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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63 847 848 849 850 851 852 853 854 855 856 857 858 859 860 861 862 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2250_.63.0849a03: 自眼識依不通自意識依。若色便通四種 T2250_.63.0849a04: 識。一自眼識。二他眼識。三自意識。四他意 T2250_.63.0849a05: 識。故名爲共。如觀鏡・月等
T2250_.63.0849a08: 有上下。然於眼界。初將眼望身。次將色・ T2250_.63.0849a09: 識望眼。次色・識自相望。後將色・識以望 T2250_.63.0849a10: 身。總有四節
T2250_.63.0849a14: 居上地起下地眼以生上地在勝眼故。 T2250_.63.0849a15: 不須起下地劣眼故。眼於身終不居下」
T2250_.63.0849a18: 若以二禪眼見初禪色。色・識屬初定。眼屬 T2250_.63.0849a19: 第二禪。此即色識望眼倶下地也。上地色細。 T2250_.63.0849a20: 下眼不能見上色故。故色非眼上也。上 T2250_.63.0849a21: 識不依下地眼故。故識非眼上也。由此
T2250_.63.0849a24: 初禪識。終無上識依於下根
T2250_.63.0849a27: 色。此即色望識等也。初禪眼識了欲界色。 T2250_.63.0849a28: 此即色望識下也。獲二禪天眼借初禪眼 T2250_.63.0849a29: 識了二地色。此即色望識上也
T2250_.63.0849b03: 亦然。如身生欲界起欲界眼識了欲色 T2250_.63.0849b04: 時。此即色・識望身同地等也。身在欲界發 T2250_.63.0849b05: 上天眼起初禪識了初禪色。此即色・識望 T2250_.63.0849b06: 身上也。身生二禪借初禪識了下地色。此 T2250_.63.0849b07: 即色・識望身下
T2250_.63.0849b10: 識・觸三種。此等相望。總皆自地。謂此三種
T2250_.63.0849b13: 對身爲自地。又身即根。更無別相。故但言 T2250_.63.0849b14: 三。不同鼻等與身根別約成四種
T2250_.63.0849b17: 者。生上三定借初禪識覺上地觸。此即身
T2250_.63.0849b23: 觀初定法境。四皆同地名同。或異者。如身 T2250_.63.0849b24: 在欲界入初定觀欲界法。第一念即身・意・ T2250_.63.0849b25: 法在欲界。意識屬初定。第二念等已後身・ T2250_.63.0849b26: 法二屬欲界。意根・意識屬初定也。若觀初 T2250_.63.0849b27: 定法。即初念意識・法屬初定。身・意根屬欲 T2250_.63.0849b28: 界。若第二念等已去亦起初定心。即身屬欲 T2250_.63.0849b29: 界。意・法・及識三屬初定也。若第二念起二 T2250_.63.0849c01: 定等。即身屬欲界。意根屬初定。意識屬二 T2250_.63.0849c02: 定。法通三地皆得。餘准此説。從上地入 T2250_.63.0849c03: 下地心。亦准此釋。及受生時者。或同者。起 T2250_.63.0849c04: 異地心無命終理。如身在欲界死却生欲 T2250_.63.0849c05: 界。四皆同地。或異者。若身在欲界死生初 T2250_.63.0849c06: 定。即意根屬欲界。身・意識及法屬初定。從 T2250_.63.0849c07: 上生下。准此釋也 T2250_.63.0849c08: T2250_.63.0849c09: T2250_.63.0849c10: T2250_.63.0849c11: T2250_.63.0849c12: 分別根品第二之一
T2250_.63.0849c16: 義是根義。現義是根義。喜觀義是根義。端 T2250_.63.0849c17: 嚴義是根義。最義是根義。勝義根義。主義
