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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 盜僧物者我所不救等。即其義也 | 已上 |
云 問。瑜伽。倶舍云。劫奪僧物破僧同類何
故大集盜僧物者罪過五逆。方等經云。四
重五逆我亦能救。盜僧物者我所不救 答。
所望各別。破僧暫時且現前僧。盜和合財普
| 障三世常住僧道。非親障聖故名同類 | 已上 |
梵網戒本疏日珠鈔卷第十八
| 建治二年 | 丙子 | 十月三日。於東大寺戒檀 |
| 弘安六年 | 癸未 | 十月二十三日。於東大寺 |
| 戒檀院治定之 華嚴宗沙門凝然 | 年四十四 |
了 右筆亮然
東大寺沙門凝然述
自下第二明別類物
疏。若謹愼掌護等者。鈔批第八云。謂。堅牢鎖
於庫藏門戸也。以守護既強。雖失此物不償
本主。本若比丘盜者無損護主之理。但損本
| 主。故望本主而結罪也 | 已上 |
失物已後須償本主。今云盜者便是損其護
主。故望護主結罪。礪云。經上或望本主結。
或望護主結。不得望於二主雙結二罪。以其
| 財無二屬義無並損故也 | 已上 |
一是本主。二是護主。護主邊盜有損守護
義。<#0102_1/>理徴償。望護主結罪。若望此物不合責
償。無損護主義者。望本主結罪。不得望
於二主雙結二罪。以其財無二屬義無並損
問。如何互損二主 答。如爲別人三寶等
守護此物。若謹攝賞護而致損失。不足護
主能禁之限。不應責償者。但損本主。若不謹
| 護而致損失。理合徴償者。但損護主 | 已上 |
疏。不償結犯者。批云。此謂護主既慢。須愼
| 本主。不者結護主罪 | 已上 |
要。此一段文名爲寄附損失主。今疏總合爲
守護主
疏。又若好心誤破等者。批言。縁中是六群
比丘。有人寄鉢與六群。其人於路實懃賞擧。
但誤打破。後見六群具説本縁。六群無媿
若就徴撮白佛。佛言若好心誤破不須還。
| 若惡心故破索取 | 已上 |
云。誤破失者。明是好心。逼索成盜。今多
| 有之。不知教故 | 已上 |
制不從乞開取自與西天可爾。此土國禁必
| 有取者。雖佛教無違而世刑可慮 | 已上 |
| 得衣者。本主見衣不得直奪。應還本直 | 已上 |
毀成器梃而乞比丘者。若準上文。應得受之。
| 據理已曾經佛受用但可取之依本處用 | 已上 |
之物。文雖得受理不可用。不知應得。依本處
者。或本盜處或但是三寶處可用之。別人
| 之物縱知來處。賊自爲主不防受用 | 已上 |
疏。一自未作捨心等者。此句律中一向不
犯。今是大乘故非無犯。古迹云。如五分云。諍
衣比丘若菩薩戒由慳財罪。若護彼罪生多
| 功徳 | 已上 |
聊有異説。南山･玄惲･東塔等師同今疏判。定
賓師等不許此義。開宗記云 問。物入賊手
已後見得取本物不 答。諸文不定。一解。依
此律文。不問心斷不斷皆不合取。爾者鼠偸
明桃。六群往取以屬鼠訖。應得吉羅。所以
望本主而成重罪 答。畜生無心盜取。或未
離處不屬畜生。望人成重。爾者鵄鳥亦然。
何以無罪 答。此已離處不屬女人。又解。若
更思文檢義。或同餘律。若作捨心後不得取。
若無捨心後還得取。此律復云。去寺不遠有
村。諸鼠往村中取胡桃來。在寺内成大聚。
六群比丘以盜心取食。觀此文熱亦是離處。
但以人主不知攝爲已有。六群取持作人總
想。故望人主成重不據畜生。其鵄鳥肉主
作捨心以屬鵄鳥。取之無罪 爾者文中結
重何不問心 答。以此文中不了説故。佛
判得重明據捨心。上來二釋各據一邊。猶
未能通諸教本意。然今會釋犯不犯相。須
據二心四句簡定。唯有現前行盜。物主不
作捨心。資者未作得想。此取無罪如五分二
十八云。有一比丘。爲賊所剥諍得衣物。生
疑問佛。佛言不犯。又如僧祇第三云。比丘盜
馬乘走。而馬主覺即乘馬逐。其主不作失想。
比丘不作得心。未犯波羅夷。若馬主作失
想。比丘作得想。波羅夷。牛等例然。或可盜者
雖無得想。其失物主已作捨心。捨已更取
決定成重。故見論第九。比丘奪他園令園主
疑蘭。園主作捨心重。多論第三。若先心已捨
正使己物。亦不得取。取計成罪。又伽論施
已還取亦成盜犯。或可物主雖無捨心。其
盜物人已作得想。對此若取還成奪賊。前
人攝物屬己已作得心。離處業成。何容更取
此。若取者深違正理。故見論云。若園主未
作捨心。比丘取園作決定得想波羅夷。多
