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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
文綴義也
望何不送五九之年序乎宛如
勝軍論師之經四十餘年立云諸大乘應是
佛説兩倶極成非諸佛語所不攝故如増一
等阿笈摩經之比量矣
佛之大士閣淨土之聖衆救穢國之群萠之
良辰也仍捧當卷上帖草案之思奉資慈
悲施無畏者之法味必授福智二財於貧愚
之衆生兼奉飾垂迹和光神宮皇居之威光
常施擁灌哀悲於鑚仰之學宗迴功徳之餘
薰遂往詣知是之望達世親解見之願乃至
右筆仁和寺傳法會學頭權律師圓範
宮談義坊功畢
抑此卷世希也然此夏中於案坊撰出三百
條分毎日講可被行由聞賢聖等者三百條
内雖簡此卷不有仍借得次本末兩帖分悉
寫之畢至惡筆雖兩其源依事闕書斗也依
此功者二世願望圓滿大小性相如思成就
傳領三論沙門英憲之
問題
問。今論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖者。
初盡智位。得二無諍願智･四無礙解一可レ云
耶
問。婆沙論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖
者。初盡智位。得二無諍願智･四無礙解一可
レ云耶
問。以二詞無礙解一爲二邊際智攝一可レ云耶
處故得二邊際名一。爲當遍順至究竟一故得二
邊際名一可レ云耶
問。當處付レ明二六通相一。且以二漏盡通一爲二共聖
徳一可レ云耶
問。今論意。於二五通一立二勝進道一可レ云耶
問。論中答下何緣此五不レ依二無色一問上。初三別
爾者。光法師如何牒
釋之一耶
問。從二無色界一沒生二欲色界一人。依二自相續一初
起二宿住通一義可レ有耶
問。從二上三靜慮一沒生二下三靜慮等一人。依二
自相續一初起二宿住通一義可レ有耶
問。異生所レ起天眼通緣二五淨居天事一可レ云
耶
問。當處付レ明二六通相一且正理論意。神境等
五通勝。漏盡一通劣可レ云耶
問。天眼･天耳二通緣二上地境一可レ云耶
問。天眼･天耳二通者。爲二唯限二初禪繋一。爲當
通二上三禪繋一可レ云耶
問。二乘聖者及異生所起神境等三通。同緣一
現在三千界境一可レ云耶
問。於二他心通宿住通境一。有二三千世界不同一
可レ云耶
問。麟喩獨覺得下知二麟喩獨覺心一他心智上可
レ云耶
問。麟喩獨覺於二十方世界中一有二並出義一可
レ云耶
問。二乘聖者及異生。於二離染時一。得下未二曾得一
五通上可レ云耶
問。凡夫二乘起二曾得五通一現前時。用二加行一
可レ云耶
問。今論意。宿住通者唯限二法念住一可レ云耶｣
問。神境通者。唯限二善性一可レ云耶
中。何可レ云耶
問。依身在二初靜慮一所レ起天眼天耳二通。通
レ善可レ云耶
問。正理論意。天眼天耳二通。以二眼耳二識相
應慧一爲レ體可レ云耶
問。當處付レ明二三明相一。且於二六通中一。以二何通一
爲二死生智明體一判耶
問。死生智明。善･無二性中。何可レ云耶
問。光法師付レ釋下天眼通與二死生智一差異上。且
死生智明唯緣二未來一可レ云耶
問。論文云。是天眼通力所引故。與レ通合立二
智明一。爲當餘心間隔可レ云耶
問。以二他心通一攝二三明一可レ云耶
問。正理論意。漏盡智明治二中際愚一可レ云耶
問。不下以二他心通一攝中三示導中上可レ云耶
問。正理論意。於二勝解通一無二遠行義一可レ云耶
問。今論意。於二意勢通一有二中間間斷義一可レ云
耶
問。光法師定判中。答下若非二間斷一。如レ至二極遠一。
度二一極一經二一刹那一。如何擧レ心身至レ彼
問上。作二三解釋一。爾者。初釋意如何述レ之耶
問。光法師定判中。答下若非二間斷一。如レ至二極遠一。
度二一極一經二一刹那一。如何擧レ心身即至
レ彼問上。作二三解釋一。爾者。第二釋意如何述
レ之耶
問。婆沙論中。以二運身･勝解･意勢三通一。約二聲
聞･獨覺･世尊三乘一。明二成就不成就相一。擧二
判耶
問。論中擧下依身在二色界一作二欲界化一時。或云
爾者。光法師以二何説一爲レ正判耶
問。光法師意。自身化･他身化･即身化･離身
化所攝色･觸二處。悉成就可レ云耶
問。今論意。於二所化境一立二通果名一可レ云耶
所依定一可レ云耶
問。今論意。化人所發語唯由二自地心一發可
レ云耶
問。光法師意。變化心化二聲處一可レ云耶
問。他化自在天化二聲境一可レ云耶
問。生得業得化心化二五根一可レ云耶
問。生得業得化心五根可レ云耶
問。變化心緣二未來境一可レ云耶
問。發業通果心緣二現在境一可レ云耶
問。正理論意。於二天眼天耳二根一。有二彼同分
時一可レ云耶
問。天眼天耳二通者。爲三唯限二色界繋一。爲當
通二欲界繋一可レ云耶
問。論中以一修得業得等六義一釋二五通一云。除
非不善通一者。爲二異熟無一。爲當如何
問。今論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖者。
初盡智位。得二無諍願智･四無礙解一可レ云耶
答。得レ之可レ云也
乘聖者者。雖三纔斷二染汚無知一。未レ得レ斷二不染
無知一。如二餘處論判中述一。聲聞･獨覺雖レ滅二諸
冥一。非二染無知畢竟斷一故。非二一切種一。而於二無
諍願智等六種之功徳一者。是最勝究極之智
品故。不レ除二定障根障等之無知一。更無レ得レ之。
設雖二麟喩獨覺及三州利根無學聖者一。於二初
盡智位一何可レ有二得レ之義一哉。依レ之勘二今論處
處之定判一。當處偈頌結下六依二邊際一得。邊際
六後定。遍順至二究竟一。佛餘加行得上。長行云。
除レ佛所餘一切聖者。所説六種唯加行得。非二
加行一方證得故上。顯レ非二離染得レ之者一。或定品
偈頌之中説二第八解脱之相一云。滅定如二前
通二利根鈍根一之滅盡定。猶限二加行得一。不レ通二
レ通二鈍根一之六種功徳。寧可レ云二初盡智位得
之哉
義一云。如是説者。若決定可レ得者。彼離染得
聖者。可レ得二無諍願智･四無礙解一云事。其義
決定。設雖二今論意一。何可レ云下以二彼六種功徳一
非中離染得上哉。是以彼論中明二六十五等至成
就不成就之相一云。佛定成就五十七一。部行
若初盡智位。不レ得二無諍願智･四無礙解一者。
寧可レ云三如レ佛定成就五十七等至一哉。麟喩
既爾也。利根聲聞相例可レ同。如何
答。凡二乘聖者者。雖レ不レ能三悉斷二不染無知一。
得二分除之。如下光法師餘處解釋之中。述丙不
染無知。若菩薩三無數劫隨レ位漸斷。至二金剛
喩定一方總斷盡。若二乘等雖レ有二分斷一而非乙
斷盡甲。其於二所レ除不染無知之中一。何無一定障･
根障･解脱障等之類一哉。若於二定障･根障等
之中一有二分斷之義一者。於二定･根･解脱等一。可
レ有二分得之義一云事炳然也。況麟喩獨覺是三
乘中之中根。聲聞利根是六種姓中之第六
也。何況於下斷二二輪之惑障一證中無學之應果上
哉。就レ中如二十八不共法一。自レ本非二二乘境界一
故。設麟喩獨覺。設利根聲聞。不レ可レ得レ之。如二
無諍願智等一。既許レ爲二共聖之功徳一。若部行獨
覺。若鈍根聲聞。雖レ不レ得レ之。於二麟喩獨覺及
三州利根無學者一。可レ得レ之云事必然也。若
許レ得レ之者。須二初盡智之位得之。何至二後時一
始得レ之哉。彼婆沙論中述。若決定可レ得者。
彼離染得。盡智時得故。則所レ顯二此等之道
理一也。今論意。寧可レ違二本論婆沙之説一哉。如
レ此得レ意之時。二乘聖者纔斷二染汚無知一。未
レ斷二不染無知一云難。更不レ可レ來者歟。次於下今
論餘處以二染無知畢竟斷一故非二一切種一之
文上者。是分斷非二全斷一故。云レ非二一切種一也。
全非レ不レ許二分斷一。何來爲二難勢一哉。如レ此成之
時。亦不レ除二定障･根障等一。難レ得二無諍願智一云
難。自被レ遮畢。但於二當處偈頌長行之説一者。
光法師正引合婆沙論如是説者。若決定可
レ得者。彼離染得。盡智時得故之文。於今論
意一。其相違云。解云。婆沙通據二少分一故。説上二
乘亦有二離染一。倶舍以二二乘離染得不定一故。
無諍願智等六種功徳一之類。是少分得之類
是多。然以二少分一被レ多。云三二乘聖者離染時
得二彼功徳一。倶舍論意。麟喩獨覺三州利根無
學聖者。離染時得二彼六種功徳一。雖二是決定一。
部行獨覺。幷三州鈍根無學。及餘天中利鈍
一切無學。不レ限二離染時一。後時亦不レ得レ之。既
總見二二乘一之時。得不得不定故。處二二乘於
豈不レ爾哉。次於二滅盡定之例難一者。婆沙論
佛。而滅定亦爲二五十七等至之隨一一。麟喩獨
覺離染時可レ得レ之云事必然也。若爾。會二倶
舍･婆沙之相違之一者。准二光法師之解釋一可
レ思レ之。但於二第八解脱一者。不レ限二利根一亦通二
鈍根一。不レ限二無學一亦通二有學一。不レ限二人趣一亦
通二天中一。不レ限二欲界一亦通二色界一。不レ限二□處一
通二異熟處一而成熟。然鈍根有學等之諸類。是
加行得。非二離染得一故。倶舍約二多分一名二加行
得一之義。可レ有レ之也
重難云。光法師會二兩論之相違一。述下婆沙通
據二少分一故説等上。判下倶舍以二二乘離染得不
定一故等上。頗無二其謂一。所以然一者。倶舍論正標一
除レ佛所餘一切聖者一。則結三唯加行得非二離染
得一。標句之中。遮レ除レ佛。表二一切聖者一。結句
之中。表二唯加行得一。遮レ非二離染得一。一文之上
下一段之廢立。設雖二麟喩獨覺一。設雖二三州
利根無學一。於二初盡智位一不レ得二彼六種功徳一
云事。實以明鏡也。況於二一切之語一哉。何況
於二唯之言一哉。因明理門論中釋二唯之言一云。
加レ之。次下文云。唯佛於レ此亦離染得。諸佛
功徳。初盡智時。由二離染一故。乃至於二一切法一
得一之義上。顯下佛有二離染得一之義上。其旨彌炳然
也。何況上文中。明二四無礙解加行一。擧二二師
異説一之中。説二論主正解一云。理實一切無礙
盡智時二。四無礙解一者。至二後位一欲レ起之時。
更不レ可レ用二加行一。若於二二乘聖者一者。有未得
退故。現起必用。未簡得者。宜レ就二定心一。獨覺
用二下加行一。聲聞用二下加行或中加行一。何可
同二薄地底下之凡夫一。用下爲二生得善所作一之
教學上爲二其加行一哉。既以二教學一爲二加行一。還
知。初盡智時不レ得二四無礙解一云事。無礙解
既爾也。無諍願智亦可レ爾。若爾。倶舍論意。
以二彼六種功徳一望二二乘一時。是加行得。非二離
染得一云事。頗勿レ論者歟。次婆沙論既云二若
決定可レ得者。彼離染得盡智時後故一。故於二麟
喩幷三州利根無學一者。爲二決定可レ得之類一
故。盡智位得二六種功徳一云事無レ疑。宜レ作二論
意各別之釋一。何可三假及二和會之釋一哉。就レ中
婆沙論雖レ云二若決定可レ得者。彼離染得一。未
レ云三聲聞獨覺盡智位得二六種功徳一。何可レ判三
二乘亦有二離染得一哉。況雖レ有二以レ少從レ多立
レ名之談一。未レ見二以レ多從レ少立レ名之談一。如何。
次就二滅盡定一。重披二光法師處處之解釋一。第五
卷疏。釋下此亦如レ前是非二離染得一之論文上。判
レ明下此滅定如二前無想一非中離染得上。第二十九
卷疏。述下滅定如二先辨一之頌意上云。第八解脱
如二先根品已辨一。此中解脱滅盡定故。佛唯離
行得一。不レ通二離染得一云事。處處之定判頗炳
麟角喩者如レ佛之文上設乙和會釋甲哉。隨而粗
見二彼解釋一。未三和會之一哉。於二學者一之會通
也。更不レ可レ用レ之。抑光法師會二兩説一。得二倶舍
論意一之時。宜レ云下倶舍二乘得不得雖二不定一。
暫以二不得一爲レ本故。不得二六種功徳一。得二婆沙
論意一之時。須レ云下婆沙二乘得不得雖二不定一。
暫以レ得爲レ本故。得中六種功徳上。何爲レ會下婆沙
少分離染時得二六種功徳一故。云二二乘離染
得一。倶舍二乘離染得不定故。云中加行得上哉。
若依二倶舍意時。離染得雖二不定一。加行得是
決定故。云二加行得一者。二乘中離染時不レ得二
彼功徳一。後時修二加行一之時始得二彼功徳一之
類誰人耶。又不レ待二加行一離染時得二彼功徳一
之類誰人耶。若離染時得之類後時修二加行一
起之。後時修二加行一起之類離染時得之者。離
染･加行二得更不二相違一。何可レ判下倶舍以二二
乘離染得不定一故。但言中加行得上哉。次答中。
二乘得不得不定故。處二二乘於劣是異レ佛。
以但言二加行得一之旨成レ之。頗背二解釋之文
相一。如何
答。於二光法師之解釋一極有二深意一。所謂婆沙
論意。不下以二二乘一對
佛。只於二二乘一中判二離
染･加行二得有無一。故若獨覺若聲聞。初盡智
位得二六種功徳一之類有レ之者。欲レ嘆レ之稱二離
染得一。而麟喩及三州利根無學決定可レ得之
類故。盡智得レ之。然約二一切二乘一。是九牛之
一毛也。然而爲二二乘勝事一故。以レ少省レ多。總
尊一。論二二得有無一之時。佛一切功徳。不レ借二加
行一。隨レ樂而起故。非二加行得一云事決定。是離
染得云事亦決定。於二二乘中一。麟喩及三州利
根無學初盡智時。可レ得二彼功徳一之理有レ之
歟。然而正起二六種功徳一之時。隨レ應起二下加
行･中加行一。借二邊際定力一故。加行得之義無
レ疑。既現起之時。用二加行一故。還知。於二離染
時一者不レ得レ之歟被レ得。故二乘加行得是決
定。離染得是不定也。此則讃二如來一毀二二乘一
文。述下婆沙通據二少分一故。説二二乘亦有二離染
得一。倶舍以二二乘離染得不定一故。但言中加行
得上。誠以玄妙者歟。如レ此成之時。婆沙論意。
以レ多從レ少立レ名之疑。還自被レ遮了。但於二今
論一切聖者之一切之言一者。是少分之一切。
非二全分之一切一。何爲二違文一哉。次於二唯加行
得之唯之言一者。誠雖レ難レ思。約二一切二乘一
二
六種功徳一之時。多分不レ得レ之。少分亦得レ之。
就二得レ之類一尋二二得一之時。加行得是決定。離
染得似二不定一。爲レ顯二此二門一可レ云レ唯。凡念二
唯之言一。義門非レ一。餘處婆沙論中云。唯於二
レ之也。所謂輪王之出世通二増減兩位一也。増
劫者。後十九劫中上至二八萬一之時。減劫者。
初一劫中八萬以上之時。然云三唯於二増時一。是
非レ約二多分一哉。又慈恩因明疏中有二其證一。恐
レ繁レ之。如二十二卷抄致引レ之。以二唯佛於レ此
亦離染得之論文一。可レ會レ之也。次於下明二四無
礙解加行一之論文上者。雖レ難レ思。二乘聖者自
レ本於二功徳一不レ得二自在一故。設雖三離染時得二
四無礙解一。至二後位一彼正起之時。借二教力一修二
加行一。何爲二強相違一哉。例如下離欲第九解脱
道位。雖レ得二五通一。後位起之時。必入根本定一
除二通障一發之。餘處正理論中。述二謂聲聞獨
覺無二自在功力一。是准知者歟。況婆沙論意。
雖三正述二彼離染得盡智時得故一。與二今論一同
述下如レ是説。四無礙解皆以レ習二佛語一爲二加行一
等上。何至二今論一可レ疑レ之哉。次於下以二今論一對二
婆沙一。宜レ作二論意各別之釋一云難上者。此論出二
於彼論一。何可二輒違二本論之誠説一哉。彼如レ判
非下以二婆沙評家一爲量。兩論及異端之時。就
難一和會所レ來也。何思二彼釋一恣可レ致二此難一
哉。次於下彼論中未レ云三二乘聖者離染時得二
六種功徳一云難上者。既云二若決定可得者。豈
非下指二麟喩獨覺幷三州利根無學聖者一云爾
哉。若爾。聲聞獨覺離染時得二無諍願智等一云
事。理在絶言。何可レ異求之一哉。次於二滅盡定
之例難一者。會通只如レ前。論文幷光法師解
釋誠雖二分明一。光法師既會二無諍願智等之相
違一。述下婆沙通據二少分一故。倶舍以二二乘離染
得不定一故之釋上者。准レ彼可レ思レ之。但彼正和
會。此未二和會一云難。尤可レ然。如二此之解釋一。
不三必以難二學者一。以二此文一爲レ證得二彼義意一常
軌則也。何爲二強疑一哉。次就二光法師之會通
被レ擧種種難勢一者。是例難非二實難一。況先已
委二光法師解釋意趣一之時。此等之疑悉開畢。
何可下設二劬勞一會之哉
尋云。四無礙解者是説法智也。而麟喩所説
法何得レ之耶
答。麟喩今雖レ不レ説法。若説レ法者。以二四無礙
力一可二説法一故得レ之也。例如下婆沙一師意。云中
麟喩得レ知二麟喩心一。云二他心智一也上。思レ之
問。婆沙論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖
者。初盡智位。不レ得二無諍願智･四無礙解一可
レ云耶
准二以前論義一可レ知レ之。仍第二重以下略
レ之
問。以二詞無礙解一爲二邊際智攝一可レ云耶
不下爲二邊際智攝一可云也
智攝一者。邊際智者以二第四靜慮一爲二依地一。詞
無礙解者以二欲界初定一爲二所依一。所依地既別
也。能依智豈同哉
前後明二共聖徳一。上標二謂無諍願智無礙解等一
畢。下結下六依二邊際一得。邊際六後定上。明知。無
諍願智･四無礙解之六種功徳。爲二邊際智之
攝一云事。如何
答。無諍願智･四無礙解六種功徳。以二第四邊
際靜慮一爲二加行一。爲三能引二所起之智品一也。故
所依邊際定唯限二第四靜慮一。不レ通二餘地一。能
依六種徳。隨レ應在二諸地一。所謂無諍智幷願智
之殊勝與二初起一。在二第四靜慮一。非殊勝與二後
起一之願。在二下三靜慮及欲界一。法無礙解之
少分在二第四靜慮一。多分在二下三靜慮及欲界一。
辭無礙解在三欲界與二初靜慮一。義･辨二無礙倶
通在二九地一。此中四無礙解一類之功徳故。依二
第四靜慮一得二一無礙一之時。諸地四無礙同時
得レ之。但得必具レ四者。則此意也。若爾。辭無
礙解依二第四靜慮力一而得レ之。地繋不レ同故。
非二邊際智之攝一也。然論二邊際定體一亦有二六
種一。所謂無諍願智。三無礙解。除二辭無礙解一。
加二延促壽一。故成二六種一也。故頌中云下六依二邊
際一得上者。明下得二無諍願智･四無礙解一之方便上。
云二邊際六後定一者。明二邊際靜慮之體一也。故
長行中述レ之云。無諍願智之四無礙解六種。
皆依二邊際定一得。邊際靜慮體有二六種一。前六
除レ詞加二餘邊際辭無礙解一。詞無礙解雖二依
文一云。論曰至二邊際定得一者。釋二初句一。此明下六
種依二邊際一得上。邊際力引發故。邊際靜慮至二
靜慮所收一者。釋二第二句邊際六一。總而言レ之。
邊際靜慮體有二六種一。於二前六中一除二辭無礙一。
以レ在二欲界及初定一故。取二五少分一。以二五有
通二非邊際一故。故取二少分一加二餘邊際一。即延促
如レ此成之時。更非二論義一者歟。恐レ繁不レ引二
餘文一。委可レ見二光法師之解釋一也
處故得二邊際名一。爲當遍順至二究竟一故得二邊
際名一可レ云耶
竟一故得二邊際名一云義可レ存也
三靜慮一故得二邊際名一者。不淨觀･四善根･見
道･修道･無學･及練根道品･乃至無量解脱勝
處･邊處･幷雜修靜慮等。專以二第四靜慮一爲二
規模一之中。未レ立二邊際之名一。明知。非二四禪
究竟處之所以一云事。若夫四禪究竟處故。以一
第四定一名二邊際一者。明二此等功徳一之中。何不
レ説二邊際之稱一哉
四禪究竟處故。以二第四定一名二邊際靜慮一被
レ得。如何
答。此事雖レ有レ所レ可レ思。暫任二論判解釋之顯一。
遍順至二究竟一之所以。立二邊際之名一云義。所
レ成レ之也。則彼論文之前後。述下此一切地遍
所二隨順一故。増至二究竟一故。得中邊際名上。以二二
釋二第三句一。總開二三章一。一此一切地遍所二隨
遍順至二究竟一頌文上者。長行開レ所
以立二其名一。
唯可レ疑レ之哉。至レ下以釋二三章一。恐レ繁不レ引
レ之。後學必悉レ之。若夫對二下三靜慮一。以二第四
靜慮一直名二邊際一者。何可レ立下遍所二隨順一。増
至二究竟一之二所以上哉。但於下邊際名但依二第
四靜慮一故之論文上者。顯下得二邊際名一之地上也。
文意云。得二邊際名一之地。在二第四禪一不レ在二餘
者。牒二邊際六後定之後定一也。不レ可レ有二相違一
一義云。依二二所以一於二第四靜慮一立二邊際
名一也。准レ上可レ思也
問。當處付レ明二六通相一。且以二漏盡通一爲二共聖
徳一可レ云耶
學之所得也。尤可三以レ之備二共聖徳一。何可二共
凡徳中烈之哉。若夫以一漏盡通一攝二共凡徳一
者。異生怱爲下斷二三界見･修二惑一證中有餘･無
餘二𣵀槃上。豈非レ成下違二教理一之大過上哉
答。以二漏盡通一尤可二共聖徳中擧レ之。共凡徳
中不烈也。然共聖徳中不レ擧レ之者。上所レ擧
之共聖徳。是三州利根無學之所得。非二自餘
聖者之所得一。而於二漏盡通一者。三界二趣利根
鈍無學之所得故。大異二無諍願智･四無礙解
等之相一故。上所レ云之功徳中不レ烈レ之也。今
共凡徳中烈レ之者。可レ有二二所以一。一六通中。
前五是共凡徳。後一是共聖徳也。然從二多分一
名二共凡徳一。以烈二此中一也。二六通是一類功
徳故。不レ可レ離レ之故。見二之一種一之時。亦通
レ聖亦通レ凡故。烈二之共凡徳中一也
師解釋中云。於二六通中一。第六唯聖。前五通
勢更不レ爲レ重矣
問。今論意。於二五通一立二勝進道一可レ云耶
可レ立レ之也
後一。於二加行･無間･解脱三道一者。其義自所レ見
也。於二勝進道一者。未レ得二其證一者哉。是以雖
レ述三解脱道言顯二出障義一。全不レ言レ有二勝進道
依レ之勘二正理論之文一云。勝進道中亦容レ有
爾者。光法師解釋中。今論意。於二五通一可レ有二
勝進道一之旨釋成。如何
答。凡斷二通障一得二五通一故。可レ有二加行･無間･
解脱三道一云事。其旨理在絶言。而五通既不
レ限二一念一。亦通二多念一。初念已爲二解脱道一。第
二念以後豈非二勝進一哉。是以光法師釋下如
レ是六通解脱道攝。慧爲二自性一。如二沙門果一。解
脱道言顯二出障義一之論文上云。且言二解脱一。顯二
レ依憑於今論一。所謂餘卷偈頌中。明二十智未
來修之相一云。雜修通無間。學七應八九。餘
修八之句一云。宿住神境。二解脱道。五加行
道。現修二俗智一。他心解脱法類道俗及他心智。
一切勝進幷苦集滅道。隨レ應現修。此上未
解脱加行現修如レ學。未來所修鈍九利十。諸
事。論文實炳然也。故光法師釋二今此二段文一
云。宿住神境至二皆修八智一者。釋第三句○解
脱加行至二與練根同一者。釋二餘道應九或一
レ致下於二勝進道一者未レ得二其證一云難上哉。但於下
雖レ述一解脱道言顯二出障義一。全不レ云レ有二勝進
道一云難上者。雖二以難思。粗推レ之。對二煩惱繋
縛一專立二解脱名一故。就二斷惑道一所レ談レ之也。
對二通障一立二解脱一事隱故。故今所レ述三解脱
道言顯二出障義一也。況明二六通一之四行偈頌
中。不レ説二餘三道名一。只結二解脱道慧攝一。豈無一
深由一哉。是以正見二論文一云。如是六通解脱
道攝。慧爲二自性一。如二沙門果一。解脱道言顯二出
故違二此論之意趣一。若有レ所レ同二此論一者。宜二引
爲證。故光法師爲レ顯下此論説二勝進道一之義上。
云二故正理七十六云一。引下解脱道言顯二出障
義一。勝進道中亦容レ有故之文上也。不レ可レ有二相
違一
重難云。就二五通一。於二神境･他心･宿住三通一者。
且擱レ之。天眼･天耳二通勝進道。其相如何。凡
解脱道者。目二最初一念一。以二第二以後一名二勝
進道一。而二通倶皆以二眼･耳二識相應慧一爲
レ體。於レ彼寧可レ得レ分二二道差異一哉。就レ中勝
進道･解脱道之謂也。是顯二彼道轉増之義一。
宜下就二善品一立中勝進之名上。何可レ關二無通一
哉。是以光法師餘卷疏中。述二五通現修未來
之相一云。天眼･天耳二解脱道無性故不二名
間於二第二念以後一不レ立二勝進名一歟被レ得。然
以二初念一名二解脱一者。目下解脱通障一之義上故
爾也。如何
答。二通體是慧故。雖二無一得二道之名一。後念
亦爾也。初念如二得果一初念故得二解脱之名一。
後念如二得果一後念故可レ名二勝進一云事。道理
必然也。但於下不レ可レ有二初後不同一云難上者。不
レ可レ然。初念是出障之最前故。名二之解脱一。第
二念以去次第轉勝彌明朗故。得二勝之名一。其
理彌極成。疑是悟之津故。就二難勢一其義猶
分明也。次於二光法師之釋一者。解脱道唯限二
一念一故。決定是無。不レ可レ有二未來一之旨顯
也。勝進道通二多念一故。任下如二從レ門入還從レ門
出一之軌則上。止通之時幷入定。是猶可二勝進道
之所屬一。此定若曾得者。唯可レ得二現修之稱一。
若未二曾得一者。兼可レ有二未來修一故。今不レ云二
勝進道一也。依レ之見二次上文一云。五勝進道。俗･
他心二隨レ應現修。此上未來一切皆修二俗･他
擧二一道一顯二三道一也。如レ此得レ意之時。疑難彌
被レ遮者也
問。論中答下何緣此五不レ依二無色一問上云。初三
爾者。光法師如何牒
釋之一耶
釋云。初三別緣至二無如是能一者。總答○諸有
欲修至二能如實知一者。此下別明下修二五通一加
行上。此則明下修二他心通一加行上○諸有欲修至二
自相續起一者。別明下修二宿住通一加行上○修神
境等至二不依無色一者。次明下修二餘三通一加行上
レ依二無色一之間上。大擧二二解一。初解意云。五通中
前三通直緣二色法一爲二境界一。後二通緣二色法一
爲二入門一。而無色界無二色法一故無二五通一之旨
成レ之。或五通加行皆緣二色法一。無色心不レ緣
等地一爲二所依一。而無色定多慧少也。近分･中
之時。尤可レ云三此下有二二解一。此則初解也。何
不レ云レ爾。如レ此可レ科レ文哉。若強如レ此牒釋
者。牒結文云下修神境等至二不依無色一者。明中
修二餘三通一加行上之時。豈不レ違下故此五通不
レ依二無色一之論文上哉。爰知。今此故此五通不
レ依二無色一之論文。總廣結二上諸文一云事。依レ之
光法師牒下釋以下又諸無色觀減止増。五通
必依二止觀均地一。未至等地由レ此已遮之論文上
今科釋牒文之次第。非三只背二論文之前後一。深
亦違二自解釋之起盡一者哉
答。此疑尤爲二珍重一。所未二曾見及一也。仍文義
倶如レ向レ壁。更無レ所レ畜。併可下如二難勢一得中其
意上。全不レ可レ加二別料簡一者也。但所レ可レ促二會
通一者。不レ云三此下有二二解一。此別初解事歟。此
是略故爾也。或見二次文一之時。方云二第二解一
故。述二前文一之時。雖レ不レ云二初解一。其義自聞
者歟。故不レ云レ爾。或以レ下影顯也。次於二一
段文一開二重重之科一者。於二今一段一或有乙總
明下五通之不レ可レ在二無色界一之所以上文甲。或有乙
別明下他心通之不レ可レ在二彼界一之所以上之文甲。
或有乙別明下宿住通之不レ可レ在二彼界一之所以上
文甲。或有乙別明下神境等三通之不レ可レ在二彼界一
之所以上之文甲。故別所レ分二小科一也。既不レ背二
大科一。何爲二強苦一哉。次於下故此五通不レ依二
無色一之結文上者。難勢彌可レ然。但此文既前
文之所屬也。何別科レ之哉。故明二神境等三
通一之文中科加レ之也。如レ此之例太是多。豈
爲二難勢之規模一哉。次牒釋觀減止増等之
文一之時。故ラニ云二第二解一者。於二初三別緣レ色
爲レ境故等之前文一者。其理故不レ云二初師一。若
至二第二文一不レ云二第二解一者。有二二解一云事。
其義忽可二唐捐一。仍牒釋此文一之時。故ラニ判二
第二解一也。不レ可レ有二相違一者歟
廣二指八近分一歟。唯指二初禪近分一歟
レ可レ有二二義一。暫指二八近分一可レ云也
此疑者。雖レ非レ指二事論文一。既及二一紙解釋一。
亦餘一打半。又明二五通之總別一。辨二色無色
之不同一。故法門多籠。器量之仁可レ翫レ之。
於二文段論義一者。爲二當卷之仲美一矣
問。從二無色界一沒生二欲色界一人。依二自相續一初
起二宿住通一義可レ有耶
兩方。若有二此義一者。正見二論文一云。從二無
色一沒來生レ此者。依二他相續一初起二此通一。所餘
知二自相續前生事一也。設雖下從二無色界一沒生二
欲色界一之人上何可レ有下依二他相續一初起二宿住
通一之義上哉。何況宿住通必緣二曾所更事一而
起者。論判之所レ定也。他相續身若非二曾所
更一事者。宿住通爭可三緣レ彼爲二所緣境一哉。設
雖下緣二他相續一爲中所緣境上。何可レ知二自相續事一
哉。加レ之。設雖レ依二自下地爲レ境之理一。不レ緣二
前生無色身一。何不レ得レ知二無色以前欲界之
身一哉
答。此事未二存知一。粗推二論意趣一。凡自相續他
相續現世所攝中･生二有之諸法。是今生所
屬之法故。非二宿住事一。始自二次前生死有之一
念一。乃至無量生中･生二有之法。是其可二宿住
事一。於二其事中一。宿住通唯緣二曾所更事一。不レ緣下
非二曾所更一事上。若爾。於二自相續前生身一者。是
無色界身故。依二四靜慮之通力一不レ可レ知レ之。
設雖二他相續身一。在二欲色界一而爲二曾所更一事
者。何無下由レ此初起二宿住通一之義上哉。又初起
是不自在故。更不レ可レ有下超レ劫知二前生之義上。
故今知二無色已前生一之義。不レ可レ有レ之也。故
論云。諸有欲レ修二宿住通一者。先自審察二次前
滅心。漸後逆觀二此生分位前前差別一。至二結
生心一。乃至能憶知中有前一念一。名二自宿住
加行已成一。爲レ憶念他一加行亦爾。此通初起
唯次第知。串習成時亦能超憶。諸所憶事
レ此成之時。諸難悉被レ遮者歟
問。從二上三靜慮一沒生二下三靜慮等一人。依二自
相續一初起二宿住通一義可レ有耶
意一也
釋一。上述下若彼自身從二無色一沒來生二欲色一者。
依二自相續一修二加行一滿。依二他相續一初起中此
通上畢。下云。若依二下地一起二宿住通一。從二上地一
レ有二此義一被レ得
文一云。從二無色一沒來生レ此者。依二他相續一初
他相續一初起二宿住通一者。唯限下從二無色界一沒
沒生二下三靜慮等一之人。亦依二他相續一初起二
宿住通一者。寧可レ判下所餘亦依二自相續一起上
哉
答。任下五依二四靜慮一。自下地爲レ境之理上故。從二
上三靜慮一沒生二下三靜慮等一之人。若以二下
地一爲二所依一者。依二自相續一初起二宿住通一之
義。不レ可レ有レ之。所以然一者。今此人之相。只
如下從二無色界一沒生二欲色界一之人之相上故也。
其旨如二一方疑難所致レ出レ之。光法師定判
又如二前疑之答中委成之。但於二斥難之論
文一者。就二欲色界中一。從二自地一沒還生二自地一。及
從二下地一沒生二上地一之人。依二自相續一初起二宿
住通一。故對云下從二無色一沒來生レ此者。依二他相
續一初起中此通上。云下所餘亦依二自相續一起上也。故
光法師釋下所餘亦依二自相續一起之論文上云。
若從二所餘欲色界一沒還生二欲色界一者。亦依二
非二違文一。何備二難勢一哉。若此人以二上地一爲二所
依一者。可レ有二此義一也。思而可レ知
重難云。以二難勢所レ擧之光法師解釋一爲レ證下
成從二上三靜慮一沒生二下三靜慮等一之人。依二
他相續一初起二宿住通一云義上。頗不レ可レ然。難勢
暫略二其中間之文一引レ之。何不レ改レ之以爲レ證
哉。則見二次上之釋一云。若從二所餘欲色界一沒
因レ之次下述下若依二下地一起二宿住通一。從二上地一
沒來生レ下者。類レ此應知。而次上之釋既云下
亦依二自相續一初起中此通上畢。隣後結二類レ此應一
レ知。豈非レ顯下從二上三靜慮一沒生二下三靜慮等一
人。依二下地一初起二宿住通一之時。依二自相續一之
義上哉。次若以二上地一爲二所依一者依二自相續一
之義可レ有レ之云事。其義暫可レ然。仍略二難
勢一也
答。如二前重成一之爲二難勢料簡一。光法師解釋
其旨順二道理一故。所讓文段料簡曰二第二重一
方之難一也。則光法師初云下若彼自身從二無
色一沒來生二欲色一者。依二自相續一修二加行一滿。
依二他相續一初起中此通上。之釋下論從二無色一沒來
生レ此者。依二他相續一初起二此通一文上也。次若
從二所餘欲色界一沒還生二欲色界一者。亦依二自
相續一初起二此通一者。釋下論所餘亦依二自相續一
起之文上也。後云下若依二下地一起二宿住通一。從二上
地一沒來生レ下者。類レ此應知者。論文之外。光
法師勘出此評一如レ此釋也。此是不レ類二問文一
還類一上文一也。若夫類二問文一不レ類二上文一之光
法師之勘出。豈非二無用一哉。可レ思レ之
問。異生所レ起天眼通緣二五淨居天事一可レ云
耶
也
凡之境界一也。異生所起天眼通如何可レ緣二彼
事一哉。是以今論中述二宿住通之相一云。諸所
沙論中云。曾所更事亦有二二種一。一者曾見。二
者曾聞。雖レ未三曾見二五淨居事一。而曾聞故亦
事一者。何可下會二曾見一云中曾聞上哉
者。異生既成就第四靜慮一。生二廣果以下三
天一。設雖レ不レ生二五淨居天一。何不レ云下以二同一繋
縛地之所以一緣中彼事上哉
答。異生所起天眼通可レ緣二五淨居天事一云
事。道理頗炳然也。其旨如二一方之難勢一。重
成二其旨趣一者。如二初禪三天一。色相大小雖二悉
