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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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梵網戒本疏日珠鈔卷第七
 東大寺沙門凝然述 
第二大段正宗分
疏。是此化身從報佛所等者。成道之後即往
臺上領受戒法。受已還本道場樹下。正指此
時。此則十會説法已前。法銑・道璿・法進・明
曠。皆同此釋。賢云。言爾時者從天宮來應現
時也已上善珠亦爾。此依經云爾時釋迦初
現蓮花藏世界東方。來入天宮中説魔受化
經已。下南閻浮提等。故作此釋。此則成道已
前之時。與令疏釋全別不同。奧云。謂自性
却還之時依眞而起化。佛去蓮花藏而居穢
土。隱實證而現假成也已上此亦與疏同也
疏。釋迦此云能等者。釋尊姓有五別。釋迦是
其一也。一曰瞿曇。二曰甘蔗。三曰釋迦。四
舍夷。五曰日種。此爲五別。莊曰。釋迦牟尼
大唐翻云能寂。舊翻亦云能滿。亦云能仁已上
璿云。釋迦翻能是姓。牟尼翻仁翻寂是名。故
稱能仁能寂已上善喜金剛鈔上卷云。本行
經翻爲寂默。釋迦者本起經翻爲能仁。能仁
是姓寂默是字。以能仁故不住涅槃。以寂默
故不住生死已上*令疏唯是翻能寂
經。初坐菩提樹下成無上覺者。初言是時。樹
下即處。是故科云成佛時處。非上爾時云時
處時。以彼非是成佛時故 問。若以爾時
之言爲還樹下時者。初座樹下之言乘此可
結戒時。何還得云成道時處。故銑師言結戒
時處。若初坐等成佛時者。爾時之言可天宮
時。故賢師言從天來時。兩邊相違。鉾楯如何
 答。釋迦成道即往臺上。受付屬已還道
樹下。此爲轉誦彼之戒法。故爾時言可還樹
欲明頓結戒法。故擧成道時處。若云成結戒
時者。還樹已後結戒已前隔以十會。豈云初
坐。既云初坐故擧成道。太賢師釋別途故爾
 問。若爾*令義成道已後結戒已前隔以聞
戒。還樹十會及後還樹豈成成佛頓結之義。
義勢不連豈遁妨耶 答。雖有異事略故不
擧。爲成頓結牒成道處。彼銑等釋。正覺已後
結戒已前隔上異事。以此深爲妨者。彼釋云
何成立。彼既可成此後極成。銑云。初坐菩提
樹下者擧時處也。初即明時樹下擧處。准上
偈中。成佛已後方接塵衆。詣報佛聽戒後還
道場方誦本戒。今言初者。以成佛竟未往餘
處。未説餘經。此經在初於樹下説。第二七日
方説花嚴。此擧誦戒之時意不在成佛也已上
述曰。此爾時下至無上覺。師科爲説戒時處。
初言欲明此經最初。非是欲明坐樹最初。結
戒時坐是第三故一成道時坐。二從臺坐。
三誦戒時坐。故當第三
先説此
經後説花嚴。花嚴是第二七日説。故知此經
在初七日 問。十地論云。初七日不説法。思
惟行因縁行故。諸教並説。或三七日或六
七等。日數雖異初七不説。云何彼師作此判
耶 答。花嚴既二七日創説。此經自云初
坐結戒。明知此經在初七日。若不爾者。豈在
花嚴同時或後而稱初乎。但諸教等機教既
別。何必一概。依十地經初七不説。若依此經
初七説法。機見不同有何失乎。此擧誦戒之
時等者。此意爲遮賢首師釋。賢首科云成道
時故。璿云。言初者以成佛竟未往餘處未説
餘經。此經在初於樹下説。此擧誦戒之時非
是成道之時。准上偈中成佛已後方接塵衆
詣報佛所聽戒。後還道場方誦本戒故。言初
坐菩提樹已上與詮師釋全同。進云。*令言初
者。約已成佛竟未往餘處未説餘經。然此戒
經初於此菩提樹下説。第二七日方説花嚴
經也已上此釋初坐之初亦與銑師大同。又
科文云説戒時處。今大師意既云成道時處。
非是結戒時處。故意別也
疏。最初成佛即結此戒者。初一句牒上初坐
菩提樹下成無上覺之意。後一句乘上語勢
正明結戒。此則成道頓結此戒。故云初結。非
是成道最初誦結名云初結。此今正意。若兼
含明亦有最初誦結之義。故疏初云。法爾初
時結於菩薩波羅提木叉爲宗本之要已上