論云。若先失物作心未捨。還取此物計錢成
罪。或可主作捨心盜者作其得想。此之一
| 句事是絶言 | 已上 |
上來二釋各據一邊。猶未能通諸教本意。然
| 今會釋須爲四句 | 乃至即 如前引 | 今詳第三若賊業成 |
不得奪。如後文中使人取物。而其使人謂
遺盜物。使者犯已。豈即今主不得還取僧祇
藏物。伺去取來賊豈當時不作得想。若未得
| 想寧肯擧藏 | 已上 |
同。彼第三句亮師亦破。鈔批具引。今略不擧。
然此第三諸師多分判不可奪。況菩薩戒事
不應奪。是故疏主定判如此
疏。二爲他者有二者。事鈔奪不奪義總張二
位。一不現前盜。物主護心義弱。取者得想
決徹。後見此物不得奪取。二對面現前奪。守
護義強。賊未得想。如此之物得奪無過。法
礪律師奪不奪中總立二位。一約自物。二
約僧物。今疏二門大概似彼。已前爲自似彼
自物。彼疏此中亦分外物。正報二種今門爲
他似彼僧物。但彼局僧物。今通三寶寶等。
開宗亦有現不現意
疏。一若於賊起瞋於物起貪等者。愛憎貪嗔
其心深重。雖是爲他還同爲自。是故開制同
前四句
疏。二若起慈心護三寶等物等者。此中僧物。
律宗諸師異説非一。開宗記云。因明僧物入
賊手已。後見本物。更得取不。古舊解云。若
盜僧物一切得取。以其前人不成自入。又
以前施是施。後施非施。此之二解倶違正理。
智者於中理應思擇。然衆僧物還須撿得捨
二心。若其衆僧已作失想。或可盜者作其
得心。更取此物必定成重。僧物若其不成
自入。盜者即應不成業道。盜者既許業成。奪
| 者何容無罪 | 已上 |
| 前人不成自入故 | 已上 |
又無人決作捨心。今詳若是出家人取強奪
| 無爽。若俗人盜應須和喩令還者好 | 已上 |
云。此律四方僧物。若僧若衆多人。若一人不
應分。不應賣。不應自入已。皆犯偸蘭。人
見此斷若盜僧物不成盜。使即奪取未見明
文。若奪成重。此律暫礙僧用。故結罪輕。若永
入已同善見重。五分盜心貿僧好物。直五錢
| 犯重。一錢已上蘭 | 已上 |
大同南山･玄暉等解。飾宗云。南山云。若盜僧
物云不成盜。便即奪取此。未見諸部明文。
| 若奪成重。崇云。古舊二解倶違正理 | 乃至如 前已引 |
諸出家人。有共用分無獨用分。故獨入已
佛判不成。意令奪取還作共用。其別人物
| 全無共義。不可比教理分明也 | 已上 |
還著本處。心救罪反生功徳
疏。律云比丘無輸税法者。飾宗云。不輸税者
祇第三云。何等物應税。世尊弟子。比丘比丘
尼。一切外道。出家人物。是名不應税。若賣買
者應輸税。廣如彼説。十誦第一比丘度關
應輒税物。而不輸税。税直五錢夷。多論第三
比丘亦有税法。此等部別親見三藏不信。四
| 分無輸税法。遂撿梵本果然無税也 | 已上 |
四分僧祇無輸税也
疏。問山中柴木等者。古迹云。若爾百好取山
| 林等應盜王物。不爾國王擬養彼故 | 已上 |
疏。父母等可知等者。批云。謂知是某坊某村。
識其父母。知非合施。故不得取。取得重罪。
案伽論云。狂人施衣。若比丘不知其父母
所在兄弟姉妹。自持物施比丘得取。若父
| 母等可知。不自手與。不得取 | 已上 |
云。伽論所明具二得取。一須自與。二須不
| 知 | 乃至 | 反上二縁故不得取。若反一縁據理 |
| 而不知親屬是也 | 已上 |
大重者。故律云。鼠偸胡桃積成大聚。比丘盜
之。佛言波羅夷。故有解非望畜生還望本主。
以鼠盜疑豫未決。望人猶是本生。故還就
人結重。餘如他部。十誦取虎殘犯吉羅。由不
斷望故。師子殘不犯。薩婆多一切鳥獸食殘
| 取者吉羅 | 已上 |
| 不與取皆吉 | 皆者五 衆也 | 十誦五十七取虎殘吉。 |
| 由不斷望故。師子殘可取。以所望故。 | 已上 律文 |
此律條部文云。於鼠穴中得藥碎帛。佛言。畜
| 生無用無犯。而不應受如是物 | 蓋不應 者吉也 | 鼻奈 |
| 眠。餘殘若比丘取食 | 乃至 | 下直五殘而食。 |
| 爲成棄損不受。虎如是 | 棄損者夷名棄也。不受者 僧不共住也盜餘鳥獸物 |
| 亦爾 不録 | 善見第十。畜生物者迦樓羅龍王爲初。 |
虎殺鹿而食。不得奪取。恐殺比丘。若食竟
比丘驅去。然後取食無罪。無罪者亦是部別
| 也 | 已上 |
也。今大乘宗。一切畜物一針一草盜即犯
重
疏。八盜神物者。律中六趣合爲三趣。一者
人趣。二非人趣。此中有四。天及修羅･餓鬼･地
獄。總攝此四爲一非人。三畜生趣。今此疏中
委細開之。謂神及鬼并天是也。然鬼神者唯