各別一。王徒補佐雖二亦絶異一。依二同一繋縛地一。
梵補･梵衆同敬二大梵一。初二天衆亦禮二梵王一。
又如二欲界六天一。三十三天等五天往二摩天
等五天之專一一見二彼色相一。是爲二同一繋縛
地一之所以也。准二彼等一思二此等一。廣果以下三
天乘二自生得通一。隨レ應昇二無煩等上五天一。見二
彼有情及器界事一。又上五天衆隨應自下二下
三天中一之時。亦三天衆見二五天衆一。又下三天
衆隨二餘得レ通人一往二上五天等一之義。可レ有レ之。
然教中下天不レ見二上天一者。約二地別界別門一
云レ爾也。以レ何知者。餘處論中云。三十三天
由二自通力一。能從二本處一昇二夜摩天一。或復依二他
謂得レ通者及上天衆一昇往夜摩一。所餘諸天昇
レ上例爾。若來若至。下見二上天一。然下眼不レ能
レ觀二上界上地一。非二其境界一故。如レ不レ覺二彼觸一。
是故從二上地一來二下地一時。非二自身來一。要化二下
況於下修得天眼一之勢力強盛上哉。廣果以下
三天及餘地異生。以二第四靜慮一爲二所依一。定
所起之天眼通。隨レ應可レ見二五淨居天内外一
切之色法一應事。理在絶言者歟。但於下彼天
唯聖非二凡之境界一云難上者。無雜修之業不
レ感二彼天異熟一故爾也。何可レ遮下異生乘二通力一
至レ彼而彼衆交雜。以二生得通修得通一見二彼
色等一之義上哉。就レ中凡之不レ及レ聖。聖之隔二於
凡一者。約二心品觀解等一所論也。於二色等諸法一
者。只如レ福生天之勝二無雲天一。廣果天之勝中
福生天上。可三無煩天勝二廣果天一也。以レ何知者。
無雲天身量是一百二十五踰繕那。彼天壽
量亦一百二十五大劫也。福生天身･壽二量。
倶於二無雲天一同増一倍。所謂身量二百五十
踰繕那。壽量二百五十大劫也。廣果天身･壽
二量。倶於二福生天一亦同増一倍。所謂身量五
百踰繕那。壽量五百大劫也。無煩天身･壽二
量。倶於二廣果天一亦同増一倍。所謂身量一千
踰繕那。壽量一千大劫也。上四天之勝二無煩
天一等。准例可レ知。若爾。聖者所成就色不相
應等。未三必勝二異生所成就色不相應等一歟被
レ得。次於倶舍･婆沙兩論之説者。異生肉眼及
下地天眼未レ見二天色一故。約二此門一以云レ爾歟。
若非二盡理之説一者。非二強苦一也
重難云。兩論意。若實許三異生所起天眼緣二五
淨居天事一者。宜下擧二答中所レ致レ成之義相一作中
曾見之門上。既不レ爾。則無二曾見之義一云事。治
定也。以二曾聞之義一成二憶知之旨一故。倶舍･婆
沙意。必定致下異生所起天眼不レ見二五淨居天
事一云義上被レ得。況退案二道理一。無雜修有漏善
業之所感。與二有雜修有漏善業之所感一相望
之時。豈無二麁細之不同一哉。是以品類足論
中。出二不共異生法體一之時。擧二五淨居天蘊
處界一。尤有二深所以一者哉
答。重難勢之趣。尤可レ然。但於兩論之所致
者。爲レ顯下淨居天之隔二凡界一。雜修力之勝二餘
定一之義上云レ爾歟被レ得。若夫強云下聖身障二凡
見一。凡見隔中聖身上者。設雖下於二廣果以下諸天
乃至人中一離往上。可レ不レ能三異生見二聖身一。既感
見之一。何可下至二淨居身一始隔中凡見上哉。次於二有
雜修･無雜修之所成元異一者。雖レ似レ有二其謂一。
有雜修･無雜修者。只是樂レ定樂レ慧之不同
也。所感異熟者。凡身･聖身倶是有漏業之所
レ招也。何可三由レ此分二見不見之域一哉
類足論之所説一者。異生不レ成二淨居天蘊處
界一故。名二之不共異生法一也。更非レ謂二彼蘊處
界不爲二異生之所見。何來爲二難勢一哉
尋云。倶舍･婆沙中云二曾聞一不レ云二曾見一。有二何
意一耶
答。雖レ不三並見二淨居天事一。由レ聞レ教知二彼天
事一云意也
問。當處付明二六通相一。且正理論意。神境等
五通勝。漏盡一通劣可レ云耶
方。若五通勝。漏盡通劣者。神境等五通之有
學異生。漏盡之一通唯限二無學所得一。設雖二正
理意一。何可レ云二五通勝漏盡劣一哉
者。光法師所引正理論中云。若爾。何緣有二漏
盡通一。樂苦遲速地皆能盡漏故。五是別修二殊
勝漏盡劣也被レ得。如何
答。任二正理之一文一。似三五通勝二漏盡一。仍前重
所レ成二其旨一也。倩案レ之。依二邊邊義門一。勝劣互
可レ具レ之也。所謂若以二有學異生所得之五
通一望二漏盡通一論二勝劣一者。漏盡通勝。五神通
劣可レ云也。所以然一者。如三頌文判二漏盡通如一
其十智中則攝二無學所得五通一故。漏盡通可
レ勝二有學異生五通一云事炳然也。若無學一五通
與一漏盡通一互所二相攝一而論二勝劣一者。五通以二
四靜慮一爲二所依一。除二通障一得レ之故是勝。漏盡
通未下必以二四靜慮一爲中所依上。未レ必除二無知一
得之故。是劣可レ云也。況後五通亦離二煩惱
繋縛一。其旨彌必然也。正理論述下五是別修二殊
勝功徳一。要殊勝地方能發起上。顯二此門一歟被
レ得。如レ此得レ意時。兩方之難勢還爲二答之潤
色一。何及レ設二會通一哉
重難云。以二有學異生之五通一。望二無學五通所
不攝之漏盡通一。判二勝劣一事如何。有學異生之
五通隨レ應雖レ被二煩惱繋縛一。依二四靜慮一除二通
障一而得レ之。無學五通所不攝之漏盡通。不三
必依二四靜慮一。不下必除二無知一而得之。准知。有
學異生所得之五通猶勝二漏盡通一被レ得。何可
レ限二無學五通一哉。次無學五通勝二五通所不
攝之漏盡通一云事如何。若以二無諍願智･四無
礙解等勝功徳一望二漏盡通一者。豈不レ云三五通
所不攝之漏盡智勝二無學五通一哉
答。有學異生之五通雖下依二四靜慮一除二通障一
而得者上。帶二惑障一故。是可レ劣。無學五通所不
攝之漏盡通離二惑障一故。猶可レ勝。以レ何知者。
論中説二三明之體一。上述二通六謂神境。天眼･
天耳･他心。宿住･漏盡通。解脱道慧攝一畢。下
云。第五二六明。治二三際愚一故。後眞二假説。
無學一成就之一。無諍願智･四無礙解等。唯限二
三州利根無學一不レ通レ餘。何可三以レ之備二疑之
端一哉
問。天眼･天耳二通緣二上地境一可レ云耶
緣二上地境一可レ云也
五依二四靜慮一。自下地爲レ境者。偈頌之所レ定
也。而二通既爲二五通之所攝一。何可レ有下緣二上
地一以爲レ境之義上哉。是以二於神境等三通一者。
云爾者。披二今論前後一。當處述下天眼･天耳無
性攝。許二此二體是眼耳識相應慧一故上。餘處
眼･天耳二通。若有レ緣二二禪以上色聲二境一
者。豈不レ緣二上地境一哉
答。凡自下地爲レ境者。以二五通之所緣境一對二
五通之所依定之自･上･下三地一之時。若在二
勿下以二自下地爲レ境之法一。疑中二通之緣境。凡
二通既以二眼耳二識相應慧一爲レ體故。論二其
地繋一。是限二初靜慮地一不レ通二上三禪地一。若緣二
二禪以上色聲一之時。以二上地一爲レ境云事。更
不レ可レ疑レ之。其旨如二一方之難勢一。但於二神境･
他心･宿住三通之例難一者。定天眼耳無。餘
四通唯善故。彼三通即與二所依定一相應。更不
レ分二異地一故。所レ無下下地三通緣二上地境一之
義上也。此二通與二所依定一。分二善無一故。能依
在二下地一。所依在二上地一之謂有レ之豈無下緣二上
境一之義上哉。仍不レ足レ爲二相例一者歟
問。天眼･天耳二通者。爲三唯限二初禪繋一。爲當
通二上三禪繋一可レ云耶
通二上三禪繋一可レ云也
者。披二今論文一偈頌結三五依二四靜慮一。長行云。
耳二通可レ通二上三禪繋一歟
等三通之不限二初禪繋一。加レ之。勘二餘處論文
若於二上三靜慮一。許レ有下發二表心一之義上者。何
於二上靜慮一。不レ許下有二眼耳二識一之義上哉
依レ之云爾者。生二上三靜慮一。起二三識表心一。皆
初靜慮攝。唯無覆無者。餘處論判之所レ定
也。明知。天眼天耳二通者。唯限二初禪繋一云
事。如何
答。天眼天耳無性攝。許二此二體是眼耳識
相應慧一故者。今論之定判。五識唯尋伺者。餘
處之偈頌也。而定品結下下有二尋伺一中唯伺上
無。界品云。若在二欲界初靜慮中一。有尋有伺。
若在二靜慮中間一。無尋唯伺。若在二第二靜慮以
限二初禪繋。不レ通二上三禪繋一云事。誰可レ疑レ之
哉。但於二當處偈頌長行之説一者。五通無間道
在二四根本靜慮一。除二通障一而是得レ之故云レ爾
也。或眼耳二通之所依根在二四靜慮一故云レ爾
也。是以正見二今論文一。上述二天眼天耳無性
攝。此二體是眼耳識相應慧故一畢。下擧二一箇
隨レ根説故亦無レ有レ失。謂所依止眼耳二根。
由二四靜慮力一所二引起一。則彼地攝故。依二四地一
通依レ根故。説二依四言一。或此依二通無間道一説。
神境等三通之例難一者。彼善性也。此無也。
彼與二靜慮識一相應。此與二五識一相應。何足レ爲二
相例一哉。次於二餘處論文一者。彼既爲二有餘師
之説一。存下生一上靜慮一起二三識表心一皆初靜慮
攝之正義上之日。更不レ可レ依用之一。況彼師之
説是餘論之意也。故光法師餘處解釋中。釋二
問
現在三千界境一可レ云耶
界之境一也
是共凡之徳故。未三必分二二乘異生差異一。設
雖二神境等三通一。何不三同緣二三千界之境一哉
是以於二二乘聖者所起宿住･死生之二通一者。
例可レ同
此五通於二世界境一作用廣狹諸聖不レ同。謂大
聲聞･麟喩･大覺。不二極作意一。如レ次能於二一･
二･三千諸世界境一。起二行化等自在作用一。若極
今此説一。於二聲聞･獨覺所起之三通一者。悉可
レ有二廣狹之不同一被レ得。凡夫所起之三通。例
而可レ知者哉
答。此事難義之中之難義。不審之中之不審
也。仍年來之間思案之一。未レ得二其意一。今驚一此
疑一始迴二愚推一云。於二神境通一有二行住二門一。亦
就二行門一有二意勢･勝解･運身三通一。意勢通唯
限レ佛故。今不レ論レ之。就二餘二通一。且運身之相
者。或運二三肘半及四肘身一。或運二八射身一。或
運二十六射等之身一。若陵二百踰繕那之空一。若
陵二千踰繕那之空一。若陵二萬踰繕那等之空一。豈
非二極難之事一哉。天眼見二被レ障細遠色一。天耳
聞二被レ障細遠聲一。其能取二根所取二境。皆悉
障礙有對法也。況根不レ往境不レ來。而隔二四
寶金鐵之九山土石瓦礫一之説。山等成二無擁
之通體一。誠是難レ思之至極也。而於二二乘凡夫
之三人一者。利鈍有二階級一。無知有二厚薄一。獨覺
最利根。無知是薄。神通最勝故。是遍二三通於
三千界之間一。聲聞其根稍鈍。無知深厚。神通
非勝故。是施二三通於二千界之内一。凡夫其機
至下。無知異深。神通最劣故。只起二三通於一
千界之分一。若爾以二凡夫･聲聞･麟喩之通力一。
配二小千･中千･大千之世界一。尤有二其謂一。更不
レ可レ疑レ之。是以惠暉法師之疏中云。現在鐵
死生二通緣レ境之例難一者。過去八萬劫未來
八萬劫之中無レ分二在レ此在レ彼別別方處一。亦
無レ立二一劫二劫之時體一故。二乘･凡夫同知二
八萬劫事一故。不レ論二遠近不同一也。故惠暉釋
中云。過未無二山障隔一故。凡夫･二乘同知二八
通一。行相遙異也。混而不レ可レ致二難勢一歟
重難云。凡以二現在一能測二過未一。以二過未一還知二
現在一者。三世實有之宗之所習也。而於二現
在一既有二在レ此在レ彼之別一。亦有二前後相生之
理一。設雖二過未二世一。何無二二千三千等之不
同一哉。何無二一劫二劫等之差異一哉。若爾。於二
過未八萬劫之境一分二二乘凡夫等之通一。准例
尤可レ足。仍於三現在與二過未一可レ替三三通與二二
通一哉。次惠暉法師之釋未レ足レ爲二指南一。云レ有下
周匝一千界一之鐵圍山上。云レ有下周匝二千界一
之鐵圍山上。云レ有下周匝三千界一之鐵圍山上之
依憑。有宗所依經論之中有レ之耶。如何。若
無二其證一者。何可レ云二鐵圍山障隔故。凡夫二
乘知レ境別一哉。若以二一四天下之中之第九
山一云レ爾者。毎二四天下一有レ之。何可三以レ之分二
二乘凡夫之差異一哉。加レ之。若鐵圍山能障二
通力一者。天眼天耳二通之勢用。不レ可レ越二一
四下之分齊一。何可レ有二一･二･三千之不同一哉。
若凡夫二乘之通力可レ限二一･二･三千之分
齊一者。設雖レ無二彼鐵圍山一。不レ可レ及二二･三千･
無數之世界一者哉。次於二過未一者。自レ本無二方
處一。何可レ論二鐵圍山之有無一哉。設雖下於二過未一
有中鐵圍山者上。更不レ可レ障二宿住･死生之二通
法一。可レ説二過未無レ山之由一哉。抑云二二乘凡夫
二通之所及之時。同以二八萬劫一爲二窮極一。云二
彼三通之愜量一之時。唯以二一千界一爲二定限一。
豈無二其疑一耶
答。於二現在色法一者。有二作用一故。衆衆集故。
有説一山等之別一。亦有二在レ此在レ彼之別一。於二過
未色法一者。無二作用一故。衆散故。無二諸山等
之別一。無二在レ此在レ彼之別一也。未レ知二三世實有
之談一故。致二如レ此之難一歟。若爾。於二過未一無二
一千界二千界等之不同一也。又於二未來一者。
總不レ可レ有二前後不同一。於二過去法一者。約二現
在一雖レ付二前後之効一。望二法法一之時。實無二前後
不同一也。此是法之外無二時別體一故也。重意
云。於二過未法一者。無二作用一故。不レ能レ假立時一。
於二現在法一者。有二作用一故。得三能假立方一。有
宗之學者能能可レ審察之一。次於二惠暉之釋一
者。誠有レ疑。然而大意無二相違一故。引而成レ之。
於二文言一者。宜レ助二成之一。所謂如下緣二現在境一
之神境等三通上。於下周匝一千界一。周匝二千
界一。周匝三千界一之鐵圍山上者。宜下如レ次凡夫･
聲聞･獨覺所レ起之神通。於二其分齊一施二其作
在鐵圍山障隔故。凡夫二乘知レ境別一也。又
如下緣二過未境一之宿住･死生二通上。無下於二過未
八萬劫之間一。有中如二鐵圍山一之物之分二時劫一
之法上故。凡夫二乘所起之通力。同遍二八萬
凡夫二乘同知中八萬上也。全非レ謂下現在有二三
重鐵圍山一。並隔二凡夫二乘三通一故。不及二二
千･三千･無數一。又非レ謂下過未無二三重鐵圍山一
故。始凡夫二乘之通力是同上。何來爲二難勢一
哉。但於二三重鐵圍山之有無一者。誠有レ疑。大
乘經之中。自有二小鐵圍山大鐵圍山等云文一
則准レ彼爲レ定二凡夫二乘通力之分齊一。暫成下
有二三重鐵圍山一之旨上歟。於二小乘經之説一者。
未レ勘得之一。可レ尋レ之。退案レ之。乘二迷盧七金
山一。以立二鐵圍山一。若爾。於二三千界分齊一者。更
難レ建立之一哉。爰知。只數下居二一風輪之上萬
億一九山八海上至二一千一。名二之小千界一。至二十億一
名二之中千界一。至二萬億一名二之大千界一被レ事。或
惠暉意。一四天下以二輪圍一爲二邊際一。小千･中
千･大千之邊際亦爾云義。存レ之故云レ爾。不
レ如レ依二別誠證一歟。次於二過未一者。八萬劫爲二
窮極一。於二現在一者。一千界爲二愜量一者。誠以不
レ辨二其所以一。又古不レ疑レ之。古不明者。仍只如
レ向レ壁。然而今驚二此尋一。乍レ憚成二數寄之一義一
者。三界中以二有頂一爲レ極。三千中以二大梵一爲
レ主。而凡聖倶生二有頂一。知二一期八萬劫事一。是
生得等慧力。更非二通力一。於二下界一者。以レ知二八
萬劫事一爲二神通一。異生之大梵緣領一千界一。
是亦大梵生得果報力。全非二神通力一。於二下
界一者。以三異生之知二一千界事一爲二神通一故。二
乘凡夫以三同知二八萬劫一爲レ極。異生以三唯知二
一千界一爲レ極也。重意云。八萬劫亘二二乘凡
夫一。一千界唯限二凡夫一也。誠有二其所以一者
哉
尋云。凡夫通力遍二一千界一云事。有二其證一耶｣
答。聲聞既不極作意之時。以二一千界一爲二所
至一。准知凡夫不極作意之時。不レ及二一千界一。
極作意之時。豈不レ及二千世界一哉。且以レ之爲
レ證矣
難云。梵補以下異生。設雖下以二一千界一爲極。
二禪以上異生。以二一千界一爲レ極哉
答
問。於二他心通宿住通境一。有二三千世界不同一
可レ云耶
有二三千世界不同一者。凡論二三千世界之不
同一者。約二現在色法之積集九山八海等之器
界一。而他心通以二心心所一爲レ境。宿住通以二過去
事一爲レ境。於二過去未來無表無色等之法一。無二
方處一者。餘處論判之所レ定也。何於二彼二通
之境一。可レ論二三千界之不同一哉
者。正見二今論文一云。即此五通於二世界境一作
用廣陝諸聖不同。謂大聲聞･麟喩･大覺不極
作意。如レ次能於二一･二･三千諸世界境一。起二行
化等自在作用一。若極作意。如レ次能於二二千･
答。於二他心通宿住通之境一。不レ可レ有二三千世
界之不同一云事。道理頗炳然也。其旨如二一方
之難勢一但於二論文之起盡一者。就二神境･天眼･
天耳三通一判レ爾也。全非下約二宿住･他心二通一
云爾者哉。然而即此五通者是言總意別之
施設也。何爲二難勢之端一哉。或於二他心･宿住
二通之根本一者。緣二心心所及過去法一故。雖
レ無二三千界之不同一。彼加行位有下緣二自他色
法一之義上故云爾也。以レ何知者。上論文云。諸
有欲レ修二他心通一者。先審觀己身心相。由レ此
加行漸次得レ成成已不レ觀二自心諸色一。於二他
通一者。先自審察次前滅心一。漸復逆觀二此生
分位前前差別一。至二結生心一。乃至憶知中有前
一念一。名二自宿住加行已成一。爲憶念他一加行
重難云。從二他三千界一沒生二自三千界一人。起二
宿住通一憶下在二他三千界一之昔上。此是可レ緣二他
三千界一之宿住通。從二自三千界一沒生二自三
千界一之人。起二宿住通一。憶下在二自三千界一之昔上。
此是可レ緣二自三千界一之宿住通。何於二宿住
通境一。無二自界他界之不同一哉
答。宿住通加行之初位。緣二自相續他相續色
身等一故。緣二自三千界境一可レ云也。若加行若
根本。設自相續設他相續。屬一過去生一者。更
不レ可レ論二自界他界之不同一。於二過未法一無二方
處一故也。不レ辨二此理一致二強難一之條。太不レ可
レ然
先年於二當時東南院一被レ行二當處倶舍三十
講二之時。故賢乘擬講評定云。論文既云三即
此五通於二世界境等一故。於二宿住通境一可
レ有二三千界之不同一云事勿論也。然二乘凡
夫之通力不レ及二他三千界一故。從二他三千
界一沒生二自三千界一之人。起二宿住通一憶下在二
頗不可也
問。麟喩獨覺得下知二麟喩獨覺心一他心智上可
レ云耶
此事十二卷抄中已被レレ之畢。仍略之｣
問。麟喩獨覺於二十方世界中一。有二並出義一可
レ云耶
之旨一。可レ存二並出云義一也
之義一者。麟喩獨覺是最上利根之人也。設雖
レ約二十方世界一。何可レ有二並出之義一哉。是以於二
レ之光法師餘處所引婆沙論中云。麟角喩者
根極勝故。樂二獨出一故。當レ知如レ佛必無レ有三二
聞･麟喩･佛二･三千･無數一。他三千界非二麟喩
之義一哉。是以
答。凡論二三乘輪王等之並不並一者。須レ據二行
化等勢用之及不及一也。彼於二十方世界一論一
佛之並出不並出一者。雖二當部他部之諍一。有宗
之意。立下勿薄伽梵功能有礙。唯一世尊普
於二十方一能教化故之道理上。遂成二不並出之
義一。此是無三一切所有世界之非二佛境界一之故
也。准例思レ之。麟喩之勢用若及二他三千界一
者。宜上自界他界合論談二獨出之義一。彼勢用若
不レ及二他世界一者。獨出之義可下唯限二自界一。不
通二餘界。而麟喩之行化既限二自界一不レ亘二餘
界一。自他兩界合論之時。豈無二並出之義一哉。
是以婆沙論中云。餘世界中。有二麟喩獨覺出
根之人也云難一者。於二二乘凡夫之中一者。雖二
最上利根一。對二大覺世尊一之時者。下中下二
根。何爲二難勢之規模一哉。次於二光法師餘處
所引婆沙論文一者。以二三千世界一比二十方世
界。以二麟喩獨覺一類二大覺世尊一云レ爾也。明知。
麟喩之三千界與二如來之十方界一。相對云レ如
レ佛云事。若夫以二十方一比二十方一。以レ獨覺一類二
大覺一者。十方與二十方一雖レ同。獨覺與二大覺一是
異也。於二所例一有二一分不齊之過一。豈得レ云レ如
レ佛哉。是以披二餘處之論判一。述二輪王並出之
相一。偈頌結二一二三四州。逆次獨如佛。長行
下一類二十方世界一。以二轉輪聖王一比二無上大覺一。
以云レ如レ佛也。若如二難勢一者。雖レ云二一二三四
州一。輪王猶於二十方世界一獨出云義。可レ成レ之
歟。其理豈可爾哉
重難云。會二前婆沙論文之旨一。猶不レ順二文相一。
況見二結文一云。如二舍利子一。尚無二並出一。況麟角
尚於二無數世界一而猶無レ出。況於下勝二於身子一
界而獨出。勝二於身子一之麟喩。於二十方界一而
界一不二並出一云事。一段之論文實分明也。何
只妄設二會通一哉。次重披二光法師餘處解釋一
云。又婆沙九十九云。問。佛得二緣レ佛他心智一
不。有説。不レ得。所以者何。無二二如來倶出世一
故。復有説者。得。此説二能緣一不レ説二現起一。問。
獨覺得下緣二獨覺一他心智上不。答。麟角喩者。准
レ佛應レ知。又一説云。有作二是説一。麟角喩獨覺
亦定得下緣二麟喩獨覺一他心智上。亦説二能緣一亦
説二現起一。餘世界中有二麟角喩獨覺出世一。無二
理遮一故。雖レ有二二説一。然無二評家一。前説不レ言二
法師於二麟喩他心智之二説一。判二正不二一之時。云二
前説爲レ正。而前師不レ云
世一。後師云二他三千界同獨覺出世一。明知。於二
十方世界一麟喩不二並出一云師。是正非レ邪。並
出云師。是邪非レ正云事。若爾。今義意既同二
第二師之説一。豈不レ違一光法師之正不一哉。又
以二此師之説一爲レ證。彌不レ足二信用一者歟。況
又同二婆沙前文云一。結釋無レ諍指下同麟角喩
者。根極勝故。樂二獨出一故。當レ知如レ佛必無
與二前婆沙文一。其意是同云事。會二前文一。約二一
大三千界一論下無二並出一之義上之旨成レ之。彌以
違二光法師之定判一。加レ之婆沙抄中釋二上婆沙
文一云○麟角獨覺亦有二二説一。前説爲レ勝。在二
之解釋一。如何
答。於下如二舍利子一尚無二並出一。況麟角喩勝レ彼
多倍之文上加二二料簡一以爲二難勢一。太不レ可レ然。
先就二初之料簡一。身子雖二利根一。約二三乘一之時。
是聲聞也。則是下根也。故云三其起二行化等一
者。纔滿二二千界一不レ及二三千界一。以一此分齊一爭
於無數世界獨出云義。可レ成レ之哉
言之難勢之歟。就二後料簡一。今擧二劣之身子一
以況二勝之麟喩一也。而論下身子與二麟喩一之勝
劣上。身子於二二千界一得二自在一。麟喩於二三千界一
得二自在一。其勝劣只是一千界増減之分齊也。
何乍レ成二身子一三千界中獨出之義一。至二麟喩一
忽與レ佛同。於二無數世界一獨出之義
哉。論下如來與二麟喩一之不同上者。螢燭與二日光一
尚足二相對一。迷盧與二芥子一可レ及二量一。大覺與二
獨覺一更非二所敵一。況尚之字與二況之字一。於二一
千界得二自在一之身子。尚三千界中不二並出一。
況於二三千界一得二自在一之麟喩。此界中得二並
而後料簡中。不レ用二彼二字一。頗爲二無念一者歟。
次於二麟喩他心智二説之正不一者。凡他三千
界非二麟喩之境一故。設雖下於二他三千界一有中麟
喩出世上。他心智加行不レ可レ緣レ彼故。不レ可レ起下
知二麟喩心一之他心智上云事必然也。故初師
意。或云二總不得レ之。或云三雖レ得而不二現起一。
是正義非二不正義一。後師意。於二決定不レ起之
智品一。云下亦説二能緣一亦説中現起上故。是不正義
非二正義一也。若爾。光法師之正不尤殊勝也。
會通之趣何可レ致二相違一哉。就レ中全非レ簡下他
三千界有二麟喩出世一云義上。何不レ得三引レ彼爲二
今義之證一哉。又初師更不レ云三他三千界無二
麟喩出世之義一。何爲二違文一哉。次婆沙抄之
釋。准レ前可レ會レ之也
尋云。婆沙抄上文云。問。佛得二緣レ佛他心智一
不。有説。不レ得。無二二如來倶出世一故。有説。
得レ緣。此説二能緣一不レ説二現起一。雖レ無二評家一。前
答。光法師意不レ同レ彼也
難云。於二獨覺之二説一判二正不一者。是同也。今
何異哉
答。獨覺之初師中含下云二不得一與レ云二得而不
起之二師之義上故。云二准レ佛應知故。是正義
也。後師云下亦説二能緣一亦説中現起上故。是不正
義也。而開二獨覺之初師意一。顯二如來之二師
説一故。述二如來他心智之二師倶是正義一也。
然無二評文一故。光法師不レ判二正不一示三倶正之
旨一。爰淨達法師不レ辨二深致一。無二左右一判二正不一。
恐不レ足レ爲二指南一矣
又難云。婆沙論中。於二有頂一無二上緣惑一。無二上
不起之第二師。豈非二不正義一哉。若爾。淨達
師之正不。尤有二其謂一。如何
答。於二功徳一者。未來藏中雖レ有下過二恒沙一之法
體上。不二串習一之故。或云レ不レ得レ之。或云レ不レ起
レ之。皆有二其謂一。於二惑品生一。無始以來極串習
之法故。無二乍レ有不得レ之。無二乍レ有不起レ之。
而第二師於二煩惱一説二能緣一不レ説二現起一之旨
存レ之故。評家破レ之也。染淨之廢立粗必一
准。混而不レ可レ難レ之。此是相承之實義也
學敢云レ可レ忽レ諸矣
此事第十二卷抄中雖レ被レ之。今存二別
義一之間。故錄レ之
問。二乘聖者及異生。於二離染時一。得下未二曾得
五通上可レ云耶
答。二乘聖者得レ之。異生不定也。可レ云歟
兩方。若得レ之者。凡五通是難レ起難レ得功徳
故。別除二通障一所レ起得レ之也。何於二離染時一
可下輒得中未二曾得一之類上哉。是以正見二偈頌之
爾者。二乘異生之種類分二萬差一。未二曾修習一
之五通非二一准一。設雖二離染時一。豈無二得之義一
哉。依レ之廣勘二性相之決判。可レ得レ之歟被レ得。
如何
答。次第證之人斷二欲界煩惱一之第九解脱。
得二不還果一之時。兼得下未二曾得一五通上可レ云
也。若不レ爾者。聖者之乍レ斷二欲界煩惱一。可レ不
レ成二自乘所得五通一。寧得レ有二是處一哉。若唯還
得二異生所得之五通一者。彼是可二無始所受之
五通一。何可レ云二自乘所得一哉。例如下離欲者第
十六心得二無漏他心智。又二乘聖者初盡智
位必可得二無學所得之五通一。豈非下未二曾得一
之類上哉。若不レ爾者。亦無レ有二是處一。准レ前可
レ思レ之。以レ何知者。餘卷偈頌中。或結二無學初
刹那。修レ九或修レ十。鈍利根別故一。或云。無學
學初念一。寧可レ得二他心智一哉。何況無諍願智
四無礙解等。之爲下極難二思議一之功徳上。猶於二
麟喩獨覺及三州利根無學之聖者一者。初盡
智位得レ之。況爲二共凡徳一之五通。設雖二未曾
得之類一。何不レ云二金剛心無間得之哉。又於二
異生中一後有二菩薩一。在二菩提樹下一著二金剛座
上一。預以二六行智之觀門
之時。至二欲界第九解脱道一。豈不レ得二未曾得
之五通一哉。若不レ爾者。更無レ有二是處一。亦准レ前
可レ思レ之。故光法師所引正理論中云。三乘聖
者。後有異生。通得二曾得未曾得者一。所餘異生
徳也云難一者。二乘既爲二斷惑證果之聖人一。異
生亦爲二三祇百劫極滿之大士一。何以得レ之爲
レ難哉。故於二離染時一兼得二未曾得五通一也。次
於下未曾由二加行一曾修離染得之頌文上者。是
大綱之説。非二盡レ理之談。所以然一者。雖二未曾
得之類一。離染時亦得レ之。雖二曾得之類一。現起
必依二加行一故。故如レ是五通。若有二殊勝勢用
猛利一未二曾得一者。由二加行一得。若過去世已曾
串習無二殊勝勢用一。及未來世是彼種類。由二離
染一得。二乘異生隨二其所應一。若加行得。若離
得。雖レ不レ見二今文一。准レ上可レ思レ之
問。凡夫二乘起一曾得五通一現前時。用二加行一
可レ云耶
行一者。凡起二五通一之時。用二加行一者。爲下引起
無間道一令斷二通障一也。而曾得之通先已得
レ之故。不レ可レ有下除二通障一之義上。寧可レ有下用二加
行一之義上哉。若夫強成中起二曾得通一之時用二加
行一之旨上者。與二未曾得一何差異可レ有レ之哉。是
以於二大覺世尊一者。初盡智時。得二一切功徳一
故。後時起レ之時。不レ用二加行一釋。相例可レ同。
若依レ之爾者。光法師解釋之中云。二乘異生
隨二其所應一。若加行得。若離染得。若起現前。
現前之時上。可レ用二加行一被レ得。如何
答。凡夫二乘起二曾得五通一耶否事。未二治定一
者歟。然者無二左右一起レ之云事。如何。然而准二
佛世尊一。及例二後有菩薩一之解レ之。餘異生暫
成二二乘異生起レ之云義一者。必借二加行一起レ之
云義。可レ存レ之也。所以然一者。如來爲二上根之
上一。酬二三祇百劫之修因一。於二一切功徳一得二自
在一故。初盡智時悉得レ之。更無レ所レ不レ得。無
レ所レ不レ得故。正レ起之時。全不レ借二加行一。彼餘
異生所得唯限二曾得一。不レ通二未曾得一故。唯起二
曾得一不レ起二未曾得一。雖レ然是薄地底下之類
故。總不レ得二功徳自在一故。正起レ之時。必
用二加行一也。得與レ起相望之時。得是易。起是
難故也。二乘雖二或是中根或是下根一。由二三生
六十四生百劫之修因一。不レ限二曾得一。兼得二未
曾得一也。是猶不レ得二功徳自在一故。正起レ之時。
不レ限二未曾得之類一。於二曾得之通一亦用二加行一
也。通二餘異生一可レ思レ之。後有異生在二樹下一
離二欲惑一之後。起二五通一耶不レ起耶事。亦未二
治定一。假令起レ之者。曾得耶未曾得耶事。亦
未レ治。設雖レ起二曾得之通一。准二二乘及餘異
生一。必可レ起二加行一也。於二諸功徳一不レ借二加行一
者。就二果位一論レ之。故光法師上標二二乘異生一。
下結三若起現前皆由二加行一。其旨實炳然也。如
レ此成之時。難勢自被レ遮畢。但於下起二曾得一之
時用二加行一者。與二未曾得一可レ有二何差異一哉云
難上者。未曾得之通是勝品也。曾得之通是劣
也。設雖三同用二加行一。何可二其不同哉
尋云。光法師今解釋中。述三若加行得。若離染
得。若起現前。皆由二加行一之釋之起盡。未レ得二
其意一。若以二加行得一名二加行一者。宜レ招二繁重
過一。若以二離染得一名二加行一者。名言既相違。如
何
答。於二此文一可レ有二多料簡一。一以二若加行得若
離染得之句一屬二上二乘異生隨其所應之文一
故。無二相違一也。二以二今句一屬二下若起現前皆
由加行之文一。其所以者。若加行得者。云二若未
曾得一之意也。若離染得者。云二若是曾得一之
意也。如レ云下未曾由二加行一。曾修離染得上。何招
レ疑哉。三上云二若加行得若離染得一者。是約
レ得以論。下云二若起現前皆由加行一者。是約
レ起以談。何爲二相違一哉。重意云。設雖二加行得
之通一。設雖二離染得之通一。正起之時。必由二加
問。今論意。宿住通唯限二法念住一可レ云耶
答。可レ通二四念住一也
正見二今論文一。偈頌結二念住初三身。他心三餘
四一。長行云。宿住漏盡四念住攝。通緣二五蘊一
住一云事。今論文實分明也。若依レ之爾者。光
法師所引婆沙論中云。念住者。唯是雜緣法
念住。尊者妙音作二如レ是説。通二四念住一。如二契
經説一。我念二過去受レ樂受苦。既知二樂苦一。即是
受念住。評曰。應レ作二是説一。念二過去世諸樂苦
具一。名レ受二樂苦一。非二但緣受。故彼非レ證。然宿
住隨念智。總觀二前生分位差別一唯是雜緣法
家一哉。加レ之。披二正理論説一云。而實宿住法念
住攝。雖二契經説一。念下曾領受苦樂等一事上。是憶二
如何
答。凡於二宿住之事一。可レ有二總別不同一。其中若
總緣一自他分位等一之時。設雖二隨レ應是雜緣
法念住攝一。若別緣二五根五境無表色等一者。是
身念住。若緣二五受三受等一者。是可二受念住一。
若緣二五識六識等一者。是可二心念住一。若緣二自
餘心品及不相應行一者。是可二法念住一。寧可
云レ不レ通二四念通一哉。若無下宿住通緣二別法一之
義上者。不レ得二願智一之無學聖者。及離欲之凡
聖。終可レ不レ得レ知二過去別事一。豈可レ爾哉。世親
論主深得二此意一。判下宿住漏盡四念住攝。通緣二
五蘊一切境一故上歟。何況以二無學所得之宿住
無學聖者緣二過去總別二事一云事。若夫緣レ總
不レ緣レ別者。設雖レ知二總事一。不レ知二別事一。如何
得レ治二過去之愚一哉。若不レ得レ治二過去之愚一
者。爭可レ得二三明具足之稱一哉。第五二六明。
治二三際愚一故之偈頌。頗炳然者哉。則苻二念
住初三身。他心三餘四之今頌一。彌以爲二四念
住之龜鏡一。但於二婆沙評家之説一者。尤爲二違
文一。然而光法師既不レ作二和會之釋一。直述乙我
以レ理爲レ正非下以二婆沙評家一爲量。雖レ同二妙
音一亦無レ有レ過。經分明故。不
應二異釋一。學者
何可レ致二劬勞一。次於一正理論之文一者。正理論
師故ラニ違二此論一者。出二光法師處處之解釋一。何
以レ違二彼論一爲レ痛哉。況既不下以レ違二婆沙之評
家一爲苦。寧可レ勞二正理之文一。何況倶舍師亦
彌以非レ難矣
重難云。見二上論文一。述二宿住隨念智力一之時。
偈頌･長行之中。同不レ云レ通二四念住一。還知。是
顯下限二法念住一之旨上云事。依レ之。光法師釋二彼
文一之時。引二婆沙論○宿住隨念智力唯法念
