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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63
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T2250_.63.0856a01: 淨通善･無覆無記。各據一義。並不相違｣
T2250_.63.0856a03: 下文。唯三州男女。此言無善成八。無男女
T2250_.63.0856a04: 等根者。准得聖。從上命終無眼等四。從
T2250_.63.0856a06: 男。斷善之後即容無故。又漸捨命容前捨
T2250_.63.0856a07: 故。故不説也
T2250_.63.0856a09: 及不還向。名未離欲聖也。麟云。以離欲者
T2250_.63.0856a10: 無憂根故
T2250_.63.0856a11:
T2250_.63.0856a12:
T2250_.63.0856a13:阿毘達磨倶舍論指要鈔第四
T2250_.63.0856a14:
T2250_.63.0856a15: 分別根品第二之二
T2250_.63.0856a17: 分爲二問。次解總爲一問。初解本據泰疏。
T2250_.63.0856a18: 彼疏云。一問。今應思擇。一切有爲如體相
T2250_.63.0856a19: 不同。生亦各異別生耶。爲有諸法決定倶
T2250_.63.0856a21: 答文無二意故
T2250_.63.0856a23: 色也。今謂。圓暉ハ上文分爲總問總答。此下
T2250_.63.0856a24: 二句以爲別問。頌曰已下此爲別答。然冠注
T2250_.63.0856a25: 頌疏改加文字作別答明色也者。此非圓
T2250_.63.0856b01: 例可知。然圓暉釋不順三師。分科元不符
T2250_.63.0856b02: 文
T2250_.63.0856b04: 師ハ此論微即是聚。持業釋也。正理微之所聚。
T2250_.63.0856b08: 立微聚名故。今謂。此論已言色聚極細。不
T2250_.63.0856b09: 言微之所聚。明知。持業非依主釋。麟師品
T2250_.63.0856b10: 藻可謂確論矣。然極微與微名雖近似。體
T2250_.63.0856b11: 則不同。方廣大莊嚴經第四曰。七極微塵成
T2250_.63.0856b13: 或言阿拏。此云極微。言即是七微合成
T2250_.63.0856b14: 者。四方･上下･及於中間。各一極微。名爲七
T2250_.63.0856b15: 微。謂七極微互相觸著不相離散。名爲合
T2250_.63.0856b17: 摩阿拏。此云極微。訛云阿耨。今略但言阿
T2250_.63.0856b18: 拏。一云。阿拏者。此云微。非言極微。以此
T2250_.63.0856b21: 摩阿拏。此云極微。微者少義也。色中至小
T2250_.63.0856b22: 立極微名。從七波羅摩阿拏成一阿拏。
T2250_.63.0856b23: 即從七極微方成一微。義舊語音訛故名
T2250_.63.0856b24: 阿耨
T2250_.63.0856b26: 且一色聚必具四大爲能造。及所造色･香･
T2250_.63.0856b27: 味･觸。故成八也。此説總相。若細論者。如一
T2250_.63.0856b28: 色微。自有七微共聚。及成方分。方分已去
T2250_.63.0856b29: 能與異類共成一聚。極少不減一百四十
T2250_.63.0856c01: 微。謂所造色･香･味･觸一一各具能造四大。
T2250_.63.0856c02: 四四便成十六大種。幷所造四總成二十。
T2250_.63.0856c04: 一百四十微也。今約體類同故。但言八耳｣
T2250_.63.0856c06: 泰･光各評念法師釋以爲謬錯。寶師不
T2250_.63.0856c07: 爾。評云。念法師源得論意。却爲泰･光謬
T2250_.63.0856c08: 破。今謂。寶師立破甚爲精當。具如三家中
T2250_.63.0856c09: 釋。又惠暉云。婆沙言聲恒成就者。約一切
T2250_.63.0856c10: 人共説。此論八事無聲。即約一身不發四
T2250_.63.0856c11: 大説也。今謂。惠暉大違三師。其義甚非
T2250_.63.0856c13: 者。謂諸行内唯有情法與得倶生。餘無情法
T2250_.63.0856c14: 不然。不定故言或。因明心與心所倶故。
T2250_.63.0856c15: 通擧行與相･得並。然意欲明心亦與相或
T2250_.63.0856c17: 覺天計。無有心所。但有心王。心分位殊假
T2250_.63.0856c19: 之中唯之遍行。正理中云。彼上座言。但有三
T2250_.63.0856c20: 種。謂受･想･思。此即唯三名爲遍行。亦有不
T2250_.63.0856c24: 其楞伽師･中百論師等。或經部･妙音等亦然。
T2250_.63.0856c25: 如前第一卷解。彼雖不言一切心所並無
T2250_.63.0856c26: 然有少數依心分位立差別故。總爲此
T2250_.63.0856c27: 難。如倶舍解觸支中。叙經部計。婆沙等叙
T2250_.63.0856c29: 部中。根本譬喩論師説唯有心無別心所
T2250_.63.0857a03: 恩師言根本經部説有三法。此違正理。又
T2250_.63.0857a06: 婆沙中未見其文。前來皆指覺天。唯第七
T2250_.63.0857a07: 卷別指妙音。恐應寫誤。又唯識義演云覺
T2250_.63.0857a08: 天論師是經部中一師者。此誤之甚也。以覺
T2250_.63.0857a09: 天是婆沙四論師中之隨一故。具如集成
T2250_.63.0857a10: 編釋
T2250_.63.0857a12: 諸師皆以多義廢立大地等。如猶論師五
T2250_.63.0857a13: 義立通大地。長耳三藏以八義立。如體法
T2250_.63.0857a14: 師具九義立。今依倶舍。但一義立。西域
T2250_.63.0857a15: 稱讃爲聰明論。信不虚言
T2250_.63.0857a17: 字各冠善心。一唯善心。一遍善心。泰･寶不
T2250_.63.0857a18: 然。唯善而遍善心。此解爲精。所遍是心王。
T2250_.63.0857a19: 可言遍善心。能遍是心所。何可言唯善心。
T2250_.63.0857a20: 又麟云。准正理論。於善法中更立欣厭。故
T2250_.63.0857a22: 觀無量過患法性。欣謂希求過患出離對治。
T2250_.63.0857a23: 今此論ニ及者。但是十内ノ自相ノ及也。婆沙亦
T2250_.63.0857a24: 別立欣厭。然諸論多不説者。以非恒起不
T2250_.63.0857a26: 主於大善地不レ
正説。及ノ字ノ中收也。今謂。
T2250_.63.0857a27: 麟釋爲正。若依大乘。唯識等説善有十一。
T2250_.63.0857a29: 且薩婆多法救･倶舍･雜心等。説善有十種。
T2250_.63.0857b01: 除此無癡乃減此一。正理論師説有十二。
T2250_.63.0857b02: 更加欣･厭。婆沙雖説別有厭等。法救等不
T2250_.63.0857b03: 説故。此中非之。但言唯善十一。不言遍
T2250_.63.0857b04: 善。故遮彼也。正量部説十三唯善。此十一
T2250_.63.0857b05: 外更加欣･厭故。此定ノ言遮増減執。又遮薩
T2250_.63.0857b06: 婆多等輕安遍善。今言唯善。非必遍善。下
T2250_.63.0857b07: 雖更説有多善法。其勝用者唯十一故。又
T2250_.63.0857b09: 及トハ顯善十一之外。更有義別心所。謂欣･
T2250_.63.0857b10: 厭等。梵云遮有二義。一及。二等。不能置
T2250_.63.0857b11: 等言故。總有及字。及字有二義。一顯十一
T2250_.63.0857b12: 各各體別。即相違釋。二顯十一外心所。今論
T2250_.63.0857b13: 但約等取餘法一義解也
T2250_.63.0857b15: 中ノ言。或爲一性心中。或爲一心中者。不可
T2250_.63.0857b16: 也。寶解爲優。元據泰疏。然分明不釋共
T2250_.63.0857b17: 指何中
T2250_.63.0857b19: 恒染亦非唯染者。不是。寶解云。唯善心所
T2250_.63.0857b20: 非染性故。染言已簡。寶解爲當
T2250_.63.0857b22: 曰。云何惛沈。答。諸身重性心重性。身不調柔
T2250_.63.0857b23: 心不調柔。身
瞢心瞢。身憒同心憒悶。心
T2250_.63.0857b25: 謂惛沈。瞢不樂等所生心重性。説名惛
T2250_.63.0857b26: 沈。由斯覆蔽。心便惛昧。無所堪任。瞢憒性
T2250_.63.0857b27: 故。由是説爲輕安所治。心爲大種能生因
T2250_.63.0857b28: 故。由此爲先起身重性。假説惛沈。實非
T2250_.63.0857b29: 惛沈。彼是身識所縁境故。正理全同
T2250_.63.0857c02: 云。此第二師立義。還謂論師爲天愛者其
T2250_.63.0857c03: 人劣弱。爲天所矜。意存相篾故名天愛也
T2250_.63.0857c05: 不釋。舊倶舍云。天愛汝知至不知術。不閑
T2250_.63.0857c07: 㧡艱反。閑謂習解之稱也。慣習工善曰閑
T2250_.63.0857c08: 也
T2250_.63.0857c12: 不善已簡。不勞唯遍。此釋亦與光師別。寶
T2250_.63.0857c13: 解爲正。麟云。今詳。大善地法本不通染。豈
T2250_.63.0857c14: 用非唯非遍以簡之。若言非遍者。應顯
T2250_.63.0857c15: 有分通義
T2250_.63.0857c18: 是少義。顯非一切染汚心有。非唯少分染
T2250_.63.0857c19: 汚心倶。仍各別起。無相應義。唯修所斷。意
T2250_.63.0857c20: 識倶起。無明相應
T2250_.63.0857c22: 分爲二。一唯修所斷。二唯意癡相應。泰師爲
T2250_.63.0857c23: 三。彼云。一如是類法唯修所斷。二意識地
T2250_.63.0857c24: 起。三無明相應各別現行。具斯三義名爲
T2250_.63.0857c26: 云。謂有三義。一唯修所斷。二意識地起與
T2250_.63.0857c27: 無明相應。三各別現行。具此三義故。獨得
T2250_.63.0857c29: 修斷。光師流至意癡相應。寶師細分爲四。
T2250_.63.0858a01: 唯字冠上三。泰･光･暉師皆有過失。寶符
T2250_.63.0858a02: 順論文。光解太麁。舊論不立各別現行之
T2250_.63.0858a03: 義。然此論現有。光師何不擧用。忿等心所各
T2250_.63.0858a04: 爲主法各別現行。是不共用。立名由中殊爲
T2250_.63.0858a05: 至要。又光･暉二師合會意癡不開爲二。甚
T2250_.63.0858a06: 失論旨。麟云。今詳新解。四義爲勝。且如無
T2250_.63.0858a07: 慚愧等二及煩惱六。雖唯與無明相應。非
T2250_.63.0858a08: 唯意地起。不可合爲一義。睡眠唯意地起。
T2250_.63.0858a09: 不可言唯與無明相應。通三性故。故和
T2250_.63.0858a10: 合意地起與無明相應爲一者。不盡理故
T2250_.63.0858a12: 一義。亦有巨害。何者。大煩惱地･大不善地。
T2250_.63.0858a13: 雖與無明相應。而非各別現行。三師皆不
T2250_.63.0858a14: 免失。寶師辨別尤爲精緻
T2250_.63.0858a16: 義釋。一從所縁得名。二所所依得名。三
T2250_.63.0858a17: 從因得稱。此即第一也。舊論云。何法名惡
T2250_.63.0858a18: 作。於所作惡心生後燋。此心法縁惡作起
T2250_.63.0858a20: 名爲惡作。非是不如理事名爲惡作。如不
T2250_.63.0858a21: 善悔縁善所作。能追悔心縁其惡作。從境
T2250_.63.0858a22: 爲名。即是有惡作故名爲惡作。是多財釋
T2250_.63.0858a24: 作。望今日不稱情邊名惡。惡之與作皆
T2250_.63.0858a25: 屬昨日境。今日心追悔縁惡作境生。全取
T2250_.63.0858a27: 有解云。作是境。而嫌惡所作。是悔惡義。
T2250_.63.0858a28: 今言作者。是所作事。能生於悔。惡即悔因。
T2250_.63.0858a29: 因者境界。依之生悔故。以惡作言通説彼
T2250_.63.0858b01: 境故。總言惡作是悔之因。其實惡者即是悔
T2250_.63.0858b03: 取他名有財釋也。惠暉等意。惡作二字倶
T2250_.63.0858b04: 屬於境。全取他名有財釋也
T2250_.63.0858b06: 云。言所作者。非要悔先有事已作名爲
T2250_.63.0858b07: 惡作。悔先不作亦惡作故。如追悔言我先
T2250_.63.0858b08: 不作如是事業是我惡作。如是之事是我
T2250_.63.0858b09: 惡邊作也。作者措也。是我惡措此事。俗云
T2250_.63.0858b10: 借作。一體異名
T2250_.63.0858b12: 云。此中惡作總有四句。一有惡作是善於不
T2250_.63.0858b13: 善處起。二有惡作是不善於善處起。三有
T2250_.63.0858b14: 惡作是善於善處起。四有惡作是不善於不
T2250_.63.0858b15: 善處起。第一句者。謂如有一作惡事已。心
T2250_.63.0858b16: 生追悔。我所作者非爲好作。何因作此不
T2250_.63.0858b17: 善事耶トイフ。如護學處諸苾芻等。有所違越
T2250_.63.0858b18: 便生悔恨。第二句者。謂如有一作善事已。
T2250_.63.0858b19: 心生追悔。我所作者非爲好作。何因作此
T2250_.63.0858b20: 無用事耶トイフ。如勝家長者施獨覺食已。心
T2250_.63.0858b21: 生追悔。我寧以此食與奴婢作便。何乃
T2250_.63.0858b22: 施トイフ彼髠頭沙。第三句者。謂如有一作少
