地界字縁。不擧忍地字界字 T2250_.63.0850b11: 縁者非也。界縁已別。何云忍地字縁・伊地 T2250_.63.0850b12: 字縁。又普光・圓暉兩師云。根體勝故名爲最 T2250_.63.0850b13: 勝。根用勝故名爲自在也。根體用雙勝名 T2250_.63.0850b14: 爲光顯。由有最勝自在光顯名爲増上。將
T2250_.63.0850b17: 造字之時。豈有辨別體用之差。兩師所言 T2250_.63.0850b18: 空樹空。實難信用。學者勿惑。又依大
T2250_.63.0850b22: 第二家意。縁助界已義便轉變。何必仍舊。
T2250_.63.0850b26: 令慧不決。非即慧。故瑜伽論説。六煩惱中。 T2250_.63.0850b27: 見ハ世俗有。即慧分故。餘是實有。別有性故。 T2250_.63.0850b28: 毘助末底執慧爲疑。毘助若南智應爲 T2250_.63.0850b29: 識。界由助力義便轉變。是故此疑非慧
T2250_.63.0850c03: 般若無別體。於慧上加毘字助之。毘是 T2250_.63.0850c04: 種種義即種種慧也。大論言異慧疑。異者是 T2250_.63.0850c05: 種種義。故知。疑體即慧。以末底・般若倶慧 T2250_.63.0850c06: 異名。以毘助之。豈別有體。此是大乘異師。 T2250_.63.0850c07: 非是別部。乃至論毘助末底至智應爲識。述 T2250_.63.0850c08: 曰。訓釋辭中。汝以末底是慧。毘助之。説 T2250_.63.0850c09: 慧體爲疑。亦應若南是智。毘助之故。説智 T2250_.63.0850c10: 爲識。毘是種種義。由助智故。變名爲識。 T2250_.63.0850c11: 體非即智。何以助末底疑體即慧。又如職 T2250_.63.0850c12: 吉蹉是治療義。毘職吉蹉是疑義。豈以毘言 T2250_.63.0850c13: 助之。疑體治療。論界由助力至非慧爲 T2250_.63.0850c14: 體。述曰。又且末底等是字界。界是性義。由。 T2250_.63.0850c15: 毘字是縁。縁助界力義便轉變。何爲縁助 T2250_.63.0850c16: 界已體尚是舊。故此疑非即慧。此論説疑
T2250_.63.0850c19: 具有縁・界二義。如此論明根義。及唯識有 T2250_.63.0850c20: 義明疑之類是也。二縁助界力義大轉變。 T2250_.63.0850c21: 如疑言毘職吉蹉之類是也。學者應知
T2250_.63.0850c24: 顯示論主不樂婆沙師説也。慧暉云。論主 T2250_.63.0850c25: 意取五段識見師義。四義中導養身不共 T2250_.63.0850c26: 事。是能依識非所依根。論主破此兩義。頌 T2250_.63.0850c27: 首置傳説
T2250_.63.0851a02: 半擇迦總名也。有男根用不生子。二伊利 T2250_.63.0851a03: 沙。此云妬。謂見行欲即發。不見即無。亦
T2250_.63.0851a06: 半月不能男。五留拏。留拏此云割。謂被刑
T2250_.63.0851a15: 黄。又解。爲壞根故。守黄家門。從守處爲 T2250_.63.0851a16: 名。故曰黄門。爾者。黄字全非解。以五帝 T2250_.63.0851a17: 中黄帝最尊。由從尊故作此黄字。案其 T2250_.63.0851a18: 典據。二釋共非。今正解云。以次閤門。皆 T2250_.63.0851a19: 以雌黄塗之以守此門故曰黄門。又古時 T2250_.63.0851a20: 五品以上貴人。並以雌黄塗門。後爲反 T2250_.63.0851a21: 逆遂壞根門。於宮中驅使。本是黄門家子 T2250_.63.0851a22: 弟故曰黄門。黄門者。業疏曰。黄是中方之 T2250_.63.0851a23: 色。昔刑其勢號曰閹人。以衞中禁之門