住○之文一畢云。○宿住隨念智力。通緣二過去
同二婆沙之評家一。亦存二唯法念住之義一云事。
若爾。光法師釋二今文一之時。尤可レ作二和會之
釋一。何無二左右一可レ設二論意各別之釋一哉。次正
理論意既同二婆沙之評家一。何可下以三故違二此
論之意一會之哉。次光法師今解釋之中云。經
我以レ理爲レ正之釋。豈不レ招二相違一哉
答。於下明二處非處等十力一之上論文上者。偈
頌･長行倶述下十智與二依地一及依身等之相上。
未レ致二念住等之細釋一。隨而光法師向二彼文一
之時。牒乙釋述下宿住死生智。依二靜慮一餘通。贍
部男佛身之三句偈頌上之長行甲云。已辨自性
至男子佛身者。釋二第七･第八･第九句一。第八
宿住隨念智力。第九死生智力。五通性故。依二
四本定一。餘八通依二十一地一。俗智寬故。依身
住一。何可下疑二論文一疑中解釋上哉。次引二婆沙一加二
自釋一者。論文之解別爲下顯二才學一勘中餘論之
説上也。故次下云。又約二念住一分別者。如二婆沙
三十四云一。念住者○宿住隨念智唯法念住
○解云○宿住隨念智力。通緣二過去五蘊一爲
念住一。故更非二相違一。次今就二他心三餘四之偈
頌。並宿住漏盡四念住攝之長行一。不レ作二和
會之釋一者。婆沙既上擧下云レ限二法念住一。云通二
四念住一之二師之異説上畢。下述下評曰。應レ作二
生二分位差別一。唯是雜緣法念住攝上。故今論云
レ通二四念住一之文分明也。婆沙云レ限二法念住一
之旨必然也。誰敢得二融會一哉。若爾。今論前
後更不レ致二相違一。婆沙首尾亦能苻合。光法師
釋分二兩論之所説。唯作二論意各別之釋一。實足
レ爲二指南一者歟。次經分明故者。理之上設レ證。
彌成下通二四念住一之義上也。何可三還難二我以レ理
爲レ正之釋一哉
又難云。就一十力之解釋一。疑難猶不レ開。所謂
明二十力一之論文中。雖明二十智門･依地門･依
身門･名レ力之所以等之諸義一。未レ明二念住門
言。其旨頗炳然也。若欲三別顯二婆沙意一者。尤
可レ云下若依二婆沙一等上歟。既不レ爾。明知。引二彼
論於此論一故爾也云事。就レ中又約二念住一分
別者者。釋二此論一。如二婆沙三十四云一等者。讓二
此論意於婆沙論一也。如何
答。此難尤可レ然。若強會レ之者。又者顯二別題
目一故爾也。不レ云レ亦而云レ又。其意在レ斯。如者
是指事之如。非二譬喩之如一。可レ思レ之
問。神境通者。唯限二善性一可レ云耶
レ所レ可レ思。限二善性一可レ云也
住一者。凡於二通果無意識五識相分之中一。意
識通果者變化心發業心是也。其化事發業
之二類。既爲二神境通之所攝一。是以見二下頌
十四。定果二至レ五。如二所依定一得。從二淨自一生
通不レ限二善性一。亦通二無一云事。文理實分明
也。若依レ之爾者。今論頌中。致二六通之三性
答。於二神境通一。可レ有二根本眷屬之二類一也。其
根本者。正緣二行化二事一以爲レ境之定中之
慧。可下是被レ云二餘四通唯善一之隨一之通上故。
其眷屬者。從二彼定一已後所起之變化心。從二
彼定一已後所起之發業心。可乙是被レ云下神境
發言通由二自下一。謂欲初定化所發言。此言必
由二自地心一起。上地起レ語由中初定心上之通甲故。
若爾。約二根本神境通一判二三性一之時。云二善性一。
約二眷屬神境通一判二三性一之時。云二無一也。然
今云二餘四通唯善一者。以二根本一攝二四通中一。以
所云レ爾也。全非レ遮三神境通之稱亘二眷屬之
邊一。例如下於二死生智通一。有二根本眷屬之不同一。
其根本唯緣二現在一緣二色處一。而是無。其眷
屬者緣二未來一緣二色處･聲處･法處等一。而是善
性上也。彼根本是天眼通。彼眷屬是根本之流
類也。故光法師釋云。謂天眼通於二現在世一。
見二有情類死レ此生彼。其死生智復知二有情
死一此生レ彼。流類相似故由一彼引一。是彼眷屬。
名二天眼通一。如下變化心是神境智證通攝。彼通
能作二運身等用一。彼變化身･能變化事。流類相
似故。在レ彼攝上。若説三天眼通名一死生智。從レ果
如レ此得レ意之時
證一。仍不レ及レ設二會通一
重難云。天眼天耳二通亦神境通之果也。何
不レ名二神境通一哉。若不下以二眼耳二通一名中神
境上者。化事發業二通。亦不レ可レ得二神境通之
名一。如何
答。光法師釋二此事一云。餘通雖二亦依定。此通
中。何可レ云耶
何可レ立二通果之稱一哉。既非二通果一。寧可レ得二無
之名一哉。是以披二光法師餘處定判一。述二雜
寶法師處處解釋一或問。生二上三定一起二下眼
耳二通一。是何無。答。應レ言二四無心攝レ心
不レ盡。借識之類非二四攝一也。或問。既四無
攝二無心一不レ盡。未レ知借識是何無。答。此
借識心是自性無。若爾者。是通果無之
解釋。非三只背二道理一。亦似レ違二論家定判及自
他之兩釋一。如何
答。凡天眼天耳二識無レ擁遠見遠聞故名レ通。
然以レ定爲レ因而生故名レ果。通即果故名二通
果一。此通果非二善･染一故無也。豈非二通果無
一哉。故光法師釋云。問。既是無。四無
中是何無。解云。是通果無。問。既天眼
耳相應慧名レ通。如何名二通果一。解云。即通名
其旨明鏡也。何足レ爲レ疑哉。如レ此成之時。難
勢亦被レ遮畢。但於二光法師餘處之定判一者。
古徳惡得二雜心論意一故。擧二彼邪義一述二雜心
論主達磨多羅造對法藏中説。天眼天耳是
威儀無一。更非下爲二自義一云爾也。故至レ下引二
彼論廣心相生之説一備二證據一。以破二古徳之
レ之哉。何況光法師餘處解釋中。述二彼論意一
云。雜心説。異生性應レ知即是非得少分。如二
變化心是通果少分一。雜心略擧二一邊一。非レ爲
者。雖レ有二學者之異義一。暫成二一義意一者。彼師
意。有下四無心外別有二自性無心心所一之
義上之曰。爲レ證二彼義一所レ判爾也。其猶不レ云二
二通正是自性無一。汎借起二識是自性無
之旨顯レ之也。是以勘二寶法師處處解釋或
釋下威儀路等三無覆心。色香味觸爲二所緣境一。
工巧處等亦緣二於聲一。如レ是三心唯是意識之
若不レ許二五識通果一者寧可レ會下據二化心一説上
哉。或引下正理論。若生二第二靜慮以上一。起二初
靜慮三識身一時。諸有未レ離二自地染一者。彼從二
自地善無作意一無間三識現前。三識無間
還生二自地三種作意一。諸有已離二自地染一者。
除二染作意一唯善無作意無間三識現前。三
識無間亦唯起二此二種作意一之文上者。准レ此
中。可レ有一通果無一之旨。還自被レ知者歟。抑
寶法師作二如レ此解釋一者。爲レ顯三汎借起耳識
之爲二自性無一也。故或述下應レ言三四無心
攝レ心不レ盡借識之類非二四攝一也。耳識非二威
儀一。上地無二工巧一。變化唯應レ識故上。或云。此借
識身是自性無。耳識非二威儀一。非二威儀無
一。上地無二工巧一。非二工巧無一。變化唯在レ意。
非二變化無一。異熟非二異地起一。非二異熟無一。
性無一。況於二定所生眼耳二識一哉。明知。二
禪以上所起眼耳二通是通果無云事。准
知。欲界初靜慮所起二通亦爾也。不レ可レ有二
相違一
此事二卷抄中委細旨已被レレ之了。仍綱
概注レ之。論義之作樣與レ上不レ同也。後學
能可レ思合之一
問。依身在二初靜慮一所レ起天眼天耳二通。通
レ善可レ云耶
レ善者。凡天眼天耳無性攝。許二此二體是眼
耳識相應慧一故者。今論之定判也
在二初靜慮一所レ起之二通上。何可レ有二通レ善之義一
哉
三性分別之相一云。言レ非レ善者。五識是生得
在二上地一所レ起之二通上者。設雖レ限二無一。依
身在二自地一所レ起之二通。可レ通レ善歟被レ得。依
レ之勘二品類足論之説一問二通云何。答二謂善慧一。
若夫眼耳二通終不レ通レ善者。何可三總答。謂
善慧一哉。其善慧二通者。則在二自地一所レ起之
眼耳二通云事炳然也。如何
答。凡天眼天耳二通。唯限二無一。不レ通二善性一
者。有宗一家之性相。諸論一同之定判也。何
可三假及二問端一哉。是以披二今論餘處之文一。偈
頌結無得倶起。除二二通變化一。長行云。謂
眼耳通慧及能變化心。勢力強故。加行差別
所二成辨故。雖二是無覆無性攝一。而有二前後
及倶起得一。若工巧處及威儀路極數習者。得
唯善一。長行云。天眼天耳無性攝。許二此二體
等之説。更不レ及二異端一。仍不レ引レ之。依レ之光
法師今解釋之中。牒釋今論文一云。此六通中
至二相應慧一故者。此下釋二後兩句一。三性分別。
寶師･神泰･圓暉法師等之解釋。亦不レ設二異
釋一。故不レ引レ之。設雖下依身在二初靜慮一所レ起之
二通上。若有二通レ善之義一者。諸論中何不レ明二其
相一哉。諸師釋何不レ述二其義一哉。但於下光法師
五識是生得善不レ得二異地一故之解釋上者。尤
有二深意一。所謂於二初靜慮所繋之眼耳二通一。
有下上地所起與二自地所起一之二類上。其中爲
レ顯下上地所起二通之限二無一之所以上。述下五
識是生得善。不レ得二異地起一故上。爲レ顯下自地所
起二通之限二無一之所以上。云或色界生得善
旨思而可レ知。若爾。光法師既顯下於二上地自
地所起之二通一。倶限二無一不レ通二善性一之旨上。
何可レ及疑哉。就レ中五識是生得善。不レ得二異
地相起一故者。顯下土地所起二通之限二無一之
旨上。何以レ之爲レ難。可レ成二自地所起二通通善
之義一哉。況上已云二眼耳二通是無性等一畢
有二此釋一。何爲二疑之端一哉。次於二品類足論之
説一者。論中正會レ之云。彼據二多分一或就レ勝説
レ繁略レ之。後學必悉之
重難云。光法師或色界生得善不レ能レ生二定
心一等云。未レ盡理。若初靜慮生得善眼耳二
通之攝者。宜下與二自地定一相生上。其色界生得
善不二與レ定相生一者。約二汎爾生得善一云レ爾也。
更不レ可レ遮二二通所攝生得善之與レ定相生之
義一。例如二光法師餘處解釋中一。答乙○若説レ成
レ下。即不レ應レ言下生二上三定一眼識現起方言レ得
レ識。若不レ成二下。與二彼化心一同是通果同是無
。何故成二下化心一不レ成二二通一之問甲。作二三
釋一之中。初釋意云。解云。生二上三定一成二下二
通一。是通果故。如レ成二化心一。論不レ説レ成。據二汎
借一説。則禪那院珍海已講明眼抄中。成下依二
雜心論意一天眼天耳二通是威儀無云義上
之時。會下通果無與レ定相生。威儀無不二
與レ定相生一。二通若威儀無者。不レ可二與レ定
相生一云難上云。威儀心不二與レ定相生一者。據二汎
爾起威儀心一而作レ説。若存下以二二通一爲二威儀
無一之義上者。宜レ存二威儀心與レ定相生云義一。
例如二光法師第二卷疏中一。成下生二上三靜慮一
所起之二通。有二三世得一之旨上之時。會二論中
不云下生二上三靜慮一成中下二通上云。論不レ説
答。生得善者。生便得故之法也。眼耳二通者。
加行所得之法。或離染所得之法也。三得既
各別也。混而不レ可レ生レ疑。但於下光法師論不
レ説レ成。據二汎借一説之釋之例難上者。生二上三靜
慮一所レ起之眼耳二識者。若汎借起若定生。同
五識所攝也。同初禪所繋也。同無覆無也。
其體宜二混亂一。然欲レ分二其差異一之時。尤約三汎
借起與二定所生一可レ顯二其相一。而汎借起之類
是劣故。不レ可レ有二前後二得一。定所生之類是
勝故。須可有二前後二得一也。爲レ顯二此意一。會二論
中不云下以二前後二得一成中下眼耳二識上之日。
述下論不レ説レ成。據二汎借一説上。尤有二其謂一。何以
レ之爲レ例。則可レ成二初靜慮所起之二通通レ善
云義一哉
眼天耳二通是威儀無云義成レ之時。引下論
不レ説レ成。據二汎借一説之釋上云例難中者。此事
爲二面白之題目一。仍末學之所一依憑一也。然而
雜心論意。以二二通一爲二威儀無一云事
之謬也。仍所レ被二思寄一雖爲二珍重一。根本之義
既非レ正。所レ例何爲二指南一哉
問。正理論意。天眼天耳二通。以二眼耳二識相
應慧一爲レ體可レ云耶
既云二眼耳二通一。何可レ關二意識相應慧一哉。是
以今論中云。天眼天耳無性攝。許二此二體
レ有二此等之文理一哉。何況意識相應勝無
慧。不レ能二遠見遠聞一。寧可レ得二通果之稱一哉。
加レ之。二通是禪定所生法也。若從二勝無
慧一而生者。更不レ可レ云二通果無一。豈不レ背二諸
論一同之説一哉。抑爲二見レ色聞聲乍レ起二禪定一。
不二引發眼耳二識令現起意識相應慧一。有二
何深由一耶
答。凡以二六通一爲二解脱道攝一者。有宗一家之
性相。諸論一同之定判也。故正理･顯宗兩論
中。無改二今論解脱道慧攝之頌文一。故知。衆
賢論師意。天眼天耳二通爲二解脱道攝一云義。
存レ之云事。而得果練根等解脱道。是意識非二
五識一。設雖二六通解脱道一。何可レ有下通二五識之
義上哉之道理立レ之。然存二通果無之義一故。
無間道無間建立意識相應勝無慧。以爲二
解脱道一。則以レ之爲二正通體一。從レ此引起眼耳
正理論中。破下今論天眼天耳無性攝。許二此
二體是眼耳識相應慧一故之説上云。此釋不
レ然。六通皆是解脱道攝。眼耳二識是解脱道。
理不レ成故。應レ作二是説一。四靜慮中。有二定相應
勝無慧一。能引二自地勝大種果一。此慧現前。便
引二自地天眼天耳一令現在前一。爲二所依根一。發二
眼耳識一故。眼耳二識相應慧非レ通。倶可三説
意。六通解脱皆是意識。眼耳二識是五識攝。
非二解脱道上。應レ作二是説一。四靜慮中。從二淨定一起
有二勝無慧一。與二淨定一相隣出入。名二定相應一。
淨定爲二無間道一。意地勝無慧爲二解脱道一。即
二通自性能引二自地勝大種果一造二天眼天耳一。
爲二所依根一發二眼耳識一。故眼耳二識相應慧非
レ通。但可三説言二是通所引一。意地勝無慧。體
非二眼耳一。能引二天眼天耳一。從レ果爲レ名。故名二天
眼天耳通一。二識相應慧。體非二是通一。而言レ通
者。通所引故。從レ因爲レ名。言二通果一者。若眼
耳二識相應慧。果非レ通。言二通果一者。通之果
故。從レ因爲レ名。依主釋也。若意地勝無慧。
是通非レ果。或亦是果。定所引故名レ果無擁
レ理兼會レ難故。今之疑皆悉被レ遮畢
重難云。光法師解釋中。述二倶舍師救一云。本
起二二通一。爲二遠見聞一。得二遠見聞一。即顯二無障一。眼
耳二識名二解脱道一。何理能遮。如三他心通等解
脱道中知二他心等一。斷惑解脱可二唯意識一。無擁
解脱。何妨レ通レ五。若説三意地勝無慧名爲二
通體一。能見聞耶。若不二見聞一然名レ通者。起レ通
何用。若謂下引二大種一及引中眼耳上。本起二二通一。
欲二遠見聞一。非レ引二大種等一。又復自有二勝善定
引一。何須二無劣慧引一耶。又彼所レ言有二定相
應勝無慧一。何處有二定是無一耶。而言二相
應一。若謂下別有二勝無慧一與レ定前後出入相
順。名中定相應上。應レ言二相順一。何謂二相應一。此即言
失。又諸經論皆言二天眼天耳二通一。不レ言三意
識勝無慧名爲二通體一。非二但與レ理相違一。亦
無二文可證。由二此理敎一。二識相應慧定是通
體。言二通果一者。定所引故名レ果。無擁故名レ通。
加レ破。衆賢論師如何亦可二加レ難設釋哉
答
尋云。衆賢論師意。天眼天耳二根定無間歟。
勝無慧倶生歟
分無闕之道理一者。彼無慧與二眼耳二識一倶
生可レ云也
此尋者。第三卷抄中成レ之畢。仍略レ之
又尋云。光法師釋云。或同二正理一。無勞二異釋一
體一云義歟
答
問。當處付レ説二三明相一。且於二六通中一。以二何通一
爲二死生智明體一判耶
唯緣二色處一不レ緣二聲等一。唯緣二現在一不レ緣二未
來一。而死生智通廣緣二三業一亦緣二未來一。二通
之行相遙異也
體一可レ云哉
答。凡死生智明者。是天眼通之眷屬。非二天眼
通之當體一。所謂先起二天眼通一觀見五趣有情
等一。然後起二死生智通一緣二當來三業等事一也。
故論中問。若爾。何緣説二死生智知四有情類
由三現身中成二身語意識惡行等一。答。非三天眼
通能知二此事一。有二別勝智一是通眷屬。依二聖身一
起。能如レ是知。是天眼通力所引故。與レ通合
立二死生智名一。光法師釋二答文一云。非三天眼通
能知語意一。以二天眼一但知二色處一。有二別勝智一是
通眷屬。依二聖身一起。能如レ是知。此眷屬智是
天眼通力所引故。所以與レ通合立二死生智名一。
問。何故死生智是天眼通所引眷屬。答解云。
謂天眼通於二現在世一。見二有情類死レ此生彼。
其死生智復知二有情死レ此生彼。流類相似
故。由二彼引一。是彼眷屬名二天眼通一。如下變化心
是神境智證通攝。彼通能作二運身等用一。彼變
化心･能變化事。流類相似故在レ彼攝上。若説三
天眼通名二死生智一。從レ果爲レ名。説三死生智名二
天眼通一。就レ因爲レ名。問一。若説三死生智名二天眼
通一。何故婆沙七十六云三死生智觀二未來事一。解
云。彼據二眷屬一。對二宿住一説言レ觀二未來一。又問。
若死生智能緣二未來一。何故婆沙三十云下死生
智力。過去緣二過去一。現在緣二現在一。未來生法
緣二未來一。若不生法緣中三世上。解云。彼據二根本一
不レ言レ緣二未來一。或據二眷屬一。眷屬有レ二。一緣二
未來一。二緣二現在一。此據レ緣二現在一。又問。若死生
智通緣二三業一。何故婆沙三十云三死生智力緣二
色處一。解云。彼據二根本一言レ緣二色處一。若據二眷
屬一。通緣二三業一。或據二眷屬一。眷屬有レ二。一緣二色
會二偈頌一。光法師亦致二問答一。其旨已委悉也。
不レ可レ及二學者之劬勞一者歟
尋云。通緣二三業一者。爲二總依一。爲當別緣歟｣
答。可レ有二二意一。初後別故。可レ思レ之
問。死生智明。善･無二性中。何可レ云耶
答。可レ云二善性一也
結二第五二六明一。死生明以二天眼通一爲二其體一
哉
力之中。死生智力既爲二善性一。三明之中。死生
智明其義可レ同。如何
答。死生智明是善性非二無一云事。更不レ可
レ疑之。其旨如二一方之難勢一。重見二光法師之
解釋一云。彼據二眷屬一説二死生智力唯是善性一。
若據二根本一。天眼通説二唯是無一。若據二現起
緣レ境寬狹一。應レ知天眼通狹唯緣二現在色處一。
但於二偈頌文一者。主伴因果合立故爾也。若離
論レ之者。宜レ云二天眼通是無。死生智是善
性一也。故論長行中云。與レ通合立二死生智名一
相違一
尋云。光法師何故論二善･無差異一之時。兼
明二緣レ境寬狹一耶
答。天眼通限二五識一故。唯緣二現在。死生智限二
意識一故。通緣二現未一。又天眼通限二眼識一故。唯
緣二色處一。死生智限二意識一故。廣緣二五蘊之義一。
顯レ之也。此則還成二天眼通是無死生智是
善性之不同一也
問。光法師解釋中。付レ明下天眼通與二死生智一
差別相上。且死生智明唯緣二未來一可レ云耶
答。可レ有二二意一也
知。唯緣二未來一云事。若夫強有下緣二現在一之義上
者。與二漏盡智明一。何差異可レ有レ之哉。何況於二
天眼通一亦似レ致二混亂一以レ何可レ分二主伴因果
之不同一哉
答。天眼通與二死生智一相對論二緣レ境不同一之
時。於二死生智緣境。可レ有二二意一也。所謂死
生智是意識改。或唯緣二未來之類一有レ之。或
通緣二現未之類一有レ之。其唯緣二未來之類一者。
於二現在境一者。根本天眼通已緣レ之故。眷屬
死生智不二重緣之故。彼所レ不レ緣今始緣レ之
由。尤有二其謂一者歟。其通緣二現未之類一者。此
眷屬通乘二彼根本通一而起レ之故。初念能緣二天
眼通所緣境流類一故。唯緣二現在境一。後念任二
所樂一故。兼緣二未來一也。豈不レ爾哉。例如下死
生智中。有中唯緣二色處一。通緣二三業一之二類上也。
故光法師解釋中云。又問。若死生智能緣二未
來一。何故婆沙三十云下死生智力。過去緣二過
去一。現在緣二現在一。未來生法緣二未來一。若不生
法緣中三世上。解云。彼據二根本一不レ言レ緣二未來一。
或據二眷屬一。眷屬有レ二。一緣二未來一。二緣二現在一。
此據レ緣二現在一。問。若死生智通緣二三業一。何故
婆沙三十云三死生智力緣二色處一。解云。彼據二
根本一言レ緣二色處一。若據二眷屬一。通緣二三業一。或
據二眷屬一。眷屬有レ二。一緣二色處一。二緣二三業一。彼
據レ緣二色處一説。如レ此成之時。兩方之疑難還
爲二二義之潤色一。何爲二相違一哉。但於乙若緣二現
在一者。可レ違下死生智明治二後際愚一之論文上云
難甲者。設雖レ緣二現在一。何無下治二後際一之義上哉。
例如下不淨觀緣二現在一而伏二未來煩惱一是不中
現前上也。況緣二現在一者。爲下緣二未來一之方便上。
何爲二難勢之端一哉。次於下與二漏盡通一可二相濫一
云難上者。緣二現在一之功徳是多。何可三必致二混
亂一哉。況漏盡智明以一六智或十智一爲レ體。死
生智明唯以二俗智一爲體。何可レ爲レ疑哉
尋云。死生智緣二色處一者。限二身表業一歟。通二非
業色處一歟
答
又尋云。死生智緣二三業一者。唯限二三業一歟。通二
業倶有法及餘非業諸法一歟
答
問。論文云。是天眼通力所引故。與レ通合立二
爲當餘心間隔可レ云耶
起レ之者。天眼通是無也。死生智是善性也。
天眼通在二五識一。死生智在二意識一。天眼通緣
現在一。死生智緣二未來一。天眼通緣二色處一。死生
智緣二三業一。既三性六識三世六境是別也。何
可レ有下天眼通無間起二死生智一之義上哉。尤可
レ云二餘心間隔一哉。例如二天眼通無間不起二宿
住通一也。加レ之。變化通果心無間不レ起二發業
與二定心一相生之義上云。如二從レ門入還從レ門出一
等文理一哉
眼通之眷屬一者。今論疏之所レ定也。定知。天
眼通無間起二死生智一云事。若非二無間相生一
者。寧可レ有下爲二主伴一之義上哉
答。驚一今疑一案二此事一。雖レ未二審定一。暫可レ致下天
眼通無間起二死生智一云義上也。所謂論疏中。
同以二天眼通一爲レ主爲レ因。以二死生智一爲伴
爲レ果。亦合立二死生智名一。明知。彼此相生故
爾也云事。故論中云。非三天眼通能知二此事一。
有二別勝智一。是通眷屬。依二聖身一起。能如レ是知。
光法師釋二此文一云。非二天眼通能知二語意一。以二
天眼通一但知二色處一。有二別勝智一。是通眷屬。依二
聖身一起能如レ是知。此眷屬是天眼智力所引
故。所以與レ通合立二死生智名一○若説三天眼
通名二死生智一。從レ果爲レ名。若説三死生智名二天
然後起二死生智一者。天眼通所見之有情。與二
死生智所知之有情一。時分既間絶。忽爲二異類
有情一。何爲知二未來有情死一此生レ彼身語意
等一起二天眼通一。知二現在有情死レ此生レ彼等事一
之義可レ有レ之哉。既爲下知二未來事一兼緣中現在
事上。明知。天眼通無間起二死生智一云事。其旨實
必然也。更不レ可レ疑レ之。但於二善･無不レ同云
難一者。善･無之相始不レ可レ疑レ之。如二通果心一。
豈非二與レ定相生一哉。次於二五識意識之不同
之難一者。此亦常事也。更非二疑之端一者歟。次
於二現未之不同一者。五識前念起唯緣二現在一。
意識無間起廣緣二三世一。何爲レ怪哉。次於二六
境之不同一者。此亦准レ前可レ思レ之。次於下天眼
通無間不レ起二宿通二云例難上者。宿住通非二天
眼通之流類一。何爲二相例一哉。次於二變化通果
心無間所起發業通果心云難一者。能變化心
與二發業心一。行相頗異也。亦所變化事與二所
發業一。其相大替。故不レ能三變化心無間直起二
發業心一。中間亦入定。然彼起二發業心一也。故
非二相例一。次於下如二從レ門入還從レ門出一之論文上
者。彼就三化事･發業二種通果及天耳通。並
異生･有學二人所起通心亦死生智。與二無學
所起天眼通一云レ爾之旨成レ之者。更不レ可レ爲二
相違一。況死生智亦必與二定心一倶生故。設雖
レ生二死生智之天眼通一。何可レ違下如二從レ門入還
從レ門出一之論判上哉
問。以二他心通一攝二三明一可レ云耶
眼･宿住二通既爲二三明之攝一。他心通豈不レ爾
哉。何況他心通既爲下唯緣二現在一之智上。是治二
中際之愚一。何不レ攝レ之可レ云哉
答。凡以一漏盡通一爲一一明一。不下以二他心通一爲中
一明上者。漏盡通能知二𣵀槃常住實樂一故。還
除二世間無常假樂一故。立レ之爲二漏盡智明一。他
心通唯知二有爲法一。不レ知二無爲法一。既不レ知二無
爲法一。何得レ除二有爲樂一哉。故不レ攝二之明中一
也。彼宿住･死生二智之知二過去事一。則以レ之
爲レ明者。此亦非下以レ知二過未一直爲明。是破
レ不レ知二過未之盡一故也。治二中際一之明。准例
可レ知者歟。若爾。結下第五二六明。治二三際愚一
故上之時。不下以二他心智一爲明之義。已必然
也。何足レ爲レ疑哉。如レ此得レ意。難勢悉被レ遮者
歟
重難云。若爾。宜下唯以二世･法･類・𣵀槃･盡･無
生六智一爲中漏盡智明之體上。隨レ應悉緣二𣵀槃一
故。於二苦･集･道三智及他心智一者。不レ緣二𣵀
槃一故。不レ可レ爲二漏盡智明之體一。然今論上文
答。准二正理論意一成二上義一。若依二今論意一者。以
レ知二三世法一爲二三明一。以レ不レ知爲二三際愚一。而
宿住通知二過去一。死生智知二未來一故。爲二之前
後兩際之能治一。漏盡通知二現在諸法一故。爲二
之中際之能治一。非レ謂二云レ爾故漏盡通不緣二
過未境一。以三過未已開二宿住･死生二智一故。不
レ云三漏盡通遣二前後兩際愚一也。如レ此之例證
頗是多。不レ遑レ勘レ之。故光法師釋云。於レ中最
通唯緣二漏盡一者。尤可レ限二六智一。何可レ通二十
智一哉。但不下以二他心智一爲中中際之能治上者。唯
知二心心所一。不レ知二色不相應等一。知レ法少故爾
也。世･法･類･盡･無生五智。雖レ有レ緣二無爲一。多
緣二有爲一故起レ之。滅智雖三唯緣二無爲一。是二智
少故。不レ簡之。約二多分一而設レ説故也
レ不下以約二盡一通一爲中三明上者。准レ之雖レ似レ有二
其疑一。今乘二六通一就二六通一建立之一故爾也。誰
可レ疑レ之哉
義云。今論意兼亦致二正理意一也
問。正理論意。漏盡智明治二中際愚可レ云耶
答。治二中際愚一可レ云也
正見二光法師所引正理論之文云。起二漏盡
何可レ有下觀二𣵀槃樂一治二中愚一之義上哉。若依
レ之爾者。衆賢論師無レ改下今論治二三際愚一故
之偈頌上。明知。漏盡智明治二中際愚一云義存
レ之云事。如何
答。憶念自他過去事。除下忘失前際一之愚昧上
之智。名二之宿住智證明一。觀二察他身未來事一。
除下不レ知二彼際一之愚昧上之智。名二之天眼智證
明一。知見𣵀槃眞實樂一。除下愛著現在一之愚昧上。
名二之漏盡智證明一也。故光法師所引正理論
云。宿住智通憶念前際自他苦事一。死生智通
觀察後際他身苦事一。由レ此厭一背生死衆苦一。
住眞樂一。異生愛著現在無常似樂一。緣二漏盡
智一豈不レ除二中際愚一哉。如レ此得レ意之時。起二
漏盡通一觀二𣵀槃樂一之文。已爲二講答之誠證一。
何還備二疑難之潤色一哉
尋云。羅漢果聖者起二三明一時。自他倶中遣二
何愚一耶
答。既爲二羅漢果聖者一故。更不レ可レ云レ遣一自身
愚一。宜レ云レ除下迷二三際一之有情愚昧上也
問。不下以二他心通一攝中三示導中上可レ云耶
答。三示導者偏是説法化導之功徳也。故以二
他心通一其功徳中攝レ之。誠以若不レ知二他心一
者。爭得レ化レ他哉。他若不レ信二能化一者。其化導
不レ可レ成故也。能化知二所化心品一之時。所化
則信。能化導此時得レ成。豈不レ爾哉。故光法
者。彼廢立者。若我不レ除二三際愚一者。爭得レ知二
三際法一哉。若我不レ知二三際法一者。何得レ令三他
治二三際愚一哉
然後可下令三他治二三際愚一。令丙他知乙三際法甲也。
而他心通雖三纔知二他現在心心所中隨一法一。
不レ得三兼知二餘法一故。所レ不下以二他心通一攝中三
明中上也。義門遙異也。混不レ可レ難レ之
問
解通一無二遠行義一可レ云耶
レ云也
論之所説一。披二倶舍論之定判一。偈頌結二行三意
勢佛。運身勝解運通一。長行云。二者勝解。謂極遠
設雖二衆賢論師意一。尤可レ致下有二遠行義一之旨上。
何可レ判二此實不行哉
答。此事實以難レ思。仍會レ之可レ有二多料簡一。然
而存レ略成二一義一者。本無二來去一。何謂二遠行一。此
實不レ行者。意云。於二此處一而生之法。則於二此
處一當レ滅。於二彼處一而生之法。則於二彼處一而
從レ此無間必滅無。若此處生即此處滅。無
レ容三從レ此轉至二餘方一故。不可レ言三動名二身表一。
然由二勝解力一。於下從二此處一至二彼處一之中間。聚
集諸色無間相續。次第轉生速疾故之釋上有二
相違一
重難云。若依二此義意一者。不レ限二勝解通。於二運
身･意勢二通一。亦可レ作二此釋一。何不レ爾唯限二勝
解一如レ此判哉
答。於二運身･勝解･意勢三通一。各皆可レ有二眞實･
假相二門一。其眞實門之時。三通倶無二行動一。假
相門之前。二通同有二行動。然影略故如レ此判
也。可レ思レ之
就二此疑一猶可二義勢一。恐レ繁故略也
問。當處付二神境通相一。且今論意。於二意勢通一
有二中間間斷義一可レ云耶
兩方。若有二此義一者。凡行者自從レ此至レ彼
之時。於二中間一無二間斷之義一。若於二中間一有二間
絶一者。何可レ論二行之義一哉。是以見二今論之文一。
偈頌結二行三意勢佛。運身勝解通一。長行云。
於二此三中一意勢唯佛乃至謂我世尊神通迅
間間絶之義一云事。此等之定判分明者歟。何
況於下意勢通有二間斷一之義上者。於二死レ此生レ彼
之中間一。更不レ可レ許二中有一。若夫於二中生二有
之中間一不レ許レ有者。忽同二大衆部之計一。若同二
彼部計一者。非三只背二道理一。豈不レ招二違宗之過一
哉。若依レ之爾者。光法師今解釋中。引下正理
論。如二日舒光。蘊流亦爾。能頓至レ遠故説爲
レ行。若謂レ不レ然。此沒彼出。中間既斷行義應
レ無或佛威神不思議故。擧レ心即至。不レ可二測
量一。故意勢行唯世尊有之文上了云。正理論解。
一即擧レ喩以顯。二即讃二不思議一。然意不レ許二
斷之義一。若レ此判被レ得。如何
答。凡於二色蘊一有二行動一。於二四蘊一無二行動一者。
性相之所レ定也。此則色法有二方處一。非色無二
方處一之故也。彼於二欲色界一者有二方處一故。死
レ此生レ彼之中間立二中有一。於二無色界一者無一方
處一故。死レ此生レ彼之中間不レ立二中有一。其意在
レ斯。如二餘處論判中一。述下以三無色界無レ有二方
所一。過去未來無表無色不レ住二方所一理決然
故上。云下謂於二是處一得二彼定一者。命終即於二是
處一生故。復從レ彼沒生二欲色一時。即於二是處一中
有起故上。爰知。依身欲色界有情之名。死レ此
生レ彼。若從レ此往レ彼。或乘二神通力一。或乘二業通
力一。必相續運轉無二中間間斷一云事。若不爾
者。忽同下大衆部之不レ立二中有一之計上。餘處之
問答決疑有二何所表一哉。若爾。今論意。於二意
勢通行度一。不レ可レ有二中間間絶之義一云事。更
不レ可レ疑レ之。何假ニモ爲レ怪哉。何況正見二論文
之起盡一。述二意勢通之相一。云二擧レ心緣時。身即
能至一。云下隨二方遠近一擧レ心即至上。又述二行三意
勢佛一。述二行復三種一。至之言･行之言。豈非レ顯二
不間斷之義一哉。若有二間斷之義一者。行至之
言方爲二無用一。詞理明之論説。頗似二虚捐一
者歟。但於二正理論之説。光法師之釋一者。意
勢通之至二他三千界等近方一。近極速疾而無二
間斷一之義顯レ之故。或約レ喩或約レ法談レ之時。
其義往復運重故。云二若謂不レ然也。更非下對二
今論一云レ爾者上哉。若對二今論一者。宜下置二經至
等之言一而破之。既不レ爾。何足レ爲レ怪哉。光法
師隨而顯二彼論意一。云二然意不許二中間間斷一
也。若正理論師破二此論一者。光法師何不下替二
倶舍師一設中會通之上哉。恐今疑勿論勿論不
レ足レ言者歟
問。光法師定判中。答下若非二間斷一。如レ至二極遠一。
度二一極一經二一刹那一。如何擧レ心身即至レ彼
問上。作二三解釋一。爾者。初釋意如何述レ之耶｣
進云。光法師釋云。解云。此讃二極速一言二擧レ心
緣身即至一。然於二中間亦經一多念一。身妙故
解釋雖レ致下度二一極一經二一刹那一之道理上。未
レ救二如何擧レ心身即至レ彼之難破一。豈作二解釋一
之本意哉。加レ之阿毘達磨依二法相一説者。餘
處論判之所レ定也。何以二讃嘆一爲二所以一。隱下經二
多念一之法相上。何レ判擧レ心緣時心即能至一哉。
若夫爲三論家致二如レ此之決判一者。誰可レ用二性
相之施設一哉。若據二此釋意一者。設雖二運身･勝
解之二通一。宜レ云二心即能至一。豈不レ失二三通之
差異一哉。何況此釋意既於二中間一經歴多念一。
何可レ設二大而不レ停之所以一哉
論二相速一者。彼兩釋意也。頗似レ設二剩釋一。如
何
答。凡然於二中間一亦經二多念一者。致下度二一極
經二一刹那一之理上。此讃二極速一。言擧レ心緣一
者。會二如何擧レ心身即至レ彼之難一。何無二其謂一
哉。況言同別意趣。阿毘達磨依二法相一説者。
是約二大都一談二經論差異一也。非レ謂下云レ爾故經
中不レ談二法相一。論中不用二方便一。若強執二彼説一。