T2250_.63.0858b23: 善已。心生追悔。我所作者非爲善作。何不
T2250_.63.0858b24: 多作此善事耶トイフ。如尊者無滅言我若知
T2250_.63.0858b25: 彼有此威徳。應更多施。何太少耶トイフ。第四句
T2250_.63.0858b26: 者。謂如有一作少惡已。心生追悔。我所作
T2250_.63.0858b27: 者非爲好作。何不多作如是事耶トイフ。如屠
T2250_.63.0858b29: 四句。第三･第四不符論文。惠暉解釋無害。
T2250_.63.0858c01: 然四句次第稍有錯亂。對文可知
T2250_.63.0858c05: 國外諸師。言雖稍異。意則皆同。元瑜正理鈔
T2250_.63.0858c08: 羅國師説。今外國諸師有十三。即是印度國
T2250_.63.0858c11: 迦濕彌羅國西故。正理鈔云。此乾陀羅國薩
T2250_.63.0858c13: 二十六言外國師。舊倶舍言西國師。光記二
T2250_.63.0858c17: 亦在迦濕彌羅國外故名外國。又當迦濕
T2250_.63.0858c19: 國。以除迦濕彌羅自餘諸國。皆言外方･外
T2250_.63.0858c20: 國故。故西方師亦言外國師也。問。此論所
T2250_.63.0858c21: 言西方及外國師。是何部宗師耶。答諸解不
T2250_.63.0858c22: 同。元瑜皆爲有部中異説。如上所引正理
T2250_.63.0858c23: 鈔釋。又泰云。外方諸師欲令憂通三性故。
T2250_.63.0858c24: 執惡作與無記憂倶。然雜心論悔増三品是
T2250_.63.0858c25: 外國師義。光云。前十三是迦濕彌羅國師
T2250_.63.0858c26: 説。今外國諸師有十三。即是印度國諸師也。
T2250_.63.0858c28: 此外方師。爲有部中異師。光釋依正理鈔。
T2250_.63.0858c29: 又寶師唯言異師説。更無細釋。又圓暉･遁
T2250_.63.0859a01: 麟等。此ヲ爲經部師説。今謂。此釋不然。泰･光
T2250_.63.0859a02: 等師皆言有部中異師説。不言異部。又若
T2250_.63.0859a03: 是經部。則顯宗論何擧此説。以彼論中多
T2250_.63.0859a04: 顯有部自宗計ノミヲ故。然乾陀羅國有經部･有
T2250_.63.0859a05: 部等師而居。非局一部。外國亦同。又此論
T2250_.63.0859a09: 云西方諸師譬喩尊者。准上諸文。外方及西
T2250_.63.0859a10: 方師。即是經部宗師也。是故光･寶等師。臨
T2250_.63.0859a11: 處指示。此論諸文不可一概而論
T2250_.63.0859a13: 十･謂瞋一。小煩惱中忿等七。除諂誑憍。
T2250_.63.0859a16: 也。然正文亦未盡理。頌疏意者。忿等名爲
T2250_.63.0859a17: 小煩惱地。瞋入不定。不入大小煩惱。是故
T2250_.63.0859a18: 論文中。煩惱二字雖在瞋下。然其所名在
T2250_.63.0859a19: 於忿等。非名於瞋。此釋不然。所望不同故。
T2250_.63.0859a20: 若立大小煩惱。則瞋不在其中。若言鈍利
T2250_.63.0859a22: 文亦爾。煩惱二字唯名於瞋不關忿等。何
T2250_.63.0859a23: 以爲證。正理･顯宗並云。唯不善者。謂瞋煩
T2250_.63.0859a24: 惱及無慚愧。除諂誑憍所餘忿等。此文足
T2250_.63.0859a25: 爲憑據矣
T2250_.63.0859a28: 地起道。斷第四禪地煩惱盡時。諸四大種
T2250_.63.0859b05: 無記。如婆沙第三十七説。惠暉云。現當二世
T2250_.63.0859b06: 惡果是怖境。能生心所怖故。今喚罪名怖。
T2250_.63.0859b08: 怖。罪業是因。因ニ立果名論文不然。惡果是
T2250_.63.0859b09: 因。怖畏是果。因見惡果生怖畏故。二世惡
T2250_.63.0859b10: 果名怖。是因上立果名也
T2250_.63.0859b12: 別有體性。與惡慧及與無明爲因生無
T2250_.63.0859b13: 明･惡慧。推功歸本故。言無愧不怖因果
T2250_.63.0859b14: 也
T2250_.63.0859b16: 趣。謂五道衆生數取諸趣。此名通五趣假
T2250_.63.0859b17: 者。若言人。唯在人趣假者之名。不通餘四
T2250_.63.0859b22: 自相續。寶師意謂。此論正意唯約自他爲ニ
T2250_.63.0859b23: 憍慢別。又舊倶舍。慢憍云慢醉
T2250_.63.0859b25: 有婆沙師釋言。令三界六道淨不淨界種種
T2250_.63.0859b27: 界是差別之義。光師ハ界是性義。寶師ハ界是性
T2250_.63.0859b28: 義･因義。然光師意謂。以種種釋心義。寶師
T2250_.63.0859c01: 解似泰師爲集起義
T2250_.63.0859c04: 故。行相ハ見分也。類スルニ體亦然トイヘリ。此意。見分
T2250_.63.0859c05: 名行相者。行應平聲ニ讀以見分能行於境
T2250_.63.0859c06: 相故。此見分得行相名。評取初解云。然
T2250_.63.0859c07: 本但是行於相義。類スルニ體亦然者。以行相不
T2250_.63.0859c08: 可知。類スルニ體亦然。然西明疏并顯同一所縁
T2250_.63.0859c09: 不同一行相。總爲三釋。評取第三。第三釋
T2250_.63.0859c10: 行相言者。即了別領納等各不同故。名トイフ不
T2250_.63.0859c11: 同一行相。此意。行者即去聲ニ讀ヘシ。正是能縁
T2250_.63.0859c12: 之行解也。又解云。行於相故。帶相行故。名
T2250_.63.0859c13: 行相。此即平聲。相通影･質。即同本釋。又云。
T2250_.63.0859c14: 汎言行相有三。一境名行相。即十六行諦。
T2250_.63.0859c15: 二能縁行相。即十二行法輪。三行於相名
T2250_.63.0859c16: 行相。即無分別智等。前二是局。後一即通
T2250_.63.0859c18: 解･行相差別云何。解云。言行解者。謂心心
T2250_.63.0859c19: 所行解不同。於諸境中取總別相。即是心
T2250_.63.0859c20: 心所法作用差別。此之行解於所縁境。或起
T2250_.63.0859c21: 正解。或起邪行。如上所説。即行名解故名
T2250_.63.0859c22: 行解。言行相者。謂心心所其體清淨。但對
T2250_.63.0859c23: 前境不由作意。法爾任運影像顯現。如清
T2250_.63.0859c24: 池明鏡衆像皆現。三會釋行相名者。問。如
T2250_.63.0859c25: 前所引無慚四句所説行相。彼論應言行
T2250_.63.0859c26: 解。何故乃言行相。又若義同即無差別。何
T2250_.63.0859c27: 故相對辨差別耶。解云。若言行解。唯是心
T2250_.63.0859c28: 等作用差別。若言行相。有其二種。一影像
T2250_.63.0859c29: 名行相。二行解名行相。前爲對辨差別故。
T2250_.63.0860a01: 作用名行解。影像名行相。各據不同。實
T2250_.63.0860a02: 有差別。又云。問。行解･行相據何名爲同一
T2250_.63.0860a03: 行相。解云。據行相同名一行相。心心所法
T2250_.63.0860a04: 其體明淨。隨對何境法爾相現同有此相。
T2250_.63.0860a05: 名同一行相故。入阿毘達磨第二云。如眼識
T2250_.63.0860a06: 等依見等生。帶色等義影像而現。能了自
T2250_.63.0860a08: 心等行解。有説亦同。如何不名同一行相。
T2250_.63.0860a09: 解云。行解異説不同。理非決定。行相同説。
T2250_.63.0860a10: 故約此明。又解。心等行解。有説同説。亦得
T2250_.63.0860a11: 名爲同一行相。此言行相。即行名相。五明
T2250_.63.0860a12: 得能縁名者。問。行解･行相爲約何者説
T2250_.63.0860a13: 名能縁。解云。據行相説。非據行解。謂彼
T2250_.63.0860a14: 心等對境之時。有影像現。據此義邊名爲
T2250_.63.0860a15: 能縁。境名所縁。以心心所縁境時。非如燈
T2250_.63.0860a16: 焔舒光至境。非如鉗押取彼物據影現義
T2250_.63.0860a17: 名能所縁。問。清池明鏡亦有像現。應説彼
T2250_.63.0860a18: 類亦是能縁。解云。雖有像現。而無行解。非
T2250_.63.0860a19: 如心等。亦不説能縁。問。若爾。應約解名
T2250_.63.0860a20: 爲能縁。何故約彼影像現説名能縁。解云。
T2250_.63.0860a21: 行解或正邪於境不定。行相理定。故約此
T2250_.63.0860a22: 明。又解。正約行相名爲能縁理實而言。亦
T2250_.63.0860a23: 兼行解。又解。但約行解名爲能縁。以是
T2250_.63.0860a24: 用故。又解。正約行解名爲能縁。以是用
T2250_.63.0860a25: 故。亦兼行相。又解。倶正約彼行相･行解名
T2250_.63.0860a27: 小乘中。釋行･相義。行有行趣･行流･行解等
T2250_.63.0860a28: 別。相有體相･相状･相貌･相似等殊。此約六
T2250_.63.0860a29: 釋而言。有依主･持業･有財等義。具如集成
T2250_.63.0860b03: 然光師。此中解同一所依等以爲數一。寶
T2250_.63.0860b04: 師意謂。相似爲一。非謂數一。然光師解モ。非
T2250_.63.0860b06: 名一行相。心心所法其體明淨。隨對何境
T2250_.63.0860b07: 法爾相現同有此相。名同一行相故。入阿
T2250_.63.0860b08: 毘達磨第二云。如眼識等。依見等生。帶色
T2250_.63.0860b10: 解。若依大乘。瑜伽所言同一所縁･不同一
T2250_.63.0860b11: 行相。慈恩等師或約數一。或約相似而解。
T2250_.63.0860b12: 不可一概又惠暉等不領會寶師能破意。
T2250_.63.0860b13: 妄破光師。併觀可知
T2250_.63.0860b15: 文勢。此中應結心所法問不相應行。何故
T2250_.63.0860b16: 此中亦結心耶。解云。辨心品倶生。及名中
T2250_.63.0860b18: 據元瑜正理鈔。正理論云。無色法中已辨心
T2250_.63.0860b20: 前於心所之初擧四有爲。結二生一。理
T2250_.63.0860b21: 應於此結前心所引不相應。何故此中乃
T2250_.63.0860b22: 於無色結二生一。未詳其旨。解云。由於
T2250_.63.0860b23: 次上括異名中。兼名明心。不唯心所故。
T2250_.63.0860b24: 於無色結引。可知
T2250_.63.0860b26: 取句身文身及和合性。類者。顯餘所計度法。
T2250_.63.0860b27: 即前種類。謂有計度離得等有蘊得等性。
T2250_.63.0860b28: 如是諸法不與心相應故。説名爲心不相
T2250_.63.0860b29: 應行。非如化所與心共一所依縁相應而
T2250_.63.0860c02: 十四外計有和合性故。於等中攝之。復
T2250_.63.0860c03: 有餘師。於得等外。更計度蘊得･界得･處得
T2250_.63.0860c04: 等。當知此即得之流類。或於非得外計不
T2250_.63.0860c05: 和合及追等。當知即是非得之流類。非
T2250_.63.0860c06: 有異體故復言類。故今等ノ言等取異體。
T2250_.63.0860c07: 類ノ言類取即體異名
T2250_.63.0860c09: 立斯名。具略不齊。或略言不相應行。如舊
T2250_.63.0860c10: 倶舍等。或言心不相應行。如此論等。或具
T2250_.63.0860c11: 言非色非心不相應行。名有トモ具略。體則不
T2250_.63.0860c12: 殊。又大小乘。其數多寡亦非一准。今依對
T2250_.63.0860c14: 不相應依別位立。此如瑜伽第三菩薩地･
T2250_.63.0860c15: 第四十･第五十二･五十三･五十六･顯揚第
T2250_.63.0860c16: 一･十四･十八･對法第二･唯識第一･第二･五
T2250_.63.0860c17: 蘊･百法等。説不相應。然五十二･三唯説有
T2250_.63.0860c18: 二十三。與此同。五十六･及第三有二十四。
T2250_.63.0860c19: 一諸論多小不同者。雜心立十四。倶舍亦
T2250_.63.0860c20: 然。然有差別。婆沙復立多種非得。並如彼
T2250_.63.0860c21: 釋。成實論説一。謂無作或非色非心故。今若
T2250_.63.0860c22: 瑜伽第三･五十六･顯揚第一･百法等論立二
T2250_.63.0860c23: 十四。若成唯識及五蘊論立十四。此中立二
T2250_.63.0860c24: 十三。一解云。諸論並有二十四。此論 ･五蘊
T2250_.63.0860c25: 皆有等字。故此等不和合。五蘊等取後十
T2250_.63.0860c26: 不相應。成唯識既破小乘立。以ニ亦唯十四。
T2250_.63.0860c27: 然如成業･唯識等説。上座部等更立不失増
T2250_.63.0860c28: 長。正量部立隨眠等。彼難破之。於不相應
T2250_.63.0860c29: 亦不建立。二解云。此如瑜伽有二十四。略
T2250_.63.0861a01: 故不説。對法説不和合者。彼云。以有多
T2250_.63.0861a02: 種故。如見所斷種上假立異生性。是不和
T2250_.63.0861a03: 合一分。既略擧一。餘略不言。今難不和合。
T2250_.63.0861a04: 既是非得和合應是得。擧一攝餘。應亦略
T2250_.63.0861a05: 得而不説。今假對於得不立非得故。
