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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62
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| T2247_.62.0227a01: | 取火具。或木或鏡或珠等 | 已上 |
T2247_.62.0227a03: 故。今火燧者其體是木。於枯木端作凹讃之。
T2247_.62.0227a04: 漸次軟熱熱極火出。或以鐵作之。以石楞打
T2247_.62.0227a05: 之。鐵蒙石楞火出飛散。以物受火作諸用。須
T2247_.62.0227a06: 火珠取火。水珠取水。對日光出火。火珠能故。
T2247_.62.0227a07: 對月光出水。水珠能故。即水精珠有此功能。
T2247_.62.0227a08: 十五者鑷子。進云。明畜鑷子法。鼻孔毛長眼
| T2247_.62.0227a09: | 䀹到刺。入用以除之。極是要故 | 已上 |
| T2247_.62.0227a11: | 榮鈔云。西天多跣足擬之拔刺。未知何出 | 已上 |
T2247_.62.0227a13: 云。明畜繩床。隨身靜坐。不適此急。大唐比來
T2247_.62.0227a14: 居山中坐禪。師從其姑。要但用麁布一丈方
| T2247_.62.0227a15: | 作。□□樹莖坐去乃棄之 | 已上 |
| T2247_.62.0227a16: | 脚。五脚等隨處。修觀説法用 | 已上 |
T2247_.62.0227a18: 禪定智惠。如今梵網上卷。四十賢聖諸位之
T2247_.62.0227a19: 終所指。諸品所説。律中具説菩薩戒相。如今
T2247_.62.0227a20: 經下卷十重四十八輕之終所指諸品所説。
T2247_.62.0227a21: 加之通諸大乘多説定慧。少説戒行。如是經
T2247_.62.0227a22: 律隨行者意。各各受持讀誦習學。十八者佛
T2247_.62.0227a23: 像菩薩形像。各隨所尊佛菩薩像或是金銀
T2247_.62.0227a24: 銅鐵泥木等像。或是圖繪綵色等像。此亦隨
T2247_.62.0227a25: 人所樂。所尊齎持釋迦･彌陀･藥師･寶生等
T2247_.62.0227a26: 像。普賢･文殊･觀音･地藏像。各有宿縁。尊敬
T2247_.62.0227a27: 供養。十八種物解相状竟
T2247_.62.0227a28: 經。此十八種物常隨其身者 問。十八種物
T2247_.62.0227a29: 必須持耶。若不持者有所犯耶 答。銑云。
T2247_.62.0227b01: 有人云。此物隨闕犯輕垢罪。今解制加受持。
T2247_.62.0227b02: 如三衣鉢坐具闕則成犯。無受法者。如火燧
| T2247_.62.0227b03: | 等。即無犯也 | 已上 |
T2247_.62.0227b05: 無之。雖有要用而非犯罪。如瓶手巾等。勝莊
T2247_.62.0227b06: 云。有人云。此十八物隨闕一物犯輕垢罪。今
T2247_.62.0227b07: 解此中不入難處以爲戒耳。此十八物若具
| T2247_.62.0227b08: | 不具。無所違犯 | 已上 |
T2247_.62.0227b10: 諸難處。言若故入者犯輕垢罪。是故諸師皆
T2247_.62.0227b11: 言故入難處戒也 問。此十八物。修行佛道
T2247_.62.0227b12: 有何所以制令齎持 答。咸云。前十四物是
T2247_.62.0227b13: 修道之縁。後之四種是依止之處。藉此修道
| T2247_.62.0227b14: | 故 | 已上 |
T2247_.62.0227b16: 所憑。故以十八爲修業相状。上釋故入難處
T2247_.62.0227b17: 戒前半竟
T2247_.62.0227b18: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十四一校了
| T2247_.62.0227b19: | 于時建治三年 | 丁丑 | 二月十九日。於東大寺 |
| T2247_.62.0227b20: | 戒壇院述之 華嚴宗沙門凝然 | 生年三 十八 |
| T2247_.62.0227b21: | 于後弘安九年歳次 | 丙戌 | 六月十四日。於同 |
| T2247_.62.0227b22: | 寺院再治之 華嚴宗沙門凝然 | 報齡四 十有七 |
| T2247_.62.0227b23: | 文保二年 | 戊午 | 三月二十二日。於南都般若 |
| T2247_.62.0227b25: | 沙門凝然 | 春秋七 十九 |
T2247_.62.0227b27: 了
| T2247_.62.0227b28: | 右筆慶海 | 四十 九歳 |
T2247_.62.0227c01:
T2247_.62.0227c02:
T2247_.62.0227c03:
T2247_.62.0227c04: 東大寺沙門凝然述
T2247_.62.0227c05: 自下故入難處戒後半已後
T2247_.62.0227c06: 疏。三若布薩下別釋布薩等者。法銑大師就
T2247_.62.0227c07: 此文段。略明布薩説戒行事。菩薩所修布薩
T2247_.62.0227c08: 行相。事須陳述。今疏不陳彼説戒事。所以今
T2247_.62.0227c09: 疏不陳演者。如是事義。其所撰述菩薩毘尼
T2247_.62.0227c10: 藏二十卷中廣陳述竟。布薩法義讓彼文故。
T2247_.62.0227c11: 彼毘尼藏。昔弘唐朝日域之間不聞傳來。今
T2247_.62.0227c12: 依銑疏略知行相。即彼疏云。若布薩下別明
T2247_.62.0227c13: 説戒。初定其時。故云若布薩日。布薩者此云
T2247_.62.0227c14: 淨住。義言長養。既令布薩日説戒。明知布薩
T2247_.62.0227c15: 説戒二義別也。然則布薩未必説戒。説戒必
T2247_.62.0227c16: 是布薩。以説戒時必成淨住故也。故四分云。
T2247_.62.0227c17: 我已説戒經。衆僧布薩竟。新學菩薩彰所爲