致下經無二眞實一論無中方便上者。經論還非二指南一。
渡海似レ失二船筏一。論主或結二無厭及經故一。或
結二其量廣無數一。如何可レ會レ之哉。若爾。於二論
家定判一。何無下實雖レ經二多念一方便判二即至一之
義上。更不レ足レ爲レ疑者歟。況論中或云二謂我世
尊神通迅速一。或云三由レ此世尊作二如レ是説一。此
論藏之説一。身即能至者。示二經説之旨一云事。如
レ此得レ意之時。解釋之旨趣慥開。重重之難勢
被レ遮者歟。但於二大而不レ停之句一者。爲下異二運
身勝解一顯中意勢速疾上。此釋意モ兼所レ約二大身
也。誠以談二意勢通一之日。若非二大身一者。爭可
レ顯下勝二運身勝解一之義上哉。重意云。於二中間一
經二多念一云義。此釋二大意一也。然爲レ不レ混二初
二通一。兼説二大身一。更非二剩之釋一者哉。可レ思レ之｣
問。光法師定判中。答下若非二間斷一。如レ至二極遠一。
度二一極一經二一刹那一。如何擧レ心身即至レ彼
問上。作二三解釋一。爾者。第二釋意如何述レ之耶
進云。光法師釋云。又解。第一刹那擧レ心緣
時。第二刹那隨二方遠近一現二一大身一。中間續
通力是速疾一。何忽忘下度二一極一經二一刹那一
之道理上。於二一刹那之間一。度二無量無邊之極
一可レ云哉。況云二中間續起一。現二一大身一之句。
豈非二剩之釋一哉。就レ中現二一大身一者第三釋
意也。寧可レ致二混亂一哉。若夫無二相濫一者。第
二･第三兩釋。其差異如何
答。凡第二･第三兩釋之意者。以下隨二方遠近一
擧レ心即至之説上。爲下本會中度二一極一經二一刹
那一之難破上也。其中第二釋意云。起二意勢迅一
之時。初念擧レ心緣二所至處一。第二念是居下本
處與二所至處一之中間上。第三念則至二所至處一。
既三刹那之間至二遠方一。意勢極疾之所レ顯實
炳然也。亦頓現二大身一。何可レ背下度二一極一經二
一刹那一之道理上哉。良以。以二小身一往二遠方一之
時。必有下度二一極一經二一刹那一之義上故。宜
レ送二多時一。現二大身一之時。以二大身一同時度二多
極一故。三刹那之間至二遠方一。尤有乙其謂一者
歟。於二續起之言一者。初念以二小身一住二本處一。第
二念以二大身一居二中間一。第三念亦以二小身一現二
遠方一。既三念三身如レ次相續現前故。云二續
起一也。或於二中間一大身無二間斷一故云二續起一
立。疑難自被レ遮者歟。次第三釋意云。此亦
以下隨二方遠近一歟レ心即至之文上爲本。會下度二
一極一經二一刹那之道理上也。但於下擧レ心緣二
遠方一之刹那上。唯現二一大身一故。是一念一身。
レ可レ有二相違一。重意云。不レ離一本處一之釋。其旨
分明。可レ思レ之
重難云。若一念現二一大身一。則現二身於他方一
者。其身唯限二一念一不レ可レ通二多念一。何云三應持
菩薩常見二佛身一哉。應持菩薩因位眼識。一
念不レ可レ緣二於彼佛身一故。次彼大身者。是生
身大歟。爲當化身歟。若生身者。彼生身者是
異熟法也。何可レ有二隨轉之義一哉。若化身者。
本體之生身在二何處一耶。又遠方衆生難レ解二
如レ此之大身。如何
答。大身初念則至二遠方一故云レ爾也。大身若
通二多念一者。應持菩薩何無礙下見二廣大佛身一
之義上哉。次彼大身者是化身非二生身一。其旨
如二一方之難勢一。況今就二神境通一有二此釋一。何
足レ爲疑哉。但生身在二本處一可レ云也
身勝解二通一。是生身非二化身一可レ云歟。若爾。
不レ可二例レ彼爲疑。次爲二他方衆生一還亦可
レ現二小身一歟。可レ思レ之
恐レ繁不レ引二光法師解釋之全文一。能能可
レ見レ彼也
問。婆沙論中。以二運身･勝解･意勢三通一。約二聲
聞･獨覺･世尊三乘一明二成就不成就相一。擧二二
依二光法師之正不一。見二婆沙論之所説一。雖レ擧二
二師説一。全無レ有二評文一。以レ何爲二明據一忽可
レ判二第二師爲正哉。況初師意。於二聲聞･獨覺･
世尊一。如レ次成二一･二･三一之旨顯レ之。尤順二道
理一被レ得。如何
答。披二光法師之解釋一。引下婆沙論。有説。聲聞
成レ一。謂運身。獨覺成二二。除二意勢一。唯佛世尊
成二三種一。有説。異生成レ一。謂運身。二乘成レ二。
評家一。此論･正理･顯宗等。皆同二第二説一。即以
師爲レ正之決定一。何重可レ尋二其所由一哉。況初
レ致下異生不レ成二神境通一云義上。而離欲異生成二
五通一者。性相之所定也。是以調達對二闍王一。
施下身上出レ火。身下出レ水。或現二大身一。或現二小
身一等之神變上。豈不レ致二相違一哉。若爾。判二第二
師爲正。顯二初師不正義之旨一。尤有二其謂一者
歟
重難云。見二第二師所説一具之文一云。然聲聞
運身所顯。獨覺勝解所顯。佛具成レ三。意勢所
一同之説一爲レ由。致二第二師爲レ正之定判一哉｣
答。彼第二師之説。既同下今論。於二此三中一。意
唯世尊有。勝解兼二餘聖一。運身幷異生之文上。何
可レ疑レ之哉。但於二然聲聞運身所顯等之下
文一者。重以上三通一相配三乘一也。所謂異生自
レ本唯成二運身一通一故。不及二異端一。於二三乘聖
人一。次第有二勝劣一故。以二三通勝劣一顯二現起一
也。則聲聞雖レ成二運身勝解二通一。專以二運身一
爲二所行一。獨覺亦雖レ成二彼二通一。專以二勝解一爲二
所行一。世尊同雖レ成二三通一。專以二意勢一爲二所行一
之旨成立也。今論中雖レ不レ述二此旨一。其義必
然也。重意云。婆沙論之然之言。尤有レ所レ可
レ思。今論中云二故意勢行唯世尊有一。其旨顯
也。次云三勝解兼二餘聖一。顯三世尊與二獨覺一。後云二
運身幷異生一。顯三三乘與二異生一。其旨能能可
レ思レ之
問。論中擧下依身在二色界一作二欲界化一時。或云
レ化二香味二境一。或云レ不レ化之二師異説一。爾者。
光法師以二何説一爲レ正判耶
無レ聲無レ根有二八事大綱一。猶於二所化境一招一成
就不成就不齊之過一。第二師能致下香味離レ食
無別受用一之道理上。唯化二色觸一故。限二成就門一。
遁二不成就之失一。況後師意。如欲界八不相
離者。據二非化者一説。非三只成二自義一。還破二初師
證一。何況色界眼根雖二八事倶生一。依身在二欲
界一得二天眼一之時。唯得二彼界眼根及四大種一。
生之義一。何於二欲界色法一無二六事倶生之義一
哉
道理一如何
答。論中擧二彼二師之説一云。若生在レ色作二欲
界化一。如何不レ有下成二香味一失上。如二衣嚴具作而
○問。於二二説中一。何者爲レ正。解云
故婆沙一百三十五云○如是説者。雖レ化二香
味一無二成就失一。如下人衣服嚴具花香。雖二復在
評家之説一。豈不下以二初説爲中正義上哉。但於二難
勢一者。凡非レ心境不レ顯。非レ境心不レ生故。心
境相對所レ建立之一也。是以欲界有二⿐舌二
識一故。有二香味二境一。有二香味二境一故。有二⿐舌
二識一。色界無二⿐舌二識一故。無二香味二境一。無二
香味二境一故。無二⿐舌二識。彼餘處偈頌。欲
界繋十八。色界繋十四。除二香味二識之文。
蓋顯二此意一者歟。況又餘處論文云。色聚極細
立二聚名一。爲レ顯下更無中細二於此一者上。此在二欲
依身色界人之所化境一。若爲二欲界繋法一者。更
不レ可レ有下闕二香味二境一之理上。何況於二化二謂
欲色。四二外處性之今偈頌一哉。若爾。初師
除レ存二此等之文理一故。云レ兼二化香味二境一。第
二師不レ辨二如レ此之義理一故。云レ不レ化二彼二
境一。何爲レ疑哉。次於二欲界所化天眼之例難一
者。天眼爲二色界繋法一爲三來在二欲界依身一故。
離二身色觸三事一有二五事倶生之義一也。今所
化境是欲界繋法故。無下離二香味二境有中六
事倶生之義上也。重意云。若令三色界繋境來
在二欲界依身者。可レ爲二例難一歟。既不レ爾。寧
可レ致二混亂一哉。抑今此難勢之趣者。光法師
述二第二師意之趣一也。若存二初師意一之時。如
レ此可レ設二會通一者歟。可レ思レ之
就二此疑一雖レ可レ有二重難一。恐レ繁故略レ之。學
者能能加二案立一也
問。光法師意。自身化･他身化･即身化･離身
化所攝色･觸二處。悉成就之一可レ云耶
可三悉成就之一也
自身･他身･即身･離身四化所攝之色･觸二處。
種類非二一准一。何悉成就之一可レ云哉。是以設
雖レ成就自身化･即身化所攝之色･觸二處一。
更難レ成就他身化･離身化所攝之色･觸二
處一哉。何況設雖三自身化若爲二離身法者一。全
不レ可レ成レ之。設雖下即身化若爲二化身法一者上。亦
不レ可レ成レ之。依レ之披二餘處之論判一云。非二他相
續一無レ有レ成就他身法一故。非二非相續一無レ有
不レ成就他身化･離身化所攝色･觸二處一之旨
釋成
自身化若他身化色･觸二種。皆悉成就義。准
答。凡有情非情者是有心無心之謂也。又業
用樂欲之親所二引發一。名二之有情數法一。業用樂
欲之非三親所二引發一。名二之非情數法一。又於諸
法一。有二有情數之攝一。有二非情數之攝一。思而可
レ知。亦可レ有二明據一。宜レ考レ之。今恐レ繁故略レ之。
而彼如二離心化一。雖レ離二自身一。是業用樂欲之
親所二引發一故。名二之有情數法一。寧可レ云レ無レ得
哉。若有レ得者。可レ成就之一云事炳然也。彼諸
行相或得レ之。或之言豈不レ攝二離身化一哉。或
有情數之攝也。其義以同レ前。次自業用樂欲
之親所二引發一。名二之自相續法一。他業用樂欲之
親所二引發一。名二之他相續法一。故如二他身化一。是
相似他而化作故。雖レ立二他身化之名一。實是自
業用樂欲之親所二引發一故。爲二之自相續法一。
豈無レ得哉。有レ得故成就之一也。彼得･非得唯
於二自相續一。二滅之自相續之中可レ攝。他身化
也。或自相續之攝。亦例レ前可レ思レ之。若爾。光
法師若化自身若化他身色･觸二種。皆悉成
就義。准應レ知。若即身化若離身化亦皆成就
之定判。深存二此等文理一。何足レ爲レ疑哉
成之時。餘處非二他相續一無有二成就一等之文。
還爲二今義之潤色一。何備二疑難之證據レ哉。次
於二寶法師之解釋一者。背二此等之道理一故。還
有疑。何云レ爲一難勢之端一哉。或光法師作下云二
若自身化若他身化色･觸二種皆悉成就等一。
云三若即身化即成就。若離身化即不二成就一之
二見上畢。述下雖レ有二兩解一。前解爲勝。故寶法師
爲三故ラニ違二光法師之意一。破二前解一取二後解一也。
退見二光法師初解釋依憑之婆沙文一。或云。有
レ成就欲界繋大種亦色界繋大種一○若生二色
界繋大種亦色界繋所造色一○若生二色界一作二
所造色亦色界繋大種一○若生二色界一作二欲界
色亦色界繋所造色一○若生二色界一作二欲界
繋能造所造上之時。於二欲界化欲界語之中一。全
非下簡二離身化･他身化一。取中即身化･自身化上。總
レ之成就之一。明知。色･觸二處及聲處。悉成就
之一云事。何況見二此文一。成二離身化一云事。其理
必然也。所以然一者。披餘處論文一云。然下眼
不レ能レ覩二上界上地一。非二其境界故。如レ不レ覺二
彼觸一。是故從二上地一來二下地一時。非二自身來二。要
化一者。色離身化非二即身化一故也。故光法師
引二此等諸文一畢。述乙既言下若生一色界一作二欲界
化一發二欲界語一。成
就欲界大種及所造色上。又
不二別簡一。明知。異界化若化二自身一若化二他身一。
色･觸二種皆悉成就。義准應レ知。若即身化若
離身化。亦皆成就甲之解釋起盡。云二依憑一云二
道理一。其旨實明鏡也。寶法師云難破。更所
レ不二寄來一也。況寶法師云意。同二光法師第二
釋一。若爾。寶法師宜下以二同光法師第二見一爲
佳。何還破二初釋一哉。蓋是酌レ流忘レ源居二木
影一折レ枝也。殆不レ可レ及二會通一者歟
重難云。婆沙論文云。如是説者。離所化身所
レ得。如何
答。光法師引二此文一畢。則會レ之云。必由二麁四
主身四大種。其細四大種者。所化身四大
種也。然即身化四大種不レ離二化主一故。別而
不レ言レ之。離身化四大種離二化主一故。別而論
レ之也。非レ謂二云レ爾故離身化總不發語歟｣
此事可レ有二委細之沙汰一。然而恐レ繁略レ之
問。今論意。於二所化境一立二通果名一可レ云耶
答。可レ有二二意一也
通果者是定果也。定果是能化心非二所化境
所化境是化心果非二定果一。寧得下於二所化事一
立中通果之稱上哉。是以見二今論之文一。偈頌結三
長行云。神境通果能變化心力能化生一切
可レ云三化事由二自上一。何可レ判三化事由二自地一
哉
化事方得生。明知得二通果之稱一云事。依レ之
意豈不レ爾哉
答。凡於二所化事一有二二種因一。一化心。是親因
也。二淨定。是疎因也。又於二淨定一有二二種果一。
一化心。是親果也。二化事。是疎果也。今論中
不下以二化事一名中通果上者。不下與二淨定一爲中親果上
故也。以二化心一爲二通果一者。與二淨定一爲二親果一
故也。評家意。以二化心化事一同名二通果一者。不
レ簡二親因疎因一。皆以名レ因故。對レ彼不レ擇二親果
疎果一。悉以名レ果者也。若今論意。對二疎因一立二
疎果一者。宜下於二化事一立中通果之名上也。或於二
因果一各有二同時異時二門一。倶舍唯據二同時因
果一故。以二化心一爲レ因。以二化事一爲レ果故。於二化
事一不レ立二通果之名一也。婆沙通據二同時異時
二門一故。於二化事一兼立二通果之名一也。故光法
師所引婆沙論中云○如是説者。諸所化事
由レ通化作。亦由二化心。謂神境道無間而
滅。化心與二所化一倶時而起。雖二倶時起一。而能
倶舍論文如二一方之難勢一。仍不レ引レ之。故光
法師解釋上文一云。論四至二一切化事一者。釋二
初句中能化心一。神境通後起果化心力。能化
生一切化事一。此據三同時能起二化事一故。説二化
心一不レ言二通化一。若據二前後一。通亦名レ化。故婆沙
百二十二。一説。言下諸所化事由二神境通一道
化作上。一説。言下諸所化事由二化心一化作上。第三
家之説一。然而若設二會通一者。宜准レ上思之。
若爾。論意各別。而和會之釋之二意可レ有レ之
也。不レ可レ有二相違一
重難云。答中親疎二種因果與二同異二時因
果一之二門被レ成之中。同時異時之門。其證
在二光法師之解釋一。親疎因果之門。全不レ見二
光法師之定判一。豈非二胸憶之會通一哉
答。化事若不下以二化心一爲中親因上者。宜下不レ發二
化心一直成中化事上。既不レ爾。依二定力一發二化心一。
依二化心一成二化事一。明知。以淨定望二化事一之時。
是疎因。以二化心一望二化事一之時。是親因云事。
可レ思レ之
又難云。若化心之後生二化事一者。尤可レ有二親
因疎因･親果疎果之不同一。既化心與二化事一同
時而生。何以三化心與二化事一望二淨定一之時。可
レ有二親疎之不同一哉
答。化主之本意。欲レ生二化事一。不レ樂二化心一。而
非二化心一化事不レ生故。爲レ生二化事一方發二化
心一。明知。以レ定爲二疎因一。以化心一爲二親因一云
事。例如下以三加行心與二定心一望二定戒一之時。加
行心爲二疎因一。定心爲中親因上也。可レ思レ之
尋云。化人所發語。是通果耶。非二通果一耶
答。准二化事一可レ思レ之
又尋云。已得二通果名一。即是通果無耶
爾也
付レ之。所變化事既是通果無之體也。尤
指二所依定一可レ云也
答。長行中述云。諸所化事由二自地心。無一異
能變化心一而發。非下親由一定心一而發上故。以化
事一望二定心一之時。不レ論二自他地之不同一。以化
事一望二化心一。論二自他地之不同一。則判三化事由二
自地一也。由二此道理一故。今論中雖下以二化心一
果無一之時。雖レ非二正通果無一。是可二通果
無之攝一歟被レ得。不レ可レ有二相違一
問。今論意。化人所發語。唯由二自地心一發可
レ云耶
地心一發者。偈頌結三語通由二自下一。長行云。化
心一判二身語二業性類一者。有宗一家之性相也。
設雖二化人所發語一。更不レ可レ違二此道理一。而發二
表心一唯限二欲界初靜慮一。無通二二禪以上一。明
知。欲界所繋之語。由二欲界心一而發。初禪所
繋之語。由二初禪心一而發云事。若爾。設雖二二
禪以上所起之語一。能發所發皆是初禪所攝
也
之偈頌一云。生二上三靜慮一。起二三識表心一。皆初
語與二能發心一。必可一同地一被レ得。如何
答。凡所化人所發語論二同地異地一有二二門一。
一望二彼語於能發心一論二自他地一門。此是唯
限二自地一不レ通二他地一。其旨如二一方之難勢一。二
望二彼語於化人一論二自地他地一門。此是不レ限二
自地一。亦通二下地一。此亦如二一方之疑難一。其語
通由二自下一者。以二化人所發語一望二彼化人一。論二
同地異地一之時。欲界化人發二欲界語一。初靜慮
化人發二初靜慮語一故。是自地也。二禪以上化
人發二初靜慮語一故。是下地也。爲レ顯二此意一。結三
語通由二自下一也。但於下所化境與二能化心一必
是同地也云例難上者。自レ本云三化事由二自地一。
而云三語通由二自下一。其門既各別也。混不レ可
レ難レ之
重難云。所化境與二所發語一。同由三能化心與二
能發心一故。其廢立宜二齊等一。何以二化事一望二化
心一。云レ由二自地一。以語業一望レ化云レ由二自下一哉｣
答。能發心與二所發語一可二同一地一。能化心與二
所化境一可レ非二異地一云事。理在絶言。然爲レ顯二
門門之不同一。以二化事一望二化心一云二一地一。以二語
業一望二化人一云二自下一也。可レ有二何苦一哉。或影
略互顯故可レ云レ爾。所謂云下化事由二自上一語
唯由中自地上之義。可レ有レ之也。能能可レ思レ之｣
委細之旨在二光法師之解釋一。可レ見レ彼也
問。光法師意。變化心化二聲處一可レ云耶
付レ之。變化心廣化二色香味觸之四處一。設
雖二聲處一。何不レ化レ之哉。是以舊鞞婆沙中
述。欲界化二六入一。色界化二四入一。新婆沙論中
云。若生二初靜慮一成就欲界一一。謂法捨意近
行。即通果心倶○有説。彼成就三一。謂色･聲･
法捨意近行。即通果心倶○有説。彼成就六一
之文理一。不レ許下化二聲處一之義上哉
答。凡化事者。翻二先願一由二化心一任運恒時相
續現起之法。聲處者。雖レ有レ願。雖レ起一心。大種
緣不二相繋一不レ生。大種緣得二相繋一得レ生之法
也。況於二化事一無二間斷一。聲處有二間斷一。其相遥
異哉。而色香味觸順二先願一順二化心一故。化心
化レ之。聲處不レ順二先願一不レ順二化心一故。化心
不レ化之也。若就二變化發業二種通果一論之
者。變化心只是四處。二處境住二現在一更不
レ及二動身發語之門一。發業心於二先時所化身一。
始是發身語二業之表能化能發之心行相
分。水火所化所發之體作用替二雲泥一。何可
レ混二二通於一致一哉。若爾設雖二非業之聲一。設
雖二語業聲一。變化心不レ化レ之云事。此等道理
實炳然者歟。是以披二今論文一。述二變化通果
之相一。偈頌結下化二謂欲色。四二外處性。此各
云。化復二種。謂欲色界。若欲界化二外四處一
除聲。若色界化二唯二一。謂色･觸。以三色界中無二
香味一故。此二界化各有二二種一。謂屬二自身他
身一別故。身在二欲界一化有二四種一。在レ色亦然。故
語上。長行云。化所發言通由二自下一。謂欲初定化
所發言。必由二自地心一起。上化起語由二初定
所化身一。彼起二餘心一發二語表業一故。雖二化語二
發語心一是異也。所化境與二所發語一亦別也
云事。論文既炳然也。釋家豈生レ謬也。況正
見二光法師之定判一。或述下應レ知通果心寬。變
化狹。離二化心一外別有二一類通果心一。能發二表
業一。非中能發表。或云。由二先願力一留二不化身一。
後起一餘通果心一發二語表業一故。雖二變化通果
發語通果心二心不倶。而依二化身一亦得レ發
レ語。應レ知通果心寬。化心發語心皆名二通果一。
以レ此故知。發語心非二是化心一。別有二一類通
果心一。能發二語業一。以二化心一不レ能レ化二聲處一故
鏡也。何爲二疑之端一哉。如レ此成之時。色香味
觸之例難。更不レ可レ來者歟。但於二舊鞞婆沙
之説一者。光法師會レ之云。未レ審二此論定是何
部引來爲證。設是當部。從二多分一説。如二品類
足言一。通云何。謂善慧。或相從説
者。光法師餘處解釋之中。引二此文一畢。則判ニ
正不一云。於二三説中一。初説爲レ正。一同二此論･正
理一。二不レ言二有説一。此初師意説。縱緣二身語業一
亦兼緣二能造觸一或緣二身業一兼緣二香味觸一。或
緣二語業一兼緣二色香味觸一故。但名二法捨意近
之劬勞一哉
引
化心狹一。謂二諸通果心皆是化心一。故作二斯見一
尋云。光法師許下變化心兼緣二四處二處上四
相一。發業心兼緣中身語二業上四相及語業倶
生名句文等上歟。若許レ之者。所破義中談二此
旨一。知不レ許レ之云事。若不レ許レ之者。隨レ應緣二
答。光法師五卷疏述二發業通心之相一。或云三既
得緣レ名亦緣二心等。或云三但緣二身語二業一云
二釋作レ之。十卷疏就二意近行一述二婆沙二師
中初説爲レ正之義一云。或緣二身業一兼緣二香味
解釋一。發業通果狹唯緣二身語業一。寬兼緣二能造
婆沙論文明二通果心緣レ境之相一云。欲界者緣二
欲界修所斷法一。色界者緣二欲色界修所斷法一
變化通果心四處二處外別緣二法境一之義無二
之釋一。若爾。變化心發心倶不レ緣二四相一被レ得。
但予倩案二此事一。光法師既許下緣二能造大種及
名等心等一之義上。何不レ許下緣二此等諸法上四
相之旨哉
法既緣レ之。倶有法何不レ緣レ之哉。光法師不
レ云緣レ之者。理在絶言之所以歟
意云。是總緣非二別緣一可レ云也
此事在二五卷抄幷十卷抄中一。可レ見レ彼也
問。他化自在天化二聲境一可レ云耶
レ之可レ云也
法也。設雖二他化自在天之化力一。如何可レ化
レ之哉。光法師解釋之中。不レ化之旨釋成
依レ之爾者。集異門足論中云。謂他化自在天
造作増長如レ是類業一。彼由二此業一。與二諸他化
自在天一。雖二同一類身･同一趣･同一生同一進
趣一。而有二高下勝劣差別一。諸下劣天子化作種
種色聲香味觸諸妙欲境一。令二高勝天子於レ中
答。聲境是間斷之法。不レ同二化境一故。設雖二他
化自在天之化力一。更不レ可レ化レ之。是以定力
之不思議猶不レ得レ化レ之。況自餘之力用哉。
但於二集異門足論之説一者。光法師會レ之作二
多釋一。故彼釋云。彼由二業力一令二他化作一。非レ由二
化心一。不レ可レ爲レ例。或可。從二多分一説。以レ實而
言。聲由二撃發一。不レ可レ言レ化。以二間斷一故。或聲
不レ離二所化色香味觸四種一。相從説故亦名爲
重難云。付二光法師意二釋一。彼二釋其旨炳然
也。付二初釋一有レ疑。所謂雖レ顯二修得化心不レ化
レ聲之義一。於二業得化心一者。可レ化レ之被レ得。而
今疑自レ本標二他化自在天一之上者。更不レ簡二
業得生得等一。何可レ云レ不レ化レ之哉。若強不レ化
レ之者。初釋招レ疑。如何
答。疑尤可レ然。初釋是一往之施設也。所二以
然一者。上成下修得化心之不レ化二聲塵一之旨上之
時。自引二集異門足論之説一難レ之。今會レ之作二
三釋一之中。先初釋意。爲一顯二修得化心之不
化二聲塵一之間。所レ遣二彼文於業力一也。若以
レ實言レ之時。設雖二業得化心一。設雖二生得化心一。
不レ化レ之可レ云也。以レ何知者。第二釋之中云。
之中既置二實之言一。宜レ知。初釋是假釋者歟。
是以下解釋之中云。如二天龍等能變化心一。彼
他化自在天レ不レ化二聲境一云事。此釋亦明鏡
也
問。生得業得化心化二五根一可レ云耶
レ有二二意一也
情之生本。欲色之總體也。設雖二生得業得之
化心一。何可二輒化之哉。是以於二修得化心一者。
今論之所説一云。餘生得等能變化心。通二善不
善無性一攝。如二天龍等能變化心一。彼亦能
無レ爭可レ化二五根一被レ得。如何
答。凡五根者。雖レ有二長養之類一。專以二異熟一爲
レ本故。不レ可レ云下類二色香味觸一以化之者歟。
然而一往言レ之者。不レ離二五根一化二色香味觸一
現二大身等一之時。以一五根一相從四境一。名レ化二
五根一之義。強不レ可レ遮レ之。天龍等以二三性生
得業得通一現二大身小身等一。則其證也。故聖教
中多此説所レ釋也。故今一方疑難之中所レ被
レ出之論文。所レ顯二此旨一也。若據二此門一者。宜
レ云三生得業得化心化二五根一也。然約二實義一論
レ之時
レ化レ之
然所化境不レ離レ根故。言レ化二九處一。亦無レ有レ失
色一。何及レ設二會通一哉
尋云。離身化及現二小身一時。其相如何
答。離身化自レ本不レ化二五根一云事。勿論也。現二
小身一之時。五根是不レ可レ見法故。化人不レ可
レ見レ之故。現二小身一之時。令二色香味觸小一也。
豈不レ爾哉
又尋云。若據二如レ此之義一者。設雖二修得化心一。
何不レ云レ化二五根一耶
答。修得化境離レ根故。不レ云レ爾也。故光法師
釋云
此事恐レ繁故不レ引二全文一。委可レ見二光法師
之解釋一也
問。變化心緣二未來境一可レ云耶
者之異義一。暫不レ緣二未來境一云義。可レ存レ之也
兩方。若緣レ之者。光法師釋下今論神境通果
能變化心力。能化生一切化事一云文上云。神
境通後起果化心力。能化生一切化事一。此據三
化心唯緣二現在一不レ緣二未來一云事。解釋實分
明也。若依レ之爾者。偈頌結二初多心一化。成
滿此相違一。長行云。初習業者。由二多化心一方
能化生一所化事一習成滿者。由二一化心一隨
有下緣二未來一之義上云事。如何
答。凡定慧均等根本靜慮能熟爲二無間道一。除二
通障一之無間所二現前一之變化心。必與二所變
事一可二同時一云事。其理實必然也。所以然一者。
入レ定發レ通之志。偏爲レ成二化事一。非レ爲レ發二化
心一。然發二化心一者。非二化心一化事不レ成之所以
也。若化心非レ生化事不レ生者。此化心只是通
加行可レ非二通根本一。寧可レ云下無レ擁故得二通之
名一。酬二無間道一得二通果之稱一。出レ障故得中解脱
道之號上哉。既能化心與二所化境一同時也。緣
現在境一云事。必然也。若緣二現在境一者。於二此
位一不レ可レ緣二未來一云事。亦必然也。若爾。初念
既爾也。後念亦爾也。念念既與二所化境一倶時
緣二現境一。設雖レ經二千萬念一。亦復如レ此。其證則
如二一方之難勢中被出レ之。但於二論文之偈
頌･長行一者。初習業位。毎念是一心一化。無二
一心多化之義一故。云二初多心一化一也。更非
レ謂三多念經歴唯生二一化一。何來爲二難勢一哉。重
意云。彼成滿時。毎念是一心多化。非二一心一
化之相一故。云二成滿此相違一也
レ初者歟。若夫多念相續唯生二一化一者。彼成
滿時。一念化心生二多念化事一可レ云歟。如何。
此理既不可也。還知。初習業位多心生二一化一
者。毎念念生二一化一。後成滿時一心生二多化一
者。毎念念生二多化一云事。故結二初多心一化。
成滿此相違一也。可レ思レ之
問。發業通果心緣二現在境一可レ云耶
レ之也
表業一者。性相之所レ定也。設雖二通果心一。何不下
依二因等起心一發二表業一之義。可有レ之哉。若
爾
現在一之義上哉。若依レ之爾者。變化通果心及
答。於二發業通果心一可レ有二二類一。一因等起心。
則可下緣二當起業一緣中未來上之類是也。二刹那
等起心。則可下緣二現業一緣中現在上之類是也。如
レ云下於レ轉二善等性一。隨轉各容三。但非二汎爾
起一故。不レ通二善･染一諸餘之義門只如二常所レ用
之身語二表一。良以。若無二動身思一者。如何造二
作種種身表一哉。若無二發語思一者。如何造一作
種種語表一哉。若無二刹那等起心一者。總不レ可
レ得レ起二身語二業一。如レ云レ思即是意業。所作謂
身語。云二等起一有二二種一。因及彼刹那。又不レ可
レ云。依三定前心是遠因等起。非二近因等起一故。
彼應レ言レ如下縛心表成中善等性上。然非レ如三彼見
斷轉心修斷轉心爲二間隔一故之説亦可レ是。又
不レ可レ云。刹那等起心緣二所餘諸法一。此心與二
此業一親故。亦是無用故。若爾。因等起心緣二
未來業一。刹那等起心緣二現在業一云事。炳然者
歟。於レ之可レ有二明證一。今不レ遑聿レ筆故。不レ考
レ之。但於二變化心及眼耳二通之例難一者。其
相遥異也
也。化事與二身語一亦異也。意識與二五識一。豈等
哉。心所變之色聲與二本所倶之色聲一寧混哉。
可レ思レ之
問。正理論意。於二天眼天耳二根一。有二彼同分
類一可レ云耶
方。若有二彼同分之時一者。恒同分無レ缺者。性
相之所レ定也。設雖二正理論意一。何可レ云レ有二此
時一哉。若依二之爾者。彼論意。以二意識相應勝
無慧一爲二解脱道一。不下以二眼耳二識一爲中通體上
定。若爾。出障位分所二現前一之眼耳二根。豈
非二彼同分一哉
答。此事上已祿レ之畢。仍不レ委レ之。思而可レ知｣
問。天眼天耳二通者。爲三唯限二色界繋一。爲當
通二欲界繋一可レ云耶
限二色界繋一云義上也
變化發業二種通果之在二意識一。猶三欲界繋天
眼天耳二種通果之在二五識一。豈限二色界繋一哉
加レ之。依身欲界人。爲レ緣二自地被レ障細遠等
色聲一所レ起之二通。豈非二欲界繋一哉。若起二初
定二通一者。自地二識起二他地二識一。尤似レ爲二
無用一。是以依身初靜慮人。爲レ緣二欲界初定色
レ同。加之依身初靜慮人。依二上三靜慮一遠見
依身在二上三靜慮一。依二自上地一遠見遠聞之時
見遠聞之時。何不レ起二下地一哉。依レ之餘處論
判中。明二十八界依地分別之相一。結下色識非
レ上レ眼○如レ眼耳亦然上。雖レ簡二色界･眼識界不
在レ上二於眼界一。未レ遮二彼二界不在レ下二於眼
界一。明知。眼耳二通中有二欲界繋類一云事。何
況天眼天耳之稱未レ限二色界一。亦通二欲界一被
レ得。若依レ之爾者。天眼天耳謂根定地淨色
者。今論之定判也。所依二根既爲二定地之所
攝一。能依二通豈通二散地之所繋一。哉
答。此事雖レ爲二年來之不審一。依レ無レ次不レ及レ
レ之今驚レ疑迴二愚案一云。凡天眼天耳二通者。
是只眼耳二識也。彼二識是彼二根之親所
レ發故。於二所依二根之依地一所レ建立能依二
通下也。而彼二根亦所依定之親所レ發故。於二
四靜慮一建立之一。故於二二根之依地一建立二
通一故。二通唯限二靜慮地一。不レ通二欲界繋一也。例
如下所變化事親依二能變化心一而生故。隨二變
化心之依地一。建中立之欲界四靜慮五地上。又化
人所發身語業親依二能發心一而發故
之依地一。建立之欲界初靜慮二地一也。退勘二
餘處之論判一。述二色識非レ上レ眼之頌文一云。色
光法師餘處解釋中。釋二上文一云。色識望眼。
或等或下。必非レ在レ上。下眼不レ能レ見二上色一。色
非眼上。上識不レ依二下地眼根一。下地眼根自有
非レ餘。初定眼根必發二初定眼識一非レ餘故。名二
之或等一。上三定眼根必發二初定眼識一非レ餘
故。名二之或下一也。色與レ眼之或等或下。非二今
所用一故不レ消レ之。若爾。天眼天耳二通唯限二
色界繋一。不レ通二欲界繋一云事。甚炳然也。如此
得レ意之時。諸難悉被一遮畢。但於下變化心發
業心通二欲界繋一云例難上者。今此二心親所化
事所發業故。隨二事業一在二欲界一。眼耳二通疎
色聲二境故。不下隨二色聲一在中欲界上也。仍非二相
例一。次於下天眼天耳言總通二欲界一云難上者。論
中説二此事一云。如レ是眼耳何故名レ天。體即是
天。定地攝故。然天眼耳種類有レ三。一修得天。
即如二前説一。二者生得。謂生二天中一。三者似天。
謂生二餘趣一。由二勝業一之所二引生一故。能遠見聞。
在二定地一被レ得。若爾。難勢更不レ可レ來者歟
就二此疑一。雖レ可レ有二重難。恐繁略レ之
問。論中以二修得生得等六義一釋二五通一云。除
善通一者。爲二異熟無一。爲當如何
答
盛之法。異熱是勢力劣之法也。其相既相
翻。寧可二異熟無一哉。若依レ之爾者。於二生得
業之五通一。無レ有二威儀･工巧･通果･自性四無
之相一也。故知。是異熟無云事。如何
答
藏輪院之草菴終結集之功畢
十條之問端挑未來際之法燈當卷法門廣
博之間有之爲兩帖是則爲下帖本末合九
十五條也纔錄論光之綱
不及自餘之問
答爲明婆沙正理之施設歟勘寶師神泰之
釋義者無左右難終功仍取詮取要緣文緣
義所草之也抑捧今此功奉資三所和光
之法樂若然者圓範無病長壽傳持倶舍之
慧命息災安隱流通性相之智水而已
坊爲每日講勸他筆令書寫畢
英祐
勝軍論師之經四十餘年立云諸大乘應是
佛説兩倶極成非諸佛語所不攝故如増一
等阿笈摩經之比量矣
佛之大士閣淨土之聖衆救穢國之群萠之
良辰也仍捧當卷上帖草案之
悲施無畏者之法味必授福智二財於貧愚
之衆生兼奉飾垂迹和光神宮皇居之威光
常施擁灌哀悲於鑚仰之學宗迴功徳之餘
薰遂往詣知是之望達世親解見之願乃至
| 法界平等利益 | 而已 |
| 年齡六十三 夏臘四十九 |
| 于時永享十年 | 戊午 | 於東大寺北室密乘坊 |
| 四月上旬比始筆 | 卯時 | 八幡 |
抑此卷世希也然此夏中於案坊撰出三百