是一類。通是餓鬼幽靈趣也。今此開之。鬼
即餓鬼。所言神者總是衆生。神識心靈幽冥
難測。託物作事。祖宗廟祠等事是也。神鬼及
夫三類雖異。大乘犯相其事不別。故下令
准例知。易決判故。令總引文明其行相。事
鈔云。明非人物。若有護者望護主結。五分取
他覆塚旛蓋。神廟中衣。他護物心未捨直五
錢犯重。僧祇盜外道塔物神祀舍物得重。若
無護主隨境結之。故十誦盜天神像衣。及花
鬘等得偸蘭。善見取諸鬼神物及人繋樹物
| 無守護者無罪 | 謂非人 亦不護 | 薩婆多云。取非人物。 |
人取諸神衣物者。據理得。不如上必無人守。
| 恐神護者可擲卜而知捨吝 | 已上 |
下祭鬼神。或求福解除等。所有旛花雜綵不
敢將還。是無守護。非人又不用。今若取者
| 無犯。濟云。若在廟中非人則護 | 已上 |
| 護不護也 | 已上 |
五錢已上重蘭。四錢輕蘭。天與畜生盡名
| 非人 | 述曰 | 准此畜生蓋能變畜也。五分云。非 |
一云。取非人重物蘭。又云。取非人輕物吉。人
五十七。黒阿難取天神像衣蘭。善見第十
云。餓鬼物者四天王爲初亦入其中。若比
丘取諸鬼神人物無罪。若天帝立店。販賣
比丘天觀見。而取帝釋怯惜還不無罪。以
是應犯物故。若世間人以物繋樹無守護者
無罪。南山云。謂都無鬼神人等一切守護也。
今詳部別不須會。且但多論等。上來多見天
| 並攝在非人位中 | 已上 |
變形畜結罪等相大同非人。三趣中畜是不
能變。是故結罪輕於非人。今菩薩戒望六道
生。一毫已上皆波羅夷。故鬼神天盜犯重
也
疏。此等約重業道中等者。此是總束釋成上
門。亦是釋疑。謂有難言。上列六門輕重相
者。皆是具縁一類制罪。何故制罪有此輕重。
是故釋云。上門輕重約業明之。若制戒門皆
是重夷。然有雖盜而不成重。此乃犯縁不具
故爾。犯縁具滿。乃至一錢一針一草。望六趣
生及中有生。並三乘人因果賢聖一一皆成
波羅夷也
疏。初中亦三等者。批云。一有我所心有守護
者。立謂計是我物。名爲有我所心。二有我所
心無守護如田中等者。立謂如張王家。各
計是我田。但自無人守護。三無我所心無守
護地中伏藏者。立謂以無人知有此物。又
無人護。今若盜者直望藏處地主結罪。以藏
| 屬地主故。又有解。望國王結罪也 | 已上 |
| 主。二損護主。就正主物要有三句 | 乃至全 開今疏 | 若 |
| 盜此三並損正主結罪 | 已上 |
可分物令人守掌者。二無我所心別守護。如
關頭奪得禁物。及比丘失物。爲宦奪得。盜得
| 此物望守護結 | 已上 |
人各計有分。故曰有我所心。且令一人守
護掌。故曰別守護。若比丘盜此物。望護主結
夷。二無我所心別守護者。立謂如關鎭上
奪得違勅。非法之物。前人既捨。是無我所心。
關令既掌録。名爲別守護比丘若盜此物。望
關令結罪。又如比丘失物。若人爲比丘於
賊處奪得。失物比丘其心已絶。賊既被提
心復絶是物。名無我所心。宦人則是別守
護。今若有比丘盜比物者。亦望宦人邊結重
| 罪也 | 已上 |
疏。明了論中盜色極多等者。即彼論云。偈曰。
| 依入及界所生罪 | 長行 釋云 |
丘約眼耳鼻舌身心因縁。於六塵起不如理
行。或犯重罪或犯輕罪。若人食毒或爲蛇
| 螫犯如此罪 | 已上 |
| 辨也。或犯重或犯輕者。夷蘭之別也 | 已上 |
疏約六根者。六根必對六境成事。是故自具
十二入也。標云六塵。根境互擧。南山等師亦
云六塵。亦自然具十二入也
疏。如諸仙人是胸行師等者。明了論疏云。
先約十二入判罪。有夷有蘭。如有仙人。名阿
| 嵐婆也那。是諸胸行蛇等師 | 胷行者腹 行是也 | 復有仙 |
| 人。名阿耶底 | 顛履反 | 柯。是諸毒藥等師。若人 |
唯有一字眼見即差。食毒亦爾。偸看者犯。
| 眼偸色竟、已上依飾 宗引、已下了疏亦爾 | 資持云。螫音釋。蟲行毒 |
| 螫 | 音釋 | 哲 | 音哲 | 謂蛇闍問口。牙邊有一裹子 |
| 毒水。此霑人肉裏可知。大者謂之螫 | 蟿音 |
| 劉子云。鑿者咄毒 氣害人也。已上 |
比丘詐病。從他乞呪。呪師爲呪。蜜聽誦取。計
| 直犯罪 | 耳偸聲 竟已上 |
嗅藥。病者嗅差。得直方聽。盜嗅計直。甞藥觸
藥。類説應知批云。了疏云。有師能作藥。
若人有病。嗅此藥即差。若欲嗅須與直。不與
直不得嗅。比丘有病不與直。偸嗅藥病得差。
| 計直犯罪 | 此約 鼻盜 | 或作好藥。甞則病差。得直方 |
