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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63
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T2250_.63.0939a01: 有其理
T2250_.63.0939a03: 外道不食等苦作道想。内道糞掃衣等作
T2250_.63.0939a04: 道想
T2250_.63.0939a06: 眠義隨増隨逐隨縛是隨義故。惠暉云。三義
T2250_.63.0939a07: 釋隨。初一總後二別。第二約得。第三約
T2250_.63.0939a09: 眠。非謂一三別。釋隨眠其如訓詞。別有
T2250_.63.0939a10: 多釋。與此不同。如正理中種種異説。今
T2250_.63.0939a11: 謂。若准正理如寶師釋。然光師解非全無
T2250_.63.0939a12: 理。何者行相難知故名微細。睡眠行相亦不
T2250_.63.0939a13: 易知。是則微細正釋眠義。隨増隨逐隨縛
T2250_.63.0939a14: 三義文白顯故
T2250_.63.0939a16: 問。何故名漏。漏是何義。答。留住義。淹貯義。
T2250_.63.0939a17: 流派義。禁持義。𩲐惑義。醉亂義。是漏義。謂
T2250_.63.0939a18: 留住義者。唯令有情留住欲色無色。流派義
T2250_.63.0939a19: 者。如泉出水乳房出乳。如是有情從六處
T2250_.63.0939a20: 門諸漏流派。聲論者説阿薩臘縛者。薩臘縛
T2250_.63.0939a21: 是派義。阿是分齊義。阿言顯此乃至彼義。如
T2250_.63.0939a22: 是煩惱流轉有情乃至有煩故名爲漏。又
T2250_.63.0939a23: 云。問。何故名暴流。是何義。答。漂激義。騰住
T2250_.63.0939a24: 義。墜溺是暴流義。漂激義者。謂諸煩惱等漂
T2250_.63.0939a25: 激有情令於諸界趣生生死流轉。尊者妙
T2250_.63.0939a26: 音亦説是説。雖久生而爲暴流之所漂溺
T2250_.63.0939a27: 退善品故。和合義是軛義。謂諸有情爲四
T2250_.63.0939a28: 暴流所漂溺已。復爲四軛和合繋礙。便能
T2250_.63.0939a29: 荷擔生死重苦。如牽捶牛置之轅軛勒
T2250_.63.0939b01: 以鞦鞅能挽重載故。問。何故名取。答。以
T2250_.63.0939b02: 三事故説名爲取。一執持故。二收採故。三
T2250_.63.0939b03: 選擇故
T2250_.63.0939b04:
T2250_.63.0939b05:
T2250_.63.0939b06:阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十
T2250_.63.0939b07: 一
T2250_.63.0939b08:
T2250_.63.0939b09: 分別隨眠品第五之三
T2250_.63.0939b11: 未説。如何此言已説隨眠並纒。答。體雖未
T2250_.63.0939b12: 説。已説纒名爲漏等及一百八煩惱也
T2250_.63.0939b14: 次佛爲呵天帝釋故。於彼契經説此二結。
T2250_.63.0939b15: 謂請天中有蘇陀味勝阿素洛。阿素洛宮
T2250_.63.0939b16: 有端正女勝彼諸天。天自慳味嫉他美女。
T2250_.63.0939b17: 非天慳女嫉他美味。是故由嫉･慳結數興
T2250_.63.0939b18: 戰鬪
T2250_.63.0939b20: 云。復次此五於彼欲界有情猶如獄卒及防
T2250_.63.0939b21: 暹者。故偏立爲順下分結。謂初二結猶如獄
T2250_.63.0939b22: 卒。後之三結如防暹者。如有罪人。禁在牢
T2250_.63.0939b23: 獄。有二獄卒恒守御之不令輒出。復
T2250_.63.0939b24: 有三人常爲防暹。彼人設以親友財力傷
T2250_.63.0939b25: 害獄卒走出遠去。三防暹者還執將來閉置
T2250_.63.0939b26: 牢獄。此中牢獄即喩欲界。罪人即喩愚夫異
T2250_.63.0939b27: 生。二獄卒者喩初二結。三防暹人喩後三
T2250_.63.0939b29: 略云。暹謂循行非違也。遊兵以禦寇者也。
T2250_.63.0939c01: 惠暉云。設以六行斷欲惑盡上生有頂。名
T2250_.63.0939c02: 下有情。由身見等三爲障爲因還生下界。
T2250_.63.0939c03: 若爾六行斷欲界貪等及身見等三皆斷。如
T2250_.63.0939c04: 何論言由三復還生。答。有二説。一由有
T2250_.63.0939c05: 頂身見等三爲縁引生下界身見等故。前文
T2250_.63.0939c06: 言有頂地煩惱爲煩惱根。二由不斷欲界
T2250_.63.0939c07: 身見等體但斷其得故。身見等更生。麟云。
T2250_.63.0939c08: 以此三惑非凡斷故
T2250_.63.0939c10: 槃望三界生死名異方。今謂。不是。此是
T2250_.63.0939c11: 喩況。下言趣解脱等是法説也
T2250_.63.0939c13: 寶師意謂。隨煩惱者。是本隨二惑之通稱。義
T2250_.63.0939c14: 則不無差別。以能所隨各不同故言此餘
T2250_.63.0939c15: 者明通二惑。此謂本惑。餘謂隨惑。是相違
T2250_.63.0939c16: 釋也。光意不爾。頌所牒標隨煩惱者。雖知
T2250_.63.0939c17: 名通本惑如纒。今正所目唯在隨惑。然
T2250_.63.0939c18: 長行初擧本惑者。此是將釋隨惑先解本
T2250_.63.0939c19: 惑也。非意在本惑也。言此餘者謂此之
T2250_.63.0939c20: 惑也。非意在本惑也。言此餘者謂此之
T2250_.63.0939c21: 餘。非此與餘。圓暉依順光記。是故唯擧
T2250_.63.0939c22: 隨惑不擧本惑。以就論正意故也。麟師
T2250_.63.0939c23: 用寶疏意。然分論文以爲前後兩説。且謂
T2250_.63.0939c24: 前説取此兼餘。今謂。此皆非論疏意。此段
T2250_.63.0939c25: 論文但是前後分別本隨二惑。非立界解。
T2250_.63.0939c26: 又前唯釋此後但釋餘。前後各一。何處兼
T2250_.63.0939c27: 餘。頌疏本據光記。麟師以寶疏意爲釋。
T2250_.63.0939c28: 猶如鑿枘不合。上諸解中光釋爲正。以順
T2250_.63.0939c29: 舊論及正理･顯宗故。舊論此段頌前及偈
T2250_.63.0939c30: 長行問答小分惑義。小分惑名不通本惑。
T2250_.63.0940a01: 彼云。如此隨眠義於前已釋。小分惑今當
T2250_.63.0940a02: 説。是大分惑應説名煩惱能染汚心。小
T2250_.63.0940a03: 分惑亦爾。何者爲小分惑。偈曰。餘染汚心
T2250_.63.0940a04: 法説名爲行陰。於煩惱小分説彼非煩惱。
T2250_.63.0940a05: 釋曰。有染汚餘法異大煩惱。是行陰所攝。是
T2250_.63.0940a06: 心應法説名小分惑。非是大惑。是彼於麁
T2250_.63.0940a08: 初唯説隨惑名隨煩惱。不明本惑名隨
T2250_.63.0940a09: 煩惱。不同此論。此以隨煩惱名正目隨
T2250_.63.0940a10: 惑之故也。彼云。論曰。能爲擾亂故名煩
T2250_.63.0940a11: 惱。隨諸煩惱轉得隨煩惱名。有古師言。若
T2250_.63.0940a12: 法不具滿煩惱相名隨煩惱如月不滿得
T2250_.63.0940a13: 隨月名。然諸隨煩眼名爲煩惱。即此亦
T2250_.63.0940a14: 得隨煩惱名。以是圓滿煩惱品故。由此
T2250_.63.0940a15: 故説。即諸煩惱有結縛隨眠隨煩惱纒義。所
T2250_.63.0940a16: 餘染汚心所所行蘊隨煩惱起。隨惱心故
T2250_.63.0940a17: 得隨煩惱名。不得名煩惱。以闕圓滿煩
T2250_.63.0940a21: 同。此之二句。光屬前段寶入後段。寶解爲
T2250_.63.0940a22: 優。以符正理･顯宗文勢故
T2250_.63.0940a24: 自評云。前解爲勝。所以前解爲勝者。第三
T2250_.63.0940a25: 師己云倶等流以違次第言故。惠暉釋等
T2250_.63.0940a26: 流云。等即是引。從根本煩惱引生也。今謂。
T2250_.63.0940a27: 等即是引。未詳如言等引。等之與引大有
T2250_.63.0940a28: 差別
T2250_.63.0940b01: 云。恨與忿相有差別者。如樺皮火其相
T2250_.63.0940b02: 猛利而餘勢弱。説名爲忿。如冬室熱其相
T2250_.63.0940b03: 輕微而餘熱強。説名爲恨。由此故有説恨
T2250_.63.0940b04: 相言。忿息已續生令心獨名恨。正理鈔云。
T2250_.63.0940b05: 西國方俗尚屋小房皆是砌磚。表裏泥飾。冬
T2250_.63.0940b06: 時亦寒。當其舍頂開以一竅。於中素
T2250_.63.0940b07: 繋大鐵盤。其相如
。密塞四孔。下燒盛
T2250_.63.0940b08: 火令熱焔焔滿其室中。然得撥室掃塗淨
T2250_.63.0940b09: 潔。方延所供入室中。熱如陶新開餘勢。
T2250_.63.0940b10: 人處中者流汗立疾
T2250_.63.0940b12: 曲作諂曲。顯宗作阿曲。正理作何曲。顯宗
T2250_.63.0940b13: 阿字恐應是何形誤。正理爲正。舊論云。如
T2250_.63.0940b14: 偈曰。何法名邪曲。謂邪見等見
T2250_.63.0940b16: 句明蓋。下兩句廢立。光云。蓋五標名擧數。
T2250_.63.0940b17: 唯在欲界分別。次兩句明蓋合。後一句廢立
T2250_.63.0940b20: 徒登切。下亡登切。韻集云。
瞢失臥極也。二
T2250_.63.0940b21: 不樂者。正理云。不悦。光云。情不歡也。惠暉
T2250_.63.0940b22: 云。身心不適悦也。今謂。准此等釋。此中不
T2250_.63.0940b23: 樂非謂不樂欲
T2250_.63.0940b25: 蓋誰爲非食。答。有光明想。及彼相如理作
T2250_.63.0940b26: 意。多所修習以爲非食。光明有三種。一治
T2250_.63.0940b27: 暗。二法光明。三依身光明。乃至法光明能
T2250_.63.0940b28: 治三種黒暗。乃至又證觀察能治睧沈睡
T2250_.63.0940b29: 眠黒暗。以能顯了諸法性故。具如略纂五
T2250_.63.0940c03: 定慧。前二師解釋互翻。若依大乘。前解