T2250_.63.0861a06: 對和合略去不和合。如對勢速不立遲
T2250_.63.0861a07: 緩等。其義亦然。問。瑜伽等何故不立對得
T2250_.63.0861a08: 立非得等。對和合立不和合耶。據實餘法
T2250_.63.0861a09: 皆應徴難。光師皆應對立。然顯揚論説。復有
T2250_.63.0861a10: 所餘如是種類差別。應知。故知。對得等立
T2250_.63.0861a12: 諸師解別。泰疏唯引二理不加別釋。光記
T2250_.63.0861a13: 有二解心不相應簡異心所。行謂行蘊。簡
T2250_.63.0861a14: 色及無爲。非行蘊故等。寶疏云。心不相應
T2250_.63.0861a15: 者。簡心心所非色等性。行蘊所攝者。簡色
T2250_.63.0861a16: 及無爲法。是故名心不相應行。略結名也。
T2250_.63.0861a17: 廣應言非色非心不相應行。今但言不相應
T2250_.63.0861a18: 行。亦得簡諸法盡。言不相應簡一切心心
T2250_.63.0861a19: 所言行。行是行蘊。簡色無爲。由此諸論多
T2250_.63.0861a21: 應。唯簡心所不簡心王。寶師兩簡心與心
T2250_.63.0861a22: 所若言與心不相應名爲心不相應。則此
T2250_.63.0861a23: 唯簡心所法。如光所解。若言與不相似
T2250_.63.0861a24: 名爲心不相應。則此唯簡心王。如慈恩對
T2250_.63.0861a25: 法鈔云。今但簡心故名心不相應。准上所
T2250_.63.0861a26: 解。寶師以爲兩簡。有太過失。又圓暉疏云。
T2250_.63.0861a27: 此十四種體非心所。不與心相應。名心不
T2250_.63.0861a28: 相應。五蘊門中是行蘊攝。故名心不相應行
T2250_.63.0861b01: 云。不與心相應名心不相應。即有色法及
T2250_.63.0861b03: 師見錯本故爲有此難。然正理･顯宗並言。
T2250_.63.0861b04: 説心ノ言者。爲顯此中所説得等是心種類。
T2250_.63.0861b05: 諸心所法所依所縁皆與心同。亦心種類。爲
T2250_.63.0861b06: 簡彼故言不相應。諸無爲法亦心種類。無
T2250_.63.0861b07: 所依縁故亦是不同。爲欲簡彼故復言
T2250_.63.0861b09: 致。然泰師雖用。光･寶不擧何也。於中寶師
T2250_.63.0861b10: 多據正理。今不擧用。應非無意。夫梵士論
T2250_.63.0861b11: 或未悉其方。若准支那諸釋家法。衆賢此
T2250_.63.0861b12: 釋叵言穩暢。況又心心所等混淆無分。光･
T2250_.63.0861b13: 寶不用。蓋爲此也歟
T2250_.63.0861b15: 得言欲何所顯。謂獲･成就。云何知然。如施
T2250_.63.0861b16: 設論説。得云何。謂獲･成就。獲云何。謂得･成
T2250_.63.0861b17: 就。成就云何。謂獲･得。得･獲･成就聲雖有
T2250_.63.0861b18: 別。而義無異
T2250_.63.0861b20: 得法今時已得。先已得者今復不失。此所得
T2250_.63.0861b22: 寶等並爲一義。圓暉分爲二義。寶疏會正
T2250_.63.0861b23: 理云。先已得スル得ヲ説名成就者。有二。一無
T2250_.63.0861b24: 始以來恒成就者。二初得已後第二念去。皆
T2250_.63.0861b26: 二。然與圓暉意有不同。寶解。第一約本來
T2250_.63.0861b27: 成就。第二約二念已去。圓暉不爾。第一約
T2250_.63.0861b28: 先未得法。第二約已得不失。第一彼此大異。
T2250_.63.0861b29: 第二雖似非無稍差。寶師約念相續而論。
T2250_.63.0861c01: 圓暉就失不失而言。又光師意。此論･正理
T2250_.63.0861c02: 稍有不同。元瑜亦同。光記此中多用正理
T2250_.63.0861c03: 鈔。寶師意謂。二論無別。以獲･成就各有二
T2250_.63.0861c04: 品故
T2250_.63.0861c06: 句故。言應知非得與此相違。非獲･非成就
T2250_.63.0861c07: 是非義。三釋下兩句。於中問初三字。於
T2250_.63.0861c08: 何法中有得･非得。次擧下七字答。唯於自
T2250_.63.0861c09: 相續及二滅中得･非得
T2250_.63.0861c11: 名相續。非情無命名非相續。成實論云。色
T2250_.63.0861c12: 心相續名之爲命。命是假法。薩婆多宗ハ命
T2250_.63.0861c13: 是實法。即命辨相續
T2250_.63.0861c15: 之意。頌疏云。諸餘有情者。一切聖人也。麟
T2250_.63.0861c16: 云。諸餘有情者。即前所除之外苦法智位已
T2250_.63.0861c17: 去。及先離染苦忍聖人。兼餘一切斷惑異
T2250_.63.0861c18: 性。此等諸類皆成擇滅。名爲餘也。章中言
T2250_.63.0861c19: 餘有情謂一切聖人者謬矣。論文既除具縛
T2250_.63.0861c21: 餘有情者。一即苦法智已去聖人。二即先凡
T2250_.63.0861c22: 夫位斷惑入聖至苦法忍。三凡夫六行ヲモテ斷
T2250_.63.0861c24: 皆成非擇滅。具縛異生。及具縛者入見道
T2250_.63.0861c25: 時苦法忍位。唯此二人不成擇滅。餘皆成
T2250_.63.0861c26: 就。但言除具縛。理亦理盡於凡聖各別
T2250_.63.0861c27: 分別。故説二門
T2250_.63.0861c29: 空。非心所引故。不違内起故。問。非情色
T2250_.63.0862a01: 等非擇滅云何。答。亦由是自増上果不生。亦
T2250_.63.0862a02: 應成就。亦許多人共成。猶如擇滅。應審思
T2250_.63.0862a03: 之
T2250_.63.0862a07: 説出世部･雞胤部･化地部･成實無表戒等･正
T2250_.63.0862a08: 量部不失増長･正理論師所立和合性等｣
T2250_.63.0862a10: 部中。無性攝論第二云。有爾所熏習異計。
T2250_.63.0862a11: 或説六識展轉相熏。或前念熏後念。或説
T2250_.63.0862a12: 熏識刹那種類。又云。謂經部作如是執。色
T2250_.63.0862a13: 心無間生者。謂諸色心前後次第相續而立。
T2250_.63.0862a15: 具二義方得熟名。一由相續轉變差別。二
T2250_.63.0862a17: 云。論主述經部宗義。熟果不應餘五因所
T2250_.63.0862a18: 得。果具二義方得熟名。一由造業非即感
T2250_.63.0862a19: 果。要待相續將欲感果名轉變。正感果時
T2250_.63.0862a21: 與今論文併觀スヘシ。然光法師釋此段文總
T2250_.63.0862a22: 有三釋。並不允當。第二･第三殊不順論文。
T2250_.63.0862a23: 第一並爲異名者。三義雖非種子之外。然
T2250_.63.0862a24: 不可言立爲其名。是功能之義品ナレハ也。將
T2250_.63.0862a25: 舊論來助ケヨ此論文。又泰師所解非有妨礙。
T2250_.63.0862a26: 寶師無釋。舊論。云何法名種子人是名色於
T2250_.63.0862a28: 由相續轉異類勝故。何法名轉異。是相續
T2250_.63.0862a29: 差別。謂前後不同。何法名相續。生成因果
T2250_.63.0862b01: 三世有爲法。何者爲勝類。與果無間有生
T2250_.63.0862b03: 法名爲種子。十六ニ論主答。謂五蘊名色中
T2250_.63.0862b04: 有功能於生自類果。所有展轉隣近生果。
T2250_.63.0862b05: 此功能由三義。一由相續。二由轉變。三由
T2250_.63.0862b06: 差別。種子義成。問。何名第二轉變。答。謂自
T2250_.63.0862b07: 身相續中。前後變異性。如種子由水土故
T2250_.63.0862b08: 暫帳大變異也。何名第一相續。謂望後爲
T2250_.63.0862b09: 因。望前爲果。相續通三世諸行。問。何名
T2250_.63.0862b10: 第三差別。答。謂有展轉無間生果功能。與
T2250_.63.0862b11: 餘不生果法有差別也。亦可。取最後一念
T2250_.63.0862b12: 無間生後念果功能。與餘念不生果功能
T2250_.63.0862b13: 差別。經部因果不同時故。説無間生果功
T2250_.63.0862b14: 能也
T2250_.63.0862b16: 大乘三成就義。於中泰･光引對法論。然瑜
T2250_.63.0862b17: 伽･對法並明三成就大有差別。其經部計
T2250_.63.0862b18: 大同瑜伽。與對法別。如慈恩唯識述記二
T2250_.63.0862b20: 者。不曉悟大乘宗致也。振古讃言大乘
T2250_.63.0862b21: 光者。可謂虚名矣
T2250_.63.0862b23: 學。謂非學･非無學也。麟云。又解。此一頌總
T2250_.63.0862b24: 擧三學。非者是非學･非無學法。學者是學
T2250_.63.0862b25: 法。無學者即無學法也。今謂。麟釋鑿之甚矣。
T2250_.63.0862b26: 解非所斷亦同
T2250_.63.0862b28: 類忍如何得有法前得耶。解云。現在道類
T2250_.63.0862b29: 忍雖復唯有法倶得。未來道類忍即有法前
T2250_.63.0862c01: 得。約忍種類説故。言有法前。以所得法
T2250_.63.0862c02: 據種類説故。又解。現在道類忍。今雖唯有
T2250_.63.0862c03: 法倶得脱不現前。即有ヘシ法前得。約容有
T2250_.63.0862c04: 説言有法前。又解。現在道類忍約三世而
T2250_.63.0862c05: 言。唯有法倶得而無法前得。由此現忍有
T2250_.63.0862c06: 未來法前得故。亦名有法前得。此未來得
T2250_.63.0862c07: 約世横望。實在現忍後。而名法前得不名
T2250_.63.0862c08: 法後得者。以此得不起即已。起必在彼忍
T2250_.63.0862c09: 前。以能得ノ得約容起用説前後倶也。由
T2250_.63.0862c11: 非想見惑中然第一釋約種類解。婆沙一十
T2250_.63.0862c12: 六字是種類義。光師信用以爲第一。第二約
T2250_.63.0862c15: 法倶･法後得不同。此文明三世得。然就法
T2250_.63.0862c16: 辨得。即有四種。謂法前･法倶･法後･非法前
T2250_.63.0862c17: 法倶法後。若就得辨法。即有六種。一唯有
T2250_.63.0862c18: 法倶得。如異熟生等。由身劣故。二唯有法
T2250_.63.0862c19: 前得。謂如見道三類智邊修世俗智。畢竟不
T2250_.63.0862c20: 生故。三唯有法倶得及法後得。如別解脱戒
T2250_.63.0862c21: 等。無前得故。四唯有倶得及法前得。如道
T2250_.63.0862c22: 類忍等。即是刹那時捨故。五具有法前･法
T2250_.63.0862c23: 倶･法後三得。如所餘善不善等。有前得集
T2250_.63.0862c24: 成行三世故。六有非法前･法後･法倶得。謂
T2250_.63.0862c25: 得二滅。所得法無三世故。必無有法唯
T2250_.63.0862c26: 有法後得。以所得法至現在時必有得故。
T2250_.63.0862c27: 如道類忍唯有法前･法倶者。以不定故。
T2250_.63.0862c28: 若現起者。若未來者。皆容有二得。不應言
T2250_.63.0862c29: 各有一得及定有二得。若爾。同四行相ニシテ
T2250_.63.0863a05: 有二種非得。以非想地過去見道煩惱。於
T2250_.63.0863a06: 過去世中。煩惱未起之前。皆容入聖。若未
T2250_.63.0863a07: 起煩惱即斷見惑。即此煩惱即有法前非
T2250_.63.0863a08: 得。由此説。過去煩惱不得名爲唯法後非
T2250_.63.0863a10: 破第一云。豈有問現忍上得。將未來忍上
T2250_.63.0863a11: 得答。破第二解云。豈有入現在已有法
T2250_.63.0863a12: 倶得了。却不入現在有法前耶。第三解
T2250_.63.0863a13: 取未來衆多未起法前得。即是現在道類忍
T2250_.63.0863a14: 法前得流類。破云。設三類得未來法前得
T2250_.63.0863a15: 起未盡。亦不可將配現在一念道類忍上
T2250_.63.0863a16: 法前得也。寶法師釋云。現忍未起已前有
T2250_.63.0863a17: 法前得。此忍現前即有法倶得。未來未起
T2250_.63.0863a18: 衆多道類忍亦容有二得。今約現在世一念
T2250_.63.0863a19: 忍能引二得生。名現忍有二得。非是二得
T2250_.63.0863a21: 門多端。設教非一。是經論常途。非適今
T2250_.63.0863a22: 也。寶師容有之説。其義亦不遠矣
T2250_.63.0863a24: 無學法雖是一。其法上得即通三學故。言
T2250_.63.0863a25: 得有差別。麟云。與法不同名爲差別。今謂。
T2250_.63.0863a26: 兩説並不允當。此法能得有多類可辨別
T2250_.63.0863a27: 故云差別。非謂一三之別
T2250_.63.0863b01: 得。無無始來恒成就彼未捨。必起彼類
T2250_.63.0863b03: 此是反解顯無唯有法後非得。若無始來恒
T2250_.63.0863b04: 成就彼法。於未捨位。必彼種類入過去盡。
T2250_.63.0863b05: 可得唯有法後非得。非無始來恒成就彼
T2250_.63.0863b06: 法。於未斷捨位。必起彼法種類令盡入
T2250_.63.0863b07: 於過去。 以彼種類無量無邊不可起盡故。
T2250_.63.0863b09: 遮非想見惑難故。謂唐三藏譯婆沙了。有
