SAT DB

T2248_.62.0815a01:

T2248_.62.0815a02:

資行鈔

事鈔下四之分本也
自瞻病送終篇至沙彌篇明出俗本意科終

T2248_.62.0815a03:
T2248_.62.0815a04: 瞻病送終篇至第二十六

T2248_.62.0815a05:

鈔。瞻病送終

云云

會正云。瞻者看視之名。病

T2248_.62.0815a06:

者疾甚之號也。送謂將行。終即 &MT02979;

已

云云

T2248_.62.0815a07:

記。瞻送是能施病終即所爲

云云

意云者施

T2248_.62.0815a08: 造義也　問。若爾者。讀樣如何　答。如義者
T2248_.62.0815a09: 可施音。雖然任常取音讀無失歟

T2248_.62.0815a10:

鈔。就中即二

云云

會正云。即二謂瞻病與送

T2248_.62.0815a11: 終。爲附近顯中之二義故。先開章後方叙意

T2248_.62.0815a12:

文

問。諸篇共有總意。此篇獨無之事如何　

T2248_.62.0815a13: 答。此問答意。見簡正記即彼記云。問。諸篇皆
T2248_.62.0815a14: 有總意。此篇何無。答一説云。題中二事不可
T2248_.62.0815a15: 合爲一意故。先分科也。二衣表解云。制作家
T2248_.62.0815a16: 取自在故。迴總意作制意。非謂全無故。下云。
T2248_.62.0815a17: 乃至送終意同斯述。非謂二事不可合爲一

T2248_.62.0815a18:

意也。此益對水不見底

云云

T2248_.62.0815a19:

鈔。有待之形

云云

會正記云。色身虚危必假

T2248_.62.0815a20:

資財。若有所持

文

T2248_.62.0815a21:

鈔。多諸嬰累

云云

簡正記云。嬰纒也。患累

T2248_.62.0815a22:

也

文

T2248_.62.0815a23:

鈔。四大互反

云云

一大乖例發病也。四大者。

T2248_.62.0815a24: 大種造色。章云。所依體性相起用四故也。一
T2248_.62.0815a25: 切諸法所依故。此大也。一切法體故。大之形
T2248_.62.0815a26: 相大者大火水等者。形相大故也。今記内外
T2248_.62.0815a27: 該遍者。依所體性二釋也。内外者。此四大有
T2248_.62.0815a28: 情非情所依故云也。即地水二沈。風火二輕
T2248_.62.0815a29: 擧故。違時成病也

T2248_.62.0815b01:

鈔。六府成病

云云

抄批云。白虎通曰。人有六

T2248_.62.0815b02: 府。一謂大腸。二小腸。三膀胱。四胃。五膲。六

T2248_.62.0815b03:

瞻也。又云。六府有三膲腎之府也

云云

簡正記

T2248_.62.0815b04: 云。六府者。六者數也。府謂納總之所記聚也。
T2248_.62.0815b05: 白虎通云。一小腸爲腑。二大腸爲肺腑。三胃
T2248_.62.0815b06: 是脾腑。四瞻爲肝腑。五膀胱爲腎府。六三焦

T2248_.62.0815b07:

合爲一府。三焦者

如今記
引文

問。五藏違反成病。何

T2248_.62.0815b08: 六府云哉　答。先暫出也。五藏可然。六府五
T2248_.62.0815b09: 藏相通故　問。五藏六府二樣如何　答。五穀
T2248_.62.0815b10: 等五藏ヨリ六府移也。府者玄記云。積集義也。
T2248_.62.0815b11: 意五藏ヨリ下府集故也。有云。腎府此府樣小便
T2248_.62.0815b12: 數云也。此府三升小便常持也。三焦中債トウノ
T2248_.62.0815b13: 府云。此府總者也。有名無形也。一大腸明
T2248_.62.0815b14: 堂經云。肺之府也。重二斤十二兩腸者大腸
T2248_.62.0815b15: 也。當臍左環。迴周葉而下。迴運環反十六
T2248_.62.0815b16: 曲。大四寸徑一寸半。長二丈二尺。受一斗七

T2248_.62.0815b17:

升之半

穀一斗水
七升半也

揚善云。小腸附背在後。大腸

T2248_.62.0815b18:

近臍而在前

云云

案腸度皆以七尺中度之人

T2248_.62.0815b19:

爲法也

云云

二小腸明經云。心之府也。受盛

T2248_.62.0815b20: 府也。重二斤十四兩。附背在環葉積附於臍。
T2248_.62.0815b21: 迴運反十六曲。大二寸半。經八分半。長三丈

T2248_.62.0815b22:

二尺。受一斗三合半

穀四升水
六升三合

物善云。小腸

T2248_.62.0815b23: 從胃受水穀已。傳與大腸也。故會記。大小
T2248_.62.0815b24: 腸爲心之府也。三胃明經云。脾與胃合脾之
T2248_.62.0815b25: 府也。胃重二斤十二兩行屈申。長二尺六
T2248_.62.0815b26: 寸。大一尺五寸徑五寸横屈受三斗。其中穀
T2248_.62.0815b27: 常留者二斗。水者一斗也。大索之水穀皆入
T2248_.62.0815b28: 於胃。五藏六府。皆禀於胃。長一尺六寸。與

T2248_.62.0815b29:

唯籠並行其實兩異。人多迷之

云云

四膀胱

T2248_.62.0815c01: 明經。膀胱腎府也。津液之府也。重九兩二銖
T2248_.62.0815c02: 也。縱廣九寸盛溺九升九合。膀胱之胞薄。以
T2248_.62.0815c03: 濡即溺胞也。注胞呪裹也。此溺種胞以裹溺
T2248_.62.0815c04: 故也。五三焦明經。三焦中漬之府也。水道出
T2248_.62.0815c05: 屬膀胱。是云府也。上膲如霧。中膲如謳。下膲
T2248_.62.0815c06: 如續主將タリ諸氣。有名無形也。六膽明經云。
T2248_.62.0815c07: 肝之府也。中積之府也。瞻在肝葉門下。重三
T2248_.62.0815c08: 銖盛精汗三合。大索云。藏而不寫名曰棄垣
T2248_.62.0815c09: 之府。注云。奇異恒常安餘五藏輪寫而不藏
T2248_.62.0815c10: 以不瞻以瞻一種藏而不寫割入奇府。已上

T2248_.62.0815c11:

六府事竭醫家權助和氣師成。決此事畢

云云

T2248_.62.0815c12: 不暇相提接無所托

T2248_.62.0815c13:

鈔。始終難一

云云

會正記云。世人多有始終

T2248_.62.0815c14:

也。口以終如始。則情均一也

文

論語云。有始

T2248_.62.0815c15: 有卒者。其聖人乎　抄批云。始終難一者。謂
T2248_.62.0815c16: 凡情薄淡去取不恒。健則取爲親友。病則捨
T2248_.62.0815c17: 薄瓦礫故言難一。私云。健壯爲始。病後爲終。

T2248_.62.0815c18:

據前後難得。一種心相看故言難一

文

T2248_.62.0815c19: 鈔。健壯則眤病弱則指捨鄙俗恒情未能忘

T2248_.62.0815c20:

此

云云

意云。健眤病捨。是鄙俗所作也。而雖

T2248_.62.0815c21: 出家。猶不忘鄙俗之意也。故爲制之佛作看
T2248_.62.0815c22: 病爲代□也

T2248_.62.0815c23:

鈔。如來深鑒人物

云云

　一義云。人總云物。人

T2248_.62.0815c24: 即物也。故云人物　一義云。人正報物依報。
T2248_.62.0815c25: 通召一切物此義人與物也　我性疎懶不射
T2248_.62.0815c26: 看病

T2248_.62.0815c27:

鈔。知善未崇惡必相遵

云云

抄批云。善者看

T2248_.62.0815c28: 病。是其善法。而不崇重。惡謂不看病。是□相

T2248_.62.0815c29:

遵此惡法故曰也

文

　今嬰病

T2248_.62.0816a01:

鈔。故律中佛言汝曹不相看視等

云云

玄記

T2248_.62.0816a02:

云。本律第三十卷衣法文也

云云

彼云。諸比

T2248_.62.0816a03: 丘趣請家。以其隙佛案行諸坊見此病比丘。

T2248_.62.0816a04:

佛幷阿難相共洗之

取意
云云

抄批云。僧祇云。諸

T2248_.62.0816a05: 佛常法五日一按行。諸比丘房爲五事利益
T2248_.62.0816a06: 故。一我聲聞弟子不著有爲不。二者不著世
T2248_.62.0816a07: 俗戯論不。三者不著眩眠妨行道不。四爲著
T2248_.62.0816a08: 病比丘不。五爲年少比丘新出家。見如來威
T2248_.62.0816a09: 儀起歡喜心故。又於一時佛舍衞國。與阿難
T2248_.62.0816a10: 按行増坊内。到一破房中。見一病比丘臥糞
T2248_.62.0816a11: 穢中。不能自起。佛問言病耶。今日得食不。
T2248_.62.0816a12: 答不得。又問。日得食不。答。不得。乃至答云。
T2248_.62.0816a13: 不得。食來已經七日。佛問。汝有和上闍同學
T2248_.62.0816a14: 不。答。無。又問。有比房比丘不。答。有。以我臭
T2248_.62.0816a15: 穢。比房從餘所去。佛與阿難浣洗已。更爲
T2248_.62.0816a16: 浣衣。阿難即浣佛自灌水。乃至爲除糞穢已。
T2248_.62.0816a17: 以金色柔濡斗。摩比丘額上。衆苦悉除。隨愼

T2248_.62.0816a18:

而説法得法眼淨

文

親自下接

T2248_.62.0816a19:

鈔。慈行同佛故

云云

問。此釋意如何　答。佛

T2248_.62.0816a20: 具慈依衣展供養。我既供病者。具慈行故。我
T2248_.62.0816a21: 慈與佛等故。云等佛也　問。等佛義邊既顯
T2248_.62.0816a22: 然也。何以供養而論哉　答。會正云。一約自
T2248_.62.0816a23: 已慈行至重故言同佛。慈既同佛。不須供佛

T2248_.62.0816a24:

文

意云欲等佛可供養病者也。故云。欲供養

T2248_.62.0816a25:

可供養病者也

云云

問。此猶問答不齊也如

T2248_.62.0816a26: 何　答。供佛徳莫大故。彼佛具慈故。是以慈

T2248_.62.0816a27:

心看病。是故齊等供佛也

爲言

梵網古迹。敬雖

T2248_.62.0816a28:

異邊際義同

文

問。梵網經云八福中看病福

T2248_.62.0816a29:

田第一福田

文

　看病勝佛

見

　何云等佛哉　

T2248_.62.0816b01: 答。此且慈行之邊際之義同故。云等佛。彼正
T2248_.62.0816b02: 論福業勝劣故。看病之福分。勝供佛福分歟。
T2248_.62.0816b03: 或福分雖齊等。看病人惡厭故。人爲令勵彼
T2248_.62.0816b04: 故。且云第一福田。實可齊等歟

T2248_.62.0816b05:

鈔。二人爲伴

云云

玄記云。彼二十八云。爾時

T2248_.62.0816b06:

南方二比丘共來

云云

　南方者。指南天竺云

T2248_.62.0816b07: 南方歟。得隨病藥食看守。則差應好看務

T2248_.62.0816b08:

鈔。二簡人中

云云

上總標云簡人是非。爾者

T2248_.62.0816b09: 是非之言如何哉　答

T2248_.62.0816b10:

鈔。聽和尚○從親至疎

云云

此意和尚爲弟子。

T2248_.62.0816b11: 可作看病根本。制和尚意。爲令看病弟子也。
T2248_.62.0816b12: 多論間。云何佛不爲和尚耶。答。若爲和尚。弟
T2248_.62.0816b13: 子病時佛自看病給。病者無福故。佛不爲和
T2248_.62.0816b14: 尚也。以知和尚本制。專爲看病也。不制和尚
T2248_.62.0816b15: 以前。有病者不看病故。立和尚也。是以本文
T2248_.62.0816b16: 云。比丘病和尚可看。若無和尚同和尚可看。
T2248_.62.0816b17: 若有阿闍梨。阿闍梨可看。若無者同阿闍梨

T2248_.62.0816b18:

可看。若不看越毘尼罪

文

問。同和尚同阿闍

T2248_.62.0816b19: 梨者何哉　答。相弟子事也。病者ノ和尚ト同シク
T2248_.62.0816b20: 爲和尚弟子也。同阿闍梨以同也　問。若弟
T2248_.62.0816b21: 子者如何　答。病者弟子也　菴舍

T2248_.62.0816b22:

鈔。當隨病人多少差往者

文

謂病大事用多

T2248_.62.0816b23: 人。差多人可令往也　應求事乘駄載令歸。
T2248_.62.0816b24: 病篤不問牸牛草馬。共迎去來菴舍

T2248_.62.0816b25:

鈔。此多虎狼處恐食盡

云云

此留置病者曠

T2248_.62.0816b26: 野也。本文云。若言彼處多有虎狼。恐當食盡

T2248_.62.0816b27:

萬無一在。雖聞此語不得住○倩

文

T2248_.62.0816b28:

鈔。死用彼衣鉢雇人

云云

簡正記云。謂已後

T2248_.62.0816b29: 衣鉢合屬十方。此約無尼僧即攝○玄云。通
T2248_.62.0816c01: 會四分。謂比丘得衣作法屬已已後。即將雇

T2248_.62.0816c02:

人亦有何過

文

T2248_.62.0816c03:

鈔。應擔遠送

云云

本文云。若作地想者。應擔

T2248_.62.0816c04:

著遠所

文

T2248_.62.0816c05:

鈔。號令

云云

有云。佛仰云事也

T2248_.62.0816c06:

記。五分唯開自煮

云云

問。何如五百問。不開

T2248_.62.0816c07: 惡觸不受等哉　答。五百問。受七日淨米已。
T2248_.62.0816c08: 經多日故。開過中失受等。五分文不爾。只今
T2248_.62.0816c09: 日中前自煮受之而食。不至過中故。自煮外
T2248_.62.0816c10: 更可開事無之也　問。於器物下。比丘自然
T2248_.62.0816c11: 火豈非惡觸哉　答。於器物者無觸手。唯炎
T2248_.62.0816c12: 及器物。何云惡觸哉。故上所引僧祇文云。使
T2248_.62.0816c13: 淨人著米。内湯中已更不得觸。是以搜玄云。
T2248_.62.0816c14: 更不得觸者。靈山云。唯不得觸米。亦不得更
T2248_.62.0816c15: 燃火。即成自煮也。故知。以手觸ルニ成觸。只然

T2248_.62.0816c16:

火計ハ自煮ニシテ非觸ニハ也

云云

問。此自煮者非淨

T2248_.62.0816c17: 米歟　答。爾也。非淨火故。可犯自煮。而爲病
T2248_.62.0816c18: 者開故。云開自煮。自本淨米。無自煮過。何云
T2248_.62.0816c19: 開自煮

T2248_.62.0816c20:

記。五百問亦然

云云

問。既云亦然。又云更開。

T2248_.62.0816c21: 五百問開自煮可云哉　答。不爾。五百問既
T2248_.62.0816c22: 火淨米也。何云開自煮哉。但初煮自煮モ重
T2248_.62.0816c23: 煮ノ自煮モ倶得自煮名。以名同邊。且云亦然トモ
T2248_.62.0816c24: 更開トモ也　問。重煮自本無病人開之。何強云
T2248_.62.0816c25: 病人開縁哉　答。一度受テ七日マテ重煮ルハ是病
T2248_.62.0816c26: 開縁也

T2248_.62.0816c27:

記。更開過中

云云

問。此更字如何　答。以重

T2248_.62.0816c28: 煮爲開。更開過中等故云爾也。以火淨等爲
T2248_.62.0816c29: 重煮事。四藥篇有沙汰也

T2248_.62.0817a01:

鈔。自洗燒器著水令人渄米著中

云云

問。此中

T2248_.62.0817a02: 自洗燒器者。定可體淨器乎　答。爾也。四藥
T2248_.62.0817a03: 篇云。二明自煮者□僧祇若淨人難得。比丘
T2248_.62.0817a04: 自作食者。當自洗不受。膩器著水自然火令

T2248_.62.0817a05:

沸

此是體僧器有膩不
合自然火也誡之

便淨人著米内湯中已更不

T2248_.62.0817a06: 得觸。便淨人煮沸已。得以木横顯地。比丘在
T2248_.62.0817a07: 上。令淨人置食器木上。口言受受。然後自煮

T2248_.62.0817a08:

令熟與病人

文

同記云。得洗器等由體淨故。

T2248_.62.0817a09: 使淨人煮非變生故。須横木者。表身受故。受
T2248_.62.0817a10: 已自煮。同温食故。與病人者。通餘人故亦得

T2248_.62.0817a11:

自食由過故

文

彼僧祇文。令淨人煮沸。後許

T2248_.62.0817a12: 重煮。今五分文。直許自煮。此邊雖不同。共可
T2248_.62.0817a13: 用體淨器方是同也

T2248_.62.0817a14:

鈔。日中不得往還

云云

和本日上有一字

T2248_.62.0817a15:

鈔。廣明獨住患比丘法

云云

患者病也　摘

T2248_.62.0817a16: 吐

T2248_.62.0817a17:

鈔。僧祇病人有九法成就

云云

問。第一與第

T2248_.62.0817a18: 六何異哉　答。一義云。第一貪食爲面。第六
T2248_.62.0817a19: 必非貪食。又義云。二共毒也。食不食爲異

T2248_.62.0817a20:

云云

何以故。不隨病即毒耶。答。下雜篇。非隨

T2248_.62.0817a21:

病食施得罪也

文

同記釋云。病所忌者

云云

故

T2248_.62.0817a22:

知毒也

云云

問。第二第七同異如何　答。有

T2248_.62.0817a23: 云。第二不隨病食。隨病食共攝也。第七於隨
T2248_.62.0817a24: 病不籌量也。八懈怠者。汁著惟ヲ不著易等
T2248_.62.0817a25: 是也。九損死事。瑜伽論第一云。九因九縁。未
T2248_.62.0817a26: 盡壽量而死。何等爲九。謂食無度量。食所不
T2248_.62.0817a27: 宜。不消復食。生而不吐。熟而持之。不近醫
T2248_.62.0817a28: 藥。不知犯已若損若益。非時非量。行梵行。此

T2248_.62.0817a29:

名非時死

文

九無惠者。無信故不信藥。療治

T2248_.62.0817b01: 何有云等也。奬其勤勞當貿賤者。不得受惜
T2248_.62.0817b02: 自業。而不瞻視

T2248_.62.0817b03:

鈔。如衣法中

云云

抄批云。立謂二衣。總別篇

T2248_.62.0817b04: 中明已人物法。具出此義　私云。衣法中者。

T2248_.62.0817b05:

指四分衣揵度中明也

文

私云。二衣篇云。四

T2248_.62.0817b06: 分有二五徳。初五明病人難看。而能看表瞻
T2248_.62.0817b07: 病徳滿○次五明看者行滿○五能爲病人説

T2248_.62.0817b08:

法□已身於善法増益

文

餉人

T2248_.62.0817b09:

鈔。覓師

云云

本文云。覓藥師

云云

問有病人

T2248_.62.0817b10: 食不。取僧所供給庫中物

T2248_.62.0817b11:

鈔。應從善好名聞福徳比丘索

云云

抄批云。

T2248_.62.0817b12: 立謂不許從邪見惡人求。又福徳之人多有

T2248_.62.0817b13:

物故

文

T2248_.62.0817b14:

鈔。十誦病人得藥差者

云云

十誦序云。有比

T2248_.62.0817b15: 丘病語看病人言。持生熟蘇來。看病人言無。
T2248_.62.0817b16: 若有是佛僧物不淨擧宿惡提不受内宿。是
T2248_.62.0817b17: 事白佛。佛言。聽若佛物僧物不淨擧宿惡提

T2248_.62.0817b18:

不受内宿。若病人得上物。差應與

文

簡正記

T2248_.62.0817b19: 云。佛僧不淨殘宿惡提等者。外難云。僧有殘
T2248_.62.0817b20: 宿惡觸可爾。佛何有耶。若許有殘宿等。佛應
T2248_.62.0817b21: 犯戒。答。雖是佛食。謂比丘觸著故是惡觸。若
T2248_.62.0817b22: 爾下文有佛臈食比丘亦觸了已後。若贖得

T2248_.62.0817b23:

何以許食。答。又不同彼

云云

正供養佛時。生

T2248_.62.0817b24: 屬施主故。後與佛贖得無犯。今是已觸佛食
T2248_.62.0817b25: 故。成殘觸也此異今記釋也　剩出求之」

T2248_.62.0817b26:

鈔。貸三寶物差已依法十倍償之

云云

釋相

T2248_.62.0817b27:

引之。十位在家弟子歟釋也。但文出家

見

即

T2248_.62.0817b28:

鈔

中一
盜戒

云。十誦得貸塔僧物若死斗互輸還塔

T2248_.62.0817b29: 僧。善生經病人貸三寶物十倍還之。餘不病

T2248_.62.0817c01:

者。理無輒貸與。律不同。疑是俗中二衆

文

似

T2248_.62.0817c02:

出家之衆

文

　同記云。與下和會經律開制極

T2248_.62.0817c03: 成相反。於義可疑。有文有妨。彼經云。出家菩
T2248_.62.0817c04: 薩。若畜出家弟子。先當教令不放逸。若闕所
T2248_.62.0817c05: 須現特當求覓。若自無應貸三寶物。若差十

T2248_.62.0817c06:

倍還之。以出家弟子猶通俗故。云又似也

文

T2248_.62.0817c07: 問。俗中出家如何哉　答

T2248_.62.0817c08:

鈔。五百問云。看病人等

云云

彼本文。以此病

T2248_.62.0817c09:

人物。爲餘病者所須。又以三衣眼前作福

見

T2248_.62.0817c10: 即彼本文云。問。看病人不問病者。私用錢與
T2248_.62.0817c11: 他病人。作食湯藥。犯何事耶　答。若用五錢
T2248_.62.0817c12: 犯棄。若後語病者散喜不犯。若病人恚不償

T2248_.62.0817c13:

犯棄

云云

又云

次收
文

問。比丘病困。或闕三衣鉢

T2248_.62.0817c14: 施衆。或賣用作福徳。犯何事歟　答。受得弊

T2248_.62.0817c15:

衣。即受得無有犯捨墮

文

准之。不字可有衣

T2248_.62.0817c16: 鉢下也。今不得闕三衣鉢而作福徳者。有云。
T2248_.62.0817c17: 長衣長鉢等。多時可作之也。又不即有故弊
T2248_.62.0817c18: 衣鉢受持者犯墮者。此例五百問墮也。非捨
T2248_.62.0817c19: 墮墮也。受持上ニコソ離宿スル時ニ犯捨墮。今
T2248_.62.0817c20: 有故衣不持故云犯。故準四分違制吉羅也」

T2248_.62.0817c21:

鈔。不淨膏肉離盜煮病者開

云云

本文幷會正

T2248_.62.0817c22:

記等意。非正肉

見

本文以不淨脂合監

云云

會

T2248_.62.0817c23:

正記云。不淨膏指

云云

今記釋異之歟　問。

T2248_.62.0817c24: 何必雜鹽許之　答。大抄記釋云。鹽盡形藥
T2248_.62.0817c25: 也。雜之醎苦。不可食故。爲異味雜也　鑿坑

T2248_.62.0817c26:

鈔。不離床

云云

和本不字上有能字也　便

T2248_.62.0817c27: 器著下唾。吐有所盛。和本不字下有能字也」

T2248_.62.0817c28:

記。不容看病

云云

此約坊大小。分上中下。一

T2248_.62.0817c29: 途説也。雖大下品房舍可有之也。爰知。上中
T2248_.62.0818a01: 下者。且約廣狹也

T2248_.62.0818a02:

鈔。供待人客

云云

付人客來時令使也

T2248_.62.0818a03:

鈔。中國本傳

云云

尼鉢云祇園圖。以知。靈祐

T2248_.62.0818a04: 法師寺詰中有祇園圖。此云本傳歟

T2248_.62.0818a05:

記。壇經所謂別傳是也

云云

師云。別傳者祇

T2248_.62.0818a06: 園圖經也。彼壇經云。多以東方爲受戒之場。
T2248_.62.0818a07: 由創歸於佛法之地也。西方爲無常之院。由

T2248_.62.0818a08:

終沒於天傾之位也

文

由終沒天傾之位。由終

T2248_.62.0818a09: 沒於天傾之位。次凡生貪染口無心厭背。今
T2248_.62.0818a10: 寺亦有

T2248_.62.0818a11:

記。今號延壽

云云

今禪院無常院號延壽堂。

T2248_.62.0818a12: 還反一二。即事而求

T2248_.62.0818a13:

記。立彌陀者

云云

問。鈔不見何佛。何云彌

T2248_.62.0818a14: 陀哉　答。既文云。面向西方。明是彌陀也。又
T2248_.62.0818a15: 云其像右手擧。是來迎印也。爾者彌陀之條
T2248_.62.0818a16: 無疑者歟。加之。記主生弘毘尼死歸安養之
T2248_.62.0818a17: 行者故。如是釋給歟　問。無常院藥師像佛

T2248_.62.0818a18:

自造之安之

見

如何　答。歸心有處

T2248_.62.0818a19:

記。結縁成熟

云云

□等無上念王時結縁衆

T2248_.62.0818a20: 也。此娑婆受生人。皆結縁彌陀。無上念王。此
T2248_.62.0818a21: 國之爲王故。心猿未鎖欲馬難調

T2248_.62.0818a22:

記。大小彌陀經十六觀經

云云

以今阿彌陀

T2248_.62.0818a23: 經。爲小阿彌陀經。以双卷經。爲大阿彌陀
T2248_.62.0818a24: 經。彼亦云。無量壽經故也。無量壽是阿彌陀
T2248_.62.0818a25: 也　又義云。以稱讃淨土經。爲大阿彌陀經

T2248_.62.0818a26:

也

云云

十六觀經者。今觀經也。名佛説觀無

T2248_.62.0818a27: 量壽經也。説十六想觀也。往生論。天親菩薩
T2248_.62.0818a28: 所造淨土論也。十疑論天台大現造之

T2248_.62.0818a29:

鈔。繋一五綵幡脚垂曳地

云云

　五綵即云五

T2248_.62.0818b01: 色事也
T2248_.62.0818b02: 鈔。當安病者在像之後以前常向像面
T2248_.62.0818b03: 有。今命終時。從佛往生思成故。爰知。常非
T2248_.62.0818b04: 在後也
T2248_.62.0818b05: 鈔。亦無有罪者。病重故。佛前少少有屎尿等

T2248_.62.0818b06:

無過也

爲言

原佛垂忍土。不唯糞除爲惡。如

T2248_.62.0818b07: 諸天見人間臭穢。猶口見屏厠

T2248_.62.0818b08:

記。此云堪忍

云云

有二義。如大悲經　一義

T2248_.62.0818b09: 云。佛菩薩。爲利衆生。且堪忍出世也。佛徳而

T2248_.62.0818b10:

有愛増

云云

佛若嫌糞穢等愛憎故也

T2248_.62.0818b11:

鈔。爲説深法是道非道

云云

一義云。深法總

T2248_.62.0818b12: 句也。是道等別也。今記意不爾。深法是道等

T2248_.62.0818b13:

爲言

但是佛教通得云深

T2248_.62.0818b14:

記。謂出世法等

云云

出世法聖道行也。世間

T2248_.62.0818b15: 法者。凡福行也

T2248_.62.0818b16:

鈔。阿毘曇

云云

問。鈔下牒釋云禪師。無阿毘

T2248_.62.0818b17: 曇如何　答。實如來難此釋難思。凡經詮定
T2248_.62.0818b18: 故。達之人云禪師。律詮戒。達之人云律師。論
T2248_.62.0818b19: 詮惠。達之人云法師。然而今不依此門。只
T2248_.62.0818b20: 阿毘曇翻對法。對法亦對觀對向之義也。對
T2248_.62.0818b21: 觀四諦之理。對向涅槃之理故云對法。此對
T2248_.62.0818b22: 法之行相。禪師行體故。且云禪師歟。此事能
T2248_.62.0818b23: 能可勘也　當軟語汎話訖　病篤如此　自
T2248_.62.0818b24: 病已前　俗有此是幻法。問○安慰。疾同欽」

T2248_.62.0818b25:

鈔。鸚鵡聞四諦

云云

抄批云。山海經云。鸚鵡

T2248_.62.0818b26:

者。能言鳥也。梵云升迦

文

簡正記云。賢愚第

T2248_.62.0818b27: 十三云。時佛在舍衞。長者須達敬信佛法。一
T2248_.62.0818b28: 切所須恙皆供給。時諸比丘隨意所復日日
T2248_.62.0818b29: 來往。其家有二鸚鵡。一名律提。二名 &T049271;

律提。
T2248_.62.0818c01: 禀點惠能解人語。僧若到門。毎令傳語。復復
T2248_.62.0818c02: 阿難往到其家而語之曰。我今教汝妙法。鸚
T2248_.62.0818c03: 鵡聞已歡喜而受。阿難乃授四諦法教令誦

T2248_.62.0818c04:

集偈曰。頭佉

苦諦

三年尼提耶

集諦

尼樓陀

滅諦

T2248_.62.0818c05:

末伽

道諦

須達門前有一樹。二鳥聞法。喜躍

T2248_.62.0818c06: 誦習。飛樹上次第上下。經於七返○佛言。生
T2248_.62.0818c07: 閻浮提。爲人出家覺道。成辟支佛果。一名曇

T2248_.62.0818c08:

摩。二名修曇摩也

文

私云。頭佉等四諦偈梵

T2248_.62.0818c09: 語也　問。聞四諦爲縁可證聲聞果。若聞十
T2248_.62.0818c10: 二因縁成辟支。如何。今聞四諦成辟支佛哉
T2248_.62.0818c11: 　答。如諦十二縁據實皆顯因果。是四諦十
T2248_.62.0818c12: 二縁開合異也。爾者不可相違歟　問。畜生
T2248_.62.0818c13: 不作總報業。何造生天業哉　答。一義奇云
T2248_.62.0818c14: 助業歟。但此事可尋也。此外有七反生天之

T2248_.62.0818c15:

業不見故　野狸

ムササビ
タヌキ

T2248_.62.0818c16:

記。阿難聞已

云云

抄批。引彼文云。尊者阿難。

T2248_.62.0818c17: 明日時到著衣持孟入城乞食。聞二鸚鵡爲
T2248_.62.0818c18: 狸所敬。生矜念心。還白佛言。須達家内有二
T2248_.62.0818c19: 鸚鵡。弟子作日教誦四諦。其夜命終。不審神
T2248_.62.0818c20: 生處何所。唯願如來。垂愍見示。佛告阿難等
T2248_.62.0818c21: 如今引

T2248_.62.0818c22:

記。上下七反

云云

上下七反生六欲天中。自

T2248_.62.0818c23: 恣受福。是於樹上下。七反誦四諦偈。四業所
T2248_.62.0818c24: 果也。上下七反中。彼中間四天。則五十六反。
T2248_.62.0818c25: 四天王天八反。化應聲天七反。合十五反。都
T2248_.62.0818c26: 合七十一反。生六欲天受化樂也　大品即

T2248_.62.0818c27:

般若

絶句

經耳品

T2248_.62.0818c28:

鈔。常住二字

云云

和本常上有聞字。而下聞

T2248_.62.0818c29: 字之無謬濫過

T2248_.62.0819a01:

記。二經並勝報

云云

問。大品不見勝報如

T2248_.62.0819a02: 何哉　答。與善知識相隨。豈非勝報哉　載
T2248_.62.0819a03: 隆三寶綿久恐將後世　唯言議志佛法

T2248_.62.0819a04:

鈔。破其心病

云云

大般若經中。説心病有四

T2248_.62.0819a05:

種。貪病嗔病癡病慢等諸病

云云

又云。不以

T2248_.62.0819a06: 口之所言而得清淨　於後譽之。貶多説參
T2248_.62.0819a07: 亦務多説。事特言句。忘本久矣　同儔

T2248_.62.0819a08:

鈔。迦葉

泥造五精舍

云云

抄批云。案多論

T2248_.62.0819a09: 第四云。迦葉。凡經營五大精舍。一者耆闍崛
T2248_.62.0819a10: 山精舍二者竹林精舍。餘有三精舍。時復活理

T2248_.62.0819a11:

論文不出
三個之名

○問。此大羅漢結漏已盡所作已辨。

T2248_.62.0819a12: 何故方復栖栖有所經營作諸福業　答。有
T2248_.62.0819a13: 多義故。一爲報佛恩故。二爲長養佛法故。三
T2248_.62.0819a14: 爲滅凡劣衆生作小福業自責自高故。四爲
T2248_.62.0819a15: 將來弟子折憍慢以故。五爲發起將來衆生
T2248_.62.0819a16: 福業故。然其福業。佛亦修之。非但羅漢。所以
T2248_.62.0819a17: 知者。如阿那律口自補衣。眼既失明。穽針不
T2248_.62.0819a18: 過。雖有天眼。以聲聞人入定。則有出定。則元
T2248_.62.0819a19: 穽針既不過。念言。誰樂福徳可來與我穽針。
T2248_.62.0819a20: 佛知彼意。忽現其前。語言。我樂福徳。與汝穽
T2248_.62.0819a21: 針。據此文證。佛亦修行福業。今人等閑。時亦
T2248_.62.0819a22: 須作一分心。修行福徳業。其福徳亦是解脱

T2248_.62.0819a23:

萠芽故

文

簡正記云。玄云。准師資傳。迦葉不

T2248_.62.0819a24: 憚疲苦。常自營造五所伽藍也。一在耆闍崛
T2248_.62.0819a25: 山。二五毘羅跋首山。三在薩波燒持山。四在
T2248_.62.0819a26: 多般那舊山。五在竹園。由此五縁。苦爲一衣

T2248_.62.0819a27:

界無離衣罪

文

T2248_.62.0819a28:

記。薩婆多傳多

云云

薩婆多師資付事也

T2248_.62.0819a29: 見口形容憔悴竈前然火窟

T2248_.62.0819b01:

記。但見向來然火比丘

云云

彼本文云。比丘

T2248_.62.0819b02: 上山到窟所。見向然火比丘。二比丘疑怪所
T2248_.62.0819b03: 以比丘言。尚有如是名徳。何憂不。答云。我
T2248_.62.0819b04: 念。往昔五百世中生於物中。常困飢渇。唯於
T2248_.62.0819b05: 二時得自飽滿。　一値醉人酒吐在地得安樂
T2248_.62.0819b06: 飽。二値夫婦二人共爲生法。夫便向田。婦住
T2248_.62.0819b07: 作食時。彼婦人事縁小出。我時即入盜彼飮
T2248_.62.0819b08: 食。値彼食器○少我雖得入頭。後難得出。雖
T2248_.62.0819b09: 得一飽。然復辛苦。夫從田還便殺頭。在器中

T2248_.62.0819b10:

時。二比丘聞其説。厭惡生死得須陀洹

文

T2248_.62.0819b11:

記。百縁經云

云云

文出第十

四云

彼城中有一

T2248_.62.0819b12: 婆羅門。□有一男兒。字號梨軍支。年漸長大。
T2248_.62.0819b13: 求索飮食。未曾得飽。見諸沙門威儀章序。執
T2248_.62.0819b14: 持應器入城乞食滿鉢。而還見已歡喜作此
T2248_.62.0819b15: 念。當作沙門。我能得飽。佛告言。善來比丘。
T2248_.62.0819b16: 鬢髮自落。法服著身。得阿羅漢果。而行乞食
T2248_.62.0819b17: 亦不獲。便自悔責。人其塔中見少分土汚即

T2248_.62.0819b18:

掃灑。時到乞食便豐足○

如今
見

舍利佛。得五百

T2248_.62.0819b19: 弟子從他邦來。塔中塵坌即掃○令我飢困。
T2248_.62.0819b20: 舍利弗聞此語言。我今日自當汝入城受誦
T2248_.62.0819b21: 可得飽滿。汝勿憂。時梨軍子聞已心懷泰
T2248_.62.0819b22: 然。受請時到。共舍利弗入城受請。正値檀

T2248_.62.0819b23:

越夫婦鬪諍不得食飢餓而還○

如是經日
日七日也

於

T2248_.62.0819b24: 第七日。不得食。於四衆前食砂飮水即入涅
T2248_.62.0819b25: 槃○佛言。過去無量劫中有佛。號曰帝幢○
T2248_.62.0819b26: 有長者。名曰瞿彌。見佛及僧生信。日日供養。
T2248_.62.0819b27: 後時其父崩。母惠施。子極悋惜○捉母閉著
T2248_.62.0819b28: 空屋去至七日。母極飢困。從子索食。兒答曰。
T2248_.62.0819b29: 何如食砂飮水足活○其子命終入阿鼻獄

T2248_.62.0819c01:

云云

利軍子出家成比丘。故云比丘也。準經

T2248_.62.0819c02: 文非外道也

T2248_.62.0819c03:

記眠不覺曉

云云

問。無學煩惱斷盡。何有睡

T2248_.62.0819c04: 眠哉　答。睡眠有三故也　懷悵恨示僧。爲
T2248_.62.0819c05: 福聚掃洒恚母布施○鎖母房中何如食砂飮
T2248_.62.0819c06: 水罪畢

T2248_.62.0819c07:

鈔。然僧田福大

云云

問。上云掃僧地如閻浮

T2248_.62.0819c08: 不如佛地一掌如何　答。何人加之。初引傳
T2248_.62.0819c09: 令

T2248_.62.0819c10:

鈔。傳云中國

云云

簡正記云。傳者亦是中國

T2248_.62.0819c11:

本傳也

文

T2248_.62.0819c12:

鈔。智論經中云從生作善

云云

抄批云。案智

T2248_.62.0819c13: 論第二十四云。如分別業經中。佛告阿難。行
T2248_.62.0819c14: 惡人好處生。行善行善人惡處生。阿難言。是
T2248_.62.0819c15: 事云何。佛言。惡人今世罪業未就。宿世善業
T2248_.62.0819c16: 已就。以是因縁。今雖爲惡而生好處。或臨死
T2248_.62.0819c17: 時。善心數法生。是因縁故亦生好處也。行善
T2248_.62.0819c18: 人生惡處者。今世業未就。過去惡業已就。以
T2248_.62.0819c19: 就是因縁。今雖爲善爲生惡處。或臨死時。不

T2248_.62.0819c20:

善心心數法生。是因縁故。亦生惡處

文

其身

T2248_.62.0819c21: 絶大　舌舐放地　絶臭鑄隨後述之　健
T2248_.62.0819c22: 困
T2248_.62.0819c23: 鈔。或外相似有實自空無如至焔所則無水

T2248_.62.0819c24:

相

云云

抄批云。私云。望俗諦中似有。望眞諦

T2248_.62.0819c25:

而空無實

文

此當相空觀也

T2248_.62.0819c26:

鈔。或爲説唯識無境等

云云

抄批云。既言無

T2248_.62.0819c27: 境。今此大地世界是何。解云。亦是衆生識心
T2248_.62.0819c28: 變現。而作有所感對。據體唯妄。若言境是實
T2248_.62.0819c29: 者。且如水境何以人見是水。餓鬼見水是火。
T2248_.62.0820a01: 天見是一瑠璃。魚見是屋宅。故知。境一見則
T2248_.62.0820a02: 不同。明知。境唯是空。隨情妄取。横言有境。

T2248_.62.0820a03:

横言水火等也

文

至彼元無　抄批云。案智

T2248_.62.0820a04: 論中。明喩如惡狗臨井。自吠其影。水中無狗。
T2248_.62.0820a05: 但有其相。而生惡心投井而死。衆生亦爾。四
T2248_.62.0820a06: 大和合名爲身。因縁生。識和合故動作諸言
T2248_.62.0820a07: 語。凡夫於中妄起人相。生愛生嗔。起諸惡業。

T2248_.62.0820a08:

墮三惡道故。云唯情妄見也

文

T2248_.62.0820a09:

鈔。四分當問病者

云云

病者衣多時問何受

T2248_.62.0820a10: 持哉　簡正記云。四分等者。衣法文也。文云。
T2248_.62.0820a11: 彼病比丘作如是念。我當受不好三衣。恐瞻
T2248_.62.0820a12: 病人得故。佛言。不應生如是心。又云。病人擔
T2248_.62.0820a13: 衣鉢送養。餘所恐看病。復好無可看。佛言。不
T2248_.62.0820a14: 應作如是意。今鈔略彼二意故。云更不好衣

T2248_.62.0820a15:

盋及送與他也

文

初引律問。應準告云明教

T2248_.62.0820a16: 嚴

T2248_.62.0820a17:

鈔。如面王比丘

云云

師云。面王比丘著糞衣。

T2248_.62.0820a18: 是三衣證據也。既云常著三衣而生如面王
T2248_.62.0820a19: 比丘故。當見告示爲取著之

T2248_.62.0820a20:

鈔。爲佛所讃

云云

餘記釋病者。病者爲佛之

T2248_.62.0820a21: 被讃意也

T2248_.62.0820a22:

記。經云者此出莊嚴論

云云

簡正記云。此是

T2248_.62.0820a23:

大莊嚴論。自引經文

文

見貧物心無大志。幻

T2248_.62.0820a24: 有眼看不救脱。死脱至後世

T2248_.62.0820a25:

記。説乃以女置高樓

云云

此王息女也。非妻

T2248_.62.0820a26: 也。可不實乎　不須憂念幻假錢財。若求合
T2248_.62.0820a27: 者令其納寶。非送大徳死法可不好也。求合
T2248_.62.0820a28: 無由發塚昇沈天隔多無立志

T2248_.62.0820a29:

記。口中有一金錢

云云

爲後生資糧持之也。

T2248_.62.0820b01: 悟曰。何苦欲之

T2248_.62.0820b02:

記。遂却散施

云云

散世即布施也　取面情

T2248_.62.0820b03: 餉遺

T2248_.62.0820b04:

鈔。應以經卷手執示其名號

云云

此花嚴經

T2248_.62.0820b05: 法花經等云示之。或説十二部經名。經云。十
T2248_.62.0820b06: 二部經名説聞。生善處云也　對眼觀矚

T2248_.62.0820b07:

記。引華嚴爲證

云云

引之上脱次字。對上初

T2248_.62.0820b08: 字故。恒與善語

T2248_.62.0820b09:

鈔。得生諸佛前

云云

此病者生云也。依勸病

T2248_.62.0820b10: 者。看病人生云義有之。故念佛三昧俾　
T2248_.62.0820b11: 俾於佛前深歸仰。得成明淨光

T2248_.62.0820b12:

鈔。隨命長短而作

云云

意云。病之間。未命終

T2248_.62.0820b13: 位長短時云也。其間作教化故云而作也　
T2248_.62.0820b14: 抄批云。謂隨病人未死前時節延促。於中而
T2248_.62.0820b15: 示尋六曰而作也　鐘磬

T2248_.62.0820b16:

記。云何身冷方聲磬耶

云云

此斥死後鳴誦

T2248_.62.0820b17: 經鐘等歟

T2248_.62.0820b18:

鈔。送終厚葬

云云

簡正記云。厚者藥飾也。葬

T2248_.62.0820b19:

土者埋藏也

文

T2248_.62.0820b20:

鈔。今當去泰去約

云云

意存中客也　簡正

T2248_.62.0820b21: 記云。玄泰者。離奢侈不彩擧愼衢。去約者不
T2248_.62.0820b22: 霑配而去也　奢

T2248_.62.0820b23:

鈔。當從像前輿屍

云云

死人所懸佛像云意

T2248_.62.0820b24: 也

T2248_.62.0820b25:

鈔。内作絹棺

云云

會正記云。絹棺物無木棺

T2248_.62.0820b26:

者。以竹爲骨外。以絹鞔覆於屍上

文

T2248_.62.0820b27:

鈔。擬人客來吊慰

云云

訪人來爲對答外坐

T2248_.62.0820b28: 也。擬人客來吊慰。吊字讀吊訓訪。讀吊

T2248_.62.0820b29:

訓至。今記釋意也。即玉篇云吊

丁呌反吊死
又音歸至也

T2248_.62.0820c01:

鈔。同學弟子等

云云

已者相弟子云同學。或

T2248_.62.0820c02: 學問宗等人云同學也。弟子者。已者之弟子
T2248_.62.0820c03: 也　泣涙情懦多好哀注

T2248_.62.0820c04:

鈔。四分尼椎胸

云云

文出二十六若比丘

T2248_.62.0820c05: 共鬪諍。不善憶持諍事。椎胸啼哭。一椎胸一

T2248_.62.0820c06:

波逸提。一泣涙一波逸提。比丘突吉羅

文

抄

T2248_.62.0820c07: 批云。私云。律中尼爲不忍事椎胸故。制椎胸

T2248_.62.0820c08:

啼哭戒。非哭已人故制須知

文

簡正記云。記

T2248_.62.0820c09: 云。此是單提中。尼共他諍事不直使椎胸。哭
T2248_.62.0820c10: 招譏。白佛。佛言。一椎一提一諦涙落地。亦提
T2248_.62.0820c11: 犯吉。已上制縁中也。至開縁中云。有餘不
T2248_.62.0820c12: 犯。既不制死哭之罪。故知。今時師已弟子哭

T2248_.62.0820c13:

無過。反顯五百問諸不犯

文

T2248_.62.0820c14:

記。遺教

云云

住法記釋云。今文云。二三兩果

T2248_.62.0820c15:

愛或未盡故有悲感

文

又云。論初果理合同

T2248_.62.0820c16:

悲

文

爾者今何云内凡已還哉。答。遣教文。

T2248_.62.0820c17: 涅槃文引合計也。内凡已還者。釋未離欲

T2248_.62.0820c18:

也

文

T2248_.62.0820c19:

記。據位則内凡等

云云

問。見道已去一向無

T2248_.62.0820c20: 哭哉　答。其有少少哭。而今指未離欲。宛轉
T2248_.62.0820c21: 在地椎胸大叫等事也。見道已去者。非一向
T2248_.62.0820c22: 不哭。三卷般涅槃經云。未得道者。見佛涅槃。

T2248_.62.0820c23:

宛轉憂地。已得道者。悲□涕泣

文

故見道以

T2248_.62.0820c24: 去有哭。但非如未得道宛轉大叫也　問。阿
T2248_.62.0820c25: 難迷問何　答。於小乘聖者者。不分凡聖異。
T2248_.62.0820c26: 於菩薩可分二類歟