T2250_.63.0940c04: 同對法説。後解如瑜伽説。春蘭秋菊詎有優
T2250_.63.0940c06: 法第一説惛沈障毘鉢舍那掉擧障奢摩
T2250_.63.0940c07: 他。瑜伽等説惛沈障定掉擧惠。別障定
T2250_.63.0940c08: 慧非倶通障。對法論中説彼行相相翻障
T2250_.63.0940c09: 故。惛沈障慧。瑜伽説彼行相相順障説惛
T2250_.63.0940c10: 沈障定。掉擧亦爾。翻此應知。然無一文行
T2250_.63.0940c11: 相相翻相順説惛沈二法麁相通障定與
T2250_.63.0940c12: 慧故。以通障定慧相顯簡惛掉二。然約
T2250_.63.0940c13: 其體。細得通障。今説行相相順二倶麁障。
T2250_.63.0940c16: 也。他界遍行者。九上縁惑也。此遍行所縁
T2250_.63.0940c17: 者。上界苦集是也。及見滅道斷有漏縁諸惑
T2250_.63.0940c18: 者。謂滅道下貪瞋慢是也。謂貪瞋慢縁邪見･
T2250_.63.0940c19: 疑･無明起名有漏縁。此貪等所縁者。即邪
T2250_.63.0940c20: 見･疑･無明也。於彼斷位者。若他界遍行斷位
T2250_.63.0940c21: 者。謂苦集智忍生時也。若滅道有漏縁所斷
T2250_.63.0940c22: 位者。謂滅道智忍生時也。不知彼所縁者。
T2250_.63.0940c23: 若斷他界遍行時。不知上界苦集也。若斷
T2250_.63.0940c24: 滅道有漏縁時。不知彼邪見･疑･無明也。
T2250_.63.0940c25: 以滅道智忍但知滅道境故。知彼所縁時
T2250_.63.0940c26: 而彼不斷者。知他界遍行所縁者。謂上界苦
T2250_.63.0940c27: 集智也。而彼他界遍行不斷者。謂已斷故
T2250_.63.0940c28: 不斷也。知滅道下有漏縁惑所縁時者謂
T2250_.63.0940c29: 苦集智忍也。以苦集智忍知苦集故。彼滅
T2250_.63.0941a01: 道下邪見･疑･無明體是苦集故。苦集智忍生
T2250_.63.0941a02: 能知彼也而彼邪見等不斷者。謂未起滅
T2250_.63.0941a03: 道智忍故也。又論云。非要遍智所縁故
T2250_.63.0941a05: 而彼邪不斷者。應言而彼貪等不斷
T2250_.63.0941a09: 四各在一道。據斷當品約顯以論若更具
T2250_.63.0941a10: 説。厭患等四四道通局等。寶師破云。諸道更
T2250_.63.0941a11: 無異釋。光師釋云持與遠分隱顯分論即
T2250_.63.0941a12: 通四道。此是抑度作義。無所憑據。今謂。
T2250_.63.0941a13: 光師所解雖有理在。然無皎據。寶師彈駁
T2250_.63.0941a14: 蓋爲此也
T2250_.63.0941a16: 爲解釋。至歸結云。准此論文即是自身結
T2250_.63.0941a17: 法及一果等。由道力故。令果因得斷於
T2250_.63.0941a18: 所縁境無縛能故。名之爲斷 不是不
T2250_.63.0941a19: 被他縁縛故名之爲斷。婆沙亦爾。非是
T2250_.63.0941a20: 明得無爲義也。因何古今諸徳誤解此文。
T2250_.63.0941a21: 惠暉亦述此意云。問。煩惱斷時。但斷自身
T2250_.63.0941a22: 煩惱。如何言於所縁令諸惑斷。答。此是斷
T2250_.63.0941a23: 自身煩惱上得令於境無繋縛能。名離所
T2250_.63.0941a24: 縁。不同古人貪縁嗔時斷能縁貪嗔上得
T2250_.63.0941a25: 無爲也
T2250_.63.0941a27: 無間道。即由彼道此惑頓斷。若更不退必
T2250_.63.0941a28: 無彼時再斷惑義。唯有退時方須更斷。
T2250_.63.0941b01: 云。大乘經部。有漏道不斷惑。但能伏不現
T2250_.63.0941b02: 前。如石鎭草去即生。入聖再斷。有部。有
T2250_.63.0941b03: 漏即斷。入聖不退。即更不斷也。麟云。若爾
T2250_.63.0941b04: 雖退果者乃是別更起惑。前者已無。豈成
T2250_.63.0941b05: 再斷。若准光意。約總類説。今詳。或退與不
T2250_.63.0941b06: 退倶無再斷。以後起者非前惑故
T2250_.63.0941b08: 可論其勝劣。而道即有勝進之理。以離繋
T2250_.63.0941b09: 得隨道判性故。故隨能證道得起勝劣
T2250_.63.0941b10: 同
T2250_.63.0941b12: 理六十一等云。越次起者皆是利根。此衆
T2250_.63.0941b13: 賢論師意。倶舍師難云。越次亦通鈍根等。
T2250_.63.0941b15: 以辨利鈍有別。二乘超越雖利根非是利
T2250_.63.0941b16: 種。菩薩不爾。寶師不謂正理必有過失。又
T2250_.63.0941b17: 光師釋自治生總有三解。寶疏擧光三解
T2250_.63.0941b18: 已。更解自治生。有二種。大意同光第三
T2250_.63.0941b19: 解。具如彼辨
T2250_.63.0941b21: 有遍行惑互相縁縛要滅雙因方得遍知
T2250_.63.0941b22: 故。共立一。滅道二諦他部之因先已滅故。但
T2250_.63.0941b23: 知當諦各得遍知。上界亦爾
T2250_.63.0941b25: 集遍知義釋幷前立言。尤得捷經。光師云。
T2250_.63.0941b26: 幷前三界見道無爲合立故等。麟云。問。五
T2250_.63.0941b27: 順下分結身見等三見道己斷。如何今言五
T2250_.63.0941b28: 順下分結盡遍知。答。理實前三見道已斷。而
T2250_.63.0941b29: 於修道但斷貪嗔。以於此時五結盡故。
T2250_.63.0941c01: 故取總名立遍知號。以此遍知並前立故。
T2250_.63.0941c02: 取前三界見道無爲故無失。亦雖此時亦
T2250_.63.0941c03: 斷癡慢。以非五結之數所以沒名不彰。人
T2250_.63.0941c04: 多於此以致迷惑
T2250_.63.0941c07: 光師自評取第四解爲勝。寶師大意亦同
T2250_.63.0941c08: 彼第四解。又指斥第一解中紕繆。甚有義
T2250_.63.0941c09: 理
T2250_.63.0941c11: 第一解。然寶師自評取第二解爲優。此解
T2250_.63.0941c12: 約集遍知位忍知爲同一果
T2250_.63.0941c14: 云。問。幾是根本靜慮果。答。五。謂第二･第四･
T2250_.63.0941c15: 第六･及後二。有説。第二･第四･及後二爲五
T2250_.63.0941c17: 集類忍果。第四者。即滅類忍果。第六者。即
T2250_.63.0941c18: 道類忍果。後二者。修道三遍知中除第一順
T2250_.63.0941c19: 下分結後二遍知。又第二説中第二･第四
T2250_.63.0941c20: 如前師説。但除第六具取修道三遍知
T2250_.63.0941c21: 果。然光意謂。婆沙兩説雖無評家。各據一
T2250_.63.0941c22: 義並不相違。 此論或同前説或同後説。
T2250_.63.0941c23: 文不別顯。隨同無失。寶師不然。斷乎評
T2250_.63.0941c24: 言後説正矣。以婆沙六十三･正理五十六･
T2250_.63.0941c25: 及此論中有明文故。如彼具引
T2250_.63.0941c27: 謂法智及法忍也。此別道位起能得得得欲
T2250_.63.0941c28: 界見諦＊三種遍知故。麟云。別道引者。是根
T2250_.63.0941c29: 本四法忍智。修未至斷對治無爲故。名爲
T2250_.63.0942a01: 別道。有云。望有漏各別
T2250_.63.0942a03: 修道位中兼能治上色無色故。不治見道
T2250_.63.0942a04: 惑故。無忍果六
T2250_.63.0942a06: 欲故。除五順下分結一遍知也
T2250_.63.0942a09: 同。寶解爲優。以符論文故
T2250_.63.0942a11: 師亦同第一解意
T2250_.63.0942a13: 中。但至集法智位。即三縁具得一遍知。何
T2250_.63.0942a14: 故此門至集類忍亦但成一。答。前約得遍
T2250_.63.0942a15: 知門。理實法智即得。此約人成就門。雖前
T2250_.63.0942a16: 位已得。而類忍時未得後者亦但成一故。
T2250_.63.0942a17: 攝入法智位。中下成二三。並准此説
T2250_.63.0942a19: 遍智故成六。前言見道得六遍知説第六
T2250_.63.0942a20: 遍知。雖是修道。由見道得是忍果故。故屬
T2250_.63.0942a21: 見道。今此約人成就局時以論。是道類智
T2250_.63.0942a22: 位故屬修道攝
T2250_.63.0942a23:
T2250_.63.0942a24:
T2250_.63.0942a25:阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十
T2250_.63.0942a26: 二
T2250_.63.0942a27:
T2250_.63.0942a28: 分別賢聖品第六之一
T2250_.63.0942b02: 詞釋未明賢聖位班淺深。寶師依順仁王及
T2250_.63.0942b03: 此論説以析其位。謂七方位名之爲賢。
T2250_.63.0942b04: 苦忍以上名之爲聖。又所以前品次明此
T2250_.63.0942b05: 品者。光寶所解不同。於中寶師約滅道次
T2250_.63.0942b06: 第而釋。此且依順此段頌前結引爲釋。光
T2250_.63.0942b07: 解爲善
T2250_.63.0942b09: 換此頌。以衆賢論師妄謂無用言故。非爲
T2250_.63.0942b10: 孤負有宗計也。此第二句諦修二字。彼作
T2250_.63.0942b11: 修道。此下二句。彼論全改爲見聖諦修
T2250_.63.0942b12: 道修九品。正理論破此下二句義云。是則今
T2250_.63.0942b13: 説義不異前。由此不應造頌再説。説已復
T2250_.63.0942b14: 説。成無用故
T2250_.63.0942b16: 曰。問。何故世尊先説苦諦乃至最後説道
T2250_.63.0942b17: 諦耶。隨順文詞故作是説。謂作是説文
T2250_.63.0942b18: 詞隨順。復次若依是説隨順。説者受者持者
T2250_.63.0942b19: 非餘次第。復次依現觀時故作是説。謂次
T2250_.63.0942b20: 第法略有三種。一生起次第。二易説次第。三
T2250_.63.0942b21: 現觀次第。生起次第者。四念住･四靜慮･四