條分毎日講可被行由聞賢聖等者三百條
内雖簡此卷不有仍借得次本末兩帖分悉
寫之畢至惡筆雖兩其源依事闕書斗也依
此功者二世願望圓滿大小性相如思成就
| 而已 |
| 三論宗 | 生年二 十二 |
| 南無八幡大菩薩知見照明 | 給 |
| 下 |
問。今論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖者。
初盡智位。得二無諍願智･四無礙解一可レ云
耶
問。婆沙論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖
者。初盡智位。得二無諍願智･四無礙解一可
レ云耶
問。以二詞無礙解一爲二邊際智攝一可レ云耶
| 問。頌文云。邊際六後定 | 文 | 爾者。爲三四禪究竟 |
邊際名一可レ云耶
問。當處付レ明二六通相一。且以二漏盡通一爲二共聖
徳一可レ云耶
問。今論意。於二五通一立二勝進道一可レ云耶
問。論中答下何緣此五不レ依二無色一問上。初三別
| 緣レ色爲レ境故 | 乃至 | 故此五通不レ依二無色一 | 文 |
釋之一耶問。從二無色界一沒生二欲色界一人。依二自相續一初
起二宿住通一義可レ有耶
問。從二上三靜慮一沒生二下三靜慮等一人。依二
自相續一初起二宿住通一義可レ有耶
問。異生所レ起天眼通緣二五淨居天事一可レ云
耶
問。當處付レ明二六通相一且正理論意。神境等
五通勝。漏盡一通劣可レ云耶
問。天眼･天耳二通緣二上地境一可レ云耶
問。天眼･天耳二通者。爲二唯限二初禪繋一。爲當
通二上三禪繋一可レ云耶
問。二乘聖者及異生所起神境等三通。同緣一
現在三千界境一可レ云耶
問。於二他心通宿住通境一。有二三千世界不同一
可レ云耶
問。麟喩獨覺得下知二麟喩獨覺心一他心智上可
レ云耶
問。麟喩獨覺於二十方世界中一有二並出義一可
レ云耶
問。二乘聖者及異生。於二離染時一。得下未二曾得一
五通上可レ云耶
問。凡夫二乘起二曾得五通一現前時。用二加行一
可レ云耶
問。今論意。宿住通者唯限二法念住一可レ云耶｣
問。神境通者。唯限二善性一可レ云耶
| 問。頌文云。天眼耳無 | 文 | 爾者。異熟等諸無 |
問。依身在二初靜慮一所レ起天眼天耳二通。通
レ善可レ云耶
問。正理論意。天眼天耳二通。以二眼耳二識相
應慧一爲レ體可レ云耶
問。當處付レ明二三明相一。且於二六通中一。以二何通一
爲二死生智明體一判耶
問。死生智明。善･無
問。光法師付レ釋下天眼通與二死生智一差異上。且
死生智明唯緣二未來一可レ云耶
問。論文云。是天眼通力所引故。與レ通合立二
| 死生智明一 | 文 | 爾者。爲三天眼通無間起二死生 |
問。以二他心通一攝二三明一可レ云耶
問。正理論意。漏盡智明治二中際愚一可レ云耶
問。不下以二他心通一攝中三示導中上可レ云耶
問。正理論意。於二勝解通一無二遠行義一可レ云耶
問。今論意。於二意勢通一有二中間間斷義一可レ云
耶
問。光法師定判中。答下若非二間斷一。如レ至二極遠一。
度二一極
問上。作二三解釋一。爾者。初釋意如何述レ之耶
問。光法師定判中。答下若非二間斷一。如レ至二極遠一。
度二一極
レ彼問上。作二三解釋一。爾者。第二釋意如何述
レ之耶
問。婆沙論中。以二運身･勝解･意勢三通一。約二聲
聞･獨覺･世尊三乘一。明二成就不成就相一。擧二
| 二師異説一 | 見 | 爾者。光法師以二何師説一爲レ正 |
問。論中擧下依身在二色界一作二欲界化一時。或云
| レ化二香味二境一。或云レ不レ化之二師異説上 | 見 |
問。光法師意。自身化･他身化･即身化･離身
化所攝色･觸二處。悉成就可レ云耶
問。今論意。於二所化境一立二通果名一可レ云耶
| 問。頌文云。化事由二自地一 | 文 | 爾者。自地者指二 |
問。今論意。化人所發語唯由二自地心一發可
レ云耶
問。光法師意。變化心化二聲處一可レ云耶
問。他化自在天化二聲境一可レ云耶
問。生得業得化心化二五根一可レ云耶
問。生得業得化心五根可レ云耶
問。變化心緣二未來境一可レ云耶
問。發業通果心緣二現在境一可レ云耶
問。正理論意。於二天眼天耳二根一。有二彼同分
時一可レ云耶
問。天眼天耳二通者。爲三唯限二色界繋一。爲當
通二欲界繋一可レ云耶
問。論中以一修得業得等六義一釋二五通一云。除
| レ修皆三性 | 文 | 爾者。於二生得業得中非善 |
| 倶舍論第二十七卷抄 | 下 |
初盡智位。得二無諍願智･四無礙解一可レ云耶
答。得レ之可レ云也
乘聖者者。雖三纔斷二染汚無知一。未レ得レ斷二不染
無知一。如二餘處論判中述一。聲聞･獨覺雖レ滅二諸
冥一。非二染無知畢竟斷一故。非二一切種一。而於二無
諍願智等六種之功徳一者。是最勝究極之智
品故。不レ除二定障根障等之無知一。更無レ得レ之。
設雖二麟喩獨覺及三州利根無學聖者一。於二初
盡智位一何可レ有二得レ之義一哉。依レ之勘二今論處
處之定判一。當處偈頌結下六依二邊際一得。邊際
六後定。遍順至二究竟一。佛餘加行得上。長行云。
除レ佛所餘一切聖者。所説六種唯加行得。非二
| 離染得。非二皆得一故 | 文 |
| 偈。結下滅盡定亦然。爲二靜住一有頂 | 乃至 | 聖由二加 |
| 行一得上。長行述下此滅盡定唯聖者得 | 乃至 | 要由二 |
偈頌之中説二第八解脱之相一云。滅定如二前
| 辨一 | 文 |
| 離染之得一 | 見 | 限二無學一不レ通二有學一。限二利根一不 |
之哉
義一云。如是説者。若決定可レ得者。彼離染得
| 盡智時得故 | 文 |
決定。設雖二今論意一。何可レ云下以二彼六種功徳一
非中離染得上哉。是以彼論中明二六十五等至成
就不成就之相一云。佛定成
就五十七一。部行| 者如二欲界聲聞一。麟角喩者如レ佛 | 文 |
寧可レ云三如レ佛定成
就五十七等至一哉。麟喩既爾也。利根聲聞相例可レ同。如何
答。凡二乘聖者者。雖レ不レ能三悉斷二不染無知一。
得二分除
之。如下光法師餘處解釋之中。述丙不染無知。若菩薩三無數劫隨レ位漸斷。至二金剛
喩定一方總斷盡。若二乘等雖レ有二分斷一而非乙
斷盡甲。其於二所レ除不染無知之中一。何無一定障･
根障･解脱障等之類一哉。若於二定障･根障等
之中一有二分斷之義一者。於二定･根･解脱等一。可
レ有二分得之義一云事炳然也。況麟喩獨覺是三
乘中之中根。聲聞利根是六種姓中之第六
也。何況於下斷二二輪之惑障一證中無學之應果上
哉。就レ中如二十八不共法一。自レ本非二二乘境界一
故。設麟喩獨覺。設利根聲聞。不レ可レ得レ之。如二
無諍願智等一。既許レ爲二共聖之功徳一。若部行獨
覺。若鈍根聲聞。雖レ不レ得レ之。於二麟喩獨覺及
三州利根無學者一。可レ得レ之云事必然也。若
許レ得レ之者。須二初盡智之位得
之。何至二後時一始得レ之哉。彼婆沙論中述。若決定可レ得者。
彼離染得。盡智時得故。則所レ顯二此等之道
理一也。今論意。寧可レ違二本論婆沙之説一哉。如
レ此得レ意之時。二乘聖者纔斷二染汚無知一。未
レ斷二不染無知一云難。更不レ可レ來者歟。次於下今
論餘處以二染無知畢竟斷一故非二一切種一之
文上者。是分斷非二全斷一故。云レ非二一切種一也。
全非レ不レ許二分斷一。何來爲二難勢一哉。如レ此成之
時。亦不レ除二定障･根障等一。難レ得二無諍願智一云
難。自被レ遮畢。但於二當處偈頌長行之説一者。
光法師正引
合婆沙論如是説者。若決定可レ得者。彼離染得。盡智時得故之文。於今論
意一。其相違云。解云。婆沙通據二少分一故。説上二
乘亦有二離染一。倶舍以二二乘離染得不定一故。
| 但言二加行得一 | 文 |
是多。然以二少分一被レ多。云三二乘聖者離染時
得二彼功徳一。倶舍論意。麟喩獨覺三州利根無
學聖者。離染時得二彼六種功徳一。雖二是決定一。
部行獨覺。幷三州鈍根無學。及餘天中利鈍
一切無學。不レ限二離染時一。後時亦不レ得レ之。既
總見二二乘一之時。得不得不定故。處二二乘於
| 劣是異レ佛。以云二加行得一。不レ名二離染得一 | 爲言 |
| 中既述二佛定成就五十七 | 乃至 | 麟角喩者如 |
覺離染時可レ得レ之云事必然也。若爾。會二倶
舍･婆沙之相違之一者。准二光法師之解釋一可
レ思レ之。但於二第八解脱一者。不レ限二利根一亦通二
鈍根一。不レ限二無學一亦通二有學一。不レ限二人趣一亦
通二天中一。不レ限二欲界一亦通二色界一。不レ限二□處一
通二異熟處一而成熟。然鈍根有學等之諸類。是
加行得。非二離染得一故。倶舍約二多分一名二加行
得一之義。可レ有レ之也
重難云。光法師會二兩論之相違一。述下婆沙通
據二少分一故説等上。判下倶舍以二二乘離染得不
定一故等上。頗無二其謂一。所
以然一者。倶舍論正標一除レ佛所餘一切聖者一。則結三唯加行得非二離染
得一。標句之中。遮レ除レ佛。表二一切聖者一。結句
之中。表二唯加行得一。遮レ非二離染得一。一文之上
下一段之廢立。設雖二麟喩獨覺一。設雖二三州
利根無學一。於二初盡智位一不レ得二彼六種功徳一
云事。實以明鏡也。況於二一切之語一哉。何況
於二唯之言一哉。因明理門論中釋二唯之言一云。
| 以二簡持一爲レ功 | 云云 取意 | 何可三輒改二簡持之義一哉。 |
功徳。初盡智時。由二離染一故。乃至於二一切法一
| 自在轉故 | 文 |
也。何況上文中。明二四無礙解加行一。擧二二師
異説一之中。説二論主正解一云。理實一切無礙
| 解生。唯學二佛語一能爲二加行一 | 文 |
更不レ可レ用二加行一。若於二二乘聖者一者。有未得
退故。現起必用。未簡得者。宜レ就二定心一。獨覺
用二下加行一。聲聞用二下加行或中加行一。何可
同二薄地底下之凡夫一。用下爲二生得善所作一之
教學上爲二其加行一哉。既以二教學一爲二加行一。還
知。初盡智時不レ得二四無礙解一云事。無礙解
既爾也。無諍願智亦可レ爾。若爾。倶舍論意。
以二彼六種功徳一望二二乘一時。是加行得。非二離
染得一云事。頗勿レ論者歟。次婆沙論既云二若
決定可レ得者。彼離染得盡智時後故一。故於二麟
喩幷三州利根無學一者。爲二決定可レ得之類一
故。盡智位得二六種功徳一云事無レ疑。宜レ作二論
意各別之釋一。何可三假及二和會之釋一哉。就レ中
婆沙論雖レ云二若決定可レ得者。彼離染得一。未
レ云三聲聞獨覺盡智位得二六種功徳一。何可レ判三
二乘亦有二離染得一哉。況雖レ有二以レ少從レ多立
レ名之談一。未レ見二以レ多從レ少立レ名之談一。如何。
次就二滅盡定一。重披二光法師處處之解釋一。第五
卷疏。釋下此亦如レ前是非二離染得一之論文上。判
レ明下此滅定如二前無想一非中離染得上。第二十九
卷疏。述下滅定如二先辨一之頌意上云。第八解脱
如二先根品已辨一。此中解脱滅盡定故。佛唯離
| 染得餘。皆加行得 | 文 |
| 然也。何可丙對下婆沙論佛定成就五十七一 | 乃至 |
見二彼解釋一。未三和
會之一哉。於二學者一之會通也。更不レ可レ用レ之。抑光法師會二兩説一。得二倶舍
論意一之時。宜レ云下倶舍二乘得不得雖二不定一。
暫以二不得一爲レ本故。不
得二六種功徳一。得二婆沙論意一之時。須レ云下婆沙二乘得不得雖二不定一。
暫以レ得爲レ本故。得中六種功徳上。何爲レ會下婆沙
少分離染時得二六種功徳一故。云二二乘離染
得一。倶舍二乘離染得不定故。云中加行得上哉。
若依二倶舍意時。離染得雖二不定一。加行得是
決定故。云二加行得一者。二乘中離染時不レ得二
彼功徳一。後時修二加行一之時始得二彼功徳一之
類誰人耶。又不レ待二加行一離染時得二彼功徳一
之類誰人耶。若離染時得之類後時修二加行一
起之。後時修二加行一起之類離染時得之者。離
染･加行二得更不二相違一。何可レ判下倶舍以二二
乘離染得不定一故。但言中加行得上哉。次答中。
二乘得不得不定故。處二二乘於
劣是異レ佛。以但言二加行得一之旨成レ之。頗背二解釋之文
相一。如何
答。於二光法師之解釋一極有二深意一。所謂婆沙
論意。不下以二二乘一對
佛。只於二二乘一中判二離染･加行二得有無一。故若獨覺若聲聞。初盡智
位得二六種功徳一之類有レ之者。欲レ嘆レ之稱二離
染得一。而麟喩及三州利根無學決定可レ得之
類故。盡智得レ之。然約二一切二乘一。是九牛之
一毛也。然而爲二二乘勝事一故。以レ少省レ多。總
| 云二二乘離染得一 | 爲言 | 倶舍論意。以二二乘一對二世 |
行一。隨レ樂而起故。非二加行得一云事決定。是離
染得云事亦決定。於二二乘中一。麟喩及三州利
根無學初盡智時。可レ得二彼功徳一之理有レ之
歟。然而正起二六種功徳一之時。隨レ應起二下加
行･中加行一。借二邊際定力一故。加行得之義無
レ疑。既現起之時。用二加行一故。還知。於二離染
時一者不レ得レ之歟被レ得。故二乘加行得是決
定。離染得是不定也。此則讃二如來一毀二二乘一
| 之意也 | 爲言 |
得一。倶舍以二二乘離染得不定一故。但言中加行
得上。誠以玄妙者歟。如レ此成之時。婆沙論意。
以レ多從レ少立レ名之疑。還自被レ遮了。但於二今
論一切聖者之一切之言一者。是少分之一切。
非二全分之一切一。何爲二違文一哉。次於二唯加行
得之唯之言一者。誠雖レ難レ思。約二一切二乘一
六種功徳一之時。多分不レ得レ之。少分亦得レ之。
就二得レ之類一尋二二得一之時。加行得是決定。離
染得似二不定一。爲レ顯二此二門一可レ云レ唯。凡念二
唯之言一。義門非レ一。餘處婆沙論中云。唯於二
| 増時一輪王出世 | 文 |
劫者。後十九劫中上至二八萬一之時。減劫者。
初一劫中八萬以上之時。然云三唯於二増時一。是
非レ約二多分一哉。又慈恩因明疏中有二其證一。恐
レ繁レ之。如二十二卷抄致
引レ之。以二唯佛於レ此亦離染得之論文一。可レ會レ之也。次於下明二四無
礙解加行一之論文上者。雖レ難レ思。二乘聖者自
レ本於二功徳一不レ得二自在一故。設雖三離染時得二
四無礙解一。至二後位一彼正起之時。借二教力一修二
加行一。何爲二強相違一哉。例如下離欲第九解脱
道位。雖レ得二五通一。後位起之時。必入
根本定一除二通障一發
之。餘處正理論中。述二謂聲聞獨覺無二自在功力一。是准知者歟。況婆沙論意。
雖三正述二彼離染得盡智時得故一。與二今論一同
述下如レ是説。四無礙解皆以レ習二佛語一爲二加行一
等上。何至二今論一可レ疑レ之哉。次於下以二今論一對二
婆沙一。宜レ作二論意各別之釋一云難上者。此論出二
於彼論一。何可二輒違二本論之誠説一哉。彼如レ判
非下以二婆沙評家一爲
量。兩論及異端之時。就難一和會所レ來也。何思二彼釋一恣可レ致二此難一
哉。次於下彼論中未レ云三二乘聖者離染時得二
六種功徳一云難上者。既云二若決定可
得者。豈非下指二麟喩獨覺幷三州利根無學聖者一云
爾哉。若爾。聲聞獨覺離染時得二無諍願智等一云
事。理在絶言。何可レ異
求之一哉。次於二滅盡定之例難一者。會通只如レ前。論文幷光法師解
釋誠雖二分明一。光法師既會二無諍願智等之相
違一。述下婆沙通據二少分一故。倶舍以二二乘離染
得不定一故之釋上者。准レ彼可レ思レ之。但彼正和
會。此未二和會一云難。尤可レ然。如二此之解釋一。
不三必以難二學者一。以二此文一爲レ證得二彼義意一常
軌則也。何爲二強疑一哉。次就二光法師之會通
被レ擧種種難勢一者。是例難非二實難一。況先已
委二光法師解釋意趣一之時。此等之疑悉開畢。
何可下設二劬勞一會
之哉尋云。四無礙解者是説法智也。而麟喩所説
法何得レ之耶
答。麟喩今雖レ不レ説法。若説レ法者。以二四無礙
力一可二説法一故得レ之也。例如下婆沙一師意。云中
麟喩得レ知二麟喩心一。云二他心智一也上。思レ之
問。婆沙論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖
者。初盡智位。不レ得二無諍願智･四無礙解一可
レ云耶
准二以前論義一可レ知レ之。仍第二重以下略
レ之
問。以二詞無礙解一爲二邊際智攝一可レ云耶
不下爲二邊際智攝一可
云也智攝一者。邊際智者以二第四靜慮一爲二依地一。詞
無礙解者以二欲界初定一爲二所依一。所依地既別
也。能依智豈同哉
前後明二共聖徳一。上標二謂無諍願智無礙解等一
畢。下結下六依二邊際一得。邊際六後定上。明知。無
諍願智･四無礙解之六種功徳。爲二邊際智之
攝一云事。如何
答。無諍願智･四無礙解六種功徳。以二第四邊
際靜慮一爲二加行一。爲三能引二所起之智品一也。故
所依邊際定唯限二第四靜慮一。不レ通二餘地一。能
依六種徳。隨レ應在二諸地一。所謂無諍智幷願智
之殊勝與二初起一。在二第四靜慮一。非殊勝與二後
起一之願。在二下三靜慮及欲界一。法無礙解之
少分在二第四靜慮一。多分在二下三靜慮及欲界一。
辭無礙解在三欲界與二初靜慮一。義･辨二無礙倶
通在二九地一。此中四無礙解一類之功徳故。依二
第四靜慮一得二一無礙一之時。諸地四無礙同時
得レ之。但得必具レ四者。則此意也。若爾。辭無
礙解依二第四靜慮力一而得レ之。地繋不レ同故。
非二邊際智之攝一也。然論二邊際定體一亦有二六
種一。所謂無諍願智。三無礙解。除二辭無礙解一。
加二延促壽一。故成二六種一也。故頌中云下六依二邊
際一得上者。明下得二無諍願智･四無礙解一之方便上。
云二邊際六後定一者。明二邊際靜慮之體一也。故
長行中述レ之云。無諍願智之四無礙解六種。
皆依二邊際定一得。邊際靜慮體有二六種一。前六
除レ詞加二餘邊際辭無礙解一。詞無礙解雖二依
| レ彼得一。而體非二彼靜慮所收一 | 文 |
種依二邊際一得上。邊際力引發故。邊際靜慮至二
靜慮所收一者。釋二第二句邊際六一。總而言レ之。
邊際靜慮體有二六種一。於二前六中一除二辭無礙一。
以レ在二欲界及初定一故。取二五少分一。以二五有
通二非邊際一故。故取二少分一加二餘邊際一。即延促
| 等 | 文 |
| 若依二非勝及依後起一。亦通二下地乃至欲界一 | 文 |
餘文一。委可レ見二光法師之解釋一也
| 問。頌文云。邊際六後定 | 文 | 爾者。爲三四禪究竟 |
際名一可レ云耶
竟一故得二邊際名一云義可レ存也
三靜慮一故得二邊際名一者。不淨觀･四善根･見
道･修道･無學･及練根道品･乃至無量解脱勝
處･邊處･幷雜修靜慮等。專以二第四靜慮一爲二
規模一之中。未レ立二邊際之名一。明知。非二四禪
究竟處之所以一云事。若夫四禪究竟處故。以一
第四定一名二邊際一者。明二此等功徳一之中。何不
レ説二邊際之稱一哉
| 云。邊際名但依二第四靜慮一故 | 文 |
レ得。如何
答。此事雖レ有レ所レ可レ思。暫任二論判解釋之顯一。
遍順至二究竟一之所以。立二邊際之名一云義。所
レ成レ之也。則彼論文之前後。述下此一切地遍
所二隨順一故。増至二究竟一故。得中邊際名上。以二二
| 所以一立二邊際之名一 | 見 |
| 順一。二増至二究竟一故。三得二邊際名一 | 文 |
以立二其名一。唯可レ疑レ之哉。至レ下以釋二三章一。恐レ繁不レ引
レ之。後學必悉レ之。若夫對二下三靜慮一。以二第四
靜慮一直名二邊際一者。何可レ立下遍所二隨順一。増
至二究竟一之二所以上哉。但於下邊際名但依二第
四靜慮一故之論文上者。顯下得二邊際名一之地上也。
文意云。得二邊際名一之地。在二第四禪一不レ在二餘
| 地一 | 爲言 | 故光法師解二今文一云。釋二後定一 | 文 |
一義云。依二二所以一於二第四靜慮一立二邊際
名一也。准レ上可レ思也
問。當處付レ明二六通相一。且以二漏盡通一爲二共聖
徳一可レ云耶
| 漏盡通一 | 見 | 付レ之 |
凡徳中烈
之哉。若夫以一漏盡通一攝二共凡徳一者。異生怱爲下斷二三界見･修二惑一證中有餘･無
餘二𣵀槃上。豈非レ成下違二教理一之大過上哉
答。以二漏盡通一尤可二共聖徳中擧レ之。共凡徳
中不
烈也。然共聖徳中不レ擧レ之者。上所レ擧之共聖徳。是三州利根無學之所得。非二自餘
聖者之所得一。而於二漏盡通一者。三界二趣利根
鈍無學之所得故。大異二無諍願智･四無礙解
等之相一故。上所レ云之功徳中不レ烈レ之也。今
共凡徳中烈レ之者。可レ有二二所以一。一六通中。
前五是共凡徳。後一是共聖徳也。然從二多分一
名二共凡徳一。以烈二此中一也。二六通是一類功
徳故。不レ可レ離レ之故。見二之一種一之時。亦通
レ聖亦通レ凡故。烈二之共凡徳中一也
師解釋中云。於二六通中一。第六唯聖。前五通
| 凡。從レ多據レ總言二共異生一 | 文 |
問。今論意。於二五通一立二勝進道一可レ云耶
可レ立レ之也
後一。於二加行･無間･解脱三道一者。其義自所レ見
也。於二勝進道一者。未レ得二其證一者哉。是以雖
レ述三解脱道言顯二出障義一。全不レ言レ有二勝進道
依レ之勘二正理論之文一云。勝進道中亦容レ有
| 故 | 文 |
勝進道一之旨釋成。如何
答。凡斷二通障一得二五通一故。可レ有二加行･無間･
解脱三道一云事。其旨理在絶言。而五通既不
レ限二一念一。亦通二多念一。初念已爲二解脱道一。第
二念以後豈非二勝進一哉。是以光法師釋下如
レ是六通解脱道攝。慧爲二自性一。如二沙門果一。解
脱道言顯二出障義一之論文上云。且言二解脱一。顯二
| 出障初一。理實亦容二勝進道起一 | 文 |
憑於今論一。所謂餘卷偈頌中。明二十智未來修之相一云。雜修通無間。學七應八九。餘
| 道學修八。應九或一切 | 文 |
道。現修二俗智一。他心解脱法類道俗及他心智。
一切勝進幷苦集滅道。隨レ應現修。此上未
| 來皆修二八智一 | 文 |
| 勝進道與二練根一同 | 文 |
云。宿住神境至二皆修八智一者。釋第三句○解
脱加行至二與練根同一者。釋二餘道應九或一
| 切一○ | 文 |
雖レ述一解脱道言顯二出障義一。全不レ云レ有二勝進
道一云難上者。雖二以難
思。粗推レ之。對二煩惱繋縛一專立二解脱名一故。就二斷惑道一所レ談レ之也。
對二通障一立二解脱一事
道言顯二出障義一也。況明二六通一之四行偈頌
中。不レ説二餘三道名一。只結二解脱道慧攝一。豈無一
深由一哉。是以正見二論文一云。如是六通解脱
道攝。慧爲二自性一。如二沙門果一。解脱道言顯二出
| 障義一 | 文 |
爲
證。故光法師爲レ顯下此論説二勝進道一之義上。云二故正理七十六云一。引下解脱道言顯二出障
義一。勝進道中亦容レ有故之文上也。不レ可レ有二相
違一
重難云。就二五通一。於二神境･他心･宿住三通一者。
且擱レ之。天眼･天耳二通勝進道。其相如何。凡
解脱道者。目二最初一念一。以二第二以後一名二勝
進道一。而二通倶皆以二眼･耳二識相應慧一爲
レ體。於レ彼寧可レ得レ分二二道差異一哉。就レ中勝
進道･解脱道之謂也。是顯二彼道轉増之義一。
宜下就二善品一立中勝進之名上。何可レ關二無
哉。是以光法師餘卷疏中。述二五通現修未來
之相一云。天眼･天耳二解脱道無
| 爲修 | 文 |
以二初念一名二解脱一者。目下解
脱通障一之義上故爾也。如何
答。二通體是慧故。雖二無
亦爾也。初念如二得果一初念故得二解脱之名一。
後念如二得果一後念故可レ名二勝進一云事。道理
必然也。但於下不レ可レ有二初後不同一云難上者。不
レ可レ然。初念是出障之最前故。名二之解脱一。第
二念以去次第轉勝彌明朗故。得二勝之名一。其
理彌極成。疑是悟之津故。就二難勢一其義猶
分明也。次於二光法師之釋一者。解脱道唯限二
一念一故。決定是無
也。勝進道通二多念一故。任下如二從レ門入還從レ門
出一之軌則上。止通之時幷入定。是猶可二勝進道
之所屬一。此定若曾得者。唯可レ得二現修之稱一。
若未二曾得一者。兼可レ有二未來修一故。今不レ云二
勝進道一也。依レ之見二次上文一云。五勝進道。俗･
他心二隨レ應現修。此上未來一切皆修二俗･他
| 心二一 | 文 |
被レ遮者也
問。論中答下何緣此五不レ依二無色一問上云。初三
| 別緣レ色爲レ境故 | 乃至 | 故此五通不レ依二無色一 | 文 |
釋之一耶釋云。初三別緣至二無如是能一者。總答○諸有
欲修至二能如實知一者。此下別明下修二五通一加
行上。此則明下修二他心通一加行上○諸有欲修至二
自相續起一者。別明下修二宿住通一加行上○修神
境等至二不依無色一者。次明下修二餘三通一加行上
| ○ | 文 |
前三通直緣二色法一爲二境界一。後二通緣二色法一
爲二入門一。而無色界無二色法一故無二五通一之旨
成レ之。或五通加行皆緣二色法一。無色心不レ緣
| レ色故無二五通一 | 爲言 | 第二解云。五通以二止觀均 |
| 間慧多定少故不レ爲二所依一 | 爲言 | 若爾。釋二此文一 |
不レ云レ爾。如レ此可レ科レ文哉。若強如レ此牒釋
者。牒結文云下修神境等至二不依無色一者。明中
修二餘三通一加行上之時。豈不レ違下故此五通不
レ依二無色一之論文上哉。爰知。今此故此五通不
レ依二無色一之論文。總廣結二上諸文一云事。依レ之
光法師牒下釋以下又諸無色觀減止増。五通
必依二止觀均地一。未至等地由レ此已遮之論文上
| 云。又諸無色至二由此已遮一者。第二解 | 文 |
亦違二自解釋之起盡一者哉
答。此疑尤爲二珍重一。所未二曾見及一也。仍文義
倶如レ向レ壁。更無レ所レ畜。併可下如二難勢一得中其
意上。全不レ可レ加二別料簡一者也。但所レ可レ促二會
通一者。不レ云三此下有二二解一。此別初解事歟。此
是略故爾也。或見二次文一之時。方云二第二解一
故。述二前文一之時。雖レ不レ云二初解一。其義自聞
者歟。故不レ云レ爾。或以レ下影顯也。次於二一
段文一開二重重之科一者。於二今一段一或有乙總
明下五通之不レ可レ在二無色界一之所以上文甲。或有乙
別明下他心通之不レ可レ在二彼界一之所以上之文甲。
或有乙別明下宿住通之不レ可レ在二彼界一之所以上
文甲。或有乙別明下神境等三通之不レ可レ在二彼界一
之所以上之文甲。故別所レ分二小科一也。既不レ背二
大科一。何爲二強苦一哉。次於下故此五通不レ依二
無色一之結文上者。難勢彌可レ然。但此文既前
文之所屬也。何別科レ之哉。故明二神境等三
通一之文中科加レ之也。如レ此之例太是多。豈
爲二難勢之規模一哉。次牒
釋觀減止増等之文一之時。故ラニ云二第二解一者。於二初三別緣レ色
爲レ境故等之前文一者。其理故不レ云二初師一。若
至二第二文一不レ云二第二解一者。有二二解一云事。
其義忽可二唐捐一。仍牒
釋此文一之時。故ラニ判二第二解一也。不レ可レ有二相違一者歟
| 尋云。第二解之論文云。未至等地 | 文 |
レ可レ有二二義一。暫指二八近分一可レ云也
此疑者。雖レ非レ指二事論文一。既及二一紙解釋一。
亦餘一打半。又明二五通之總別一。辨二色無色
之不同一。故法門多籠。器量之仁可レ翫レ之。
於二文段論義一者。爲二當卷之仲美一矣
問。從二無色界一沒生二欲色界一人。依二自相續一初
起二宿住通一義可レ有耶
兩方。若有二此義一者。正見二論文一云。從二無
色一沒來生レ此者。依二他相續一初起二此通一。所餘
| 亦依二自相續一起 | 文 |
| 義一 | 見 | 若依レ之爾者。凡起二宿住通一者。爲三專 |
欲色界一之人上何可レ有下依二他相續一初起二宿住
通一之義上哉。何況宿住通必緣二曾所更事一而
起者。論判之所レ定也。他相續身若非二曾所
更一事者。宿住通爭可三緣レ彼爲二所緣境一哉。設
雖下緣二他相續一爲中所緣境上。何可レ知二自相續事一
哉。加レ之。設雖レ依二自下地爲レ境之理一。不レ緣二
前生無色身一。何不レ得レ知二無色以前欲界之
身一哉
答。此事未二存知一。粗推二論意趣一。凡自相續他
相續現世所攝中･生二有之諸法。是今生所
屬之法故。非二宿住事一。始自二次前生死有之一
念一。乃至無量生中･生二有之法。是其可二宿住
事一。於二其事中一。宿住通唯緣二曾所更事一。不レ緣下
非二曾所更一事上。若爾。於二自相續前生身一者。是
無色界身故。依二四靜慮之通力一不レ可レ知レ之。
設雖二他相續身一。在二欲色界一而爲二曾所更一事
者。何無下由レ此初起二宿住通一之義上哉。又初起
是不自在故。更不レ可レ有下超レ劫知二前生之義上。
故今知二無色已前生一之義。不レ可レ有レ之也。故
論云。諸有欲レ修二宿住通一者。先自審察二次前
滅心。漸後逆觀二此生分位前前差別一。至二結
生心一。乃至能憶
知中有前一念一。名二自宿住加行已成一。爲レ憶
念他一加行亦爾。此通初起唯次第知。串習成時亦能超憶。諸所憶事
| 要曾領受 | 乃至 | 從二無色一沒來生レ此者。依二他 |
| 相續一初起二此通一。所餘亦依二自相續一起 | 文 |
問。從二上三靜慮一沒生二下三靜慮等一人。依二自
相續一初起二宿住通一義可レ有耶
意一也
釋一。上述下若彼自身從二無色一沒來生二欲色一者。
依二自相續一修二加行一滿。依二他相續一初起中此
通上畢。下云。若依二下地一起二宿住通一。從二上地一
| 沒來生レ下者。類レ此應レ知 | 文 |
文一云。從二無色一沒來生レ此者。依二他相續一初
| 起二此通一。所餘亦依二自相續一起 | 文 |
| 生二欲色一之人上。不レ通レ餘 | 見 | 若夫從二上三靜慮一 |
宿住通一者。寧可レ判下所餘亦依二自相續一起上
哉
答。任下五依二四靜慮一。自下地爲レ境之理上故。從二
上三靜慮一沒生二下三靜慮等一之人。若以二下
地一爲二所依一者。依二自相續一初起二宿住通一之
義。不レ可レ有レ之。所
以然一者。今此人之相。只如下從二無色界一沒生二欲色界一之人之相上故也。
其旨如二一方疑難所
致レ出レ之。光法師定判又如二前疑之答中委成
之。但於二斥難之論文一者。就二欲色界中一。從二自地一沒還生二自地一。及
從二下地一沒生二上地一之人。依二自相續一初起二宿
住通一。故對云下從二無色一沒來生レ此者。依二他相
續一初起中此通上。云下所餘亦依二自相續一起上也。故
光法師釋下所餘亦依二自相續一起之論文上云。
若從二所餘欲色界一沒還生二欲色界一者。亦依二
| 自相續一初起二此通一 | 文 |
依一者。可レ有二此義一也。思而可レ知
重難云。以二難勢所レ擧之光法師解釋一爲レ證下
成從二上三靜慮一沒生二下三靜慮等一之人。依二
他相續一初起二宿住通一云義上。頗不レ可レ然。難勢
暫略二其中間之文一引レ之。何不レ改レ之以爲レ證
哉。則見二次上之釋一云。若從二所餘欲色界一沒
| 還生二欲色界一者。亦依二自相續一初起二此通一 | 文 |
沒來生レ下者。類レ此應
知。而次上之釋既云下亦依二自相續一初起中此通上畢。隣後結二類レ此應一
レ知。豈非レ顯下從二上三靜慮一沒生二下三靜慮等一
人。依二下地一初起二宿住通一之時。依二自相續一之
義上哉。次若以二上地一爲二所依一者依二自相續一
之義可レ有レ之云事。其義暫可レ然。仍略二難
勢一也
答。如二前重成一之爲二難勢料簡一。光法師解釋
其旨順二道理一故。所讓文段料簡曰二第二重一
方之難一也。則光法師初云下若彼自身從二無
色一沒來生二欲色一者。依二自相續一修二加行一滿。
依二他相續一初起中此通上。之釋下論從二無色一沒來
生レ此者。依二他相續一初起二此通一文上也。次若
從二所餘欲色界一沒還生二欲色界一者。亦依二自
相續一初起二此通一者。釋下論所餘亦依二自相續一
起之文上也。後云下若依二下地一起二宿住通一。從二上
地一沒來生レ下者。類レ此應
知者。論文之外。光法師勘
出此評一如レ此釋也。此是不レ類二問文一還類一上文一也。若夫類二問文一不レ類二上文一之光
法師之勘出。豈非二無用一哉。可レ思レ之
問。異生所レ起天眼通緣二五淨居天事一可レ云
耶
也
凡之境界一也。異生所起天眼通如何可レ緣二彼
事一哉。是以今論中述二宿住通之相一云。諸所
| 憶事。要曾領受。憶二淨居一者。昔曾聞故 | 文 |
者曾聞。雖レ未三曾見二五淨居事一。而曾聞故亦
| 能憶知 | 文 |
者。異生既成
就第四靜慮一。生二廣果以下三天一。設雖レ不レ生二五淨居天一。何不レ云下以二同一繋
縛地之所以一緣中彼事上哉
答。異生所起天眼通可レ緣二五淨居天事一云
事。道理頗炳然也。其旨如二一方之難勢一。重
成二其旨趣一者。如二初禪三天一。色相大小雖二悉
各別一。王徒補佐雖二亦絶異一。依二同一繋縛地一。
梵補･梵衆同敬二大梵一。初二天衆亦禮二梵王一。
又如二欲界六天一。三十三天等五天往二摩天
等五天之專一一見二彼色相一。是爲二同一繋縛