T2250_.63.0849c25: 界是行義。是字界。界是體義。此醫底界由先 T2250_.63.0849c26: 盋剌底助力。醫底界義轉變成縁。若助訖成
T2250_.63.0850a02: 成縁義。若縁力至果或諸縁相至。方得名 T2250_.63.0850a03: 縁。故造字家於行界上加至助縁行成縁 T2250_.63.0850a04: 義。參是和合義。唱是上昇義。此二是字縁。 T2250_.63.0850a05: 盋地界是有義。是字界。盋地有界藉前參 T2250_.63.0850a06: *唱合昇字縁助力轉變成起。若助訖成起。 T2250_.63.0850a07: 應言參牟播陀。此翻名起。所以然者。明 T2250_.63.0850a08: 諸有法要與縁合便得上昇故。名爲起。故 T2250_.63.0850a09: 造字家於有界上加合昇縁有成起義。故 T2250_.63.0850a10: 總結言由此有行法至於四縁已和合昇起
T2250_.63.0850a16: 也助即目其池。若以白助即目泉也。若以 T2250_.63.0850a17: 甚助即目其湛。若以主助即目其注。水之 T2250_.63.0850a18: 一形有種種義。由助字異注湛不同。河海 T2250_.63.0850a19: 有異。水是濕義。由可助故名河。梵字亦 T2250_.63.0850a20: 爾。鉢剌底是至義。醫底界是行義。由先醫底 T2250_.63.0850a21: 界行義助鉢剌底至義。轉變成縁。論參是 T2250_.63.0850a22: 和合義。至轉變成起此釋起也。此是界一 T2250_.63.0850a23: 助二。合界目起。即如此方木是其一。由目 T2250_.63.0850a24: 助成相。以相助心以爲相也。論由此有法 T2250_.63.0850a25: 至是縁起義。此合釋也。此是論主依俗字
T2250_.63.0850a28: 此翻爲智西方梵字有界有縁。准大品經。 T2250_.63.0850a29: 若之一字通目智慧。二字界故。般那西字別 T2250_.63.0850b01: 目慧・智。二字縁故。以般助若。若即目慧。
T2250_.63.0850b06: 伊地最勝自在之義。無熾盛義字縁助忍地
T2250_.63.0850b09: 義。何通言界字乎。又頌疏冠注曰然今 T2250_.63.0850b10: 論但取伊地界字縁。不擧忍地字界字 T2250_.63.0850b11: 縁者非也。界縁已別。何云忍地字縁・伊地 T2250_.63.0850b12: 字縁。又普光・圓暉兩師云。根體勝故名爲最 T2250_.63.0850b13: 勝。根用勝故名爲自在也。根體用雙勝名 T2250_.63.0850b14: 爲光顯。由有最勝自在光顯名爲増上。將
T2250_.63.0850b17: 造字之時。豈有辨別體用之差。兩師所言 T2250_.63.0850b18: 空樹空。實難信用。學者勿惑。又依大
T2250_.63.0850b22: 第二家意。縁助界已義便轉變。何必仍舊。
T2250_.63.0850b26: 令慧不決。非即慧。故瑜伽論説。六煩惱中。 T2250_.63.0850b27: 見ハ世俗有。即慧分故。餘是實有。別有性故。 T2250_.63.0850b28: 毘助末底執慧爲疑。毘助若南智應爲 T2250_.63.0850b29: 識。界由助力義便轉變。是故此疑非慧
T2250_.63.0850c03: 般若無別體。於慧上加毘字助之。毘是 T2250_.63.0850c04: 種種義即種種慧也。大論言異慧疑。異者是 T2250_.63.0850c05: 種種義。故知。疑體即慧。以末底・般若倶慧 T2250_.63.0850c06: 異名。以毘助之。豈別有體。此是大乘異師。 T2250_.63.0850c07: 非是別部。乃至論毘助末底至智應爲識。述 T2250_.63.0850c08: 曰。訓釋辭中。汝以末底是慧。毘助之。説 T2250_.63.0850c09: 慧體爲疑。亦應若南是智。毘助之故。説智 T2250_.63.0850c10: 爲識。毘是種種義。由助智故。變名爲識。 T2250_.63.0850c11: 體非即智。何以助末底疑體即慧。又如職 T2250_.63.0850c12: 吉蹉是治療義。毘職吉蹉是疑義。豈以毘言 T2250_.63.0850c13: 助之。疑體治療。論界由助力至非慧爲 T2250_.63.0850c14: 體。述曰。又且末底等是字界。界是性義。由。 T2250_.63.0850c15: 毘字是縁。縁助界力義便轉變。何爲縁助 T2250_.63.0850c16: 界已體尚是舊。故此疑非即慧。此論説疑