T2247_.62.0227c18: 人。以初戒人未識持犯故。今爲説生其解也。
T2247_.62.0227c19: 四分亦云。我爲諸比丘結戒。及説波羅提木
T2247_.62.0227c20: 叉。中有信心新受戒比丘。未得聞戒。我今當
T2247_.62.0227c21: 聽。諸比丘集在一處。説波羅提木叉立法。雖
T2247_.62.0227c22: 則因初一起遂爲常式。半月等説示説稀數。
T2247_.62.0227c23: 所以爾者。若日日説説則數繁。數繁則不敬。
T2247_.62.0227c24: 若一月一説。説則
T2247_.62.0227c25: 月一説。緩急令宜稀數折中。人離殷慢。法可
T2247_.62.0227c26: 常行誦十重等者示所誦法。若誦戒下示説
T2247_.62.0227c27: 戒處。以對尊像増其敬心。又令憶念如來恩
T2247_.62.0227c28: 報恩徳。又因形像用表其眞儀。兼顯如來法
T2247_.62.0227c29: 身常住。一人等下示説儀軌。曲有義初示説
T2247_.62.0228a01: 人多少故云一人等。不同聲聞説通三位。以秉
T2247_.62.0228a02: 羯磨立法成差。此中唯廣。下至一人亦令自
T2247_.62.0228a03: 誦。一爲敬法。二爲熏修。三爲天神冥中而聽
T2247_.62.0228a04: 故。皆廣説。次示説聽尊卑。故云説者高座等。
T2247_.62.0228a05: 敬人重法理令應然。後示服式故云披九條
T2247_.62.0228a06: 等。此局出家。凡欲説戒嚴道場。僧祇云。香水
T2247_.62.0228a07: 麗地散花燈。復差維那撃鐘集衆。各説聞鍾
T2247_.62.0228a08: 偈云。増一經云。降伏魔力怨。除結盡無餘。露
| T2247_.62.0228a09: | 地撃揵推。菩薩 | 復此 比丘 | 聞當集。諸欲聞法人。渡 |
T2247_.62.0228a11: 已禮佛説偈云。持戒清淨如滿月。身口皎潔
T2247_.62.0228a12: 無瑕穢。大衆和合無違諍。爾乃可得同布薩。
T2247_.62.0228a13: 徒衆集已維那浴籌。口説偈言。菩薩聖僧衆
T2247_.62.0228a14: 凡夫衆和合。香湯浴淨籌。布薩度衆生。浴
T2247_.62.0228a15: 已打靜表白如常。先行淨水至上座前。上座
T2247_.62.0228a16: 口説偈言。八功徳水淨諸塵。潅掌去垢心無
T2247_.62.0228a17: 染
T2247_.62.0228a18: 行香水亦説偈言。香水熏沐澡諸垢。法身具
T2247_.62.0228a19: 足五分充。般若圓照解脱滿。群生同會法界
T2247_.62.0228a20: 融。餘僧亦同。次維那行籌至上座前。上座
T2247_.62.0228a21: 互跪餘僧亦隨。受已頂戴口説偈言。金剛無
T2247_.62.0228a22: 礙解脱籌。難得難遇如今果。我今頂戴歡喜
T2247_.62.0228a23: 受。一切衆生如是説。已還籌又説偈言。具
T2247_.62.0228a24: 足清淨受此籌。具足清淨還此籌。堅固喜捨
T2247_.62.0228a25: 無缺犯。一切衆生亦如是。次誦戒人體已白
| T2247_.62.0228a26: | 云。我假名菩薩比丘 | 某甲 | 稽首和南敬白大 |
T2247_.62.0228a28: 禮昇座次供養。時唱散華説偈。各説偈云。散
T2247_.62.0228a29: 花莊嚴淨光明。莊嚴寶花以爲悵。散衆寶
T2247_.62.0228b01: 花遍十方。供養一切諸如來。次唱行香説偈。
T2247_.62.0228b02: 各説偈云。戒定慧解知見香。光明雲臺遍法
T2247_.62.0228b03: 界。供養十方無量佛。見聞普熏證寂滅。誦
T2247_.62.0228b04: 戒畢竟。衆僧各説自慶偈云。諸佛出世第一
T2247_.62.0228b05: 快。聞法奉行歡喜快。大衆和合寂滅快。衆
T2247_.62.0228b06: 生離垢安樂快。誦戒人下座禮已白云。我假
| T2247_.62.0228b07: | 名菩薩 | 某甲 | 稽首和南敬謝大衆。衆差誦戒 |
T2247_.62.0228b09: 以歡喜。次唱歎戒呪願上座歎云。戒是正順
T2247_.62.0228b10: 解脱之本。故名波羅提木叉。又依因此戒得
T2247_.62.0228b11: 生諸禪定及滅苦智慧。持戒淨身口攝心。
T2247_.62.0228b12: 正憶念多聞増實智。斯由戒爲本。持戒心
T2247_.62.0228b13: 不高。專精不放逸。不取正戒相。亦無邪念
T2247_.62.0228b14: 心。是名清淨戒。以此歎戒功徳迴施衆生。
| T2247_.62.0228b15: | 共成佛道 | 已上 |
T2247_.62.0228b17: 斷。補陀此云増長善法。布薩亦言淨住。謂
| T2247_.62.0228b18: | 修淨行者共住故 | 已上 |
| T2247_.62.0228b20: | 制説戒。警覺徒衆令護身口不使有犯故 | 已上 |
T2247_.62.0228b22: 前説戒多生敬心。又令憶念如來恩報恩徳。
T2247_.62.0228b23: 又因對形像用表眞儀。兼明如來法身常住
| T2247_.62.0228b24: | 而不滅故 | 已上 |
T2247_.62.0228b26: 言誦者高座聽者下座。謂恭戒法不令放逸
| T2247_.62.0228b27: | 故 | 已上 |
| T2247_.62.0228b29: | 事。今別録卷末。幸須秉行 | 已上 |
T2247_.62.0228c02: 當用布。然圓其頂必方其袍。乃僧之形相。爲
T2247_.62.0228c03: 有法之製。近有二種人。不曾介懷。經中説。
T2247_.62.0228c04: 身不披三衣者。鬼得隨跡天不護持。諸聖見
T2247_.62.0228c05: 之目爲無法無慚愧者。一者自謂通達大道。
T2247_.62.0228c06: 不拘小節。謂拘衣制是小乘行。恣其後心用
T2247_.62.0228c07: 羅綾花飾。二者不識戒檢。村愚之流只知頭
T2247_.62.0228c08: 圓衣方而已。不知所謂衣者是何等法。恣用
T2247_.62.0228c09: 妙絹但欲成之。良可悲憫。雖欲遮人眼目