| 與 | 此約 舌盜 | 或作好藥。觸則病差。比丘偸觸。計直 |
| 犯 | 此爲身 盜已上 |
賓師要略而引
疏。盜法者若秘方要術等者。了疏云。若
有法術。心縁病差。得直方聽。偸縁計直
| 已上此是意 根了法塵盜 | 上來總明六根六境相對盜也。此 |
疏。三約六界者。明了論云。若人偸地界水界
| 火界風界空界等。亦犯波羅夷罪 | 已上 |
| 云。前三界易解 | 已上 |
正記中叙前三云。地者謂侵他界分也。水
者亦約旱時一桶水五錢。今不與價。或雖非
旱時井中有好水。堪煎茶等用。須者一桶
五文。今來盜此水即犯。火者如冬月房中
有炭火。伺他不在盜去。即隨貴賎處結犯。
大徳云。又如太原冬月作巿寒甚。更有人
作煖房。暫入中者須直。又東都作巿處。有
| 人賣火炙手。今不與直總成犯也 | 已上 |
戒皆可准判
疏。盜風者如了論中等者。飾宗引云。四者有
| 師呪扇。引風觸身病即得差 | 已上 |
即差。若欲搖扇須與直。不與直不得搖。比丘
有病。偸搖即是盜風。計直得罪。言藥塗者。有
| 云用藥塗扇。或呪此扇。故曰也 | 已上 |
丘偸搖計直犯罪。是盜風。鈔准律文加藥塗
字。戒疏云。律中有呪扇藥塗。比丘搖不與價
| 眞 | 已上 |
| 是起樓閣。或後種樹侵他空界 | 已上 |
徳又云。如太原界。買地使有六誌。上至青
天下至黄泉。彼人向地中起屋住。上著鹹土
封之。今或有向他上面起閣停。客等逐夜
| 計錢。下作地室之類。豈非盜也 | 已上 |
用資持云。智用者。伎倆藝術並依識
| 起。則簡識體非可盜故 | 已上 |
| 言盜。以無形質故。但可從縁。盜智用也 | 已上 |
| 智相應故。人有伎能。得直教人 | 已上 |
論偈云。依入及界所生罪。入是十二入。若爾
界者可十八界。何故唯明彼六界耶 答。飾
宗會云。然此六界攝十八界。前之四大即
攝五境等十。以其四大造此十故。空即法
| 界。識即七心界。故成十八界也 | 已上 |
擧六界顯相 問。何故了論不就五蘊明盜
相耶 答。盜相所託色法顯著。十二入門色
廣心略。是故就此以明其相。依十八界色
心倶廣。而攝爲六界以顯盜相。以六界門多
是色故。其五蘊門色略心廣。盜相難彰。是故
隱略不明其相。此約相顯且擧界入。上來
具明盜六界相。此乃論文依界所生罪之相
也
疏。十誦云盜心有六種等者。批云。若切取者。
立謂。打鬪他人。或若言切勒。非理罵辱。意令
前人以物相謝也。言輕慢取者。謂恃己陵
他。倚藉豪強。高門大姓。經慢貧弱。取他則物
是也。或輕欺前人。對面提物而去。以無心畏
他故也。以他名字取者。立謂。稱他大徳貴
勝賢善。云我是其門徒眷屬。令他敬重。意規
財利是也。又解如稱爲佛法僧等乞。得物入
己是也。或稱爲某處名聞大徳。乞求衣藥。得
物入己是也。或如今時比丘。與宦人往還。希
他觝請送物入己是也。言觝突取者。買借
不還。謂買他物借他物。後不肯還還是也。
受寄取者。他所寄物在己邊後。覓不還是也。
言除出息取不犯者。以兩情和。可衣世俗
| 法收利故不犯 | 已上 |
| 盜也 | 已上 |
| 重 | 已上 |
取･強奪取･受寄取･出息取。何等得夷 答。
| 除出息取餘者夷 | 已上依 飾宗引 | 然此出息非全無罪。 |
疏。摩得伽云劫奪心有三種等者。批云。強
奪者。他元不與強奪將去也。言軟語取者。
謂詐現善相從他得物也。施已還取者。謂將
物惠他後悔便奪也。又云。非唯與竟奪而成
犯。但作施心施他物。猶已邊後若不與。皆犯
| 重也 | 已上 |
心已云。以此諸文證知心業其相略顯。足
| 得垣牆防擬妄境 | 已上 |
今垣牆防其賊盜。今此戒相亦謂防其盜過
也。深云。無覆曰垣。有覆曰牆。應師云。垣
| 即牆也 | 已上 |
則前雖略示亦足防心。然既知教相。少識
妄心。能遮不起。故如垣牆。心逐境生。心
| 妄則境妄。故云妄境 | 已上 |
主顯引律意。誠是夷妄情之秘法。瑩心地之
勝術者也
疏。斷亡僧物輕重樂斷者。資持云。凡判亡
物。須差律師處斷重輕。歴疏告衆。判重爲
輕犯夷。判輕爲重得蘭。並望文疏成時以定
| 犯相 | 已上 |
| 盡薄歴之類 | 已上 |
疏。善見云書地作字等者。資持云。如作契
書分判地界。一頭輕者。如書所從處時方
便蘭也。兩頭重者。復書所至處時究竟夷
| 也 | 已上 |
若比丘盜他田地。乃至一髮大。作決定盜
心夷。何以故。地深無價故。若此比丘來同
衆僧。今取此地。僧答。同者皆得重罪。若有