T2250_.63.0863b10: 人以非想見惑難三藏言。合唯有法後非
T2250_.63.0863b11: 得。其難意者。非想見惑無始來成。無法前非
T2250_.63.0863b12: 得見道斷已。畢竟不退。於過去見惑。理應
T2250_.63.0863b13: 合有唯法後非得。何故無耶。故三藏於婆
T2250_.63.0863b14: 沙加一十六字爲通此難。其十六字意者。
T2250_.63.0863b15: 謂非想見惑未斷已前。名爲未捨。於未捨
T2250_.63.0863b16: 位。必無有人起未來非想見惑入過去盡。
T2250_.63.0863b17: 以未來見惑種類無邊。起不盡故。及入見
T2250_.63.0863b18: 道。斷見惑時。於未來非想見惑。即有法前
T2250_.63.0863b19: 非得故。過去非想見惑約種類説。不可唯
T2250_.63.0863b21: 難三藏者。即寶法師難也。其難意者。謂前
T2250_.63.0863b22: 在非得但在三句。無第四唯有法後非得
T2250_.63.0863b23: 一句。今難令應有之難詞。如章十六字
T2250_.63.0863b24: 言非無始來等者。此非字句下ヨリ連續即可
T2250_.63.0863b25: 解也。謂但非其未捨必起種類盡等。不
T2250_.63.0863b26: 非無始來成。良由難詞言無始來等故。今
T2250_.63.0863b27: 具牒彼難詞。總非其難故。置非字在上
T2250_.63.0863b28: 釋。言約種類説者。謂過去見惑雖唯有法
T2250_.63.0863b29: 後非得。今辨未來者。合説即通法前非得
T2250_.63.0863c01: 也。以未來過去同是彼見惑故名種類也。
T2250_.63.0863c02: 又云。問。所以唯將非想惑難者。答。以餘
T2250_.63.0863c03: 地煩惱曾數斷故。中間斷時。在未來者即
T2250_.63.0863c04: 有法前非得也。若爾。非想修惑無始來成。
T2250_.63.0863c05: 何不爲難。解云。非想修惑斷容有退。既復
T2250_.63.0863c06: 更起時。知當時種類不盡。其未來者即有
T2250_.63.0863c08: 寶法師云。初以過去非想見惑難三藏。前
T2250_.63.0863c09: 引婆沙文ニ所不得法有三句。合更有第四
T2250_.63.0863c10: 句。唯法後非得非想見惑已入過去者是。唐
T2250_.63.0863c11: 三藏依難便立第四句。第二遍以未來未起
T2250_.63.0863c12: 見惑難。即除所加第四句。再加十六字雙
T2250_.63.0863c13: 遮二世見惑難。如非想見惑。無始來成就。
T2250_.63.0863c14: 未以見道斷名未捨。此未捨位。無起得
T2250_.63.0863c15: 未來見惑入過去盡者。所以遮言非。意云。
T2250_.63.0863c16: 無此道理。若起得入過去盡即可言唯法
T2250_.63.0863c17: 後非得。既無此理。即是見道現前。隔過未
T2250_.63.0863c18: 二世見惑斷。望過去即法後非得。望未來
T2250_.63.0863c19: 即法前非得。即是婆沙三句中第二句收也
T2250_.63.0863c21: 反解。何有具牒難詞。然圓暉師總言有人。
T2250_.63.0863c22: 不別指其名。若難者實是寶師。則何不如
T2250_.63.0863c24: 指言寶師難。然觀寶疏。但言被難之後。重
T2250_.63.0863c25: 改婆沙等。不言己親難責。然則其立難者
T2250_.63.0863c26: 未知誰是。問。光師用種類義。寶師何者。
T2250_.63.0863c27: 答。寶師不用。故言由不得婆沙意故。由
T2250_.63.0863c28: 未盡理。麟云。若准新解。與此不同。彼唯
T2250_.63.0863c29: 約一念以論。不約種類説故
T2250_.63.0864a03: 作如是説。能令有情起異類見･異類煩惱。
T2250_.63.0864a05: 云。爲總不獲一切聖法。爲唯不獲苦法智
T2250_.63.0864a06: 忍。有説。不獲一切聖法。若爾。豈無非異
T2250_.63.0864a07: 生。無一總成諸聖法故。若有不獲不雜於
T2250_.63.0864a08: 獲。是異生性。若雜獲者。非異生性。故無有
T2250_.63.0864a09: 失。若爾。本論應説純言。不爾。雜言見義
T2250_.63.0864a10: 有故。如説此類食水食風
T2250_.63.0864a11:
T2250_.63.0864a12:
T2250_.63.0864a13:阿毘達磨倶舍論指要鈔第五
T2250_.63.0864a14:
T2250_.63.0864a15: 分別根品第二之三
T2250_.63.0864a17: 分者。牒章門。有情者示體性。謂彼同分唯
T2250_.63.0864a18: 以有情等類爲性。説有情言。爲遮非情。
T2250_.63.0864a19: 等言即遮非等之類。有情等言。義兼能所。
T2250_.63.0864a20: 若即同分是有情體是均等性。就同依釋。
T2250_.63.0864a21: 即有情是等。若所等是有情等言顯同分。能
T2250_.63.0864a22: 等故説等。相似故説等。即就依士釋。有情
T2250_.63.0864a23: 義等名有情等。若有情即諸有情。等是相似
T2250_.63.0864a24: 義。即有情等。然此言下不自同分。倶擧其
T2250_.63.0864a27: 有情。爲體各一。爲體各多。解云。隨其所應
T2250_.63.0864a28: 體各有一。猶如命根。或體各多。如所依法。
T2250_.63.0864b02: 理論云等
T2250_.63.0864b04: 六足對法文無法同分。唯倶舍･順正理師立｣
T2250_.63.0864b06: 頗普歌切。廣雅云。頗少也。少猶希也。有呼
T2250_.63.0864b07: 普音爲叵者甚誤
T2250_.63.0864b11: 有二解。光第二寶第一同。光第一寶第二具
T2250_.63.0864b12: 略不同。然意不違
T2250_.63.0864b14: 此釋生處。於彼天中多時無想故名無想。
T2250_.63.0864b15: 雖亦滅心等。以本修定時唯厭想故。立無
T2250_.63.0864b16: 想名。恐濫草木故言有情。情者謂識。彼位
T2250_.63.0864b17: 雖無。諸根體是識所依故。而從類例説有
T2250_.63.0864b18: 情言。亦可。彼天具有二分。無心之位名無
T2250_.63.0864b19: 想。有心之位名有情。總擧彼天爲其生處
T2250_.63.0864b21: 非想處。一有心。二無心。超過一切非想
T2250_.63.0864b22: 非非想處者。依有心非想非非想處説。
T2250_.63.0864b23: 想受滅身作證具足住者。依無心非想非
T2250_.63.0864b24: 非想處説。如有心無心。相應不相應。有
T2250_.63.0864b25: 所依無所依。有行相無行相。作意無作意。
T2250_.63.0864b29: 云何知然。曾聞。有苾芻得無想定。出此
T2250_.63.0864c01: 定已。諸根寂然。進止威儀語言衣著。受諸
T2250_.63.0864c02: 飮食皆悉詳審。有阿羅漢。先得願知。見已
T2250_.63.0864c03: 念言。此善男子。必獲勝法。我當觀其所證
T2250_.63.0864c04: 邊際。念已入定。以願＊知力見彼苾芻得
T2250_.63.0864c05: 無想定。便從定起而語之言。汝之所證極
T2250_.63.0864c06: 爲非善。如何遇佛功徳寶藏ヲ捨。而謬取外
T2250_.63.0864c07: 道所學糞壞定耶。汝今宜應疾疾棄捨。苾芻
T2250_.63.0864c08: 聞已。作意捨之。此定隨逐不能捨離。乃至
T2250_.63.0864c09: 休道還家。亦不能捨。後命終已生無想天
T2250_.63.0864c10: 故知。此定不可退轉。譬喩者説。此有退轉。
T2250_.63.0864c11: 以一切業皆可轉故。乃至無間業。若遇勝
T2250_.63.0864c12: 縁亦有轉義。若無間業不可轉者。應無
T2250_.63.0864c13: 有能越第一有。評曰。如是説者。初説爲善
T2250_.63.0864c16: 説。不能。由此定是異生定故。若起此定後
T2250_.63.0864c17: 能入見道。便有聖者成就此定。不應名異
T2250_.63.0864c18: 生定。有説ノ起此定後亦能入見道。問。若爾。
T2250_.63.0864c19: 云何名異生定。答。聖雖成就。而不現行。彼
T2250_.63.0864c20: 依現行名異生定。是故尊者妙音説曰。得
T2250_.63.0864c21: 此定補特伽羅。有能入正性離生者。應言
T2250_.63.0864c22: 退失此定。於彼極厭不現行故。命終生於
T2250_.63.0864c23: 第四靜。於彼處所有容受故。如是説
T2250_.63.0864c24: 者。初説爲善
T2250_.63.0864c26: 時。亦不得去來無想定。何況聖人。頌疏亦
T2250_.63.0864c29: 符論意。此文意者。上明聖者不樂修入此
| T2250_.63.0856a02: | 如斷善根極少成八 | 文 | 惠暉云。斷善人准 |
T2250_.63.0856a04: 等根者。准得聖。從上命終無眼等四。從
| T2250_.63.0856a05: | 下死無男女根也 | 文 | 麟云。雖初斷善必是女 |
T2250_.63.0856a07: 故。故不説也
| T2250_.63.0856a08: | 聖者未離欲亦具十九 | 文 | 頌疏云。謂初二果 |
T2250_.63.0856a10: 無憂根故
T2250_.63.0856a11:
T2250_.63.0856a12:
T2250_.63.0856a13:
T2250_.63.0856a14:
T2250_.63.0856a15: 分別根品第二之二
| T2250_.63.0856a16: | 今應思擇 | 至 | 決定倶生 | 文 | 光記二解。初解 |
T2250_.63.0856a18: 彼疏云。一問。今應思擇。一切有爲如體相
T2250_.63.0856a19: 不同。生亦各異別生耶。爲有諸法決定倶
| T2250_.63.0856a20: | 生 | 已上 | 寶疏同光第二。今謂。第二爲優。以 |
| T2250_.63.0856a22: | 今先辨色決定倶生 | 文 | 頌疏子注云。別問 |
T2250_.63.0856a24: 二句以爲別問。頌曰已下此爲別答。然冠注
T2250_.63.0856a25: 頌疏改加文字作別答明色也者。此非圓
| T2250_.63.0856a26: | 暉意下文云。論云。已辨自性 | 得･非得 | 差別云 |
| T2250_.63.0856a27: | 何 | 總問 | 且應辨得 | 別問 | 頌云 | 云云 | 又疏根四 | 三紙 |
| T2250_.63.0856a28: | 左 | 云。此中應辨者。勸釋通也。此等疏文類 |
T2250_.63.0856b02: 文
| T2250_.63.0856b03: | 色聚極細立微名 | 文 | 光･寶所解不同。光 |
| T2250_.63.0856b05: | 依主釋也。二論意別。寶有二解。後解 | ハ | 此論 |
| T2250_.63.0856b06: | 同正理論。此釋爲善 | 寶師後釋爲善者。以取 則正理故。此論次下言 |
| T2250_.63.0856b07: | 諸極微 聚故 | 麟師不信此釋。以此論云色聚極細 |
T2250_.63.0856b09: 言微之所聚。明知。持業非依主釋。麟師品
T2250_.63.0856b10: 藻可謂確論矣。然極微與微名雖近似。體
T2250_.63.0856b11: 則不同。方廣大莊嚴經第四曰。七極微塵成
| T2250_.63.0856b12: | 一阿耨塵 | 二 紙左 | 覺苑演密鈔三曰。阿耨之言。 |
T2250_.63.0856b14: 者。四方･上下･及於中間。各一極微。名爲七
T2250_.63.0856b15: 微。謂七極微互相觸著不相離散。名爲合
| T2250_.63.0856b16: | 成 | 七 | 法苑義林章集解八 | 藥師寺 最行 | 曰。梵云波羅 |
T2250_.63.0856b18: 拏。一云。阿拏者。此云微。非言極微。以此
| T2250_.63.0856b19: | 爲正。非略言之 | 已上 | 今謂。演密及集解中第 |
| T2250_.63.0856b20: | 一並非也。對法鈔一末 | 四十三 紙右 | 云。梵云波羅 |
T2250_.63.0856b22: 立極微名。從七波羅摩阿拏成一阿拏。
T2250_.63.0856b23: 即從七極微方成一微。義舊語音訛故名
T2250_.63.0856b24: 阿耨
| T2250_.63.0856b25: | 云何八事 | 至 | 色香味觸 | 文 | 麟云。言八事者。 |
T2250_.63.0856b27: 味･觸。故成八也。此説總相。若細論者。如一
T2250_.63.0856b28: 色微。自有七微共聚。及成方分。方分已去
T2250_.63.0856b29: 能與異類共成一聚。極少不減一百四十
T2250_.63.0856c01: 微。謂所造色･香･味･觸一一各具能造四大。
T2250_.63.0856c02: 四四便成十六大種。幷所造四總成二十。
| T2250_.63.0856c03: | 如是一一各七微成 | 謂對向六方有六。 中間復一成七也 | 總計 |
| T2250_.63.0856c05: | 若有聲生 | 至 | 大種因起 | 文 | 三師解別。於中 |
T2250_.63.0856c07: 爾。評云。念法師源得論意。却爲泰･光謬
T2250_.63.0856c08: 破。今謂。寶師立破甚爲精當。具如三家中
T2250_.63.0856c09: 釋。又惠暉云。婆沙言聲恒成就者。約一切
T2250_.63.0856c10: 人共説。此論八事無聲。即約一身不發四
T2250_.63.0856c11: 大説也。今謂。惠暉大違三師。其義甚非