T2247_.62.0228c10: 枝桂在身。諸天諸賢冥空見之。只一禿頭俗
T2247_.62.0228c11: 人。爾鬼神得以輕侮奉勸諸僧。製造三衣秉
T2247_.62.0228c12: 持無失。非但爲聖所訶。亦且自招殃福
T2247_.62.0228c13: 問。布薩既通在家出家二衆同會。若在家者
T2247_.62.0228c14: 云何亦云著袈裟耶 答。律有單縫衣專爲
T2247_.62.0228c15: 俗制。方等經云。亦如比丘法修淨行。具三
T2247_.62.0228c16: 法衣入道場者。單縫三衣。荊溪云。單縫者
T2247_.62.0228c17: 不許却刺。恐濫大僧受持之衣。却刺者即鳥
T2247_.62.0228c18: 足刺也。單縫即直刺。或摺或貼倶通三衣。
T2247_.62.0228c19: 長短條相相似。但不同大衣三重等。色亦同
T2247_.62.0228c20: 也。乃至雖製三衣非出家服。吾祖智者獻晋
T2247_.62.0228c21: 王椿皮袈裟云。布薩時著。正此衣也。斯表
| T2247_.62.0228c22: | 國王尊教。粗成道服使遵方等也 | 已上 |
T2247_.62.0228c24: 月聽戒皆著大衣。既言各各。盡合令披九七
T2247_.62.0228c25: 五條。今時披者極少中年。威儀整肅多披
T2247_.62.0228c26: 七條。若準三千威儀經云。下著五條不得著
T2247_.62.0228c27: 七條。不著七條不得著九條。此明重著義。故
T2247_.62.0228c28: 言各各被九七五條也。中間怱失大衣七條。
T2247_.62.0228c29: 佛亦許大僧披五條。入衆聽法爲有益故便
T2247_.62.0229a01: 開。若受十戒沙彌開著有隣相五條。若是形
| T2247_.62.0229a02: | 同息慈。未受十戒者。但合披五條縵衣也 | 已上 |
T2247_.62.0229a04: 以此文證。三衣皆得入衆用。一云此是并著
T2247_.62.0229a05: 被衣。如三千威儀云。不著泥洹僧不得被
T2247_.62.0229a06: 五條。不著五條不得被七條。不著七條不得
| T2247_.62.0229a07: | 被九條。故知并著也。更祥彼文 | 已上 |
| T2247_.62.0229a09: | 用。此文證。二云此中道併被三衣了 | 已上 |
T2247_.62.0229a11: 熱時一衣。此約夜宿塞熱説戒。塞熱准知◎
T2247_.62.0229a12:
T2247_.62.0229a13: 進云。結夏安居一一如法者。謂前安居人。四
T2247_.62.0229a14: 月十六日結。至七月十五日解夏。後安居者。
T2247_.62.0229a15: 五月十六日結。至八月十五日解夏。是名一
| T2247_.62.0229a16: | 一如法 | 已上 |
T2247_.62.0229a18: 云。若國難惡王者。一明兩國鬪戰兵亂邦不
T2247_.62.0229a19: 居。如前秦時未有佛法。西國有利防一十八
T2247_.62.0229a20: 大羅漢。來達秦朝。意欲弘興佛教。縁秦主
T2247_.62.0229a21: 不信。便令所司收禁獄中。乃被金剛手執金
T2247_.62.0229a22: 杵打其獄破。秦主怕怖禮拜懺謝令反歸國。
T2247_.62.0229a23: 二者爲後周武帝不敬三寶破滅佛法。以王
T2247_.62.0229a24: 心意身得重疾不久命終。謂佛法頻遭此厄
| T2247_.62.0229a25: | 是名國難也 | 已上 |
| T2247_.62.0229a26: | 也。 | 已上 |
| T2247_.62.0229a27: | 王 | 已上 |
| T2247_.62.0229a29: | 戰。二惡國王不信三寶殘害法門 | 已上 |
T2247_.62.0229b02: 土地高下草木深邃二句合爲一種。後一切
T2247_.62.0229b03: 難處不爲別數。而開惡國惡王爲二。是都合
T2247_.62.0229b04: 成十一種
T2247_.62.0229b05: 經。土地高下者。進云。謂土地不平。來去艱難
| T2247_.62.0229b06: | 故 | 已上 |
T2247_.62.0229b08: 顏則霞幕萬端。律有主房無主房戒。制妨難
T2247_.62.0229b09: 二處。不令造房。縱得處分及應量造。處有妨
T2247_.62.0229b10: 難得二吉罪。言難處者有命犯二難之處也。言
T2247_.62.0229b11: 妨處者。地形不平狹缺高下。種種妨難障礙
T2247_.62.0229b12: 造房。土地高下是妨處故。雖欲造房即有妨
T2247_.62.0229b13: 礙。住如是處行諸頭陀。出入不安無免勞難｣
T2247_.62.0229b14: 經。草木深邃者。進云。謂處所危險多諸怖畏
| T2247_.62.0229b15: | 故 | 已上 |
T2247_.62.0229b17: 居。此深邃相與前高下四句不同。一土地高
T2247_.62.0229b18: 下非草木繁。二草木深邃而非高下。三亦高
T2247_.62.0229b19: 下亦深邃。四非高下非深邃。此二句中隨有
T2247_.62.0229b20: 一種不令頭陀。如是等處皆非宜故。銑云。三
T2247_.62.0229b21: 地高下四草深邃。今解此與惡獸而爲依止。
| T2247_.62.0229b22: | 非別難體 | 已上 |
T2247_.62.0229b24: 下等非應住處。是故高下深邃難體
T2247_.62.0229b25: 經。師子虎狼者。進云。有毒惡獸處。恐損不
| T2247_.62.0229b26: | 故。不許入也 | 已上 |
T2247_.62.0229b28: 經。水火風難者。進云。地之住濕僧住不安。
| T2247_.62.0229b29: | 火風逼人妨道業故 | 已上 |
T2247_.62.0229c02: 野火。如是等處難安住故。處多風難隨方受
T2247_.62.0229c03: 風。高處山峯如是等也
T2247_.62.0229c04: 經。及以劫賊者。進云。智論中有一比丘。在
T2247_.62.0229c05: 蘭若坐禪。惡賊頻來奪物。比丘怖懼入房閉