二標。比丘擧一標得蘭。擧二標得夷。若他有
三標。若擧一標吉。擧二標蘭。擧三標夷。若地
有多標。擧一標得吉。乃至二標皆吉。餘後二
標在擧一偸蘭。擧二夷。若盜心以繩彈取他
| 地。初一繩置一頭蘭。若置兩頭夷 | 已上 |
博多用齒骨。擲釆博物盜心移轉。隨物成犯。
| 已上 |
| 五分蒲博賭物犯吉羅 | 已上 |
| 博皆賭物之異名。亦名博奕 | 已上 |
分律就處明盜。則有十三。一地中。即是伏
藏。二地上。道地得物。三乘象馬等乘。若盜
乘上物。四擔。同乘兩分。五空。衣物鳥等風所
吹等。六架。即曲弋也。七村。或盜村物或盜
村體繋破壞等。八阿練若。同村可知。九田。
十處所店肆作處。或盜其體。十一船處。謂
並體。十二盜水。十三私度關。是也。此中諸
章疏多明之。其所未明者即此科攝。如此
等也
疏。此等亦通論離處義者。此盜法中所明
諸相。於所盜物擧離本處即成盜罪。所盜
之物其體既多。物所有處亦隨無量。於此
各有其離處相。且如盜乘上物離乘方犯。若
兼乘盜乘離即犯。盜架上物離方犯等。又
有於離處辨不離處。如僧祇律。盜他牛馬
未作得想。雖擧四足不成重罪。又有不離
處辨於離處。如善見論。空靜處盜決得無
疑。如擲杖空中必無不下故。動即成重。又
有無離處辨離處義。如四分律。盜他田宅
攻撃破村燒薶壞也。皆犯重等。如此等事
其相非一。託上所辨有離所事。以無離處不
成盜故。不能具陳並可准知。勝莊師云
同。盜物離本處一切皆是成重以不 解云。
此即不定。故優婆塞戒經第六卷云。若欲偸
金。得已即無常之想。心生悔恨欲還本主。
而復畏之。誤餘方便還所偸物。雖本處不
得偸罪。或有不離本處而得盜罪。謂如不
| 動置處但壞色等 | 已上 |
戒相隱極難分了。若廣張體貌徒盈卷軸。至
於披檢取。悟心繁故略列犯縁。粗知梗概意
存省事知足。憂心念道者。縁境既局少應清
潔。若多衆務而欲高昇者。必羅盜網終無有
出。何者由心懷勝劣倒想未項。初果無學
方可營事。有心懷道者。細讀附事深思乃
知。故善見云。戒律宜從急護。經第二重戒
事相難解。不得不曲碎解釋其義理分別。汝
當善思論文。如此以準上列。猶恐不肖者謂
| 繁餘心寔未言盡。約略如前。故且削也 | 已上 |
釋菩薩戒本諸師將二十家。今師解釋廣博
委悉。其中盜戒恃是極細。諸師解釋無及
之者。後代菩薩戒之諸師多取爲義節。以
爲其規矩耳
疏。四分云與想取等者。資持云。初引五想。
皆謂無盜心也。與想者。意謂他與也。己有者。
謂非他物也。糞掃者。謂無主也。暫取者。即
| 持還也。親厚者。無彼此也 | 已上 |
| 難與盧至長者爲親厚也 | 已上 |
娑羅王言。大目揵連是吾親友。即此例也
疏。如瑜伽戒本云又如菩薩等者。此出別譯
戒本並瑜伽第四十一卷。彼文具云。又如菩
薩見有増上増上宰宦。上品暴惡。於諸有情
無有慈愍。專行逼惱。菩薩見已起憐愍心。
發生利益安樂意樂。隨力所能若廢若黜。増
上等位。由是因縁。於菩薩戒無所違犯。生
| 多功徳。又如菩薩見劫盜賊奪他財物 | 等即如 疏引 |
勝莊法師引後一段。全同今疏。故彼文云。不
與取戒。菩薩不與二乘等學故。瑜伽論第四
| 十一云。又如菩薩見劫盜賊奪他財物 | 等云云 |
明開奪。入賊手物。總而言之一切興法利生
之事。無不皆通。故古迹云。然菩薩戒亦用
佛物。如瑜伽説。菩薩先於所畜資具爲作淨
故。以淨意樂捨與。十方諸佛菩薩見來求
者。不稱道理。言此他物耎言發道。若當正
理應作是念。諸佛菩薩無有小物於諸衆生
而不施者。如是知已取淨施物施來求者。令
所願滿。由此等教和上云。軌則雖如小乘律
説。然如殺生有利應行。諸佛出現皆爲興
法。與法之意皆爲衆生。興法利生何所不用。
除有染心及無勝利。但小乘戒不得互用。雖
佛即法違施意故。然四分云。供養佛塔食
治塔人得食。五分云。若白衣入寺僧不與
食。便起嫌心。佛言應與。又僧祇云。若損者
益者應與。十誦供給王大臣賊。小乘狹小
| 猶見損益。何況大乘。不可一定 | 已上 |
| 一草犯波羅夷 | 已上 |
出世間門戒相。故古迹云。若出世戒。文殊問
| 經云。若於他物心起盜想。犯波羅夷 | 已上 |
亦引文殊問等。上來文前料簡已訖
梵網戒本疏日珠鈔卷第十九
| 建治二年 | 丙子 | 十月六日。於東大寺戒檀 |
| 院述之 沙門凝然 | 年三十七 |
| 于後弘安六年 | 癸未 | 十月二十六日。治定 |
| 之 沙門凝然 | 春秋四十四 |