| T2250_.63.0856c12: | 言或得者 | 至 | 是故言或 | 文 | 泰疏云。言或得 |
T2250_.63.0856c14: 不然。不定故言或。因明心與心所倶故。
T2250_.63.0856c15: 通擧行與相･得並。然意欲明心亦與相或
| T2250_.63.0856c16: | 得倶也 | 已上 | 光云。若依成實論訶利伐摩及 |
| T2250_.63.0856c18: | 立心所 | 已上 | 寶云。有部之宗十法遍行。大乘 |
T2250_.63.0856c20: 種。謂受･想･思。此即唯三名爲遍行。亦有不
| T2250_.63.0856c21: | 立心所。唯心差別説名受等。應録之 | 已上 |
| T2250_.63.0856c22: | 又依慈恩唯識述記四末 | 二十三 紙左 | 云。根本經 |
| T2250_.63.0856c23: | 部説。唯有三法遍行 | 受･想･行 | 七本 | 三十八 紙左 | 云。 |
T2250_.63.0856c25: 如前第一卷解。彼雖不言一切心所並無
T2250_.63.0856c26: 然有少數依心分位立差別故。總爲此
T2250_.63.0856c27: 難。如倶舍解觸支中。叙經部計。婆沙等叙
| T2250_.63.0856c28: | 妙音等計 | 具如一本･ 六本末等 | 今謂。撿正理論。於經 |
| T2250_.63.0857a01: | 第十一之 二 紙左 | 又上座室利羅多立受･想･思別有體 |
| T2250_.63.0857a02: | 性 | 第十之二 十紙左 | 雖總言經部。非無稍異。然慈 |
| T2250_.63.0857a04: | 言覺天有受･想･思心所 | 述記第 一之意 | 此違婆沙 |
| T2250_.63.0857a05: | 百四十二 之七紙 | 又言妙音師立無心所 | 述記第 一之意 | 此於 |
T2250_.63.0857a07: 卷別指妙音。恐應寫誤。又唯識義演云覺
T2250_.63.0857a08: 天論師是經部中一師者。此誤之甚也。以覺
T2250_.63.0857a09: 天是婆沙四論師中之隨一故。具如集成
T2250_.63.0857a10: 編釋
| T2250_.63.0857a11: | 彼法是何 | 至 | 遍於一切心 | 文 | 依泰師疏。自古 |
T2250_.63.0857a13: 義立通大地。長耳三藏以八義立。如體法
T2250_.63.0857a14: 師具九義立。今依倶舍。但一義立。西域
T2250_.63.0857a15: 稱讃爲聰明論。信不虚言
| T2250_.63.0857a16: | 信及不放逸 | 至 | 勤唯遍善心 | 文 | 光意。唯遍二 |
T2250_.63.0857a18: 然。唯善而遍善心。此解爲精。所遍是心王。
T2250_.63.0857a19: 可言遍善心。能遍是心所。何可言唯善心。
T2250_.63.0857a20: 又麟云。准正理論。於善法中更立欣厭。故
| T2250_.63.0857a21: | 論云。説二ノ及ノ言兼攝欣厭 | 謂頌中二 及字也 | 厭謂審 |
T2250_.63.0857a23: 今此論ニ及者。但是十内ノ自相ノ及也。婆沙亦
T2250_.63.0857a24: 別立欣厭。然諸論多不説者。以非恒起不
| T2250_.63.0857a25: | 遍善心故。不立爲大善法也 | 文 | 惠暉云。論 |
T2250_.63.0857a27: 麟釋爲正。若依大乘。唯識等説善有十一。
| T2250_.63.0857a28: | 與此論等不同。故唯識述記六本 | 初紙左 | 云。 |
T2250_.63.0857b01: 除此無癡乃減此一。正理論師説有十二。
T2250_.63.0857b02: 更加欣･厭。婆沙雖説別有厭等。法救等不
T2250_.63.0857b03: 説故。此中非之。但言唯善十一。不言遍
T2250_.63.0857b04: 善。故遮彼也。正量部説十三唯善。此十一
T2250_.63.0857b05: 外更加欣･厭故。此定ノ言遮増減執。又遮薩
T2250_.63.0857b06: 婆多等輕安遍善。今言唯善。非必遍善。下
T2250_.63.0857b07: 雖更説有多善法。其勝用者唯十一故。又
| T2250_.63.0857b08: | 同卷二 十九紙 | 云。頌云行捨及不害。此ハ因ニ解及字。謂 |
T2250_.63.0857b10: 厭等。梵云遮有二義。一及。二等。不能置
T2250_.63.0857b11: 等言故。總有及字。及字有二義。一顯十一
T2250_.63.0857b12: 各各體別。即相違釋。二顯十一外心所。今論
T2250_.63.0857b13: 但約等取餘法一義解也
| T2250_.63.0857b14: | 如是種類 | 至 | 應知亦爾 | 文 | 光有二解。論此 |
T2250_.63.0857b16: 也。寶解爲優。元據泰疏。然分明不釋共
T2250_.63.0857b17: 指何中
| T2250_.63.0857b18: | 頌曰 | 至 | 惛掉恒唯染 | 文 | 光解善大地法非 |
T2250_.63.0857b20: 非染性故。染言已簡。寶解爲當
| T2250_.63.0857b21: | 對法中説 | 至 | 是名惛沈 | 文 | 發智論第二 | 九紙右 |
T2250_.63.0857b23: 心不調柔。身
| T2250_.63.0857b24: | 惛重性。是謂惛沈 | 文 | 顯宗論六 | 初紙左 | 云。惛 |
T2250_.63.0857b26: 沈。由斯覆蔽。心便惛昧。無所堪任。瞢憒性
T2250_.63.0857b27: 故。由是説爲輕安所治。心爲大種能生因
T2250_.63.0857b28: 故。由此爲先起身重性。假説惛沈。實非
T2250_.63.0857b29: 惛沈。彼是身識所縁境故。正理全同
| T2250_.63.0857c01: | 天愛汝今 | 至 | 不閑意旨 | 文 | 元瑜正理鈔第九 |
T2250_.63.0857c03: 人劣弱。爲天所矜。意存相篾故名天愛也
| T2250_.63.0857c04: | 已上 鈔文 | 具如唯識樞要及述記釋。言至者。光･寶 |
| T2250_.63.0857c06: | 者。玄應音義二十五 | 四紙右 | 云。字體作𢡿同。 |
T2250_.63.0857c08: 也
| T2250_.63.0857c09: | 第一句謂 | 至 | 謂除前相 | 文 | 婆沙四十二 | 十七 紙右 |
| T2250_.63.0857c10: | 云云 |
| T2250_.63.0857c11: | 頌曰 | 至 | 無慚及無愧 | 文 | 寶疏云。唯善心所 |
T2250_.63.0857c13: 解爲正。麟云。今詳。大善地法本不通染。豈
T2250_.63.0857c14: 用非唯非遍以簡之。若言非遍者。應顯
T2250_.63.0857c15: 有分通義
| T2250_.63.0857c16: | 如是類名爲小煩惱地法 | 文 | 正理論十一 |
| T2250_.63.0857c17: | 九紙右 | 云。類言爲攝不忍不樂憤發等義。小 |
T2250_.63.0857c19: 汚心倶。仍各別起。無相應義。唯修所斷。意
T2250_.63.0857c20: 識倶起。無明相應
| T2250_.63.0857c21: | 如是類法 | 至 | 各別現行 | 文 | 諸師解別。光師總 |
T2250_.63.0857c23: 三。彼云。一如是類法唯修所斷。二意識地
T2250_.63.0857c24: 起。三無明相應各別現行。具斯三義名爲
| T2250_.63.0857c25: | 小煩惱地法 | 文 | 圓暉亦分爲三。然義不同。彼 |
T2250_.63.0857c27: 無明相應。三各別現行。具此三義故。獨得
| T2250_.63.0857c28: | 名小煩惱地也 | 文 | 今謂。神泰･圓暉唯字局在 |
T2250_.63.0858a01: 唯字冠上三。泰･光･暉師皆有過失。寶符
T2250_.63.0858a02: 順論文。光解太麁。舊論不立各別現行之
T2250_.63.0858a03: 義。然此論現有。光師何不擧用。忿等心所各
T2250_.63.0858a04: 爲主法各別現行。是不共用。立名由中殊爲
T2250_.63.0858a05: 至要。又光･暉二師合會意癡不開爲二。甚
T2250_.63.0858a06: 失論旨。麟云。今詳新解。四義爲勝。且如無
T2250_.63.0858a07: 慚愧等二及煩惱六。雖唯與無明相應。非
T2250_.63.0858a08: 唯意地起。不可合爲一義。睡眠唯意地起。
T2250_.63.0858a09: 不可言唯與無明相應。通三性故。故和
T2250_.63.0858a10: 合意地起與無明相應爲一者。不盡理故
| T2250_.63.0858a11: | 也 | 文 | 又泰法師。無明相應･各別現行合爲 |
T2250_.63.0858a13: 雖與無明相應。而非各別現行。三師皆不
T2250_.63.0858a14: 免失。寶師辨別尤爲精緻
| T2250_.63.0858a15: | 惡所作體 | 至 | 説爲不淨 | 文 | 准下三喩有三 |
T2250_.63.0858a17: 從因得稱。此即第一也。舊論云。何法名惡
T2250_.63.0858a18: 作。於所作惡心生後燋。此心法縁惡作起
| T2250_.63.0858a19: | 故名惡作 | 文 | 寶疏云。謂不稱情所作事業。 |
T2250_.63.0858a21: 善悔縁善所作。能追悔心縁其惡作。從境
T2250_.63.0858a22: 爲名。即是有惡作故名爲惡作。是多財釋
| T2250_.63.0858a23: | 文 | 惠暉云。惡作者。如昨日作善惡二事名 |
T2250_.63.0858a25: 屬昨日境。今日心追悔縁惡作境生。全取
| T2250_.63.0858a26: | 境名。有財釋也 | 文 | 又唯識述記七本 | 三紙 | 云。或 |
T2250_.63.0858a28: 今言作者。是所作事。能生於悔。惡即悔因。
T2250_.63.0858a29: 因者境界。依之生悔故。以惡作言通説彼
T2250_.63.0858b01: 境故。總言惡作是悔之因。其實惡者即是悔
| T2250_.63.0858b02: | 也 | 已上 | 今謂。述記ハ作ノ言屬境。惡ノ言是心。分 |
T2250_.63.0858b04: 屬於境。全取他名有財釋也
| T2250_.63.0858b05: | 於未作事 | 至 | 是我惡作 | 文 | 唯識述記七本 | 四紙 |
T2250_.63.0858b07: 惡作。悔先不作亦惡作故。如追悔言我先
T2250_.63.0858b08: 不作如是事業是我惡作。如是之事是我
T2250_.63.0858b09: 惡邊作也。作者措也。是我惡措此事。俗云
T2250_.63.0858b10: 借作。一體異名
| T2250_.63.0858b11: | 此二各依二處。而起 | 文 | 婆沙三十七 | 六紙右 |
T2250_.63.0858b13: 善處起。二有惡作是不善於善處起。三有
T2250_.63.0858b14: 惡作是善於善處起。四有惡作是不善於不
T2250_.63.0858b15: 善處起。第一句者。謂如有一作惡事已。心
T2250_.63.0858b16: 生追悔。我所作者非爲好作。何因作此不
T2250_.63.0858b17: 善事耶トイフ。如護學處諸苾芻等。有所違越
T2250_.63.0858b18: 便生悔恨。第二句者。謂如有一作善事已。
T2250_.63.0858b19: 心生追悔。我所作者非爲好作。何因作此
T2250_.63.0858b20: 無用事耶トイフ。如勝家長者施獨覺食已。心
T2250_.63.0858b21: 生追悔。我寧以此食與奴婢作便。何乃
T2250_.63.0858b22: 施トイフ彼髠頭沙。第三句者。謂如有一作少
T2250_.63.0858b23: 善已。心生追悔。我所作者非爲善作。何不
T2250_.63.0858b24: 多作此善事耶トイフ。如尊者無滅言我若知
T2250_.63.0858b25: 彼有此威徳。應更多施。何太少耶トイフ。第四句
T2250_.63.0858b26: 者。謂如有一作少惡已。心生追悔。我所作
T2250_.63.0858b27: 者非爲好作。何不多作如是事耶トイフ。如屠
| T2250_.63.0858b28: | 膾等作少惡已。悔不多作 | 已上 論文 | 麟記釋此 |
T2250_.63.0858c01: 然四句次第稍有錯亂。對文可知
| T2250_.63.0858c02: | 外方諸師 | 至 | 亦通無記 | 文 | 外方者。或言外國。 |
| T2250_.63.0858c03: | 如此論四 | 五紙左 | 婆沙･正理等。或唯言迦濕彌 |
| T2250_.63.0858c04: | 羅外。如婆沙百九十 | 五紙左 | 及舊倶舍言罽賓 |
| T2250_.63.0858c06: | 第九 | 三十九 紙左 | 曰。倶舍中云外國師説。即印度諸 |
| T2250_.63.0858c07: | 國薩婆多師釋 | 已上 鈔文 | 光記云。前十二是迦濕彌 |
| T2250_.63.0858c09: | 諸師也 | 已上 論文 | 又有言西方師説。如此論四 | 五紙 |
| T2250_.63.0858c10: | 右 | 婆沙･正理等。此謂乾陀羅國。以彼國在 |
| T2250_.63.0858c12: | 婆多師 | 已上 鈔文 | 然西方師ヲ亦言外國師。如此論 |
| T2250_.63.0858c14: | 十六 | 十七 紙右 | 云。西方諸師即是健馱羅國諸師也。 |
| T2250_.63.0858c15: | 婆沙云外國師。又云 | 同卷六十 三紙左 | 此論名外國 |
| T2250_.63.0858c16: | 諸師婆沙 | 百五之十 二紙左 | 云西方諸師。此健駄羅國 |
| T2250_.63.0858c18: | 彌羅國西故名西方 | 已上 記文 | 外國之語寛通諸 |
T2250_.63.0858c20: 國故。故西方師亦言外國師也。問。此論所
T2250_.63.0858c21: 言西方及外國師。是何部宗師耶。答諸解不