T2250_.63.0850c19: 具有縁・界二義。如此論明根義。及唯識有 T2250_.63.0850c20: 義明疑之類是也。二縁助界力義大轉變。 T2250_.63.0850c21: 如疑言毘職吉蹉之類是也。學者應知
T2250_.63.0850c24: 顯示論主不樂婆沙師説也。慧暉云。論主 T2250_.63.0850c25: 意取五段識見師義。四義中導養身不共 T2250_.63.0850c26: 事。是能依識非所依根。論主破此兩義。頌 T2250_.63.0850c27: 首置傳説
T2250_.63.0851a02: 半擇迦總名也。有男根用不生子。二伊利 T2250_.63.0851a03: 沙。此云妬。謂見行欲即發。不見即無。亦
T2250_.63.0851a06: 半月不能男。五留拏。留拏此云割。謂被刑
T2250_.63.0851a15: 黄。又解。爲壞根故。守黄家門。從守處爲 T2250_.63.0851a16: 名。故曰黄門。爾者。黄字全非解。以五帝 T2250_.63.0851a17: 中黄帝最尊。由從尊故作此黄字。案其 T2250_.63.0851a18: 典據。二釋共非。今正解云。以次閤門。皆 T2250_.63.0851a19: 以雌黄塗之以守此門故曰黄門。又古時 T2250_.63.0851a20: 五品以上貴人。並以雌黄塗門。後爲反 T2250_.63.0851a21: 逆遂壞根門。於宮中驅使。本是黄門家子 T2250_.63.0851a22: 弟故曰黄門。黄門者。業疏曰。黄是中方之 T2250_.63.0851a23: 色。昔刑其勢號曰閹人。以衞中禁之門
T2250_.63.0851b03: 黄門立全・分二無。以會經論融攝諸文。 T2250_.63.0851b04: 似無妨害。然扇搋中雖有全・分二別。並是 T2250_.63.0851b05: 無根。又光師初爲無根。後會婆沙論有三 T2250_.63.0851b06: 説中。初二有根。第三無根。泰師亦云扇搋 T2250_.63.0851b07: 是無根義。諸師多云扇搋無根。然婆沙九十
T2250_.63.0851b13: 搋迦外別立無形。則扇搋迦不可唯言無 T2250_.63.0851b14: 根也。是故慈恩瑜伽略纂及對法鈔。扇搋迦 T2250_.63.0851b15: 此云無根勢用。半擇迦此云樂欲。已對半 T2250_.63.0851b16: 擇有樂欲。則扇搋迦是畢竟無根勢用。亦 T2250_.63.0851b17: 無樂欲也。非謂必無男根也。婆沙及瑜伽 T2250_.63.0851b18: 等論。扇搋迦外更立無形。蓋爲此也。對法
T2250_.63.0851b22: 擇迦搋迦。人生中無男勢故。後一若不 T2250_.63.0851b23: 被他於己爲過名扇搋迦。無根勢故。若 T2250_.63.0851b24: 他於己爲過名半擇迦。有樂欲故。不同 T2250_.63.0851b25: 初人。彼人一生無根勢用。第五人曾有彼 T2250_.63.0851b26: 用。雖無其形。性勢仍在。唯起彼用故。由 T2250_.63.0851b27: 此不被他於己爲過。無樂欲故。不名半 T2250_.63.0851b28: 擇迦。不同前四人被他於己有過之時樂 T2250_.63.0851b29: 欲方生故。先生不生即有樂欲他於己爲 T2250_.63.0851c01: 過故。瑜伽説三人。此説五者。本性除去灌 T2250_.63.0851c02: 灑。即彼被他於己爲過。得不淨灌灑故。五
T2250_.63.0851c07: 攝當二形不。答。爲二解。一云。即前嫉妬中 T2250_.63.0851c08: 攝。二云。不攝。然是彼類。彼自斷云。後説爲 T2250_.63.0851c09: 正。對法論中。説扇搋迦半擇迦例二形故。 T2250_.63.0851c10: 今恐此中須要攝之。然在半月男女中攝。 T2250_.63.0851c11: 此中且擧有時節有。類無時者。彼文別 T2250_.63.0851c12: 例無時節者。今謂。大乘諸論及此論中。已 T2250_.63.0851c13: 言及二形人。及言所表。其別可知