T2247_.62.0229c06: 門。少時賊來問言。大徳在不。答言在。何不
T2247_.62.0229c07: 開房。我怕汝故。賊言與我物來。比丘言汝可
T2247_.62.0229c08: 申手入窓孔取。其賊心癡。遂内手入窓孔中
T2247_.62.0229c09: 取物。比丘以繩撃手。急牽繞其房柱轉動。不
T2247_.62.0229c10: 得便開門出。手執大棒重打一下。告言歸依
T2247_.62.0229c11: 佛。賊亦隨語。又打一下。歸依法。又打一下。
T2247_.62.0229c12: 歸依僧。賊並逐語。其賊大困白比丘言。佛法
T2247_.62.0229c13: 中有幾歸依。告言。佛唯立三歸之法。賊讃佛
T2247_.62.0229c14: 言。佛有大智慧。唯遣弟子行三歸法令我命
T2247_.62.0229c15: 存。若有四歸依我使命盡。比丘解放賊。便發
T2247_.62.0229c16: 心隨逐比丘。出家修道不久便得阿羅漢果。
T2247_.62.0229c17: 今末代之中居山禪師者。不得用此三歸之
| T2247_.62.0229c18: | 法。恐反被賊人打損故 | 已上 |
T2247_.62.0229c20: 住
T2247_.62.0229c21: 經。道路毒蛇有。進云。毒蛇咬人須臾遍於身
| T2247_.62.0229c22: | 體 | 已上 |
T2247_.62.0229c24: 人。毒遍身體難可平愈。故如是處制不令
T2247_.62.0229c25: 住
T2247_.62.0229c26: 疏。十二總結一切處者 問。此句總結上
T2247_.62.0229c27: 十一難。何以此句爲別難數 答。雖是總
T2247_.62.0229c28: 結總攝上外一切諸難。故以爲一以數十二。
T2247_.62.0229c29: 非謂局結上十一難。亦不可遮攝上十一。
T2247_.62.0230a01: 總攝一切諸難處故。此戒既以故入難處爲
T2247_.62.0230a02: 其所制。難總有十二種類。皆制令不入故。
T2247_.62.0230a03: 然此戒中有五種。一一皆有四縁成犯。五行
T2247_.62.0230a04: 皆制入難處故。言性遮者。此戒唯制遮罪。入
T2247_.62.0230a05: 難處非性故。言麁細者。此戒專守身業麁相。
T2247_.62.0230a06: 制令不入諸難處故。言上作者。唯是止持。止
T2247_.62.0230a07: 入難處令不入故。若入難處是作犯故。言同
T2247_.62.0230a08: 異者。七衆同制大小倶禁
T2247_.62.0230a09: 第三十八衆坐乖儀戒
T2247_.62.0230a10: 疏。挍三五歳十四坐並應無犯者。此中意説。
T2247_.62.0230a11: 大衆從前已坐定。自身後到恐動諸人。唯上
T2247_.62.0230a12: 廣挍定三五歳人。自餘雜坐無犯。然十四二
T2247_.62.0230a13: 字義理難得。宋本無此二字。隨宋本是好。法
T2247_.62.0230a14: 銑云。若大集會上座八人依次。若暗夜中並
| T2247_.62.0230a15: | 皆無犯 | 已上 |
| T2247_.62.0230a16: | 已上 |
T2247_.62.0230a18: 類。夏數多者先從上坐。俗人并士女亦須
T2247_.62.0230a19: 坐。各自相問受戒大小。不得與僧尼雜。道俗
| T2247_.62.0230a20: | 異故 | 已上 |
T2247_.62.0230a22: 定上下坐。不問有智無智有能無能耆年少
T2247_.62.0230a23: 年等異。以受戒先後爲其次第。今此戒相以
T2247_.62.0230a24: 坐爲本。非唯坐儀。亦行及住皆以受戒爲其
T2247_.62.0230a25: 先後。加之受施受禮如是等事。以戒爲次。故
T2247_.62.0230a26: 云一切皆爾
T2247_.62.0230a27: 經。先受戒者在前坐等者。進云。法身初生皆
T2247_.62.0230a28: 依受戒大小。不以有徳。後受戒者而在先坐
T2247_.62.0230a29: 故。五分律佛説偈言。其敬長老者。是人能
T2247_.62.0230b01: 護法。現世有名譽。將來生善道。由如國王
| T2247_.62.0230b02: | 補五品官先唱名者爲長 | 已上 |
T2247_.62.0230b04: 次第。象此樹觸腹時初住。猿擧手取時住。鳥
T2247_.62.0230b05: 自外食菓來生樹。故象上猿上鳥乘。遊行聚
T2247_.62.0230b06: 落。誦此其敬長老者等偈。經乃三獸以住久
T2247_.62.0230b07: 近爲其次第。見人欲之。律中佛初縁時諸人
T2247_.62.0230b08: 設敬。或以種姓爲先。或以智徳爲上。形貌威
T2247_.62.0230b09: 勢福貴等相種種非一。佛皆行之。爲増慢惑
T2247_.62.0230b10: 遂佛立制。我佛法中以受戒爲次第。不可以
T2247_.62.0230b11: 餘事爲次第先後。不由智慧種姓福貴威勢
T2247_.62.0230b12: 等也
T2247_.62.0230b13: 疏。有人釋云令四衆等雜合通坐以明長幼
T2247_.62.0230b14: 者。此釋意云。既言先受先坐後受後。唯
T2247_.62.0230b15: 令受菩薩戒必以先受爲先。以匡次第。在家
T2247_.62.0230b16: 先受菩薩戒。出家後受菩薩戒。在家即坐
T2247_.62.0230b17: 出家之上。出家先受菩薩戒出家即坐在家
T2247_.62.0230b18: 菩薩之上。於出家中。比丘尼先受菩薩戒。比
T2247_.62.0230b19: 丘後受菩薩戒。尼居僧上。沙彌先受比丘後
T2247_.62.0230b20: 受。以先受戒爲上。如是等相是名四衆雜合。
T2247_.62.0230b21: 此義雖守菩薩次第。四衆尊卑雜亂參差。此
T2247_.62.0230b22: 義不知誰人所立
T2247_.62.0230b23: 疏。今解不爾比丘衆中自辨尊卑餘衆皆爾
T2247_.62.0230b24: 等者。此義意云。雖同受菩薩戒。道俗男女不