T2250_.63.0858c22: 同。元瑜皆爲有部中異説。如上所引正理
T2250_.63.0858c23: 鈔釋。又泰云。外方諸師欲令憂通三性故。
T2250_.63.0858c24: 執惡作與無記憂倶。然雜心論悔増三品是
T2250_.63.0858c25: 外國師義。光云。前十三是迦濕彌羅國師
T2250_.63.0858c26: 説。今外國諸師有十三。即是印度國諸師也。
| T2250_.63.0858c27: | 故正理論云云 | 加泰師 所引文 | 依此等文。泰･光兩師。 |
T2250_.63.0858c29: 又寶師唯言異師説。更無細釋。又圓暉･遁
T2250_.63.0859a01: 麟等。此ヲ爲經部師説。今謂。此釋不然。泰･光
T2250_.63.0859a02: 等師皆言有部中異師説。不言異部。又若
T2250_.63.0859a03: 是經部。則顯宗論何擧此説。以彼論中多
T2250_.63.0859a04: 顯有部自宗計ノミヲ故。然乾陀羅國有經部･有
T2250_.63.0859a05: 部等師而居。非局一部。外國亦同。又此論
| T2250_.63.0859a06: | 第六 | 五紙左 | 説色法無同類因之計。正理十 |
| T2250_.63.0859a07: | 六 | 初紙 | 指之爲譬喩論者計。然婆沙第十 | 十九 |
| T2250_.63.0859a08: | 紙 | 指之爲外國師計。又婆沙百三十一 | 十三 紙左 |
T2250_.63.0859a10: 方師。即是經部宗師也。是故光･寶等師。臨
T2250_.63.0859a11: 處指示。此論諸文不可一概而論
| T2250_.63.0859a12: | 唯不善者 | 至 | 及無慚愧 | 文 | 頌疏云。不善有 |
| T2250_.63.0859a14: | 及無慚愧 | 已上 疏文 | 正文云。此十煩惱者。若依論 |
| T2250_.63.0859a15: | 文。不説忿等名爲煩惱 | 已上 正文 | 今謂。頌疏謬 |
T2250_.63.0859a17: 小煩惱地。瞋入不定。不入大小煩惱。是故
T2250_.63.0859a18: 論文中。煩惱二字雖在瞋下。然其所名在
T2250_.63.0859a19: 於忿等。非名於瞋。此釋不然。所望不同故。
T2250_.63.0859a20: 若立大小煩惱。則瞋不在其中。若言鈍利
| T2250_.63.0859a21: | 十煩惱 | 食等五鈍使。 身見等五利使 | 則瞋亦得煩惱之名。今 |
T2250_.63.0859a23: 以爲證。正理･顯宗並云。唯不善者。謂瞋煩
T2250_.63.0859a24: 惱及無慚愧。除諂誑憍所餘忿等。此文足
T2250_.63.0859a25: 爲憑據矣
| T2250_.63.0859a26: | 忿被馬勝 | 至 | 盡滅無餘 | 文 | 具出婆沙百二十 |
| T2250_.63.0859a27: | 九 | 初紙左 | 言無餘滅者。麟云。舊云。謂於此等 |
| T2250_.63.0859a29: | 究竟離繋無餘滅位 | 准此。但約離繋名滅。又 解。色既離縛生於無色不 |
| T2250_.63.0859b01: | 受色身。名無餘滅。二説並非要入無餘涅槃方名 滅也。已上注文。今謂。准婆沙論。初説爲正。彼云。大 |
| T2250_.63.0859b02: | 種造色依四定滅者。謂依四靜慮。依未至滅者。謂 依初靜慮近分及靜慮中間･空無邊所近分。此中靜慮 |
| T2250_.63.0859b03: | 無近分靜慮中間。皆名未至。並未能 入勝根本地而能現前斷煩惱故 |
| T2250_.63.0859b04: | 此中怖言 | 至 | 能生怖故 | 文 | 怖是心所。染及 |
T2250_.63.0859b06: 惡果是怖境。能生心所怖故。今喚罪名怖。
| T2250_.63.0859b07: | 因罪受怖果名也 | 文 | 今謂。此釋不允。此罪名 |
T2250_.63.0859b09: 因。怖畏是果。因見惡果生怖畏故。二世惡
T2250_.63.0859b10: 果名怖。是因上立果名也
| T2250_.63.0859b11: | 此顯有法 | 至 | 説名無愧 | 文 | 惠暉云。無愧行相 |
T2250_.63.0859b13: 明･惡慧。推功歸本故。言無愧不怖因果
T2250_.63.0859b14: 也
| T2250_.63.0859b15: | 補特迦羅 | 文 | 泰疏云。補特伽羅。此云數取 |
T2250_.63.0859b17: 者。若言人。唯在人趣假者之名。不通餘四
| T2250_.63.0859b18: | 趣也 | 已上 | 慈恩･玄應等亦同 |
| T2250_.63.0859b19: | 是謂慢憍差別之相 | 文 | 寶云。准上論文。慢 |
| T2250_.63.0859b20: | 謂方他。憍唯自傲。是謂慢憍二相差別 | 已上 |
| T2250_.63.0859b21: | 光師引婆沙論四十二 | 九紙右 | 明少分慢依 |
T2250_.63.0859b23: 憍慢別。又舊倶舍。慢憍云慢醉
| T2250_.63.0859b24: | 淨不淨界 | 至 | 故名爲心 | 文 | 三師解別。泰云。復 |
| T2250_.63.0859b26: | 差別故名爲心。亦同前集起義也 | 文 | 此釋ハ |
T2250_.63.0859b28: 義･因義。然光師意謂。以種種釋心義。寶師
T2250_.63.0859c01: 解似泰師爲集起義
| T2250_.63.0859c02: | 或名有行相 | 至 | 起行故 | 文 | 若依大乘。義燈 |
| T2250_.63.0859c03: | 三 | 六十 紙左 | 云。本釋云。識自體分以了別爲行相 |
T2250_.63.0859c05: 名行相者。行應平聲ニ讀以見分能行於境
T2250_.63.0859c06: 相故。此見分得行相名。評取初解云。然
T2250_.63.0859c07: 本但是行於相義。類スルニ體亦然者。以行相不
T2250_.63.0859c08: 可知。類スルニ體亦然。然西明疏并顯同一所縁
T2250_.63.0859c09: 不同一行相。總爲三釋。評取第三。第三釋
T2250_.63.0859c10: 行相言者。即了別領納等各不同故。名トイフ不
T2250_.63.0859c11: 同一行相。此意。行者即去聲ニ讀ヘシ。正是能縁
T2250_.63.0859c12: 之行解也。又解云。行於相故。帶相行故。名
T2250_.63.0859c13: 行相。此即平聲。相通影･質。即同本釋。又云。
T2250_.63.0859c14: 汎言行相有三。一境名行相。即十六行諦。
T2250_.63.0859c15: 二能縁行相。即十二行法輪。三行於相名
T2250_.63.0859c16: 行相。即無分別智等。前二是局。後一即通
| T2250_.63.0859c17: | 慈恩述記三本三十 紙左有三義釋 | 光記一之餘 | 三十 紙右 | 云。問。行 |
T2250_.63.0859c19: 所行解不同。於諸境中取總別相。即是心
T2250_.63.0859c20: 心所法作用差別。此之行解於所縁境。或起
T2250_.63.0859c21: 正解。或起邪行。如上所説。即行名解故名
T2250_.63.0859c22: 行解。言行相者。謂心心所其體清淨。但對
T2250_.63.0859c23: 前境不由作意。法爾任運影像顯現。如清
T2250_.63.0859c24: 池明鏡衆像皆現。三會釋行相名者。問。如
T2250_.63.0859c25: 前所引無慚四句所説行相。彼論應言行
T2250_.63.0859c26: 解。何故乃言行相。又若義同即無差別。何
T2250_.63.0859c27: 故相對辨差別耶。解云。若言行解。唯是心
T2250_.63.0859c28: 等作用差別。若言行相。有其二種。一影像
T2250_.63.0859c29: 名行相。二行解名行相。前爲對辨差別故。
T2250_.63.0860a01: 作用名行解。影像名行相。各據不同。實
T2250_.63.0860a02: 有差別。又云。問。行解･行相據何名爲同一
T2250_.63.0860a03: 行相。解云。據行相同名一行相。心心所法
T2250_.63.0860a04: 其體明淨。隨對何境法爾相現同有此相。
T2250_.63.0860a05: 名同一行相故。入阿毘達磨第二云。如眼識
T2250_.63.0860a06: 等依見等生。帶色等義影像而現。能了自
| T2250_.63.0860a07: | 境 | 已上 論文 | 由此准知。但約行相名爲一行。問。 |
T2250_.63.0860a09: 解云。行解異説不同。理非決定。行相同説。
T2250_.63.0860a10: 故約此明。又解。心等行解。有説同説。亦得
T2250_.63.0860a11: 名爲同一行相。此言行相。即行名相。五明
T2250_.63.0860a12: 得能縁名者。問。行解･行相爲約何者説
T2250_.63.0860a13: 名能縁。解云。據行相説。非據行解。謂彼
T2250_.63.0860a14: 心等對境之時。有影像現。據此義邊名爲
T2250_.63.0860a15: 能縁。境名所縁。以心心所縁境時。非如燈
T2250_.63.0860a16: 焔舒光至境。非如鉗押取彼物據影現義
T2250_.63.0860a17: 名能所縁。問。清池明鏡亦有像現。應説彼
T2250_.63.0860a18: 類亦是能縁。解云。雖有像現。而無行解。非
T2250_.63.0860a19: 如心等。亦不説能縁。問。若爾。應約解名
T2250_.63.0860a20: 爲能縁。何故約彼影像現説名能縁。解云。
T2250_.63.0860a21: 行解或正邪於境不定。行相理定。故約此
T2250_.63.0860a22: 明。又解。正約行相名爲能縁理實而言。亦
T2250_.63.0860a23: 兼行解。又解。但約行解名爲能縁。以是
T2250_.63.0860a24: 用故。又解。正約行解名爲能縁。以是用
T2250_.63.0860a25: 故。亦兼行相。又解。倶正約彼行相･行解名
| T2250_.63.0860a26: | 爲能縁。以此二種必定有故 | 已上 記文 | 今謂。大 |
T2250_.63.0860a28: 別。相有體相･相状･相貌･相似等殊。此約六
T2250_.63.0860a29: 釋而言。有依主･持業･有財等義。具如集成
| T2250_.63.0860b01: | 編三本之一 | 八十 二右 |
| T2250_.63.0860b02: | 事平等者 | 至 | 各各亦爾 | 文 | 寶師大師光解。 |
T2250_.63.0860b04: 師意謂。相似爲一。非謂數一。然光師解モ。非
| T2250_.63.0860b05: | 必局數一。第一卷中 | 三十一 紙左 | 解云。據行相同 |
T2250_.63.0860b07: 法爾相現同有此相。名同一行相故。入阿
T2250_.63.0860b08: 毘達磨第二云。如眼識等。依見等生。帶色
| T2250_.63.0860b09: | 等義影像而現。能了自境 | 已上 論文 | 此釋亦同寶 |
T2250_.63.0860b11: 行相。慈恩等師或約數一。或約相似而解。
T2250_.63.0860b12: 不可一概又惠暉等不領會寶師能破意。
T2250_.63.0860b13: 妄破光師。併觀可知
| T2250_.63.0860b14: | 已説心心所 | 至 | 何者是耶 | 文 | 光云。問。准前 |
T2250_.63.0860b16: 此中亦結心耶。解云。辨心品倶生。及名中
| T2250_.63.0860b17: | 兼明心故。故亦結心 | 已上 | 今謂。光師此釋本 |
| T2250_.63.0860b19: | 心所。今次當辨心不相應行 | 文 | 彼鈔云。問。 |
T2250_.63.0860b21: 應於此結前心所引不相應。何故此中乃
T2250_.63.0860b22: 於無色結二生一。未詳其旨。解云。由於
T2250_.63.0860b23: 次上括異名中。兼名明心。不唯心所故。
T2250_.63.0860b24: 於無色結引。可知
| T2250_.63.0860b25: | 相名身等類 | 文 | 正理十二 | 初紙右 | 云。等者。等 |
T2250_.63.0860b27: 即前種類。謂有計度離得等有蘊得等性。
T2250_.63.0860b28: 如是諸法不與心相應故。説名爲心不相
T2250_.63.0860b29: 應行。非如化所與心共一所依縁相應而
| T2250_.63.0860c01: | 起 | 文 | 元瑜正理鈔第九 | 初紙右 | 云。今此論主。於 |
T2250_.63.0860c03: 有餘師。於得等外。更計度蘊得･界得･處得
T2250_.63.0860c04: 等。當知此即得之流類。或於非得外計不
T2250_.63.0860c05: 和合及追等。當知即是非得之流類。非
T2250_.63.0860c06: 有異體故復言類。故今等ノ言等取異體。
T2250_.63.0860c07: 類ノ言類取即體異名
| T2250_.63.0860c08: | 如是諸法 | 至 | 名心不相應行 | 文 | 大小兩乘並 |
T2250_.63.0860c10: 倶舍等。或言心不相應行。如此論等。或具
T2250_.63.0860c11: 言非色非心不相應行。名有トモ具略。體則不
T2250_.63.0860c12: 殊。又大小乘。其數多寡亦非一准。今依對
| T2250_.63.0860c13: | 法鈔三 | 二十 紙左 | 云。心不相應下總明上二十三 |
T2250_.63.0860c15: 第四十･第五十二･五十三･五十六･顯揚第
T2250_.63.0860c16: 一･十四･十八･對法第二･唯識第一･第二･五
T2250_.63.0860c17: 蘊･百法等。説不相應。然五十二･三唯説有
T2250_.63.0860c18: 二十三。與此同。五十六･及第三有二十四。
T2250_.63.0860c19: 一諸論多小不同者。雜心立十四。倶舍亦
T2250_.63.0860c20: 然。然有差別。婆沙復立多種非得。並如彼
T2250_.63.0860c21: 釋。成實論説一。謂無作或非色非心故。今若
