SAT DB

T2250_.63.0933a01: 丘白佛。梵福多少。佛言。四天下及六欲天所
T2250_.63.0933a02: 有福徳猶不如一梵之福

T2250_.63.0933a03:

有福正見人修中勝行者

文

光有三解。寶

T2250_.63.0933a04: 用第一及第三義

T2250_.63.0933a05:

若能如實

至

自他大福

文

光師論法施性

T2250_.63.0933a06: 引婆沙二十九法供養文。然寶師意法施與
T2250_.63.0933a07: 法供養不同。更檢婆沙
T2250_.63.0933a08:
T2250_.63.0933a09:
T2250_.63.0933a10: 阿毘達磨倶舍論指要鈔第十九
T2250_.63.0933a11:
T2250_.63.0933a12: 　　分別隨眠品第五之一

T2250_.63.0933a13:

分別隨眠品

文

釋隨眠義光寶不同。光

T2250_.63.0933a14: 師依訓詞門爲釋。寶師不爾。總就行相
T2250_.63.0933a15: 釋隨眠義。兩師各有依據。光師正依下論

T2250_.63.0933a16:

第二十卷
十五紙左

云。微細･二隨増隨逐與隨縛住･流･

T2250_.63.0933a17:

漂･合･執。是隨眠等義。如下記釋

寶破光釋
云。微細是

T2250_.63.0933a18:

眼義後三是
隨義非也

寶師正依婆沙

此論雖復回。婆
沙論不無少異

彼五

T2250_.63.0933a19:

十

初紙左

曰。問。何故名隨眠。隨眠是何義。答。

T2250_.63.0933a20: 微細義。隨増義。隨縛義。是隨眠義。微細義是
T2250_.63.0933a21: 隨眠義者。欲貪等七行相微細。如七極微
T2250_.63.0933a22: 成一細色。隨増義是隨眠義者。欲貪等七普
T2250_.63.0933a23: 於一切微細有漏皆悉隨増。乃至一極微或
T2250_.63.0933a24: 一刹那頃欲貪等七皆隨増故。隨縛義是隨
T2250_.63.0933a25: 眠義者。如空行影水行隨故。空行謂鳥。水
T2250_.63.0933a26: 行謂魚。鳥以翅力欲度大海。水中有魚。
T2250_.63.0933a27: 善取其相而作是念。無有飛鳥能過大海。
T2250_.63.0933a28: 惟除勇迅妙翅鳥王。即逐其影。鳥乏墮水。
T2250_.63.0933a29: 魚便呑之。如隨眠於一切位恒現起得
T2250_.63.0933b01: 非理作意。若現前時即受等流或異熟果

T2250_.63.0933b02:

准婆沙論及此論文。云
隨轉。恐應是縛字形誤

T2250_.63.0933b03:

以諸煩惱

至

爲十事故

文

正理四十五

初紙右

T2250_.63.0933b04: 更加六事合爲十六。彼云。第二生依麁
T2250_.63.0933b05: 重能辨所依中無堪忍性故。第五憎背功
T2250_.63.0933b06: 徳性相能違諸功徳故。六爲厭訶本發智
T2250_.63.0933b07: 所厭訶身語共意業故。第八擁解脱路棄背
T2250_.63.0933b08: 親正説者故。第十二植衆苦種能生一切
T2250_.63.0933b09: 生死苦故。第十六攝世非愛諸増上果。因
T2250_.63.0933b10: 此外物皆衰變故

T2250_.63.0933b11:

意顯慢等

至

義如後辨

文

如衣有潤塵埃隨

T2250_.63.0933b12: 著。貪潤於境嗔亦隨増故名貪瞋。然正理
T2250_.63.0933b13: 論破此義云。此釋無理。非文意故。謂此本
T2250_.63.0933b14: 爲標數列名不明此因彼於境隨増義。今
T2250_.63.0933b15: 詳亦字爲滿句言。若必欲令此有別義。
T2250_.63.0933b16: 更爲方便作無過釋。謂瞋如貪。雖有多
T2250_.63.0933b17: 類而可總説爲一隨眠。慢等亦然。故復言
T2250_.63.0933b18: 亦。或此爲顯如貪與瞋行相不同是故別
T2250_.63.0933b19: 立。如是慢等行相雖同餘義殊故亦別立。
T2250_.63.0933b20: 及聲爲顯釋據相違或顯總攝隨眠類盡