T2247_.62.0230b25: 同。道衆之中比丘等五衆別。比丘一類守先
T2247_.62.0230b26: 後坐。比丘尼衆一類。式叉衆一類。沙彌衆一
T2247_.62.0230b27: 類。沙彌尼衆一類。在家之中近住一類。近事
T2247_.62.0230b28: 男一類。近事女一類。貴人一類。國王一類。王
T2247_.62.0230b29: 子一類。黄門一類。奴婢一類。百官各有一類。
T2247_.62.0230c01: 十八梵天各一類。六欲天子各一類。婬男
T2247_.62.0230c02: 婬女･八部鬼神･金剛神･畜生變化人。皆各一
T2247_.62.0230c03: 類。各隨先後次第坐起。此約菩薩戒成立此
T2247_.62.0230c04: 次第。各隨一類事義易知。此菩薩戒者。就今
T2247_.62.0230c05: 十重四十八輕爲言。總而言之。菩薩即有
T2247_.62.0230c06: 三聚淨戒。諸止惡門是律儀戒。諸修善門是
T2247_.62.0230c07: 攝善戒。諸利生門是饒益戒。攝善攝生唯不
T2247_.62.0230c08: 共戒不通小乘。律儀戒中有共不共。十重前
T2247_.62.0230c09: 四是共。後六不共。四十八輕多是不共。前
T2247_.62.0230c10: 四重者。身三語一共門根本。其共枝
T2247_.62.0230c11: 無邊。此共持門根本枝
T2247_.62.0230c12: 之。以彼堪能應護持故。菩薩本自護此共門
T2247_.62.0230c13: 菩薩大乘。具持三業十支諸戒三業十惡業
T2247_.62.0230c14: 故 問。何故七支名共門戒。爲三乘無偏
T2247_.62.0230c15: 共故名共。菩薩強同二乘故名共耶 答。
T2247_.62.0230c16: 菩薩既普防三業惡。共不共名不可待對。他
T2247_.62.0230c17: 所持法本不待他。故無共不共名。然娑婆國
T2247_.62.0230c18: 三乘賢聖修行得果故。佛出世爲聲聞人建
T2247_.62.0230c19: 立三學。其戒學中具制聲聞應修行法。即身
T2247_.62.0230c20: 口七支業非。制禁此等惡業名戒。以聲聞所
T2247_.62.0230c21: 修戒對菩薩法明之。當其身口七支淨戒。菩
T2247_.62.0230c22: 薩意戒聲聞不制。是故七支三乘共行。非謂
T2247_.62.0230c23: 菩薩強共聲聞。若許爾者。菩薩自分不可有
T2247_.62.0230c24: 防身口惡故。亦非三乘共故名共。若言爾者。
T2247_.62.0230c25: 菩薩所作不可超聲聞故。今唯曾不見他修。
T2247_.62.0230c26: 不修菩薩獨防三業惡法。而任運自然有同
T2247_.62.0230c27: 聲聞行。其所行相彼此不異。由此義故名爲
T2247_.62.0230c28: 共門。不同乾慧等十地三乘共行。不同如來
T2247_.62.0230c29: 説法三乘共集同聞三聚戒中攝律儀戒。有
T2247_.62.0231a01: 三業戒。其自息惡戒者即意業戒。是律儀中
T2247_.62.0231a02: 不共戒相。若共不共相對言之。攝善攝生是
T2247_.62.0231a03: 唯不共。攝律儀戒通共不共。有三業故。然
T2247_.62.0231a04: 以不共戒入攝善戒。以攝善戒廣博玄遠包
T2247_.62.0231a05: 三業。故其攝律儀唯存身口。遮防共門七支
T2247_.62.0231a06: 惡故。瑜伽･地持依此門説。故以七衆所受持
T2247_.62.0231a07: 戒爲菩薩乘攝律儀戒。若依梵網本業瓔珞。
T2247_.62.0231a08: 以十重戒名攝律儀。共不共門皆攝盡故。具
T2247_.62.0231a09: 攝三業所持戒故。八萬威儀亦攝律儀。本業
T2247_.62.0231a10: 經言。十重有八萬威儀。故此梵網經十重已。
T2247_.62.0231a11: 言八萬威儀品當廣明。以八萬威儀是十重
T2247_.62.0231a12: 戒莊嚴挍飾廣行相故。今菩薩戒既是三聚。
T2247_.62.0231a13: 一切戒聚極攝盡故。三聚通受名通受菩薩。
T2247_.62.0231a14: 護持亦盡三聚戒故。其中護持攝律儀戒名
T2247_.62.0231a15: 菩薩七衆。攝律儀中分七衆故。若受戒時。
T2247_.62.0231a16: 以其七衆隨一要期。依三聚羯磨受三聚淨
T2247_.62.0231a17: 戒。七衆隨一成其姓故。由作要期成七衆
T2247_.62.0231a18: 姓。聲聞法中無此作法。若別別時欲受得護
T2247_.62.0231a19: 持七衆戒法。以三歸羯磨受五戒八戒及以
T2247_.62.0231a20: 十戒。以白四羯磨受得比丘比丘尼具足戒。
T2247_.62.0231a21: 是名別受菩薩作法。如來出世爲諸聲聞立
T2247_.62.0231a22: 七衆法。全用此法以爲規式。若善來八敬等
T2247_.62.0231a23: 亦別受所攝。菩薩七衆別受作法。全同聲聞
T2247_.62.0231a24: 諸律所説 問。若無聲聞七衆受法。於獨
T2247_.62.0231a25: 菩薩有此七衆受戒法耶。七衆受法本在聲
T2247_.62.0231a26: 聞菩薩無之。此別受法借聲聞耶 答。一切
T2247_.62.0231a27: 諸相萬行法。大乘之中盡之窮之。無有菩薩
T2247_.62.0231a28: 行法不有之者。是故三歸白四等法。獨菩薩
T2247_.62.0231a29: 人修之。非借聲聞取小乘律。然娑婆國釋迦
T2247_.62.0231b01: 土中。以聲聞僧爲僧寶本。是故菩薩地上十
T2247_.62.0231b02: 地乃至等覺。皆同聲聞次第坐立。況十信三
T2247_.62.0231b03: 賢一切菩薩。全與聲聞僧共行住止。是故菩
T2247_.62.0231b04: 薩七衆作法。與聲聞同。娑婆穢土本來任運
T2247_.62.0231b05: 三乘同行。規矩無乖。縱無二乘三歸白四
T2247_.62.0231b06: 七衆受戒作法。何無唯以菩薩爲僧之土。豈
T2247_.62.0231b07: 無俗形出家形僧。若有俗形者。必應有五戒
T2247_.62.0231b08: 八戒。若有出家形者。必應有三歸十戒受