T2250_.63.0851b03: 黄門立全・分二無。以會經論融攝諸文。 T2250_.63.0851b04: 似無妨害。然扇搋中雖有全・分二別。並是 T2250_.63.0851b05: 無根。又光師初爲無根。後會婆沙論有三 T2250_.63.0851b06: 説中。初二有根。第三無根。泰師亦云扇搋 T2250_.63.0851b07: 是無根義。諸師多云扇搋無根。然婆沙九十
T2250_.63.0851b13: 搋迦外別立無形。則扇搋迦不可唯言無 T2250_.63.0851b14: 根也。是故慈恩瑜伽略纂及對法鈔。扇搋迦 T2250_.63.0851b15: 此云無根勢用。半擇迦此云樂欲。已對半 T2250_.63.0851b16: 擇有樂欲。則扇搋迦是畢竟無根勢用。亦 T2250_.63.0851b17: 無樂欲也。非謂必無男根也。婆沙及瑜伽 T2250_.63.0851b18: 等論。扇搋迦外更立無形。蓋爲此也。對法
T2250_.63.0851b22: 擇迦搋迦。人生中無男勢故。後一若不 T2250_.63.0851b23: 被他於己爲過名扇搋迦。無根勢故。若 T2250_.63.0851b24: 他於己爲過名半擇迦。有樂欲故。不同 T2250_.63.0851b25: 初人。彼人一生無根勢用。第五人曾有彼 T2250_.63.0851b26: 用。雖無其形。性勢仍在。唯起彼用故。由 T2250_.63.0851b27: 此不被他於己爲過。無樂欲故。不名半 T2250_.63.0851b28: 擇迦。不同前四人被他於己有過之時樂 T2250_.63.0851b29: 欲方生故。先生不生即有樂欲他於己爲 T2250_.63.0851c01: 過故。瑜伽説三人。此説五者。本性除去灌 T2250_.63.0851c02: 灑。即彼被他於己爲過。得不淨灌灑故。五
T2250_.63.0851c07: 攝當二形不。答。爲二解。一云。即前嫉妬中 T2250_.63.0851c08: 攝。二云。不攝。然是彼類。彼自斷云。後説爲 T2250_.63.0851c09: 正。對法論中。説扇搋迦半擇迦例二形故。 T2250_.63.0851c10: 今恐此中須要攝之。然在半月男女中攝。 T2250_.63.0851c11: 此中且擧有時節有。類無時者。彼文別 T2250_.63.0851c12: 例無時節者。今謂。大乘諸論及此論中。已 T2250_.63.0851c13: 言及二形人。及言所表。其別可知
T2250_.63.0851c19: 受豈無自在隨行之義。第三通義於理爲
T2250_.63.0851c23: 行之差別故
T2250_.63.0851c27: 見等家是法救等義。然法救論師是婆沙四 T2250_.63.0851c28: 大論師中之隨一也。顯宗除之何乎。又次下
T2250_.63.0852a02: 救必矣。曇無徳。梵語亦言多羅摩多羅。法 T2250_.63.0852a03: 救亦言達摩多羅。以音相近故。故泰疏引
T2250_.63.0852a09: 自宗ノミヲ故。從來所述兩師異説。未詳誰是。
T2250_.63.0852a13: 應理。不應疑故。由得後後道涅槃等増 T2250_.63.0852a14: 上言故。別義已成。不應於中復生疑故。若 T2250_.63.0852a15: 言性類無差別故應生疑者。理亦不然。見 T2250_.63.0852a16: 修無學三地。各異互無相攝。不可生疑。 T2250_.63.0852a17: 設有生疑。得後後等已簡別故。何煩惱顯。 T2250_.63.0852a18: 雖同九根性無差別。而増長力有差別故。 T2250_.63.0852a19: 何容疑彼。應是一根。非女男根。見此疑 T2250_.63.0852a20: 故。今釋彼言。更有別義。謂顯離九無別三 T2250_.63.0852a21: 根。如從身根別立男女。離身根體無別 T2250_.63.0852a22: 二根。三根亦爾。雖從九根別義建立。而非