T2250_.63.0942b22: 無記等。諸瑜伽師先起身念住。是故先説
T2250_.63.0942b23: 乃至後起法念住。是故後説。靜慮無色廣説
T2250_.63.0942b24: 亦爾。易説次第者。謂四正勝･四神足･五根･
T2250_.63.0942b25: 五力･七等覺支･八正道支等。雖四正勝倶
T2250_.63.0942b26: 時而有。而易説故先説斷惡後修善。於
T2250_.63.0942b27: 斷中惡先説斷已生惡後説遮未生惡。於
T2250_.63.0942b28: 修善中先説起未生善後選後説増已生善。若
T2250_.63.0942b29: 作此説。言詞輕便。四神足等廣説亦爾現
T2250_.63.0942c01: 觀次第者。謂四聖諦諸瑜伽師於現觀位先
T2250_.63.0942c02: 現觀苦故佛先説。次現觀集故佛次説。次
T2250_.63.0942c03: 第觀現觀滅故佛次説。後現觀道故佛
T2250_.63.0942c05: 道次第。以修道觀諦不定故。又修道多先觀
T2250_.63.0942c06: 集故
T2250_.63.0942c08: 云。是時世尊告諸苾芻言。汝等當知。如世
T2250_.63.0942c09: 良醫。知病識藥有於四種。若具足者。得名
T2250_.63.0942c10: 醫王。何等爲四。一者識知其病應用其
T2250_.63.0942c11: 藥。二者知病所起隨起用藥。三者已生諸
T2250_.63.0942c12: 病治令病出。四者斷除病源令後不生是
T2250_.63.0942c13: 爲四種
T2250_.63.0942c15: 前。觀謂等覺。即是正覺境也。光記頌疏現
T2250_.63.0942c16: 爲現前全同寶疏。然未明等覺二字的釋
T2250_.63.0942c17: 觀字。寶疏爲優。麟云。十六行相於四諦境
T2250_.63.0942c18: 現前平等而覺。名現等覺
T2250_.63.0942c20: 切有漏行法據此皆容是行苦性。不應但
T2250_.63.0942c21: 説非苦樂受及彼資糧爲行苦性。雖有此
T2250_.63.0942c22: 理。依不共故作如是説
T2250_.63.0943a06: 寶爲優論文總言苦相。光師局指行苦何
T2250_.63.0943a07: 也。寶師總取色等上餘違逆相名之爲苦。
T2250_.63.0943a08: 此善順論意也
T2250_.63.0943a10: 同第二解
T2250_.63.0943a12: 同第二。以寶疏唯明起三品樂覺不簡
T2250_.63.0943a13: 於苦捨中不起何者故
T2250_.63.0943a15: 觀依止位。差別成爲樂因或成苦因。不但
T2250_.63.0943a16: 惟＊莊
T2250_.63.0943a18: 文云。汝許爾時有下苦者。如是下苦過去
T2250_.63.0943a19: 已滅。未來未生。應爾時有極樂覺。此位衆
T2250_.63.0943a20: 苦都無有故。又今解云。此能治細苦過去已
T2250_.63.0943a22: 治苦今能治苦。能所雖別。苦則是同。寶云。
T2250_.63.0943a23: 第二苦不成過。受勝境時。有何下苦於中
T2250_.63.0943a24: 起樂若受勝境時有下苦者。如是受境已
T2250_.63.0943a25: 滅未生時。既於爾時無有下苦。即應樂覺
T2250_.63.0943a26: 轉更増勝。爾時上等衆苦都無有故
T2250_.63.0943a28: 爲集諦。一現有愛貪觀現在果。二後有愛即
T2250_.63.0943b01: 貪未來果。三與喜倶行愛即已得物上轉。四
T2250_.63.0943b02: 彼彼隨樂＊愛即未得物上轉。前二縁内身
T2250_.63.0943b03: 起。後二縁外境生。有部通云。就勝説愛爲
T2250_.63.0943b04: 集諦
T2250_.63.0943b06: 有二釋。第一釋云。一根二莖三枝四節五子。
T2250_.63.0943b07: 喩有取識。第二釋云。五種子者。謂五趣種子
T2250_.63.0943b08: 説有取識。取是煩惱。有煩惱識爲五趣因。
T2250_.63.0943b09: 名有取識。既契經中不言喩説。後釋爲正
T2250_.63.0943b11: 言喩説者。論文唯言五種種子不言根莖
T2250_.63.0943b12: 等故。下文是喩。以彼種子置地界中喩五
T2250_.63.0943b13: 取識及四識住故。然光法師唯用第一。此根
T2250_.63.0943b16: 稍有不同。光有二釋云。與業因爲因故
T2250_.63.0943b17: 名因因。或與業愛因爲因故名因因。寶云。
T2250_.63.0943b18: 愛爲業因。無明與＊愛能爲因故。故曰因
T2250_.63.0943b20: 師釋親疎迂捷炳然可觀。學者思之
T2250_.63.0943b22: 如上已引。玄應音義云。蓽豆甫密切。人家
T2250_.63.0943b23: 亦種之。堪食用。爲澡豆極佳也
T2250_.63.0943b25: 祥二諦義･慈恩義林＊二諦章･唯識述記第一
T2250_.63.0943b26: 等。惠暉云。瓶水等名世俗者。可破壞故名
T2250_.63.0943b27: 世。顯在俗情瓶水等未破柝時。望彼俗
T2250_.63.0943b28: 情邊是實有。名諦也
T2250_.63.0943c01: 如慧分柝水。以香味等望水爲餘。火等亦
T2250_.63.0943c02: 然
T2250_.63.0943c05: 人倶度大河。有依草束。有依浮瓠。有
T2250_.63.0943c06: 依𥱼筏。有依船舫。依船舫者任運安樂
T2250_.63.0943c07: 得至彼岸。依餘物者怖畏艱難而到彼岸｣
T2250_.63.0943c10: 離惡尋。由身心離惡朋尋故。身器清淨心
T2250_.63.0943c11: 易得定。此二由何易可成者。由於衣等
T2250_.63.0943c12: 喜足少欲。言喜足者無不喜足。少欲者無
T2250_.63.0943c13: 大欲。諸有多求資生具者。晝狎惡朋侶夜
T2250_.63.0943c14: 起惡尋思。由此無容令心得定
T2250_.63.0943c16: 云。問。樂斷樂修有何差別。答。樂斷煩惱。樂
T2250_.63.0943c17: 修聖道。復次無間道名樂斷。解脱道名樂
T2250_.63.0943c18: 修。復次見道名樂斷。修道名樂修。如見道
T2250_.63.0943c19: 修道。如是見地修地･未知當知根已知根。應
T2250_.63.0943c20: 知亦爾。復次樂斷者顯諸忍。樂修者顯諸
T2250_.63.0943c22: 云。斷謂離繋。修謂聖道。樂謂於彼情深欣
T2250_.63.0943c23: 慕以樂斷及修。名樂斷修。即是欣慕滅及
T2250_.63.0943c24: 道義。或樂斷之修名樂斷修。即是欣慕滅
T2250_.63.0943c26: 理二説不同。初説同婆沙論
T2250_.63.0943c28: 解爲勝。第二不穩。光云。婆沙一百八十一
T2250_.63.0944a01: 不爾。有過失者但言少欲。不言無礙故。
T2250_.63.0944a02: 有増益者。於實無欲而名少欲。少欲於未
T2250_.63.0944a03: 來處未得事轉。喜足於現在處己得事轉。
T2250_.63.0944a04: 不取現在一迦履沙盋拏爲難。非於未來
T2250_.63.0944a05: 轉輪王位似喜足難。故立爲聖種。廣如彼
T2250_.63.0944a08: 種。但説前三。依舊大徳等皆言。四依中陳
T2250_.63.0944a09: 棄藥是糞穢者不然陳久之藥他人棄之名
T2250_.63.0944a10: 陳棄藥。出家少欲取而服之。答。正理五十
T2250_.63.0944a12: 彼有愛生故爲治愛生建立聖種。經唯説
T2250_.63.0944a13: 有四種愛生。是故於藥不立聖種。或即攝
T2250_.63.0944a18: 腹等者。孫思邈千金方。有人陰冷漸漸冷
T2250_.63.0944a19: 氣入陰嚢腫滿日夜疼悶欲死。以在裹椒。
T2250_.63.0944a23: 世尊何故説四聖種以諸弟子捨俗生具及
T2250_.63.0944a24: 俗事業歸佛出家。爲彼顯示於佛聖法毘
T2250_.63.0944a25: 奈耶中有能助道生具事業。謂有厭離生
T2250_.63.0944a26: 死居家出家求脱。有何生具。於隨所得
T2250_.63.0944a27: 衣服等中深生喜足。作何事業。深樂斷修。
T2250_.63.0944a28: 異此無能證涅槃故
T2250_.63.0944b01: 萬四千。中即五停心觀。要者有二也。依近
T2250_.63.0944b02: 對治説不淨觀治貪。遠即通治瞋等。餘皆
T2250_.63.0944b03: 准此説也
T2250_.63.0944b05: 四句分別。初二不違。第三第四句數不次。
T2250_.63.0944b06: 違越婆沙･此論及光･寶等。彼云。作意已熟所
T2250_.63.0944b07: 縁至海爲第三句。自在所縁二倶非少也
T2250_.63.0944b08: 作意未熟所縁自身爲第四句。自在所縁二
T2250_.63.0944b09: 倶少也
T2250_.63.0944b11: 作文。應言自身至海。自身至海闕一重
T2250_.63.0944b13: 故略之。則作意之中二種亦同。何爲具足
T2250_.63.0944b14: 作文。彼文已具。此文何闕。寶師辨釋甚有
T2250_.63.0944b15: 其理
T2250_.63.0944b17: 類多故。又境流三世故。是假想故
T2250_.63.0944b19: 曾得此定中間退失。後離染即便得。名離
T2250_.63.0944b20: 染得。或但離染即得彼地法。名離染得。故
T2250_.63.0944b21: 正理五十九云。離彼彼地染得彼彼定時。
T2250_.63.0944b22: 亦即獲得彼地此觀故
T2250_.63.0944b24: 來。阿波那此云遣去。頌疏云。阿那者此云
T2250_.63.0944b25: 遣來。阿波那此云遣去。瑜伽倫記七上云。阿
T2250_.63.0944b26: 那者此云持來。即是入息。波那此云持去。
T2250_.63.0944b28: 謂。准此論文及倫記等。頌疏兩遣光記一
T2250_.63.0944c01: 風。一者波那。二者阿波那。三者優陀那。四者
T2250_.63.0944c02: 婆那。五婆摩那。是五風一切根同一事。波
T2250_.63.0944c03: 那風者。口鼻是其路。取外莊是其事。謂
T2250_.63.0944c04: 我止我行是其作事。外曰。是波那何根能作。
T2250_.63.0944c05: 答曰。是十三根共一事。譬如籠中鳥。鳥動
T2250_.63.0944c06: 故籠動。諸根亦爾。以波那風動故十三根
T2250_.63.0944c07: 皆動。是故十三根同其事。阿波那風者。見
T2250_.63.0944c10: 屬身風有略六種。一入息風。二出息風。三