T2247_.62.0231b09: 法･白四羯磨受法･五篇七聚持行。雖有此義
T2247_.62.0231b10: 約事就縁正爲聲聞。佛立七衆受戒軌則。無
T2247_.62.0231b11: 別菩薩受隨軌範。故同聲聞。諸律所説與
T2247_.62.0231b12: 彼齊同。依行持用由此門故。釋迦法中無
T2247_.62.0231b13: 別菩薩僧文殊彌勒等出家受戒。與聲聞衆
T2247_.62.0231b14: 次第坐立。發菩提心受七衆戒。任運自與聲
T2247_.62.0231b15: 聞等同。自體即是大菩薩戒。然同彼事故名
T2247_.62.0231b16: 受聲聞戒。唯是菩薩別受而已。菩薩別受。
T2247_.62.0231b17: 受且於諸師解釋中。言受聲聞。約軌則故。
T2247_.62.0231b18: 言聲聞戒。非戒是小。本是大故 問。教中説
T2247_.62.0231b19: 言。受菩薩戒者何等行相。何等戒法 答。
T2247_.62.0231b20: 今受菩薩戒者。通受三聚以爲行相。作三聚
T2247_.62.0231b21: 淨戒羯磨法成受法故。即成三聚爲其戒法。
T2247_.62.0231b22: 所成戒體是三聚故。若言説相。或以十重四
T2247_.62.0231b23: 十八輕。或七衆戒。比丘五篇。七聚等戒所
T2247_.62.0231b24: 説所持諸戒相者。約三乘人共同門故。其十
T2247_.62.0231b25: 重戒通共不共。前四重戒唯是共戒。後之六
T2247_.62.0231b26: 重是不共戒。雖有共不共倶是菩薩戒通受
T2247_.62.0231b27: 作法。異聲聞故。其別受門與聲聞同。雖是亦
T2247_.62.0231b28: 菩薩所受法。與小乘教軌則同故。且言受聲
T2247_.62.0231b29: 聞戒。理實唯是受菩薩戒。十方佛土本無二
T2247_.62.0231c01: 乘三學法。故一切唯是一乘法故。雖別受
T2247_.62.0231c02: 即是大乘法故。通受本是大乘法故 問。小
T2247_.62.0231c03: 乘迴心向大時戒。頓悟菩薩初心之時。別
T2247_.62.0231c04: 受七衆法體相貌淺深云何 答。聲聞迴心
T2247_.62.0231c05: 已前小戒。皆成大乘一實妙戒。聲聞時戒。
T2247_.62.0231c06: 於一佛乘大士戒中分別。即説彼七衆戒。小
T2247_.62.0231c07: 戒本自從大流出。迴轉心法戒即複本。定
T2247_.62.0231c08: 慧亦爾。迴心向大即複一乘深廣三學。其
T2247_.62.0231c09: 頓悟初心別受法本來大心故。所受戒一乘
T2247_.62.0231c10: 七衆深廣妙戒。非開會門。亦非迴三歸一
T2247_.62.0231c11: 之義。雖有會歸頓入不同一實大乘法體無
T2247_.62.0231c12: 別。義寂二卷疏下。總陳迎送恭敬禮拜問訊
T2247_.62.0231c13: 等次第云。律中世尊比丘僧告言。汝等謂
T2247_.62.0231c14: 誰應受第一坐。第一坐第一水第一食。起
T2247_.62.0231c15: 迎送禮拜恭敬。善言問訊耶。或有言大姓
T2247_.62.0231c16: 家出者。或有言顏貌端正者。或有言阿蘭
T2247_.62.0231c17: 若者。或有言乞食者。或有言糞掃衣者。如
T2247_.62.0231c18: 是乃至或有言能唄者。或有言多聞者。或
T2247_.62.0231c19: 有言法師者。或有言持律者。或有言坐禪
T2247_.62.0231c20: 者。佛告諸比丘。乃引過去象狸鵽鳥相敬因
T2247_.62.0231c21: 縁。汝等於我法律中出家。應更相恭敬。如
T2247_.62.0231c22: 是佛法可得流布。自今已去聽隨長幼恭敬
T2247_.62.0231c23: 禮拜上座迎送問訊。又云。不應禮白衣。一
T2247_.62.0231c24: 切女人不應禮。前受大戒者。後受大戒者。
T2247_.62.0231c25: 十三難。三擧二滅。一切非法語語者。不
T2247_.62.0231c26: 應禮。何等人應禮。小沙彌尼應禮大沙彌
T2247_.62.0231c27: 尼。沙彌式叉摩那比丘尼比丘。如是等人塔
T2247_.62.0231c28: 一切應禮。若年少沙彌應禮大沙彌尼。式叉
T2247_.62.0231c29: 摩那乃至比丘及塔。一切應禮。小式叉摩
T2247_.62.0232a01: 那應禮。大式叉摩那比丘尼比丘及塔應禮。
T2247_.62.0232a02: 年小比丘尼應禮大比丘尼。比丘及塔亦應
T2247_.62.0232a03: 禮。小比丘尼應禮大比丘。大比丘塔亦應禮。
T2247_.62.0232a04: 釋迦法中既云無別菩薩僧。故準上律行於
| T2247_.62.0232a05: | 理無爽 | 已上 |
T2247_.62.0232a07: 違佛制。此中行法諸師不同。一説。悉以受菩
T2247_.62.0232a08: 薩戒爲次第。百歳比丘後受菩薩戒。一歳比
T2247_.62.0232a09: 丘前受菩薩戒。則一歳比丘在前坐。百歳比
T2247_.62.0232a10: 丘在後坐。男女黒白尊卑類別。雖先受戒
T2247_.62.0232a11: 不得交雜。若奴前受即後受者。則刄上即
T2247_.62.0232a12: 下。已入戒法中不隨本位故。二説。若本未
T2247_.62.0232a13: 受菩薩戒者。皆在前受菩薩戒下。若進受戒
T2247_.62.0232a14: 則還本次。如百歳比丘未受一歳比丘已受。
T2247_.62.0232a15: 已受者爲上。未受者爲下。若百歳者進受則
T2247_.62.0232a16: 還在上。奴即亦爾。若奴先受即未受者。則
T2247_.62.0232a17: 奴上即下。即若進受。還在奴上。既同在戒應
T2247_.62.0232a18: 隨本位。如沙彌進受則在百歳尼上。三説。威
T2247_.62.0232a19: 儀坐次皆以聲聞法爲次序。莫問聲聞菩薩。
T2247_.62.0232a20: 但先受者爲上。若聲聞比丘十歳菩薩比丘
T2247_.62.0232a21: 九歳。十歳者爲上。智度論云。諸佛多以聲