| 寶永三年龍舍 | 丙戌 | 九月十九日書寫此卷 |
右筆亮然
東大寺沙門凝然述
自此已下第十釋文
疏。此中有二問答皆同前戒者。準前可言
問。教他人盜。所教未盜自身先死。所教之
人於後盜成。前能教者罪相云何 答。若依
小乘不犯重夷。彼未命終未成罪故。命終
已後戒已失故。菩薩戒不爾。經生戒不失故。
後盜成即得重夷。前殺戒中兼自殺問。今此
戒中難兼自盜。然約燒壞亦應兼明。此是
一問答也 問。教他劫盜。他領受已後不盜
者。彼能教人得何罪耶 答。約心得重。後知
不盜起歡喜心。得輕方便。不遂生嗔得重方
便。前戒唯問教他敬生。此戒亦爾。此是二
問答也
疏。文中存略攝在方便中等者。讃嘆隨喜
此戒文無。是故諸師異釋非一。疏主二解。
此初解也。撲揚疏云。此戒無讃歎隨喜。蓋
是存略也。准前戒文。具有讃喜耳。亦可以
方便兩字含讃喜二事。一一即應云方便讃
歎盜。方便隨喜盜也道璿律師注經亦
同。此所引文。即有二釋。後解大途即同疏
釋。傳奧師云。並於前戒又略讃歎及隨喜也。
| 或以方便攝取 | 已上 |
| 讃歎隨喜略而不論。理應有故 | 已上 |
疏。又釋此中歎此盜法等者。義寂師云。無
| 讃喜者。不由讃喜成自業故 | 已上 |
疏。言方便盜者或因巿易等者。撲揚智周
云。方便通自盜。教他･讃歎･隨喜･此之四位
| 一一皆以盜之方法故。云方便盜 | 乃至 | 或因 |
| 便盜。讃喜亦如是 | 已上 |
| 手偸竊。但不義而取。皆方便盜也 | 已上 |
經。呪盜者。此句所置異本不同。疏主所覽
即在因縁法業次下。璿注本云。盜因盜縁盜
| 法盜業呪盜 | 已上 |
| 呪盜 | 已上 |
六次四。驗加呪盜。應在初六也。准殺亦應
有讃歎盜隨喜盜。文無者略。故知經本差
誤脱漏。古今例然。既云於十一句判。驗經
| 本或具或闕也 | 已上 |
戒呪殺在因縁之上。此盜戒呪盜在因縁之
| 下。文雖上下義例相似 | 已上 |
| 前殺戒及義次第。理合在前 | 已上 |
或壞盜心。方便呪願他人。他人因其呪願故
| 與物。乃稱呪願者。盜心即名呪盜 | 此約善心 呪盜竟 | 又 |
斗北辰。諸魔鬼神所作諸呪誓。彼人以是
因縁廣有破用。求神祷崇願無災障。由是破
用。稱呪誓人心亦名呪盜。盜心呪物令物屬
己。又聞諸胡國中有人。呪力使得鬼神侵盜
| 他物。亦名呪盜 | 約惡心呪 盜竟也 | 已上 |
| 呪使鬼神取。或轉人心令捨而取等 | 已上 |
| 云。言呪盜者如呪物過關 | 已上 |
此等總合爲呪盜相。呪術行相非一。衆多
隨事無量。不可具説
經。乃至鬼神有主劫賊物者。此中物字即
是所盜物體。餘皆所盜物主。此文物意爲擧
物體。然其物體必有其主。若不擧主者盜相
不顯。故爲顯物即擧其主。故以此句爲物主
也。法進註云。乃至鬼神有主者。盜取非人
財物。有人守護者。約護主得重。乃至者。物
主遍通三界六道及三乘聖人。以菩薩得戒
心普。防盜亦遍一切故名乃至。言鬼神者。
人中曰鬼天中名神。亦云。諂曲不實曰鬼。
| 有不思議隱術方便曰神 | 已上 |
境界。約五趣生有二解釋。一云除地獄趣。
一云取地獄。其中盜境通地獄趣。此中明
境即除彼趣。即當上釋。一義意也 問。何
故地獄有除不除 答。地獄苦逼畜財義希。
是故堅彼多分無之。然亦有物屬彼之義。故
上一意通地獄趣。今約多分故屬地獄。律中
三趣以攝六道。非人之中總攝四趣。義意
總合。故盜境界亦通地獄。今菩薩戒通及不
通各有義趣。互不相違。周云。物主者遍通三
界六道及三乘聖人。何以故。以菩薩遍一切
| 凡聖普同受得。所對防盜亦遍一切故 | 已上 |
| 璿云。物主者遍通三界六道及三乘聖人 | 已上 |
| 此當今師一釋。與咸云。五趣唯除地獄 | 已上 |
疏。始從人天至非人等者。此中物主且擧
凡夫。故乃至言攝人天等。若就廣攝通攝
一切。故銑師云。上從三寶以及人天鬼神劫
| 賊皆得爲主。超擧最下故云乃至 | 已上 |
三寶物。二屬人物。三畜生物。四鬼神初。五
| 劫賊。其有主言攝前後也 | 已上 |
云。鬼神物者有三句。一鬼而非神。尋常家
墓中物及祭祀物等。二神而非鬼。謂四天
王等所有。三亦鬼神。謂諸祠廟中物鬼趣攝
| 故 | 已上 |
| 怖名鬼 | 已上 |
| 已上 |
法師居中通上下也。今疏解義即通含。勝
莊云。鬼神有主者。欲顯鬼神物有守主。守
主邊結罪。無守護人即不成重。故鬼神有