地一之所以也。准二彼等一思二此等一。廣果以下三
天乘二自生得通一。隨レ應昇二無煩等上五天一。見二
彼有情及器界事一。又上五天衆隨應自下二下
三天中一之時。亦三天衆見二五天衆一。又下三天
衆隨二餘得レ通人一往二上五天等一之義。可レ有レ之。
然教中下天不レ見二上天一者。約二地別界別門一
云レ爾也。以レ何知者。餘處論中云。三十三天
由二自通力一。能從二本處一昇二夜摩天一。或復依二他
謂得レ通者及上天衆一昇
往夜摩一。所餘諸天昇レ上例爾。若來若至。下見二上天一。然下眼不レ能
レ觀二上界上地一。非二其境界一故。如レ不レ覺二彼觸一。
是故從二上地一來二下地一時。非二自身來一。要化二下
| 地他一 | 文 |
得天眼一之勢力強盛上哉。廣果以下三天及餘地異生。以二第四靜慮一爲二所依一。定
所起之天眼通。隨レ應可レ見二五淨居天内外一
切之色法一應事。理在絶言者歟。但於下彼天
唯聖非二凡之境界一云難上者。無雜修之業不
レ感二彼天異熟一故爾也。何可レ遮下異生乘二通力一
至レ彼而彼衆交雜。以二生得通修得通一見二彼
色等一之義上哉。就レ中凡之不レ及レ聖。聖之隔二於
凡一者。約二心品觀解等一所論也。於二色等諸法一
者。只如レ福生天之勝二無雲天一。廣果天之勝中
福生天上。可三無煩天勝二廣果天一也。以レ何知者。
無雲天身量是一百二十五踰繕那。彼天壽
量亦一百二十五大劫也。福生天身･壽二量。
倶於二無雲天一同増一倍。所謂身量二百五十
踰繕那。壽量二百五十大劫也。廣果天身･壽
二量。倶於二福生天一亦同増一倍。所謂身量五
百踰繕那。壽量五百大劫也。無煩天身･壽二
量。倶於二廣果天一亦同増一倍。所謂身量一千
踰繕那。壽量一千大劫也。上四天之勝二無煩
天一等。准例可レ知。若爾。聖者所成就色不相
應等。未三必勝二異生所成就色不相應等一歟被
レ得。次於倶舍･婆沙兩論之説者。異生肉眼及
下地天眼未レ見二天色一故。約二此門一以云レ爾歟。
若非二盡理之説一者。非二強苦一也
重難云。兩論意。若實許三異生所起天眼緣二五
淨居天事一者。宜下擧二答中所レ致レ成之義相一作中
曾見之門上。既不レ爾。則無二曾見之義一云事。治
定也。以二曾聞之義一成二憶知之旨一故。倶舍･婆
沙意。必定致下異生所起天眼不レ見二五淨居天
事一云義上被レ得。況退案二道理一。無雜修有漏善
業之所感。與二有雜修有漏善業之所感一相望
之時。豈無二麁細之不同一哉。是以品類足論
中。出二不共異生法體一之時。擧二五淨居天蘊
處界一。尤有二深所以一者哉
答。重難勢之趣。尤可レ然。但於兩論之所致
者。爲レ顯下淨居天之隔二凡界一。雜修力之勝二餘
定一之義上云レ爾歟被レ得。若夫強云下聖身障二凡
見一。凡見隔中聖身上者。設雖下於二廣果以下諸天
乃至人中一離往上。可レ不レ能三異生見二聖身一。既感
見之一。何可下至二淨居身一始隔中凡見上哉。次於二有
雜修･無雜修之所成元異一者。雖レ似レ有二其謂一。
有雜修･無雜修者。只是樂レ定樂レ慧之不同
也。所感異熟者。凡身･聖身倶是有漏業之所
レ招也。何可三由レ此分二見不見之域一哉
類足論之所説一者。異生不レ成二淨居天蘊處
界一故。名二之不共異生法一也。更非レ謂二彼蘊處
界不
爲二異生之所見。何來爲二難勢一哉尋云。倶舍･婆沙中云二曾聞一不レ云二曾見一。有二何
意一耶
答。雖レ不三並見二淨居天事一。由レ聞レ教知二彼天
事一云意也
問。當處付明二六通相一。且正理論意。神境等
五通勝。漏盡一通劣可レ云耶
方。若五通勝。漏盡通劣者。神境等五通之有
學異生。漏盡之一通唯限二無學所得一。設雖二正
理意一。何可レ云二五通勝漏盡劣一哉
者。光法師所引正理論中云。若爾。何緣有二漏
盡通一。樂苦遲速地皆能盡漏故。五是別修二殊
| 勝功徳一。要殊勝地方能發起 | 文 |
答。任二正理之一文一。似三五通勝二漏盡一。仍前重
所レ成二其旨一也。倩案レ之。依二邊邊義門一。勝劣互
可レ具レ之也。所謂若以二有學異生所得之五
通一望二漏盡通一論二勝劣一者。漏盡通勝。五神通
劣可レ云也。所
以然一者。如三頌文判二漏盡通如一| レ力。一説意。以二無學十智一悉爲二漏盡通體一 | 見 |
レ勝二有學異生五通一云事炳然也。若無學一五通
與一漏盡通一互所二相攝一而論二勝劣一者。五通以二
四靜慮一爲二所依一。除二通障一得レ之故是勝。漏盡
通未下必以二四靜慮一爲中所依上。未レ必除二無知一
得
之故。是劣可レ云也。況後五通亦離二煩惱繋縛一。其旨彌必然也。正理論述下五是別修二殊
勝功徳一。要殊勝地方能發起上。顯二此門一歟被
レ得。如レ此得レ意時。兩方之難勢還爲二答之潤
色一。何及レ設二會通一哉
重難云。以二有學異生之五通一。望二無學五通所
不攝之漏盡通一。判二勝劣一事如何。有學異生之
五通隨レ應雖レ被二煩惱繋縛一。依二四靜慮一除二通
障一而得レ之。無學五通所不攝之漏盡通。不三
必依二四靜慮一。不下必除二無知一而得
之。准知。有學異生所得之五通猶勝二漏盡通一被レ得。何可
レ限二無學五通一哉。次無學五通勝二五通所不
攝之漏盡通一云事如何。若以二無諍願智･四無
礙解等勝功徳一望二漏盡通一者。豈不レ云三五通
所不攝之漏盡智勝二無學五通一哉
答。有學異生之五通雖下依二四靜慮一除二通障一
而得者上。帶二惑障一故。是可レ劣。無學五通所不
攝之漏盡通離二惑障一故。猶可レ勝。以レ何知者。
論中説二三明之體一。上述二通六謂神境。天眼･
天耳･他心。宿住･漏盡通。解脱道慧攝一畢。下
云。第五二六明。治二三際愚一故。後眞二假説。
| 學有レ闇非レ明 | 文 |
就之一。無諍願智･四無礙解等。唯限二三州利根無學一不レ通レ餘。何可三以レ之備二疑之
端一哉
問。天眼･天耳二通緣二上地境一可レ云耶
緣二上地境一可レ云也
五依二四靜慮一。自下地爲レ境者。偈頌之所レ定
也。而二通既爲二五通之所攝一。何可レ有下緣二上
地一以爲レ境之義上哉。是以二於神境等三通一者。
| 無下緣二上地境一之義上 | 見 | 相例可レ同 |
| 云。生上三靜慮起三識表心皆初靜慮攝 | 文 |
者。豈不レ緣二上地境一哉
答。凡自下地爲レ境者。以二五通之所緣境一對二
五通之所依定之自･上･下三地一之時。若在二
| 自地一。若在二下地一。更不レ在二上地一 | 爲言 | 若爾。敢 |
境。凡二通既以二眼耳二識相應慧一爲レ體故。論二其
地繋一。是限二初靜慮地一不レ通二上三禪地一。若緣二
二禪以上色聲一之時。以二上地一爲レ境云事。更
不レ可レ疑レ之。其旨如二一方之難勢一。但於二神境･
他心･宿住三通之例難一者。定天眼耳無
四通唯善故。彼三通即與二所依定一相應。更不
レ分二異地一故。所レ無下下地三通緣二上地境一之
義上也。此二通與二所依定一。分二善無
在二下地一。所依在二上地一之謂有レ之豈無下緣二上
境一之義上哉。仍不レ足レ爲二相例一者歟
問。天眼･天耳二通者。爲三唯限二初禪繋一。爲當
通二上三禪繋一可レ云耶
通二上三禪繋一可レ云也
者。披二今論文一偈頌結三五依二四靜慮一。長行云。
| 前之五通依二四靜慮一 | 文 |
等三通之不
限二初禪繋一。加レ之。勘二餘處論文| 云。有餘師言。上靜慮亦有二無覆無 | 文 |
於二上靜慮一。不レ許下有二眼耳二識一之義上哉
依レ之云爾者。生二上三靜慮一。起二三識表心一。皆
初靜慮攝。唯無覆無
也。明知。天眼天耳二通者。唯限二初禪繋一云
事。如何
答。天眼天耳無
相應慧一故者。今論之定判。五識唯尋伺者。餘
處之偈頌也。而定品結下下有二尋伺一中唯伺上
無。界品云。若在二欲界初靜慮中一。有尋有伺。
若在二靜慮中間一。無尋唯伺。若在二第二靜慮以
| 上乃至有頂一。無尋無伺 | 文 |
哉。但於二當處偈頌長行之説一者。五通無間道
在二四根本靜慮一。除二通障一而是得レ之故云レ爾
也。或眼耳二通之所依根在二四靜慮一故云レ爾
也。是以正見二今論文一。上述二天眼天耳無
攝。此二體是眼耳識相應慧故一畢。下擧二一箇
| 之問一云。若爾。寧説レ依二四靜慮一 | 文 |
由二四靜慮力一所二引起一。則彼地攝故。依二四地一
通依レ根故。説二依四言一。或此依二通無間道一説。
| 通無間道依二四地故 | 文 |
彼與二靜慮識一相應。此與二五識一相應。何足レ爲二
相例一哉。次於二餘處論文一者。彼既爲二有餘師
之説一。存下生一上靜慮一起二三識表心一皆初靜慮
攝之正義上之日。更不レ可レ依
用之一。況彼師之説是餘論之意也。故光法師餘處解釋中。釋二
| 彼文一云。此是雜心師釋 | 文 |
現在三千界境一可レ云耶
界之境一也
之者。凡五通是共凡之徳故。未三必分二二乘異生差異一。設
雖二神境等三通一。何不三同緣二三千界之境一哉
是以於二二乘聖者所起宿住･死生之二通一者。
| 同緣二過未八萬劫事一。更無二遠近之不同一 | 見 | 相 |
此五通於二世界境一作用廣狹諸聖不レ同。謂大
聲聞･麟喩･大覺。不二極作意一。如レ次能於二一･
二･三千諸世界境一。起二行化等自在作用一。若極
| 作意。如レ次能於二二千･三千･無數世界一 | 文 |
レ有二廣狹之不同一被レ得。凡夫所起之三通。例
而可レ知者哉
答。此事難義之中之難義。不審之中之不審
也。仍年來之間思
案之一。未レ得二其意一。今驚一此疑一始迴二愚推一云。於二神境通一有二行住二門一。亦
就二行門一有二意勢･勝解･運身三通一。意勢通唯
限レ佛故。今不レ論レ之。就二餘二通一。且運身之相
者。或運二三肘半及四肘身一。或運二八射身一。或
運二十六射等之身一。若陵二百踰繕那之空一。若
陵二千踰繕那之空一。若陵二萬踰繕那等之空一。豈
非二極難之事一哉。天眼見二被レ障細遠色一。天耳
聞二被レ障細遠聲一。其能取二根所取二境。皆悉
障礙有對法也。況根不レ往境不レ來。而隔二四
寶金鐵之九山土石瓦礫一之説。山等成二無擁
之通體一。誠是難レ思之至極也。而於二二乘凡夫
之三人一者。利鈍有二階級一。無知有二厚薄一。獨覺
最利根。無知是薄。神通最勝故。是遍二三通於
三千界之間一。聲聞其根稍鈍。無知深厚。神通
非勝故。是施二三通於二千界之内一。凡夫其機
至下。無知異深。神通最劣故。只起二三通於一
千界之分一。若爾以二凡夫･聲聞･麟喩之通力一。
配二小千･中千･大千之世界一。尤有二其謂一。更不
レ可レ疑レ之。是以惠暉法師之疏中云。現在鐵
| 圍山障隔故。凡夫二乘知レ境利 | 文 |
八萬劫之中無レ分二在レ此在レ彼別別方處一。亦
無レ立二一劫二劫之時體一故。二乘･凡夫同知二
八萬劫事一故。不レ論二遠近不同一也。故惠暉釋
中云。過未無二山障隔一故。凡夫･二乘同知二八
| 萬一 | 文 |
重難云。凡以二現在一能測二過未一。以二過未一還知二
現在一者。三世實有之宗之所習也。而於二現
在一既有二在レ此在レ彼之別一。亦有二前後相生之
理一。設雖二過未二世一。何無二二千三千等之不
同一哉。何無二一劫二劫等之差異一哉。若爾。於二
過未八萬劫之境一分二二乘凡夫等之通一。准例
尤可レ足。仍於三現在與二過未一可レ替三三通與二二
通一哉。次惠暉法師之釋未レ足レ爲二指南一。云レ有下
周
匝一千界一之鐵圍山上。云レ有下周匝二千界一之鐵圍山上。云レ有下周
匝三千界一之鐵圍山上之依憑。有宗所依經論之中有レ之耶。如何。若
無二其證一者。何可レ云二鐵圍山障隔故。凡夫二
乘知レ境別一哉。若以二一四天下之中之第九
山一云レ爾者。毎二四天下一有レ之。何可三以レ之分二
二乘凡夫之差異一哉。加レ之。若鐵圍山能障二
通力一者。天眼天耳二通之勢用。不レ可レ越二一
四下之分齊一。何可レ有二一･二･三千之不同一哉。
若凡夫二乘之通力可レ限二一･二･三千之分
齊一者。設雖レ無二彼鐵圍山一。不レ可レ及二二･三千･
無數之世界一者哉。次於二過未一者。自レ本無二方
處一。何可レ論二鐵圍山之有無一哉。設雖下於二過未一
有中鐵圍山者上。更不レ可レ障二宿住･死生之二通
法一。可レ説二過未無レ山之由一哉。抑云二二乘凡夫
二通之所
及之時。同以二八萬劫一爲二窮極一。云二彼三通之愜量一之時。唯以二一千界一爲二定限一。
豈無二其疑一耶
答。於二現在色法一者。有二作用一故。衆
有説一山等之別一。亦有二在レ此在レ彼之別一。於二過
未色法一者。無二作用一故。衆
之別一。無二在レ此在レ彼之別一也。未レ知二三世實有
之談一故。致二如レ此之難一歟。若爾。於二過未一無二
一千界二千界等之不同一也。又於二未來一者。
總不レ可レ有二前後不同一。於二過去法一者。約二現
在一雖レ付二前後之効一。望二法法一之時。實無二前後
不同一也。此是法之外無二時別體一故也。重意
云。於二過未法一者。無二作用一故。不レ能レ假
立時一。於二現在法一者。有二作用一故。得三能假
立方一。有宗之學者能能可レ審
察之一。次於二惠暉之釋一者。誠有レ疑。然而大意無二相違一故。引而成レ之。
於二文言一者。宜レ助二成之一。所謂如下緣二現在境一
之神境等三通上。於下周
匝一千界一。周匝二千界一。周
匝三千界一之鐵圍山上者。宜下如レ次凡夫･聲聞･獨覺所レ起之神通。於二其分齊一施二其作
| 用一。不及二二千･三千･無數世界一 | 爲言 | 故云二現 |
如下緣二過未境一之宿住･死生二通上。無下於二過未
八萬劫之間一。有中如二鐵圍山一之物之分二時劫一
之法上故。凡夫二乘所起之通力。同遍二八萬
| 劫一。不レ出二其解一 | 爲言 | 故云下過未無二山障隔一故。 |
重鐵圍山一。並隔二凡夫二乘三通一故。不
及二二千･三千･無數一。又非レ謂下過未無二三重鐵圍山一
故。始凡夫二乘之通力是同上。何來爲二難勢一
哉。但於二三重鐵圍山之有無一者。誠有レ疑。大
乘經之中。自有二小鐵圍山大鐵圍山等云文一
則准レ彼爲レ定二凡夫二乘通力之分齊一。暫成下
有二三重鐵圍山一之旨上歟。於二小乘經之説一者。
未レ勘
得之一。可レ尋レ之。退案レ之。乘二迷盧七金山一。以立二鐵圍山一。若爾。於二三千界分齊一者。更
難レ建
立之一哉。爰知。只數下居二一風輪之上萬億一九山八海上至二一千一。名二之小千界一。至二十億一
名二之中千界一。至二萬億一名二之大千界一被レ事。或
惠暉意。一四天下以二輪圍一爲二邊際一。小千･中
千･大千之邊際亦爾云義。存レ之故云レ爾。不
レ如レ依二別誠證一歟。次於二過未一者。八萬劫爲二
窮極一。於二現在一者。一千界爲二愜量一者。誠以不
レ辨二其所以一。又古不レ疑レ之。古不明者。仍只如
レ向レ壁。然而今驚二此尋一。乍レ憚成二數寄之一義一
者。三界中以二有頂一爲レ極。三千中以二大梵一爲
レ主。而凡聖倶生二有頂一。知二一期八萬劫事一。是
生得等慧力。更非二通力一。於二下界一者。以レ知二八
萬劫事一爲二神通一。異生之大梵緣
領一千界一。是亦大梵生得果報力。全非二神通力一。於二下
界一者。以三異生之知二一千界事一爲二神通一故。二
乘凡夫以三同知二八萬劫一爲レ極。異生以三唯知二
一千界一爲レ極也。重意云。八萬劫亘二二乘凡
夫一。一千界唯限二凡夫一也。誠有二其所以一者
哉
尋云。凡夫通力遍二一千界一云事。有二其證一耶｣
答。聲聞既不極作意之時。以二一千界一爲二所
至一。准知凡夫不極作意之時。不レ及二一千界一。
極作意之時。豈不レ及二千世界一哉。且以レ之爲
レ證矣
難云。梵補以下異生。設雖下以二一千界一爲
極。二禪以上異生。以二一千界一爲レ極哉
答
問。於二他心通宿住通境一。有二三千世界不同一
可レ云耶
有二三千世界不同一者。凡論二三千世界之不
同一者。約二現在色法之積集九山八海等之器
界一。而他心通以二心心所一爲レ境。宿住通以二過去
事一爲レ境。於二過去未來無表無色等之法一。無二
方處一者。餘處論判之所レ定也。何於二彼二通
之境一。可レ論二三千界之不同一哉
者。正見二今論文一云。即此五通於二世界境一作
用廣陝諸聖不同。謂大聲聞･麟喩･大覺不極
作意。如レ次能於二一･二･三千諸世界境一。起二行
化等自在作用一。若極作意。如レ次能於二二千･
| 三千･無數世界一 | 文 |
| 二通之境一。可レ有二三千世界之不同一 | 見 | 如何｣ |
界之不同一云事。道理頗炳然也。其旨如二一方
之難勢一但於二論文之起盡一者。就二神境･天眼･
天耳三通一判レ爾也。全非下約二宿住･他心二通一
云
爾者哉。然而即此五通者是言總意別之施設也。何爲二難勢之端一哉。或於二他心･宿住
二通之根本一者。緣二心心所及過去法一故。雖
レ無二三千界之不同一。彼加行位有下緣二自他色
法一之義上故云爾也。以レ何知者。上論文云。諸
有欲レ修二他心通一者。先審
觀己身心相。由レ此加行漸次得レ成成已不レ觀二自心諸色一。於二他
| 心等一能如實知 | 文 |
| 修二他心通一加行上 | 文 |
察次前滅心一。漸復逆觀二此生分位前前差別一。至二結生心一。乃至憶
知中有前一念一。名二自宿住加行已成一。爲憶
念他一加行| 亦爾 | 乃至 | 從二無色一沒來生レ此者。依二他相續一初 |
| 起二此通一。所餘亦依二自相續一起 | 文 |
| 云。別明下修二宿住通一加行上 | 文 |
宿住通一憶下在二他三千界一之昔上。此是可レ緣二他
三千界一之宿住通。從二自三千界一沒生二自三
千界一之人。起二宿住通一。憶下在二自三千界一之昔上。
此是可レ緣二自三千界一之宿住通。何於二宿住
通境一。無二自界他界之不同一哉
答。宿住通加行之初位。緣二自相續他相續色
身等一故。緣二自三千界境一可レ云也。若加行若
根本。設自相續設他相續。屬一過去生一者。更
不レ可レ論二自界他界之不同一。於二過未法一無二方
處一故也。不レ辨二此理一致二強難一之條。太不レ可
レ然
先年於二當時東南院一被レ行二當處倶舍三十
講二之時。故賢乘擬講評定云。論文既云三即
此五通於二世界境等一故。於二宿住通境一可
レ有二三千界之不同一云事勿論也。然二乘凡
夫之通力不レ及二他三千界一故。從二他三千
界一沒生二自三千界一之人。起二宿住通一憶下在二
| 他三千界一之昔一之義不レ可レ有也 | 云云 |
問。麟喩獨覺得下知二麟喩獨覺心一他心智上可
レ云耶
此事十二卷抄中已被レ
問。麟喩獨覺於二十方世界中一。有二並出義一可
レ云耶
之旨一。可レ存二並出云義一也
之義一者。麟喩獨覺是最上利根之人也。設雖
レ約二十方世界一。何可レ有二並出之義一哉。是以於二
| 大覺世尊一者。無二並出之義一 | 見 | 相例可レ等。依 |
根極勝故。樂二獨出一故。當レ知如レ佛必無レ有三二
| 並出二世間一 | 文 |
| 之境界一 | 見 | 約二十方世界一之時。何可レ遮二並出 |
答。凡論二三乘輪王等之並不並一者。須レ據二行
化等勢用之及不及一也。彼於二十方世界一論一
佛之並出不並出一者。雖二當部他部之諍一。有宗
之意。立下勿薄伽梵功能有
礙。唯一世尊普於二十方一能教化故之道理上。遂成二不並出之
義一。此是無三一切所有世界之非二佛境界一之故
也。准例思レ之。麟喩之勢用若及二他三千界一
者。宜上自界他界合論談二獨出之義一。彼勢用若
不レ及二他世界一者。獨出之義可下唯限二自界一。不
通二餘界。而麟喩之行化既限二自界一不レ亘二餘
界一。自他兩界合論之時。豈無二並出之義一哉。
是以婆沙論中云。餘世界中。有二麟喩獨覺出
| 世一。無二理遮一故 | 文 |
最上利根一。對二大覺世尊一之時者。下中下二
根。何爲二難勢之規模一哉。次於二光法師餘處
所引婆沙論文一者。以二三千世界一比二十方世
界。以二麟喩獨覺一類二大覺世尊一云レ爾也。明知。
麟喩之三千界與二如來之十方界一。相對云レ如
レ佛云事。若夫以二十方一比二十方一。以レ獨覺一類二
大覺一者。十方與二十方一雖レ同。獨覺與二大覺一是
異也。於二所例一有二一分不齊之過一。豈得レ云レ如
レ佛哉。是以披二餘處之論判一。述二輪王並出之
相一。偈頌結二一二三四州。逆次獨如
佛。長行| 云。如レ説二如來一。輪王亦爾 | 文 |
以云レ如レ佛也。若如二難勢一者。雖レ云二一二三四
州一。輪王猶於二十方世界一獨出云義。可レ成レ之
歟。其理豈可爾哉
重難云。會二前婆沙論文之旨一。猶不レ順二文相一。
況見二結文一云。如二舍利子一。尚無二並出一。況麟角
| 喩勝レ彼多倍 | 文 |
| 之麟喩上哉 | 爲言 | 或云。劣二於麟喩一之身子。三千 |
| 獨出 | 爲言 | 若爾。麟喩獨覺於二十方無量之世 |
只妄設二會通一哉。次重披二光法師餘處解釋一
云。又婆沙九十九云。問。佛得二緣レ佛他心智一
不。有説。不レ得。所以者何。無二二如來倶出世一
故。復有説者。得。此説二能緣一不レ説二現起一。問。
獨覺得下緣二獨覺一他心智上不。答。麟角喩者。准
レ佛應レ知。又一説云。有作二是説一。麟角喩獨覺
亦定得下緣二麟喩獨覺一他心智上。亦説二能緣一亦
説二現起一。餘世界中有二麟角喩獨覺出世一。無二
理遮一故。雖レ有二二説一。然無二評家一。前説不レ言二
| 有説一。且以二前説一爲レ正。又同二婆沙前文一 | 文 |
前説爲レ正。而前師不レ云
世一。後師云二他三千界同獨覺出世一。明知。於二
十方世界一麟喩不二並出一云師。是正非レ邪。並
出云師。是邪非レ正云事。若爾。今義意既同二
第二師之説一。豈不レ違一光法師之正不一哉。又
以二此師之説一爲レ證。彌不レ足二信用一者歟。況
又同二婆沙前文云一。結釋無レ諍指下同麟角喩
者。根極勝故。樂二獨出一故。當レ知如レ佛必無
| レ有三二並出二世間一之文上 | 見 | 明知。今前師之説 |
大三千界一論下無二並出一之義上之旨成レ之。彌以
違二光法師之定判一。加レ之婆沙抄中釋二上婆沙
文一云○麟角獨覺亦有二二説一。前説爲レ勝。在二
| 他界中一亦無二獨覺一故○ | 文 |
答。於下如二舍利子一尚無二並出一。況麟角喩勝レ彼
多倍之文上加二二料簡一以爲二難勢一。太不レ可レ然。
先就二初之料簡一。身子雖二利根一。約二三乘一之時。
是聲聞也。則是下根也。故云三其起二行化等一
者。纔滿二二千界一不レ及二三千界一。以一此分齊一爭
於無數世界獨出云義。可レ成レ之哉
言之難勢之歟。就二後料簡一。今擧二劣之身子一
以況二勝之麟喩一也。而論下身子與二麟喩一之勝
劣上。身子於二二千界一得二自在一。麟喩於二三千界一
得二自在一。其勝劣只是一千界増減之分齊也。
何乍レ成二身子一三千界中獨出之義一。至二麟喩一
忽與レ佛同。於二無數世界一獨出之義
哉。論下如來與二麟喩一之不同上者。螢燭與二日光一
尚足二相對一。迷盧與二芥子一可レ及二
獨覺一更非二所敵一。況尚之字與二況之字一。於二一
| 界之間一顯二二千三千之差異一 | 見 | 文意云。於二二 |
況於二三千界一得二自在一之麟喩。此界中得二並
| 出一哉 | 爲言 | 故尚･況之二字。就二今文一尤爲二肝要。 |
次於二麟喩他心智二説之正不一者。凡他三千
界非二麟喩之境一故。設雖下於二他三千界一有中麟
喩出世上。他心智加行不レ可レ緣レ彼故。不レ可レ起下
知二麟喩心一之他心智上云事必然也。故初師
意。或云二總不
得レ之。或云三雖レ得而不二現起一。是正義非二不正義一。後師意。於二決定不レ起之
智品一。云下亦説二能緣一亦説中現起上故。是不正義
非二正義一也。若爾。光法師之正不尤殊勝也。
會通之趣何可レ致二相違一哉。就レ中全非レ簡下他
三千界有二麟喩出世一云義上。何不レ得三引レ彼爲二
今義之證一哉。又初師更不レ云三他三千界無二
麟喩出世之義一。何爲二違文一哉。次婆沙抄之
釋。准レ前可レ會レ之也
尋云。婆沙抄上文云。問。佛得二緣レ佛他心智一
不。有説。不レ得。無二二如來倶出世一故。有説。
得レ緣。此説二能緣一不レ説二現起一。雖レ無二評家一。前
| 説爲レ善 | 文 |
難云。於二獨覺之二説一判二正不一者。是同也。今
何異哉
答。獨覺之初師中含下云二不得一與レ云二得而不
起之二師之義上故。云二准レ佛應
知故。是正義也。後師云下亦説二能緣一亦説中現起上故。是不正
義也。而開二獨覺之初師意一。顯二如來之二師
説一故。述二如來他心智之二師倶是正義一也。
然無二評文一故。光法師不レ判二正不一示三倶正之
旨一。爰淨達法師不レ辨二深致一。無二左右一判二正不一。
恐不レ足レ爲二指南一矣
又難云。婆沙論中。於二有頂一無二上緣惑一。無二上
| 地一。有説。有二上緣惑一。説二能緣一不レ説二現起一 | 云云 取意 |
| 然評家破二第二師一 | 見 | 准例思レ之。今云二得而 |
起之第二師。豈非二不正義一哉。若爾。淨達師之正不。尤有二其謂一。如何
答。於二功徳一者。未來藏中雖レ有下過二恒沙一之法
體上。不二串習一之故。或云レ不レ得レ之。或云レ不レ起
レ之。皆有二其謂一。於二惑品生一。無始以來極串習
之法故。無二乍レ有不
得レ之。無二乍レ有不起レ之。而第二師於二煩惱一説二能緣一不レ説二現起一之旨
存レ之故。評家破レ之也。染淨之廢立粗必一
准。混而不レ可レ難レ之。此是相承之實義也
學敢云レ可レ忽レ諸矣
此事第十二卷抄中雖レ被レ
義一之間。故錄レ之
問。二乘聖者及異生。於二離染時一。得下未二曾得
五通上可レ云耶
答。二乘聖者得レ之。異生不定也。可レ云歟
兩方。若得レ之者。凡五通是難レ起難レ得功徳
故。別除二通障一所レ起得レ之也。何於二離染時一
可下輒得中未二曾得一之類上哉。是以正見二偈頌之
| 文一云。未曾由二加行一。曾修離染得 | 文 |
之五通非二一准一。設雖二離染時一。豈無二得之義一
哉。依レ之廣勘二性相之決判。可レ得レ之歟被レ得。
如何
答。次第證之人斷二欲界煩惱一之第九解脱。
得二不還果一之時。兼得下未二曾得一五通上可レ云
也。若不レ爾者。聖者之乍レ斷二欲界煩惱一。可レ不
レ成二自乘所得五通一。寧得レ有二是處一哉。若唯還
得二異生所得之五通一者。彼是可二無始所受之
五通一。何可レ云二自乘所得一哉。例如下離欲者第
十六心得二無漏他心智。又二乘聖者初盡智
位必可
得二無學所得之五通一。豈非下未二曾得一之類上哉。若不レ爾者。亦無レ有二是處一。准レ前可
レ思レ之。以レ何知者。餘卷偈頌中。或結二無學初
刹那。修レ九或修レ十。鈍利根別故一。或云。無學
| 鈍利根。定成レ九成レ十 | 文 |
四無礙解等。之爲下極難二思議一之功徳上。猶於二
麟喩獨覺及三州利根無學之聖者一者。初盡
智位得レ之。況爲二共凡徳一之五通。設雖二未曾
得之類一。何不レ云二金剛心無間得
之哉。又於二異生中一後有二菩薩一。在二菩提樹下一著二金剛座
上一。預以二六行智之觀門
之時。至二欲界第九解脱道一。豈不レ得二未曾得
之五通一哉。若不レ爾者。更無レ有二是處一。亦准レ前
可レ思レ之。故光法師所引正理論中云。三乘聖
者。後有異生。通得二曾得未曾得者一。所餘異生
| 唯得二曾得一 | 文 |
生亦爲二三祇百劫極滿之大士一。何以得レ之爲
レ難哉。故於二離染時一兼得二未曾得五通一也。次
於下未曾由二加行一曾修離染得之頌文上者。是
大綱之説。非二盡レ理之談。所
以然一者。雖二未曾得之類一。離染時亦得レ之。雖二曾得之類一。現起
必依二加行一故。故如レ是五通。若有二殊勝勢用
猛利一未二曾得一者。由二加行一得。若過去世已曾
串習無二殊勝勢用一。及未來世是彼種類。由二離
染一得。二乘異生隨二其所應一。若加行得。若離
| 染得。若起現前皆由二加行一 | 文 |
問。凡夫二乘起一曾得五通一現前時。用二加行一
可レ云耶
行一者。凡起二五通一之時。用二加行一者。爲下引
起無間道一令
斷二通障一也。而曾得之通先已得レ之故。不レ可レ有下除二通障一之義上。寧可レ有下用二加
行一之義上哉。若夫強成中起二曾得通一之時用二加
行一之旨上者。與二未曾得一何差異可レ有レ之哉。是
以於二大覺世尊一者。初盡智時。得二一切功徳一
故。後時起レ之時。不レ用二加行一釋。相例可レ同。
若依レ之爾者。光法師解釋之中云。二乘異生
隨二其所應一。若加行得。若離染得。若起現前。
| 皆由二加行一 | 文 |
答。凡夫二乘起二曾得五通一耶否事。未二治定一
者歟。然者無二左右一起レ之云事。如何。然而准二
佛世尊一。及例二後有菩薩一之解レ之。餘異生暫
成二二乘異生起レ之云義一者。必借二加行一起レ之
云義。可レ存レ之也。所
以然一者。如來爲二上根之上一。酬二三祇百劫之修因一。於二一切功徳一得二自
在一故。初盡智時悉得レ之。更無レ所レ不レ得。無
レ所レ不レ得故。正レ起之時。全不レ借二加行一。彼餘
異生所得唯限二曾得一。不レ通二未曾得一故。唯起二
曾得一不レ起二未曾得一。雖レ然是薄地底下之類
故。總不レ得二功徳自在一故。正起レ之時。必
用二加行一也。得與レ起相望之時。得是易。起是
難故也。二乘雖二或是中根或是下根一。由二三生
六十四生百劫之修因一。不レ限二曾得一。兼得二未
曾得一也。是猶不レ得二功徳自在一故。正起レ之時。
不レ限二未曾得之類一。於二曾得之通一亦用二加行一
也。通二餘異生一可レ思レ之。後有異生在二樹下一
離二欲惑一之後。起二五通一耶不レ起耶事。亦未二
治定一。假令起レ之者。曾得耶未曾得耶事。亦
未レ治。設雖レ起二曾得之通一。准二二乘及餘異
生一。必可レ起二加行一也。於二諸功徳一不レ借二加行一
者。就二果位一論レ之。故光法師上標二二乘異生一。
下結三若起現前皆由二加行一。其旨實炳然也。如
レ此成之時。難勢自被レ遮畢。但於下起二曾得一之
時用二加行一者。與二未曾得一可レ有二何差異一哉云
難上者。未曾得之通是勝品也。曾得之通是劣
也。設雖三同用二加行一。何可二其不
同哉尋云。光法師今解釋中。述三若加行得。若離染
得。若起現前。皆由二加行一之釋之起盡。未レ得二
其意一。若以二加行得一名二加行一者。宜レ招二繁重
過一。若以二離染得一名二加行一者。名言既相違。如
何
答。於二此文一可レ有二多料簡一。一以二若加行得若
離染得之句一屬二上二乘異生隨其所應之文一
故。無二相違一也。二以二今句一屬二下若起現前皆
由加行之文一。其所以者。若加行得者。云二若未
曾得一之意也。若離染得者。云二若是曾得一之
意也。如レ云下未曾由二加行一。曾修離染得上。何招
レ疑哉。三上云二若加行得若離染得一者。是約
レ得以論。下云二若起現前皆由加行一者。是約
レ起以談。何爲二相違一哉。重意云。設雖二加行得
之通一。設雖二離染得之通一。正起之時。必由二加
| 行一 | 爲言 | 歟 |
答。可レ通二四念住一也
正見二今論文一。偈頌結二念住初三身。他心三餘
四一。長行云。宿住漏盡四念住攝。通緣二五蘊一
| 切境一故 | 文 |
法師所引婆沙論中云。念住者。唯是雜緣法
念住。尊者妙音作二如レ是説。通二四念住一。如二契
經説一。我念二過去受レ樂受
苦。既知二樂苦一。即是受念住。評曰。應レ作二是説一。念二過去世諸樂苦
具一。名レ受二樂苦一。非二但緣
受。故彼非レ證。然宿住隨念智。總觀二前生分位差別一唯是雜緣法
| 念住攝 | 文 |
住攝。雖二契經説一。念下曾領
受苦樂等一事上。是憶二| 前生樂等受所領衆具一。即是雜緣法念住攝 | 文 |
答。凡於二宿住之事一。可レ有二總別不同一。其中若
總緣一自他分位等一之時。設雖二隨レ應是雜緣
法念住攝一。若別緣二五根五境無表色等一者。是
身念住。若緣二五受三受等一者。是可二受念住一。
若緣二五識六識等一者。是可二心念住一。若緣二自
餘心品及不相應行一者。是可二法念住一。寧可
云レ不レ通二四念通一哉。若無下宿住通緣二別法一之
義上者。不レ得二願智一之無學聖者。及離欲之凡
聖。終可レ不レ得レ知二過去別事一。豈可レ爾哉。世親
論主深得二此意一。判下宿住漏盡四念住攝。通緣二
五蘊一切境一故上歟。何況以二無學所得之宿住
| 通一。名二宿住智證明一。治二過去際之愚一 | 見 | 定知。 |
不レ緣レ別者。設雖レ知二總事一。不レ知二別事一。如何
得レ治二過去之愚一哉。若不レ得レ治二過去之愚一
者。爭可レ得二三明具足之稱一哉。第五二六明。
治二三際愚一故之偈頌。頗炳然者哉。則苻二念
住初三身。他心三餘四之今頌一。彌以爲二四念
住之龜鏡一。但於二婆沙評家之説一者。尤爲二違
文一。然而光法師既不レ作二和會之釋一。直述乙我
以レ理爲レ正非下以二婆沙評家一爲