T2250_.63.0851c19: 受豈無自在隨行之義。第三通義於理爲
T2250_.63.0851c23: 行之差別故
T2250_.63.0851c27: 見等家是法救等義。然法救論師是婆沙四 T2250_.63.0851c28: 大論師中之隨一也。顯宗除之何乎。又次下
T2250_.63.0852a02: 救必矣。曇無徳。梵語亦言多羅摩多羅。法 T2250_.63.0852a03: 救亦言達摩多羅。以音相近故。故泰疏引
T2250_.63.0852a09: 自宗ノミヲ故。從來所述兩師異説。未詳誰是。
T2250_.63.0852a13: 應理。不應疑故。由得後後道涅槃等増 T2250_.63.0852a14: 上言故。別義已成。不應於中復生疑故。若 T2250_.63.0852a15: 言性類無差別故應生疑者。理亦不然。見 T2250_.63.0852a16: 修無學三地。各異互無相攝。不可生疑。 T2250_.63.0852a17: 設有生疑。得後後等已簡別故。何煩惱顯。 T2250_.63.0852a18: 雖同九根性無差別。而増長力有差別故。 T2250_.63.0852a19: 何容疑彼。應是一根。非女男根。見此疑 T2250_.63.0852a20: 故。今釋彼言。更有別義。謂顯離九無別三 T2250_.63.0852a21: 根。如從身根別立男女。離身根體無別 T2250_.63.0852a22: 二根。三根亦爾。雖從九根別義建立。而非
T2250_.63.0852a25: 後別明三根漸次相引有増上用。釋文之法 T2250_.63.0852a26: 非必爲開疑關預加細辨。不可其以無 T2250_.63.0852a27: 疑爲難。又亦爾言例同男女二根者。此不 T2250_.63.0852a28: 可然。文隔遠故。結頌之法不可然故。此且 T2250_.63.0852a29: 取則ヲ漢語。梵土國俗非所測知
T2250_.63.0852b06: 根。前・此品中已辨其相
T2250_.63.0852b09: 此但以聚集義釋身故。眼耳等亦名爲身。 T2250_.63.0852b10: 惠暉云。身謂所依。所依即五識與受爲所 T2250_.63.0852b11: 依也。冠注傍訓。所依爲五識者。如上四家 T2250_.63.0852b12: 並皆不允。以光爲正
T2250_.63.0852b15: 凡。麟云。謂聖人内無分別。亦隨境界之力
T2250_.63.0852b21: 決斷故。彼修行者正起忍時。作未知苦諦 T2250_.63.0852b22: 行解名未知。至後念智位必當知苦諦。合 T2250_.63.0852b23: 名未知當知。七智正知四諦理。不合名未
T2250_.63.0852b26: 宗云未知當知行相轉故。麟云。轉之言起。 T2250_.63.0852b27: 起之言生。謂當知行生起也
T2250_.63.0852c01: 此明唯有漏也。詳。此釋義不盡。無漏無表
T2250_.63.0852c04: 成有色義。非釋有漏。若依舊論。寶解亦非 T2250_.63.0852c05: 無理。彼論云。眼等有色七根色蘊攝故。故 T2250_.63.0852c06: 是有流
T2250_.63.0852c09: 根。建立諸聖位差別已。説此言故。全無 T2250_.63.0852c10: 此者。此即此前所説無漏信等根義。若不爾 T2250_.63.0852c11: 者。唯應説言無信等根。不應言此
T2250_.63.0852c14: 經論中重説異名。其例不鮮。猶如盡・滅・變・ T2250_.63.0852c15: 壞皆是過去異名。又所以重説者。光記二十
T2250_.63.0852c18: 爲異國隨方説故。顯巧言轉變説故。或 T2250_.63.0852c19: 顯義一有多名故。諸有異名皆准此釋」
T2250_.63.0852c22: 有留壽者不可也。已不問留壽有無。何有 T2250_.63.0852c23: 引證有留壽之意。以光爲正