T2250_.63.0860c22: 瑜伽第三･五十六･顯揚第一･百法等論立二
T2250_.63.0860c23: 十四。若成唯識及五蘊論立十四。此中立二
T2250_.63.0860c24: 十三。一解云。諸論並有二十四。此論 ･五蘊
T2250_.63.0860c25: 皆有等字。故此等不和合。五蘊等取後十
T2250_.63.0860c26: 不相應。成唯識既破小乘立。以ニ亦唯十四。
T2250_.63.0860c27: 然如成業･唯識等説。上座部等更立不失増
T2250_.63.0860c28: 長。正量部立隨眠等。彼難破之。於不相應
T2250_.63.0860c29: 亦不建立。二解云。此如瑜伽有二十四。略
T2250_.63.0861a01: 故不説。對法説不和合者。彼云。以有多
T2250_.63.0861a02: 種故。如見所斷種上假立異生性。是不和
T2250_.63.0861a03: 合一分。既略擧一。餘略不言。今難不和合。
T2250_.63.0861a04: 既是非得和合應是得。擧一攝餘。應亦略
T2250_.63.0861a05: 得而不説。今假對於得不立非得故。
T2250_.63.0861a06: 對和合略去不和合。如對勢速不立遲
T2250_.63.0861a07: 緩等。其義亦然。問。瑜伽等何故不立對得
T2250_.63.0861a08: 立非得等。對和合立不和合耶。據實餘法
T2250_.63.0861a09: 皆應徴難。光師皆應對立。然顯揚論説。復有
T2250_.63.0861a10: 所餘如是種類差別。應知。故知。對得等立
| T2250_.63.0861a11: | 非得等。然諸論中略不建立 | 已上 鈔文 | 然釋其名。 |
T2250_.63.0861a13: 有二解心不相應簡異心所。行謂行蘊。簡
T2250_.63.0861a14: 色及無爲。非行蘊故等。寶疏云。心不相應
T2250_.63.0861a15: 者。簡心心所非色等性。行蘊所攝者。簡色
T2250_.63.0861a16: 及無爲法。是故名心不相應行。略結名也。
T2250_.63.0861a17: 廣應言非色非心不相應行。今但言不相應
T2250_.63.0861a18: 行。亦得簡諸法盡。言不相應簡一切心心
T2250_.63.0861a19: 所言行。行是行蘊。簡色無爲。由此諸論多
| T2250_.63.0861a20: | 存略名 | 已上 | 今謂。光師二解共釋スルニ心不相 |
T2250_.63.0861a22: 所若言與心不相應名爲心不相應。則此
T2250_.63.0861a23: 唯簡心所法。如光所解。若言與不相似
T2250_.63.0861a24: 名爲心不相應。則此唯簡心王。如慈恩對
T2250_.63.0861a25: 法鈔云。今但簡心故名心不相應。准上所
T2250_.63.0861a26: 解。寶師以爲兩簡。有太過失。又圓暉疏云。
T2250_.63.0861a27: 此十四種體非心所。不與心相應。名心不
T2250_.63.0861a28: 相應。五蘊門中是行蘊攝。故名心不相應行
| T2250_.63.0861a29: | 已上 | 此釋大同光第二解。然惠暉云。此疏釋 |
| T2250_.63.0861b02: | 無爲難也 | 已上 | 今謂。今疏無有妨難。恐惠暉 |
T2250_.63.0861b04: 説心ノ言者。爲顯此中所説得等是心種類。
T2250_.63.0861b05: 諸心所法所依所縁皆與心同。亦心種類。爲
T2250_.63.0861b06: 簡彼故言不相應。諸無爲法亦心種類。無
T2250_.63.0861b07: 所依縁故亦是不同。爲欲簡彼故復言
| T2250_.63.0861b08: | 行 | 已上 論文 | 今謂。衆賢論師簡持爲釋。似有淵 |
T2250_.63.0861b10: 多據正理。今不擧用。應非無意。夫梵士論
T2250_.63.0861b11: 或未悉其方。若准支那諸釋家法。衆賢此
T2250_.63.0861b12: 釋叵言穩暢。況又心心所等混淆無分。光･
T2250_.63.0861b13: 寶不用。蓋爲此也歟
| T2250_.63.0861b14: | 得有二種 | 文 | 婆沙百五十七 | 四紙右 | 云。此中 |
T2250_.63.0861b16: 設論説。得云何。謂獲･成就。獲云何。謂得･成
T2250_.63.0861b17: 就。成就云何。謂獲･得。得･獲･成就聲雖有
T2250_.63.0861b18: 別。而義無異
| T2250_.63.0861b19: | 二者得已不失 | 文 | 頌疏云。言成就者。先未 |
| T2250_.63.0861b21: | 法流至現在。名爲成就故 | 已上 | 今謂。泰･光･ |
T2250_.63.0861b23: 理云。先已得スル得ヲ説名成就者。有二。一無
T2250_.63.0861b24: 始以來恒成就者。二初得已後第二念去。皆
| T2250_.63.0861b25: | 名先已得スル得 | 已上 | 如此會釋。寶師亦分爲 |
T2250_.63.0861b27: 成就。第二約二念已去。圓暉不爾。第一約
T2250_.63.0861b28: 先未得法。第二約已得不失。第一彼此大異。
T2250_.63.0861b29: 第二雖似非無稍差。寶師約念相續而論。
T2250_.63.0861c01: 圓暉就失不失而言。又光師意。此論･正理
T2250_.63.0861c02: 稍有不同。元瑜亦同。光記此中多用正理
T2250_.63.0861c03: 鈔。寶師意謂。二論無別。以獲･成就各有二
T2250_.63.0861c04: 品故
| T2250_.63.0861c05: | 應知非得 | 至 | 及二滅中 | 文 | 泰疏云。二釋第二 |
T2250_.63.0861c07: 是非義。三釋下兩句。於中問初三字。於
T2250_.63.0861c08: 何法中有得･非得。次擧下七字答。唯於自
T2250_.63.0861c09: 相續及二滅中得･非得
| T2250_.63.0861c10: | 若有墮在自相續中 | 文 | 泰疏云。一期命不斷 |
T2250_.63.0861c12: 心相續名之爲命。命是假法。薩婆多宗ハ命
T2250_.63.0861c13: 是實法。即命辨相續
| T2250_.63.0861c14: | 故對法中 | 至 | 皆成擇滅 | 文 | 發智第十九 | 九紙右 |
T2250_.63.0861c16: 云。諸餘有情者。即前所除之外苦法智位已
T2250_.63.0861c17: 去。及先離染苦忍聖人。兼餘一切斷惑異
T2250_.63.0861c18: 性。此等諸類皆成擇滅。名爲餘也。章中言
T2250_.63.0861c19: 餘有情謂一切聖人者謬矣。論文既除具縛
| T2250_.63.0861c20: | 異生。明知不具縛者即是所取 | 文 | 惠暉云。諸 |
T2250_.63.0861c22: 夫位斷惑入聖至苦法忍。三凡夫六行ヲモテ斷
| T2250_.63.0861c23: | 惑者。皆成擇滅 | 文 | 元瑜正理鈔云。一切有情 |
T2250_.63.0861c25: 時苦法忍位。唯此二人不成擇滅。餘皆成
T2250_.63.0861c26: 就。但言除具縛。理亦理盡於凡聖各別
T2250_.63.0861c27: 分別。故説二門
| T2250_.63.0861c28: | 決定無有 | 至 | 不有言得 | 文 | 元瑜云。非得虚 |
T2250_.63.0862a01: 等非擇滅云何。答。亦由是自増上果不生。亦
T2250_.63.0862a02: 應成就。亦許多人共成。猶如擇滅。應審思
T2250_.63.0862a03: 之
| T2250_.63.0862a04: | 何縁知有別物名得等 | 文 | 自下經部･有部問 |
| T2250_.63.0862a05: | 答往復。此同唯識第一破有部不相應 | 述記二 本四十 |
| T2250_.63.0862a06: | 八 紙 | 又彼論中。非唯有部。廣破大衆部･一説部･ |
T2250_.63.0862a08: 量部不失増長･正理論師所立和合性等｣
| T2250_.63.0862a09: | 謂名與色 | 至 | 轉變差別 | 文 | 若依大乘破經 |
T2250_.63.0862a11: 或説六識展轉相熏。或前念熏後念。或説
T2250_.63.0862a12: 熏識刹那種類。又云。謂經部作如是執。色
T2250_.63.0862a13: 心無間生者。謂諸色心前後次第相續而立。
| T2250_.63.0862a14: | 又此論第六 | 十三 紙右 | 云。熟果不應餘因所得。果 |
| T2250_.63.0862a16: | 由隨因勢力勝劣。時有分限等。光記六 | 三十 六紙 |
T2250_.63.0862a18: 得。果具二義方得熟名。一由造業非即感
T2250_.63.0862a19: 果。要待相續將欲感果名轉變。正感果時
| T2250_.63.0862a20: | 名差別。由斯果體方乃得生 | 已上 記文 | 今謂。此釋 |
T2250_.63.0862a22: 有三釋。並不允當。第二･第三殊不順論文。
T2250_.63.0862a23: 第一並爲異名者。三義雖非種子之外。然
T2250_.63.0862a24: 不可言立爲其名。是功能之義品ナレハ也。將
T2250_.63.0862a25: 舊論來助ケヨ此論文。又泰師所解非有妨礙。
T2250_.63.0862a26: 寶師無釋。舊論。云何法名種子人是名色於
| T2250_.63.0862a27: | 生果有能。或現時或當時 | 今論云展轉隣近。 不言現時當時 |
T2250_.63.0862a29: 差別。謂前後不同。何法名相續。生成因果
T2250_.63.0862b01: 三世有爲法。何者爲勝類。與果無間有生
| T2250_.63.0862b02: | 果能 | 已上 論文 | 泰疏云。十五ニ薩婆多問。此中何 |
T2250_.63.0862b04: 有功能於生自類果。所有展轉隣近生果。
T2250_.63.0862b05: 此功能由三義。一由相續。二由轉變。三由
T2250_.63.0862b06: 差別。種子義成。問。何名第二轉變。答。謂自
T2250_.63.0862b07: 身相續中。前後變異性。如種子由水土故
T2250_.63.0862b08: 暫帳大變異也。何名第一相續。謂望後爲
T2250_.63.0862b09: 因。望前爲果。相續通三世諸行。問。何名
T2250_.63.0862b10: 第三差別。答。謂有展轉無間生果功能。與
T2250_.63.0862b11: 餘不生果法有差別也。亦可。取最後一念
T2250_.63.0862b12: 無間生後念果功能。與餘念不生果功能
T2250_.63.0862b13: 差別。經部因果不同時故。説無間生果功
T2250_.63.0862b14: 能也
| T2250_.63.0862b15: | 然有處説 | 至 | 四念住者 | 文 | 泰･光･寶師皆用 |
T2250_.63.0862b17: 伽･對法並明三成就大有差別。其經部計
T2250_.63.0862b18: 大同瑜伽。與對法別。如慈恩唯識述記二
| T2250_.63.0862b19: | 本 | 五十九紙 | 具辨。然光師云經部同對法論 |
T2250_.63.0862b21: 光者。可謂虚名矣
| T2250_.63.0862b22: | 非學無學三 | 文 | 頌疏云。頌言非字流至無 |
T2250_.63.0862b24: 擧三學。非者是非學･非無學法。學者是學
T2250_.63.0862b25: 法。無學者即無學法也。今謂。麟釋鑿之甚矣。
T2250_.63.0862b26: 解非所斷亦同
| T2250_.63.0862b27: | 三世法得 | 至 | 各有三得 | 文 | 光記云。問。現在道 |
T2250_.63.0862b29: 忍雖復唯有法倶得。未來道類忍即有法前
T2250_.63.0862c01: 得。約忍種類説故。言有法前。以所得法
T2250_.63.0862c02: 據種類説故。又解。現在道類忍。今雖唯有
T2250_.63.0862c03: 法倶得脱不現前。即有ヘシ法前得。約容有
T2250_.63.0862c04: 説言有法前。又解。現在道類忍約三世而
T2250_.63.0862c05: 言。唯有法倶得而無法前得。由此現忍有
T2250_.63.0862c06: 未來法前得故。亦名有法前得。此未來得
T2250_.63.0862c07: 約世横望。實在現忍後。而名法前得不名
T2250_.63.0862c08: 法後得者。以此得不起即已。起必在彼忍
T2250_.63.0862c09: 前。以能得ノ得約容起用説前後倶也。由
| T2250_.63.0862c10: | 斯現忍亦有前得 | 已上 | 今此三釋亦出於下 |
T2250_.63.0862c12: 六字是種類義。光師信用以爲第一。第二約
| T2250_.63.0862c13: | 容有解。寶疏大同此解。非無稍異 | 麟云。若 依新解。 |
| T2250_.63.0862c14: | 但約容有。 同第二説 | 寶疏云。婆沙一百五十八。明法前･ |
T2250_.63.0862c16: 辨得。即有四種。謂法前･法倶･法後･非法前
T2250_.63.0862c17: 法倶法後。若就得辨法。即有六種。一唯有
T2250_.63.0862c18: 法倶得。如異熟生等。由身劣故。二唯有法
T2250_.63.0862c19: 前得。謂如見道三類智邊修世俗智。畢竟不
T2250_.63.0862c20: 生故。三唯有法倶得及法後得。如別解脱戒
T2250_.63.0862c21: 等。無前得故。四唯有倶得及法前得。如道
T2250_.63.0862c22: 類忍等。即是刹那時捨故。五具有法前･法
T2250_.63.0862c23: 倶･法後三得。如所餘善不善等。有前得集
T2250_.63.0862c24: 成行三世故。六有非法前･法後･法倶得。謂
T2250_.63.0862c25: 得二滅。所得法無三世故。必無有法唯
T2250_.63.0862c26: 有法後得。以所得法至現在時必有得故。
T2250_.63.0862c27: 如道類忍唯有法前･法倶者。以不定故。
T2250_.63.0862c28: 若現起者。若未來者。皆容有二得。不應言