主。或鬼神者。謂鬼神物。有主者。謂有主無
| 守及有守護 | 已上 |
約爲己爲他可見。寂云。劫賊物者。謂官所收
物劫賊物也。又可劫賊者本雖是我物。爲劫
奪而取即成賊者物也。物無定屬。隨取成主
| 故 | 已上 |
| 得物爲宦守護 | 已上 |
物。賊將已成他物而劫奪之。今詳文意。以
輕況重。鬼神賊物尚不得盜。況人物取。況
| 三寶之物取 | 已上 |
疏。二約物體等者。此釋經一切財物一針
一草二句也。一切財物一句定是物體。故
義寂師科注倶以一切財物已下爲物體也。
若細分之可爲二科。一者一切財物一句。約
色類以辨物體。二者一針一草一句。約多
少以辨物體。此准傳奧師以致細分。彼師
乃至鬼神等句。科爲約所主以辨物也。奧
師亦云。不正定犯分齊。然所盜物多少分
齊。就菩薩戒諸釋不同。天台･元曉･明曠･頂
山･與咸等師五錢。若直五錢得波羅夷。全
同聲聞所結分齊。且天台師云。重物謂五
錢也。律云。大銅錢准十六小錢。其中錢者有
貴賎。取盜處爲斷。菩薩之重重聲聞。二錢
已上便重。有人作此説者。今不盡用。取五錢
| 爲斷是重 | 已上 |
也。犯重。若小錢八十文當其一。疏云十六
| 未詳 | 已上 |
故經云一錢一針一草耶 答。建立此義之
家並云。以少況多。咸師云。一針一草最輕
| 尚不應盜。況重物耶。盜皆結犯 | 已上 |
| 一針一草五已下並犯輕垢。故擧爲況 | 已上 |
太賢･善珠利渉･法進。如是諸師並判一錢一
針等皆波羅夷罪。法銑云。然小乘中則分輕
重。大乘之中唯除北州。餘皆犯重。又不同
小乘滿五方重。故一切財物一針一草不得
| 故盜 | 已上 |
直一錢。不是極少等。草縷未有所直。乃是極
少。但有盜心即結重罪。不同下衆待滿五淺。
| 若五錢直四錢三角仍偸蘭遮 | 已上 |
一針一草尚自犯夷。何況多取。謂大乘順理
| 故制重也 | 已上 |
| 小乘隨國土盜至死處滿五名夷 | 已上 |
云何爲輕重耶 答。推疏主意。一錢等言。
總就世間常途少物分齊爲言。若據實義。一
毫已上即犯重夷。如上僧物處明。以順業道
制故。義寂法師總擧二義。然五錢義標云
有人。一錢之義唯云一云。案彼師意。以一
錢義爲其正解。既非自義故標有人。即彼疏
云。有人准律唯取人物。五錢已上方犯重
也。一云不爾。文云乃至鬼神有主物一針一
| 草不得故盜。故知異聲聞也 | 已上 |
齊於幾許名爲重物 解云。薩婆多論云。佛
言取五錢者即犯重。然此釋文自有三説。一
云。此諸錢中取金銀錢爲五錢。爲命故取五
錢即犯也。一云。隨國制法得重。若國制取一
錢與破頭。即取一錢犯重也。今隨一國五錢
爲限。上來依聲聞説。若依菩薩自有兩釋。一
云。與聲聞同。一云。若多若少皆得重也。故此
| 經云。乃至草木不得盜 | 已上 |
義。大同疏主等義
疏。誤取無犯等者。銑云。若無故心不在犯
| 限。故云不得故盜 | 已上 |
三身宛然。迷故名爲衆生。故花嚴經云。法
界流轉五道不息故名衆生。覺悟修行必證
聖果。故言而菩薩應生佛性。佛性有二種。
一者養自親。二者養一切衆生。若養自親者。
但名爲孝養。一切衆生者名佛性孝。由一
切衆生皆有佛性。並可成道故。於一切衆
生皆作佛想。而敬事之故名佛性。故金剛經
云。是法平等無有高下。名耨菩提。名佛性義
| 已上 |
孝順心者。於戒無違。名爲孝順心。慈悲心者。
慈悲有益物之能。而無損人之念。名爲慈悲
心。常助一切人生福生樂者。謾設方便如乳
母養子。如醫師療病拔苦與樂。菩薩興悲。誘
引衆生方便説法。資助令成佛果適意究竟。
名爲福樂。又言常助一切人生福生樂者。謂
菩薩尋常盜益有情。財物心無休息。名爲常
助也。言生福者。使種現在因。言生樂者。令
得未來果。福者富也。菩薩常行六度。能令
| 衆生財富無竭。故言生福生樂 | 已上 |
雪山有甘藥一味美妙。輪王出世此藥出現。
輸王崩逝此藥轉變作六種味。如來出世説
法化導。佛性平等一味眞如一味佛性顯現
成立。如來去世。衆生作業轉成六通。廣説
如彼。次下隨縁義中成種種味者。即是涅槃
一具所説。佛性不變佛性隨縁是一具法。不
變隨縁互不相礙相成無性。不輕菩薩在法
花經。常啼菩薩在般若經。並菩薩常説
疏。四約自性住在纒等者。此三佛性出在佛
性論及攝大乘論也。此三佛性如上偈頌疏
中明。無始已來乃至未發心已前。名自性住
佛性。發心已後乃至金剛心位。名引出佛性。
佛果初念已後盡未來際。是至得果佛性。佛