T2250_.63.0852a25: 後別明三根漸次相引有増上用。釋文之法 T2250_.63.0852a26: 非必爲開疑關預加細辨。不可其以無 T2250_.63.0852a27: 疑爲難。又亦爾言例同男女二根者。此不 T2250_.63.0852a28: 可然。文隔遠故。結頌之法不可然故。此且 T2250_.63.0852a29: 取則ヲ漢語。梵土國俗非所測知
T2250_.63.0852b06: 根。前・此品中已辨其相
T2250_.63.0852b09: 此但以聚集義釋身故。眼耳等亦名爲身。 T2250_.63.0852b10: 惠暉云。身謂所依。所依即五識與受爲所 T2250_.63.0852b11: 依也。冠注傍訓。所依爲五識者。如上四家 T2250_.63.0852b12: 並皆不允。以光爲正
T2250_.63.0852b15: 凡。麟云。謂聖人内無分別。亦隨境界之力
T2250_.63.0852b21: 決斷故。彼修行者正起忍時。作未知苦諦 T2250_.63.0852b22: 行解名未知。至後念智位必當知苦諦。合 T2250_.63.0852b23: 名未知當知。七智正知四諦理。不合名未
T2250_.63.0852b26: 宗云未知當知行相轉故。麟云。轉之言起。 T2250_.63.0852b27: 起之言生。謂當知行生起也
T2250_.63.0852c01: 此明唯有漏也。詳。此釋義不盡。無漏無表
T2250_.63.0852c04: 成有色義。非釋有漏。若依舊論。寶解亦非 T2250_.63.0852c05: 無理。彼論云。眼等有色七根色蘊攝故。故 T2250_.63.0852c06: 是有流
T2250_.63.0852c09: 根。建立諸聖位差別已。説此言故。全無 T2250_.63.0852c10: 此者。此即此前所説無漏信等根義。若不爾 T2250_.63.0852c11: 者。唯應説言無信等根。不應言此
T2250_.63.0852c14: 經論中重説異名。其例不鮮。猶如盡・滅・變・ T2250_.63.0852c15: 壞皆是過去異名。又所以重説者。光記二十
T2250_.63.0852c18: 爲異國隨方説故。顯巧言轉變説故。或 T2250_.63.0852c19: 顯義一有多名故。諸有異名皆准此釋」
T2250_.63.0852c22: 有留壽者不可也。已不問留壽有無。何有 T2250_.63.0852c23: 引證有留壽之意。以光爲正
T2250_.63.0852c27: 死。二福盡故死。耽定衣食闕横縁故死。三業 T2250_.63.0852c28: 盡故死。三時業盡故。此論唯依現縁辨死。 T2250_.63.0852c29: 不依過去縁故。無業盡死。其外縁中離己 T2250_.63.0853a01: 名福盡。合己名不平等。對法通説過現。合 T2250_.63.0853a02: 二縁名福故。二論不同。若依倶舍。約福 T2250_.63.0853a03: 盡不盡等作四句。可知。若依對法。初將壽 T2250_.63.0853a04: 盡死對業盡死作四句。壽盡死非業盡者。 T2250_.63.0853a05: 如大乘中一業感多生。如初一生。壽盡故 T2250_.63.0853a06: 死。業勢未盡。二業盡故死非壽盡者。如有 T2250_.63.0853a07: 二業但感百年。百年滿已。過勝縁故更 T2250_.63.0853a08: 延壽命。於所延壽不盡而死。第三可知。第 T2250_.63.0853a09: 四倶不盡死者。中夭之流。次將福盡死對 T2250_.63.0853a10: 壽盡死作四句。有福盡死者。如飢凍死等。 T2250_.63.0853a11: 有壽盡死非福盡。如大富者死有餘財。福 T2250_.63.0853a12: 壽倶盡死者。衣食與命一時倶盡。但不盡 T2250_.63.0853a13: 死者。如大富者横被他殺