依今文初結之意。明知此亦含最初義 問。
花嚴・梵網何前何後 答。花嚴是前。一代本
教。始成正覺要初説故。梵網是後逐機末教。
從本流上應縁説故 問。今經既云初結木
叉。是即最初。又是三世本戒法爾最初。故
上疏云法爾初時已上由何今經於彼後耶
答。花嚴大經諸佛所證萬法所依諸教本
源。是故諸佛法爾初時於無盡界恒轉此法
更無改轉。不同餘教。是故花嚴必是最初。此
經即是三乘終教或通同教。其三乘教從彼
根本一乘所流時處不定。以法從縁有改轉
故。今梵網花嚴之後。隨未教機而演説也。但
彼初結及初時言又相似。然但有二義。一云。
不待犯縁最初頓結故云初結。非最初時。疏
文分別。加之諸師多同此釋。二云。初結經文
兼含初時。其初時者總包而談。如來一代五
十年説。總括不過初中後善。對彼中後總云
初時。縱雖花嚴之後總言初時無過。疏玄談
云。法爾初時即具上之二意無過頓結之初
通總之初
世本戒具此二義。是故初結文言無過 問。
此經説相。佛成道已即到臺上受報佛説。還
到樹下次十會説。次還樹下誦今戒法。此之
始終中無間隙。梵網已前於何時中先説花
嚴。既無時分。明知梵網是最初説。由此義
故。法銑等師成立梵網最初而説。如何 答。
如來化用事不一准。轉變多端豈思議乎。然
佛成道非率爾到臺藏世界。定是七日跏坐
思惟。第二七日必説花嚴。然後如來往花臺
上受旨等事。雖無明文。准宗大途案法義理。
其事必然。但銑師等義即別途。妨難和會不
&T025632;也 問。何故不許彼此同時 答。以一
宗大途不許此義故。何者。一乘・三乘時・處
同異總有二門。一同時異處。第二七日鹿薗
等處説三乘故。二異時異處。二七日後鹿
野等處説三乘故。然無有立一乘與三同時
同處。若可有者何不立乎。既不立此。明知無
之。是故不許彼此同時 問。若爾今經二
門中何 答。彼此道樹異時同處。化樂四禪
五會一向異時異處。餘五望於道樹亦是異
時異處。彼此五會相望亦是異時同處彼此道
樹與此
并非二
門所攝
故二門中唯一門攝異時
異處
問。一乘三乘
二門之外亦有異時同處之義。如瓔珞經。以
後時中道樹説故。然教章中不明此義。雖彼
不明而有此事。若爾同時同處。雖章不言有
事何過。即今戒經可是此事。若由不言無此
事者。異時同處其事如何。彼既以爾此亦可
爾 答。立門有無隨義不定。或有本無故不
言。或有非要故不言。今此時處同異之門皆
有表示。是要勝故。同時異處者。此是同教故。
未不離本故。依本而成故。異時異處者。本末
相分故。與本非一故。由此義故立此二門。彼
異時同處全闕無此義。故雖有事不立此門。
同時同處都無此事亦無表示。故不立也
問。義寂・太賢等師。依十地論。成道已後第
二七日説於此經。此義如何 答。彼經論
説定花嚴時不關今經。此經無文説時難知。
彼論雖言初七法樂二七日説彼是花嚴。不
可遮妨今經二七已後所説。可以花嚴説時
定判今經説時。是故大師彼此不濫。以花嚴・
梵網時不相關故 問。今梵網經有幾處會
 答。經中一具次列總有十處十會。是名十
住處説法也。然開第一即成十一。謂。菩提樹
下與妙光堂也。故玄記中言十一處。經從合
門故云十處。玄就離分故有十一。加之利渉
大徳云。第十一者。始從寂滅至第三禪已十
品。此在摩醯爲第十一已上又釋心地列次
云。此經廣本有百千恒河沙不可説法門。此
品前已有十會。是故於此題第十一已上
十一之言現流本無之。經利渉意。菩提樹下
及妙光堂開爲二處。故成十一。此亦且從離
分故也。然亦隨經爲十住處。又十住處外有
此後集菩提樹會。加此一可是十一。然所説
法不異色頂。若依此義不可別立。即色頂攝。
法雖是同處會既異。別立何過。此且約就葉
中一佛。若就臺上舍那言之。此乃心地法門
根本會處。以此即爲一處一會。本佛開説囑
累末化。末化受持轉授衆生。如此次第相承
流通。是故以本爲一處會。若加此一即成十
二處十二會。若開菩提樹下千光王座者。乃
有十二處十三會。經約化身隨總合門。是故