T2250_.63.0933b21:

已上
論文

今謂。正理破立自是一義。此論亦無巨

T2250_.63.0933b22: 妨。各據一義並不相違

T2250_.63.0933b23:

六由貪異七

至

爲遮解脱想

文

光有三解並

T2250_.63.0933b24: 不穩暢。寶解爲好。其義不鑿。又符長行釋
T2250_.63.0933b25: 也

T2250_.63.0933b26:

謂隨眠力

至

退失

文

光有三解。寶同第一。

T2250_.63.0933b27: 今謂。光第三解爲優。以論文明掲初因故。
T2250_.63.0933b28: 此唯釋初略後二因。無有巨害。若如寶師
T2250_.63.0933b29: 等解三釋各配。後二無失初釋有失。以標
T2250_.63.0933c01: 與釋文言不殊故。又不成釋故。又第三解
T2250_.63.0933c02: 符順舊論。彼云。云何得知。由隨眠起心
T2250_.63.0933c03: 染汚故。能爲障故。與善相違故。由心爲
T2250_.63.0933c04: 隨眠惑所染汚。未生善不得生。從已生善

T2250_.63.0933c05:

亦退故

已上
舊論

對映新論毫無乖違。准釋初

T2250_.63.0933c06: 文。其意明白

T2250_.63.0933c07:

謂自體上差別功能

文

光

第十九
之六左

寶

第十九
之五右

各

T2250_.63.0933c08: 解不同。寶解爲正。此差別言何有對餘語
T2250_.63.0933c09: 別之義。光解不允

T2250_.63.0933c10:

如念種子是證智生

文

證智者。光有五解。

T2250_.63.0933c11: 第五爲善。證智言廣以通定散現比六識
T2250_.63.0933c12: 等故。寶師不釋

T2250_.63.0933c13:

六由見異十

至

見取戒禁取

文

二取不加見

T2250_.63.0933c14:

字者。婆沙四十九

十六
紙右

曰。問。何故二見倶名

T2250_.63.0933c15: 爲取。答。由此二見取行相＊轉故倶名取。
T2250_.63.0933c16: 謂有身見執我我所。邊執見執斷常。邪見
T2250_.63.0933c17: 執無。取此諸見以爲最勝故名見取。取
T2250_.63.0933c18: 諸戒禁能得淨故名戒禁取。後次前之三
T2250_.63.0933c19: 見推度所執勢用猛利故名爲見。後之二
T2250_.63.0933c20: 見執受能縁勢用猛利故名爲取

T2250_.63.0933c21:

六行部界異故成九十八

文

頌疏云。初六句

T2250_.63.0933c22: 明欲界後兩句明上二界。正文云。應云初
T2250_.63.0933c23: 二句總標次四句明欲界

T2250_.63.0933c24:

謂於六中

至

如前已辨

文

頌疏云。行謂行解。

T2250_.63.0933c25: 寶疏云。六中一見行解不同。分爲五見。如
T2250_.63.0933c26: 前已辨。今謂。二師解同。光師不釋。然今檢
T2250_.63.0933c27: 婆沙論。此中行言乃顯行相。非謂行解。二

T2250_.63.0933c28:

師解非也。婆沙四十六

初紙＊右

曰。問。九十八

T2250_.63.0933c29: 隨眠既非經説。何故不除。答。阿毘達磨皆
T2250_.63.0934a01: 爲釋經。七種隨眠是經所説。今作論者廣
T2250_.63.0934a02: 以行相部差別而分別之。是故此論亦不

T2250_.63.0934a03:

應除

已上
論文

此文已言九十八使以行相界部

T2250_.63.0934a04: 差別而分別之。此行之言是相非解必矣｣

T2250_.63.0934a05:

如次有十七七八四

文

大小二乘稍有差別。

T2250_.63.0934a06: 若依大乘。唯識六云。二唯迷苦。八通迷四。
T2250_.63.0934a07: 若依此義應言八八。然大小乘所以不同。
T2250_.63.0934a08: 以戒禁取有差別故。如別章述

T2250_.63.0934a09:

此中何相

至

名修所斷

文

光寶所解大有不

T2250_.63.0934a10: 同。頌疏云。此中者。光法師解云。此十隨眠中
T2250_.63.0934a11: 也。寶法師云。此論前文將五見疑配四諦
T2250_.63.0934a12: 竟。後言餘貪等四各通五部。則有此問。故

T2250_.63.0934a13:

知此中此貪等四中。寶解爲善之也

文

麟云。

T2250_.63.0934a14: 新解唯約四隨眠爲論。即正理破成謬也｣

T2250_.63.0934a15:

注解甚明。尋之可曉

文

惠暉云。今釋云。此

T2250_.63.0934a16: 中辨貪等四中。前三十二配見斷了。何

T2250_.63.0934a17:

得正理以遍行及滅道邪見等難

已上

今謂。

T2250_.63.0934a18: 諸師皆讃寶師解優。光師雖復救正理
T2250_.63.0934a19: 難。別加文字尚叵言善。寶師意。謂倶舍固
T2250_.63.0934a20: 無過失。衆賢論師誤錯論文節段故致
T2250_.63.0934a21: 妄彈。顧者衆賢論師不能領解此色節段。
T2250_.63.0934a22: 爲支那寶師之所反質。吁天竺國亦可羞
T2250_.63.0934a23: 耶。在昔唐三藏將距天竺路遇木叉掬多。
T2250_.63.0934a24: 因諮掬多以毘婆沙文義。掬多不酬顏赩
T2250_.63.0934a25: 赩然。又有勝軍論師者祖習難陀。又就安
T2250_.63.0934a26: 惠正焉。西域諸師稱言學充食邑。然勝軍
T2250_.63.0934a27: 論師大費工夫經四十載立一比量。于時
T2250_.63.0934a28: 唐三藏纔聞即彈言。今此所立非正比量。
T2250_.63.0934a29: 此豈積功更歳加過於三支者乎。唐三藏
T2250_.63.0934b01: 有頴超諸三藏者。可以准知。具如因明疏
T2250_.63.0934b02: 等述。不遑枚擧。然寶法師尚有酙酌唐三
T2250_.63.0934b03: 藏義。設訪勝軍設遇掬多寧敢推乎。往往

T2250_.63.0934b04:

攘斥衆賢又駮徳光。不亦宜乎

題號指要。
詎多謗論

T2250_.63.0934b05:

耶答。爲欲勇大學者志氣也。今也時已澆季根亦
不利。然不拘枝葉勤學根本三藏汲汲不竭。則必

T2250_.63.0934b06:

生見解。見解已生。則縱雖詣何國抗何人判何
理樹何論。無有難者。予論之所以云云。唯爲此

T2250_.63.0934b07:

而已
矣

然寶師此中破立甚難信受。大凡支那諸

T2250_.63.0934b08: 論藏者。是翻梵爲漢。則皆以梵本爲源。譯
T2250_.63.0934b09: 場三藏等明達二土方音。翻名譯義梵漢無
T2250_.63.0934b10: 差。如翻錦繍背面倶花。然玄奘等改正眞
T2250_.63.0934b11: 諦等。又無畏一行等却駮奘師所譯。或増減
T2250_.63.0934b12: 一十六字於婆沙論等。以諸文句中有出
T2250_.63.0934b13: 於譯者之手者故也。大判言之。彼支那譯
T2250_.63.0934b14: 家未覽梵本。但憑漢本以拆論文節段者。
T2250_.63.0934b15: 雖大致不乖。而或不精論旨。梵土論師不
T2250_.63.0934b16: 爾。現見梵本爲釋。應得詳正以據根
T2250_.63.0934b17: 源不爲岐派之所迷故。熟練自國語聲及
T2250_.63.0934b18: 名句文身故。光師於界品中辨釋此論所
T2250_.63.0934b19: 列味香不次。寶師不許。援引正理以爲
T2250_.63.0934b20: 誠證。此爲衆賢論師熟練自國語聲也。然
T2250_.63.0934b21: 衆賢論師此中約十隨眠以難倶舍。寶師彈
T2250_.63.0934b22: 言。論師誤解倶舍等。具如彼疏。然論師設
T2250_.63.0934b23: 有謬解三藏邃致。何其誤錯此色論文節
T2250_.63.0934b24: 段。論師明了梵音犯耶不耶者。寶師亦已信
T2250_.63.0934b25: 許。如向所引。又寶師未嘗閲根源梵本。設
T2250_.63.0934b26: 復有閲梵文應不周悉。以他土語聲及起
T2250_.63.0934b27: 盡等或難知盡故。寶師唯據漢本分科。
T2250_.63.0934b28: 輒然彈斥論師。安知彈斥之剋當非如闇
T2250_.63.0934b29: 射。是故此中破立甚難信受。又光法師約十
T2250_.63.0934c01: 隨眠而解。此據正理論。又如字會難。非
T2250_.63.0934c02: 出胸臆。此亦據舊論也。彼論云。於中彼
T2250_.63.0934c03: 何相見苦所滅乃至何相修道所滅。由見諦
T2250_.63.0934c04: 相彼滅及能縁彼故。説見諦滅。所餘名修
T2250_.63.0934c05: 道所滅若立如此。見成十二。疑成四。欲五･
T2250_.63.0934c06: 瞋五･慢五･無明五。如此欲界惑合成三十
T2250_.63.0934c07: 六種。又如正理及寶師等難。光師多爲通
T2250_.63.0934c08: 會。餘可准知

T2250_.63.0934c09:

於此所辨

至

爲決定不

文

光師以於此已下

T2250_.63.0934c10: 屬入後章。寶師乃至智所害故尚屬前段。
T2250_.63.0934c11: 從如是等已下屬爲後文。此中光解爲優。

T2250_.63.0934c12:

以符正理頌前文故。彼

四十六之
六紙左

曰。已辨隨

T2250_.63.0934c13: 眠差別理趣本所説義。今次應辨前説八十
T2250_.63.0934c14: 八見所斷等。此見修所斷爲定爾耶不爾

T2250_.63.0934c15:

云何。頌曰

云云

T2250_.63.0934c16:

不爾云何

文

惠暉云。言不爾者。智害即決

T2250_.63.0934c17: 定有漏無漏道斷皆是智害。忍即不定。無漏
T2250_.63.0934c18: 道即忍害。有漏道即智害也

T2250_.63.0934c19:

謂於前際

至

無因生等

文

六十二見如光寶

T2250_.63.0934c20:

引婆沙百九十九

十二
紙右

及第二百。又如梵網

T2250_.63.0934c21: 六十二見經･長阿含十二十四･智度論･瑜
T2250_.63.0934c22: 伽論等。又如義林六十二見章及唯識述記

T2250_.63.0934c23:

六末

一三
紙左

等中詳辨聖論異同

T2250_.63.0934c24:

壞故名薩

至

名薩迦耶

文

唯識述記六末云。

T2250_.63.0934c25: 梵云薩伽耶達利瑟致。經部云。薩是僞義。
T2250_.63.0934c26: 伽耶是身。達利是見義。身是聚集假。應言
T2250_.63.0934c27: 縁聚身起見名僞身見。佛遮當來薩婆多
T2250_.63.0934c28: 等執爲有身見者故説薩僞言。雖一薩言
T2250_.63.0934c29: 亦目於有。然今説是思誕提底提義。故薩言
T2250_.63.0935a01: 表僞。薩婆多云。薩是有義。迦耶等如前。雖
T2250_.63.0935a02: 是聚身而實有。身自體之異名。應言自體
T2250_.63.0935a03: 見。佛遮當來經部師等説爲僞身見者
T2250_.63.0935a04: 説薩有言。雖一薩言亦名於僞。今者應
T2250_.63.0935a05: 言阿悉提底薩義。故薩言表有。大乘應
T2250_.63.0935a06: 言僧吃爛底薩。便成移轉。由此薩伽耶
T2250_.63.0935a07: 見大小別見。薩婆多名有身見。經部名虚僞
T2250_.63.0935a08: 身見。今大乘意。心上所現似我之相體非實

T2250_.63.0935a09:

有。是假法故也

義林二執
章亦同

T2250_.63.0935a10:

故説此見縁於有身

文

婆沙四十九云。問。

T2250_.63.0935a11: 何故名有身見。答。此見於有身轉故名有
T2250_.63.0935a12: 身見。問。余見＊亦有於有身轉。彼應名有
T2250_.63.0935a13: 身見尊者世友作如是説。此見但於自身
T2250_.63.0935a14: 轉故名有身見。即五取蘊名爲自身。自因縁
T2250_.63.0935a15: 力之所作故。自業煩惱所得果故

T2250_.63.0935a16:

如説臭蘇

文

光云。如説臭蘇。諸蘇皆臭。臭

T2250_.63.0935a17: 中極者名業臭蘇。本草云。其無紫色不香
T2250_.63.0935a18: 名野蘇

T2250_.63.0935a19:

於劣謂勝名爲見取等

文

雜心論四

四紙右

T2250_.63.0935a20: 四注云。二取梵音中亦可言摩亦可言疵。
T2250_.63.0935a21: 並有竊取義選擇義。雖實與理乖而意存

T2250_.63.0935a22:

求宗故言選擇。所非道故言竊取

已上
註文

如

T2250_.63.0935a23: 是得梵音意以解花語。其致更明且深也。
T2250_.63.0935a24: 梵字不可不勤者也

T2250_.63.0935a25:

有説我例攝身見全

文

光云。此論兩説雖

T2250_.63.0935a26: 無評文。婆沙･正理意以此論後師爲正。婆

T2250_.63.0935a27:

沙不言有説。正理復言決定義故

文

寶師

T2250_.63.0935a28: 亦言後説爲正。然頌疏中唯擧初説。暉師
T2250_.63.0935a29: 以後説爲不正故。此論云有説故

T2250_.63.0935b01:

要具三因勝者成例

文

釋勝義者光寶不

T2250_.63.0935b02:

同。光解爲優寶

十三丁

解未精。正理釋頌中

T2250_.63.0935b03: 増總有二義。一増益義。如此論説。二増勝
T2250_.63.0935b04: 義。彼前釋云増聲亦顯體増勝故。又後釋
T2250_.63.0935b05: 云餘部見取非増勝故。然則正理増勝是
T2250_.63.0935b06: 三中別義。此論所言勝者總通三義。總別已
T2250_.63.0935b07: 異。何爲以彼釋此

T2250_.63.0935b08:

有餘部説等

文

光云。准婆沙

百四卷
初紙右

正理

七
十

T2250_.63.0935b09:

七卷十
三紙右

是分別論者。寶疏亦同。然分別論者。光

T2250_.63.0935b10:

記二十

四紙右

云。説非盡理。半是半非更須分

T2250_.63.0935b11: 別故。名分別説部。梵云毘婆闍婆地。唯識
T2250_.63.0935b12: 述記四本云。分別論者。舊名分別説部。今
T2250_.63.0935b13: 説假説。宗輪論云。第二百年後。大衆部中

T2250_.63.0935b14:

出一部。名説假部

已上

准此兩釋。分別論

T2250_.63.0935b15:

者。唯是一部目也。然婆沙二十三

五紙右

大衆

T2250_.63.0935b16:

部等呼爲分別論者。如光記九

三十四
紙右

是故

T2250_.63.0935b17:

唯識義灯三

四十八
紙左

云。言分別論者。或大乘異

T2250_.63.0935b18: 師有種子故。或小乘諸部皆名分別。不定
T2250_.63.0935b19: 一部。故攝論中分別論者傳釋是化地部。
T2250_.63.0935b20: 婆沙中。分別傳説是正量部。此論下文分別
T2250_.63.0935b21: 論者云是説假部。惠暉亦同

T2250_.63.0935b22:

如是

至

依品類足

文

發智

第二十之
九紙左

略説品類

T2250_.63.0935b23:

第一之
三紙左

廣説。光曰。餘八慢類如理應説

T2250_.63.0935b24:

謂願當爲藹羅筏拏大龍王等

文

玄應音義

T2250_.63.0935b25: 云。藹羅筏拏。烏艾切。舊名伊羅鉢多羅。亦
T2250_.63.0935b26: 云哩羅鉢多羅。伊羅此云香。鉢多羅此云
T2250_.63.0935b27: 葉。名香葉象也。惠暉云。龍即是象

T2250_.63.0935b28:

對法者言

至

是邪智攝

文

光有三解。寶師唯

T2250_.63.0935b29:

破後二不破第一。准知寶師

四十
二丁

亦應同

T2250_.63.0935c01: 第一解。然彼疏云。准上論所釋。邪智即是不
T2250_.63.0935c02: 染汚邪行相智。不與疑等煩惱相應。行相
T2250_.63.0935c03: 異故等。若准此文。與光不同。以光第一
T2250_.63.0935c04: 解云無明相應邪智寶云不染汚邪智與無
T2250_.63.0935c05: 明不相應故。寶疏第一云。問。此邪智是
T2250_.63.0935c06: 何。答。此是欲界修所斷中無覆無記邪行相
T2250_.63.0935c07: 智。又云。何説云何邪智謂染汚慧。答。邪智
T2250_.63.0935c08: 有二。一染汚二不染汚。者無明相應。不染

T2250_.63.0935c09:

汚者無明不相應

已上
疏文

已言不染汚者無明

T2250_.63.0935c10: 不相應。明知是無覆無記。若是無覆無記則
T2250_.63.0935c11: 與下文云無覆無記不縁於上大爲違
T2250_.63.0935c12: 害。今案寶疏。不染汚之不恐是衍字。寶師亦
T2250_.63.0935c13: 言染汚邪智無明相應故作如是解。前後
T2250_.63.0935c14: 疏文無相妨害。又全同光第一解。是故寶師
T2250_.63.0935c15: 唯破後二不破第一。自亦所許也

T2250_.63.0935c16:

二初無故非彼所引

文

惠暉云。或更有釋。

T2250_.63.0935c17: 四諦闕二諦下智。二無見修惑中闕不斷上
T2250_.63.0935c18: 界見惑。初無法智雖治上界修惑不治上
T2250_.63.0935c19: 界見惑。見惑不縁法智品道也

T2250_.63.0935c20:

即由此因

文

麟云。謂因由所以之義。謂由

T2250_.63.0935c21: 縁滅唯自地縁道法類不同有遮之義。顯
T2250_.63.0935c22: 縁上苦集境無遮也。又解。由滅無因縁義
T2250_.63.0935c23: 不能縁他地。道有因縁義得縁他地。道
T2250_.63.0935c24: 明知苦集境。既互爲縁因。亦得縁他地。二
T2250_.63.0935c25: 釋並通。任情取捨

T2250_.63.0935c26:

互爲縁因非能對治

文

光有四解。寶師大

T2250_.63.0935c27: 同第二

T2250_.63.0935c28:

如風病者

至

非所隨増

文

光寶解譬大別。光

T2250_.63.0935c29: 云。病人喩境。藥喩能縁惑。寶云藥喩其境。
T2250_.63.0936a01: 病者喩隨眠。寶解爲優

T2250_.63.0936a02:

於諸外道諸見趣中

文

見趣之言大小通用。

T2250_.63.0936a03: 諸師解釋趣義意不一准。光師釋云。趣謂

T2250_.63.0936a04:

趣求

已上
記文

此約見用爲釋。慈恩唯識疏六

T2250_.63.0936a05:

末

十紙左

云。趣者況也。或所處也。又

四卷
十三

T2250_.63.0936a06:

紙
左

云。今言見趣者。趣謂意趣。或是所趣。或

T2250_.63.0936a07:

謂趣況

文

對法鈔二本

三十
紙左

云。論一切見

T2250_.63.0936a08: 趣所依爲業。述曰。一切見者六十二等。趣
T2250_.63.0936a09: 謂所趣。諸見糺紛皆趣我故。此屬我見。趣
T2250_.63.0936a10: 或況。見趣況由執故。此屬諸見。與彼爲依。
T2250_.63.0936a11: 是作業五見作用。通障正慧。今擧別用

T2250_.63.0936a12:

不説通業

已上
鈔文

瑜伽倫記六下

二紙左

云。倶

T2250_.63.0936a13: 生諸見趣中者。泰･基同云如五趣。是有情
T2250_.63.0936a14: 歸倒處。六十二見所見所歸倒處故。云諸見
T2250_.63.0936a15: 趣。景云。諸見推求名有所趣名諸見趣

T2250_.63.0936a16:

略纂十五之二
十五紙亦同

今謂。諸釋皆不穩暢。且無誠

T2250_.63.0936a17: 證。稍難信用。今言見趣者。趣是類義。見類
T2250_.63.0936a18: 非一故言諸見趣中。此非能所趣及況義等。
T2250_.63.0936a19: 攝論明十種分別中云。第九執著分別謂不
T2250_.63.0936a20: 如理作意類。薩迦見爲本。六十二見趣相

T2250_.63.0936a21:

應分別無性釋

無性攝論第四
之二十五紙左

曰。薩迦耶見爲

T2250_.63.0936a22: 因所起六十二見相應分別。即梵網經中前
T2250_.63.0936a23: 際後際中際分別。謂我過去爲曾有耶。如
T2250_.63.0936a24: 等分別名執著分別。言見趣者是品類義

T2250_.63.0936a25:

已上
論文

無性論師牒文消釋。義甚分明。慈恩等

T2250_.63.0936a26: 師何以不擧用乎。今考梵語或云奈耶或

T2250_.63.0936a27:

云娜衍。字體本同。華嚴大疏六

二十五
紙右

曰。梵

T2250_.63.0936a28: 云

奈

耶。而義多含。或云理趣。或云方
T2250_.63.0936a29: 便。或云法。式或云法門。或云安立。一行大
T2250_.63.0936b01: 日經疏云。此中種種趣者。梵云

娜

衍。
T2250_.63.0936b02: 亦名爲行。亦名爲道。下云大乘道等義同

T2250_.63.0936b03:

也

已上
疏文

演密鈔二

三十
九紙

云。起信論云。三界五趣

T2250_.63.0936b04: 共三十五處。乃至趣者類也

T2250_.63.0936b05:

如何捨置而立記名

文

光寶並言。捨置記

T2250_.63.0936b06: 者。非謂無言。各引婆沙･正理以爲皎證。
T2250_.63.0936b07: 然依大乘亦有無言。瑜伽倫記五上云。汎
T2250_.63.0936b08: 論置記有二種。或有言説或無言説。有
T2250_.63.0936b09: 言説者。若汝＊問此不應記。雖復有言以
T2250_.63.0936b10: 遮止故。名爲置記。或有默然。於理得勝。亦
T2250_.63.0936b11: 名置記。如婆秀羅默然不答。奢提羅事。瑜

T2250_.63.0936b12:

伽八十一

十五丁

云。第四置記。由四因縁默

T2250_.63.0936b13: 然置而記。無體甚深等故。具如瑜伽

T2250_.63.0936b14:

八十一･九十六

二十三
丁左

佛地第六･對法第十五

T2250_.63.0936b15: 等

T2250_.63.0936b16:

然彼問者一向爲問

文

光寶各解不同。寶

T2250_.63.0936b17: 解爲優

T2250_.63.0936b18:

云何有問但應捨置

文

此言十四不可記

T2250_.63.0936b19: 事
T2250_.63.0936b20:
T2250_.63.0936b21:
T2250_.63.0936b22: 阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十
T2250_.63.0936b23:
T2250_.63.0936b24: 　　分別隨眠品第五之二

T2250_.63.0936b25:

諸有情類

至

名繋此事

文

此事　者是所繋

T2250_.63.0936b26:

事也。婆沙五十六

初紙右

云。事有五種。一自

T2250_.63.0936b27: 體事。二所縁事。三繋事。四因事。五攝受事。百

T2250_.63.0936b28:

九十六

七紙右

詳明五事。彼中第一云自性事。

T2250_.63.0936b29: 第二･第三次第前後。其餘皆同。惠暉云色
T2250_.63.0936c01: 法即一一極微。心心所一一刹那。皆有煩惱
T2250_.63.0936c02: 縁。若斷一一極微及刹那心心所上煩惱盡。
T2250_.63.0936c03: 皆得擇滅。今此約五部論據大段説也｣

T2250_.63.0936c04:

一者自相

至

謂見疑癡

文

婆沙擧自相惑。貪

T2250_.63.0936c05:

瞋慢外更加嫉慳。彼論五十八

初紙右

云。迷

T2250_.63.0936c06:

自相者。謂愛恚慢嫉慳結

已上

今檢婆沙第

T2250_.63.0936c07: 五十六至五十九。廣明繋事。寶疏撮取關
T2250_.63.0936c08: 要申述大致。光記此中略不細釋

T2250_.63.0936c09:

應辨諸事

至

諸相合故

文

光寶分文不同。

T2250_.63.0936c10: 光記此文屬入後段。寶疏尚爲前段。爲此已
T2250_.63.0936c11: 下立爲後章。寶解爲優以符正理及舊論

T2250_.63.0936c12:

文勢故。正理五十一

初紙右

云。如是略述三

T2250_.63.0936c13: 世有無理趣正邪有差別已。爲令此義決
T2250_.63.0936c14: 定増明。＊復依頌文廣顯宗趣。頌曰云云舊
T2250_.63.0936c15: 論意同

T2250_.63.0936c16:

由契經中

至

勤斷欣求

文

正理･顯宗二論

T2250_.63.0936c17: 具引經云。謂世尊説。過去未來色尚無常。何
T2250_.63.0936c18: 況現在。若能如是觀色無常。則諸多聞聖弟
T2250_.63.0936c19: 子衆。於過去色勤修厭捨。於未來色勤斷
T2250_.63.0936c20: 欣求。現在色中勤厭離滅。下同此論。又言
T2250_.63.0936c21: 勤修厭捨者。光有二解。初解爲優。又惠暉
T2250_.63.0936c22: 云。過去色是定共別解脱戒。此有漏戒上有
T2250_.63.0936c23: 煩惱縁。勤修道厭捨。未來色是定･道二戒。

T2250_.63.0936c24:

應勤斷煩惱求彼二戒

已上
鈔文

今謂。惠暉約

T2250_.63.0936c25: 戒色釋不允。此色豈局戒色。正理･顯宗所
T2250_.63.0936c26: 引經文總言觀色無常。明知廣通諸色

T2250_.63.0936c27:

又己謝業有當果故

文

光有三解。於中第

T2250_.63.0936c28: 二爲正。以順顯宗･正理二論故。彼論云。
T2250_.63.0936c29: 非業無間異熟果生。非當果生時異熟因現

Footnote:

929 930 931 932 933 934 935 936 937 938 939 940 941 942 943 944 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]