T2250_.63.0944c11: 發語風。四除棄風。五隨轉風。六動身風。謂
T2250_.63.0944c12: 諸有情處胎卵位。光於臍處業生風起。穿
T2250_.63.0944c13: 身成穴。如藉根莖。最初有風來入身内。
T2250_.63.0944c14: 乘茲口鼻餘風續入。此初及後名入息風。此
T2250_.63.0944c15: 入息風適至身内。有風續出名出息風。如
T2250_.63.0944c16: 鍛金飾師開橐嚢口自然風入。風性法爾
T2250_.63.0944c17: 但有孔隙必隨入故。入已按之。其風還
T2250_.63.0944c18: 出。入息出息次第亦然。理實此風無入無出。
T2250_.63.0944c19: 但如是轉能損益身。相續道中假名入息
T2250_.63.0944c20: 入息轉位。能逐身中腐敗汚垢諸臭穢物。
T2250_.63.0944c21: 増長火界令身輕擧。出息轉時能除欝蒸。
T2250_.63.0944c22: 損減火界令身沈重。發語風者。謂有別風。
T2250_.63.0944c23: 是欲爲先展轉所引發語心起所令増盛。
T2250_.63.0944c24: 生從臍起流衝喉撃異熟生長養大種
T2250_.63.0944c25: 引等流性風大種生。鼓動齒唇舌腭差
T2250_.63.0944c26: 別。由此勢力引起未來顯名句文造色自
T2250_.63.0944c27: 性。此居口内名語亦業。流出外時但名爲
T2250_.63.0944c28: 語。心生大種。其理極成。謂見貪瞋癡心起
T2250_.63.0944c29: 者。面有潤燥亂色異常。又亦傳聞。懷瞋
T2250_.63.0945a01: 毒者而門生焔。非有慈心。貪引火生焚身
T2250_.63.0945a02: 等故。除棄風者。 有謂別風。隨便路行。能
T2250_.63.0945a03: 蠲二穢。内逼有苦受生。由苦受生發除
T2250_.63.0945a04: 棄欲。由除棄欲引起風心。此心起風成
T2250_.63.0945a05: 除棄業。又此風力令身安陰。隨轉風者。謂
T2250_.63.0945a06: 有別風。遍隨身支諸毛孔轉。由此故得隨
T2250_.63.0945a07: 轉風名。此不依心。但依業力。隨身孔隙自
T2250_.63.0945a08: 然流汗。由此能除依孔隙住腐敗汚垢
T2250_.63.0945a09: 諸臭穢物。動身風者。有謂別風。能撃動身
T2250_.63.0945a10: 引業表業。應知此起以心爲因遍諸身
T2250_.63.0945a11: 支能爲撃動。因顯風義乘辨六風。顯宗
T2250_.63.0945a12: 二十九亦同
T2250_.63.0945a14: 師以爲念力持息寶師不爾。念力持慧。今
T2250_.63.0945a15: 謂。光解爲優。以上論文已言持息今亦應
T2250_.63.0945a16: 然故
T2250_.63.0945a18: 伽。倫記云。此四觀法下三靜慮根本方便並
T2250_.63.0945a19: 得作數息觀。不同小論唯三近分中間欲
T2250_.63.0945a20: 界五地中作
T2250_.63.0945a22: 十七明四數法。須者尋之
T2250_.63.0945a24: 昆二切。埤蒼髖尻也。廣雅。臗豚也。下古文䠋
T2250_.63.0945a25: 同蒲米切。説文股外也。比人用此音。又方
T2250_.63.0945a26: 爾切江南行此音。或作䏶俗字也
T2250_.63.0945a28: 問風眞諦師云。言吠嵐者此云恒起。即是
T2250_.63.0945a29: 運轉日月風也。又玄應音義云。吠嵐婆。案
T2250_.63.0945b01: 舊論中作毘藍婆。或言旋藍婆。又作鞞嵐
T2250_.63.0945b02: 婆。或作隨藍婆。皆梵之楚夏。此云迅猛風
T2250_.63.0945b03: 也。瑜伽倫記云。吠藍婆風者。此云旋風。即
T2250_.63.0945b04: 是蘇迷盧山間旋嵐猛風也
T2250_.63.0945b06: 故
T2250_.63.0945b09: 入息。以非有情數故
T2250_.63.0945b11: 長位息便損減。身損減位息増長。故非所長
T2250_.63.0945b12: 養
T2250_.63.0945b14: 地無上息故。又生上地起下地心。非是
T2250_.63.0945b15: 縁息心故。下地心不縁上地息也。如生
T2250_.63.0945b16: 初禪起欲界心唯是通果。然此通果唯縁
T2250_.63.0945b17: 欲界所變化事。若生上二禪等。起初禪等
T2250_.63.0945b18: 心。通威儀･通果。威儀唯初禪身業通果
T2250_.63.0945b19: 亦縁初禪變化故。起下地心而不能縁
T2250_.63.0945b20: 上地息也
T2250_.63.0945b21:
T2250_.63.0945b22:
T2250_.63.0945b23:阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十
T2250_.63.0945b24: 三
T2250_.63.0945b25:
T2250_.63.0945b26: 分別賢聖品第六之二
T2250_.63.0945b28: 引正理以釋此論。然正理論總有二説。
T2250_.63.0945b29: 光引後説。寶引前説。彼論後説全同此論。
T2250_.63.0945c01: 前説不同。寶師引而不簡何也。麟記等中
T2250_.63.0945c02: 引彼前説。且於前説中唯擧自相説不引
T2250_.63.0945c03: 共相文。此爲不領會正理前説與此論
T2250_.63.0945c04: 別也
T2250_.63.0945c06: 斷煩惱。此論無文唯此義立者。今謂。此釋
T2250_.63.0945c08: 斷煩惱。答。惟相雜念住能斷煩惱非餘。
T2250_.63.0945c09: 問。何故自性念住不能斷煩惱耶。答。若
T2250_.63.0945c10: 離助伴惟慧不能斷煩惱故。正理六
T2250_.63.0945c12: 太減増故。與慧雜住得相雜名。理則但應
T2250_.63.0945c13: 慧倶有法可得名曰相雜念住。非慧與慧
T2250_.63.0945c14: 可有相雜。無有一身二慧倶故。由此智慧
T2250_.63.0945c15: 非相雜攝。不應唯説相雜念住能斷煩惱。
T2250_.63.0945c16: 理應具言自性相雜能斷煩惱。於斷煩
T2250_.63.0945c17: 惱慧爲首故。無如是過。斷煩惱時於慧
T2250_.63.0945c18: 亦立相雜名。故謂得止觀平等運道能斷
T2250_.63.0945c19: 煩惱。其理決定。所餘一切心心所等有止品
T2250_.63.0945c20: 攝有觀品收。此平等時彼亦不等。由是一
T2250_.63.0945c21: 切相雜理齊。顯斷惑時相雜理等故。亦於
T2250_.63.0945c22: 慧立相雜名。多於所成有勝能故。自性念
T2250_.63.0945c23: 住非不亦能斷諸煩惱體是慧故。然名自
T2250_.63.0945c24: 性謂無所待。斷煩惱時必待餘法故。斷
T2250_.63.0945c25: 煩惱位慧立相雜名。由此所言相雜念住
T2250_.63.0945c26: 能斷煩惱理善成立。顯宗三十亦同如上諸
T2250_.63.0945c27: 論明説相雜能斷煩惱。何以云唯義立。無
T2250_.63.0945c28: 稽之説不可信用
| T2250_.63.0939a02: | 謂在家衆 | 至 | 清淨道故 | 文 | 雜心四 | 十五 紙左 | 云。 |
T2250_.63.0939a04: 道想
| T2250_.63.0939a05: | 微細二隨増 | 至 | 與隨縛 | 文 | 光師意謂。微細是 |
T2250_.63.0939a07: 釋隨。初一總後二別。第二約得。第三約
| T2250_.63.0939a08: | 現行 | 文 | 寶意初言微細乃至隨縛總釋隨 |
T2250_.63.0939a10: 多釋。與此不同。如正理中種種異説。今
T2250_.63.0939a11: 謂。若准正理如寶師釋。然光師解非全無
T2250_.63.0939a12: 理。何者行相難知故名微細。睡眠行相亦不
T2250_.63.0939a13: 易知。是則微細正釋眠義。隨増隨逐隨縛
T2250_.63.0939a14: 三義文白顯故
| T2250_.63.0939a15: | 稽留有情 | 至 | 故名爲取 | 文 | 婆沙四十七云。 |
T2250_.63.0939a17: 流派義。禁持義。𩲐惑義。醉亂義。是漏義。謂
T2250_.63.0939a18: 留住義者。唯令有情留住欲色無色。流派義
T2250_.63.0939a19: 者。如泉出水乳房出乳。如是有情從六處
T2250_.63.0939a20: 門諸漏流派。聲論者説阿薩臘縛者。薩臘縛
T2250_.63.0939a21: 是派義。阿是分齊義。阿言顯此乃至彼義。如
T2250_.63.0939a22: 是煩惱流轉有情乃至有煩故名爲漏。又
T2250_.63.0939a23: 云。問。何故名暴流。是何義。答。漂激義。騰住
T2250_.63.0939a24: 義。墜溺是暴流義。漂激義者。謂諸煩惱等漂
T2250_.63.0939a25: 激有情令於諸界趣生生死流轉。尊者妙
T2250_.63.0939a26: 音亦説是説。雖久生而爲暴流之所漂溺
T2250_.63.0939a27: 退善品故。和合義是軛義。謂諸有情爲四
T2250_.63.0939a28: 暴流所漂溺已。復爲四軛和合繋礙。便能
T2250_.63.0939a29: 荷擔生死重苦。如牽捶牛置之轅軛勒
T2250_.63.0939b01: 以鞦鞅能挽重載故。問。何故名取。答。以
T2250_.63.0939b02: 三事故説名爲取。一執持故。二收採故。三
T2250_.63.0939b03: 選擇故
T2250_.63.0939b04:
T2250_.63.0939b05:
T2250_.63.0939b06:
T2250_.63.0939b07: 一
T2250_.63.0939b08:
T2250_.63.0939b09: 分別隨眠品第五之三
| T2250_.63.0939b10: | 如是已辨 | 至 | 漏暴流等 | 文 | 惠暉云。問。纒既 |
T2250_.63.0939b12: 説。已説纒名爲漏等及一百八煩惱也
| T2250_.63.0939b13: | 或惱亂天阿素洛故 | 文 | 婆沙五十 | 八丁 | 云。復 |
T2250_.63.0939b15: 謂請天中有蘇陀味勝阿素洛。阿素洛宮
T2250_.63.0939b16: 有端正女勝彼諸天。天自慳味嫉他美女。
T2250_.63.0939b17: 非天慳女嫉他美味。是故由嫉･慳結數興
T2250_.63.0939b18: 戰鬪
| T2250_.63.0939b19: | 如守獄卒防暹人故 | 文 | 婆沙四十九 | 三紙左 |