T2250_.63.0853a16: 詳如集成篇辨
T2250_.63.0853a19: 義理。又命根及衆同分並是牽引果者。婆沙 T2250_.63.0853a20: 文明。又命根及衆同分二種不同。亦見正理 T2250_.63.0853a21: 及此論等。如寶師所引
T2250_.63.0853b01: 兼具等二句釋越義。寶解不爾。依唯等二句 T2250_.63.0853b02: 釋頌定字。唯即是越。非別義也。謂顯等下 T2250_.63.0853b03: 四句。此釋先説憂根所由。所由有二。一 T2250_.63.0853b04: 唯有異熟。二兼具二義。是則大違光師云 T2250_.63.0853b05: 釋唯・越二義。光・寶角解何是何非。今謂。光 T2250_.63.0853b06: 解順此論文。然檢正理・顯宗・及舊倶舍。寶 T2250_.63.0853b07: 解亦有由致。以三論中不明定有越義故。
T2250_.63.0853b10: 記・無漏。故非爲顯示唯此憂根是有異熟。 T2250_.63.0853b11: 勿有餘根一切皆是無異熟過。故但顯憂唯 T2250_.63.0853b12: 有異熟。越次説者。顯無記・無漏若總若別。 T2250_.63.0853b13: 皆無異熟因。非如此中有記有漏要總方是
T2250_.63.0853b16: 言爲決憂根異於餘法。此根無無記亦無 T2250_.63.0853b17: 無流。在散動地故。是故憂根無無果報
T2250_.63.0853b21: 五色及喜樂根。顯宗長行云。幷除喜樂及五 T2250_.63.0853b22: 色根。今曰。兩論長行作除。況顯宗文云除 T2250_.63.0853b23: 喜樂。則明知。除字爲正
T2250_.63.0853c03: 説乃至無處無容。於苦聖諦。未現觀已。 T2250_.63.0853c04: 能現觀集。如是乃至無處無容。於滅聖諦。 T2250_.63.0853c05: 未現觀已。能現觀道。又云。佛告長者。於四 T2250_.63.0853c06: 聖諦。非頓現觀。必漸現觀。以四諦境相各 T2250_.63.0853c07: 別故。猶如世間造臺觀者。必先築基。次方 T2250_.63.0853c08: 壘壁。次上梁柢。後以板覆。此四前後必不 T2250_.63.0853c09: 倶時。無處無容。未築基訖便壘於壁。乃 T2250_.63.0853c10: 至廣説。第二慶喜經作如是説猶如隥上 T2250_.63.0853c11: 四槿梯時。先隥最初方隥第二。無處無 T2250_.63.0853c12: 容。不隥最初而隥第二。乃至廣説。第三ノ T2250_.63.0853c13: 一苾芻經作如是説。猶如隥上四級楷 T2250_.63.0853c14: 時。先隥最初方隥第二。無處無容。不隥 T2250_.63.0853c15: 最初而隥第二。乃至廣説。依如是喩。必漸 T2250_.63.0853c16: 非頓
T2250_.63.0853c23: 釋上言。麟云。定勝者能感非想八萬劫果。 T2250_.63.0853c24: 勝下界定。果勝者即得八萬劫長遠之果。 T2250_.63.0853c25: 勝於下也
T2250_.63.0853c28: 無記心死無信等五也。麟云。又是化生必 T2250_.63.0853c29: 具眼等。故成八也
T2250_.63.0854a03: 有爲無爲果。此有八十九解脱及滅。論曰。 T2250_.63.0854a04: 諸無漏道是沙門性。懷此道者名曰沙門。 T2250_.63.0854a05: 以能勤勞息煩惱故。如契經説。以能勤勞 T2250_.63.0854a06: 息除種種惡不善法。廣説乃至。故名沙門。 T2250_.63.0854a07: 異生不能無異究竟趣涅槃。故非眞沙門。 T2250_.63.0854a08: 有爲無爲是沙門果。契經説。此差別有四。理 T2250_.63.0854a09: 實就位有八十九。皆解脱道・擇滅爲性。謂 T2250_.63.0854a10: 爲永斷見所斷惑。有八無間・八解脱道。及 T2250_.63.0854a11: 爲永斷修所斷惑。有八十一無間・八十一 T2250_.63.0854a12: 解脱道諸無間道唯沙門性。諸解脱道亦是 T2250_.63.0854a13: 沙門有爲果體。是彼等流・士用果故。一一擇 T2250_.63.0854a14: 滅唯是沙門無爲果體。是彼離繋・士用果故。