T2247_.62.0232a22: 聞爲僧。無別菩薩僧。如彌勒菩薩文殊師利
T2247_.62.0232a23: 菩薩等。以釋迦牟尼佛無別菩薩僧故。入聲
T2247_.62.0232a24: 聞僧中次第坐。此文但言先受戒者在前坐。
T2247_.62.0232a25: 後受者在後坐。不簡聲聞菩薩戒故。在家菩
T2247_.62.0232a26: 薩既無歳數。悉以菩薩戒爲次。今謂在家中
T2247_.62.0232a27: 亦應以受戒爲先。若受聲聞五戒。若受菩薩
T2247_.62.0232a28: 五戒。但先受者爲上。若奴先受即後受者。
T2247_.62.0232a29: 不得以受爲次。奴即位別。本不雜故。設放
| T2247_.62.0232b01: | 奴爲即應隨受次。世中行事多依後説 | 已上 |
T2247_.62.0232b03: 薩戒爲先。次釋聲聞戒百臘者。菩薩戒一
T2247_.62.0232b04: 臘者。此二人中聲聞百夏爲下。菩薩一夏
T2247_.62.0232b05: 爲上。百臘聲聞後受菩薩。即居一夏菩薩之
T2247_.62.0232b06: 上。迴心向大受菩薩戒。前聲聞戒即轉成菩
T2247_.62.0232b07: 薩大戒故。成菩薩百夏。即居一夏菩薩之上。
T2247_.62.0232b08: 此義亦是以菩薩戒爲其次第。百臘聲聞戒
T2247_.62.0232b09: 轉成菩薩戒。而後居一夏上故。第三義中。
T2247_.62.0232b10: 唯以聲聞戒爲其次第。義寂四卷疏中三義
T2247_.62.0232b11: 亦同。勝莊法師亦擧三義全同義寂。但莊法
T2247_.62.0232b12: 師後説爲勝 問。此上三義爲分尊卑。在家
T2247_.62.0232b13: 出家合雜義耶 答。三義倶分尊卑。四衆各
T2247_.62.0232b14: 類於中各明次第先後。其先後者聲聞菩薩
T2247_.62.0232b15: 戒法先後 問。此中聲聞百臘等者。爲迴心
T2247_.62.0232b16: 向大已前小戒。爲指常途菩薩別受耶 答。
T2247_.62.0232b17: 聲聞百臘者唯是迴小已前小戒。其別受者
T2247_.62.0232b18: 是菩薩法。非是聲聞煩悟菩薩所受法式。漸
T2247_.62.0232b19: 悟菩薩所受法式。漸悟菩薩迴小之時。前
T2247_.62.0232b20: 小乘戒即成大乘。開三顯一會小成大。即是
T2247_.62.0232b21: 頓悟別受同例。天竺諸國盛弘佛法。大乘
T2247_.62.0232b22: 隔小小乘隔大。大小小兼行分河飮水分
T2247_.62.0232b23: 廊定居。若隔大之小後有信大乘。即是迴心
T2247_.62.0232b24: 向大之人。執小之時即小乘七衆。後信大之
T2247_.62.0232b25: 時始受大乘戒。此時先小戒即成菩薩戒。震
T2247_.62.0232b26: 旦日域本來大乘一實根熟。無執小之者。無
T2247_.62.0232b27: 迴心之者。今昔本自一乘性故。天台云。聲
T2247_.62.0232b28: 聞次序出律部臥具法。以戒爲次。乃至大須
T2247_.62.0232b29: 臾時皆名上座。通道俗九衆。一比丘。二比
T2247_.62.0232c01: 丘尼。三六法尼。四沙彌。五沙彌尼。六出家。七
T2247_.62.0232c02: 出家尼。八優婆塞。九優婆夷。此九衆有次
| T2247_.62.0232c03: | 第不得亂。如律部説 | 已上 |
T2247_.62.0232c05: 乃至須臾時。此人應先受水先受飮食。輔行
T2247_.62.0232c06: 云。若先小後大。則開小夏以成大夏。若先受
T2247_.62.0232c07: 大後受律儀。在小則依小。在大則依大。理雖
T2247_.62.0232c08: 若是方土不同。此土僧徒不擇大小。西方一
T2247_.62.0232c09: 向永隔。然四依出世必大小並弘。但隨物機
T2247_.62.0232c10: 縁通局在彼。六法尼即式叉摩那。學六法者
T2247_.62.0232c11: 如前已辨。又云。出家出家尼者即女也。初出
| T2247_.62.0232c12: | 家之男女 | 已上 |
T2247_.62.0232c14: 全同天台疏所列行相也。太賢云。和上云。據
T2247_.62.0232c15: 實菩薩雖是在家。坐於聲聞大僧之上。如阿
T2247_.62.0232c16: 闍世王經云。文殊云。加葉坐上。以耆年故。
T2247_.62.0232c17: 迦葉讓言。我等在後。菩薩尊故。舍利弗云。我
T2247_.62.0232c18: 等亦尊。已發無上心故。迦葉云。菩薩年尊。久
T2247_.62.0232c19: 發心故。故文殊所將二千在家在前而住。迦
T2247_.62.0232c20: 葉等五百聲聞在後而坐。雖然若彼聲聞不
T2247_.62.0232c21: 和即依次坐。如智論云。釋迦法中無別菩薩
T2247_.62.0232c22: 僧。是故文殊彌勒等入聲聞衆次第而坐。此
T2247_.62.0232c23: 明現身出家爲初。爾時相現餘衆許故。若依
T2247_.62.0232c24: 文殊實戒次第。已經三大劫不應雜坐故。亦
T2247_.62.0232c25: 非遍學入聲聞衆。若受聲聞。如富樓那。是聲
T2247_.62.0232c26: 聞衆非菩薩故。總而言之。若純聲聞不受菩
T2247_.62.0232c27: 薩戒。依次第坐。後受菩薩戒。聲聞衆雖多。
T2247_.62.0232c28: 依菩薩戒次第而坐。設先所受菩薩戒。後轉
T2247_.62.0232c29: 乘時方變成故。菩薩乘中。女人先受。於男
T2247_.62.0233a01: 爲上。但不雜坐。王臣奴主若就俗坐。如其
T2247_.62.0233a02: 尊卑。若就法坐。悉受爲次。由此經云一切不
T2247_.62.0233a03: 問先者先坐 問。菩薩幾衆 答。智論四
T2247_.62.0233a04: 衆。謂彼論意等受三聚。出家在家男女別故。
| T2247_.62.0233a05: | 若遍學者聲聞也 | 已上 |
T2247_.62.0233a07: 戒故。非唯通受。亦依聲聞受法受行七衆戒
T2247_.62.0233a08: 故。故立遍學名。寂云。不問老少者。不隨生