T2250_.63.0939b21: 暹者。故偏立爲順下分結。謂初二結猶如獄
T2250_.63.0939b22: 卒。後之三結如防暹者。如有罪人。禁在牢
T2250_.63.0939b23: 獄。有二獄卒恒守御之不令輒出。復
T2250_.63.0939b24: 有三人常爲防暹。彼人設以親友財力傷
T2250_.63.0939b25: 害獄卒走出遠去。三防暹者還執將來閉置
T2250_.63.0939b26: 牢獄。此中牢獄即喩欲界。罪人即喩愚夫異
T2250_.63.0939b27: 生。二獄卒者喩初二結。三防暹人喩後三
| T2250_.63.0939b28: | 結 | 已上 論文 | 玄應音義云。防暹力賀切。戍屬也。韻 |
T2250_.63.0939c01: 惠暉云。設以六行斷欲惑盡上生有頂。名
T2250_.63.0939c02: 下有情。由身見等三爲障爲因還生下界。
T2250_.63.0939c03: 若爾六行斷欲界貪等及身見等三皆斷。如
T2250_.63.0939c04: 何論言由三復還生。答。有二説。一由有
T2250_.63.0939c05: 頂身見等三爲縁引生下界身見等故。前文
T2250_.63.0939c06: 言有頂地煩惱爲煩惱根。二由不斷欲界
T2250_.63.0939c07: 身見等體但斷其得故。身見等更生。麟云。
T2250_.63.0939c08: 以此三惑非凡斷故
| T2250_.63.0939c09: | 凡趣異方有三種障 | 文 | 惠暉云。異方者。涅 |
T2250_.63.0939c11: 喩況。下言趣解脱等是法説也
| T2250_.63.0939c12: | 論曰 | 至 | 如雜事故 | 文 | 光寶等師領解不同。 |
T2250_.63.0939c14: 則不無差別。以能所隨各不同故言此餘
T2250_.63.0939c15: 者明通二惑。此謂本惑。餘謂隨惑。是相違
T2250_.63.0939c16: 釋也。光意不爾。頌所牒標隨煩惱者。雖知
T2250_.63.0939c17: 名通本惑如纒。今正所目唯在隨惑。然
T2250_.63.0939c18: 長行初擧本惑者。此是將釋隨惑先解本
T2250_.63.0939c19: 惑也。非意在本惑也。言此餘者謂此之
T2250_.63.0939c20: 惑也。非意在本惑也。言此餘者謂此之
T2250_.63.0939c21: 餘。非此與餘。圓暉依順光記。是故唯擧
T2250_.63.0939c22: 隨惑不擧本惑。以就論正意故也。麟師
T2250_.63.0939c23: 用寶疏意。然分論文以爲前後兩説。且謂
T2250_.63.0939c24: 前説取此兼餘。今謂。此皆非論疏意。此段
T2250_.63.0939c25: 論文但是前後分別本隨二惑。非立界解。
T2250_.63.0939c26: 又前唯釋此後但釋餘。前後各一。何處兼
T2250_.63.0939c27: 餘。頌疏本據光記。麟師以寶疏意爲釋。
T2250_.63.0939c28: 猶如鑿枘不合。上諸解中光釋爲正。以順
T2250_.63.0939c29: 舊論及正理･顯宗故。舊論此段頌前及偈
T2250_.63.0939c30: 長行問答小分惑義。小分惑名不通本惑。
T2250_.63.0940a01: 彼云。如此隨眠義於前已釋。小分惑今當
T2250_.63.0940a02: 説。是大分惑應説名煩惱能染汚心。小
T2250_.63.0940a03: 分惑亦爾。何者爲小分惑。偈曰。餘染汚心
T2250_.63.0940a04: 法説名爲行陰。於煩惱小分説彼非煩惱。
T2250_.63.0940a05: 釋曰。有染汚餘法異大煩惱。是行陰所攝。是
T2250_.63.0940a06: 心應法説名小分惑。非是大惑。是彼於麁
| T2250_.63.0940a07: | 類中所説 | 已上 論文 | 又正理･顯宗二論長行之 |
T2250_.63.0940a09: 煩惱。不同此論。此以隨煩惱名正目隨
T2250_.63.0940a10: 惑之故也。彼云。論曰。能爲擾亂故名煩
T2250_.63.0940a11: 惱。隨諸煩惱轉得隨煩惱名。有古師言。若
T2250_.63.0940a12: 法不具滿煩惱相名隨煩惱如月不滿得
T2250_.63.0940a13: 隨月名。然諸隨煩眼名爲煩惱。即此亦
T2250_.63.0940a14: 得隨煩惱名。以是圓滿煩惱品故。由此
T2250_.63.0940a15: 故説。即諸煩惱有結縛隨眠隨煩惱纒義。所
T2250_.63.0940a16: 餘染汚心所所行蘊隨煩惱起。隨惱心故
T2250_.63.0940a17: 得隨煩惱名。不得名煩惱。以闕圓滿煩
| T2250_.63.0940a18: | 惱相故 | 已上 論文 | 又雜事者。此指法蘊足論第 |
| T2250_.63.0940a19: | 九 | 六丁 | 雜事品也 |
| T2250_.63.0940a20: | 後當略論纒煩惱垢攝者 | 文 | 光寶分科不 |
T2250_.63.0940a22: 優。以符正理･顯宗文勢故
| T2250_.63.0940a23: | 有説覆是貪等流 | 至 | 如其次第 | 文 | 光有二解。 |
T2250_.63.0940a25: 師己云倶等流以違次第言故。惠暉釋等
T2250_.63.0940a26: 流云。等即是引。從根本煩惱引生也。今謂。
T2250_.63.0940a27: 等即是引。未詳如言等引。等之與引大有
T2250_.63.0940a28: 差別
| T2250_.63.0940a29: | 恨謂於忿 | 至 | 結怨不捨 | 文 | 正理五十四 | 十六紙 左 |
T2250_.63.0940b02: 猛利而餘勢弱。説名爲忿。如冬室熱其相
T2250_.63.0940b03: 輕微而餘熱強。説名爲恨。由此故有説恨
T2250_.63.0940b04: 相言。忿息已續生令心獨名恨。正理鈔云。
T2250_.63.0940b05: 西國方俗尚屋小房皆是砌磚。表裏泥飾。冬
T2250_.63.0940b06: 時亦寒。當其舍頂開以一竅。於中素
T2250_.63.0940b07: 繋大鐵盤。其相如
T2250_.63.0940b08: 火令熱焔焔滿其室中。然得撥室掃塗淨
T2250_.63.0940b09: 潔。方延所供入室中。熱如陶新開餘勢。
T2250_.63.0940b10: 人處中者流汗立疾
| T2250_.63.0940b11: | 如言何曲謂諸惡見 | 文 | 入阿毘達磨論。何 |
T2250_.63.0940b13: 阿字恐應是何形誤。正理爲正。舊論云。如
T2250_.63.0940b14: 偈曰。何法名邪曲。謂邪見等見
| T2250_.63.0940b15: | 蓋五唯在欲 | 至 | 障蘊故唯五 | 文 | 頌疏云。上兩 |
T2250_.63.0940b17: 唯在欲界分別。次兩句明蓋合。後一句廢立
| T2250_.63.0940b18: | 文 | 今謂。光釋爲正。頌疏太麁。如正文辨 |
| T2250_.63.0940b19: | 一 | 文 | 二 |
T2250_.63.0940b21: 不樂者。正理云。不悦。光云。情不歡也。惠暉
T2250_.63.0940b22: 云。身心不適悦也。今謂。准此等釋。此中不
T2250_.63.0940b23: 樂非謂不樂欲
| T2250_.63.0940b24: | 謂光明想 | 文 | 若依大乘。瑜伽十一云。問。此 |
T2250_.63.0940b26: 意。多所修習以爲非食。光明有三種。一治
T2250_.63.0940b27: 暗。二法光明。三依身光明。乃至法光明能
T2250_.63.0940b28: 治三種黒暗。乃至又證觀察能治睧沈睡
T2250_.63.0940b29: 眠黒暗。以能顯了諸法性故。具如略纂五
| T2250_.63.0940c01: | 六紙左 | 論記四上 | 七紙右 | 釋 |
| T2250_.63.0940c02: | 惛沈掉擧 | 至 | 怖畏掉悔 | 文 | 沈掉擧能障 |
T2250_.63.0940c04: 同對法説。後解如瑜伽説。春蘭秋菊詎有優
| T2250_.63.0940c05: | 降。慈恩唯識述記五本 | 五十 紙右 | 會二論云。對 |
T2250_.63.0940c07: 他。瑜伽等説惛沈障定掉擧惠。別障定
T2250_.63.0940c08: 慧非倶通障。對法論中説彼行相相翻障
T2250_.63.0940c09: 故。惛沈障慧。瑜伽説彼行相相順障説惛
T2250_.63.0940c10: 沈障定。掉擧亦爾。翻此應知。然無一文行
T2250_.63.0940c11: 相相翻相順説惛沈二法麁相通障定與
T2250_.63.0940c12: 慧故。以通障定慧相顯簡惛掉二。然約
T2250_.63.0940c13: 其體。細得通障。今説行相相順二倶麁障。
| T2250_.63.0940c14: | 彼即火爾 | 已上 記文 | 小乘所立可以准思 |
| T2250_.63.0940c15: | 今應思擇 | 至 | 斷由何因 | 文 | 頌疏云。解云。問 |
T2250_.63.0940c17: 者。上界苦集是也。及見滅道斷有漏縁諸惑
T2250_.63.0940c18: 者。謂滅道下貪瞋慢是也。謂貪瞋慢縁邪見･
T2250_.63.0940c19: 疑･無明起名有漏縁。此貪等所縁者。即邪
T2250_.63.0940c20: 見･疑･無明也。於彼斷位者。若他界遍行斷位
T2250_.63.0940c21: 者。謂苦集智忍生時也。若滅道有漏縁所斷
T2250_.63.0940c22: 位者。謂滅道智忍生時也。不知彼所縁者。
T2250_.63.0940c23: 若斷他界遍行時。不知上界苦集也。若斷
T2250_.63.0940c24: 滅道有漏縁時。不知彼邪見･疑･無明也。
T2250_.63.0940c25: 以滅道智忍但知滅道境故。知彼所縁時
T2250_.63.0940c26: 而彼不斷者。知他界遍行所縁者。謂上界苦
T2250_.63.0940c27: 集智也。而彼他界遍行不斷者。謂已斷故
T2250_.63.0940c28: 不斷也。知滅道下有漏縁惑所縁時者謂
T2250_.63.0940c29: 苦集智忍也。以苦集智忍知苦集故。彼滅
T2250_.63.0941a01: 道下邪見･疑･無明體是苦集故。苦集智忍生
T2250_.63.0941a02: 能知彼也而彼邪見等不斷者。謂未起滅
T2250_.63.0941a03: 道智忍故也。又論云。非要遍智所縁故
| T2250_.63.0941a04: | 斷 | 答前 問也 | 若爾斷惑總由幾因 | 却徴也 | 麟云言 |
| T2250_.63.0941a06: | 也。而言邪見等者誤矣 | 此二類中前是已斷故 不斷。此是未斷故不 |
| T2250_.63.0941a07: | 斷也 |
| T2250_.63.0941a08: | 論曰 | 至 | 深生厭患 | 文 | 光云。上來所明厭患等 |
T2250_.63.0941a10: 説。厭患等四四道通局等。寶師破云。諸道更