T2250_.63.0852c27: 死。二福盡故死。耽定衣食闕横縁故死。三業 T2250_.63.0852c28: 盡故死。三時業盡故。此論唯依現縁辨死。 T2250_.63.0852c29: 不依過去縁故。無業盡死。其外縁中離己 T2250_.63.0853a01: 名福盡。合己名不平等。對法通説過現。合 T2250_.63.0853a02: 二縁名福故。二論不同。若依倶舍。約福 T2250_.63.0853a03: 盡不盡等作四句。可知。若依對法。初將壽 T2250_.63.0853a04: 盡死對業盡死作四句。壽盡死非業盡者。 T2250_.63.0853a05: 如大乘中一業感多生。如初一生。壽盡故 T2250_.63.0853a06: 死。業勢未盡。二業盡故死非壽盡者。如有 T2250_.63.0853a07: 二業但感百年。百年滿已。過勝縁故更 T2250_.63.0853a08: 延壽命。於所延壽不盡而死。第三可知。第 T2250_.63.0853a09: 四倶不盡死者。中夭之流。次將福盡死對 T2250_.63.0853a10: 壽盡死作四句。有福盡死者。如飢凍死等。 T2250_.63.0853a11: 有壽盡死非福盡。如大富者死有餘財。福 T2250_.63.0853a12: 壽倶盡死者。衣食與命一時倶盡。但不盡 T2250_.63.0853a13: 死者。如大富者横被他殺
T2250_.63.0853a16: 詳如集成篇辨
T2250_.63.0853a19: 義理。又命根及衆同分並是牽引果者。婆沙 T2250_.63.0853a20: 文明。又命根及衆同分二種不同。亦見正理 T2250_.63.0853a21: 及此論等。如寶師所引
T2250_.63.0853b01: 兼具等二句釋越義。寶解不爾。依唯等二句 T2250_.63.0853b02: 釋頌定字。唯即是越。非別義也。謂顯等下 T2250_.63.0853b03: 四句。此釋先説憂根所由。所由有二。一 T2250_.63.0853b04: 唯有異熟。二兼具二義。是則大違光師云 T2250_.63.0853b05: 釋唯・越二義。光・寶角解何是何非。今謂。光 T2250_.63.0853b06: 解順此論文。然檢正理・顯宗・及舊倶舍。寶 T2250_.63.0853b07: 解亦有由致。以三論中不明定有越義故。
T2250_.63.0853b10: 記・無漏。故非爲顯示唯此憂根是有異熟。 T2250_.63.0853b11: 勿有餘根一切皆是無異熟過。故但顯憂唯 T2250_.63.0853b12: 有異熟。越次説者。顯無記・無漏若總若別。 T2250_.63.0853b13: 皆無異熟因。非如此中有記有漏要總方是
T2250_.63.0853b16: 言爲決憂根異於餘法。此根無無記亦無 T2250_.63.0853b17: 無流。在散動地故。是故憂根無無果報
T2250_.63.0853b21: 五色及喜樂根。顯宗長行云。幷除喜樂及五 T2250_.63.0853b22: 色根。今曰。兩論長行作除。況顯宗文云除 T2250_.63.0853b23: 喜樂。則明知。除字爲正
T2250_.63.0853c03: 説乃至無處無容。於苦聖諦。未現觀已。 T2250_.63.0853c04: 能現觀集。如是乃至無處無容。於滅聖諦。 T2250_.63.0853c05: 未現觀已。能現觀道。又云。佛告長者。於四 T2250_.63.0853c06: 聖諦。非頓現觀。必漸現觀。以四諦境相各 T2250_.63.0853c07: 別故。猶如世間造臺觀者。必先築基。次方 T2250_.63.0853c08: 壘壁。次上梁柢。後以板覆。此四前後必不 T2250_.63.0853c09: 倶時。無處無容。未築基訖便壘於壁。乃 T2250_.63.0853c10: 至廣説。第二慶喜經作如是説猶如隥上 T2250_.63.0853c11: 四槿梯時。先隥最初方隥第二。無處無 T2250_.63.0853c12: 容。不隥最初而隥第二。乃至廣説。第三ノ T2250_.63.0853c13: 一苾芻經作如是説。猶如隥上四級楷 T2250_.63.0853c14: 時。先隥最初方隥第二。無處無容。不隥 T2250_.63.0853c15: 最初而隥第二。乃至廣説。依如是喩。必漸 T2250_.63.0853c16: 非頓