T2247_.62.0233a09: 年之老少。律中沙彌生年爲次。生等者受
T2247_.62.0233a10: 戒爲次。此文既云不問老少。以不隨其生年
T2247_.62.0233a11: 次第。比丘比丘尼者。謂二衆皆各受戒爲次。
T2247_.62.0233a12: 非謂先受尼在後受比丘上。男女尊卑本不
| T2247_.62.0233a13: | 雜故。貴中貴賎如前分別 | 已上 |
| T2247_.62.0233a15: | 先。不以長幼次第。佛法道尊不應如彼 | 已上 |
T2247_.62.0233a17: 爲先首。若人奴婢卑劣雜住無有禮讓。以強
T2247_.62.0233a18: 爲先如是等也。法進釋我佛法中先者先坐
T2247_.62.0233a19: 等文云。智論云。釋迦文佛法中無別菩薩僧
T2247_.62.0233a20: 故。文殊彌勒出外化物。依於俗形後入僧
T2247_.62.0233a21: 中。還依聲聞次第坐起 問。彌勒文殊何時
T2247_.62.0233a22: 受聲聞戒令入僧中。次第而坐耶 答。有
T2247_.62.0233a23: 二解。一者遍學中當須受聲聞戒。二者或可
| T2247_.62.0233a24: | 自然得戒。獨覺尚爾。菩薩何須更疑 | 已上 |
T2247_.62.0233a26: 從他受戒之事。或示自然任運得戒。不可爾。
T2247_.62.0233a27: 同常途凡賢淺位諸類所作事業。此戒行相
T2247_.62.0233a28: 義途難見。依諸師釋具引用竟。言性遮者。此
T2247_.62.0233a29: 戒所制唯是遮戒。止作門中守其次第如法
T2247_.62.0233b01: 坐起。即是作持止不次第。是止持門。坐起
T2247_.62.0233b02: 次第。身業麁戒深治慢惑。亦是細行。言對
T2247_.62.0233b03: 論者。勝莊云。若論菩薩見耆長來。不推勝坐。
T2247_.62.0233b04: 是即輕罪。如瑜伽論云。見耆長有徳可敬
T2247_.62.0233b05: 同法者來。懷嫌恨心不起迎來。不推勝坐。是
| T2247_.62.0233b06: | 名有犯。乃至廣説 | 已上 |
| T2247_.62.0233b07: | 同學 | 已上 |
T2247_.62.0233b09: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十五
| T2247_.62.0233b10: | 建治三年 | 丁丑 | 二月二十五日。東大寺戒壇 |
| T2247_.62.0233b12: | 于後弘安九年 | 丙戌 | 六月十八日。於同寺院 |
| T2247_.62.0233b13: | 再治之 花嚴宗凝然 | 齡四 十七 |
| T2247_.62.0233b14: | 文保二年 | 戊午 | 三月二十九日。於南都唐招 |
T2247_.62.0233b16: 花嚴兼律金剛欣淨沙門凝然春秋七十九。
T2247_.62.0233b17: 通受戒臘六十歳。登壇六十二歳。山門菩
T2247_.62.0233b18: 薩戒臘六十四歳
T2247_.62.0233b19: 寶永三年龍舍丙戌六月二十日書寫此卷
T2247_.62.0233b20: 了
T2247_.62.0233b21:
T2247_.62.0233b22:
T2247_.62.0233b23:
T2247_.62.0233b24:
T2247_.62.0233b25: 東大寺沙門凝然述
T2247_.62.0233b26: 當卷釋應講不講戒
T2247_.62.0233b27: 第三十九應講不講戒
T2247_.62.0233b28: 此戒立名諸師隨意。義寂名福慧攝入戒。與
T2247_.62.0233b29: 咸名不修福慧戒。二家意同。太賢名不行利
T2247_.62.0233c01: 樂戒。法銑名不講救難戒。法進立名亦同。諸
T2247_.62.0233c02: 師立名皆隨文故。今應講不講者。此約能救
T2247_.62.0233c03: 事業爲言。由作講經事業。濟種種厄難故｣
T2247_.62.0233c04: 疏。令免現未所有災苦者。杻械繋縛三毒疾
T2247_.62.0233c05: 病名現災苦。水火黒風羅殺難等亦爾。爲父
T2247_.62.0233c06: 母兄弟和尚闍梨。勤修追善。名濟未來苦。
T2247_.62.0233c07: 爲令獲得當來善果講經律故
T2247_.62.0233c08: 疏。四不引導故成犯者。銑云 問。此與前
T2247_.62.0233c09: 不講何別 答。前不請他。今不自講。與彼
| T2247_.62.0233c10: | 不同 | 已上 |
T2247_.62.0233c12: 云請他。此戒文云。菩薩應爲一切衆生講説
T2247_.62.0233c13: 大衆經律。不言請法師。故云自講
T2247_.62.0233c14: 經。常應教化一切衆生等者 問。何故此
T2247_.62.0233c15: 中作此等事 答。銑云。擧此等者。有其三
T2247_.62.0233c16: 意。一爲益僧。如園田等。二益施主。三益
| T2247_.62.0233c17: | 自福 | 已上 |
| T2247_.62.0233c18: | 不及者不犯 | 已上 |
T2247_.62.0233c20: 明曠爲四。除一切行道處。科爲總結故。與
T2247_.62.0233c21: 咸云。營福之務。學佛者要在日用聞不忌。即
T2247_.62.0233c22: 二嚴備矣。大論四句。象身七寶絡。此有福無
T2247_.62.0233c23: 慧句。羅漢應供薄。即有慧無福句。餘則準
| T2247_.62.0233c24: | 知。故知福慧二嚴如鳥二翼也 | 已上 |
T2247_.62.0233c26: 餘則準知者。三福慧倶有。如羅漢應供充
T2247_.62.0233c27: 滿。四福慧倶無。如凡夫等。法進釋此修福
T2247_.62.0233c28: 一段。今具引之資其解行。彼註云。若佛子
T2247_.62.0233c29: 常應教化一切衆生建立僧坊者。僧俗造寺
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