T2250_.63.0941a11: 無異釋。光師釋云持與遠分隱顯分論即
T2250_.63.0941a12: 通四道。此是抑度作義。無所憑據。今謂。
T2250_.63.0941a13: 光師所解雖有理在。然無皎據。寶師彈駁
T2250_.63.0941a14: 蓋爲此也
| T2250_.63.0941a15: | 自相續中 | 至 | 究竟斷故 | 文 | 寶師廣引正理具 |
T2250_.63.0941a17: 法及一果等。由道力故。令果因得斷於
T2250_.63.0941a18: 所縁境無縛能故。名之爲斷 不是不
T2250_.63.0941a19: 被他縁縛故名之爲斷。婆沙亦爾。非是
T2250_.63.0941a20: 明得無爲義也。因何古今諸徳誤解此文。
T2250_.63.0941a21: 惠暉亦述此意云。問。煩惱斷時。但斷自身
T2250_.63.0941a22: 煩惱。如何言於所縁令諸惑斷。答。此是斷
T2250_.63.0941a23: 自身煩惱上得令於境無繋縛能。名離所
T2250_.63.0941a24: 縁。不同古人貪縁嗔時斷能縁貪嗔上得
T2250_.63.0941a25: 無爲也
| T2250_.63.0941a26: | 論曰 | 至 | 再斷惑義 | 文 | 光二。諸惑若得彼能斷 |
T2250_.63.0941a28: 無彼時再斷惑義。唯有退時方須更斷。
| T2250_.63.0941a29: | 若依成實･瑜伽･雜集。許有再斷 | 已上 記文 | 惠暉 |
T2250_.63.0941b02: 前。如石鎭草去即生。入聖再斷。有部。有
T2250_.63.0941b03: 漏即斷。入聖不退。即更不斷也。麟云。若爾
T2250_.63.0941b04: 雖退果者乃是別更起惑。前者已無。豈成
T2250_.63.0941b05: 再斷。若准光意。約總類説。今詳。或退與不
T2250_.63.0941b06: 退倶無再斷。以後起者非前惑故
| T2250_.63.0941b07: | 所得離繋 | 至 | 彼勝得義 | 文 | 麟云。所得無爲不 |
T2250_.63.0941b09: 得隨道判性故。故隨能證道得起勝劣
T2250_.63.0941b10: 同
| T2250_.63.0941b11: | 諸有起越 | 至 | 預流等故 | 文 | 光證 | 二十七 紙右 | 擧正 |
T2250_.63.0941b13: 賢論師意。倶舍師難云。越次亦通鈍根等。
| T2250_.63.0941b14: | 如彼具破。然寶疏 | 二十四 紙＊右 | 意。二乘菩薩相對 |
T2250_.63.0941b16: 種。菩薩不爾。寶師不謂正理必有過失。又
T2250_.63.0941b17: 光師釋自治生總有三解。寶疏擧光三解
T2250_.63.0941b18: 已。更解自治生。有二種。大意同光第三
T2250_.63.0941b19: 解。具如彼辨
| T2250_.63.0941b20: | 謂欲界繋 | 至 | 見滅道斷 | 文 | 麟云。由此二諦 |
T2250_.63.0941b22: 故。共立一。滅道二諦他部之因先已滅故。但
T2250_.63.0941b23: 知當諦各得遍知。上界亦爾
| T2250_.63.0941b24: | 應知即是 | 至 | 辨前立故 | 文 | 寶解與光稍別。以 |
T2250_.63.0941b26: 幷前三界見道無爲合立故等。麟云。問。五
T2250_.63.0941b27: 順下分結身見等三見道己斷。如何今言五
T2250_.63.0941b28: 順下分結盡遍知。答。理實前三見道已斷。而
T2250_.63.0941b29: 於修道但斷貪嗔。以於此時五結盡故。
T2250_.63.0941c01: 故取總名立遍知號。以此遍知並前立故。
T2250_.63.0941c02: 取前三界見道無爲故無失。亦雖此時亦
T2250_.63.0941c03: 斷癡慢。以非五結之數所以沒名不彰。人
T2250_.63.0941c04: 多於此以致迷惑
| T2250_.63.0941c05: | 論曰 | 至 | 修道果故 | 文 | 光師引婆沙六十七 |
| T2250_.63.0941c06: | 三紙右 | 文。判斷六七兩説之邪正。總有四解。 |
T2250_.63.0941c08: 彼第四解。又指斥第一解中紕繆。甚有義
T2250_.63.0941c09: 理
| T2250_.63.0941c10: | 或忍與智同一果故 | 文 | 寶有二解。光解同 |
T2250_.63.0941c12: 約集遍知位忍知爲同一果
| T2250_.63.0941c13: | 所言五者 | 至 | 未至果故 | 文 | 婆沙六十三 | 二紙右 |
T2250_.63.0941c15: 第六･及後二。有説。第二･第四･及後二爲五
| T2250_.63.0941c16: | 已上 論文 | 初説言第二者。九遍智中之第二。即苦 |
T2250_.63.0941c18: 道類忍果。後二者。修道三遍知中除第一順
T2250_.63.0941c19: 下分結後二遍知。又第二説中第二･第四
T2250_.63.0941c20: 如前師説。但除第六具取修道三遍知
T2250_.63.0941c21: 果。然光意謂。婆沙兩説雖無評家。各據一
T2250_.63.0941c22: 義並不相違。 此論或同前説或同後説。
T2250_.63.0941c23: 文不別顯。隨同無失。寶師不然。斷乎評
T2250_.63.0941c24: 言後説正矣。以婆沙六十三･正理五十六･
T2250_.63.0941c25: 及此論中有明文故。如彼具引
| T2250_.63.0941c26: | 許別道引無漏得故 | 文 | 頌疏云。別道引者。 |
T2250_.63.0941c28: 界見諦＊三種遍知故。麟云。別道引者。是根
T2250_.63.0941c29: 本四法忍智。修未至斷對治無爲故。名爲
T2250_.63.0942a01: 別道。有云。望有漏各別
| T2250_.63.0942a02: | 謂法智力 | 至 | 得後三果 | 文 | 麟云。以滅道法智 |
T2250_.63.0942a04: 惑故。無忍果六
| T2250_.63.0942a05: | 謂類智力 | 至 | 得後二果 | 文 | 麟云。類智不治 |
| T2250_.63.0942a07: | 滅雙因故 | 文 | 光有三解。寶解大同第二解｣ |
| T2250_.63.0942a08: | 此離倶繋 | 至 | 而不別説 | 文 | 光寶各解稍有不 |
| T2250_.63.0942a10: | 雖諸越界 | 至 | 不立＊遍智故 | 文 | 光有三解。寶 |
| T2250_.63.0942a12: | 至集法智 | 至 | 唯成就一 | 文 | 麟云。問。前具縁 |
T2250_.63.0942a14: 故此門至集類忍亦但成一。答。前約得遍
T2250_.63.0942a15: 知門。理實法智即得。此約人成就門。雖前
T2250_.63.0942a16: 位已得。而類忍時未得後者亦但成一故。
T2250_.63.0942a17: 攝入法智位。中下成二三。並准此説
| T2250_.63.0942a18: | 住修道位 | 至 | 皆成就六 | 文 | 麟云。謂此時不集 |
T2250_.63.0942a20: 遍知。雖是修道。由見道得是忍果故。故屬
T2250_.63.0942a21: 見道。今此約人成就局時以論。是道類智
T2250_.63.0942a22: 位故屬修道攝
T2250_.63.0942a23:
T2250_.63.0942a24:
T2250_.63.0942a25:
T2250_.63.0942a26: 二
T2250_.63.0942a27:
T2250_.63.0942a28: 分別賢聖品第六之一
| T2250_.63.0942a29: | 分別賢聖品 | 文 | 光云。賢謂賢和。聖謂聖 |
| T2250_.63.0942b01: | 正 | 惠暉云。賢和者。即事和。聖正者。正 即涅槃理。聖於此正得決定故 | 今謂。此訓 |
T2250_.63.0942b03: 此論説以析其位。謂七方位名之爲賢。
T2250_.63.0942b04: 苦忍以上名之爲聖。又所以前品次明此
T2250_.63.0942b05: 品者。光寶所解不同。於中寶師約滅道次
T2250_.63.0942b06: 第而釋。此且依順此段頌前結引爲釋。光
T2250_.63.0942b07: 解爲善
| T2250_.63.0942b08: | 已説煩惱斷 | 至 | 修道通二種 | 文 | 顯宗論中改 |
T2250_.63.0942b10: 孤負有宗計也。此第二句諦修二字。彼作
T2250_.63.0942b11: 修道。此下二句。彼論全改爲見聖諦修
T2250_.63.0942b12: 道修九品。正理論破此下二句義云。是則今
T2250_.63.0942b13: 説義不異前。由此不應造頌再説。説已復
T2250_.63.0942b14: 説。成無用故
| T2250_.63.0942b15: | 然或有法 | 至 | 先後次第 | 文 | 婆沙七十八 | 十二 紙右 |
T2250_.63.0942b17: 諦耶。隨順文詞故作是説。謂作是説文
T2250_.63.0942b18: 詞隨順。復次若依是説隨順。説者受者持者
T2250_.63.0942b19: 非餘次第。復次依現觀時故作是説。謂次
T2250_.63.0942b20: 第法略有三種。一生起次第。二易説次第。三
T2250_.63.0942b21: 現觀次第。生起次第者。四念住･四靜慮･四
T2250_.63.0942b22: 無記等。諸瑜伽師先起身念住。是故先説
T2250_.63.0942b23: 乃至後起法念住。是故後説。靜慮無色廣説
T2250_.63.0942b24: 亦爾。易説次第者。謂四正勝･四神足･五根･
T2250_.63.0942b25: 五力･七等覺支･八正道支等。雖四正勝倶
T2250_.63.0942b26: 時而有。而易説故先説斷惡後修善。於
T2250_.63.0942b27: 斷中惡先説斷已生惡後説遮未生惡。於
T2250_.63.0942b28: 修善中先説起未生善後選後説増已生善。若
T2250_.63.0942b29: 作此説。言詞輕便。四神足等廣説亦爾現
T2250_.63.0942c01: 觀次第者。謂四聖諦諸瑜伽師於現觀位先
T2250_.63.0942c02: 現觀苦故佛先説。次現觀集故佛次説。次
T2250_.63.0942c03: 第觀現觀滅故佛次説。後現觀道故佛
| T2250_.63.0942c04: | 後説 | 已上 論文 | 麟云。此以隨見道次第不約修 |
T2250_.63.0942c06: 集故
| T2250_.63.0942c07: | 如彼經言 | 至 | 四善知良藥 | 文 | 佛説醫喩經 | 宋施 護譯 |
T2250_.63.0942c09: 良醫。知病識藥有於四種。若具足者。得名