T2248_.62.0820c27:

鈔。若高節拔群由來清卓者故不屬世情

云云

T2248_.62.0820c28: 自本拔群人。於父母師匠等終已。雖不展哀
T2248_.62.0820c29: 哭。無苦不屬世情故。若必任情喜怒。隨俗浮
T2248_.62.0821a01: 沈者。於父母師匠等終已。不來哀哭道俗同
T2248_.62.0821a02: 令耻也　次明不泣反非　外來吊小人於已
T2248_.62.0821a03: 者依法吊慰奔喪來

T2248_.62.0821a04:

鈔。執弟子慰問已

云云

西天之習。無内外

T2248_.62.0821a05: 訪問等皆執手也　問。弟子者誰弟子哉　

T2248_.62.0821a06:

答。簡正記云。是已人之小師也

文

意今死人

T2248_.62.0821a07: 小師也。云弟子意。死人和尚弟子故云爾也。
T2248_.62.0821a08: 死人同法。而此小師也。搜玄記大鈔記等。死

T2248_.62.0821a09:

人弟子

見

客緩吊慰

T2248_.62.0821a10:

鈔。五分屍以衣覆根

云云

文出二十一

云云

T2248_.62.0821a11: 比丘命諸比丘仰著中庭。不以衣覆其身男

T2248_.62.0821a12:

根張起諸居士譏

文

簡正記云。五分初縁比

T2248_.62.0821a13: 丘露形去招譏。佛以安多會覆。若露屍去犯

T2248_.62.0821a14:

吉。謂現前者吉也

文

T2248_.62.0821a15:

記。注世云須披五條非

云云

此仰前簡正

T2248_.62.0821a16: 記等釋歟。彼以安陀會覆故。五日問論。分

T2248_.62.0821a17:

明以泥洹僧祇支覆

見

故也

T2248_.62.0821a18:

鈔。不得薶過五錢

云云

彼本文云。問。比丘

T2248_.62.0821a19: 死。後人與買棺木衣服葬埋。爾者犯何事

T2248_.62.0821a20:

私云。以已者
遣物買之也

答曰。白僧與泥洹僧僧祇支自

T2248_.62.0821a21: 覆。自餘應入僧師物。一切不得埋。埋過五錢
T2248_.62.0821a22: 犯棄。若弟子私物得。已者知法已得分處分

T2248_.62.0821a23:

者無罪

文

私云依已者屬弟子
以私物作之無犯也

　問。何不得埋哉

T2248_.62.0821a24: 　答。僧可分物故也　問。爾者羯磨以前可
T2248_.62.0821a25: 蘭罪。何云犯重哉　答。會正記云。此別有主

T2248_.62.0821a26:

領物故重也

文

師云看病者歟

T2248_.62.0821a27:

鈔。若無當衆別人各斂少財

云云

有云。此非

T2248_.62.0821a28: 五百問文。祖師准宣之給歟。若無者。教所開
T2248_.62.0821a29: 泥洹僧祇支無之。又師僧等沙汰無之。故衆

T2248_.62.0821b01:

僧別人供養之也　殯送率衆僧　斂

力驗反
聚也

T2248_.62.0821b02:

鈔。又無者貸已人衣物權將殯之

云云

既無

T2248_.62.0821b03: 餘物故。臨時及闕如。仍貸已者可分衣覆先
T2248_.62.0821b04: 埋之。後求餘物入羯磨作法。自僧乞之以反
T2248_.62.0821b05: 之也　問。無祇支泥洹僧。貸已者長衣之五
T2248_.62.0821b06: 條可殯送哉　答。後可反之者。長衣五條可
T2248_.62.0821b07: 貸之也。受持衣有限。看病者賞之故。可貸之
T2248_.62.0821b08: 也　問。袈娑豈埋之哉　答。上面王用衣闍

T2248_.62.0821b09:

維

云云

問。面王袈娑。何不入僧面燒之哉　

T2248_.62.0821b10: 答。有云。彼胎衣而非得施等物故。非可分物

T2248_.62.0821b11:

歟

云云

T2248_.62.0821b12:

鈔。還來倍償

云云

問。此無爲方貸之。何強一

T2248_.62.0821b13: 倍反之哉。道理難思如何　答。只求本物程
T2248_.62.0821b14: 物反之加。本可分物中云倍償歟　與本相
T2248_.62.0821b15: 當者

T2248_.62.0821b16:

鈔。其將屍之輿輕省而作

云云

不華美事也。

T2248_.62.0821b17: 檯倌之物

T2248_.62.0821b18:

鈔。上施白蓋周匝群圍等

云云

簡正記云。白

T2248_.62.0821b19: 蓋者。表雙林變白也。周圍表不露形也。四人
T2248_.62.0821b20: &T016254;

之。表不偏邪香烟。引導表善業。如香一寺

T2248_.62.0821b21:

相送表厭無常令觀察也

文

圔寺焚之以火

T2248_.62.0821b22:

鈔。棄之中野

云云

宜可云野中也　鵰虎飼

T2248_.62.0821b23: 魚鼈

T2248_.62.0821b24:

鈔。五分云○若火燒在石上不得草上安

云云

T2248_.62.0821b25:

　五分二十一

云云

云。已比丘擧著生草上。

T2248_.62.0821b26: 脂出流殺諸生草。諸外道外云無慈念。今傷
T2248_.62.0821b27: 生命。佛言。不應著生物上。應埋若火燒若著

T2248_.62.0821b28:

石上

文

鳥喙　腹破遂置　羹中啜之

T2248_.62.0821b29:

鈔。然則火葬則殘屍雇人展轉准得

云云

火

T2248_.62.0821c01: 葬直損其屍故。看之不忍。故雇人令作之也。
T2248_.62.0821c02: 是以簡正記云。火葬一法。然則殘害師之遺
T2248_.62.0821c03: 體。弟子看之不忍。若不忍看者。准涅槃經。雇

T2248_.62.0821c04:

人展轉教化亦得也

文

不應自爲此通名墳

T2248_.62.0821c05:

塚

云云

釋塔名也　簷

T2248_.62.0821c06:

記。又後分

云云

云塔樣分別意也

T2248_.62.0821c07:

鈔。得爲已師立形像

云云

云師形像事也。不

T2248_.62.0821c08: 得出簷安級

T2248_.62.0821c09:

記。言通塑畫

云云

　塑木像等也。畫者繪像

T2248_.62.0821c10: 也

T2248_.62.0821c11:

記。高下後明起塔處

云云

問。高僧傳中。明寺

T2248_.62.0821c12: 中葬。全不明寺中起塔處。如何云起塔處哉
T2248_.62.0821c13: 　答。相輪懸施幡蓋聳出

T2248_.62.0821c14:

鈔。若違結罪

云云

彼本文云。若多人行處。起

T2248_.62.0821c15:

得越毘尼罪

文

T2248_.62.0821c16:

記。相輪者圓輪

云云

當今九輪歟。相者記義

T2248_.62.0821c17: 也。知某甲塚故云相也。輪者。指九輪之輪歟。
T2248_.62.0821c18: 如來自擧母□一角。不可倚濫以飾己非　
T2248_.62.0821c19: 殯殮無罪。理須量機堪機堪可中時　理須
T2248_.62.0821c20: 量機堪可中時
T2248_.62.0821c21: 諸雜要行篇第二十七

T2248_.62.0821c22:

鈔。諸雜要行篇

云云

此篇來意。餘記等意。准

T2248_.62.0821c23:

律雜犍度立給

云云

即抄批云。上來諸篇。雖

T2248_.62.0821c24: 約事科分。或約衣藥以立儀。或就僧別而開。
T2248_.62.0821c25: 猶恐收羅未盡故。別生一位。總明諸雜縁務。
T2248_.62.0821c26: 但爲資道之縁。乃有無量不可別彰。統名爲
T2248_.62.0821c27: 雜。即如律中有雜犍度。經中有雜阿含。以縁

T2248_.62.0821c28:

斯義故立今文

云云

簡正記云。問。此篇何不

T2248_.62.0821c29: 在後明　答。此雜明者。並是諸篇之餘上收。
T2248_.62.0822a01: 由途下攝三部故處中間。倣律雜犍度亦在

T2248_.62.0822a02:

中也

文

　問。律雜犍度第二十也。今諸雜篇何

T2248_.62.0822a03: 中間哉　答。餘記意。今雜篇置中間意。通沙
T2248_.62.0822a04: 彌ト尼故。律雜犍度居中間也。雜犍度後。五百
T2248_.62.0822a05: 結集。七百結集等在之故。師仰云此雜義非
T2248_.62.0822a06: 雜料簡義。只比丘正業雜説故云雜也　資

T2248_.62.0822a07:

持

上一上

云。下卷十四篇分八事○六日用要

T2248_.62.0822a08:

業事

雜行　文

T2248_.62.0822a09:

記。簡餘篇純一

云云

問。篇只明出世正業。何

T2248_.62.0822a10: 不云純一哉　答。餘篇如自恣布薩等。雖有
T2248_.62.0822a11: 一篇内多門。皆限一事。今門十門皆別事也。
T2248_.62.0822a12: 故云雜也

T2248_.62.0822a13:

鈔。注謂出世正業等

云云

題要行即云出世

T2248_.62.0822a14: 正業也

T2248_.62.0822a15:

記。宜應注意

云云

有讀宜應スト注ノ意ニ非也。

T2248_.62.0822a16: 即可讀宜應注意ヲ也

T2248_.62.0822a17:

鈔。森然

云云

簡正記云。森謂多貌也

文

忽略

T2248_.62.0822a18: 　不行奄

T2248_.62.0822a19:

記。初叙法體

云云

鈔

云。法謂法界塵沙於

T2248_.62.0822a20:

彼法上有縁起義

文

同記云。於下明法隨心

T2248_.62.0822a21:

起。法是無情。由心縁故。還即隨心

等文

故知。

T2248_.62.0822a22: 於彼萬境上。有縁起之義云法歟　問。今文
T2248_.62.0822a23: 明戒體文也。何云叙法體哉。加之記下云次
T2248_.62.0822a24: 明隨行。對上初叙法體。故知。上受體聞。如何
T2248_.62.0822a25: 　答。如來難。但法體者。合戒法戒體。云叙法
T2248_.62.0822a26: 體歟。見萬境上縁起義邊戒法。此戒法領納
T2248_.62.0822a27: 在心邊戒體也。故合法體云歟。依之抄批云。
T2248_.62.0822a28: 森然萬境等者。立明受戒時發得無作戒體
T2248_.62.0822a29: 者。並經法界之上情沈情境。森羅萬象並是

T2248_.62.0822b01:

發戒之境。今則須一一境上各各護持

文

T2248_.62.0822b02:

記。語含二報

云云

生報後報也。又義云。現當

T2248_.62.0822b03: 二報也。若由途相攝具上諸門。別類統小羅
T2248_.62.0822b04: 下三部。以外繁類。斷續雜務紛綸

T2248_.62.0822b05:

鈔。碎亂瑣文合成此別

云云

抄批云。玉屑曰

T2248_.62.0822b06: 瑣也。金碎爲屑。不堪爲器名爲瑣也。今言瑣

T2248_.62.0822b07:

文亦小文也

文

衆諸雜事爲軌導初門　怯懦

T2248_.62.0822b08: 反知　不學動用乖儀入衆遊方能無疑懼

T2248_.62.0822b09:

鈔。雜治病法

云云

天台觀病患境。一段釋也。

T2248_.62.0822b10: 故今又釋之也

T2248_.62.0822b11:

記。據餘經論須行五悔

云云

會正云。文殊問

T2248_.62.0822b12:

經云。晝夜六時勤行五悔

文

T2248_.62.0822b13:

記。如祖師六時禮文具載儀式

云云

目録云。

T2248_.62.0822b14: 六時禮佛懺悔儀一卷。或云。六時禮文具行

T2248_.62.0822b15:

文

不得以香花者著漿飮食上供養僧

T2248_.62.0822b16:

鈔。著漿飮食上等

云云

問。當時冷汁中。入花

T2248_.62.0822b17: 事有之。如今釋如何　答。本受用花無苦。今
T2248_.62.0822b18: 嫌不可受用花爲莊嚴入嫌也

T2248_.62.0822b19:

鈔。五百問先上佛幡等

云云

不破幡形。作蓋

T2248_.62.0822b20:

等事許也。是以記云不換本質

也

T2248_.62.0822b21:

鈔。若食是佛臘等雖先受捉

云云

抄批云。立

T2248_.62.0822b22: 謂七月十六日。供佛佛食也。以夏滿時。佛與
T2248_.62.0822b23: 比丘。同受歳得夏臘也。其日有供養名佛臘

T2248_.62.0822b24:

食

文

。後買得食者。師云。凡熟物治塔人許食

T2248_.62.0822b25: 也。今米等未熟物故買也。記云等取供養物
T2248_.62.0822b26: 故

T2248_.62.0822b27:

鈔。食時守寺

云云

今守房等也。教示餘衆

T2248_.62.0822b28:

記。請命依臘須從上起

云云

受召請云清命

T2248_.62.0822b29: 也。從下起
T2248_.62.0822c01: 鈔。或嫌塔寺及諸形像妨礙除滅送置餘處

T2248_.62.0822c02:

云云

嫌妨礙處

T2248_.62.0822c03:

鈔。上品治之

云云

抄批云。立謂是偸蘭罪治

T2248_.62.0822c04:

也

文

簡正記云。上品治之者。謂入五逆。中上

T2248_.62.0822c05:

品治之者。是重偸蘭也

云云

問。薩遮倶舍不

T2248_.62.0822c06: 許壞惡易好歟哉　答。爾歟。依之有人云。相

T2248_.62.0822c07:

好惡佛。懸帳可置之也

云云

T2248_.62.0822c08:

記。倶舍亦爾

云云

同題五逆也　教淨果

T2248_.62.0822c09: 餘食衆亂時當彈指

T2248_.62.0822c10:

鈔。立一沙彌專知分處

云云

如今沙彌綱維

T2248_.62.0822c11: 是也

T2248_.62.0822c12:

鈔。立爲主師

云云

本文無之也

T2248_.62.0822c13:

鈔。僧祇若僧地種果樹

云云

抄批云。立謂約

T2248_.62.0822c14: 割竟更生者故。得翦竟不生。則不得也　私
T2248_.62.0822c15: 云。應是喚一握爲一翦也　祇律三十三云。
T2248_.62.0822c16: 有比丘僧。地中種菴羅果。長養成對。自取不
T2248_.62.0822c17: 令他取。諸比丘白佛。佛言。此種植有功聽。
T2248_.62.0822c18: 一年與一。若樹大不欲一年併取者。聽年年
T2248_.62.0822c19: 取一枝。枝遍則止。若種一園樹。應與一年。若
T2248_.62.0822c20: 年年取一樹亦聽。若種蕪菁。如是比菜應與

T2248_.62.0822c21:

一翦。瓜瓠應與一番取

述曰

翦已再生者。可取

T2248_.62.0822c22:

一翦。其不再生者。若開一翦。衆僧豈有得

文

T2248_.62.0822c23:

記。一熟謂一番採熟留生

云云

問。本文與一

T2248_.62.0822c24:

手分

見

何鈔云與一熟。記云採熟留生哉　答。

T2248_.62.0822c25: 本文云。與一年分指一熟云爾歟。或今記留

T2248_.62.0822c26:

生者。熟此可與也。生故留也

云云

T2248_.62.0822c27: 鈔。不得併取○據遍則止併取者。皆取
T2248_.62.0822c28: 事也。枝遍則止者。年取一枝。去年取後後不
T2248_.62.0822c29: 取。故云取一遍事也

T2248_.62.0823a01:

鈔。若種爪菜與一翦

云云

　アサミ等菜可再

T2248_.62.0823a02: 生。最初一遍皆剪與之。記云一番翦。故餘記
T2248_.62.0823a03: 云一握不審也。爰知。常菜等不可剪與歟。不
T2248_.62.0823a04: 再生故。監食欲知生熟鹹酢得常中舌舐甞
T2248_.62.0823a05: 之

T2248_.62.0823a06:

記。開舌舐吉

云云

衆學舌舐食應當學也。故

T2248_.62.0823a07: 云吉

T2248_.62.0823a08:

鈔。五華果○亦不得賣

云云

問。當時寺寺果

T2248_.62.0823a09: 賣。如今釋不可

T2248_.62.0823a10:

鈔。若園田好惡人侵

云云

本文好字上有雖

T2248_.62.0823a11: 字也。即彼文云。此園田雖好。惡人欲侵。仕檀

T2248_.62.0823a12:

越轉易

文

正使

T2248_.62.0823a13:

鈔。四分僧物不應賣分入已

云云

五十

十六云

T2248_.62.0823a14: 云。迦尸國有五百比丘。又羇連國有四人比
T2248_.62.0823a15: 丘。阿濕鞞不那婆娑等四。此比丘聞世尊幷
T2248_.62.0823a16: 舍利弗等五百人來。僧物等分四分。爲四人

T2248_.62.0823a17:

物縁起也。故云暫礙

取意

抄批云。立謂暫礙

T2248_.62.0823a18: 僧用故蘭。若永分永賣得重罪也。供養支提。
T2248_.62.0823a19: 若卒風雨　應抖擻牒擧不容辭設

T2248_.62.0823a20:

鈔。不得護房

云云

近房僧。護惜己房。而不許

T2248_.62.0823a21: 安置衆物故斥之也

T2248_.62.0823a22:

鈔。依是得治

云云

以道具作法會。爲人被供

T2248_.62.0823a23: 養也

T2248_.62.0823a24:

鈔。毘尼母若治塔等

云云

彼第二云。復有施

T2248_.62.0823a25: 處。一治塔人。二奉僧人。三治僧妨人。四病苦
T2248_.62.0823a26: 人。五嬰兒。六壞妊女人。七牢獄繋人。八來治
T2248_.62.0823a27: 僧坊乞人。如此等人。或中與或不中與。治塔
T2248_.62.0823a28: 奉僧治坊人。計其功勞當償作價。若過分與

T2248_.62.0823a29:

施所墮

文

　安靜心

T2248_.62.0823b01:

鈔。若彼病者

云云

此凡病人云也。古義云。上

T2248_.62.0823b02: 擧治塔人等病得意非也

T2248_.62.0823b03:

鈔。以慈心

云云

抄批云。礪云。謂須以愍物與

T2248_.62.0823b04: 樂故曰也。此解與鈔解別。宣云。謂重法尊人

T2248_.62.0823b05:

可知

文

T2248_.62.0823b06:

鈔。注行渉麁細

云云

抄批云。細行是聖僧。麁

T2248_.62.0823b07: 行是凡僧。欲明僧集時中有聖人。不可聖侮
T2248_.62.0823b08: 也。就凡僧中行亦有麁細。此入衆五法。即律

T2248_.62.0823b09:

増五文中明也

云云

名重法尊人

T2248_.62.0823b10:

鈔。如拭塵巾

云云

抄批云。礪云。拭塵巾體攬

T2248_.62.0823b11: 穢歸已顯物。令淨入衆乞人亦宜收過向已
T2248_.62.0823b12: 椎。直於人故曰也不訟彼短反照於己如
T2248_.62.0823b13: 何

T2248_.62.0823b14:

鈔。若見上座不應安坐

云云

抄批云。礪云。謂

T2248_.62.0823b15:

離憍慢也

文

T2248_.62.0823b16:

鈔。若見下座不應起立

云云

抄批云。謂難諂

T2248_.62.0823b17: 曲也人應於衆　俯下仰上。又俯下仰上。
T2248_.62.0823b18: 有不可事
T2248_.62.0823b19: 鈔。注由無善伴擧必非時故懷忍點權同僧

T2248_.62.0823b20:

用

云云

謂破僧不和合等事。無善伴黨時。默

T2248_.62.0823b21: 然而不擧無苦也

T2248_.62.0823b22:

鈔。善見優婆離上高座取象牙裝扇

云云

此

T2248_.62.0823b23: 結集八十誦律大毘尼藏時事也。是以抄批
T2248_.62.0823b24: 云。案善見論中。結集三藏時。迦葉作白問優
T2248_.62.0823b25: 婆離。優婆離又單白。和僧已頭面禮僧上座。
T2248_.62.0823b26: 取象牙裝扇。一一問毘尼。波離一一答。結集
T2248_.62.0823b27: 已放扇。從高座下。向諸僧作禮。禮已復本座
T2248_.62.0823b28: 處。次阿難上座。結集修多羅藏。亦如前禮。己

T2248_.62.0823b29:

手捉象牙裝扇與迦葉。一一問答諸經

云云

T2248_.62.0823c01: 私云。今引此文意明。今比丘亦須如此禮也

T2248_.62.0823c02:

文

問。取扇意如何　答。抄批意。取扇塵尾

T2248_.62.0823c03: 事。憍梵波提爲覆口。爲此縁起爲同彼。後後
T2248_.62.0823c04: 取之歟。即抄批云。捉塵尾者。爲牛王。比丘過
T2248_.62.0823c05: 去。曾於他田邊行損稻一花。經五百世爲牛
T2248_.62.0823c06: 償他。今主雖遇聖。足猶是牛。毎於食後常
T2248_.62.0823c07: 作牛呞。以五百生從牛中來餘習故。爾其人
T2248_.62.0823c08: 善能説法。恐人見口中嚼食。不生物善。佛開
T2248_.62.0823c09: 説法時。將塵尾掩口。經中憍梵波提是其人

T2248_.62.0823c10:

也

文

T2248_.62.0823c11:

記。智論云。佛爲人中師子等

云云

智度論有

T2248_.62.0823c12: 二釋。此其一釋也。又釋正作師子衆。佛出世
T2248_.62.0823c13: 時。斷生命制之。此師子思樣。我等害生命存
T2248_.62.0823c14: 命。今佛出世令斷之。依之爲欲害佛師子集。
T2248_.62.0823c15: 其時佛御座下師子王敷座給。此時師子等。
T2248_.62.0823c16: 見師子王敷給生怖去。其後座下作師子形

T2248_.62.0823c17:

也

云云

T2248_.62.0823c18:

鈔。打靜法

云云

師仰云。北京云打靜法

云云

T2248_.62.0823c19: 師仰云。衆雜亂打靜故。下長木非謂靜。既云
T2248_.62.0823c20: 砧故。南都云打靜。被打木靜得意故。此不
T2248_.62.0823c21: 合今文歟。能能可尋之　斂掌倚門面取推
T2248_.62.0823c22: 擧起擬砧訖擬砧使椎砧相當取椎擧起擬
T2248_.62.0823c23: 砧

T2248_.62.0823c24:

鈔。乃臥椎手從柄所採之

云云

打椎放手時。

T2248_.62.0823c25: 椎柄ノ末ヨリ拔放云意也。自取所即於嫌之。若
T2248_.62.0823c26: 有施與。呪願唱告等得等　振聲

T2248_.62.0823c27:

記。下數不辨

云云

振聲何下不辨故云爾也

T2248_.62.0823c28:

記。須左手

之

云云

此以左手

椎而

見

當時

T2248_.62.0823c29: 以左手推靜也

T2248_.62.0824a01:

記。注舊云表衆不一

云云

會正云。正云。重響

T2248_.62.0824a02:

者。増暉云。表衆不和合也

文

T2248_.62.0824a03:

記。注就椎作旋轉勢

云云

以左手スリマワ

T2248_.62.0824a04: ス也。不得打椎以爲事用。除爲衆亂等。不閉
T2248_.62.0824a05: 鐘磬打爲事用也

T2248_.62.0824a06:

鈔。三別人自行

云云

上參衆樣。此別樣云也

T2248_.62.0824a07:

鈔。不爲悔所犯故問

云云

問。懺悔樣。而實無

T2248_.62.0824a08: 懺悔志也

T2248_.62.0824a09:

鈔。不受語問

云云

執論人常如是也。詰故問。

T2248_.62.0824a10: 有餘比丘樂學戒者

T2248_.62.0824a11:

鈔。不能以時勸勉讃歎

云云

餘比丘。不勸勉

T2248_.62.0824a12: 讃歎事歟

T2248_.62.0824a13:

鈔。恐餘人習學長夜受苦

云云

餘人可學彼

T2248_.62.0824a14: 上座故

T2248_.62.0824a15:

記。如標宗具釋

云云

彼鈔云。十誦諸比丘。廢

T2248_.62.0824a16: 學毘尼便讀誦修多羅阿毘曇。世尊種種訶
T2248_.62.0824a17: 責。乃至由有毘尼佛法住世。等多有上座長

T2248_.62.0824a18:

老比丘學律

文

同記云。又彼律云。佛見諸比

T2248_.62.0824a19: 丘不學毘尼。遂讃歎毘尼。面前讃歎波離持
T2248_.62.0824a20: 律第一。後諸上座長老比丘。從波離學律也。
T2248_.62.0824a21: 今時纔露戒品使聽教。參禪爲僧行儀一無

T2248_.62.0824a22:

所曉

等文

彼付十誦文釋之。義同故指之也

T2248_.62.0824a23: 鈔。五分爲知差次會等學書不得爲好廢業

T2248_.62.0824a24:

云云

會正云。知差次會即要知差遣次第。及

T2248_.62.0824a25: 法會衆會等故。學書次記事也學書者即手
T2248_.62.0824a26: 習也

T2248_.62.0824a27:

記。非唯此二

云云

知事差次。及法食會集二

T2248_.62.0824a28: 歟

T2248_.62.0824a29:

鈔。不聽卜相及問他吉凶

云云

遺教云不得

T2248_.62.0824b01:

占相等

文

T2248_.62.0824b02:

鈔。四分開學誦學書及學世論

云云

初制學

T2248_.62.0824b03: 外書。後與外道論義。依之可知。彼宗故許之
T2248_.62.0824b04: 也。方俗語論

T2248_.62.0824b05:

鈔。開學算法

云云

在世不知半月布薩。佛道

T2248_.62.0824b06: 算可知之被仰也

T2248_.62.0824b07:

鈔。吾教汝一句一偈等

云云

引此文意。隨時

T2248_.62.0824b08:

世莊嚴章句。可生信時可用

爲言

T2248_.62.0824b09:

記。稱爲草聖

云云

後漢張芝字伯英。草書絶

T2248_.62.0824b10:

妙。時人曰伯英草英

云云

蒙求云。伯英草聖

T2248_.62.0824b11:

文

草者允師云。草字也

云云

又製造云草聖

T2248_.62.0824b12: 歟。是以□鏡六云。東晋穆帝永初元年三月
T2248_.62.0824b13: 三日。山陰蘭亭曲水晏。王義之序作書之。世

T2248_.62.0824b14:

人草聖申ナリ

云云

T2248_.62.0824b15:

記。擇地則名爲山水

云云

立石等事也

T2248_.62.0824b16:

記。卜術則呼爲三命

云云

有云。本命星ト七曜ト

T2248_.62.0824b17: 二十八宿三也。此三作卜故。又義云。三命
T2248_.62.0824b18: 者。命祿福祿官祿也　即允抄云。三明者三
T2248_.62.0824b19: 命ト也。支干ト納音トノ爲三命。假令申子金人ハ申
T2248_.62.0824b20: 爲干爲天。子爲支爲地。金爲納音爲人。以干
T2248_.62.0824b21: 推福祿。以支推壽命。以納音推愚智貴賤也

T2248_.62.0824b22:

云云

豈意　捨家事佛隨順俗流之名。本圖

T2248_.62.0824b23: 厭世。超昇翻習生死之業
T2248_.62.0824b24: 記。如以刀割泥泥無所成而刀自損又如視

T2248_.62.0824b25:

日光令人眼暗

云云

此文意。泥弱割不割。而

T2248_.62.0824b26: 己刀損。如是雖習外典。不得習外典。而費
T2248_.62.0824b27: 自業。視日光不見知日輪。而損己眼精。如是

T2248_.62.0824b28:

損本業都無所得

爲言

T2248_.62.0824b29:

記。亦多異學

云云

異學者外典也

T2248_.62.0824c01:

記。或精草隷

云云

手習也。又物書也。隷者隷

T2248_.62.0824c02: 字也　或善篇草

T2248_.62.0824c03:

記。或陰陽顯譽

云云

覺時尊者等也

T2248_.62.0824c04:

記。皆謂精窮本業○

云云

本業即本宗也。無

T2248_.62.0824c05: 非○助通佛化

T2248_.62.0824c06:

記。今或沾名邀利附勢矜能形厠方袍

云云

袍

T2248_.62.0824c07: アマメ。是四方衣云事也

T2248_.62.0824c08:

記。母論一句一偈等

云云

會正云。引彼第四

T2248_.62.0824c09: 卷。四廣説中後結文也。一句一偈協於時機。
T2248_.62.0824c10: 則可行之。則不可行也。亦同五分隨方。彼又
T2248_.62.0824c11: 云。後世比丘所説。與三藏相應者。亦可行

T2248_.62.0824c12:

之。不應行者。亦莫行之

文

T2248_.62.0824c13:

鈔。五分佛壽半月一剃髮除無大難縁

云云

簡

T2248_.62.0824c14: 正記云。此是尼單提中。半月不剃髮者提。若
T2248_.62.0824c15: 過半月。此名髮長。若無人解剃髮。若強力
T2248_.62.0824c16: 難縁所過不犯難縁者。有云。周武王滅佛
T2248_.62.0824c17: 法時。共不剃髮修行也　鬚腋

T2248_.62.0824c18:

鈔。論家四種次第

云云

記云多論也。而有云。

T2248_.62.0824c19: 毘尼母論有之。多論無之也。今文次第。下引
T2248_.62.0824c20: 毘尼母故。上多論歟覺之。然多論無之。若多
T2248_.62.0824c21: 論無。勘文者誤也。又所覽不同歟。但搜玄
T2248_.62.0824c22: 記。批批等。指母論也

T2248_.62.0824c23:

記。遺教論云於上上處

云云

彼云。物上上尊

T2248_.62.0824c24:

勝處最先折伏故。云當自摩頭

文

同記云。頭

T2248_.62.0824c25:

是一身之表納頭頭要故。云上上尊勝處

文

T2248_.62.0824c26:

鈔。若頭極長

云云

日本故本鈔。云髮極長也。

T2248_.62.0824c27: 是合記釋也

T2248_.62.0824c28:

鈔。若廣兩指

云云

廣字律中長字也。故知。廣

T2248_.62.0824c29: 字誤歟　用剪刀

T2248_.62.0825a01:

鈔。當薶坑中

云云

會正云。恐人履自可敬故。

T2248_.62.0825a02:

有云。佛髮剃

見

其髮塔攝也

T2248_.62.0825a03:

鈔。涅槃頭鬢爪髮

云云

問。此頭與髮差別

T2248_.62.0825a04: 如何。若云不同。髮之外頭指何出哉。方方
T2248_.62.0825a05: 不明如何哉　答　垢折古點　拙塞　不協
T2248_.62.0825a06: 人心

T2248_.62.0825a07:

鈔。固即又生五過

云云

上第五所論。人有五

T2248_.62.0825a08:

過

爲言

誇

T2248_.62.0825a09:

記。或拳臠

云云

玉云。臠反肉也。力官反。脊

T2248_.62.0825a10: 骨　允師云。拳臠者。手ノコウノモクモク

T2248_.62.0825a11:

トシテ長爪爲勝歟

云云

至死　次死苦

T2248_.62.0825a12:

鈔。五種不應作親厚

云云

上明白衣。其次於

T2248_.62.0825a13: 出家人。不可親厚樣云也

T2248_.62.0825a14:

鈔。若多作業

云云

簡正記云。謂多作白衣業

T2248_.62.0825a15:

也

文

不爲説法言示人善惡

T2248_.62.0825a16:

鈔。捨五慳

云云

簡正記云。則物慳者。可知

T2248_.62.0825a17: 當招貧令報也。法慳者。拘十二部經義秘故。
T2248_.62.0825a18: 不説向人當招鈍滯之報之報也。家慳者。謂
T2248_.62.0825a19: 我與此檀越爲門師。不欲別人來他舍也。因

T2248_.62.0825a20:

説須達家狗

云云

住所慳者。當招不如意所

T2248_.62.0825a21:

也。讃歎慳當招惡名稱也

文

行成有驗　記。

T2248_.62.0825a22:

占據檀越

云云

會正記云。家慳古檀越家也。

T2248_.62.0825a23:

住處約僧舍

文

T2248_.62.0825a24: 鈔。十事不成就禪法樂著作役口及以六塵

T2248_.62.0825a25:

云云

初作役作事相也。闕少衆具。但念諸惡。

T2248_.62.0825a26: 賣卜所方。治病射事不中

T2248_.62.0825a27:

鈔。凡有言誓

云云

チカ事云事也。但チカ事

T2248_.62.0825a28: 可云南無佛墮地獄。チカ事不可立也

T2248_.62.0825a29:

記。有屈仰之事發誓以雪之

云云

人被抑事

T2248_.62.0825b01: 出來時立誓状也

T2248_.62.0825b02:

鈔。不得雜餘地獄等

云云

搜玄記云。謂作誓

T2248_.62.0825b03: 云。若我作是當墮獄等取畜生鬼。若亦爾不

T2248_.62.0825b04:

得雜如是語也

文

不ス引食　以蟲食死故能

T2248_.62.0825b05: 思惟。少病痰癊

T2248_.62.0825b06:

記。一謂慣熟

云云

練習義也　均和斜磚

T2248_.62.0825b07: 石　以磚石　累爲直道。狹而長闊

T2248_.62.0825b08:

記。有同經緯故故以名

云云

云經行故也

T2248_.62.0825b09:

記。上以石作蓮華開勢

云云

道上是安之也

T2248_.62.0825b10:

記。表聖足迹

云云

表佛足跡也

T2248_.62.0825b11: 鈔。先以手遮語之不聽用口吹手扇衣扇當

T2248_.62.0825b12:

羇折テ頭焦去油多得竟夕

文

　問。唯制以口

T2248_.62.0825b13: 吹。以手衣扇滅可聽之乎　答。一義意可然
T2248_.62.0825b14: 也。所以爾者。祖師御製作諸經要集第四云

T2248_.62.0825b15:

燃燈

僧祇云。滅時不得卒滅。尚言。諸大徳欲

T2248_.62.0825b16:

滅燈。不聽用口吹滅

義云爲有食火虫恐人氣
指虫等以不聽口吹也

聽

T2248_.62.0825b17: 以手扇滅。及衣扇滅。當部折頭焦去入時。不
T2248_.62.0825b18: 得卒入。當唱言。諸大徳燈欲入始得入之。若

T2248_.62.0825b19:

不如是越威儀

文

此所引文。分明手扇上。有

T2248_.62.0825b20:

聽以字。則聽許也

是一

又尼鈔下云。僧祇云。

T2248_.62.0825b21: 不聽用口吹滅。應以手扇衣用扇。當羇折頭

T2248_.62.0825b22:

焦

文

此又云。應以手扇等。明許之

見是二

又

T2248_.62.0825b23: 教誡儀。唯載以口吹一種制之故。手衣等聽

T2248_.62.0825b24:

之歟

是三

又諸經要集。口吹損虫故制之。餘

T2248_.62.0825b25:

無此義。何不聽哉

是四

又記出目連滅燈以

T2248_.62.0825b26:

衣扇

云云
是五

又簡正記中。牒不聽口吹者。表釋

T2248_.62.0825b27:

云。恐損喫火虫命之

是六

以此等證。唯禁口

T2248_.62.0825b28:

吹之一。餘許之

見

既諸經要集。出口不吹之

T2248_.62.0825b29: 由云。火中有虫。彼虫氣身懸時。彼人氣毒

T2248_.62.0825c01:

故。虫即死

見

故知。唯制口吹之一也　問。付

T2248_.62.0825c02:

之不明僧祇三十五

十五
云

云。口欲滅燈。以手

T2248_.62.0825c03: 遮唱言。燈欲滅。不聽用口風滅。手扇及衣

T2248_.62.0825c04:

扇滅。當羇折焦去

文

本文如是。是仍今鈔同

T2248_.62.0825c05: 彼本文。全聽手衣扇不見如何　答。以諸經
T2248_.62.0825c06: 要集所引文安乞。彼本文幷今鈔文。不聽用
T2248_.62.0825c07: 口吹。手扇衣扇可訓之也。爾者無相違歟　
T2248_.62.0825c08: 問。彼諸經要集文。當羇下釋當部。而僧祇
T2248_.62.0825c09: 本文亦有之如何　答。御所覽ノ異歟。已上。一
T2248_.62.0825c10: 義意。又義云。口吹手扇衣扇三事。但皆制
T2248_.62.0825c11: 之。僧祇本文幷今鈔文見爾故。自大抄記等
T2248_.62.0825c12: 釋此義也。扇俗法也。爲異彼故制之也。若爾
T2248_.62.0825c13: 者。諸經要集尼抄釋如何　答。羇羇以箸取
T2248_.62.0825c14: 物也。照舍利及○前燈竟夜人行斷續ハ佛光
T2248_.62.0825c15: 明。當夜照晝滅

T2248_.62.0825c16:

鈔。佛無明暗中以本無言念齊限故

云云

抄

T2248_.62.0825c17: 批云。立謂佛無有明闇。縱滅却佛亦不闇。但
T2248_.62.0825c18: 違施主之心。此明俗人施燈時。既不云晝夜
T2248_.62.0825c19: 明闇時之齊限者。應須常明此燈滅即得罪

T2248_.62.0825c20:

也

文

次知日直乞匃我之宿罪生處貧賤。以

T2248_.62.0825c21: 俟穢供得智慧照獨然

T2248_.62.0825c22:

記。毘嵐風

云云

大風也。又辻風也。當次直日

T2248_.62.0825c23: 　正タトコト使

T2248_.62.0825c24:

記。號日燈光十號具足

云云

今説闍王受決

T2248_.62.0825c25: 經説不同。即抄批云。闍王問耆婆言。作何
T2248_.62.0825c26: 供養得功徳多。耆婆教燃燈供養。闍王遂用
T2248_.62.0825c27: 一百解油。然燈供養。隨燈之時。即有滅者。
T2248_.62.0825c28: 一貧女客作得兩錢。即便沽油。油主傷愍。遂
T2248_.62.0825c29: 與五錢價油。然燈供養竟夜不滅。目連吹當
T2248_.62.0826a01: 滅燈。貧女燈滅之。不得乃作神通。引起嵐
T2248_.62.0826a02: 猛風滅亦不得。其明轉滅上微梵天傍照三
T2248_.62.0826a03: 千。佛言。此是菩薩燈。非汝聲聞力所能滅。
T2248_.62.0826a04: 準此即似得滅佛燈。諸徳義釋。是續明燈故。

T2248_.62.0826a05:

異五百問中長明燈也

文

T2248_.62.0826a06: 鈔。若與乞兒乞獨乞身應量己食多少取分

T2248_.62.0826a07:

然後滅乞

云云

　問。鈔所引文。道與乞兒乞

T2248_.62.0826a08:

狗乞鳥。但乞水水義

見

何必記云乞狗乞鳥

T2248_.62.0826a09: 減乞三乞字並去呼哉　答

T2248_.62.0826a10:

鈔。不得以分外施之

云云

會正云。分外不可

T2248_.62.0826a11:

恣己飽外施也

文

T2248_.62.0826a12:

記。四挫折自高

云云

　問。第三去憍慢如何

T2248_.62.0826a13: 異哉　答。有之。第三約身第四約心故。故調
T2248_.62.0826a14: 伏心云也。第三無心字。故知。唯身云事。意
T2248_.62.0826a15: 謂。第三去憍慢者。不言調伏憍慢心。先見
T2248_.62.0826a16: 掃地形相。自云無憍慢意義也　抄批云。執

T2248_.62.0826a17:

拂卑躬故曰除憍慢。降情下意故曰調伏心

文

T2248_.62.0826a18: 増世俗話。所謂誦持未必須多道貴得要

T2248_.62.0826a19:

鈔。四共行同法

云云

簡正記云。凡聖共行名

T2248_.62.0826a20:

爲共行。僧尼同此故云同法

文

T2248_.62.0826a21:

鈔。而神用莫準互有強弱

云云

於心智非一準

T2248_.62.0826a22: 也。須梨槃獨不誦一偈。雖然心品能。提婆
T2248_.62.0826a23: 達多雖誦持六萬藏。心所惡也。此二人根性
T2248_.62.0826a24: 不同等也　抄批云。神用莫準者。下云。有人
T2248_.62.0826a25: 聞誦極多。於義不了。有人少聞。而多解義味

T2248_.62.0826a26:

是也

文

T2248_.62.0826a27:

鈔。有人聞誦多於義不了

云云

如提婆。誦六

T2248_.62.0826a28: 萬藏不了義。故云爾云寧以少聞多解義味

T2248_.62.0826a29:

鈔。佛法貴如説行不貴多讀多誦

云云

抄

T2248_.62.0826b01: 批云。故増一阿含云。朱利槃特比丘鈍根第
T2248_.62.0826b02: 一。世尊教使執掃慧。汝誦此字何等。其人
T2248_.62.0826b03: 誦得掃字。復忘慧字。若誦得慧。復忘掃。乃
T2248_.62.0826b04: 經數日誦之乃得。然此掃慧復名除垢。朱利
T2248_.62.0826b05: 槃特復作是念。何者是除。何者是垢。垢者
T2248_.62.0826b06: 灰土瓦石。除者清淨也。復作是念。世尊。何
T2248_.62.0826b07: 故以此教我當思惟此義。復念言。我身上
T2248_.62.0826b08: 亦有塵垢。我自作喩。何者是除。何者是垢。
T2248_.62.0826b09: 結縛是垢。智慧是除。我今可以智慧之掃慧
T2248_.62.0826b10: 此結縛。思惟五盛張成敗之。色習色滅等。即
T2248_.62.0826b11: 得羅漢。往詣佛所白言。我已解掃慧。佛問。云
T2248_.62.0826b12: 何解之。答言。除者謂之惠。垢者謂之結。佛

T2248_.62.0826b13:

言。善哉。如汝所説

文

T2248_.62.0826b14:

鈔。即知如此

云云

上明根機不同畢。請依古

T2248_.62.0826b15: 徳所示云

T2248_.62.0826b16:

鈔。誦勝鬘一卷攝一切佛法根本盡

文

佛所

T2248_.62.0826b17: 説不過事理。勝鬘如來藏説理。戒本羯磨説
T2248_.62.0826b18: 事也。約教時化制兩教。約行時事理二也。故
T2248_.62.0826b19: 殊誦此三卷也。但勝鬘説時。法華ヨリ以前。以
T2248_.62.0826b20: 後ハ有論事也。而今記釋シ玉フ方等部。此依天台
T2248_.62.0826b21: 意ニ如是釋給歟。若方等部。法華以前説也。又
T2248_.62.0826b22: 法華劣也。四教兼含教故　問。若爾者。諸部
T2248_.62.0826b23: 大乘中勝タル不シテ誦法華涅槃等。何今誦劣勝
T2248_.62.0826b24: 鬘哉　答。勝鬘説毘尼藏即大乘故。殊誦之
T2248_.62.0826b25: 歟。謂毘尼藏即理ヨリ出生スル故。古徳用之也
T2248_.62.0826b26: 若爾者。何今家開會時不依之。依法華涅
T2248_.62.0826b27: 槃。云捨此二經。餘無此義哉　答。有邊邊
T2248_.62.0826b28: 故。法華智一乘。勝鬘理一乘故。開會時。且
T2248_.62.0826b29: 依智一乘之邊。依法華涅槃等。今依理一
T2248_.62.0826c01: 乘ノ邊誦之歟。次法相宗意。法華ヨリモ勝タリト得意。
T2248_.62.0826c02: 於一乘出生攝入二種有リ之。勝鬘ハ説ク出生
T2248_.62.0826c03: 一乘。即説四乘。謂三乘外入ル無性有性也。
T2248_.62.0826c04: 即此四乘。實ヨリ出生スト云也。四乘方便ト云。四乘
T2248_.62.0826c05: 共理ヨリ出生スル故。此云實。四乘共ニ理ノ一ト見テ此ヲ
T2248_.62.0826c06: 云一乘。即此經法華以後説也。故此勝也。後
T2248_.62.0826c07: 經文云。若如來隨彼所欲而方便ヲ以説。即是

T2248_.62.0826c08:

大乘無有二乘

文

彼不定性聲聞。彼纔證得

T2248_.62.0826c09:

有餘涅槃。決定迴心求無上覺

云云

法華隨

T2248_.62.0826c10: 彼成佛所欲。佛即對此一機説皆成佛道也。
T2248_.62.0826c11: 彼經文。爲立四乘定性會。法華一乘ニ得タリ之。

T2248_.62.0826c12:

故勝鬘法華以後説也

云云

大抄記云。由道

T2248_.62.0826c13: 有根。謂由依勝鬘經等。是修道根本。以一
T2248_.62.0826c14: 向明心佛性。以一切衆生皆有佛性故。發心

T2248_.62.0826c15:

修行成佛故也

文

記云大乘理教。勝鬘説理

T2248_.62.0826c16: 一乘○故云爾也

T2248_.62.0826c17:

鈔。注如來藏一卷亦同

云云

會正云。此經佛

T2248_.62.0826c18:

成道後十年説○晋佛陀羅譯

文

趣得便誦

T2248_.62.0826c19:

鈔。由道有根本行別止作也。誦此三卷

云云

T2248_.62.0826c20: 簡正記云。由道有根本者。即勝鬘經及如來
T2248_.62.0826c21: 藏經。是大乘道本也。行別止作者。戒本是
T2248_.62.0826c22: 止持。羯磨是作持。此二是別止作顯非同體
T2248_.62.0826c23: 也。佛法根本及止作二持。即是通攝佛法綱

T2248_.62.0826c24:

要

文

勝鬘如來藏二經中。隨意用一卷故云

T2248_.62.0826c25: 三卷

T2248_.62.0826c26:

記。行即是戒

云云

攝羯磨戒本也。迷心ヲ爲

T2248_.62.0826c27: 惑以テ相翻

T2248_.62.0826c28:

記。或唯昏教故定惠二法而對破

云云

定對

T2248_.62.0826c29: 治散亂。惠對治昏沈也　病因藥差。機藉
T2248_.62.0827a01: 教修。必須博ク讀有廣見之長○亦匡輔心
T2248_.62.0827a02: 行

T2248_.62.0827a03:

鈔。得無罷散

云云

簡正記云。即助於道業得

T2248_.62.0827a04:

無退。修心不馳散曰得無罷散

文

抄批云。立

T2248_.62.0827a05: 謂若識上來佛法根本及止作二行。廣解理

T2248_.62.0827a06:

根。則不罷道休廢也

文

T2248_.62.0827a07: 鈔。俗中有要覽一卷十篇並論爲人志行之

T2248_.62.0827a08:

法

云云

會正記云。要覽晋都超撰。一卷十篇。

T2248_.62.0827a09:

呂諫又撰五卷。此指都本也

文

T2248_.62.0827a10:

記。晋都超

云云

都超即人名也。方比也。俗

T2248_.62.0827a11: 書雖不依俗文生於邪見。然覽中多明節揀

T2248_.62.0827a12:

亦可足比於内道。固免隨事航染 &T067560;

犯也

文

T2248_.62.0827a13: 抄批云。立謂俗中要覽雖非僧行之法。以見
T2248_.62.0827a14: 俗士仁義禮知信。僧須准之。以同是離惡故

T2248_.62.0827a15:

也

文

T2248_.62.0827a16:

鈔。求異等

云云

求修行樣也

T2248_.62.0827a17: 裏書云。鈔雖不依文生見。而以俗方道。固

T2248_.62.0827a18:

免於諐犯也

云云

簡正記云。謂讀

T2248_.62.0827a19:

鈔。若多聞義等

云云

大利根人。不及旨意也。

T2248_.62.0827a20: 今上明中客人修行樣云也。生而知之上。學
T2248_.62.0827a21: 而知之次。困而知之又其次。困而不學民
T2248_.62.0827a22: 罕ナシ。勸化衆事徒生徒死者。本律如是人云破
T2248_.62.0827a23: 穀也

T2248_.62.0827a24:

鈔。或有受苦之困

云云

簡正記云。約不修三

T2248_.62.0827a25:

業爲施所欺故

文

T2248_.62.0827a26:

鈔。十誦將來恐怖等

云云

十誦四十八

十四
云

T2248_.62.0827a27: 云。佛語優婆離更有五怖畏○何等爲五○
T2248_.62.0827a28: 有比丘。不修身。不修戒。不修心。不修
T2248_.62.0827a29: 智。是不修身戒心智也。如來所説甚深修
T2248_.62.0827b01: 多羅。空無相無願。十二因縁諸深要法。不能
T2248_.62.0827b02: 信樂受持。雖受不能通利。如是説時。無憐
T2248_.62.0827b03: 心無愛樂心。如作文頌莊嚴章句樂世俗法。
T2248_.62.0827b04: 隨世取欲。有信樂心。説俗事地。有愛樂心。
T2248_.62.0827b05: 是故所説甚深修多羅。空無相無願。十二因
T2248_.62.0827b06: 縁諸深法成。優婆離。是第三怖畏。今來有當

T2248_.62.0827b07:

來有。應知是事求方便滅

文

簡正記云。説法

T2248_.62.0827b08:

無慈心者。但求利養也

文

T2248_.62.0827b09:

記。即五怖畏

文

如標具引

云云

彼標宗篇云。

T2248_.62.0827b10: 十誦云○又有五種怖畏。一自不修身戒心
T2248_.62.0827b11: 惠復度他人令不修身戒等法。二畜沙彌。三
T2248_.62.0827b12: 與他依止。四與淨人沙彌共住不知三相。謂

T2248_.62.0827b13:

掘地斷草漑水。五雖誦律藏前後雜亂

文

T2248_.62.0827b14:

鈔。善見云。若師猶在

云云

抄批云。立明和

T2248_.62.0827b15: 上既在須年年常學律藏也　大抄記云。善
T2248_.62.0827b16: 見若師至疏。謂經律教在時。即須依教行。
T2248_.62.0827b17: 依教行者。即與如來在世時無異故。若師
T2248_.62.0827b18: 者謂經律教也。非謂師僧也。年別應受。謂
T2248_.62.0827b19: 今年學四分。後年學十誦。年別學一部。須長

T2248_.62.0827b20:

進故。非一過。謂非一度即然也

文

此記同抄

T2248_.62.0827b21: 批釋也耶。異大抄記釋歟　處斷□文矜

T2248_.62.0827b22:

鈔。應聽律藏及廣義疏

云云

義疏即律疏也。

T2248_.62.0827b23: 昔南都大安寺。夏中律學也。傳教大師山欲
T2248_.62.0827b24: 立戒壇。南都衆徒有異義故不叶。大師入滅
T2248_.62.0827b25: 後。又欲立中公家而上被仰出樣。汝等南都
T2248_.62.0827b26: 下七大寺僧相語。其時七大寺僧云。汝等依
T2248_.62.0827b27: 梵網申立戒壇事。大不取事也。先汝等今夏

T2248_.62.0827b28:

大安寺。行事鈔談可聽聞

云云

故知。七大寺

T2248_.62.0827b29: 共。昔學律也。一過

T2248_.62.0827c01:

鈔。佛藏ニハ五夏已前

云云

此經大乘經也　抄

T2248_.62.0827c02: 批云。今引此文證。知非但律中制五夏學律

T2248_.62.0827c03:

佛藏經中亦制。令如此也

文

T2248_.62.0827c04:

鈔。凡顯徳有二等

云云

簡正記云。一爲名

T2248_.62.0827c05: 利。二爲佛法。上一佛不許如賓頭盧取盋之
T2248_.62.0827c06: 類律中除疑。即十誦律如盤持教誡之事故。

T2248_.62.0827c07:

現通等即許

文

爲佛法衆生得現通聖也。或

T2248_.62.0827c08: 於闍王

T2248_.62.0827c09:

記。爲衆生者息彼嫌疑

云云

阿那律尊者。婬

T2248_.62.0827c10: 女家宿時。俗人嫌疑。即尊者登虚空現十八
T2248_.62.0827c11: 變時。俗知聖者息謗也

T2248_.62.0827c12:

鈔。別知通局

云云

道修知分俗修福分。此

T2248_.62.0827c13: 局也。道智爲本兼修福。俗福爲本兼修智。此
T2248_.62.0827c14: 通也。是以簡正記云。別知。其通局者。道修

T2248_.62.0827c15:

智分。俗修福分。是局。若二兼修即通

文

非謂

T2248_.62.0827c16: 福智別行。難繼不無雙遂兩言

T2248_.62.0827c17:

鈔。出家之人以身戒心惠爲本

云云

身ニ修

T2248_.62.0827c18: 無常不淨等云身也。戒者止七非也。心者
T2248_.62.0827c19: 定也。定心所。隨心王云心也　大抄云。出
T2248_.62.0827c20: 家之人至次第故。謂出家之人。先修身戒心
T2248_.62.0827c21: 惠爲本。而先修福後修惠者。錯亂次第也。俗

T2248_.62.0827c22:

人可解

文

不得造經像寺舍等業指授法則」

T2248_.62.0827c23:

鈔。是以僧有法能造俗有事能作等

云云

簡

T2248_.62.0827c24: 正記云。僧有法能造者。即福指示他也。俗有
T2248_.62.0827c25: 事能作者。金木石等也。終日相由者。僧由俗

T2248_.62.0827c26:

資。俗假僧法也。執據恒別福惠別也

文

T2248_.62.0827c27:

鈔。住持之士

云云

　修智分又修福分也。有

T2248_.62.0827c28: 云。昔興福寺。四天王被言學者。謂眞義仲
T2248_.62.0827c29: 算守超平忍云。其時以外。寺四壁破壞。時
T2248_.62.0828a01: 人難云。當時寺務何人哉。覽寺不修理等云
T2248_.62.0828a02: 也。寺務聞之云。當時隨分寺四壁強覺。其故
T2248_.62.0828a03: 眞義等四人。教立置四方故。此即道俗修別
T2248_.62.0828a04: 樣也　帛者綿通名歟

T2248_.62.0828a05:

記注。有云三世佛

云云

會正云。三佛者。過現

T2248_.62.0828a06:

未也　簡正記云。學三佛行者。過現未也

文

T2248_.62.0828a07: 　抄批云。學三佛行者。立云三世指也　私
T2248_.62.0828a08: 云。謂報身應身法身佛也。以由持三聚淨戒。

T2248_.62.0828a09:

當來感此三身故。曰學三佛行也

文

T2248_.62.0828a10:

鈔。道以聞思修爲造法

云云

抄批云。學時是

T2248_.62.0828a11: 聞聞也。則思惟其義即解。義味則修其行。修

T2248_.62.0828a12:

之不已故能生解。名曰修惠也

文

T2248_.62.0828a13:

鈔。俗以草木牆宇而用造寺

云云

云造僧樣

T2248_.62.0828a14: 時倚處釋之也。僧必住寺修行故。俗造草木
T2248_.62.0828a15: 等寺。俗諦僧住。大乘之宅。眞諦僧住也。故
T2248_.62.0828a16: 綱能住所住也

T2248_.62.0828a17:

記。亦可俗以剃髮染衣等

云云

　問。何釋僧

T2248_.62.0828a18: 俗不同。而約具諦俗諦哉

T2248_.62.0828a19:

鈔。雖形事相交而道意懸隔

云云

抄批云。形

T2248_.62.0828a20: 即俗以造像道。以修其五分法身。此曰形
T2248_.62.0828a21: 也。事者。俗以供給四事僧唯得指授法。則

T2248_.62.0828a22:

曰事也。與道相交。而所趣懸隔也

文

不可亂

T2248_.62.0828a23: 業而相于雜

T2248_.62.0828a24:

鈔。盡美盡善

云云

論語文也。伴善云盡美。兩

T2248_.62.0828a25: 方善云盡善。武王取代盡美。取代方雖
T2248_.62.0828a26: 善。武邊惡故。文王云盡善也。加之不遠所遺
T2248_.62.0828a27: 　即初受戒約告云。當勸化作福　被賊剥」

T2248_.62.0828a28:

鈔。當以軟草。若樹葉

云云

某中一比丘令取

T2248_.62.0828a29:

也

下善見
爾見

知友　覓衣著　摘解裁　被物」

T2248_.62.0828b01:

鈔。若賊遂失衣

云云

謂持衣走時。年少比丘

T2248_.62.0828b02: 衣落等時。衆中一比丘折樹葉等。付與餘比
T2248_.62.0828b03: 丘。遮身向寺也　發弓聲　振鈴

T2248_.62.0828b04:

鈔。擲石云石下石下

云云

抄批云。案十誦云。

T2248_.62.0828b05: 時有賊。圍遶僧坊。諸比丘先作備防賊具。賊
T2248_.62.0828b06: 來已即入房舍閉門。下橝上樓閣上作大音
T2248_.62.0828b07: 聲恐怖。有二比丘。闇中擲石恐怖。石墮殺賊。
T2248_.62.0828b08: 其兩比丘自謂言。我與汝倶放石。不知誰不
T2248_.62.0828b09: 殺賊即生疑。我將無犯重耶。佛言。無罪。放
T2248_.62.0828b10: 石時應唱言。石下石下。案大莊嚴論云。昔
T2248_.62.0828b11: 有一比丘。常被賊盜。一日之中堅閇門戸。賊
T2248_.62.0828b12: 復來至扣門而喚。比丘語言。我見汝時極大
T2248_.62.0828b13: 驚怖。汝可内乎。於彼嚮中當與汝物。賊即
T2248_.62.0828b14: 内手。置於嚮中。比丘以繩繋之柱。比丘執
T2248_.62.0828b15: 杖開門打之。一下已語言。歸依佛。賊以畏打
T2248_.62.0828b16: 即便隨語言。歸依佛。復打第二下語言。歸
T2248_.62.0828b17: 依法。賊畏死故復言歸依法。復打第三下時
T2248_.62.0828b18: 語言。歸依僧。賊言歸依僧。即作思惟。今此
T2248_.62.0828b19: 道人有幾歸依。若多有者。我命必死。比丘
T2248_.62.0828b20: 即放令去。以被打身體痛久而得起。即求出
T2248_.62.0828b21: 家。有人問言。汝既作賊。以何事故出家修
T2248_.62.0828b22: 道。答。彼人言。我亦觀察佛法之利。然後出
T2248_.62.0828b23: 家。我於本日遇善知識。以杵打三下。唯有
T2248_.62.0828b24: 少許命在不絶。如來世尊。實有一切智慧。若
T2248_.62.0828b25: 教弟子四歸依者。我命即絶。佛或遠見斯事
T2248_.62.0828b26: 故。教比丘打賊三下。便我不死。是故世尊。唯

T2248_.62.0828b27:

説三歸。不説四歸者也

文

T2248_.62.0828b28:

鈔。若無人空隨於近處有僧者付

云云

會正

T2248_.62.0828b29:

云。無人即借依處。人散者。且置於近寺中

文

」

T2248_.62.0828c01:

鈔。本所還立應取還之

云云

和本還上有後

T2248_.62.0828c02: 字

T2248_.62.0828c03:

鈔。若道中行有露等

云云

抄批云。以露濕比

T2248_.62.0828c04:

丘衣故。年少前受汚便後來老宿不汚也

文

」

T2248_.62.0828c05:

鈔。提厠草

云云

天竺如是。日本用紙也。大

T2248_.62.0828c06:

唐用紙

見

簡正記云。厠草長一尺

文

謦咳材

T2248_.62.0828c07: 清

T2248_.62.0828c08:

鈔。○令人非人知會下記云。取糞鬼

文

T2248_.62.0828c09:

鈔。當著衣手堅提令不觸厠兩邊

云云

記。主

T2248_.62.0828c10: 準似下衣。指五條云下衣也。爾者當時。兩中
T2248_.62.0828c11: 道行時著五條。小便事無苦也　又義云。下

T2248_.62.0828c12:

衣者指裳也

云云

擧衣蹲前却近兩邊

T2248_.62.0828c13:

鈔。應別處洗穢等

云云

此別處洗淨

見

但初

T2248_.62.0828c14: 就水器。洗穢者初縁。就水器中洗滌比丘汚
T2248_.62.0828c15: 之。佛言。不應爾。應留。殘水者。五分云。上

T2248_.62.0828c16:

厠用水盡應更取水留之

私云爲餘人留水
故云殘水等也

況有

T2248_.62.0828c17: 急事。令得足一人用也。勿令有聲者。彼用
T2248_.62.0828c18: 水時有聲。餘比丘聞惡之。佛言。不應如是
T2248_.62.0828c19: 也。以弊物拭者。彼洗水汚衣。佛言。應用弊

T2248_.62.0828c20:

物拭之

文

有聲者大抄記云。下氣。謂下風事

T2248_.62.0828c21:

云云

簡正記意不同也　塹揩

T2248_.62.0828c22:

記。以七士洗

云云

七度以土洗

爲言

非七品土

T2248_.62.0828c23: 也
T2248_.62.0828c24: 鈔。五分小便器入房中應蜜塞口若著房外

T2248_.62.0828c25:

與水滿中

文

準此二事也。應滿盛水者。奇水

T2248_.62.0828c26: 其器滿盛水也

T2248_.62.0828c27:

鈔。不得坐僧坐具

云云

僧坐坐。師仰可書座

T2248_.62.0828c28: 字也。不洗淨坐僧座乾半身云故

T2248_.62.0828c29:

鈔。應脱袈娑僧祇支

云云

應脱袈娑已下三

T2248_.62.0829a01: 千威儀不見文。餘如今引準此下衣可大小
T2248_.62.0829a02: 哉。寄歸傳第二云。便利之事略出其儀。下
T2248_.62.0829a03: 著洗浴之裙。上披僧脚崎服。次取觸瓶滲水

T2248_.62.0829a04:

令滿將上厠

文

准此著僧祇支。何況下衣哉。

T2248_.62.0829a05: 爾者當寺令脱裳如何。答。鈔八慈濟畜生法

T2248_.62.0829a06:

云云

　此第八來意。隨時世人。或取鳥時。欲救

T2248_.62.0829a07: 之過有無之樣。或爲人被痛。人等爲助所放
T2248_.62.0829a08: 時。過有無之樣出之也　解他被繋狗子。

T2248_.62.0829a09:

出他ニ被溺豚子。豚

徒昆反入
水者也

猪賊繋牛

T2248_.62.0829a10:

鈔。奪賊物人

云云

二事得意。一事得意。有二

T2248_.62.0829a11: 義。二事賊物人云事也。一事物即人也。二事
T2248_.62.0829a12: 義有難。賊物取云賊奪賊物過也。一事義好
T2248_.62.0829a13: 也。十誦律云。畢陵伽婆嗟尊者奉憑。壇越
T2248_.62.0829a14: 許有小兒。彼家尊者來給時。此小兒相隨尊
T2248_.62.0829a15: 者取衣取足。有時此小兒江頭爲賊被取被
T2248_.62.0829a16: 賣。第般行。尊者以神通至般中。小兒見尊
T2248_.62.0829a17: 者取著足。其時飛來與長者給。此等事無苦
T2248_.62.0829a18: 也。目連壇越爲賣行路遇賊。其時目連。以通
T2248_.62.0829a19: 兵士現。即不被取也。未被取故。此無苦。正

T2248_.62.0829a20:

被取不可取也。小兒無苦

見

　又點奪賊物人

T2248_.62.0829a21: 　那得還汝　被射中箭

T2248_.62.0829a22:

鈔。若悲壞細及獄

云云

會正云。羅網換成功

T2248_.62.0829a23:

獄違王制故

文

T2248_.62.0829a24:

鈔。比丘言何處等

云云

獵師問猪在處時以

T2248_.62.0829a25: 餘語答之也　主去後

T2248_.62.0829a26:

鈔。不得有觸懮意

云云

以我行徳。援惱鬼神

T2248_.62.0829a27: 意生犯墮也

T2248_.62.0829a28:

鈔。若作檻出

云云

記云。檻桿也。而柙

胡甲反木
神檻也

T2248_.62.0829a29: 準此高蘭フセキ也又有云。ネスミトリ也

T2248_.62.0829b01:

　論語云。虎凹出於押

文

苦患蝎蜈蚣蚰蜓

T2248_.62.0829b02: 入屋

T2248_.62.0829b03:

鈔。以泥團

云云

簡正記云。以泥團者。謂將泥

T2248_.62.0829b04: 團掩著虫身。虫被泥 &MT03506;

不動。然後將出奇

T2248_.62.0829b05:

之

文

掃箒

T2248_.62.0829b06: 記。五分云我慈○我以智惠聚用心殺此毒

T2248_.62.0829b07:

味味無味毒等

云云

此五分文。呪蛇呪法也

T2248_.62.0829b08: 　若窓嚮患蝙蝠燕雀入織作籠疎隔眼秀
T2248_.62.0829b09: 明

T2248_.62.0829b10:

鈔。安檽子

云云

今連子事也。檽

力庭反檽
楮間子也

窓牖

T2248_.62.0829b11: 編木拾虱聽以器。若毳若 &MT03507;

弊物拾著中。若
T2248_.62.0829b12: 走出筩盛蓋塞。以火焙。湯浸爪掐令死○

T2248_.62.0829b13:

縱行殺害　掐

口洽反
爪按也

T2248_.62.0829b14:

鈔。準須將養

云云

若不養虱可死故。時時可

T2248_.62.0829b15: 養歟

T2248_.62.0829b16:

鈔。作醫師得吉羅

云云

爲度世故。作故得吉

T2248_.62.0829b17: 也

T2248_.62.0829b18:

鈔。若和尚父母等

云云

正義和尚父母也。古

T2248_.62.0829b19: 義云和尚父母非也。上爲出家五衆合藥等。
T2248_.62.0829b20: 云其中有和尚故。淨人兄弟姉妹等也

T2248_.62.0829b21:

鈔。叔伯　父方ノヲチ也。叔

チチ
父弟也

伯

チチ
父兄也

T2248_.62.0829b22:

叔伯者。父方ノヲハ也。叔

ヲハ
父ノイモウト

伯

ヲハ
父ノアネ

T2248_.62.0829b23:

也

姨舅。母方ノヲハヲチ也姨

ハハカタ
ヲバ

舅

ハハカ
タノチ

T2248_.62.0829b24:

チ也

　慈心作醫治得不得取物自入

T2248_.62.0829b25:

記。謂僧傳明晋有法開

云云

出梁傳第四于

T2248_.62.0829b26:

法聞

云云

會正云。法開者。晋舛平中。孝宗有

T2248_.62.0829b27: 疾視脈知不起。不肯近藥而帝俄崩。或問法

T2248_.62.0829b28:

師○女

今引

T2248_.62.0829b29:

記。高明剛簡

云云

高明名譽剛簡智剛力也。

T2248_.62.0829c01: 通方脈者。方法藥法也。脈脈道也　經懷

T2248_.62.0829c02:

記。調九候以療風寒之病

云云

九候者。陰陽

T2248_.62.0829c03: 道有沙汰。一年分七十二候。分四時。合土用
T2248_.62.0829c04: 爲一時九十日也。其一時分二節。四十五日
T2248_.62.0829c05: 故。一年有四時八節。一節分九候。一候五日
T2248_.62.0829c06: 也。即分節八九七十二候。八節中。二節初九
T2248_.62.0829c07: 候。今所謂九候也。各各初九候殊發病故云
T2248_.62.0829c08: 也　不亦中乎無往不可茍

T2248_.62.0829c09:

鈔。不得服氣

云云

引氣塞召不出事有之也

T2248_.62.0829c10:

鈔。唾腫

云云

以唾塗腫物也。記今方捉者云

T2248_.62.0829c11: 治法事也

T2248_.62.0829c12:

記。噀水以收腫毒故

文

有訓シテ云今方ニ捉トテ噀

T2248_.62.0829c13: 水非也。意噀水藥思故。而口篇都訓噀事無
T2248_.62.0829c14: 之。玉篇中無此字。但噀水以收腫毒可訓之
T2248_.62.0829c15: 也。所以爾者。蒙求之燕巴噀酒讀之。又寒山
T2248_.62.0829c16: 詩序云。師命救疾。若欲除之。應須淨水。時乃

T2248_.62.0829c17:

持淨水上師。師乃噀之。須臾痛除

文

T2248_.62.0829c18:

鈔。得學呪腹中虫病

云云

　呪當時虫腹等也。

T2248_.62.0829c19: 若治宿食不消患吐用頭髮燒末　以栴檀塗
T2248_.62.0829c20: 沈水亦佳微温

T2248_.62.0829c21:

鈔。患毒

云云

食蔬等時也。左樣時。服腐爛

T2248_.62.0829c22: 藥。但大便等。腐爛藥得意。懷素定賓嫌之也。
T2248_.62.0829c23: 西天極清淨也。何可用大便等哉。若用外道
T2248_.62.0829c24: 等。彌可謗故。是以懷素等。橘皮等萎腐云腐
T2248_.62.0829c25: 爛藥也。而南山等義有證據哉。論五大開量

T2248_.62.0829c26:

有之。又醫書等爲藥用之

見

T2248_.62.0829c27:

記。不須受者謂曾加受等

云云

問。腐爛藥大

T2248_.62.0829c28: 開量如無受之。何云曾加受等哉　答。大開

T2248_.62.0829c29:

者了論意也。今四分意故不同也

爲言

T2248_.62.0830a01:

鈔。青木香著衣中

云云

爲令去白虫等也。又

T2248_.62.0830a02: 療腫毒也　辟虫不眠床爾可耳字　雍廊　
T2248_.62.0830a03: 　研　炒　全焦黒碾碎新汲水調
T2248_.62.0830a04: 沙彌別行篇第二十八