T2250_.63.0853c23: 釋上言。麟云。定勝者能感非想八萬劫果。 T2250_.63.0853c24: 勝下界定。果勝者即得八萬劫長遠之果。 T2250_.63.0853c25: 勝於下也
T2250_.63.0853c28: 無記心死無信等五也。麟云。又是化生必 T2250_.63.0853c29: 具眼等。故成八也
T2250_.63.0854a03: 有爲無爲果。此有八十九解脱及滅。論曰。 T2250_.63.0854a04: 諸無漏道是沙門性。懷此道者名曰沙門。 T2250_.63.0854a05: 以能勤勞息煩惱故。如契經説。以能勤勞 T2250_.63.0854a06: 息除種種惡不善法。廣説乃至。故名沙門。 T2250_.63.0854a07: 異生不能無異究竟趣涅槃。故非眞沙門。 T2250_.63.0854a08: 有爲無爲是沙門果。契經説。此差別有四。理 T2250_.63.0854a09: 實就位有八十九。皆解脱道・擇滅爲性。謂 T2250_.63.0854a10: 爲永斷見所斷惑。有八無間・八解脱道。及 T2250_.63.0854a11: 爲永斷修所斷惑。有八十一無間・八十一 T2250_.63.0854a12: 解脱道諸無間道唯沙門性。諸解脱道亦是 T2250_.63.0854a13: 沙門有爲果體。是彼等流・士用果故。一一擇 T2250_.63.0854a14: 滅唯是沙門無爲果體。是彼離繋・士用果故。
T2250_.63.0854a17: 最初果等故。光記云。應知此中間能證得 T2250_.63.0854a18: 何沙門果故。今且以離繋得答。理實果體 T2250_.63.0854a19: 亦通有爲解脱道也。彼非名證。故此不明
T2250_.63.0854a22: 證智。八十九品解脱道是有爲果體證此八 T2250_.63.0854a23: 十九品無爲時。此八十九能證智。與二十二 T2250_.63.0854a24: 根中機根相應。共證此八十九品無爲。作 T2250_.63.0854a25: 四沙門果。如初果以八品無爲爲體。第 T2250_.63.0854a26: 十六心八品無爲上有八箇得。一時生屬身 T2250_.63.0854a27: 得彼八品無爲。即説此人名得初果。此第 T2250_.63.0854a28: 十五・第十六心與機根相應。共證此八品
T2250_.63.0854b02: 根及命等。非親生果。故此不論。非謂有漏 T2250_.63.0854b03: 故不取。以世道證果是有漏故。若言意雖 T2250_.63.0854b04: 通無漏。是有情主故取者。喜捨非主。何
T2250_.63.0854b07: 是心心所法功能。非關色根等用。二十二根 T2250_.63.0854b08: 中。色根等無所縁。意根等有所縁。二門不 T2250_.63.0854b09: 同。今約親疎力用以爲通釋。甚哉迂也」
T2250_.63.0854b12: 三種八。謂一來果中有一種八。不還果中有 T2250_.63.0854b13: 三種八也。有三種九。一來中一ノ九。不還中
T2250_.63.0854b19: 皆隨當地有喜樂等。證果之時。隨應而説」
T2250_.63.0854b26: 故。若爾。何縁唯説無間道能得離繋果。唯 T2250_.63.0854b27: 此能斷離繋得生能障得故。由此故説彼 T2250_.63.0854b28: 離繋得唯是無間道等流士用果。若爾。解脱 T2250_.63.0854b29: 道於果及得有何功能。離繋及能得由無 T2250_.63.0854c01: 間道非此果故。有説。無間道是解脱道眷 T2250_.63.0854c02: 屬故。無間道所作卽名解脱道所作。如臣所 T2250_.63.0854c03: 作得王所作名。西方諸師説。解脱道於離繋 T2250_.63.0854c04: 得能作證故。此説不然。離繋應是彼道果 T2250_.63.0854c05: 故。後當廣辨。今且略釋。雖解脱道於沙門 T2250_.63.0854c06: 果非同類因。而是相應倶有因故。名得彼 T2250_.63.0854c07: 果。亦無有失。以沙門體更互相依而得生
T2250_.63.0854c10: 亦取有爲解脱爲其果體。以離繋得非相