果定是至得果性。自性住性後際引出佛性
初起。約門託義事義不定。若約出障未障
者。初地已上名引出佛性。此位方所惑智二
障故爾。前唯是在纒。未斷障故。出惑障名引
出故。若約退不退者。無始已來乃至十信並
是自性。初住已上是引出性 問。初住已上
何名引出 答。初住已上斷煩惱障。已斷惑
障故名引出。若約發心未發心者。即如前陳。
十信初心已發大心。故名引出。誓出二障。證
菩薩故
經。而反更盜人財物者 問。此人物者指人
道耶。爲不爾耶 答。推尋天台明曠等意。
六道之中盜人趣物成夷重者。正依此文。人
財物言并準律判。既言人財。明知餘趣即
是輕垢。今疏主及智周等通五趣之意。人
言總目一切有主。非局人道。故智周･道璿並
| 云。人之一字遍通一切言者 | 已上 |
人趣之人也。六趣等中且擧人趣。一切偸盜
多損人故。故就常途言人財物。實義細論。主
通一切皆是重夷。如前數明。然於此義中。諸
師所判未必一準。法銑判北州言犯輕。文如
前引。勝莊疏云。今依菩薩。偸鬼神物自有兩
釋。一云。偸鬼神物亦成重也。二盜鬼神物是
輕非重。無攝心故。此經云。更盜人物是波羅
夷有如是等種種解也。今疏主意。五趣
之物盜皆得重。是定義也。元曉疏判盜輕重
等云。於中亦作四句簡持犯。一者雖盜五錢
而福非罪。謂達輸機共故。以盜物可度機故
盜物也。二雖盜而非罪非福。謂爲無主取
等釋。三者唯輕非重。謂此戒兼所立。盜草
木及鬼神物等輕垢罪。四者唯重非輕。謂
此戒中正所立重戒。此四句中初一句唯福
非罪。次一句非福非罪。後二句一向罪不
| 福 | 已上 |
諸律義也
經。是菩薩波羅夷罪者。周云。而菩薩違
前斷惡制故。破攝律儀戒。又違修善制故。即
破攝善法戒。攝善法戒破故。應施衆生福
樂。而不施與故。即破攝衆生戒。攝衆生戒
破。故破善法律儀。此則三聚頓破。違反之
甚故。云而反更盜人財物者是菩薩波羅夷
| 罪 | 已上 |
反更罪人財物是菩薩波羅夷罪者。第三結
示罪名。言人之一字者。遍通一切物主。而
菩薩違前斷惡制故。破攝律儀戒。違修善
制故。即破攝善法戒。其攝善法戒破故。應
施衆生福樂。福樂不施與故。即破攝衆生戒。
於此三聚淨戒頓破。違返之甚故。結波羅夷
| 罪也 | 已上 |
取他物是攝律儀。次明對治偸盜之行是攝
善法。以此止惡修善二法令諸衆生斷惡修
善。是饒益有情戒。是故即成三聚淨戒。故
盜他物不修對治。不令衆生斷惡修善。故違
三聚淨法戒行。犯波羅夷。此戒既爾。餘戒
三聚義亦必爾。故於此戒違犯之處明三聚
義。今賢首大師於戒戒中皆具三聚。釋成
此義。攝取諸戒無不收盡。十重既爾。四十
八輕具三聚皆同。法進僧都亦作此釋。約就
三聚持犯易明。聲聞律藏盜戒行相幽深微
細。状貌體義門路極多。諸部本律多歴卷
軸布列陳説。諸律釋論門戸亦多。大途小
徑相状繁重。今大師疏於此盜戒。準諸律
相順諸師釋具判此經。菩薩戒宗盜相窮微
盡細洞相。照性義理周普義途。究竟致令
有餘師引今師釋成自宗義。彌寛炳明映顯
昭焉
梵網戒本疏日珠鈔卷第二十
| 建治二年 | 丙子 | 十月十日。於東大寺戒檀 |
| 院述之 華嚴宗沙門凝然 | 春秋三 十七 |
| 弘安六年 | 癸未 | 十月二十九日。於同寺治 |
| 定之 沙門凝然 | 春秋四 十四 |
於東大寺戒檀院。爲欲報謝佛徳祖恩。興
隆遺法令生物解。罄愚考文留慮記義。業
因不唐要感佛果而已
| 華嚴宗沙門凝然 | 報齡四 十有七 |
卷了
東大寺沙門凝然述
從此已下疏本第二即卷也
第三婬戒
疏。一業道重故謂若是邪等者。十不善中行
邪婬故以成業道。非禁正婬。以離諸非開自
妻故。故離邪婬成善業道。今菩薩戒不問
出家在家二衆一切斷婬。非是在家開於自
妻。斯廼法爾隨順業道而制故也。小乘教
中常途所談出家斷婬。是故行婬即是業道
亦是違制。在家二衆禁邪開正。故行邪婬即
得業罪亦犯制罪。在家全同業道制故。行其
自妻全無有罪。亦無違制。大乘宗中隨轉理
門。亦同此相訓在家人。今此經意。出家菩
薩如常所制。在家菩薩亦同出家。一向斷
故。而得今經諸師異説。具如下明。今此所
成即疏主意。亦如下説。此第一意通前後戒。
兼業之罪有此意故
疏。欲海愛河漂溺無岸者。正法念處經第四
十八云。境界所漂在愛河中。愛河漂己入
| 生死海。流轉常行無有休已 | 已上 |
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