量。雖レ同二妙音一亦無レ有レ過。經分明故。不
應二異釋一。學者何可レ致二劬勞一。次於一正理論之文一者。正理論
師故ラニ違二此論一者。出二光法師處處之解釋一。何
以レ違二彼論一爲レ痛哉。況既不下以レ違二婆沙之評
家一爲
苦。寧可レ勞二正理之文一。何況倶舍師亦| 救レ之云。我許三宿住亦有別緣一故通二四念一 | 文 |
重難云。見二上論文一。述二宿住隨念智力一之時。
偈頌･長行之中。同不レ云レ通二四念住一。還知。是
顯下限二法念住一之旨上云事。依レ之。光法師釋二彼
文一之時。引二婆沙論○宿住隨念智力唯法念
住○之文一畢云。○宿住隨念智力。通緣二過去
| 五蘊一爲レ境。亦唯法念住○ | 文 | 明知。今論意 |
若爾。光法師釋二今文一之時。尤可レ作二和會之
釋一。何無二左右一可レ設二論意各別之釋一哉。次正
理論意既同二婆沙之評家一。何可下以三故違二此
論之意一會
之哉。次光法師今解釋之中云。經| 分明故 | 文 | 還知。今論意不レ存レ理云事。若爾。 |
答。於下明二處非處等十力一之上論文上者。偈
頌･長行倶述下十智與二依地一及依身等之相上。
未レ致二念住等之細釋一。隨而光法師向二彼文一
之時。牒乙釋述下宿住死生智。依二靜慮一餘通。贍
部男佛身之三句偈頌上之長行甲云。已辨自性
至男子佛身者。釋二第七･第八･第九句一。第八
宿住隨念智力。第九死生智力。五通性故。依二
四本定一。餘八通依二十一地一。俗智寬故。依身
| 可レ知 | 文 |
自釋一者。論文之解別爲下顯二才學一勘中餘論之
説上也。故次下云。又約二念住一分別者。如二婆沙
三十四云一。念住者○宿住隨念智唯法念住
○解云○宿住隨念智力。通緣二過去五蘊一爲
| レ境。亦唯法念住○ | 文 |
頌。並宿住漏盡四念住攝之長行一。不レ作二和
會之釋一者。婆沙既上擧下云レ限二法念住一。云通二
四念住一之二師之異説上畢。下述下評曰。應レ作二
| 是説一。念二過去世一 | 乃至 | 然宿住隨念智總觀。若 |
レ通二四念住一之文分明也。婆沙云レ限二法念住一
之旨必然也。誰敢得二融會一哉。若爾。今論前
後更不レ致二相違一。婆沙首尾亦能苻合。光法師
釋分二兩論之所説。唯作二論意各別之釋一。實足
レ爲二指南一者歟。次經分明故者。理之上設レ證。
彌成下通二四念住一之義上也。何可三還難二我以レ理
爲レ正之釋一哉
又難云。就一十力之解釋一。疑難猶不レ開。所謂
明二十力一之論文中。雖明二十智門･依地門･依
身門･名レ力之所以等之諸義一。未レ明二念住門
| 之相一。故引二婆沙釋一加レ之 | 見 | 故云。又約二念住一 |
| 分別者。如二婆沙三十四云一等 | 文 |
可レ云下若依二婆沙一等上歟。既不レ爾。明知。引二彼
論於此論一故爾也云事。就レ中又約二念住一分
別者者。釋二此論一。如二婆沙三十四云一等者。讓二
此論意於婆沙論一也。如何
答。此難尤可レ然。若強會レ之者。又者顯二別題
目一故爾也。不レ云レ亦而云レ又。其意在レ斯。如者
是指事之如。非二譬喩之如一。可レ思レ之
問。神境通者。唯限二善性一可レ云耶
レ所レ可レ思。限二善性一可レ云也
住一者。凡於二通果無
識通果者變化心發業心是也。其化事發業
之二類。既爲二神境通之所攝一。是以見二下頌
| 文一云。神體謂等持。境二謂行化 | 乃至 | 能化心 |
| レ二。化事由二自地一。語通由二自下一 | 文 | 若爾。神境 |
也。若依レ之爾者。今論頌中。致二六通之三性
| 分別一云。天眼耳無 | 文 |
| 者。唯限二善性一。不レ通二無 | 見 | 如何 |
根本者。正緣二行化二事一以爲レ境之定中之
慧。可下是被レ云二餘四通唯善一之隨一之通上故。
其眷屬者。從二彼定一已後所起之變化心。從二
彼定一已後所起之發業心。可乙是被レ云下神境
| 通果能變化心力能化生一切化事一 | 乃至 | 化所 |
由二自地心一起。上地起レ語由中初定心上之通甲故。
若爾。約二根本神境通一判二三性一之時。云二善性一。
約二眷屬神境通一判二三性一之時。云二無
今云二餘四通唯善一者。以二根本一攝二四通中一。以
所云レ爾也。全非レ遮三神境通之稱亘二眷屬之
邊一。例如下於二死生智通一。有二根本眷屬之不同一。
其根本唯緣二現在一緣二色處一。而是無
屬者緣二未來一緣二色處･聲處･法處等一。而是善
性上也。彼根本是天眼通。彼眷屬是根本之流
類也。故光法師釋云。謂天眼通於二現在世一。
見二有情類死レ此生
彼。其死生智復知二有情死一此生レ彼。流類相似故由一彼引一。是彼眷屬。
名二天眼通一。如下變化心是神境智證通攝。彼通
能作二運身等用一。彼變化身･能變化事。流類相
似故。在レ彼攝上。若説三天眼通名一死生智。從レ果
| 爲レ名。若説三死生智名二天眼通一。就レ因爲レ名 | 文 |
證一。仍不レ及レ設二會通一
重難云。天眼天耳二通亦神境通之果也。何
不レ名二神境通一哉。若不下以二眼耳二通一名中神
境上者。化事發業二通。亦不レ可レ得二神境通之
名一。如何
答。光法師釋二此事一云。餘通雖二亦依
定。此通| 相顯。偏標二神名一 | 文 |
| 問。頌文云。天眼耳無 | 文 | 爾者。異熟等諸無 |
| 無 | 文 |
| 心論意一云。天眼天耳是威儀無 | 文 |
耳二通一。是何無
不レ盡。借識之類非二四攝一也。或問。既四無
攝二無
借識心是自性無
解釋。非三只背二道理一。亦似レ違二論家定判及自
他之兩釋一。如何
答。凡天眼天耳二識無レ擁遠見遠聞故名レ通。
然以レ定爲レ因而生故名レ果。通即果故名二通
果一。此通果非二善･染一故無
中是何無
耳相應慧名レ通。如何名二通果一。解云。即通名
| レ果故名二通果一。無レ擁故名レ通。從レ定生名レ果 | 文 |
勢亦被レ遮畢。但於二光法師餘處之定判一者。
古徳惡得二雜心論意一故。擧二彼邪義一述二雜心
論主達磨多羅造對法藏中説。天眼天耳是
威儀無
爾也。故至レ下引二彼論廣心相生之説一備二證據一。以破二古徳之
| 釋一 | 見 | 若夫約二雜心論意一者。光法師如何可レ破 |
云。雜心説。異生性應レ知即是非得少分。如二
變化心是通果少分一。雜心略擧二一邊一。非レ爲
| レ盡レ理 | 文 |
意。有下四無
義上之曰。爲レ證二彼義一所レ判爾也。其猶不レ云二
二通正是自性無
釋下威儀路等三無覆心。色香味觸爲二所緣境一。
工巧處等亦緣二於聲一。如レ是三心唯是意識之
| 論文上 | 七云 | 此説二通果心唯意識一。據一化心一説 | 文 |
哉。或引下正理論。若生二第二靜慮以上一。起二初
靜慮三識身一時。諸有未レ離二自地染一者。彼從二
自地善無
還生二自地三種作意一。諸有已離二自地染一者。
除二染作意一唯善無
識無間亦唯起二此二種作意一之文上者。准レ此
| 諸識非二通果一也 | 文 |
寶法師作二如レ此解釋一者。爲レ顯三汎借起耳識
之爲二自性無
攝レ心不レ盡借識之類非二四攝一也。耳識非二威
儀一。上地無二工巧一。變化唯應レ識故上。或云。此借
識身是自性無
非二變化無
| 以レ此故知。唯是自性 | 文 |
禪以上所起眼耳二通是通果無
知。欲界初靜慮所起二通亦爾也。不レ可レ有二
相違一
此事二卷抄中委細旨已被レ
概注レ之。論義之作樣與レ上不レ同也。後學
能可レ思
合之一問。依身在二初靜慮一所レ起天眼天耳二通。通
レ善可レ云耶
レ善者。凡天眼天耳無
耳識相應慧一故者。今論之定判也
在二初靜慮一所レ起之二通上。何可レ有二通レ善之義一
哉
三性分別之相一云。言レ非レ善者。五識是生得
| 善者。不レ得二異地起一故 | 文 |
身在二自地一所レ起之二通。可レ通レ善歟被レ得。依
レ之勘二品類足論之説一問二通云何。答二謂善慧一。
若夫眼耳二通終不レ通レ善者。何可三總答。謂
善慧一哉。其善慧二通者。則在二自地一所レ起之
眼耳二通云事炳然也。如何
答。凡天眼天耳二通。唯限二無
者。有宗一家之性相。諸論一同之定判也。何
可三假及二問端一哉。是以披二今論餘處之文一。偈
頌結無
眼耳通慧及能變化心。勢力強故。加行差別
所二成辨故。雖二是無覆無
及倶起得一。若工巧處及威儀路極數習者。得
| 亦許レ爾 | 文 |
| 是眼耳識相應慧一故 | 文 |
法師今解釋之中。牒
釋今論文一云。此六通中至二相應慧一故者。此下釋二後兩句一。三性分別。
| 眼耳二通是無 | 文 |
釋一。故不レ引レ之。設雖下依身在二初靜慮一所レ起之
二通上。若有二通レ善之義一者。諸論中何不レ明二其
相一哉。諸師釋何不レ述二其義一哉。但於下光法師
五識是生得善不レ得二異地一故之解釋上者。尤
有二深意一。所謂於二初靜慮所繋之眼耳二通一。
有下上地所起與二自地所起一之二類上。其中爲
レ顯下上地所起二通之限二無
識是生得善。不レ得二異地起一故上。爲レ顯下自地所
起二通之限二無
| 不レ能レ生二定心一。以二後二通唯定相生一故 | 文 |
地所起之二通一。倶限二無
何可レ及疑哉。就レ中五識是生得善。不レ得二異
地相起一故者。顯下土地所起二通之限二無
旨上。何以レ之爲レ難。可レ成二自地所起二通通善
之義一哉。況上已云二眼耳二通是無
有二此釋一。何爲二疑之端一哉。次於二品類足論之
説一者。論中正會レ之云。彼據二多分一或就レ勝説
| 文 |
重難云。光法師或色界生得善不レ能レ生二定
心一等云。未レ盡理。若初靜慮生得善眼耳二
通之攝者。宜下與二自地定一相生上。其色界生得
善不二與レ定相生一者。約二汎爾生得善一云レ爾也。
更不レ可レ遮二二通所攝生得善之與レ定相生之
義一。例如二光法師餘處解釋中一。答乙○若説レ成
レ下。即不レ應レ言下生二上三定一眼識現起方言レ得
レ識。若不レ成二下。與二彼化心一同是通果同是無
釋一之中。初釋意云。解云。生二上三定一成二下二
通一。是通果故。如レ成二化心一。論不レ説レ成。據二汎
借一説。則禪那院珍海已講明眼抄中。成下依二
雜心論意一天眼天耳二通是威儀無
之時。會下通果無
與レ定相生一。二通若威儀無
相生一云難上云。威儀心不二與レ定相生一者。據二汎
爾起威儀心一而作レ説。若存下以二二通一爲二威儀
無
例如二光法師第二卷疏中一。成下生二上三靜慮一
所起之二通。有二三世得一之旨上之時。會二論中
不
云下生二上三靜慮一成中下二通上云。論不レ説| レ成。據二汎借一説 | 云云 取意 | 如何 |
加行所得之法。或離染所得之法也。三得既
各別也。混而不レ可レ生レ疑。但於下光法師論不
レ説レ成。據二汎借一説之釋之例難上者。生二上三靜
慮一所レ起之眼耳二識者。若汎借起若定生。同
五識所攝也。同初禪所繋也。同無覆無
其體宜二混亂一。然欲レ分二其差異一之時。尤約三汎
借起與二定所生一可レ顯二其相一。而汎借起之類
是劣故。不レ可レ有二前後二得一。定所生之類是
勝故。須
可有二前後二得一也。爲レ顯二此意一。會二論中不
云下以二前後二得一成中下眼耳二識上之日。述下論不レ説レ成。據二汎借一説上。尤有二其謂一。何以
レ之爲レ例。則可レ成二初靜慮所起之二通通レ善
云義一哉
眼天耳二通是威儀無
不レ説レ成。據二汎借一説之釋上云例難中者。此事
爲二面白之題目一。仍末學之所一依憑一也。然而
雜心論意。以二二通一爲二威儀無
之謬也。仍所レ被二思寄一雖爲二珍重一。根本之義
既非レ正。所レ例何爲二指南一哉
問。正理論意。天眼天耳二通。以二眼耳二識相
應慧一爲レ體可レ云耶
| 論中。以二意識相應勝無 | 見 | 付レ之 |
以今論中云。天眼天耳無
| 是眼耳識相應慧一故 | 文 |
慧。不レ能二遠見遠聞一。寧可レ得二通果之稱一哉。
加レ之。二通是禪定所生法也。若從二勝無
慧一而生者。更不レ可レ云二通果無
論一同之説一哉。抑爲二見レ色聞
聲乍レ起二禪定一。不二引發眼耳二識令
現起意識相應慧一。有二何深由一耶
答。凡以二六通一爲二解脱道攝一者。有宗一家之
性相。諸論一同之定判也。故正理･顯宗兩論
中。無改二今論解脱道慧攝之頌文一。故知。衆
賢論師意。天眼天耳二通爲二解脱道攝一云義。
存レ之云事。而得果練根等解脱道。是意識非二
五識一。設雖二六通解脱道一。何可レ有下通二五識之
義上哉之道理立レ之。然存二通果無
無間道無間建立意識相應勝無
解脱道一。則以レ之爲二正通體一。從レ此引
起眼耳| 二根及彼二識一。遠見遠聞 | 爲言 | 故光法師所引 |
二體是眼耳識相應慧一故之説上云。此釋不
レ然。六通皆是解脱道攝。眼耳二識是解脱道。
理不レ成故。應レ作二是説一。四靜慮中。有二定相應
勝無
引二自地天眼天耳一令現在前一。爲二所依根一。發二
眼耳識一故。眼耳二識相應慧非レ通。倶可三説
| 言二是通所引一 | 文 |
非二解脱道上。應レ作二是説一。四靜慮中。從二淨定一起
有二勝無
淨定爲二無間道一。意地勝無
二通自性能引二自地勝大種果一造二天眼天耳一。
爲二所依根一發二眼耳識一。故眼耳二識相應慧非
レ通。但可三説言二是通所引一。意地勝無
非二眼耳一。能引二天眼天耳一。從レ果爲レ名。故名二天
眼天耳通一。二識相應慧。體非二是通一。而言レ通
者。通所引故。從レ因爲レ名。言二通果一者。若眼
耳二識相應慧。果非レ通。言二通果一者。通之果
故。從レ因爲レ名。依主釋也。若意地勝無
是通非レ果。或亦是果。定所引故名レ果無擁
| 故名レ通。即通名レ果。持業釋也 | 文 |
重難云。光法師解釋中。述二倶舍師救一云。本
起二二通一。爲二遠見聞一。得二遠見聞一。即顯二無障一。眼
耳二識名二解脱道一。何理能遮。如三他心通等解
脱道中知二他心等一。斷惑解脱可二唯意識一。無擁
解脱。何妨レ通レ五。若説三意地勝無
通體一。能見聞耶。若不二見聞一然名レ通者。起レ通
何用。若謂下引二大種一及引中眼耳上。本起二二通一。
欲二遠見聞一。非レ引二大種等一。又復自有二勝善定
引一。何須二無
應勝無
應一。若謂下別有二勝無
順。名中定相應上。應レ言二相順一。何謂二相應一。此即言
失。又諸經論皆言二天眼天耳二通一。不レ言三意
識勝無
無二文可
證。由二此理敎一。二識相應慧定是通體。言二通果一者。定所引故名レ果。無擁故名レ通。
| 即通名レ果。持業釋也 | 文 |
釋哉答
尋云。衆賢論師意。天眼天耳二根定無間歟。
勝無
分無闕之道理一者。彼無
生可レ云也
此尋者。第三卷抄中成レ之畢。仍略レ之
又尋云。光法師釋云。或同二正理一。無勞二異釋一
| 文 | 爾者。今論意。許以二彼勝無 |
答
問。當處付レ説二三明相一。且於二六通中一。以二何通一
爲二死生智明體一判耶
| 六明一。以二天眼通一爲二其體一 | 見 | 付レ之。凡天眼通 |
來一。而死生智通廣緣二三業一亦緣二未來一。二通
之行相遙異也
體一可レ云哉
答。凡死生智明者。是天眼通之眷屬。非二天眼
通之當體一。所謂先起二天眼通一觀
見五趣有情等一。然後起二死生智通一緣二當來三業等事一也。
故論中問。若爾。何緣説二死生智知四有情類
由三現身中成二身語意識惡行等一。答。非三天眼
通能知二此事一。有二別勝智一是通眷屬。依二聖身一
起。能如レ是知。是天眼通力所引故。與レ通合
立二死生智名一。光法師釋二答文一云。非三天眼通
能知語意一。以二天眼一但知二色處一。有二別勝智一是
通眷屬。依二聖身一起。能如レ是知。此眷屬智是
天眼通力所引故。所以與レ通合立二死生智名一。
問。何故死生智是天眼通所引眷屬。答解云。
謂天眼通於二現在世一。見二有情類死レ此生
彼。其死生智復知二有情死レ此生
彼。流類相似故。由二彼引一。是彼眷屬名二天眼通一。如下變化心
是神境智證通攝。彼通能作二運身等用一。彼變
化心･能變化事。流類相似故在レ彼攝上。若説三
天眼通名二死生智一。從レ果爲レ名。説三死生智名二
天眼通一。就レ因爲レ名。問一。若説三死生智名二天眼
通一。何故婆沙七十六云三死生智觀二未來事一。解
云。彼據二眷屬一。對二宿住一説言レ觀二未來一。又問。
若死生智能緣二未來一。何故婆沙三十云下死生
智力。過去緣二過去一。現在緣二現在一。未來生法
緣二未來一。若不生法緣中三世上。解云。彼據二根本一
不レ言レ緣二未來一。或據二眷屬一。眷屬有レ二。一緣二
未來一。二緣二現在一。此據レ緣二現在一。又問。若死生
智通緣二三業一。何故婆沙三十云三死生智力緣二
色處一。解云。彼據二根本一言レ緣二色處一。若據二眷
屬一。通緣二三業一。或據二眷屬一。眷屬有レ二。一緣二色
| 處一。二緣二三業一。彼據レ緣二色處一説 | 文 |
不レ可レ及二學者之劬勞一者歟
尋云。通緣二三業一者。爲二總依一。爲當別緣歟｣
答。可レ有二二意一。初後別故。可レ思レ之
問。死生智明。善･無
答。可レ云二善性一也
結二第五二六明一。死生明以二天眼通一爲二其體一
| 見 | 而天眼通既爲二無 |
| 十力唯善 | 文 |
智明其義可レ同。如何
答。死生智明是善性非二無
レ疑之。其旨如二一方之難勢一。重見二光法師之
解釋一云。彼據二眷屬一説二死生智力唯是善性一。
若據二根本一。天眼通説二唯是無
緣レ境寬狹一。應レ知天眼通狹唯緣二現在色處一。
| 死生智寬緣二五蘊一或緣二現在一或緣二未來一 | 文 |
論レ之者。宜レ云二天眼通是無
性一也。故論長行中云。與レ通合立二死生智名一
| 文 |
尋云。光法師何故論二善･無
明二緣レ境寬狹一耶
答。天眼通限二五識一故。唯緣二現在。死生智限二
意識一故。通緣二現未一。又天眼通限二眼識一故。唯
緣二色處一。死生智限二意識一故。廣緣二五蘊之義一。
顯レ之也。此則還成二天眼通是無
善性之不同一也
問。光法師解釋中。付レ明下天眼通與二死生智一
差別相上。且死生智明唯緣二未來一可レ云耶
答。可レ有二二意一也
| 法師解釋中。有下緣二現在一之義上 | 見 |
| 者。正見二論文一云。死生智通治二後際愚一 | 文 |
者。與二漏盡智明一。何差異可レ有レ之哉。何況於二
天眼通一亦似レ致二混亂一以レ何可レ分二主伴因果
之不同一哉
答。天眼通與二死生智一相對論二緣レ境不同一之
時。於二死生智緣
境。可レ有二二意一也。所謂死生智是意識改。或唯緣二未來之類一有レ之。或
通緣二現未之類一有レ之。其唯緣二未來之類一者。
於二現在境一者。根本天眼通已緣レ之故。眷屬
死生智不二重緣
之故。彼所レ不レ緣今始緣レ之由。尤有二其謂一者歟。其通緣二現未之類一者。此
眷屬通乘二彼根本通一而起レ之故。初念能緣二天
眼通所緣境流類一故。唯緣二現在境一。後念任二
所樂一故。兼緣二未來一也。豈不レ爾哉。例如下死
生智中。有中唯緣二色處一。通緣二三業一之二類上也。
故光法師解釋中云。又問。若死生智能緣二未
來一。何故婆沙三十云下死生智力。過去緣二過
去一。現在緣二現在一。未來生法緣二未來一。若不生
法緣中三世上。解云。彼據二根本一不レ言レ緣二未來一。
或據二眷屬一。眷屬有レ二。一緣二未來一。二緣二現在一。
此據レ緣二現在一。問。若死生智通緣二三業一。何故
婆沙三十云三死生智力緣二色處一。解云。彼據二
根本一言レ緣二色處一。若據二眷屬一。通緣二三業一。或
據二眷屬一。眷屬有レ二。一緣二色處一。二緣二三業一。彼
據レ緣二色處一説。如レ此成之時。兩方之疑難還
爲二二義之潤色一。何爲二相違一哉。但於乙若緣二現
在一者。可レ違下死生智明治二後際愚一之論文上云
難甲者。設雖レ緣二現在一。何無下治二後際一之義上哉。
例如下不淨觀緣二現在一而伏二未來煩惱一是不中
現前上也。況緣二現在一者。爲下緣二未來一之方便上。
何爲二難勢之端一哉。次於下與二漏盡通一可二相濫一
云難上者。緣二現在一之功徳是多。何可三必致二混
亂一哉。況漏盡智明以一六智或十智一爲レ體。死
生智明唯以二俗智一爲體。何可レ爲レ疑哉
尋云。死生智緣二色處一者。限二身表業一歟。通二非
業色處一歟
答
又尋云。死生智緣二三業一者。唯限二三業一歟。通二
業倶有法及餘非業諸法一歟
答
問。論文云。是天眼通力所引故。與レ通合立二
| 死生智明一 | 文 | 爾者。爲三天眼通無間起二死生智一。 |
起レ之者。天眼通是無
天眼通在二五識一。死生智在二意識一。天眼通緣
現在一。死生智緣二未來一。天眼通緣二色處一。死生
智緣二三業一。既三性六識三世六境是別也。何
可レ有下天眼通無間起二死生智一之義上哉。尤可
レ云二餘心間隔一哉。例如二天眼通無間不
起二宿住通一也。加レ之。變化通果心無間不レ起二發業
| 通果心一 | 見 | 相例可レ同。是以論中述下通果心必 |
| 文 |
眼通之眷屬一者。今論疏之所レ定也。定知。天
眼通無間起二死生智一云事。若非二無間相生一
者。寧可レ有下爲二主伴一之義上哉
答。驚一今疑一案二此事一。雖レ未二審定一。暫可レ致下天
眼通無間起二死生智一云義上也。所謂論疏中。
同以二天眼通一爲レ主爲レ因。以二死生智一爲伴
爲レ果。亦合立二死生智名一。明知。彼此相生故
爾也云事。故論中云。非三天眼通能知二此事一。
有二別勝智一。是通眷屬。依二聖身一起。能如レ是知。
| 是天眼通力所引故。與レ通合立二死生智名一 | 文 |
天眼通一但知二色處一。有二別勝智一。是通眷屬。依二
聖身一起能如レ是知。此眷屬是天眼智力所引
故。所以與レ通合立二死生智名一○若説三天眼
通名二死生智一。從レ果爲レ名。若説三死生智名二天
| 眼通一。就レ因爲レ名 | 文 |
死生智所知之有情一。時分既間絶。忽爲二異類
有情一。何爲知二未來有情死一此生レ彼身語意
等一起二天眼通一。知二現在有情死レ此生レ彼等事一
之義可レ有レ之哉。既爲下知二未來事一兼緣中現在
事上。明知。天眼通無間起二死生智一云事。其旨實
必然也。更不レ可レ疑レ之。但於二善･無
難一者。善･無
豈非二與レ定相生一哉。次於二五識意識之不同
之難一者。此亦常事也。更非二疑之端一者歟。次
於二現未之不同一者。五識前念起唯緣二現在一。
意識無間起廣緣二三世一。何爲レ怪哉。次於二六
境之不同一者。此亦准レ前可レ思レ之。次於下天眼
通無間不レ起二宿通二云例難上者。宿住通非二天
眼通之流類一。何爲二相例一哉。次於二變化通果
心無間所起發業通果心云難一者。能變化心
與二發業心一。行相頗異也。亦所變化事與二所
發業一。其相大替。故不レ能三變化心無間直起二
發業心一。中間亦入定。然彼起二發業心一也。故
非二相例一。次於下如二從レ門入還從レ門出一之論文上
者。彼就三化事･發業二種通果及天耳通。並
異生･有學二人所起通心亦死生智。與二無學
所起天眼通一云レ爾之旨成レ之者。更不レ可レ爲二
相違一。況死生智亦必與二定心一倶生故。設雖
レ生二死生智之天眼通一。何可レ違下如二從レ門入還
從レ門出一之論判上哉
問。以二他心通一攝二三明一可レ云耶
| 結二第五二六明一。不レ攝之 | 見 | 付レ之。五通中。天 |
哉。何況他心通既爲下唯緣二現在一之智上。是治二
中際之愚一。何不レ攝レ之可レ云哉
答。凡以一漏盡通一爲一一明一。不下以二他心通一爲中
一明上者。漏盡通能知二𣵀槃常住實樂一故。還
除二世間無常假樂一故。立レ之爲二漏盡智明一。他
心通唯知二有爲法一。不レ知二無爲法一。既不レ知二無
爲法一。何得レ除二有爲樂一哉。故不レ攝二之明中一
也。彼宿住･死生二智之知二過去事一。則以レ之
爲レ明者。此亦非下以レ知二過未一直爲
明。是破レ不レ知二過未之盡一故也。治二中際一之明。准例
可レ知者歟。若爾。結下第五二六明。治二三際愚一
故上之時。不下以二他心智一爲
明之義。已必然也。何足レ爲レ疑哉。如レ此得レ意。難勢悉被レ遮者
歟
重難云。若爾。宜下唯以二世･法･類・𣵀槃･盡･無
生六智一爲中漏盡智明之體上。隨レ應悉緣二𣵀槃一
故。於二苦･集･道三智及他心智一者。不レ緣二𣵀
槃一故。不レ可レ爲二漏盡智明之體一。然今論上文
| 云。盡六或十智 | 文 |
レ知二三世法一爲二三明一。以レ不レ知爲二三際愚一。而
宿住通知二過去一。死生智知二未來一故。爲二之前
後兩際之能治一。漏盡通知二現在諸法一故。爲二
之中際之能治一。非レ謂二云レ爾故漏盡通不
緣二過未境一。以三過未已開二宿住･死生二智一故。不
レ云三漏盡通遣二前後兩際愚一也。如レ此之例證
頗是多。不レ遑レ勘レ之。故光法師釋云。於レ中最
| 後漏盡智明。或六智性。或十智性 | 文 |
智一哉。但不下以二他心智一爲中中際之能治上者。唯
知二心心所一。不レ知二色不相應等一。知レ法少故爾
也。世･法･類･盡･無生五智。雖レ有レ緣二無爲一。多
緣二有爲一故起レ之。滅智雖三唯緣二無爲一。是二智
少故。不レ簡之。約二多分一而設レ説故也
レ不下以約二盡一通一爲中三明上者。准レ之雖レ似レ有二
其疑一。今乘二六通一就二六通一建
立之一故爾也。誰可レ疑レ之哉
義云。今論意兼亦致二正理意一也
問。正理論意。漏盡智明治二中際愚可レ云耶
答。治二中際愚一可レ云也
正見二光法師所引正理論之文云。起二漏盡
| 通一觀二𣵀槃樂一 | 文 |
レ之爾者。衆賢論師無レ改下今論治二三際愚一故
之偈頌上。明知。漏盡智明治二中際愚一云義存
レ之云事。如何
答。憶
念自他過去事。除下忘失前際一之愚昧上之智。名二之宿住智證明一。觀二察他身未來事一。
除下不レ知二彼際一之愚昧上之智。名二之天眼智證
明一。知
見𣵀槃眞實樂一。除下愛著現在一之愚昧上。名二之漏盡智證明一也。故光法師所引正理論
云。宿住智通憶
念前際自他苦事一。死生智通觀
察後際他身苦事一。由レ此厭一背生死衆苦一。| 起二漏盡通一觀二𣵀槃樂一 | 文 |
著現在無常似樂一。緣二漏盡智一豈不レ除二中際愚一哉。如レ此得レ意之時。起二
漏盡通一觀二𣵀槃樂一之文。已爲二講答之誠證一。
何還備二疑難之潤色一哉
尋云。羅漢果聖者起二三明一時。自他倶中遣二
何愚一耶
答。既爲二羅漢果聖者一故。更不レ可レ云レ遣一自身
愚一。宜レ云レ除下迷二三際一之有情愚昧上也
問。不下以二他心通一攝中三示導中上可レ云耶
| 云。偈頌中云。第一四六導。攝レ之 | 見 | 付レ之。不下 |
| 以二他心通一攝中三明中上 | 見 | 例可レ爾。如何 |
他心通一其功徳中攝レ之。誠以若不レ知二他心一
者。爭得レ化レ他哉。他若不レ信二能化一者。其化導
不レ可レ成故也。能化知二所化心品一之時。所化
則信。能化導此時得レ成。豈不レ爾哉。故光法
| 師釋云。 | 文 |
三際法一哉。若我不レ知二三際法一者。何得レ令三他
治二三際愚一哉
然後可下令三他治二三際愚一。令丙他知乙三際法甲也。
而他心通雖三纔知二他現在心心所中隨一法一。
不レ得三兼知二餘法一故。所レ不下以二他心通一攝中三
明中上也。義門遙異也。混不レ可レ難レ之
問
解通一無二遠行義一可レ云耶
レ云也
| 來去一。何謂二遠行一。此實不レ行 | 文 |
勢佛。運身勝解運通一。長行云。二者勝解。謂極遠
| 方作二近思惟一。便能速至 | 文 |
| 由二勝解力一極遠速至 | 文 |
何可レ判二此實不
行哉答。此事實以難レ思。仍會レ之可レ有二多料簡一。然
而存レ略成二一義一者。本無二來去一。何謂二遠行一。此
實不レ行者。意云。於二此處一而生之法。則於二此
處一當レ滅。於二彼處一而生之法。則於二彼處一而
| 滅。更無二有下於二彼處一而滅來レ此而滅之義上 | 爲 |
| 言 | 例如下餘處論判中。述中諸有爲法纔得二自體一。 |
レ容三從レ此轉至二餘方一故。不
可レ言三動名二身表一。然由二勝解力一。於下從二此處一至二彼處一之中間。聚
集諸色無間相續。次第轉生速疾故之釋上有二
| 行處一也 | 爲言 | 故次下文云。但由二近解行極速一 |
| 故。得二勝解名一 | 文 |
重難云。若依二此義意一者。不レ限二勝解通。於二運
身･意勢二通一。亦可レ作二此釋一。何不レ爾唯限二勝
解一如レ此判哉
答。於二運身･勝解･意勢三通一。各皆可レ有二眞實･
假相二門一。其眞實門之時。三通倶無二行動一。假
相門之前。二通同有二行動。然影略故如レ此判
也。可レ思レ之
就二此疑一猶可二義勢一。恐レ繁故略也
問。當處付二神境通相一。且今論意。於二意勢通一
有二中間間斷義一可レ云耶
兩方。若有二此義一者。凡行者自從レ此至レ彼
之時。於二中間一無二間斷之義一。若於二中間一有二間
絶一者。何可レ論二行之義一哉。是以見二今論之文一。
偈頌結二行三意勢佛。運身勝解通一。長行云。
於二此三中一意勢唯佛乃至謂我世尊神通迅
| 速。隨二方遠近一擧レ心即至 | 文 |
況於下意勢通有二間斷一之義上者。於二死レ此生レ彼
之中間一。更不レ可レ許二中有一。若夫於二中生二有
之中間一不レ許レ有者。忽同二大衆部之計一。若同二
彼部計一者。非三只背二道理一。豈不レ招二違宗之過一
哉。若依レ之爾者。光法師今解釋中。引下正理
論。如二日舒
光。蘊流亦爾。能頓至レ遠故説爲レ行。若謂レ不レ然。此沒彼出。中間既斷行義應
レ無或佛威神不思議故。擧レ心即至。不レ可二測
量一。故意勢行唯世尊有之文上了云。正理論解。
一即擧レ喩以顯。二即讃二不思議一。然意不レ許二
| 中間間斷一 | 文 |
答。凡於二色蘊一有二行動一。於二四蘊一無二行動一者。
性相之所レ定也。此則色法有二方處一。非色無二
方處一之故也。彼於二欲色界一者有二方處一故。死
レ此生レ彼之中間立二中有一。於二無色界一者無一方
處一故。死レ此生レ彼之中間不レ立二中有一。其意在
レ斯。如二餘處論判中一。述下以三無色界無レ有二方
所一。過去未來無表無色不レ住二方所一理決然
故上。云下謂於二是處一得二彼定一者。命終即於二是
處一生故。復從レ彼沒生二欲色一時。即於二是處一中
有起故上。爰知。依身欲色界有情之名。死レ此
生レ彼。若從レ此往レ彼。或乘二神通力一。或乘二業通
力一。必相續運轉無二中間間斷一云事。若不爾
者。忽同下大衆部之不レ立二中有一之計上。餘處之
問答決疑有二何所表一哉。若爾。今論意。於二意
勢通行度一。不レ可レ有二中間間絶之義一云事。更
不レ可レ疑レ之。何假ニモ爲レ怪哉。何況正見二論文
之起盡一。述二意勢通之相一。云二擧レ心緣時。身即
能至一。云下隨二方遠近一擧レ心即至上。又述二行三意
勢佛一。述二行復三種一。至之言･行之言。豈非レ顯二
不間斷之義一哉。若有二間斷之義一者。行至之
言方爲二無用一。詞
者歟。但於二正理論之説。光法師之釋一者。意
勢通之至二他三千界等近方一。近極速疾而無二
間斷一之義顯レ之故。或約レ喩或約レ法談レ之時。
其義往復運重故。云二若謂
不レ然也。更非下對二今論一云レ爾者上哉。若對二今論一者。宜下置二經至
等之言一而破
之。既不レ爾。何足レ爲レ怪哉。光法師隨而顯二彼論意一。云二然意不
許二中間間斷一也。若正理論師破二此論一者。光法師何不下替二
倶舍師一設中會通之上哉。恐今疑勿論勿論不
レ足レ言者歟
問。光法師定判中。答下若非二間斷一。如レ至二極遠一。
度二一極
問上。作二三解釋一。爾者。初釋意如何述レ之耶｣
進云。光法師釋云。解云。此讃二極速一言二擧レ心
緣身即至一。然於二中間亦經一多念一。身
| 非二餘所見一。大而不レ停故能速至 | 文 |
レ救二如何擧レ心身即至レ彼之難破一。豈作二解釋一
之本意哉。加レ之阿毘達磨依二法相一説者。餘
處論判之所レ定也。何以二讃嘆一爲二所以一。隱下經二
多念一之法相上。何レ判擧レ心緣時心即能至一哉。
若夫爲三論家致二如レ此之決判一者。誰可レ用二性
相之施設一哉。若據二此釋意一者。設雖二運身･勝
解之二通一。宜レ云二心即能至一。豈不レ失二三通之
差異一哉。何況此釋意既於二中間一經
歴多念一。何可レ設二大而不レ停之所以一哉
論二相速一者。彼兩釋意也。頗似レ設二剩釋一。如
何
答。凡然於二中間一亦經二多念一者。致下度二一極
者。會二如何擧レ心身即至レ彼之難一。何無二其謂一
哉。況言同別意趣。阿毘達磨依二法相一説者。
是約二大都一談二經論差異一也。非レ謂下云レ爾故經
中不レ談二法相一。論中不
用二方便一。若強執二彼説一。致下經無二眞實一論無中方便上者。經論還非二指南一。
渡海似レ失二船筏一。論主或結二無厭及經故一。或
結二其量廣無數一。如何可レ會レ之哉。若爾。於二論