T2250_.63.0854c13: 因謂同類因。能引彼離繋得起爲等流果士 T2250_.63.0854c14: 用果。若據已知根在解脱道。望離繋得能 T2250_.63.0854c15: 爲依因性故。依因謂能作因。依持也。同 T2250_.63.0854c16: 時能持離繋得故。名曰依因。由無間道能 T2250_.63.0854c17: 引得起。於無爲沙門果説能證得。由解脱 T2250_.63.0854c18: 道與得爲依。於無爲沙門果説正證得。故 T2250_.63.0854c19: 二相資證得初果。此中言得。證故名得。故 T2250_.63.0854c20: 通二道。若據得捨名得。即唯無間道名爲
T2250_.63.0854c23: 類。在得前起能引得生。復名引因。其離
T2250_.63.0854c26: 道引彼得生。與彼爲同類因也○爲能作 T2250_.63.0854c27: 因者。即有力能作因不障得生。即能作因。 T2250_.63.0854c28: 能持無爲得。即有力也
T2250_.63.0855a03: 九根。雖無間・解脱道不同時。而等流士用
T2250_.63.0855a06: 依未至・中間・第四靜慮・及三無色證者。唯 T2250_.63.0855a07: 捨受也。依初・二禪喜受證也。依第三禪樂
T2250_.63.0855a10: 頂。取未至・中間。有漏九地未至・中間。取
T2250_.63.0855a13: 漏所依處故者。今謂。此釋謬也。雖釋倶舍。 T2250_.63.0855a14: 不識倶舍。論文分明。何不引用。論二十八
T2250_.63.0855a22: 道證。見道唯無漏故。其第四果要離有頂。 T2250_.63.0855a23: 唯無漏道能離彼故。故彼二果唯無漏證。中 T2250_.63.0855a24: 間二果次第證者。非從見道及斷有頂故。 T2250_.63.0855a25: 通有漏道證
T2250_.63.0855b01: 品後入見道。名分離欲。斷六品後入見
T2250_.63.0855b04: 上上品・上中品・上下乃至下下品等。今九 T2250_.63.0855b05: 品中但斷六品。猶有三品。故名爲倍。雖知 T2250_.63.0855b06: 總斷十種煩惱。而欲貪強。但言離貪。即 T2250_.63.0855b07: 顯餘惑。問。所以至道類智超越預流直 T2250_.63.0855b08: 證第二者何。答。本由六品隨眠障第二果。 T2250_.63.0855b09: 今既先時已斷六品。至道類智便超預流 T2250_.63.0855b10: 直證第二。此證第二由九根者。未知當知 T2250_.63.0855b11: 根在無間道。已知根在解脱道。此二相資
T2250_.63.0855b14: 名分。斷六品者一倍其分故名爲倍。惠暉 T2250_.63.0855b15: 爲正
T2250_.63.0855b18: 光記引婆沙已問云。如超越人證不還果 T2250_.63.0855b19: 依未至定。何無間道捨受相應。解脱道入根 T2250_.63.0855b20: 本定。喜受相應得不還果。解云。修道容預。 T2250_.63.0855b21: 得異受續起。見道速疾。初出不得異受續 T2250_.63.0855b22: 起。又解。若次第人先未得根本定。欣求心 T2250_.63.0855b23: 強。有能入根本。超越人先得根本。欣求心
T2250_.63.0855b26: 超越證人無間解脱唯在未至。同一捨受。以 T2250_.63.0855b27: 速見道初出時故。第二釋意。約欣求強弱 T2250_.63.0855b28: 可知。寶疏亦有二解。初者。超越證人但爲 T2250_.63.0855b29: 現觀初故。理不須入根本次義。超越有 T2250_.63.0855c01: 二。一依根本。一依未至。今謂。寶解雖有 T2250_.63.0855c02: 理在。然婆沙等不明超越依根本地。此論 T2250_.63.0855c03: 亦同。頌疏云。解云。若超越證者必無依未 T2250_.63.0855c04: 至定從第九解脱道中得入根本。以超越 T2250_.63.0855c05: 者先得根本更不願求故不入也。次第證 T2250_.63.0855c06: 者未曾得根本故。於未至定第九解脱ヨリ若