T2250_.63.0854a17: 最初果等故。光記云。應知此中間能證得 T2250_.63.0854a18: 何沙門果故。今且以離繋得答。理實果體 T2250_.63.0854a19: 亦通有爲解脱道也。彼非名證。故此不明
T2250_.63.0854a22: 證智。八十九品解脱道是有爲果體證此八 T2250_.63.0854a23: 十九品無爲時。此八十九能證智。與二十二 T2250_.63.0854a24: 根中機根相應。共證此八十九品無爲。作 T2250_.63.0854a25: 四沙門果。如初果以八品無爲爲體。第 T2250_.63.0854a26: 十六心八品無爲上有八箇得。一時生屬身 T2250_.63.0854a27: 得彼八品無爲。即説此人名得初果。此第 T2250_.63.0854a28: 十五・第十六心與機根相應。共證此八品
T2250_.63.0854b02: 根及命等。非親生果。故此不論。非謂有漏 T2250_.63.0854b03: 故不取。以世道證果是有漏故。若言意雖 T2250_.63.0854b04: 通無漏。是有情主故取者。喜捨非主。何
T2250_.63.0854b07: 是心心所法功能。非關色根等用。二十二根 T2250_.63.0854b08: 中。色根等無所縁。意根等有所縁。二門不 T2250_.63.0854b09: 同。今約親疎力用以爲通釋。甚哉迂也」
T2250_.63.0854b12: 三種八。謂一來果中有一種八。不還果中有 T2250_.63.0854b13: 三種八也。有三種九。一來中一ノ九。不還中
T2250_.63.0854b19: 皆隨當地有喜樂等。證果之時。隨應而説」
T2250_.63.0854b26: 故。若爾。何縁唯説無間道能得離繋果。唯 T2250_.63.0854b27: 此能斷離繋得生能障得故。由此故説彼 T2250_.63.0854b28: 離繋得唯是無間道等流士用果。若爾。解脱 T2250_.63.0854b29: 道於果及得有何功能。離繋及能得由無 T2250_.63.0854c01: 間道非此果故。有説。無間道是解脱道眷 T2250_.63.0854c02: 屬故。無間道所作卽名解脱道所作。如臣所 T2250_.63.0854c03: 作得王所作名。西方諸師説。解脱道於離繋 T2250_.63.0854c04: 得能作證故。此説不然。離繋應是彼道果 T2250_.63.0854c05: 故。後當廣辨。今且略釋。雖解脱道於沙門 T2250_.63.0854c06: 果非同類因。而是相應倶有因故。名得彼 T2250_.63.0854c07: 果。亦無有失。以沙門體更互相依而得生
T2250_.63.0854c10: 亦取有爲解脱爲其果體。以離繋得非相
T2250_.63.0854c13: 因謂同類因。能引彼離繋得起爲等流果士 T2250_.63.0854c14: 用果。若據已知根在解脱道。望離繋得能 T2250_.63.0854c15: 爲依因性故。依因謂能作因。依持也。同 T2250_.63.0854c16: 時能持離繋得故。名曰依因。由無間道能 T2250_.63.0854c17: 引得起。於無爲沙門果説能證得。由解脱 T2250_.63.0854c18: 道與得爲依。於無爲沙門果説正證得。故 T2250_.63.0854c19: 二相資證得初果。此中言得。證故名得。故 T2250_.63.0854c20: 通二道。若據得捨名得。即唯無間道名爲