T2248_.62.0830a05:

記。初通出家本者

云云

初約願次約行。又初

T2248_.62.0830a06:

約心次約身口

云云

但今鈔注。同業疏二下

T2248_.62.0830a07: 釋也。彼次釋當今初釋。彼初釋當此次釋也。

T2248_.62.0830a08:

是以彼業疏

二下

云。初標定。沙彌者。西梵天

T2248_.62.0830a09: 音。東夏人翻爲息慈也。有人定息惡行慈。
T2248_.62.0830a10: 爲行之始也。有人言。初拔世表多縁慈戀故

T2248_.62.0830a11:

息小慈用懷大哀救拔一切也

文

後據創反俗

T2248_.62.0830a12: 情

T2248_.62.0830a13:

記。名室羅末尼羅

云云

抄批云。唐三藏云。沙

T2248_.62.0830a14: 彌者。梵室羅摩路迦。翻爲懃策男。謂苾芻
T2248_.62.0830a15: 懃人所策故曰也。室羅摩拏理迦。翻爲懃策
T2248_.62.0830a16: 女。釋義同上。有云。懃是比丘。策是沙彌。以
T2248_.62.0830a17: 沙彌被比丘策使也。此亦同三藏意。又云。懃

T2248_.62.0830a18:

策者。勤求策使故也

文

T2248_.62.0830a19:

記。通平去二音

云云

平聲別ニ作ス義也。故云。

T2248_.62.0830a20: 在由途之外。去聲別ツ行ヲ義也。謂分別義也。
T2248_.62.0830a21: 是以記云別ニ行別行兩釋並通也

T2248_.62.0830a22:

鈔。創染玄籍

云云

抄批云。立云薄書曰籍。謂

T2248_.62.0830a23: 一切三藏聖教文字卷軸。皆曰典籍。此之籍
T2248_.62.0830a24: 者。能詮玄理故曰玄籍也

T2248_.62.0830a25:

鈔。標心處遠

云云

抄批云。謂始染玄風出俗

T2248_.62.0830a26: 未久。然擬修道。近出三界。遠至佛果菩提故
T2248_.62.0830a27: 曰也。亦如松柏初萠。已蘊陵雲之氣也

T2248_.62.0830a28:

鈔。濫迹相濟世渉多有

云云

只以衣食相濟。

T2248_.62.0830a29: 而無法者也。是以會正記云。濫下謂師資濫
T2248_.62.0830b01: 俗之遠。但以衣食相濟。而無法者世途極有

T2248_.62.0830b02:

故須明之

文

又義云。畜沙彌。爲告役非爲佛

T2248_.62.0830b03: 道事也。是以抄批云。立明末代僧尼自身非
T2248_.62.0830b04: 法。妄畜沙彌。但爲供給貪其使役無有愍。彼

T2248_.62.0830b05:

生死提誘訓誨。此是濫義。事迹似聞攝養

文

T2248_.62.0830b06: 自可行教正用承修

T2248_.62.0830b07:

鈔。然信爲道原

云云

抄批云。疏云凡入佛法。

T2248_.62.0830b08: 要先有信。信義不同。略有六種。一如手。二如
T2248_.62.0830b09: 莇。三如乳。四如財。五如根。六如力。一如手
T2248_.62.0830b10: 者。花嚴經云。説信爲手。如人有手。入寶山中
T2248_.62.0830b11: 自在取寶。有信亦爾。入佛法中。自在取於無
T2248_.62.0830b12: 漏法寶。二如莇者。如人用現子莇。以爲琴絃。
T2248_.62.0830b13: 音聲一奏。一切餘絃皆悉斷滅。若人發一念
T2248_.62.0830b14: 信心。一切欲煩惱業障悉皆消滅者。三如乳
T2248_.62.0830b15: 者。有人構取牛馬諸乳置之一器。或將師子
T2248_.62.0830b16: 吼一諦投之。一切諸孔皆悉壞變爲清水也。
T2248_.62.0830b17: 若人發一念信心。一切惡魔。及諸罪障。悉皆
T2248_.62.0830b18: 變爲清淨法水。四如財者。譬如世間財物。皆
T2248_.62.0830b19: 益衆生色身。信心亦爾。能長信人惠命也。五
T2248_.62.0830b20: 如根者。譬如樹根。能生花菓。信心亦爾。能生
T2248_.62.0830b21: 菩提花果。六如力者。譬如世間壯人。能伏剛

T2248_.62.0830b22:

強。信心亦爾。能摧一切惡不善法也

文

必先

T2248_.62.0830b23: 此二如未燒此徒自剃著　縱放愚情

T2248_.62.0830b24:

鈔。至于皓首觸事面牆者良由自無奉信

云云

T2248_.62.0830b25:

皓

胡老反
白色也

　無因而生人而不爲周南召南其猶

T2248_.62.0830b26: 正牆面而立也。二南統目於詩飽食暖衣

T2248_.62.0830b27:

記。當紹金輪王位

云云

問。四輪王必増劫時

T2248_.62.0830b28: 出世。而今滅劫。人壽百歳之時分也。設悉達
T2248_.62.0830b29: 太子雖不出家。豈可紹金輪王位哉　答。記

T2248_.62.0830c01:

此明出家從因彰號

云云

可云出家切由佛。出

T2248_.62.0830c02: 家未因位故。不云佛云切由菩薩。是以云從
T2248_.62.0830c03: 因彰號也

T2248_.62.0830c04:

鈔。郁伽長者經

云云

郁伽長者名也。是以簡

T2248_.62.0830c05:

正記云。郁伽經者。郁伽長者也

文

郁

於六
反

如大

T2248_.62.0830c06: 在頭憂救然熾　孝戀辭親恩染難奪　滋味

T2248_.62.0830c07:

甘噉蔬澁

精進
物也

T2248_.62.0830c08:

記。八音　濟縁

二下

云。金石絲竹匏土角木

T2248_.62.0830c09:

飾玩精麁無礙　不寢　恣口

云云

雜談義也。

T2248_.62.0830c10:

明遊自撿

約ノ
義也

飮饌　不知絶極

云云

不知飽

T2248_.62.0830c11: 期無所不甘

T2248_.62.0830c12:

記。而已限以略刻虚腹

云云

書分食夜不食。

T2248_.62.0830c13:

刻時也。付晝午時已前食。午時以後不食

爲言

T2248_.62.0830c14:

記。華屋

匹諸反

也

偶

云云

對作屋故云偶。今對

T2248_.62.0830c15: 屋等是也

T2248_.62.0830c16:

記。注齊文宣王

云云

諡號也。蕭子良之名也

T2248_.62.0830c17:

私云。此諡字死以
後被送字也

T2248_.62.0830c18:

鈔。華手經

云云

會正云。亦名攝諸善根經。羅

T2248_.62.0830c19:

什譯。今八第九卷

文

T2248_.62.0830c20:

鈔。菩薩有四法

云云

問。既云。菩薩有四法者。

T2248_.62.0830c21: 何作善來比丘哉　答。或云。漸悟菩薩也。故
T2248_.62.0830c22: 先善來得後迴心也。又云。内秘菩薩行外現
T2248_.62.0830c23: 是聲聞時可有善成得也。以此意記釋得初
T2248_.62.0830c24: 果也

T2248_.62.0830c25:

記。道成初果

云云

約四分意也　問。内典録

T2248_.62.0830c26: 中。華手經大乘判。隨今四法大乘也。而何以
T2248_.62.0830c27: 四分善來釋初果哉　答。一義云。表無表章

T2248_.62.0830c28:

中大乘中。亦用倶舍十種得縁

見

故設雖大

T2248_.62.0830c29: 乘。用四分得縁有何苦哉。又義云。隨義轉用
T2248_.62.0831a01: 義也

T2248_.62.0831a02:

記。爲道出家無漏功徳

云云

問。雜煩惱共有

T2248_.62.0831a03: 漏也。何云無漏哉　答。志菩提出家故。約所
T2248_.62.0831a04: 求所期云爾也。實今行有漏也

T2248_.62.0831a05:

鈔。雖破戒破戒墮罪

云云

和本下破戒二字

T2248_.62.0831a06: 無之　墮者從墮

T2248_.62.0831a07:

鈔。因辭發心

云云

問。正成比丘否哉　答。抄

T2248_.62.0831a08: 批引智論云。既醒驚怖其己身忽爲比丘。即

T2248_.62.0831a09:

便走去等

文

此釋成比丘醉醒

不云音不雁也大
田鴻小曰雁也

T2248_.62.0831a10:

鵠

玉云。胡蔦反黄
鵠仙人所乘也

T2248_.62.0831a11:

鈔。四明既出家已行凡罪行

云云

此第四門

T2248_.62.0831a12: 出家。而不知有過樣故。明其樣也。此下且依

T2248_.62.0831a13:

聖禪師凡聖行法配釋

見

内典録中。出道聖禪

T2248_.62.0831a14: 師一代法門。不出六種機。謂凡罪行乃至佛
T2248_.62.0831a15: 果證行。今佛果證行。不出大菩薩行接之故。
T2248_.62.0831a16: 即祖師御撰内典録第十云。隋朝滄州逸沙
T2248_.62.0831a17: 門釋道正撰。凡聖行法六部五十許卷。凡聖
T2248_.62.0831a18: 六行一部二十卷。六行法一部十卷。六行門
T2248_.62.0831a19: 一部七卷。六行要一部五卷。六行略一部三
T2248_.62.0831a20: 卷。六行録一部七卷。六行要一部五卷。六行

T2248_.62.0831a21:

略一部三卷。六行録一部一卷

謂罪行大菩薩行
福行小乘人行佛

T2248_.62.0831a22:

果
證行

已上。彼文名目卷數計載之。而此凡罪凡

T2248_.62.0831a23: 福聖道三門。依彼六行總接立之。謂第三行
T2248_.62.0831a24: 聖道行中接心種行。而三歡立之。其中第三
T2248_.62.0831a25: 唯識觀。合彼大菩薩行佛果證行。爲一種立
T2248_.62.0831a26: 之也。爰知。今配釋符合彼六行法門者也　
T2248_.62.0831a27: 問。四分齊中罪分齊。今凡罪行同異如何　
T2248_.62.0831a28: 答。彼賊分齊三途業。罪分齊人中業。福分齊
T2248_.62.0831a29: 天上業。道分齊三乘業也。爾者彼罪分齊。可
T2248_.62.0831b01: 接此凡福中歟。凡一代教。説三惡道業因云
T2248_.62.0831b02: 凡罪。説人天業云凡福行。故知。於六道中分
T2248_.62.0831b03: 二也。出離生死業云聖道行。此接四種小乘

T2248_.62.0831b04:

人行

乃至

佛果證行也

T2248_.62.0831b05:

鈔。見縛等

云云

會正云。身見邊見等

云云

抄

T2248_.62.0831b06: 批云。一切見中唯有我見。能斷惠命○私云。
T2248_.62.0831b07: 上言見縛者。此通五見也。○上言一切見中

T2248_.62.0831b08:

唯有我見者。謂五見之中我見最惡

文

簡正

T2248_.62.0831b09: 記云。縛者謂諸見也。利養縛者。由其名利便

T2248_.62.0831b10:

生有漏因。制諸戒爲防罪業三途

文

雙射其

T2248_.62.0831b11: 心禿幸宜自照。愼勿自謾謂是他。尠見有口
T2248_.62.0831b12: 護持正法。驅逐令出相形比失於利養　嫉
T2248_.62.0831b13: 忌

T2248_.62.0831b14:

鈔。愛親求利

云云

出家之後愛親人嫌之也　

T2248_.62.0831b15: 問。愛親求利一事歟。將二種歟哉　如何　
T2248_.62.0831b16: 答。記慳嫉別釋。爾者愛親求利可一種也

T2248_.62.0831b17:

記。注不必將此配上三喩

云云

此暗破會正

T2248_.62.0831b18: 也。彼云。若論下結束貪欲收上利養。瞋收上
T2248_.62.0831b19: 見過。愛親收上邪命。以不親強親故。求利收
T2248_.62.0831b20: 上示好衣鉢。慳嫉收上見有持戒驅逐令出

T2248_.62.0831b21:

等。別抄即凡聖行集中

文

T2248_.62.0831b22:

鈔。此戒取見見取煩惱

云云

執今五八十具幷

T2248_.62.0831b23: 三聚戒等相。當五見中戒取也。大段五見取
T2248_.62.0831b24: 執戒取見。無勝進意也。今戒取等。彼接屬得
T2248_.62.0831b25: 意。云此戒取見見取煩惱也
T2248_.62.0831b26: 記。又以戒爲上勝名見取　問。凡戒取見者。
T2248_.62.0831b27: 以鳥鷄等戒名戒取。此戒取又執殊勝名見
T2248_.62.0831b28: 取。是以抄批云。執戒爲道無肯進趣名爲戒

T2248_.62.0831b29:

取。取此之見。以爲最勝名爲見取

文

若爾者。

T2248_.62.0831c01: 執戒取可云名取如何。戒爲上勝云名見取
T2248_.62.0831c02: 哉　答。誠如來難。但今文言少異。其意有異
T2248_.62.0831c03: 歟。其故以戒爲上勝等者。意云。以戒取爲上

T2248_.62.0831c04:

勝見取

爲言

T2248_.62.0831c05:

鈔。念佛法僧

云云

濟縁記云化教六念也

T2248_.62.0831c06:

記。然世出世據心石同

云云

即離二見。唯識

T2248_.62.0831c07: 解了上所持戒行。即出世無漏法也。資持云。

T2248_.62.0831c08:

若約鈍根通爲世善。若論上智倶作道基

云云

T2248_.62.0831c09: 此豈非據心不同哉

T2248_.62.0831c10:

鈔。九想

云云

簡正記云。玄引大般若第四百

T2248_.62.0831c11: 二卷云。一膀脹想。二膿爛想。三黒赤想。四青
T2248_.62.0831c12: 瘀想。五啄噉想。六離散想。七白骨想。八焚燒

T2248_.62.0831c13:

想。九滅壞想

文

T2248_.62.0831c14:

鈔。智者不應貪著小利忘失大利

云云

簡正

T2248_.62.0831c15: 記云。小利則人天三界内。大利則無上菩提
T2248_.62.0831c16: 涅槃。今貪三界利樂。不求菩提涅槃。是失大

T2248_.62.0831c17:

利也

文

T2248_.62.0831c18:

鈔。但出聖道

云云

和本聖上有世字也會

T2248_.62.0831c19:

正云。但出下應有世字

文

未曾　慣習

T2248_.62.0831c20:

鈔。經中乃多

云云

同經者正指何經哉　答。

T2248_.62.0831c21: 音維那云住空則宗阿含。相空則宗般若。唯

T2248_.62.0831c22:

識乃宗楞伽等經

云云

今記家釋云。經中通

T2248_.62.0831c23:

招三藏。總注論三藏云經

見

問。總標云經中

T2248_.62.0831c24: 乃多。何至別釋唯識觀全依論哉　答。了然
T2248_.62.0831c25: 云。嘗聞。圭峯禪師云。經隨機説。論逐經通。
T2248_.62.0831c26: 故觀行之文雖出指經。而修證軌儀備詳諸
T2248_.62.0831c27: 論。如性空觀。出成實論宗阿含等經。相空
T2248_.62.0831c28: 觀出中觀等論。多宗般若。唯識觀出攝論。唯
T2248_.62.0831c29: 識論同宗十地楞等經故。使文中經論齊論

T2248_.62.0832a01:

云云

問。此三觀爲祖師自在。爲古人立耶。若

T2248_.62.0832a02: 云古人立者。夫祖師立義初無混漫。若引用
T2248_.62.0832a03: 時或著舊他之言。或具標彼名字。然此三觀
T2248_.62.0832a04: 出事鈔懺篇沙彌篇業疏受篇。並不渉古之
T2248_.62.0832a05: 言。驗知吾祖獨斷之智攝要經論。略出三觀。
T2248_.62.0832a06: 若云不然者。結指文中云。如別行門二十卷
T2248_.62.0832a07: 中。具廣分別者。指道整禪師所述。準知今家
T2248_.62.0832a08: 三觀。全出彼文哉。爾者方方難思如何　答。
T2248_.62.0832a09: 可然云。吾祖禀生知之惠窮神化之源。建立
T2248_.62.0832a10: 一宗。雖無區別判教之文。然三種觀行統拾
T2248_.62.0832a11: 一代教云。於有次言於空修之。於中今古冥
T2248_.62.0832a12: 符不可易也。豈待旁人言。然後言之耶。故云。
T2248_.62.0832a13: 經中乃多要三位等。則知。吾祖三觀。專宗經
T2248_.62.0832a14: 論爾。或指同整師行法者。蓋理同也。抑知見
T2248_.62.0832a15: 之不異爾。況吾祖弘律唯持犯。至於觀行略
T2248_.62.0832a16: 擧大綱而已。整師教理既同文義且備故指
T2248_.62.0832a17: 同之。豈云全用者耶　問。今家三觀爲總攝
T2248_.62.0832a18: 盡諸經論觀法耶。若云攝盡。以瓔珞仁王假
T2248_.62.0832a19: 觀在何觀耶。若云。不攝鈔文何云不出三種
T2248_.62.0832a20: 　答。隨經求觀觀相實多故。云經中乃多也。
T2248_.62.0832a21: 以觀攝經經無不盡故云不過三種也。但知
T2248_.62.0832a22: 瓔珞仁王在何時教。則經疏之觀自然有歸。
T2248_.62.0832a23: 爾者假如仁王經。是般若部類屬空宗之
T2248_.62.0832a24: 經。小菩薩既宗般若修相空觀則是空觀明
T2248_.62.0832a25: 矣。經中假觀。何以配之　答。菩薩觀法如幻。
T2248_.62.0832a26: 然後入空。則是從假入空也。故大師云。諸

T2248_.62.0832a27:

法本相是空

空也

唯情妄見

假也

實唯有識

假也

T2248_.62.0832a28:

攝論云。知此識是假有通達俗

俗即
假也

但諸經單

T2248_.62.0832a29:

複前後圓別不想相言之與不攝也

云云

T2248_.62.0832b01:

記。若於時中視心爲要

云云

一切時中行來

T2248_.62.0832b02: 府仰常爾一心之道也

T2248_.62.0832b03:

記。或權相見性

云云

濟縁云。見相如實觀

T2248_.62.0832b04:

性本空。當相即空不待觀性

文

T2248_.62.0832b05:

記。見理有二

云云

問。理本是一。何云有二哉。

T2248_.62.0832b06:

是以鈔

中一

云。大小二乘理無分隔對機。設藥

T2248_.62.0832b07: 除病爲先故。鹿野初唱。本爲聲聞。八萬諸天。
T2248_.62.0832b08: 便發大道。雙林告滅。終顯佛性。而有聽衆果

T2248_.62.0832b09:

成羅漢。以此推之。悟解在心不唯教旨

文

此

T2248_.62.0832b10: 等釋如何可得意哉　答。理本雖一。約能證
T2248_.62.0832b11: 機時。或云空理心理。理實ニハ一。故約證入門

T2248_.62.0832b12:

時。云見理有二。又鈔

中四

云。然理大要不出

T2248_.62.0832b13: 三種也。在而開權會小見時。一是理。故云。理

T2248_.62.0832b14:

無分隔。依之資持

中一

云。若據大小理教實

T2248_.62.0832b15: 異。今約從本施出。或約開會有歸故云無

T2248_.62.0832b16:

分隔

文

資持

中四

云。理本是一。何有三者。若權

T2248_.62.0832b17: 實往分。前二是權。後一是實。若大小相對。前
T2248_.62.0832b18: 一是小。後二屬大。若約開權會小。終歸一理。
T2248_.62.0832b19: 若對三宗。性空局小。唯識屬大。相空通小大

T2248_.62.0832b20:

小。如是分云

文

T2248_.62.0832b21:

記。前二爲權後一是實

云云

問。資持

中四下

T2248_.62.0832b22:

云。前一是十。後二屬大

云云

然者何云相空

T2248_.62.0832b23: 屬權哉　答。自本於大乘有權實故。以邊邊
T2248_.62.0832b24: 配屬也

T2248_.62.0832b25:

記。然出家超世等

云云

業疏開會今唯議會

T2248_.62.0832b26: 釋合也。有義云。三觀共聖道行。故云。通學
T2248_.62.0832b27: 等。雖業疏以開會爲出家之本。今又以唯識
T2248_.62.0832b28: 即可爲觀本。只爲例許也。非會釋歟
T2248_.62.0832b29: 鈔。一者小第人行觀事生滅知無我人善惡

T2248_.62.0832c01:

等性

云云

問。此性空觀中可攝生法二空觀

T2248_.62.0832c02: 哉　答。然也。觀事之事可通我法二事故。是
T2248_.62.0832c03: 以云事即是境。明知。互我事法事之二也。加

T2248_.62.0832c04:

之所觀事。通三觀無差別

見

故云。三觀並云。

T2248_.62.0832c05: 觀事。爾者相空唯識觀事。豈限人我之事哉。
T2248_.62.0832c06: 爰知。通我法之二也。依之知無我人者指人
T2248_.62.0832c07: 我。善惡等性者召法也。法通善惡故。爾者尤
T2248_.62.0832c08: 性空觀可通生法二空也　問。付之不明凡
T2248_.62.0832c09: 性空觀是小乘劣機所修行也。何攝法空云

T2248_.62.0832c10:

哉。是以鈔

中四

云。一者諸法性空無我。此理

T2248_.62.0832c11:

照心名爲小乘

文

資持

上一
上

云。小乘有部唯説

T2248_.62.0832c12:

生空

文

會正記

十二

云。即二乘唯觀性空也。觀

T2248_.62.0832c13: 下如觀心至一刹那。觀色至一極微分別不
T2248_.62.0832c14: 可得名勝義諦故倶舍云。如水瓶世俗異此
T2248_.62.0832c15: 名勝義。謂如世淨瓶以惠分析。成一聚極微
T2248_.62.0832c16: 無瓶之相。今於五蘊折而觀之。則知無性。無

T2248_.62.0832c17:

性故無我。人善惡及一切法名爲性空

也

此等

T2248_.62.0832c18:

釋。明限生空觀

見

若強云通生法二空觀者。

T2248_.62.0832c19: 不可有其理性相二觀。全無著異。爾者難思
T2248_.62.0832c20: 如何哉　答。且就性空觀假實二宗義不同
T2248_.62.0832c21: 也。雖同小乘。毘曇實法宗。唯説生空。成實假
T2248_.62.0832c22: 名宗。兼明法空。但上所出南師釋。出毘曇宗
T2248_.62.0832c23: 義歟。然而假宗利機。何不攝法空。是以戒疏

T2248_.62.0832c24:

一上

云。故入觀也。人法但己及其出也。不無

T2248_.62.0832c25:

縁習

文

同記云。人謂體析所觀法即反照能

T2248_.62.0832c26: 觀。病除藥者。故云倶己。縁習謂以縁舊習入

T2248_.62.0832c27:

觀照理。理空故。同縁習隨事事有故異

文

資

T2248_.62.0832c28:

持記

上一上

云。小乘有部唯説生空。四分假宗。

T2248_.62.0832c29: 則兼法空。置名權理。大教則指常住眞性名

T2248_.62.0833a01:

爲實理

文

業疏

四下

云。小乘極所人法二觀。對

T2248_.62.0833a02: 我觀析唯見是塵對陰求之。但唯名色求人

T2248_.62.0833a03:

求法了不可得。是爲空也

文

同記云。五陰爲

T2248_.62.0833a04: 法。計法爲人。此二本無妄計爲實。遂成二執
T2248_.62.0833a05: 故受輪轉○意計有我。我即塵。又計陰爲實。
T2248_.62.0833a06: 陰即名色。縁生縁滅○權求人法。但有虚計。

T2248_.62.0833a07:

知計是虚。人法不立是爲二空

文

此文假宗事

T2248_.62.0833a08: 得意也　歸敬儀云。三乘聖賢深淺有異。至

T2248_.62.0833a09:

於入證唯在二空

文

資持

中四

其中須分利鈍。

T2248_.62.0833a10: 利者體法即空。鈍者析法見空。或云。有宗唯

T2248_.62.0833a11:

識人空假宗人法二空

文

此文得意有異義。了

T2248_.62.0833a12: 公御義。須分利鈍。此者總毘曇等小乘於空
T2248_.62.0833a13: 我。我當體不析性空觀。故云體法即空。我漸
T2248_.62.0833a14: 漸析。至不可析所。云析法見空也。或云者此
T2248_.62.0833a15: 總對辨假實二宗也。又義須分別鈍者。總合
T2248_.62.0833a16: 二十部小乘云利鈍也。其中利者。空法體故。
T2248_.62.0833a17: 云體法即空也。空我當性云析法見空也。或
T2248_.62.0833a18: 云者又重對辨假實行意也。依此等義。性空
T2248_.62.0833a19: 觀中攝二空觀旨樣申也。加之正源記第八
T2248_.62.0833a20: 云。若約化儀。佛爲小乘。唯説人空。不説法
T2248_.62.0833a21: 空。今準疏生所所文據。皆説二空。戒本疏云。
T2248_.62.0833a22: 故入觀也。人法雙亡。又歸敬倫三乘聖賢深
T2248_.62.0833a23: 淺有異。至於入證唯在二空。良由世尊聞音
T2248_.62.0833a24: 普被異類等聞故。諸聖弟子密□佛意源通
T2248_.62.0833a25: 法空。然對大乘淺深少異經宗。所謂小乘雖

T2248_.62.0833a26:

小説法空亦有不明

云云

今準經論及先徳所

T2248_.62.0833a27:

判。小乘二十部總有六宗

六宗
如別

皆由計法三世

T2248_.62.0833a28: 前後細假實各執不同。致其立觀深淺有異。
T2248_.62.0833a29: 今約所宗曇無徳部。準成實論。以示觀行。先
T2248_.62.0833b01: 用論意以釋疏文。後引論文統會疏鈔文。又
T2248_.62.0833b02: 云。問。名色既存。何名空法。答。須知。疏文蜜
T2248_.62.0833b03: 同論旨。今引成論正文。配而釋之。論云。滅三

T2248_.62.0833b04:

種心名爲滅諦。假名心

準論假名有二。一者假人。
二者假法。執之名故名假名

T2248_.62.0833b05:

心

實法心

謂五陰細相名色二法
執之爲實名實法法心

空心

即能空
智體也

問。云

T2248_.62.0833b06: 何滅此三心　答。假名心。或以多聞因縁智
T2248_.62.0833b07: 滅。或以思惟因縁智縁智滅法。心在煗等位。
T2248_.62.0833b08: 以空智滅空心入無餘涅槃。斷相續時滅。即
T2248_.62.0833b09: 以此文配釋。今疏初對我觀不見人我。但有
T2248_.62.0833b10: 塵大即假名心。次對陰求不見假法。唯有名
T2248_.62.0833b11: 色。即實法心。後對人法總而求之了不可得。
T2248_.62.0833b12: 即是空心。如次對滅義同前論　問。鈔云。諸
T2248_.62.0833b13: 法性空無我。又云。觀事生滅智無我人善惡
T2248_.62.0833b14: 等性。與今二觀同異如何　答。此即統會疏
T2248_.62.0833b15: 鈔。引論配釋之義。如前第四已述此義。若解
T2248_.62.0833b16: 前義。此可自通人。如此釋義分明。可通生法

T2248_.62.0833b17:

二空

見

若爾者。小乘許法空。與大乘何不同

T2248_.62.0833b18: 哉　答。通眞記云。彼觀法空。但空麁色微細

T2248_.62.0833b19:

觀惠力劣故

文

又云。又執之爲勝義諦。由能

T2248_.62.0833b20:

破此麁實法故亦名法空

文

三論玄義云。小

T2248_.62.0833b21: 明一空大辨二空。可有差別。既同其二空大
T2248_.62.0833b22: 小何異。答。雖同辨二空不同。略明四種。一者
T2248_.62.0833b23: 小乘析法明空大乘本性空寂。二者小乘但
T2248_.62.0833b24: 明三界内人法二空空義即短。大乘明三界
T2248_.62.0833b25: 外人法並空空義即長。三者小乘但於空未
T2248_.62.0833b26: 説不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲聞
T2248_.62.0833b27: 之人。但見於空不見不空。智者見空及以不
T2248_.62.0833b28: 空。空者一切生死。不空者謂大涅槃。四者小
T2248_.62.0833b29: 乘名爲但空。謂但住於空菩薩名不可得空。
T2248_.62.0833c01: 亦不可得也。故雖明二空。空義有異故分大

T2248_.62.0833c02:

小

文

如是得意無相違歟　問。小乘之人。於

T2248_.62.0833c03: 何位修性空觀耶　答。了然云。諸論示利鈍
T2248_.62.0833c04: 不同。則三生一生種二生修三生證。若鈍根
T2248_.62.0833c05: 者。六十劫則屬。次二十劫修得。折玄具引。不

T2248_.62.0833c06:

必致疑

云云

智瑞云。初心即修。此如外凡。從

T2248_.62.0833c07:

四念處等即性空也

云云

T2248_.62.0833c08:

記。初中標位

云云

中字誤也。可作句也

T2248_.62.0833c09:

鈔。二小菩薩行等

云云

問。小菩薩名言爲義

T2248_.62.0833c10: 立爲有文哉　答。智瑞云。智度論云。今小菩
T2248_.62.0833c11: 薩不迷空故。又法花云。諸佛子。專心佛道常
T2248_.62.0833c12: 行慈自知作佛。決定無礙。是名小樹。疏家所

T2248_.62.0833c13:

釋。並指小菩薩。經論明文如鏡可照

文

問。小

T2248_.62.0833c14: 菩薩正指何位哉　答。餘論幷古記等意。小

T2248_.62.0833c15:

菩薩大菩薩配當地前地上

見

是以智論云。小

T2248_.62.0833c16: 菩薩欲觀空。反爲空迷故。於十信位。先修人
T2248_.62.0833c17: 空。至十住位。則修相空。搜玄小菩薩者。謂此
T2248_.62.0833c18: 菩薩觀性相倶空。滯其空相。謂是唯識五位
T2248_.62.0833c19: 之中。即資糧加行兩位也。○至初地時方滅
T2248_.62.0833c20: 此相。此小菩薩。滯相修心得二取空故。云空

T2248_.62.0833c21:

相。此屬地前兩位小菩薩

文

簡正記云。小菩

T2248_.62.0833c22: 薩者。此是大乘位中小菩薩。修相空觀。大乘

T2248_.62.0833c23:

五位中。是加行位也

文

會正記

十二

云。地前小

T2248_.62.0833c24: 菩薩。修相空觀也。善惡等相。謂前小乘人。但
T2248_.62.0833c25: 知五蘊四大縁生之性是空。未能達其相。今
T2248_.62.0833c26: 此加行○觀菩薩行慚源不但知性是空。亦
T2248_.62.0833c27: 能了知其相是空。不用滅色。求空乃即色是
T2248_.62.0833c28: 空取　抄批云。相云依瓔珞經。地前三十
T2248_.62.0833c29: 心爲小菩薩也。前小乘觀事生滅等者。但知
T2248_.62.0834a01: 五陰四大之性是空。未能遣得共相。此小菩
T2248_.62.0834a02: 薩。猶分得謂空。非但知性是空。然即就色相
T2248_.62.0834a03: 之中。了知色本自空。不用滅色。求空乃即色
T2248_.62.0834a04: 是空。故曰知無我人善惡等相也。但知此色
T2248_.62.0834a05: 相空時。用爲至極。用此爲理。又未了唯識之
T2248_.62.0834a06: 觀故。名小菩薩也此等皆今師所破義也。

T2248_.62.0834a07:

是以資持

中四

云。小菩薩者。雖發大心未窮心

T2248_.62.0834a08: 本故。設此觀空諸塵境。如諸般若所被初心

T2248_.62.0834a09:

文

又云。有人將前小菩薩對加行者。不知觀

T2248_.62.0834a10:

行不同也

文

又云。若對三宗。即當四分同觀

T2248_.62.0834a11: 空理故。云小也。志慕佛乘故。書菩薩相。召佛

T2248_.62.0834a12:

子即爲明例

文

正源記云。小菩薩者。諸經

T2248_.62.0834a13: 論家所説不定。或云。地前是小登地屬大。或
T2248_.62.0834a14: 約諸教。次第相望。前前皆小。後後是大。然據
T2248_.62.0834a15: 今宗。亦説不定。或有獨指十信。或有通收四
T2248_.62.0834a16: 十心人。或指天台藏教小菩薩。皆非至當。今
T2248_.62.0834a17: 試以理定之。約機對教。別是一類純根菩薩。
T2248_.62.0834a18: 初學大乘淺。破諸法因縁之相。但解法空。未
T2248_.62.0834a19: 窮心本。劣於後大故名爲小。雙修二種。廣化
T2248_.62.0834a20: 衆生。異前小乘故稱菩薩。約此對教。即當般

T2248_.62.0834a21:

若部内。與二乘人同聞法空名其般若

文

此同

T2248_.62.0834a22: 今記意也　問。餘記釋用否可依時。智論分

T2248_.62.0834a23:

明

文

如何得意哉　答。彼於大菩薩中。且

T2248_.62.0834a24: 以義與小菩薩名歟　問。相空中可有四分
T2248_.62.0834a25: 律之義哉　答。不可有也　問。付之不明。若
T2248_.62.0834a26: 云有之者。相空教是大乘般若所説義。四分
T2248_.62.0834a27: 律即小乘半教之宗也。何大乘中。必可攝小
T2248_.62.0834a28: 乘義哉。是以大智律師三觀大小相對時。無
T2248_.62.0834a29: 相攝若依之云爾者。大智律師。以相空觀
T2248_.62.0834b01: 對三宗之時。即當四分則爾者如何　答。此
T2248_.62.0834b02: 事先後料簡異義多端也。不可一定也。雖然
T2248_.62.0834b03: 且依一義述成申不可相攝也。即如一邊御難
T2248_.62.0834b04: 也。凡建立三觀意。爲分大小權實偏圓淺染
T2248_.62.0834b05: 之相也。性空觀。總攝一切有部小乘教。四分
T2248_.62.0834b06: 律曇無徳部。即此教所攝也。相空總攝諸部
T2248_.62.0834b07: 般若空宗理之諸教。即是大乘微妙之教理
T2248_.62.0834b08: 也。思任空理故名小菩薩。既是大乘。如何攝
T2248_.62.0834b09: 小乘四分之教哉。是以記懺之聚篇配釋中。
T2248_.62.0834b10: 若大小相對。前一是小。後二屬大判。性相二
T2248_.62.0834b11: 教大小不同分明也。但於相空觀中。即當四
T2248_.62.0834b12: 分配釋者。文言一往雖似相違。而案義意。且
T2248_.62.0834b13: 以四分分通大乘義邊。配當相空教計也。雖
T2248_.62.0834b14: 然不可有大小混亂義也。是以音維那云。記
T2248_.62.0834b15: 家於三觀標中。約數義分判。其大小攝屬己
T2248_.62.0834b16: 自明顯。後約三宗分對故。定相空通於大小。
T2248_.62.0834b17: 今四分雖屬小乘。然有分通之義。何妨通大。

T2248_.62.0834b18:

空雖屬大乘。然顯偏空之理不妨通小

文

問。

T2248_.62.0834b19: 性相二空並通大小故。大品楞伽盛明性相
T2248_.62.0834b20: 二空。此宜性空不通大乘。佛性論云。二乘之
T2248_.62.0834b21: 人。約虚妄觀無常等相。以爲眞如。既云無常
T2248_.62.0834b22: 等相。是非相空通於小乘。若爾祖師有何源
T2248_.62.0834b23: 道偏以性空爲小相空爲大。悦天台常破古
T2248_.62.0834b24: 師性相二空。分對大小者如何　答。智瑞云。
T2248_.62.0834b25: 祖師偏以性空爲小乘者。此是法上模計之
T2248_.62.0834b26: 性故。阿含等云。先以人空不見色性。乃至不
T2248_.62.0834b27: 見識性。此但空摸計之性故屬小乘。若空法
T2248_.62.0834b28: 相名爲空非大。是何以小乘不能空法相故。
T2248_.62.0834b29: 故賢首云。縱空法相亦未究竟。此亦細辨二

T2248_.62.0834c01:

空章

云云

問。記家意。相空教中。分別利鈍二

T2248_.62.0834c02: 類之根機可云哉　答。兩方。若云有利鈍二
T2248_.62.0834c03: 機者。宗家相對相空唯識分別利鈍之時。以
T2248_.62.0834c04: 相空爲鈍。以唯識爲利根。此外受於相空教。
T2248_.62.0834c05: 不云有利鈍。是以資持釋小菩薩名。云小據

T2248_.62.0834c06:

觀智大約志求。小大雖異。置菩薩乘

云云

相

T2248_.62.0834c07: 空小菩薩位有般若之初心者。慕圓宗之教
T2248_.62.0834c08: 理。敢出始終。當教之機。若依之云爾者。夫相
T2248_.62.0834c09: 空觀。既配當方等般若等之權教。尤修權教
T2248_.62.0834c10: 之因。期權教之果之類在之。若不爾者。叶地
T2248_.62.0834c11: 前小菩薩。地上大菩薩之不正義。背三觀教
T2248_.62.0834c12: 理淺深因果不同之記家料簡者也。爾者難思
T2248_.62.0834c13: 如何　答。凡相空教機。尤可有利鈍。其故志
T2248_.62.0834c14: 慕後教佛果方名利根。於己當位不望後教。
T2248_.62.0834c15: 是鈍根人也。天台通教菩薩。利機意懸別教。
T2248_.62.0834c16: 鈍機求己自乘果。是名鈍同二乘。天台南山。
T2248_.62.0834c17: 其義尤可同也　問。若爾者。名小菩薩。小同
T2248_.62.0834c18: 觀空理邊也。菩薩志慕佛乘邊也。若志慕邊
T2248_.62.0834c19: 名利機小菩薩。同觀空理人不名菩薩歟。既
T2248_.62.0834c20: 無志慕義。豈名菩薩。爾者非鈍根小菩薩歟。
T2248_.62.0834c21: 又分利鈍。於當教分也。何對相空唯識分利
T2248_.62.0834c22: 鈍乎。又今志慕佛乘。相空自乘權乘權果也。
T2248_.62.0834c23: 二乘正無志慕佛乘。今志佛故名菩薩計也。
T2248_.62.0834c24: 必非唯識圓果也。性相唯三各有行果故。指
T2248_.62.0834c25: 自乘權果云佛乘。故在。同志佛乘都無利鈍
T2248_.62.0834c26: 也。又若利者。志圓佛果遂至圓佛果鈍者止
T2248_.62.0834c27: 至自乘果得意。鈍者正至權果期不見處也。
T2248_.62.0834c28: 又至自乘果云無之者。何云鈍機哉。帝不審也。
T2248_.62.0834c29: 如何　答云。無菩薩名字御難。實雖然。小據
T2248_.62.0835a01: 智大約志求云釋。今相空通大小。約圓觀空
T2248_.62.0835a02: 理觀智。是鈍機也。大約志慕佛乘。是利機也。
T2248_.62.0835a03: 小大雖異。幷釋菩薩乘。故知。菩薩名定通小
T2248_.62.0835a04: 也。次分利鈍依當教者。是又必不爾。天台通
T2248_.62.0835a05: 教菩薩。後教懸意名利。止己當位名鈍也。是
T2248_.62.0835a06: 豈不爾。次志慕佛乘自乘權果者。是又不然。
T2248_.62.0835a07: 既云雖佛果行處中間。雖期圓果。行度中
T2248_.62.0835a08: 間故名小菩薩也。是若期自乘種果。何云處
T2248_.62.0835a09: 中間乎。故知。是圓果正指佛乘也。次鈍根正
T2248_.62.0835a10: 趣自乘果。此義不見云御難。實雖難思。且利
T2248_.62.0835a11: 者。直志求佛乘。遂至圓果。鈍者雖期自乘果。
T2248_.62.0835a12: 此遂至圓果。其所以者。利者直至。鈍者經開
T2248_.62.0835a13: 會至圓果。故依遲速不同。如何無利鈍哉。至
T2248_.62.0835a14: 法花會座。爾前般若等機。皆開會還令至實
T2248_.62.0835a15: 果。故是雖鈍機。遂至圓果。自本上利根人不
T2248_.62.0835a16: 經開會。直志求佛果。至圓果故。可有利鈍
T2248_.62.0835a17: 也

T2248_.62.0835a18:

鈔。三大菩薩行

云云

問。大菩薩者指何位哉

T2248_.62.0835a19: 　答。今師意。通地前地上也。若爾者。何故資

T2248_.62.0835a20:

持

中四

云。大菩薩者初地已去也

文

梁攝論云。

T2248_.62.0835a21:

初地見位證唯識理成大菩薩聖者

文

抄批

T2248_.62.0835a22: 云。初地已上菩薩。一切情非情事。皆是唯一

T2248_.62.0835a23:

識

文

簡正記云。是大菩薩等者。從初地至十

T2248_.62.0835a24:

地。總名大菩薩

文

如是論文。諸師解釋。一同

T2248_.62.0835a25:

初地已上名大菩薩

見

何云通地前哉　答。自

T2248_.62.0835a26:

本如成申祖意。通地前

見

所以爾者。鈔

中四

云。

T2248_.62.0835a27: 諸法外塵本□實唯有識。此理深妙。唯意縁
T2248_.62.0835a28: 知是大菩薩佛果證行故。攝論云。唯識通四

T2248_.62.0835a29:

位

文

正源記云。若約經宗。登地名大。此唯上

T2248_.62.0835b01: 聖。恐隔初心。疏主立觀正爲攝凡。即此凡夫。
T2248_.62.0835b02: 頓發大心圓修唯識。志求佛果。即名此人大

T2248_.62.0835b03:

菩薩。即説此行爲佛果證行。大非位大也

文

T2248_.62.0835b04: 通眞記云。初心凡夫使修此觀。即名此人爲

T2248_.62.0835b05:

大菩薩。即説此行爲佛果證行

文

歸敬儀云。

T2248_.62.0835b06: 發心畢竟初後心齊。唯祇四位凡聖通學。今
T2248_.62.0835b07: 則在凡不學。何有克聖之期。故須發足並觀

T2248_.62.0835b08:

文

此等諸文。且通始終

見

以前令出難給諸文。

T2248_.62.0835b09: 且初地以去修眞唯識故。約此義邊。且初地
T2248_.62.0835b10: 已上大菩薩。理實地前地上名大菩薩也。故
T2248_.62.0835b11: 了然云。諸家多説地上爲大菩薩。今向大名
T2248_.62.0835b12: 謂是登地故。便荊溪有判位太高之行殊不
T2248_.62.0835b13: 知。今家所謂大菩薩者。蓋指□修唯祇者。對
T2248_.62.0835b14: 前相空屬小故。稱大爾。資持反謂持擧深位

T2248_.62.0835b15:

以彰理妙者。未免將錯就錯也

文

以此等釋義

T2248_.62.0835b16: 得意時。以前難自被遮者歟　問。付此唯識。
T2248_.62.0835b17: 記家出二種。一者眞妄和合識。二者眞識。今
T2248_.62.0835b18: 正用觀時。觀於何訓耶　答。了然云。眞妄二
T2248_.62.0835b19: 識。雖楞伽經攝大乘論有別位。有第九清淨
T2248_.62.0835b20: 眞識之文。然今家圓觀眞俗並觀。言俗則妄
T2248_.62.0835b21: 徹眞源。語眞則眞該妄。未三必一法三智一
T2248_.62.0835b22: 心如。即水之波。猶鑄金像。初心欲其相如此。

T2248_.62.0835b23:

若將二識眞俗別大非祖意

云云

問。法相宗

T2248_.62.0835b24: 唯識。與今唯識觀同異如何　答。唯識名曰
T2248_.62.0835b25: 圓別有異。彼宗説眞如凝然不變八識一向
T2248_.62.0835b26: 生滅。復説二諦條然。不能即理其入觀也。但
T2248_.62.0835b27: 觀事識。至第五地方能合觀。所以天台指爲
T2248_.62.0835b28: 事觀。清涼判爲始教。良由於今宗。不然雖張
T2248_.62.0835b29: 兩門。同收一觀俗同體因果圓融。況宗中
T2248_.62.0835c01: 不説五性不成三乘定異。豈得修觀同彼法

T2248_.62.0835c02:

相耶

云云

問。花嚴宗法界唯心。與唯識觀同

T2248_.62.0835c03: 異如何　答。了然云。花嚴法界唯一如來藏

T2248_.62.0835c04:

心而會二門

心眞如門。
心生滅門

今家唯識。雖識雖梨耶

T2248_.62.0835c05: 而圓通眞理。況攝論説阿梨耶識。即如來義。
T2248_.62.0835c06: 此夫起信。但有二名。畢竟無二體義無差別。
T2248_.62.0835c07: 若此讀心未有異也。但彼明法界四種。此讀

T2248_.62.0835c08:

唯識一門立教隨宗未可一也

文

T2248_.62.0835c09:

鈔。觀事是心意言分別

云云

此上記主語文點

T2248_.62.0835c10: 也。又觀曰分別讀樣在之間。三觀之中。所觀

T2248_.62.0835c11:

境可有廣狹大別也

云云

意云。分別者。心思

T2248_.62.0835c12: 之所語即爲境也　會正記云。意即第六意

T2248_.62.0835c13:

識言即名言

文

T2248_.62.0835c14:

鈔。故攝論云

云云

本論無著造也。於末論世

T2248_.62.0835c15: 親無性二師論有之。又世親論有三代譯。謂
T2248_.62.0835c16: 梁隋唐是也。而今所引。梁攝論也。是以正源

T2248_.62.0835c17:

記云。梁攝論三藏所翻。令引釋論文

文

第七

T2248_.62.0835c18: 番在之

T2248_.62.0835c19:

記。願樂即十信

云云

同濟縁云。願樂通收加

T2248_.62.0835c20:

行三賢也。究竟別指最後妙覺

文

今相違如何

T2248_.62.0835c21:

　答。今且擧初後也。彼論中願樂位

十信十住
十迴向

T2248_.62.0835c22:

究竟位

自八地至
佛地文

但彼加行三賢之加行言。指

T2248_.62.0835c23: 願樂位云加行位。故知。加行即三賢也。是

T2248_.62.0835c24:

以會正云。願樂即加行位

文

餘師指四加行

見

T2248_.62.0835c25: 兩祖釋不然歟

T2248_.62.0835c26:

記。名觀中句絶

云云

今記意。觀中得意給。而

T2248_.62.0835c27:

本論文。云於此觀中意言分別

文

釋論此觀中

T2248_.62.0835c28:

釋自願樂。意至究竟位會者觀中

見

何釋中道

T2248_.62.0835c29: 中哉

T2248_.62.0836a01:

記。唯識離斷常即是中道

云云

問。斷常是外

T2248_.62.0836a02:

道

見

離外道斷常二見。非唯識中道意。何如

T2248_.62.0836a03: 是釋哉　答。天台中道有二。一法性中。二離
T2248_.62.0836a04: 斷常中。謂離外道斷常二見。今釋不同。彼謂
T2248_.62.0836a05: 斷者無義。常者有義。離有無故。云離斷常也。

T2248_.62.0836a06:

下記云

大小乘相
次同異下

執有名常。著空名斷

文

下云鈍

T2248_.62.0836a07:

見空時

文

即離有無云中道也。爾者無相違

歟

」

T2248_.62.0836a08:

鈔。縁意言分別爲境

云云

問。此意者。分別互

T2248_.62.0836a09: 願樂位等四位可爲境哉　答。雖難思。且可

T2248_.62.0836a10:

互四位

歟

　問。若云互四位者。未證唯識之涅

T2248_.62.0836a11: 槃理時。縁名義爲唯識。以尋伺所縁之境名
T2248_.62.0836a12: 意言分別也。但局願樂位所縁。不可通見道

T2248_.62.0836a13:

已上

見

若依之云爾者。祖師引攝論。從願樂

T2248_.62.0836a14: 位至究竟位。名觀中縁意言分別。如解釋。分

T2248_.62.0836a15:

明互四位

見

方方難思如何　答。意言分別。

T2248_.62.0836a16: 互見道已上。不互難計。但見本末解釋。互四

T2248_.62.0836a17:

位

見

但至一邊者。彼實加行位唯識也。於見

T2248_.62.0836a18: 道之上者。於意言境如理達釋。爾者不可成
T2248_.62.0836a19: 相違也

T2248_.62.0836a20:

鈔。離此無別餘法

云云

濟縁云。謂上三行收

T2248_.62.0836a21:

盡故

文

準此一代觀行三觀可攝盡哉　記上

T2248_.62.0836a22:

云。三觀大小二乘教理行果。一切整足

云云

T2248_.62.0836a23: 問。以此三觀可爲一代判教哉　答。爾也。今
T2248_.62.0836a24: 師意。以三宗三觀。雖判釋東流一代教。殊以
T2248_.62.0836a25: 三觀判教爲非摸也

T2248_.62.0836a26:

記。前二小乘後一大乘

云云

問。小菩薩相空

T2248_.62.0836a27: 觀。云小乘事不得意。小菩薩記主既云。如諸
T2248_.62.0836a28: 般若所被初心全是大乘也。何況下大小乘
T2248_.62.0836a29: 相次同異之。大乘中云。若論定惠小觀相空
T2248_.62.0836b01: 源觀唯識。又業疏中。大乘極所空識爲本空。
T2248_.62.0836b02: 即相空識即唯識。此等諸文。以却渉小乘不

T2248_.62.0836b03:

見。加之資持

中四

云。前一是小後二屬大爾

T2248_.62.0836b04: 者今前二小乘釋如何　答。資持云。若對三
T2248_.62.0836b05: 宗。性空局小。唯識局大。相空通大小釋之。自
T2248_.62.0836b06: 本相空通大小故。約邊邊或云大。或云小也。
T2248_.62.0836b07: 但云小同觀空理邊云大。志慕佛乘邊也。依
T2248_.62.0836b08: 之下記云。由小菩薩渉於大小。小據智大約
T2248_.62.0836b09: 志求。小大雖異。並菩薩乘故。且據一往通收

T2248_.62.0836b10:

大中

文

如是得意時。何無相違歟

T2248_.62.0836b11:

鈔。惡擬諸行常者行者

云云

會正云。要妙拔

T2248_.62.0836b12: 濟之行常欲在公奉行者。廣如凡聖行集二
T2248_.62.0836b13: 十卷中文

T2248_.62.0836b14:

記。辨魔

云云

修行時有魔礙故

T2248_.62.0836b15:

記。三障

云云

惑業苦三也

T2248_.62.0836b16:

記。括上三事

云云

凡罪凡獨聖道三也

T2248_.62.0836b17:

記。即修羅人天行

云云

今以修羅攝善也。涅

T2248_.62.0836b18: 槃經云四惡趣時攝惡也

T2248_.62.0836b19:

記。若有自爲身

云云

前序云。欲得生天上。此

T2248_.62.0836b20: 花報後序云。欲求於佛道。是眞實果報也

T2248_.62.0836b21:

鈔。大小乘相決同異

云云

同者三學無別。三

T2248_.62.0836b22: 乘共同之。異者約菩提心廣狹故。云心者也。
T2248_.62.0836b23: 然對三學不判同違也。若爾者。於三聚律儀。
T2248_.62.0836b24: 一戒云同。餘云異哉。若又於戒作同異。何於
T2248_.62.0836b25: 定惠不作同異哉　答。記用與別故云利益
T2248_.62.0836b26: 殺生等也　今通決正

T2248_.62.0836b27:

鈔。三乘道行如上已明

云云

簡正記云。謂聲

T2248_.62.0836b28: 聞縁覺菩薩。即是三乘人也。性相心即是三

T2248_.62.0836b29:

乘道也○若約鈔

合言

合小而離大。小中合縁

T2248_.62.0836c01: 覺也。大中即離開大小菩薩。如是之義。如上
T2248_.62.0836c02: 已明。今通三乘。以意正其所修也。不出三學

T2248_.62.0836c03:

者。謂大小乘各有三學

文

T2248_.62.0836c04:

鈔。戒縁身口

云云

此而通空有惠縁由也。犯

T2248_.62.0836c05: 則同心者。此句在四分空宗也。執則障道。是
T2248_.62.0836c06: 世善法者。慕人天凡福行執計可墮利使。利
T2248_.62.0836c07: 使者五利使事也。不免三途者。成上凡罪行
T2248_.62.0836c08: 也

T2248_.62.0836c09:

記。止是教門開合之異

云云

問。縁覺利。可開

T2248_.62.0836c10: 十二因縁。聲聞鈍。何合云四諦哉　答
T2248_.62.0836c11: 鈔。佛性論云。二乘之人約虚妄觀無常等相

T2248_.62.0836c12:

云云

大乘一實眞觀常樂我淨也。二乘觀無

T2248_.62.0836c13: 常等。其下顯現云涅槃如。故因有果無云也
T2248_.62.0836c14: 　是人於何

T2248_.62.0836c15:

記。大乘中三品即三聚等

云云

此先依善戒

T2248_.62.0836c16: 瓔珞等意。以堅三聚挍合同異時。攝律儀戒
T2248_.62.0836c17: 同聲聞。餘二聚不同也。次下云。準業疏。圓宗
T2248_.62.0836c18: 謂聞三聚者。以圓宗約義横三聚挍。聲聞時
T2248_.62.0836c19: 三聚倶同不異也。彼雖不知三聚。自圓宗見

T2248_.62.0836c20:

時。自彼有約義三聚之義也

爲言

T2248_.62.0836c21:

記。以至畜寶然身等異相極衆

云云

業疏云。

T2248_.62.0836c22: 寶壁開制戒異。若菩薩提寶不犯聲聞是犯。

T2248_.62.0836c23:

菩薩酤酒則重。飮酒却輕聲聞反此

文

T2248_.62.0836c24:

鈔。不破戒人

云云

今記主。意。人字付上科之。

T2248_.62.0836c25: 而少數得意。簡正記會正記等。人字付下科
T2248_.62.0836c26: 之云人同。此亦不得意。所詮今記意ニテモ訓スルニ
T2248_.62.0836c27: 不レハ破戒人ニシテ無苦歟○應任意施爲

T2248_.62.0836c28:

鈔。地持云寧起中見等

云云

地持瑜伽同梵

T2248_.62.0836c29: 異譯也。彼論云。起我見如妙高山不起空見

T2248_.62.0837a01:

等

云云

交壞○善心言乖趣合

T2248_.62.0837a02:

鈔。雖現非善利後因保著心少

云云

百論云。

T2248_.62.0837a03:

生死多分從有執失

云云

問。引此問答意如

T2248_.62.0837a04: 何　答。付云護心之戒受過恒式可禁斷常
T2248_.62.0837a05: 二見意地惡非故出之歟　殃墜無間
T2248_.62.0837a06: 鈔。如色界天猶斷五蓋十不善得生彼梵三

T2248_.62.0837a07:

十一天

云云

五蓋者。簡正記云。倶舍云。一貪

T2248_.62.0837a08: 欲。二瞋恚。三睡眠。四掉擧。五疑蓋。五中既
T2248_.62.0837a09: 有貪欲止乃不得生天。何況菩薩而許起貪

T2248_.62.0837a10:

也

文

又十不善後三中有貪。共除此貪生天也

T2248_.62.0837a11: 　問。天自地貪有之。何斷貪生天哉　答。今
T2248_.62.0837a12: 斷者。欲界麁貪云也。自地細貪可有之。有
T2248_.62.0837a13: 云。依三品十善生天。下品生六天中。中品生
T2248_.62.0837a14: 色界天。上品生無色界。故知。三界總報可依
T2248_.62.0837a15: 十善。但止二界被助四禪四無色定生也。故
T2248_.62.0837a16: 定助業也。但十善生欲界也。故水抄云。總報

T2248_.62.0837a17:

四禪四無色等依十善也。方論總報十善

見

依

T2248_.62.0837a18: 之天台宗人云。人天報依戒。何殊勝淨土生

T2248_.62.0837a19:

不依戒。故依戒生極樂淨土

云云

T2248_.62.0837a20:

鈔。本所不得

云云

出世聖道自無始來本所

T2248_.62.0837a21:

不得經欲惡

爲言

T2248_.62.0837a22:

鈔。攝論云菩薩得無分別者等

云云

會正云。

T2248_.62.0837a23: 菩薩得無分別智下兩句。是上卷文。由有下
T2248_.62.0837a24: 至十惡。是下卷文。未大師合成一義。彼上卷云。
T2248_.62.0837a25: 若人得無分別智。未出無分別觀一切塵不
T2248_.62.0837a26: 顯。由境界等義隨三惠。故知。唯識無塵。又下
T2248_.62.0837a27: 卷云。無上菩薩。依止廣大甚深差別者。若菩
T2248_.62.0837a28: 薩。由此方便勝智。行殺生等十惡無染濁過
T2248_.62.0837a29: 失○又云。無分別智即般若波羅蜜。名異義

T2248_.62.0837b01:

同

文

依之有人云。前段文釋根本智。後段文

T2248_.62.0837b02:

釋後得智。是以釋論云。勝智即後得智

見

所

T2248_.62.0837b03: 以爾者。無性攝論云。謂諸菩薩悲願相應後

T2248_.62.0837b04:

得妙智

文

世親菩薩釋他心智　問。若爾者。

T2248_.62.0837b05: 何今記釋勝智即無分別哉。是根本智智聞
T2248_.62.0837b06: 如何　答。此事實難思。追可尋之

T2248_.62.0837b07:

記。以諸外塵皆唯識故

云云

此釋意。無分別

T2248_.62.0837b08: 智見境而唯識無外塵見之歟如何　答。彼
T2248_.62.0837b09: 義勢未分明。法相宗意。正智不向境也。縱眞
T2248_.62.0837b10: 俗合觀之時。縁俗之邊猶是後得智用也。菩
T2248_.62.0837b11: 提院傳云。二智所薫種子。合生一箇正智現

T2248_.62.0837b12:

行故。正智眞觀中。傍帶俗縁用也

云云

T2248_.62.0837b13:

記。離非思惟

云云

親縁眞如故云思惟也

T2248_.62.0837b14:

記。離非覺觀地

云云

離非尋伺也。舊譯云覺

T2248_.62.0837b15: 觀。新譯名尋伺也

T2248_.62.0837b16:

記。三離滅想受定寂靜

云云

滅想受定盡定

T2248_.62.0837b17: 也。二乘執此定故。今菩薩無分別智。離此定
T2248_.62.0837b18: 云意也　問。菩薩入此定。佛可責之給覽。何
T2248_.62.0837b19: 斥之哉　答。菩薩入也。設入定中。身化利益
T2248_.62.0837b20: 衆生也。佛呵責給入定。遊觀呵給也　問。五
T2248_.62.0837b21: 蘊中殊出二云想受定哉　答。此殊礙此定
T2248_.62.0837b22: 故也。誘化猶制不合

T2248_.62.0837b23:

鈔。縱有利益

云云

抄批云。謂外難有益内有

T2248_.62.0837b24: 染則不行也。應作四句。一内無染外有益應
T2248_.62.0837b25: 行。二内有染外無益不應行。三倶有不應行。
T2248_.62.0837b26: 四倶無亦不應行。案如意三昧經。有三人得
T2248_.62.0837b27: 反常行化。謂佛菩薩羅漢。以此三乘人不染
T2248_.62.0837b28: 世間故。其餘地前菩薩。三果已還。皆不得行
T2248_.62.0837b29: 也

T2248_.62.0837c01:

鈔。初地已上方得用此無分別智

云云

和本

T2248_.62.0837c02: 無上有得字也　問。無分別智限初地。不可
T2248_.62.0837c03: 通地前歟　答。爾也。若爾者。攝論中云。無分
T2248_.62.0837c04: 別智即是菩薩。菩薩即是無分別智。菩薩約
T2248_.62.0837c05: 位。且列五十餘階。故知。無分之智念念利

T2248_.62.0837c06:

鈍。此言有肯

文

此文分明。無分別智通五十

T2248_.62.0837c07:

二位

見

何云初地已上哉　答。實如來難。但

T2248_.62.0837c08: 彼論文。總説人法位三。云人時是菩薩。云法
T2248_.62.0837c09: 時是無分別智云位時是五十二位。故彼無
T2248_.62.0837c10: 分別智。云通五十二位。無分別智有三種。加
T2248_.62.0837c11: 行無分別惠。根本無分別惠。後得無分別惠。
T2248_.62.0837c12: 加行無分別惠。是生空智也。以此智。不可爲
T2248_.62.0837c13: 利益殺生等。初地以上根本無分別惠。是法
T2248_.62.0837c14: 空智。故以此智爲利益等事也。依之今取根
T2248_.62.0837c15: 本無分別惠。云初地已上彼通加行無分別
T2248_.62.0837c16: 智。故云約位且列五十餘階也

T2248_.62.0837c17:

鈔。地前不合

云云

利益殺生限地上。天台慈

T2248_.62.0837c18: 恩南山一同也。地前自有染濁過失故。於自
T2248_.62.0837c19: 分無益故不許之。太賢依瑜伽等意。地前乃
T2248_.62.0837c20: 至薄地等。許利益殺生等也。於自分實有過
T2248_.62.0837c21: 失。雖墮奈落迦不顧其。於化一分有利益事
T2248_.62.0837c22: 可行之誓故。通地前也

T2248_.62.0837c23:

記。息世譏嫌即目遮戒

云云

問。正檢經説。以

T2248_.62.0837c24: 天然違理十善戒名性戒。毘尼所制篇聚之

T2248_.62.0837c25:

諸戒等。名息世譏嫌戒

見

是以戒疏

二上

云。涅

T2248_.62.0837c26: 槃云。菩薩持性重戒。與息世譏嫌等無差別。

T2248_.62.0837c27:

又廣如彼。明知。篇聚制約世機

文

同記云。

T2248_.62.0837c28: 涅槃中初引經文。彼性重戒即目十善息世
T2248_.62.0837c29: 戒。通命篇聚之相違如何　答。凡篇聚諸戒
T2248_.62.0838a01: 雖互性遮。性戒四重。爲障道有之根本。爲護之
T2248_.62.0838a02: 制。篇聚遮戒。是則或止外俗謗縁。顯出家之
T2248_.62.0838a03: 功徳。或制非情事亂。雖性重之根本。因之息
T2248_.62.0838a04: 世譏謙之詞。廣雖似且篇聚諸戒。就中性重
T2248_.62.0838a05: 諸戒。以讓十善性戒。世譏遮戒偏得息世名。
T2248_.62.0838a06: 譏嫌之詞。正指掘地壞生之遮戒之條取無
T2248_.62.0838a07: 疑。但明知。篇聚別。約世譏之釋。對菩提薩埵
T2248_.62.0838a08: 十善性重戒。一往篇諸戒名世譏。以實求之。
T2248_.62.0838a09: 篇聚之内。性戒與十善性重。其體無別。故還
T2248_.62.0838a10: 約遮戒公等持無別也。則如明性重性輕。則

T2248_.62.0838a11:

就篇聚論性戒遮戒者也。是以鈔

中四

云。涅

T2248_.62.0838a12: 槃第十一卷下文云。菩薩持息世機嫌戒。與
T2248_.62.0838a13: 性重無別。廣有明文。息世戒者。即白四羯磨

T2248_.62.0838a14:

所得

文

同記云。重引涅槃。準經分二種戒。一

T2248_.62.0838a15: 性重戒。謂四重禁。二息世譏嫌戒。謂不作販
T2248_.62.0838a16: 賣小斗。欺誑田宅種植象馬車乘僮僕七寶
T2248_.62.0838a17: 等。即遮性等持云無別。息下示上戒相。經云。

T2248_.62.0838a18:

菩薩摩訶薩復有二種戒。一者受世教戒

遮譏
生善

T2248_.62.0838a19:

故云
世教

二者得正法戒

翻惡順理故云
法。即十善業

菩薩若受正法

T2248_.62.0838a20:

戒者。終不爲惡

以十善業並禁性惡
準知十善須從人受

受世教戒白

T2248_.62.0838a21:

四羯磨。然後乃得

白四雖通遮性。惡本業重増制罪。
遮非本有必受者。具故偏指遮爲

T2248_.62.0838a22:

白四
得也

T2248_.62.0838a23:

鈔。罪刹歟浮嚢喩明五篇六聚護羅法

云云

T2248_.62.0838a24: 菩薩自聲聞猶蜜遮性等持樣出也

T2248_.62.0838a25:

鈔。若未住不動地

云云

迦葉菩薩。佛問利益

T2248_.62.0838a26: 殺生給答之語也

T2248_.62.0838a27:

鈔。有因縁故得破戒

云云

不住不動地時作

T2248_.62.0838a28: 殺生等。既云得破戒。明知。利益殺生八地已

T2248_.62.0838a29:

上事也

爲言

T2248_.62.0838b01:

記。淨心即初地

云云

簡正記云。一説云。准無

T2248_.62.0838b02:

差別論。初地爲淨心

文

地。二説云。准青龍。二地

T2248_.62.0838b03: 爲淨心地。以第二是離垢地。離破戒垢之名
T2248_.62.0838b04: 爲離之垢。即是淨心口

T2248_.62.0838b05:

鈔。前準初地已上云義即取初地爲淨心

文

T2248_.62.0838b06: 由一切相作意功用不語動

T2248_.62.0838b07:

記。無著論云

云云

指本論也。末論云世親攝

T2248_.62.0838b08: 論。無性攝論也　由見法心淨

T2248_.62.0838b09:

記。識非色空

云云

今唯識。非如小乘性空折

T2248_.62.0838b10: 色。亦非如小菩薩相空分別空故。云識非色
T2248_.62.0838b11: 空也。非不色空者。今唯識非不如析色。亦非
T2248_.62.0838b12: 不如分別空圓修三觀。不偏性主。尚不分
T2248_.62.0838b13: 別識者。唯識論云。若執唯識眞實有者。如執

T2248_.62.0838b14:

外境亦是法執

文

T2248_.62.0838b15:

鈔。相似道相似答

云云

簡正記云。相似道。謂

T2248_.62.0838b16: 外道欝頭藍子。得非想定空昇。謂爲涅槃。此
T2248_.62.0838b17: 涅槃同上道。似佛教涅槃也。相似善者。如調
T2248_.62.0838b18: 達五邪之法。似佛四依之善也。又外道鷄狗
T2248_.62.0838b19: 等同相似善也

T2248_.62.0838b20:

記。舊云涅槃

云云

會正云。十地即通指十地

T2248_.62.0838b21:

經及十地論也。又經即涅槃華嚴

文

問。何指

T2248_.62.0838b22: 涅槃不指全經哉　答

T2248_.62.0838b23:

鈔。不得頓學

云云

會正云。要先戒次定後惠

T2248_.62.0838b24:

也

文

躁

子到反
動也

理非事外。得之不離方寸。失

T2248_.62.0838b25: 之。何啻千山固當。優而柔之使自得之。然後
T2248_.62.0838b26: 取之左右逢其原。縱心所欲不逾矩。若斯爲
T2248_.62.0838b27: 學

T2248_.62.0838b28:

鈔。縱心所欲

云云

本文縱字從字也。已上論

T2248_.62.0838b29: 語文也。自餘記同何足道

T2248_.62.0838c01:

鈔。又以三事驗三道

云云

三事。即凡罪行凡

T2248_.62.0838c02: 福行聖道行也或云。三事者。凡夫自爲。二乘
T2248_.62.0838c03: 自利利他。菩薩一向利他歟。凡夫但自爲。二
T2248_.62.0838c04: 乘自爲兼他。若論縁事心乖事同

T2248_.62.0838c05:

記。性相唯識偏圓異

云云

　性相偏。唯識圓

T2248_.62.0838c06: 也

T2248_.62.0838c07:

記。三聖道

云云

三乘也。上云諦縁度故。有云。

T2248_.62.0838c08: 二乘爲二。小大菩薩爲二。合云三聖也。理別
T2248_.62.0838c09: 性相唯識之故
T2248_.62.0838c10:
T2248_.62.0838c11:
T2248_.62.0838c12:

T2248_.62.0838c13:

資行鈔

事鈔下四之分末也
自沙彌篇後段中至卷終

T2248_.62.0838c14:
T2248_.62.0838c15: 鈔。過七十臥起須人不聽度若能修習諸業

T2248_.62.0838c16:

聽出家

云云

問。如本文。滿七十能修習諸業

T2248_.62.0838c17:

者則許出家

見

所以爾者。簡正記云。祇云。減

T2248_.62.0838c18: 七歳太小。過七十太老。縱有所能皆一向不
T2248_.62.0838c19: 許。若滿七歳解好惡者應與出家。若不知好
T2248_.62.0838c20: 惡應不與度。若過七十太老不聽出家。若滿
T2248_.62.0838c21: 七十康健能修習諸業者則許出家。若減七

T2248_.62.0838c22:

十不堪造事臥起須人亦不許度

文

今鈔文相

T2248_.62.0838c23: 違本文如何哉　答。御所覽異歟。或今文鈔
T2248_.62.0838c24: 主隨義轉用。可有此義道。故如是釋給歟。即
T2248_.62.0838c25: 簡正記又云。准鈔過七十若能修習善業亦
T2248_.62.0838c26: 聽出家。須跋陀年百二十得出家也。會正云。
T2248_.62.0838c27: 如須跋陀羅年百二十始得出家。又西域記
T2248_.62.0838c28: 説。脇尊者爲梵志垂八十捨家染衣。城中少

Footnote:

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