T2250_.63.0862c29: 各有一得及定有二得。若爾。同四行相ニシテ
| T2250_.63.0863a01: | 相隨從義過アリ。若定法倶ノ過アリ。如後述 | 麟云。謂 此類忍 |
| T2250_.63.0863a02: | 無始未曾習故。此類忍若有前得。應道法智時已 成彼忍。故無前得。既無前得。今何言有。故興此 |
| T2250_.63.0863a03: | 問。理實現前諸忍智皆無前得。良以。道類忍無法後 得。自爲一類。因標此有忍前得故。乘而起問。餘諸 |
| T2250_.63.0863a04: | 忍智雖無前得。又 不標擧故不問也 | 下疏亦云。以不定故。容 |
T2250_.63.0863a06: 過去世中。煩惱未起之前。皆容入聖。若未
T2250_.63.0863a07: 起煩惱即斷見惑。即此煩惱即有法前非
T2250_.63.0863a08: 得。由此説。過去煩惱不得名爲唯法後非
| T2250_.63.0863a09: | 得 | 已上 | 第三約種性解。然惠暉師一一破斥。 |
T2250_.63.0863a11: 得答。破第二解云。豈有入現在已有法
T2250_.63.0863a12: 倶得了。却不入現在有法前耶。第三解
T2250_.63.0863a13: 取未來衆多未起法前得。即是現在道類忍
T2250_.63.0863a14: 法前得流類。破云。設三類得未來法前得
T2250_.63.0863a15: 起未盡。亦不可將配現在一念道類忍上
T2250_.63.0863a16: 法前得也。寶法師釋云。現忍未起已前有
T2250_.63.0863a17: 法前得。此忍現前即有法倶得。未來未起
T2250_.63.0863a18: 衆多道類忍亦容有二得。今約現在世一念
T2250_.63.0863a19: 忍能引二得生。名現忍有二得。非是二得
| T2250_.63.0863a20: | 同念起也 | 已上 | 今謂。光師三解無有巨妨。義 |
T2250_.63.0863a22: 也。寶師容有之説。其義亦不遠矣
| T2250_.63.0863a23: | 非學非無學得有差別 | 文 | 頌疏云。非學非 |
T2250_.63.0863a25: 得有差別。麟云。與法不同名爲差別。今謂。
T2250_.63.0863a26: 兩説並不允當。此法能得有多類可辨別
T2250_.63.0863a27: 故云差別。非謂一三之別
| T2250_.63.0863a28: | 世差別者 | 至 | 各有三世非得 | 文 | 婆沙百五十 |
| T2250_.63.0863a29: | 八 | 五紙左 | 解非得云。亦無唯有彼法後非 |
| T2250_.63.0863b02: | 盡故 | 文 | 光記云。言亦無唯有至彼類盡故者。 |
T2250_.63.0863b04: 成就彼法。於未捨位。必彼種類入過去盡。
T2250_.63.0863b05: 可得唯有法後非得。非無始來恒成就彼
T2250_.63.0863b06: 法。於未斷捨位。必起彼法種類令盡入
T2250_.63.0863b07: 於過去。 以彼種類無量無邊不可起盡故。
| T2250_.63.0863b08: | 無唯有法後非得 | 已上 | 頌疏云。此十六字爲 |
T2250_.63.0863b10: 人以非想見惑難三藏言。合唯有法後非
T2250_.63.0863b11: 得。其難意者。非想見惑無始來成。無法前非
T2250_.63.0863b12: 得見道斷已。畢竟不退。於過去見惑。理應
T2250_.63.0863b13: 合有唯法後非得。何故無耶。故三藏於婆
T2250_.63.0863b14: 沙加一十六字爲通此難。其十六字意者。
T2250_.63.0863b15: 謂非想見惑未斷已前。名爲未捨。於未捨
T2250_.63.0863b16: 位。必無有人起未來非想見惑入過去盡。
T2250_.63.0863b17: 以未來見惑種類無邊。起不盡故。及入見
T2250_.63.0863b18: 道。斷見惑時。於未來非想見惑。即有法前
T2250_.63.0863b19: 非得故。過去非想見惑約種類説。不可唯
| T2250_.63.0863b20: | 有法後非得也 | 已上 | 麟云。有人以非想見惑 |
T2250_.63.0863b22: 在非得但在三句。無第四唯有法後非得
T2250_.63.0863b23: 一句。今難令應有之難詞。如章十六字
T2250_.63.0863b24: 言非無始來等者。此非字句下ヨリ連續即可
T2250_.63.0863b25: 解也。謂但非其未捨必起種類盡等。不
T2250_.63.0863b26: 非無始來成。良由難詞言無始來等故。今
T2250_.63.0863b27: 具牒彼難詞。總非其難故。置非字在上
T2250_.63.0863b28: 釋。言約種類説者。謂過去見惑雖唯有法
T2250_.63.0863b29: 後非得。今辨未來者。合説即通法前非得
T2250_.63.0863c01: 也。以未來過去同是彼見惑故名種類也。
T2250_.63.0863c02: 又云。問。所以唯將非想惑難者。答。以餘
T2250_.63.0863c03: 地煩惱曾數斷故。中間斷時。在未來者即
T2250_.63.0863c04: 有法前非得也。若爾。非想修惑無始來成。
T2250_.63.0863c05: 何不爲難。解云。非想修惑斷容有退。既復
T2250_.63.0863c06: 更起時。知當時種類不盡。其未來者即有
| T2250_.63.0863c07: | 法前非得故。皆不約彼爲難也 | 已上 | 惠暉云。 |
T2250_.63.0863c09: 引婆沙文ニ所不得法有三句。合更有第四
T2250_.63.0863c10: 句。唯法後非得非想見惑已入過去者是。唐
T2250_.63.0863c11: 三藏依難便立第四句。第二遍以未來未起
T2250_.63.0863c12: 見惑難。即除所加第四句。再加十六字雙
T2250_.63.0863c13: 遮二世見惑難。如非想見惑。無始來成就。
T2250_.63.0863c14: 未以見道斷名未捨。此未捨位。無起得
T2250_.63.0863c15: 未來見惑入過去盡者。所以遮言非。意云。
T2250_.63.0863c16: 無此道理。若起得入過去盡即可言唯法
T2250_.63.0863c17: 後非得。既無此理。即是見道現前。隔過未
T2250_.63.0863c18: 二世見惑斷。望過去即法後非得。望未來
T2250_.63.0863c19: 即法前非得。即是婆沙三句中第二句收也
| T2250_.63.0863c20: | 已上 | 今謂。麟云具牒難詞者不是。光師但云 |
T2250_.63.0863c22: 不別指其名。若難者實是寶師。則何不如
| T2250_.63.0863c23: | 餘處顯出其名耶。但至遁麟･惠暉等 | 宋傳 亦同 | 明 |
T2250_.63.0863c25: 改婆沙等。不言己親難責。然則其立難者
T2250_.63.0863c26: 未知誰是。問。光師用種類義。寶師何者。
T2250_.63.0863c27: 答。寶師不用。故言由不得婆沙意故。由
T2250_.63.0863c28: 未盡理。麟云。若准新解。與此不同。彼唯
T2250_.63.0863c29: 約一念以論。不約種類説故
| T2250_.63.0864a01: | 如本論言 | 至 | 得異名 | 文 | 文見於發智二 |
| T2250_.63.0864a02: | 二十二 紙右 | 言異生者。婆沙四十五云尊者世友 |
| T2250_.63.0864a04: | 造異類業受異類生故。名異生 | 已上 | 正理 |
T2250_.63.0864a06: 忍。有説。不獲一切聖法。若爾。豈無非異
T2250_.63.0864a07: 生。無一總成諸聖法故。若有不獲不雜於
T2250_.63.0864a08: 獲。是異生性。若雜獲者。非異生性。故無有
T2250_.63.0864a09: 失。若爾。本論應説純言。不爾。雜言見義
T2250_.63.0864a10: 有故。如説此類食水食風
T2250_.63.0864a11:
T2250_.63.0864a12:
T2250_.63.0864a13:
T2250_.63.0864a14:
T2250_.63.0864a15: 分別根品第二之三
| T2250_.63.0864a16: | 同分有情等 | 文 | 元瑜正理鈔九 | 二十四 紙右 | 云。同 |
T2250_.63.0864a18: 以有情等類爲性。説有情言。爲遮非情。
T2250_.63.0864a19: 等言即遮非等之類。有情等言。義兼能所。
T2250_.63.0864a20: 若即同分是有情體是均等性。就同依釋。
T2250_.63.0864a21: 即有情是等。若所等是有情等言顯同分。能
T2250_.63.0864a22: 等故説等。相似故説等。即就依士釋。有情
T2250_.63.0864a23: 義等名有情等。若有情即諸有情。等是相似
T2250_.63.0864a24: 義。即有情等。然此言下不自同分。倶擧其
| T2250_.63.0864a25: | 果以明其因 | 已上 鈔文 | 光記依後二釋 |
| T2250_.63.0864a26: | 一無差別 | 文 | 光云。問。無差別同分等。望一 |
T2250_.63.0864a28: 體各有一。猶如命根。或體各多。如所依法。
| T2250_.63.0864a29: | 又正理十四云。乃至廣説 | 文 | 唯識演祕二本 |
| T2250_.63.0864b01: | 四十四 紙右 | 擧二説已云。後説有憑。前無文。故正 |
| T2250_.63.0864b03: | 復有法同分 | 文 | 唯識述記二本 | 六十六 紙右 | 云。若 |
| T2250_.63.0864b05: | 頗有生等 | 文 | 頗者。惠苑華嚴音義三云。 |
T2250_.63.0864b07: 普音爲叵者甚誤
| T2250_.63.0864b08: | 又應顯成勝論所執 | 文 | 勝論宗義具出於十 |
| T2250_.63.0864b09: | 句論 | 十三紙 | 唯識述記一末 | 三十 九紙 | 因明疏中本 |
| T2250_.63.0864b10: | 三十 二紙 | 義燈二本 | 三十紙 | 演祕一末 | 十一紙 | 光･寶各 |
T2250_.63.0864b12: 略不同。然意不違
| T2250_.63.0864b13: | 若生無想有情天中 | 文 | 正理鈔九 | 二十九 紙右 | 云。 |
T2250_.63.0864b15: 雖亦滅心等。以本修定時唯厭想故。立無
T2250_.63.0864b16: 想名。恐濫草木故言有情。情者謂識。彼位
T2250_.63.0864b17: 雖無。諸根體是識所依故。而從類例説有
T2250_.63.0864b18: 情言。亦可。彼天具有二分。無心之位名無
T2250_.63.0864b19: 想。有心之位名有情。總擧彼天爲其生處
| T2250_.63.0864b20: | 婆沙百五十二 | 七右 | 云。又有二種非想非 |
T2250_.63.0864b22: 非非想處者。依有心非想非非想處説。
T2250_.63.0864b23: 想受滅身作證具足住者。依無心非想非
T2250_.63.0864b24: 非想處説。如有心無心。相應不相應。有
T2250_.63.0864b25: 所依無所依。有行相無行相。作意無作意。
| T2250_.63.0864b26: | 有所縁無所縁。應知亦爾 | 文 |
| T2250_.63.0864b27: | 若起此定 | 至 | 正性離生 | 文 | 婆沙百五十二 | 三紙 |
| T2250_.63.0864b28: | 右 | 云。問。此無想定有退轉不。答。此無退轉。 |
T2250_.63.0864c01: 定已。諸根寂然。進止威儀語言衣著。受諸
T2250_.63.0864c02: 飮食皆悉詳審。有阿羅漢。先得願知。見已
T2250_.63.0864c03: 念言。此善男子。必獲勝法。我當觀其所證
T2250_.63.0864c04: 邊際。念已入定。以願＊知力見彼苾芻得
T2250_.63.0864c05: 無想定。便從定起而語之言。汝之所證極
T2250_.63.0864c06: 爲非善。如何遇佛功徳寶藏ヲ捨。而謬取外
T2250_.63.0864c07: 道所學糞壞定耶。汝今宜應疾疾棄捨。苾芻
T2250_.63.0864c08: 聞已。作意捨之。此定隨逐不能捨離。乃至
T2250_.63.0864c09: 休道還家。亦不能捨。後命終已生無想天
T2250_.63.0864c10: 故知。此定不可退轉。譬喩者説。此有退轉。
T2250_.63.0864c11: 以一切業皆可轉故。乃至無間業。若遇勝
T2250_.63.0864c12: 縁亦有轉義。若無間業不可轉者。應無
T2250_.63.0864c13: 有能越第一有。評曰。如是説者。初説爲善
| T2250_.63.0864c14: | 已上 | 又若言見道入不入者。婆沙百五十二 |
| T2250_.63.0864c15: | 二紙右 | 云。問。起此定後有能入見道不。有 |
T2250_.63.0864c17: 能入見道。便有聖者成就此定。不應名異
T2250_.63.0864c18: 生定。有説ノ起此定後亦能入見道。問。若爾。
T2250_.63.0864c19: 云何名異生定。答。聖雖成就。而不現行。彼
T2250_.63.0864c20: 依現行名異生定。是故尊者妙音説曰。得
T2250_.63.0864c21: 此定補特伽羅。有能入正性離生者。應言
T2250_.63.0864c22: 退失此定。於彼極厭不現行故。命終生於
T2250_.63.0864c23: 第四靜。於彼處所有容受故。如是説
T2250_.63.0864c24: 者。初説爲善
| T2250_.63.0864c25: | 餘亦不得 | 文 | 光云。餘凡夫人修得第四定 |
| T2250_.63.0864c27: | 同 | 舊論云。猶如諸 定。非聖亦不得 | 寶云。非唯聖者不成。未來 |
| T2250_.63.0864c28: | 餘凡夫人亦不得也 | 已上 | 今謂。兩師所解不 |
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