家定判一。何無下實雖レ經二多念一方便判二即至一之
義上。更不レ足レ爲レ疑者歟。況論中或云二謂我世
尊神通迅速一。或云三由レ此世尊作二如レ是説一。此
| 等之所説皆依二經文一 | 見 | 明知亦經二多念一者。顯二 |
レ此得レ意之時。解釋之旨趣慥開。重重之難勢
被レ遮者歟。但於二大而不レ停之句一者。爲下異二運
身勝解一顯中意勢速疾上。此釋意モ兼所レ約二大身
也。誠以談二意勢通一之日。若非二大身一者。爭可
レ顯下勝二運身勝解一之義上哉。重意云。於二中間一
經二多念一云義。此釋二大意一也。然爲レ不レ混二初
二通一。兼説二大身一。更非二剩之釋一者哉。可レ思レ之｣
問。光法師定判中。答下若非二間斷一。如レ至二極遠一。
度二一極
問上。作二三解釋一。爾者。第二釋意如何述レ之耶
進云。光法師釋云。又解。第一刹那擧レ心緣
時。第二刹那隨二方遠近一現二一大身一。中間續
| 起。第三刹那方至二彼處一 | 文 |
之道理上。於二一刹那之間一。度二無量無邊之極
豈非二剩之釋一哉。就レ中現二一大身一者第三釋
意也。寧可レ致二混亂一哉。若夫無二相濫一者。第
二･第三兩釋。其差異如何
答。凡第二･第三兩釋之意者。以下隨二方遠近一
擧レ心即至之説上。爲下本會中度二一極
那一之難破上也。其中第二釋意云。起二意勢迅一
之時。初念擧レ心緣二所至處一。第二念是居下本
處與二所至處一之中間上。第三念則至二所至處一。
既三刹那之間至二遠方一。意勢極疾之所レ顯實
炳然也。亦頓現二大身一。何可レ背下度二一極
一刹那一之道理上哉。良以。以二小身一往二遠方一之
時。必有下度二一極
レ送二多時一。現二大身一之時。以二大身一同時度二多
極
歟。於二續起之言一者。初念以二小身一住二本處一。第
二念以二大身一居二中間一。第三念亦以二小身一現二
遠方一。既三念三身如レ次相續現前故。云二續
起一也。或於二中間一大身無二間斷一故云二續起一
| 也 | 爲言 | 可レ思レ之。如此得レ意時。第二釋意能成 |
以下隨二方遠近一歟レ心即至之文上爲本。會下度二
一極
遠方一之刹那上。唯現二一大身一故。是一念一身。
| 非二三念三身一 | 爲言 | 是則彼兩釋之差異也。不 |
分明。可レ思レ之
重難云。若一念現二一大身一。則現二身於他方一
者。其身唯限二一念一不レ可レ通二多念一。何云三應持
菩薩常見二佛身一哉。應持菩薩因位眼識。一
念不レ可レ緣二於彼佛身一故。次彼大身者。是生
身大歟。爲當化身歟。若生身者。彼生身者是
異熟法也。何可レ有二隨轉之義一哉。若化身者。
本體之生身在二何處一耶。又遠方衆生難レ解二
如レ此之大身。如何
答。大身初念則至二遠方一故云レ爾也。大身若
通二多念一者。應持菩薩何無礙下見二廣大佛身一
之義上哉。次彼大身者是化身非二生身一。其旨
如二一方之難勢一。況今就二神境通一有二此釋一。何
足レ爲疑哉。但生身在二本處一可レ云也
身勝解二通一。是生身非二化身一可レ云歟。若爾。
不レ可二例レ彼爲
疑。次爲二他方衆生一還亦可レ現二小身一歟。可レ思レ之
恐レ繁不レ引二光法師解釋之全文一。能能可
レ見レ彼也
問。婆沙論中。以二運身･勝解･意勢三通一。約二聲
聞･獨覺･世尊三乘一明二成就不成就相一。擧二二
| 師異説一 | 見 | 爾者。光法師以二何師説爲レ正判耶 |
| 進云。光法師釋云。第二師爲レ正 | 文 |
二師説一。全無レ有二評文一。以レ何爲二明據一忽可
レ判二第二師爲
正哉。況初師意。於二聲聞･獨覺･世尊一。如レ次成二一･二･三一之旨顯レ之。尤順二道
理一被レ得。如何
答。披二光法師之解釋一。引下婆沙論。有説。聲聞
成レ一。謂運身。獨覺成二二。除二意勢一。唯佛世尊
成二三種一。有説。異生成レ一。謂運身。二乘成レ二。
| 除二意勢一 | 乃至 | 佛具成レ三之文上云。婆沙雖レ無二 |
| 第二師一爲レ正 | 文 |
| 師意。不下以二運身通一關中異生上 | 見 | 若爾。此師爲 |
五通一者。性相之所定也。是以調達對二闍王一。
施下身上出レ火。身下出レ水。或現二大身一。或現二小
身一等之神變上。豈不レ致二相違一哉。若爾。判二第二
師爲
正。顯二初師不正義之旨一。尤有二其謂一者歟
重難云。見二第二師所説一具之文一云。然聲聞
運身所顯。獨覺勝解所顯。佛具成レ三。意勢所
| 顯 | 文 |
答。彼第二師之説。既同下今論。於二此三中一。意
| 勢唯佛。運身勝解亦通二餘乘一 | 乃至 | 故意勢行 |
可レ疑レ之哉。但於二然聲聞運身所顯等之下
文一者。重以上三通一相
配三乘一也。所謂異生自レ本唯成二運身一通一故。不及二異端一。於二三乘聖
人一。次第有二勝劣一故。以二三通勝劣一顯二現起一
也。則聲聞雖レ成二運身勝解二通一。專以二運身一
爲二所行一。獨覺亦雖レ成二彼二通一。專以二勝解一爲二
所行一。世尊同雖レ成二三通一。專以二意勢一爲二所行一
之旨成立也。今論中雖レ不レ述二此旨一。其義必
然也。重意云。婆沙論之然之言。尤有レ所レ可
レ思。今論中云二故意勢行唯世尊有一。其旨顯
也。次云三勝解兼二餘聖一。顯三世尊與二獨覺一。後云二
運身幷異生一。顯三三乘與二異生一。其旨能能可
レ思レ之
問。論中擧下依身在二色界一作二欲界化一時。或云
レ化二香味二境一。或云レ不レ化之二師異説一。爾者。
光法師以二何説一爲レ正判耶
| 云。前説爲レ正 | 文 |
就不成就不齊之過一。第二師能致下香味離レ食
無
別受用一之道理上。唯化二色觸一故。限二成就門一。遁二不成就之失一。況後師意。如欲界八
離者。據二非化者一説。非三只成二自義一。還破二初師
證一。何況色界眼根雖二八事倶生一。依身在二欲
界一得二天眼一之時。唯得二彼界眼根及四大種一。
| 不レ得二身色觸一 | 見 | 既於二色界眼根一有二五事倶 |
哉
道理一如何
答。論中擧二彼二師之説一云。若生在レ色作二欲
界化一。如何不レ有下成二香味一失上。如二衣嚴具作而
| 不成。有説。在レ色唯化二二處一 | 文 |
故婆沙一百三十五云○如是説者。雖レ化二香
味一無二成就失一。如下人衣服嚴具花香。雖二復在
| 身而不中成就上 | 文 |
勢一者。凡非レ心境不レ顯。非レ境心不レ生故。心
境相對所レ建
立之一也。是以欲界有二⿐舌二識一故。有二香味二境一。有二香味二境一故。有二⿐舌
二識一。色界無二⿐舌二識一故。無二香味二境一。無二
香味二境一故。無二⿐舌二識。彼餘處偈頌。欲
界繋十八。色界繋十四。除二香味二識之文。
蓋顯二此意一者歟。況又餘處論文云。色聚極細
立二
| 界一無レ聲無レ根。八事倶生隨一不成 | 文 |
不レ可レ有下闕二香味二境一之理上。何況於二化二謂
欲色。四二外處性之今偈頌一哉。若爾。初師
除レ存二此等之文理一故。云レ兼二化香味二境一。第
二師不レ辨二如レ此之義理一故。云レ不レ化二彼二
境一。何爲レ疑哉。次於二欲界所化天眼之例難一
者。天眼爲二色界繋法一爲三來在二欲界依身一故。
離二身色觸三事一有二五事倶生之義一也。今所
化境是欲界繋法故。無下離二香味二境有中六
事倶生之義上也。重意云。若令三色界繋境來
在二欲界依身者。可レ爲二例難一歟。既不レ爾。寧
可レ致二混亂一哉。抑今此難勢之趣者。光法師
述二第二師意之趣一也。若存二初師意一之時。如
レ此可レ設二會通一者歟。可レ思レ之
就二此疑一雖レ可レ有二重難一。恐レ繁故略レ之。學
者能能加二案立一也
問。光法師意。自身化･他身化･即身化･離身
化所攝色･觸二處。悉成
就之一可レ云耶可三悉成
就之一也就之一者。凡自身･他身･即身･離身四化所攝之色･觸二處。
種類非二一准一。何悉成
就之一可レ云哉。是以設雖レ成
就自身化･即身化所攝之色･觸二處一。更難レ成
就他身化･離身化所攝之色･觸二處一哉。何況設雖三自身化若爲二離身法者一。全
不レ可レ成レ之。設雖下即身化若爲二化身法一者上。亦
不レ可レ成レ之。依レ之披二餘處之論判一云。非二他相
續一無レ有レ成
就他身法一故。非二非相續一無レ有| レ成就非情法一故 | 文 |
就他身化･離身化所攝色･觸二處一之旨釋成
自身化若他身化色･觸二種。皆悉成就義。准
| 應レ知。若即身化若離身化亦皆成就 | 文 |
用樂欲之親所二引發一。名二之有情數法一。業用樂
欲之非三親所二引發一。名二之非情數法一。又於諸
法一。有二有情數之攝一。有二非情數之攝一。思而可
レ知。亦可レ有二明據一。宜レ考レ之。今恐レ繁故略レ之。
而彼如二離心化一。雖レ離二自身一。是業用樂欲之
親所二引發一故。名二之有情數法一。寧可レ云レ無レ得
哉。若有レ得者。可レ成
就之一云事炳然也。彼諸行相或得レ之。或之言豈不レ攝二離身化一哉。或
有情數之攝也。其義以同レ前。次自業用樂欲
之親所二引發一。名二之自相續法一。他業用樂欲之
親所二引發一。名二之他相續法一。故如二他身化一。是
相似他而化作故。雖レ立二他身化之名一。實是自
業用樂欲之親所二引發一故。爲二之自相續法一。
豈無レ得哉。有レ得故成
就之一也。彼得･非得唯於二自相續一。二滅之自相續之中可レ攝。他身化
也。或自相續之攝。亦例レ前可レ思レ之。若爾。光
法師若化自身若化他身色･觸二種。皆悉成
就義。准應レ知。若即身化若離身化亦皆成就
之定判。深存二此等文理一。何足レ爲レ疑哉
成之時。餘處非二他相續一無有二成就一等之文。
還爲二今義之潤色一。何備二疑難之證據レ哉。次
於二寶法師之解釋一者。背二此等之道理一故。還
有疑。何云レ爲一難勢之端一哉。或光法師作下云二
若自身化若他身化色･觸二種皆悉成就等一。
云三若即身化即成就。若離身化即不二成就一之
二見上畢。述下雖レ有二兩解一。前解爲
勝。故寶法師爲三故ラニ違二光法師之意一。破二前解一取二後解一也。
退見二光法師初解釋依憑之婆沙文一。或云。有
レ成
就欲界繋大種亦色界繋大種一○若生二色| 界一作二欲界化一發レ欲界語一 | 文 | 就欲 |
| 欲界化一發二欲界語一 | 文 | 就欲界繋 |
| 化一發二欲界語一 | 文 | 就欲界繋所造 |
| 化一發二欲界語一 | 文 |
非下簡二離身化･他身化一。取中即身化･自身化上。總
レ之成
就之一。明知。色･觸二處及聲處。悉成就之一云事。何況見二此文一。成二離身化一云事。其理
必然也。所
以然一者。披餘處論文一云。然下眼不レ能レ覩二上界上地一。非二其境界故。如レ不レ覺二
彼觸一。是故從二上地一來二下地一時。非二自身來二。要
| 化二下地化一 | 文 |
引二此等諸文一畢。述乙既言下若生一色界一作二欲界
化一發二欲界語一。成
就欲界大種及所造色上。又不二別簡一。明知。異界化若化二自身一若化二他身一。
色･觸二種皆悉成就。義准應レ知。若即身化若
離身化。亦皆成就甲之解釋起盡。云二依憑一云二
道理一。其旨實明鏡也。寶法師云難破。更所
レ不二寄來一也。況寶法師云意。同二光法師第二
釋一。若爾。寶法師宜下以二同光法師第二見一爲
佳。何還破二初釋一哉。蓋是酌レ流忘レ源居二木
影一折レ枝也。殆不レ可レ及二會通一者歟
重難云。婆沙論文云。如是説者。離所化身所
| 發化語一 | 文 |
答。光法師引二此文一畢。則會レ之云。必由二麁四
| 大種相撃一起故 | 文 |
| 待二化主一語所レ發レ之也 | 爲言 | 其麁四大種者。化 |
種也。然即身化四大種不レ離二化主一故。別而
不レ言レ之。離身化四大種離二化主一故。別而論
レ之也。非レ謂二云レ爾故離身化總不
發語歟｣此事可レ有二委細之沙汰一。然而恐レ繁略レ之
問。今論意。於二所化境一立二通果名一可レ云耶
答。可レ有二二意一也
通果者是定果也。定果是能化心非二所化境
所化境是化心果非二定果一。寧得下於二所化事一
立中通果之稱上哉。是以見二今論之文一。偈頌結三
| 能化心十四。定果二至レ五 | 乃至 | 化事由二自地一。 |
生一切| 化事一 | 乃至 | 諸所化事由二自地心一。無三異地化心 |
| 起二餘地化一故 | 文 |
哉
化事方得生。明知得二通果之稱一云事。依レ之
| 婆沙評家意。於二所化事一立二通果之名一 | 見 | 今論 |
答。凡於二所化事一有二二種因一。一化心。是親因
也。二淨定。是疎因也。又於二淨定一有二二種果一。
一化心。是親果也。二化事。是疎果也。今論中
不下以二化事一名中通果上者。不下與二淨定一爲中親果上
故也。以二化心一爲二通果一者。與二淨定一爲二親果一
故也。評家意。以二化心化事一同名二通果一者。不
レ簡二親因疎因一。皆以名レ因故。對レ彼不レ擇二親果
疎果一。悉以名レ果者也。若今論意。對二疎因一立二
疎果一者。宜下於二化事一立中通果之名上也。或於二
因果一各有二同時異時二門一。倶舍唯據二同時因
果一故。以二化心一爲レ因。以二化事一爲レ果故。於二化
事一不レ立二通果之名一也。婆沙通據二同時異時
二門一故。於二化事一兼立二通果之名一也。故光法
師所引婆沙論中云○如是説者。諸所化事
由レ通化作。亦由二化心。謂神境道無間而
滅。化心與二所化一倶時而起。雖二倶時起一。而能
| 化心唯是通果。諸化事是前通果及化心果 | 文 |
法師解
釋上文一云。論四至二一切化事一者。釋二初句中能化心一。神境通後起果化心力。能化
生一切化事一。此據三同時能起二化事一故。説二化
心一不レ言二通化一。若據二前後一。通亦名レ化。故婆沙
百二十二。一説。言下諸所化事由二神境通一道
化作上。一説。言下諸所化事由二化心一化作上。第三
| 評家云 | 文 |
之。若爾。論意各別。而和會之釋之二意可レ有レ之
也。不レ可レ有二相違一
重難云。答中親疎二種因果與二同異二時因
果一之二門被レ成之中。同時異時之門。其證
在二光法師之解釋一。親疎因果之門。全不レ見二
光法師之定判一。豈非二胸憶之會通一哉
答。化事若不下以二化心一爲中親因上者。宜下不レ發二
化心一直成中化事上。既不レ爾。依二定力一發二化心一。
依二化心一成二化事一。明知。以淨定望二化事一之時。
是疎因。以二化心一望二化事一之時。是親因云事。
可レ思レ之
又難云。若化心之後生二化事一者。尤可レ有二親
因疎因･親果疎果之不同一。既化心與二化事一同
時而生。何以三化心與二化事一望二淨定一之時。可
レ有二親疎之不同一哉
答。化主之本意。欲レ生二化事一。不レ樂二化心一。而
非二化心一化事不レ生故。爲レ生二化事一方發二化
心一。明知。以レ定爲二疎因一。以化心一爲二親因一云
事。例如下以三加行心與二定心一望二定戒一之時。加
行心爲二疎因一。定心爲中親因上也。可レ思レ之
尋云。化人所發語。是通果耶。非二通果一耶
答。准二化事一可レ思レ之
又尋云。已得二通果名一。即是通果無
爾也
| 問。頌文云。化事由二自地一 | 文 | 爾者。自地者指一 |
| 所依定一可レ云耶 | 見 |
指二所依定一可レ云也
答。長行中述云。諸所化事由二自地心。無一異
| 地化心起二餘地化一故 | 文 |
| 心必同地化一 | 文 |
事一望二定心一之時。不レ論二自他地之不同一。以化
事一望二化心一。論二自他地之不同一。則判三化事由二
自地一也。由二此道理一故。今論中雖下以二化心一
| 名中通果上。不下以二化事一名中通果上 | 見 | 然而廣論二通 |
無
問。今論意。化人所發語。唯由二自地心一發可
レ云耶
地心一發者。偈頌結三語通由二自下一。長行云。化
| 所發言通由二自下一 | 文 |
設雖二化人所發語一。更不レ可レ違二此道理一。而發二
表心一唯限二欲界初靜慮一。無通二二禪以上一。明
知。欲界所繋之語。由二欲界心一而發。初禪所
繋之語。由二初禪心一而發云事。若爾。設雖二二
禪以上所起之語一。能發所發皆是初禪所攝
也
之偈頌一云。生二上三靜慮一。起二三識表心一。皆初
| 靜慮攝。唯無覆無 | 文 |
| 心一必是同地。更非二異地一 | 見 | 准レ例思レ之。所發 |
答。凡所化人所發語論二同地異地一有二二門一。
一望二彼語於能發心一論二自他地一門。此是唯
限二自地一不レ通二他地一。其旨如二一方之難勢一。二
望二彼語於化人一論二自地他地一門。此是不レ限二
自地一。亦通二下地一。此亦如二一方之疑難一。其語
通由二自下一者。以二化人所發語一望二彼化人一。論二
同地異地一之時。欲界化人發二欲界語一。初靜慮
化人發二初靜慮語一故。是自地也。二禪以上化
人發二初靜慮語一故。是下地也。爲レ顯二此意一。結三
語通由二自下一也。但於下所化境與二能化心一必
是同地也云例難上者。自レ本云三化事由二自地一。
而云三語通由二自下一。其門既各別也。混不レ可
レ難レ之
重難云。所化境與二所發語一。同由三能化心與二
能發心一故。其廢立宜二齊等一。何以二化事一望二化
心一。云レ由二自地一。以語業一望レ化云レ由二自下一哉｣
答。能發心與二所發語一可二同一地一。能化心與二
所化境一可レ非二異地一云事。理在絶言。然爲レ顯二
門門之不同一。以二化事一望二化心一云二一地一。以二語
業一望二化人一云二自下一也。可レ有二何苦一哉。或影
略互顯故可レ云レ爾。所謂云下化事由二自上一語
唯由中自地上之義。可レ有レ之也。能能可レ思レ之｣
委細之旨在二光法師之解釋一。可レ見レ彼也
問。光法師意。變化心化二聲處一可レ云耶
| 云。光法師釋云。以二化心一不レ能レ化二聲處一故 | 文 |
雖二聲處一。何不レ化レ之哉。是以舊鞞婆沙中
述。欲界化二六入一。色界化二四入一。新婆沙論中
云。若生二初靜慮一成
就欲界一一。謂法捨意近行。即通果心倶○有説。彼成
就三一。謂色･聲･法捨意近行。即通果心倶○有説。彼成
就六一| 謂六捨意近行。即通果倶 | 文 |
| 存下變化心化二聲處一云義上 | 見 | 光法師何背二此等 |
答。凡化事者。翻二先願一由二化心一任運恒時相
續現起之法。聲處者。雖レ有レ願。雖レ起一心。大種
緣不二相繋一不レ生。大種緣得二相繋一得レ生之法
也。況於二化事一無二間斷一。聲處有二間斷一。其相遥
異哉。而色香味觸順二先願一順二化心一故。化心
化レ之。聲處不レ順二先願一不レ順二化心一故。化心
不レ化之也。若就二變化發業二種通果一論之
者。變化心只是四處。二處境住二現在一更不
レ及二動身發語之門一。發業心於二先時所化身一。
始是發身語二業之表能化能發之心行相
分。水火所化所發之體作用替二雲泥一。何可
レ混二二通於一致一哉。若爾設雖二非業之聲一。設
雖二語業聲一。變化心不レ化レ之云事。此等道理
實炳然者歟。是以披二今論文一。述二變化通果
之相一。偈頌結下化二謂欲色。四二外處性。此各
| 有二二種一。謂似二自他身一 | 乃至 | 化事由中自他上。長行 |
除聲。若色界化二唯二一。謂色･觸。以三色界中無二
香味一故。此二界化各有二二種一。謂屬二自身他
身一別故。身在二欲界一化有二四種一。在レ色亦然。故
| 總成レ八 | 乃至 | 諸所化事由二自地心一。無二異地化 |
| 心起二餘地化一故 | 文 |
| 語通由二自下一 | 乃至 | 先立レ願留レ身。後起二餘心一 |
所發言。必由二自地心一起。上化起語由二初定
| 心一。上地自無一起二表心一故 | 乃至 | 由二先願力一留二 |
| 心不倶。而依二化身一亦得レ發レ語 | 文 |
云事。論文既炳然也。釋家豈生レ謬也。況正
見二光法師之定判一。或述下應レ知通果心寬。變
化狹。離二化心一外別有二一類通果心一。能發二表
業一。非中能發
表。或云。由二先願力一留二不化身一。後起一餘通果心一發二語表業一故。雖二變化通果
發語通果心二心不
倶。而依二化身一亦得レ發レ語。應レ知通果心寬。化心發語心皆名二通果一。
以レ此故知。發語心非二是化心一。別有二一類通
果心一。能發二語業一。以二化心一不レ能レ化二聲處一故
| 文 |
觸之例難。更不レ可レ來者歟。但於二舊鞞婆沙
之説一者。光法師會レ之云。未レ審二此論定是何
部引來爲
證。設是當部。從二多分一説。如二品類足言一。通云何。謂善慧。或相從説
| 違二諸論一故 | 文 |
正不一云。於二三説中一。初説爲レ正。一同二此論･正
理一。二不レ言二有説一。此初師意説。縱緣二身語業一
亦兼緣二能造觸一或緣二身業一兼緣二香味觸一。或
緣二語業一兼緣二色香味觸一故。但名二法捨意近
| 行一 | 文 |
引
化心狹一。謂二諸通果心皆是化心一。故作二斯見一
| 文 |
相一。發業心兼緣中身語二業上四相及語業倶
生名句文等上歟。若許レ之者。所破義中談二此
旨一。知不レ許レ之云事。若不レ許レ之者。隨レ應緣二
| 倶起香味觸等一 | 見 | 豈不レ許レ緣二倶有法等一耶｣ |
得緣レ名亦緣二心等。或云三但緣二身語二業一云
二釋作レ之。十卷疏就二意近行一述二婆沙二師
中初説爲レ正之義一云。或緣二身業一兼緣二香味
| 觸一。或緣二語業一兼緣二色香味觸一 | 文 |
| 大種幷名句文及心心所一。然不レ緣二四相一 | 見 |
欲界修所斷法一。色界者緣二欲色界修所斷法一
| 文 |
| 法分別行一者。據二總緣一説等 | 文 |
之釋一。若爾。變化心發心倶不レ緣二四相一被レ得。
但予倩案二此事一。光法師既許下緣二能造大種及
名等心等一之義上。何不レ許下緣二此等諸法上四
相之旨哉
法既緣レ之。倶有法何不レ緣レ之哉。光法師不
レ云緣レ之者。理在絶言之所以歟
意云。是總緣非二別緣一可レ云也
此事在二五卷抄幷十卷抄中一。可レ見レ彼也
問。他化自在天化二聲境一可レ云耶
レ之可レ云也
法也。設雖二他化自在天之化力一。如何可レ化
レ之哉。光法師解釋之中。不レ化之旨釋成
依レ之爾者。集異門足論中云。謂他化自在天
造
作増長如レ是類業一。彼由二此業一。與二諸他化自在天一。雖二同一類身･同一趣･同一生同一進
趣一。而有二高下勝劣差別一。諸下劣天子化
作種種色聲香味觸諸妙欲境一。令二高勝天子於レ中
| 受用一 | 文 |
化自在天之化力一。更不レ可レ化レ之。是以定力
之不思議猶不レ得レ化レ之。況自餘之力用哉。
但於二集異門足論之説一者。光法師會レ之作二
多釋一。故彼釋云。彼由二業力一令二他化作一。非レ由二
化心一。不レ可レ爲レ例。或可。從二多分一説。以レ實而
言。聲由二撃發一。不レ可レ言レ化。以二間斷一故。或聲
不レ離二所化色香味觸四種一。相從説故亦名爲
| レ化 | 文 |
也。付二初釋一有レ疑。所謂雖レ顯二修得化心不レ化
レ聲之義一。於二業得化心一者。可レ化レ之被レ得。而
今疑自レ本標二他化自在天一之上者。更不レ簡二
業得生得等一。何可レ云レ不レ化レ之哉。若強不レ化
レ之者。初釋招レ疑。如何
答。疑尤可レ然。初釋是一往之施設也。所二以
然一者。上成下修得化心之不レ化二聲塵一之旨上之
時。自引二集異門足論之説一難レ之。今會レ之作二
三釋一之中。先初釋意。爲一顯二修得化心之不
化二聲塵一之間。所レ遣二彼文於業力一也。若以
レ實言レ之時。設雖二業得化心一。設雖二生得化心一。
不レ化レ之可レ云也。以レ何知者。第二釋之中云。
| 以レ實而言。聲由二撃發一。不レ可レ爲レ例 | 文 |
是以下解釋之中云。如二天龍等能變化心一。彼
| 亦能爲二自他身化一。於二十色處。化レ九除聲 | 文 |
也
問。生得業得化心化二五根一可レ云耶
レ有二二意一也
情之生本。欲色之總體也。設雖二生得業得之
化心一。何可二輒化
之哉。是以於二修得化心一者。| 不レ化レ之 | 見 | 相例可レ同 |
善無
| 爲二自他身化一。於二十色處一。化レ九除聲 | 文 |
答。凡五根者。雖レ有二長養之類一。專以二異熟一爲
レ本故。不レ可レ云下類二色香味觸一以化
之者歟。然而一往言レ之者。不レ離二五根一化二色香味觸一
現二大身等一之時。以一五根一相
從四境一。名レ化二五根一之義。強不レ可レ遮レ之。天龍等以二三性生
得業得通一現二大身小身等一。則其證也。故聖教
中多此説所レ釋也。故今一方疑難之中所レ被
レ出之論文。所レ顯二此旨一也。若據二此門一者。宜
レ云三生得業得化心化二五根一也。然約二實義一論
レ之時
レ化レ之
然所化境不レ離レ根故。言レ化二九處一。亦無レ有レ失
| 文 |
尋云。離身化及現二小身一時。其相如何
答。離身化自レ本不レ化二五根一云事。勿論也。現二
小身一之時。五根是不レ可レ見法故。化人不レ可
レ見レ之故。現二小身一之時。令二色香味觸小一也。
豈不レ爾哉
又尋云。若據二如レ此之義一者。設雖二修得化心一。
何不レ云レ化二五根一耶
答。修得化境離レ根故。不レ云レ爾也。故光法師
釋云
| レ根故。不レ説レ化レ根 | 文 |
之解釋一也
問。變化心緣二未來境一可レ云耶
者之異義一。暫不レ緣二未來境一云義。可レ存レ之也
兩方。若緣レ之者。光法師釋下今論神境通果
能變化心力。能化
生一切化事一云文上云。神境通後起果化心力。能化
生一切化事一。此據三| 同時能起二化事一故。説二化心一不レ言二通化一 | 文 |
明也。若依レ之爾者。偈頌結二初多心一化。成
滿此相違一。長行云。初習業者。由二多化心一方
能化
生一所化事一習成滿者。由二一化心一隨| レ欲化二生多少化事一 | 文 |
答。凡定慧均等根本靜慮能熟爲二無間道一。除二
通障一之無間所二現前一之變化心。必與二所變
事一可二同時一云事。其理實必然也。所
以然一者。入レ定發レ通之志。偏爲レ成二化事一。非レ爲レ發二化
心一。然發二化心一者。非二化心一化事不レ成之所以
也。若化心非レ生化事不レ生者。此化心只是通
加行可レ非二通根本一。寧可レ云下無レ擁故得二通之
名一。酬二無間道一得二通果之稱一。出レ障故得中解脱
道之號上哉。既能化心與二所化境一同時也。緣
現在境一云事。必然也。若緣二現在境一者。於二此
位一不レ可レ緣二未來一云事。亦必然也。若爾。初念
既爾也。後念亦爾也。念念既與二所化境一倶時
緣二現境一。設雖レ經二千萬念一。亦復如レ此。其證則
如二一方之難勢中被
出レ之。但於二論文之偈頌･長行一者。初習業位。毎念是一心一化。無二
一心多化之義一故。云二初多心一化一也。更非
レ謂三多念經歴唯生二一化一。何來爲二難勢一哉。重
意云。彼成滿時。毎念是一心多化。非二一心一
化之相一故。云二成滿此相違一也
レ初者歟。若夫多念相續唯生二一化一者。彼成
滿時。一念化心生二多念化事一可レ云歟。如何。
此理既不可也。還知。初習業位多心生二一化一
者。毎念念生二一化一。後成滿時一心生二多化一
者。毎念念生二多化一云事。故結二初多心一化。
成滿此相違一也。可レ思レ之
問。發業通果心緣二現在境一可レ云耶
レ之也
表業一者。性相之所レ定也。設雖二通果心一。何不下
依二因等起心一發二表業一之義。可
有レ之哉。若爾
現在一之義上哉。若依レ之爾者。變化通果心及
| 五識通果心同緣二現在境一 | 見 | 相例可レ同。如何一 |
則可下緣二當起業一緣中未來上之類是也。二刹那
等起心。則可下緣二現業一緣中現在上之類是也。如
レ云下於レ轉二善等性一。隨轉各容
三。但非二汎爾起一故。不レ通二善･染一諸餘之義門只如二常所レ用
之身語二表一。良以。若無二動身思一者。如何造二
作種種身表一哉。若無二發語思一者。如何造一作
種種語表一哉。若無二刹那等起心一者。總不レ可
レ得レ起二身語二業一。如レ云レ思即是意業。所作謂
身語。云二等起一有二二種一。因及彼刹那。又不レ可
レ云。依三定前心是遠因等起。非二近因等起一故。
彼應レ言レ如下縛心表成中善等性上。然非レ如三彼見
斷轉心修斷轉心爲二間隔一故之説亦可レ是。又
不レ可レ云。刹那等起心緣二所餘諸法一。此心與二
此業一親故。亦是無用故。若爾。因等起心緣二
未來業一。刹那等起心緣二現在業一云事。炳然者
歟。於レ之可レ有二明證一。今不レ遑聿レ筆故。不レ考
レ之。但於二變化心及眼耳二通之例難一者。其
相遥異也
也。化事與二身語一亦異也。意識與二五識一。豈等
哉。心所變之色聲與二本所倶之色聲一寧混哉。
可レ思レ之
問。正理論意。於二天眼天耳二根一。有二彼同分
類一可レ云耶
方。若有二彼同分之時一者。恒同分無レ缺者。性
相之所レ定也。設雖二正理論意一。何可レ云レ有二此
時一哉。若依二之爾者。彼論意。以二意識相應勝
無
定。若爾。出障位分所二現前一之眼耳二根。豈
非二彼同分一哉
答。此事上已祿レ之畢。仍不レ委レ之。思而可レ知｣
問。天眼天耳二通者。爲三唯限二色界繋一。爲當
通二欲界繋一可レ云耶
限二色界繋一云義上也
變化發業二種通果之在二意識一。猶三欲界繋天
眼天耳二種通果之在二五識一。豈限二色界繋一哉
加レ之。依身欲界人。爲レ緣二自地被レ障細遠等
色聲一所レ起之二通。豈非二欲界繋一哉。若起二初
定二通一者。自地二識起二他地二識一。尤似レ爲二
無用一。是以依身初靜慮人。爲レ緣二欲界初定色
| 聲一所二起之眼識二識。唯限二自地一 | 見 | 相例可 |
| 遠聞之時。起二自地二通一 | 見 |
| 起二下地二通一 | 見 |
判中。明二十八界依地分別之相一。結下色識非
レ上レ眼○如レ眼耳亦然上。雖レ簡二色界･眼識界不
在レ上二於眼界一。未レ遮二彼二界不
在レ下二於眼界一。明知。眼耳二通中有二欲界繋類一云事。何
況天眼天耳之稱未レ限二色界一。亦通二欲界一被
レ得。若依レ之爾者。天眼天耳謂根定地淨色
者。今論之定判也。所依二根既爲二定地之所
攝一。能依二通豈通二散地之所繋一。哉
答。此事雖レ爲二年來之不審一。依レ無レ次不レ及レ
レ之今驚レ疑迴二愚案一云。凡天眼天耳二通者。
是只眼耳二識也。彼二識是彼二根之親所
レ發故。於二所依二根之依地一所レ建
立能依二通下也。而彼二根亦所依定之親所レ發故。於二
四靜慮一建
立之一。故於二二根之依地一建立二通一故。二通唯限二靜慮地一。不レ通二欲界繋一也。例
如下所變化事親依二能變化心一而生故。隨二變
化心之依地一。建中立之欲界四靜慮五地上。又化
人所發身語業親依二能發心一而發故
之依地一。建
立之欲界初靜慮二地一也。退勘二餘處之論判一。述二色識非レ上レ眼之頌文一云。色
| 識望レ眼等下非レ上。下眼不レ能レ見二上色一故 | 文 |
| 述二如眼耳亦然之頌文一云。聲識非レ上レ耳 | 文 |
或等或下。必非レ在レ上。下眼不レ能レ見二上色一。色
非眼上。上識不レ依二下地眼根一。下地眼根自有
| レ識故。故識非二眼上一 | 文 |
| レ知 | 文 |
之或等一。上三定眼根必發二初定眼識一非レ餘
故。名二之或下一也。色與レ眼之或等或下。非二今
所用一故不レ消レ之。若爾。天眼天耳二通唯限二
色界繋一。不レ通二欲界繋一云事。甚炳然也。如此
得レ意之時。諸難悉被一遮畢。但於下變化心發
業心通二欲界繋一云例難上者。今此二心親所化
事所發業故。隨二事業一在二欲界一。眼耳二通疎
色聲二境故。不下隨二色聲一在中欲界上也。仍非二相
例一。次於下天眼天耳言總通二欲界一云難上者。論
中説二此事一云。如レ是眼耳何故名レ天。體即是
天。定地攝故。然天眼耳種類有レ三。一修得天。
即如二前説一。二者生得。謂生二天中一。三者似天。
謂生二餘趣一。由二勝業一之所二引生一故。能遠見聞。
| 似二天眼耳一○ | 文 |
| 天中一。餘文可レ知 | 文 |
就二此疑一。雖レ可レ有二重難。恐繁略レ之
問。論中以二修得生得等六義一釋二五通一云。除
| レ修皆三性 | 文 | 爾者。於二生得業得中非善非不 |
答
盛之法。異熱是勢力
翻。寧可二異熟無
業之五通一。無レ有二威儀･工巧･通果･自性四無
答
| 觀應二年 | 辛卯 | 二月二十九日 | 午時 | 於東大寺 |
十條之問端挑未來際之法燈當卷法門廣
博之間有之爲兩帖是則爲下帖本末合九
十五條也纔錄論光之綱
答爲明婆沙正理之施設歟勘寶師神泰之
釋義者無左右難終功仍取詮取要緣文緣
義所草之也抑捧今此
之法樂若然者圓範無病長壽傳持倶舍之
慧命息災安隱流通性相之智水而已
| 右筆權律師出世御後見 | 六十四 五十﨟 |
| 永享十二年 | 戊午 | 五月四日於北室密乘 |
英祐
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