T2250_.63.0942c10: 醫王。何等爲四。一者識知其病應用其
T2250_.63.0942c11: 藥。二者知病所起隨起用藥。三者已生諸
T2250_.63.0942c12: 病治令病出。四者斷除病源令後不生是
T2250_.63.0942c13: 爲四種
| T2250_.63.0942c14: | 此現觀名 | 至 | 現等覺義 | 文 | 寶疏云。現謂現 |
T2250_.63.0942c16: 爲現前全同寶疏。然未明等覺二字的釋
T2250_.63.0942c17: 觀字。寶疏爲優。麟云。十六行相於四諦境
T2250_.63.0942c18: 現前平等而覺。名現等覺
| T2250_.63.0942c19: | 應知此中 | 至 | 行苦故苦 | 文 | 顯宗論云。豈不一 |
T2250_.63.0942c21: 説非苦樂受及彼資糧爲行苦性。雖有此
T2250_.63.0942c22: 理。依不共故作如是説
| T2250_.63.0942c23: | 如置緑豆鳥豆聚中 | 文 | 緑豆者。本草綱目二 |
| T2250_.63.0942c24: | 十四 | 十紙 | 云。緑豆 | 宋開寶 | 釋名 | 時珍曰。緑以色名 也。舊本作菉者非 |
| T2250_.63.0942c25: | 矣 | 本草綱目二十四 | 十八紙 | 云。豌豆 | 拾遺 | 釋名胡 |
| T2250_.63.0942c26: | 豆 | 拾遺 | 戎菽 | 爾雅 | 囘鶻豆 | 遼志 | 畢豆 | 唐史。崔寔月 令作蹕豆 |
| T2250_.63.0942c27: | 青小豆 | 千金 | 青班豆 | 別録 | 廣累 | 時珍云。胡豆豌豆也。 其苗柔弱宛宛故得 |
| T2250_.63.0942c28: | 踠名。種出胡戎。嫰時青色老則班麻。胡有胡戎･青 班･麻累諸名○然豌豆･蠶豆皆有胡豆之名。陳氏所 |
| T2250_.63.0943a01: | 云蓋豌豆也。爾雅戎菽謂之荏菽。管子山戎出荏菽 在之天下。並注云。即胡豆也。唐史畢豆出自西戎回 |
| T2250_.63.0943a02: | 鶻地面。張揖廣雅。畢豆･＊踠豆留豆也･○鄴･中記云。 石虎諱胡。改胡豆爲國豆。此數説皆指＊碗豆也。 |
| T2250_.63.0943a03: | 蓋古昔呼＊踠豆爲胡豆。今則蜀人專呼蠶豆爲胡 豆。而＊踠豆名胡豆。人不知矣。又鄕人亦呼＊踠豆大 |
| T2250_.63.0943a04: | 者爲淮豆。蓋 回鶻昔相近也 |
| T2250_.63.0943a05: | 如以苦相 | 至 | 一如苦受 | 文 | 光寶各解不同。以 |
T2250_.63.0943a07: 也。寶師總取色等上餘違逆相名之爲苦。
T2250_.63.0943a08: 此善順論意也
| T2250_.63.0943a09: | 然世尊言 | 至 | 作如是説 | 文 | 光有二解。寶疏 |
| T2250_.63.0943a11: | 若謂世間 | 至 | 樂等三覺 | 文 | 光有二解。寶疏亦 |
T2250_.63.0943a13: 於苦捨中不起何者故
| T2250_.63.0943a14: | 謂觀所依 | 至 | 非唯外境 | 文 | 舊倶舍云。諸莊 |
T2250_.63.0943a16: 惟＊莊
| T2250_.63.0943a17: | 此能治苦 | 至 | 應生極樂覺 | 文 | 光記中解上 |
T2250_.63.0943a19: 已滅。未來未生。應爾時有極樂覺。此位衆
T2250_.63.0943a20: 苦都無有故。又今解云。此能治細苦過去已
| T2250_.63.0943a21: | 滅未來未生。爾時轉應生極樂覺 | 已上 記文 | 上所 |
T2250_.63.0943a23: 第二苦不成過。受勝境時。有何下苦於中
T2250_.63.0943a24: 起樂若受勝境時有下苦者。如是受境已
T2250_.63.0943a25: 滅未生時。既於爾時無有下苦。即應樂覺
T2250_.63.0943a26: 轉更増勝。爾時上等衆苦都無有故
| T2250_.63.0943a27: | 此説必定 | 至 | 爲集故 | 文 | 惠暉云。經部四愛 |
T2250_.63.0943b01: 貪未來果。三與喜倶行愛即已得物上轉。四
T2250_.63.0943b02: 彼彼隨樂＊愛即未得物上轉。前二縁内身
T2250_.63.0943b03: 起。後二縁外境生。有部通云。就勝説愛爲
T2250_.63.0943b04: 集諦
| T2250_.63.0943b05: | 又契經説 | 至 | 説有取識 | 文 | 寶疏云。釋五種子 |
T2250_.63.0943b07: 喩有取識。第二釋云。五種子者。謂五趣種子
T2250_.63.0943b08: 説有取識。取是煩惱。有煩惱識爲五趣因。
T2250_.63.0943b09: 名有取識。既契經中不言喩説。後釋爲正
| T2250_.63.0943b10: | 文 | 今謂寶師自評後説爲正。甚有義理。不 |
T2250_.63.0943b12: 等故。下文是喩。以彼種子置地界中喩五
T2250_.63.0943b13: 取識及四識住故。然光法師唯用第一。此根
| T2250_.63.0943b14: | 第五種出十誦律一 | 十四紙 | 等 |
| T2250_.63.0943b15: | 具説生起及彼因因 | 文 | 光寶兩師釋彼因因 |
T2250_.63.0943b17: 名因因。或與業愛因爲因故名因因。寶云。
T2250_.63.0943b18: 愛爲業因。無明與＊愛能爲因故。故曰因
| T2250_.63.0943b19: | 因 | 文 | 今謂。寶師唯有一釋。其理美成。方光 |
| T2250_.63.0943b21: | 如蓽豆屑 | 文 | 蓽豆者。出於本草二十四 | 十八 紙右 |
T2250_.63.0943b23: 亦種之。堪食用。爲澡豆極佳也
| T2250_.63.0943b24: | 餘經復説 | 至 | 勝義諦 | 文 | 二諦名義出於嘉 |
T2250_.63.0943b26: 等。惠暉云。瓶水等名世俗者。可破壞故名
T2250_.63.0943b27: 世。顯在俗情瓶水等未破柝時。望彼俗
T2250_.63.0943b28: 情邊是實有。名諦也
| T2250_.63.0943b29: | 又若有物 | 至 | 亦是世俗 | 文 | 麟云。言慧柝餘者。 |
T2250_.63.0943c02: 然
| T2250_.63.0943c03: | 譬若有人 | 至 | 自力浮渡 | 文 | 言所依者。婆沙 |
| T2250_.63.0943c04: | 所謂浮瓠等是也。婆沙八十一 | 十四 紙右 | 云。如多 |
T2250_.63.0943c06: 依𥱼筏。有依船舫。依船舫者任運安樂
T2250_.63.0943c07: 得至彼岸。依餘物者怖畏艱難而到彼岸｣
| T2250_.63.0943c08: | 身遠離者 | 至 | 由喜足少欲 | 文 | 正理五十九 |
| T2250_.63.0943c09: | 五紙右 | 云。身遠離者。謂遠惡朋。心遠離者。謂 |
T2250_.63.0943c11: 易得定。此二由何易可成者。由於衣等
T2250_.63.0943c12: 喜足少欲。言喜足者無不喜足。少欲者無
T2250_.63.0943c13: 大欲。諸有多求資生具者。晝狎惡朋侶夜
T2250_.63.0943c14: 起惡尋思。由此無容令心得定
| T2250_.63.0943c15: | 第四聖種謂樂斷修 | 文 | 婆沙百八十一 | 十二 紙右 |
T2250_.63.0943c17: 修聖道。復次無間道名樂斷。解脱道名樂
T2250_.63.0943c18: 修。復次見道名樂斷。修道名樂修。如見道
T2250_.63.0943c19: 修道。如是見地修地･未知當知根已知根。應
T2250_.63.0943c20: 知亦爾。復次樂斷者顯諸忍。樂修者顯諸
| T2250_.63.0943c21: | 智。樂斷樂修是謂差別。正理五十九 | 八紙右 |
T2250_.63.0943c23: 慕以樂斷及修。名樂斷修。即是欣慕滅及
T2250_.63.0943c24: 道義。或樂斷之修名樂斷修。即是欣慕滅
| T2250_.63.0943c25: | 之道義。爲證或滅樂修道故 | 已上 論文 | 今謂。正 |
| T2250_.63.0943c27: | 以能棄捨有欲貪故 | 文 | 光有二解。於中初 |
| T2250_.63.0943c29: | 六紙右 | 云。答。少欲之名有過失有増益。喜足 |
T2250_.63.0944a02: 有増益者。於實無欲而名少欲。少欲於未
T2250_.63.0944a03: 來處未得事轉。喜足於現在處己得事轉。
T2250_.63.0944a04: 不取現在一迦履沙盋拏爲難。非於未來
T2250_.63.0944a05: 轉輪王位似喜足難。故立爲聖種。廣如彼
| T2250_.63.0944a06: | 釋 | 解云。鉢拏此云錢。一迦履沙當十六。八十貝珠 當一鉢拏。十六鉢拏名迦履沙鉢拏。雜心翻迦履 |
| T2250_.63.0944a07: | 沙鉢拏爲一 錢者謬也 | 問。於四依中何故不説藥爲聖 |
T2250_.63.0944a09: 棄藥是糞穢者不然陳久之藥他人棄之名
T2250_.63.0944a10: 陳棄藥。出家少欲取而服之。答。正理五十
| T2250_.63.0944a11: | 九 | 九紙右 | 云。於孳喜足。何非聖種。不説於 |
T2250_.63.0944a13: 有四種愛生。是故於藥不立聖種。或即攝
| T2250_.63.0944a14: | 在前三中故。謂藥有在衣服中攝 | 寶云。如 患冷以 |
| T2250_.63.0944a15: | 椒裏 腹等 | 有在飮食中攝 | 賓云 如患熱 多食葛粉等 | 有在臥具 |
| T2250_.63.0944a16: | 中攝 | 賓云。如冷人臥 具多著椒等 | 故於藥喜足不別立聖 |
| T2250_.63.0944a17: | 種。廣如彼釋 | 已上 記文 | 又寶云。如患冷以椒裹 |
T2250_.63.0944a19: 氣入陰嚢腫滿日夜疼悶欲死。以在裹椒。
| T2250_.63.0944a20: | 包嚢下熱氣大通。日再易以消爲度 | 詳見本 草昧菓 |
| T2250_.63.0944a21: | 部 |
| T2250_.63.0944a22: | 爲顯何義 | 至 | 解脱非久 | 文 | 正理五十九 | 九紙 右 | 云。 |
T2250_.63.0944a24: 俗事業歸佛出家。爲彼顯示於佛聖法毘
T2250_.63.0944a25: 奈耶中有能助道生具事業。謂有厭離生
T2250_.63.0944a26: 死居家出家求脱。有何生具。於隨所得
T2250_.63.0944a27: 衣服等中深生喜足。作何事業。深樂斷修。
T2250_.63.0944a28: 異此無能證涅槃故
| T2250_.63.0944a29: | 論曰正入修門要者有二 | 文 | 惠暉云。廣即八 |