T2250_.63.0855c09: 此與光別。如光二解。共明次第證人入根 T2250_.63.0855c10: 本也。然准婆沙及此論等。次第證人有入 T2250_.63.0855c11: 不入。超越證人唯在未至。於三師中。圓暉 T2250_.63.0855c12: 爲優
T2250_.63.0855c15: 道。二道能有。已知所有。又頌疏意。此指已 T2250_.63.0855c16: 知。同光第一。能所二有似光第二。冠注云 T2250_.63.0855c17: 同光第二者。未精當也
T2250_.63.0855c20: 果有退。第四果無退。經部ハ初果・第四並爲 T2250_.63.0855c21: 無退。有部ハ初果無退。後三有退
T2250_.63.0855c24: 根。初禪有三識樂。今已捨竟。第三禪意地 T2250_.63.0855c25: 樂。今復未修得故。言捨下未得上。當成 T2250_.63.0855c26: 何樂根也
T2250_.63.0856a01: 淨通善・無覆無記。各據一義。並不相違」
T2250_.63.0856a04: 等根者。准得聖。從上命終無眼等四。從
T2250_.63.0856a07: 故。故不説也
T2250_.63.0856a10: 無憂根故 T2250_.63.0856a11: T2250_.63.0856a12: T2250_.63.0856a13: T2250_.63.0856a14: T2250_.63.0856a15: 分別根品第二之二
T2250_.63.0856a18: 彼疏云。一問。今應思擇。一切有爲如體相 T2250_.63.0856a19: 不同。生亦各異別生耶。爲有諸法決定倶
T2250_.63.0856a24: 二句以爲別問。頌曰已下此爲別答。然冠注 T2250_.63.0856a25: 頌疏改加文字作別答明色也者。此非圓
T2250_.63.0856b02: 文
T2250_.63.0856b09: 言微之所聚。明知。持業非依主釋。麟師品 T2250_.63.0856b10: 藻可謂確論矣。然極微與微名雖近似。體 T2250_.63.0856b11: 則不同。方廣大莊嚴經第四曰。七極微塵成
T2250_.63.0856b14: 者。四方・上下・及於中間。各一極微。名爲七 T2250_.63.0856b15: 微。謂七極微互相觸著不相離散。名爲合
T2250_.63.0856b18: 拏。一云。阿拏者。此云微。非言極微。以此
T2250_.63.0856b22: 立極微名。從七波羅摩阿拏成一阿拏。 T2250_.63.0856b23: 即從七極微方成一微。義舊語音訛故名 T2250_.63.0856b24: 阿耨
T2250_.63.0856b27: 味・觸。故成八也。此説總相。若細論者。如一 T2250_.63.0856b28: 色微。自有七微共聚。及成方分。方分已去 T2250_.63.0856b29: 能與異類共成一聚。極少不減一百四十 T2250_.63.0856c01: 微。謂所造色・香・味・觸一一各具能造四大。 T2250_.63.0856c02: 四四便成十六大種。幷所造四總成二十。
T2250_.63.0856c07: 爾。評云。念法師源得論意。却爲泰・光謬 T2250_.63.0856c08: 破。今謂。寶師立破甚爲精當。具如三家中 T2250_.63.0856c09: 釋。又惠暉云。婆沙言聲恒成就者。約一切 T2250_.63.0856c10: 人共説。此論八事無聲。即約一身不發四 T2250_.63.0856c11: 大説也。今謂。惠暉大違三師。其義甚非
T2250_.63.0856c14: 不然。不定故言或。因明心與心所倶故。 T2250_.63.0856c15: 通擧行與相・得並。然意欲明心亦與相或
T2250_.63.0856c20: 種。謂受・想・思。此即唯三名爲遍行。亦有不
T2250_.63.0856c25: 如前第一卷解。彼雖不言一切心所並無 T2250_.63.0856c26: 然有少數依心分位立差別故。總爲此 T2250_.63.0856c27: 難。如倶舍解觸支中。叙經部計。婆沙等叙
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