T2250_.63.0854c23: 類。在得前起能引得生。復名引因。其離
T2250_.63.0854c26: 道引彼得生。與彼爲同類因也○爲能作 T2250_.63.0854c27: 因者。即有力能作因不障得生。即能作因。 T2250_.63.0854c28: 能持無爲得。即有力也
T2250_.63.0855a03: 九根。雖無間・解脱道不同時。而等流士用
T2250_.63.0855a06: 依未至・中間・第四靜慮・及三無色證者。唯 T2250_.63.0855a07: 捨受也。依初・二禪喜受證也。依第三禪樂
T2250_.63.0855a10: 頂。取未至・中間。有漏九地未至・中間。取
T2250_.63.0855a13: 漏所依處故者。今謂。此釋謬也。雖釋倶舍。 T2250_.63.0855a14: 不識倶舍。論文分明。何不引用。論二十八
T2250_.63.0855a22: 道證。見道唯無漏故。其第四果要離有頂。 T2250_.63.0855a23: 唯無漏道能離彼故。故彼二果唯無漏證。中 T2250_.63.0855a24: 間二果次第證者。非從見道及斷有頂故。 T2250_.63.0855a25: 通有漏道證
T2250_.63.0855b01: 品後入見道。名分離欲。斷六品後入見
T2250_.63.0855b04: 上上品・上中品・上下乃至下下品等。今九 T2250_.63.0855b05: 品中但斷六品。猶有三品。故名爲倍。雖知 T2250_.63.0855b06: 總斷十種煩惱。而欲貪強。但言離貪。即 T2250_.63.0855b07: 顯餘惑。問。所以至道類智超越預流直 T2250_.63.0855b08: 證第二者何。答。本由六品隨眠障第二果。 T2250_.63.0855b09: 今既先時已斷六品。至道類智便超預流 T2250_.63.0855b10: 直證第二。此證第二由九根者。未知當知 T2250_.63.0855b11: 根在無間道。已知根在解脱道。此二相資
T2250_.63.0855b14: 名分。斷六品者一倍其分故名爲倍。惠暉 T2250_.63.0855b15: 爲正
T2250_.63.0855b18: 光記引婆沙已問云。如超越人證不還果 T2250_.63.0855b19: 依未至定。何無間道捨受相應。解脱道入根 T2250_.63.0855b20: 本定。喜受相應得不還果。解云。修道容預。 T2250_.63.0855b21: 得異受續起。見道速疾。初出不得異受續 T2250_.63.0855b22: 起。又解。若次第人先未得根本定。欣求心 T2250_.63.0855b23: 強。有能入根本。超越人先得根本。欣求心
T2250_.63.0855b26: 超越證人無間解脱唯在未至。同一捨受。以 T2250_.63.0855b27: 速見道初出時故。第二釋意。約欣求強弱 T2250_.63.0855b28: 可知。寶疏亦有二解。初者。超越證人但爲 T2250_.63.0855b29: 現觀初故。理不須入根本次義。超越有 T2250_.63.0855c01: 二。一依根本。一依未至。今謂。寶解雖有 T2250_.63.0855c02: 理在。然婆沙等不明超越依根本地。此論 T2250_.63.0855c03: 亦同。頌疏云。解云。若超越證者必無依未 T2250_.63.0855c04: 至定從第九解脱道中得入根本。以超越 T2250_.63.0855c05: 者先得根本更不願求故不入也。次第證 T2250_.63.0855c06: 者未曾得根本故。於未至定第九解脱ヨリ若
T2250_.63.0855c09: 此與光別。如光二解。共明次第證人入根 T2250_.63.0855c10: 本也。然准婆沙及此論等。次第證人有入 T2250_.63.0855c11: 不入。超越證人唯在未至。於三師中。圓暉 T2250_.63.0855c12: 爲優