T2250_.63.0944b02: 對治説不淨觀治貪。遠即通治瞋等。餘皆
T2250_.63.0944b03: 准此説也
| T2250_.63.0944b04: | 由所縁小非自在小應作四句 | 文 | 頌疏亦有 |
T2250_.63.0944b06: 違越婆沙･此論及光･寶等。彼云。作意已熟所
T2250_.63.0944b07: 縁至海爲第三句。自在所縁二倶非少也
T2250_.63.0944b08: 作意未熟所縁自身爲第四句。自在所縁二
T2250_.63.0944b09: 倶少也
| T2250_.63.0944b10: | 及由所縁自身 | 至 | 有差別故 | 文 | 寶云。具足 |
| T2250_.63.0944b12: | 也 | 已上 疏文 | 然光師不辨。若言所縁之中二種同 |
T2250_.63.0944b14: 作文。彼文已具。此文何闕。寶師辨釋甚有
T2250_.63.0944b15: 其理
| T2250_.63.0944b16: | 若不生法通縁三世 | 文 | 麟云。以不生法種 |
| T2250_.63.0944b18: | 通離得 | 至 | 未曾得故 | 文 | 麟云。謂未離染時 |
T2250_.63.0944b20: 染得。或但離染即得彼地法。名離染得。故
T2250_.63.0944b21: 正理五十九云。離彼彼地染得彼彼定時。
T2250_.63.0944b22: 亦即獲得彼地此觀故
| T2250_.63.0944b23: | 言息念者 | 至 | 令出身義 | 文 | 光云。阿那此云持 |
T2250_.63.0944b25: 遣來。阿波那此云遣去。瑜伽倫記七上云。阿
T2250_.63.0944b26: 那者此云持來。即是入息。波那此云持去。
| T2250_.63.0944b27: | 即是出息。泰云。唐名持息來持息去故 | 文 | 今 |
| T2250_.63.0944b29: | 遣恐應是誤。又金七十論中 | 六紙右 | 云。若五種 |
T2250_.63.0944c02: 婆那。五婆摩那。是五風一切根同一事。波
T2250_.63.0944c03: 那風者。口鼻是其路。取外莊是其事。謂
T2250_.63.0944c04: 我止我行是其作事。外曰。是波那何根能作。
T2250_.63.0944c05: 答曰。是十三根共一事。譬如籠中鳥。鳥動
T2250_.63.0944c06: 故籠動。諸根亦爾。以波那風動故十三根
T2250_.63.0944c07: 皆動。是故十三根同其事。阿波那風者。見
| T2250_.63.0944c08: | 可畏事即縮避之。是風若多令人怯弱 | 已上 論文 |
| T2250_.63.0944c09: | 是外道計與此天別。正理六十 | 初紙左 | 云。辨 |
T2250_.63.0944c11: 發語風。四除棄風。五隨轉風。六動身風。謂
T2250_.63.0944c12: 諸有情處胎卵位。光於臍處業生風起。穿
T2250_.63.0944c13: 身成穴。如藉根莖。最初有風來入身内。
T2250_.63.0944c14: 乘茲口鼻餘風續入。此初及後名入息風。此
T2250_.63.0944c15: 入息風適至身内。有風續出名出息風。如
T2250_.63.0944c16: 鍛金飾師開橐嚢口自然風入。風性法爾
T2250_.63.0944c17: 但有孔隙必隨入故。入已按之。其風還
T2250_.63.0944c18: 出。入息出息次第亦然。理實此風無入無出。
T2250_.63.0944c19: 但如是轉能損益身。相續道中假名入息
T2250_.63.0944c20: 入息轉位。能逐身中腐敗汚垢諸臭穢物。
T2250_.63.0944c21: 増長火界令身輕擧。出息轉時能除欝蒸。
T2250_.63.0944c22: 損減火界令身沈重。發語風者。謂有別風。
T2250_.63.0944c23: 是欲爲先展轉所引發語心起所令増盛。
T2250_.63.0944c24: 生從臍起流衝喉撃異熟生長養大種
T2250_.63.0944c25: 引等流性風大種生。鼓動齒唇舌腭差
T2250_.63.0944c26: 別。由此勢力引起未來顯名句文造色自
T2250_.63.0944c27: 性。此居口内名語亦業。流出外時但名爲
T2250_.63.0944c28: 語。心生大種。其理極成。謂見貪瞋癡心起
T2250_.63.0944c29: 者。面有潤燥亂色異常。又亦傳聞。懷瞋
T2250_.63.0945a01: 毒者而門生焔。非有慈心。貪引火生焚身
T2250_.63.0945a02: 等故。除棄風者。 有謂別風。隨便路行。能
T2250_.63.0945a03: 蠲二穢。内逼有苦受生。由苦受生發除
T2250_.63.0945a04: 棄欲。由除棄欲引起風心。此心起風成
T2250_.63.0945a05: 除棄業。又此風力令身安陰。隨轉風者。謂
T2250_.63.0945a06: 有別風。遍隨身支諸毛孔轉。由此故得隨
T2250_.63.0945a07: 轉風名。此不依心。但依業力。隨身孔隙自
T2250_.63.0945a08: 然流汗。由此能除依孔隙住腐敗汚垢
T2250_.63.0945a09: 諸臭穢物。動身風者。有謂別風。能撃動身
T2250_.63.0945a10: 引業表業。應知此起以心爲因遍諸身
T2250_.63.0945a11: 支能爲撃動。因顯風義乘辨六風。顯宗
T2250_.63.0945a12: 二十九亦同
| T2250_.63.0945a13: | 念力持故 | 至 | 如念住故 | 文 | 光寶各解不同。光 |
T2250_.63.0945a15: 謂。光解爲優。以上論文已言持息今亦應
T2250_.63.0945a16: 然故
| T2250_.63.0945a17: | 有説根本 | 至 | 彼説依八地 | 文 | 有説同大乘瑜 |
T2250_.63.0945a19: 得作數息觀。不同小論唯三近分中間欲
T2250_.63.0945a20: 界五地中作
| T2250_.63.0945a21: | 數謂繋心 | 至 | 極聚散故 | 文 | 若依大乘。瑜伽二 |
| T2250_.63.0945a23: | 髖髀 | 文 | 玄應音義云髖髀作臗同。苦桓苦 |
T2250_.63.0945a25: 同蒲米切。説文股外也。比人用此音。又方
T2250_.63.0945a26: 爾切江南行此音。或作䏶俗字也
| T2250_.63.0945a27: | 或吠嵐婆 | 文 | 寶疏云。吠嵐婆者。是鐵圍山 |
T2250_.63.0945a29: 運轉日月風也。又玄應音義云。吠嵐婆。案
T2250_.63.0945b01: 舊論中作毘藍婆。或言旋藍婆。又作鞞嵐
T2250_.63.0945b02: 婆。或作隨藍婆。皆梵之楚夏。此云迅猛風
T2250_.63.0945b03: 也。瑜伽倫記云。吠藍婆風者。此云旋風。即
T2250_.63.0945b04: 是蘇迷盧山間旋嵐猛風也
| T2250_.63.0945b05: | 及初生時息最先入 | 文 | 頌疏云。謂息先無 |
| T2250_.63.0945b07: | 及後死時息最後出 | 文 | 頌疏云。息新斷故 |
| T2250_.63.0945b08: | 有情數攝 | 文 | 麟云。唯此在身内。離身非出 |
| T2250_.63.0945b10: | 非所長養 | 至 | 彼損減故 | 文 | 正理論曰。身増 |
T2250_.63.0945b12: 養
| T2250_.63.0945b13: | 唯自上地 | 至 | 通果心境故 | 文 | 頌疏云。若生下 |
T2250_.63.0945b15: 縁息心故。下地心不縁上地息也。如生
T2250_.63.0945b16: 初禪起欲界心唯是通果。然此通果唯縁
T2250_.63.0945b17: 欲界所變化事。若生上二禪等。起初禪等
T2250_.63.0945b18: 心。通威儀･通果。威儀唯初禪身業通果
T2250_.63.0945b19: 亦縁初禪變化故。起下地心而不能縁
T2250_.63.0945b20: 上地息也
T2250_.63.0945b21:
T2250_.63.0945b22:
T2250_.63.0945b23:
T2250_.63.0945b24: 三
T2250_.63.0945b25:
T2250_.63.0945b26: 分別賢聖品第六之二
| T2250_.63.0945b27: | 謂以自共相 | 至 | 名爲共相 | 文 | 光寶兩解並 |
T2250_.63.0945b29: 光引後説。寶引前説。彼論後説全同此論。
T2250_.63.0945c01: 前説不同。寶師引而不簡何也。麟記等中
T2250_.63.0945c02: 引彼前説。且於前説中唯擧自相説不引
T2250_.63.0945c03: 共相文。此爲不領會正理前説與此論
T2250_.63.0945c04: 別也
| T2250_.63.0945c05: | 相雜念住 | 至 | 倶有爲體 | 文 | 麟云。言相雜念住 |
| T2250_.63.0945c07: | 非也婆沙百八十七 | 三紙左 | 云。問。此三念住誰 |
T2250_.63.0945c09: 問。何故自性念住不能斷煩惱耶。答。若
T2250_.63.0945c10: 離助伴惟慧不能斷煩惱故。正理六
| T2250_.63.0945c11: | 十 | 十四 紙左 | 曰。三中相雜能斷煩惱。非二能斷 |
T2250_.63.0945c13: 慧倶有法可得名曰相雜念住。非慧與慧
T2250_.63.0945c14: 可有相雜。無有一身二慧倶故。由此智慧
T2250_.63.0945c15: 非相雜攝。不應唯説相雜念住能斷煩惱。
T2250_.63.0945c16: 理應具言自性相雜能斷煩惱。於斷煩
T2250_.63.0945c17: 惱慧爲首故。無如是過。斷煩惱時於慧
T2250_.63.0945c18: 亦立相雜名。故謂得止觀平等運道能斷
T2250_.63.0945c19: 煩惱。其理決定。所餘一切心心所等有止品
T2250_.63.0945c20: 攝有觀品收。此平等時彼亦不等。由是一
T2250_.63.0945c21: 切相雜理齊。顯斷惑時相雜理等故。亦於
T2250_.63.0945c22: 慧立相雜名。多於所成有勝能故。自性念
T2250_.63.0945c23: 住非不亦能斷諸煩惱體是慧故。然名自
T2250_.63.0945c24: 性謂無所待。斷煩惱時必待餘法故。斷
T2250_.63.0945c25: 煩惱位慧立相雜名。由此所言相雜念住
T2250_.63.0945c26: 能斷煩惱理善成立。顯宗三十亦同如上諸
T2250_.63.0945c27: 論明説相雜能斷煩惱。何以云唯義立。無
T2250_.63.0945c28: 稽之説不可信用
| T2250_.63.0945c29: | 縁自他倶相續異故 | 文 | 光云。故彼經説。所 |
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