T2250_.63.0855c15: 道。二道能有。已知所有。又頌疏意。此指已 T2250_.63.0855c16: 知。同光第一。能所二有似光第二。冠注云 T2250_.63.0855c17: 同光第二者。未精當也
T2250_.63.0855c20: 果有退。第四果無退。經部ハ初果・第四並爲 T2250_.63.0855c21: 無退。有部ハ初果無退。後三有退
T2250_.63.0855c24: 根。初禪有三識樂。今已捨竟。第三禪意地 T2250_.63.0855c25: 樂。今復未修得故。言捨下未得上。當成 T2250_.63.0855c26: 何樂根也
T2250_.63.0856a01: 淨通善・無覆無記。各據一義。並不相違」
T2250_.63.0856a04: 等根者。准得聖。從上命終無眼等四。從
T2250_.63.0856a07: 故。故不説也
T2250_.63.0856a10: 無憂根故 T2250_.63.0856a11: T2250_.63.0856a12: T2250_.63.0856a13: T2250_.63.0856a14: T2250_.63.0856a15: 分別根品第二之二
T2250_.63.0856a18: 彼疏云。一問。今應思擇。一切有爲如體相 T2250_.63.0856a19: 不同。生亦各異別生耶。爲有諸法決定倶
T2250_.63.0856a24: 二句以爲別問。頌曰已下此爲別答。然冠注 T2250_.63.0856a25: 頌疏改加文字作別答明色也者。此非圓
T2250_.63.0856b02: 文
T2250_.63.0856b09: 言微之所聚。明知。持業非依主釋。麟師品 T2250_.63.0856b10: 藻可謂確論矣。然極微與微名雖近似。體 T2250_.63.0856b11: 則不同。方廣大莊嚴經第四曰。七極微塵成
T2250_.63.0856b14: 者。四方・上下・及於中間。各一極微。名爲七 T2250_.63.0856b15: 微。謂七極微互相觸著不相離散。名爲合
T2250_.63.0856b18: 拏。一云。阿拏者。此云微。非言極微。以此
T2250_.63.0856b22: 立極微名。從七波羅摩阿拏成一阿拏。 T2250_.63.0856b23: 即從七極微方成一微。義舊語音訛故名 T2250_.63.0856b24: 阿耨
T2250_.63.0856b27: 味・觸。故成八也。此説總相。若細論者。如一 T2250_.63.0856b28: 色微。自有七微共聚。及成方分。方分已去 T2250_.63.0856b29: 能與異類共成一聚。極少不減一百四十 T2250_.63.0856c01: 微。謂所造色・香・味・觸一一各具能造四大。 T2250_.63.0856c02: 四四便成十六大種。幷所造四總成二十。
T2250_.63.0856c07: 爾。評云。念法師源得論意。却爲泰・光謬 T2250_.63.0856c08: 破。今謂。寶師立破甚爲精當。具如三家中 T2250_.63.0856c09: 釋。又惠暉云。婆沙言聲恒成就者。約一切 T2250_.63.0856c10: 人共説。此論八事無聲。即約一身不發四 T2250_.63.0856c11: 大説也。今謂。惠暉大違三師。其義甚非
T2250_.63.0856c14: 不然。不定故言或。因明心與心所倶故。 T2250_.63.0856c15: 通擧行與相・得並。然意欲明心亦與相或
T2250_.63.0856c20: 種。謂受・想・思。此即唯三名爲遍行。亦有不
T2250_.63.0856c25: 如前第一卷解。彼雖不言一切心所並無 T2250_.63.0856c26: 然有少數依心分位立差別故。總爲此 T2250_.63.0856c27: 難。如倶舍解觸支中。叙經部計。婆沙等叙
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