言有十處説法。若通報化約離分門就重會
門即如上數。此就一佛傳化爲言。若就此外
葉上千大釋迦及以葉中諸佛言之。説法多
端會處無量。千大釋迦諸會説法小化十處
會等准知 問。花嚴・梵網及瓔珞經倶列處
會有幾同異 答。三經會處互有同異。且梵
網經十處十會。一菩提樹下及妙光堂會。説
十世界海。二帝釋宮會。説十住法。三夜摩天
會。説十行法。四都率天會。説十迴向。五化樂
天會。説十禪定此在花嚴
第六會中
六他化天會。説十地
法。七初禪會。説十金剛銑云。十金剛願。進云。等
覺金剛心中有此十心。非
十迴
八第二禪會。説十忍法在花嚴
第六會
九第三禪
會。説十願法亦在第
六會
十摩醯首羅天王宮會。説
心地法門。此名十處十會。次於菩提樹下重
誦心地戒本。若加此一可是十一處會。探玄
四云。今尋彼經。十一處説法。六處同此。彼
云。化樂天説十禪定。初禪説十金剛心。二
禪説十願。三禪説十忍。四禪摩醯首羅宮説
心地法門。不云重會普光及祇桓重閣已上
曰。此是彼記明花嚴・梵網會處同異有無也。
言十一處者。十説會外加坐菩提樹下金剛
千光王座故。唯是坐處非説法處。此一並前
十總云十一處説法也。六處同者。此亦取彼
菩提樹下。雖非説處處所同故。故或可於道
樹下説法。謂。十世界海。於妙光堂亦説此法。
故合擧之。雖是同法會處別故。如勝鬘經・無
量壽觀名二會説。色頂道樹同説心地。准此
可知。故十一處皆是會處。若加説戒菩提樹
會。總有十一處十二會。説戒道樹是重會故。
然隨經文一具所列故云十一 問。第二會
中何處有説十世界海。而云彼此問耶 答。
花嚴普光説十佛國土海。與十世界海大旨
相似。故作此判。其花嚴經七處八會新譯七
處九會
一寂滅道場會。説果徳法。二普光堂會。説十
信法。三忉利天會。諸十住法。四夜摩天會。
説十行法。五都率天會。説十迴向法。六他化
天會。説十地等法新譯此
會開二
七重會普光法堂會。
説二千行法。八重閣講堂會。説入法界法。人
中三處天上四處。故有七處八會。與梵網經
同異如前。如瓔珞經説有十會。一會説十世
界海。第二會説十國土海。第三會説十住法。
第四會説十行法。第五會説十迴向。第六會
説十地法。第七會説入法界法。第八會説瓔
珞本業經。第九會説等覺位。第十會説妙覺
位。前七彼經擧昔日説花擧之會。此十會
與今梵網同異之相對校可見 問。今經初
時其相云何 答。事義重重不可一概。若
約一期初中後善。三類教主梵網大本皆是
初時。於中約彼本身末化。臺上是初。葉上葉
中並是同時臺上之次。今此葉中一釋迦内
十一會處。次第相望以論初次如此校定。心
地法門即是後時此約釋迦
道樹所説
今唯總約梵網大本
釋迦一期三善之中初善分齊。名爲初結菩
薩波羅提木叉也。一義云。花嚴・梵網同時異
處。縱菩提樹彼此同處。此唯一品。餘諸品會
多是異處。故從多分同時異處。此乃一理以
通妨也。銑云。以此戒中定其犯目位別防非
故名爲結。以初誦出名爲初結。非是初制名
初結也。兼異聲聞待犯藉請然後制戒。五年
已後方結木叉。過十二年方説廣教 問。所
以不同者 答。菩薩是本。三世同行。聲聞戒
末。諸佛或□。又復菩薩戒經生不失。聲聞之
戒唯盡一形。又復菩薩利根聞聞即能受。聲
聞根鈍預制謗生。以斯三義初後不等已上
意。上文初坐之初正出説時。此中初結之初
不爾。唯顯頓結非漸制也。璿云言初結者。正
覺道成體絶三世。無初中後無結無不結。爲
應應得受者。於寂滅道場一時頓結無盡藏
戒。不同聲聞隨犯漸制。以初誦名爲初結。非
是初制名爲初結也已上此亦同銑師釋。樸
楊師云。一時頓結戒無盡藏。故云初結已上
奧云。初結等者。以是本戒法爾合行故亦成
即結。不同小乘至於後時因犯方制已上進云。
謂。初菩薩根機利故聞即奉行。不待犯縁一
時頓制。故云初結乃至依十地論。佛成道初七
日。自受解脱法樂。思惟因縁猶未起説。第二
七日方興言説。今初結菩薩波羅提木叉者。
應異餘文已上天台無釋。與咸引今疏釋明頓
制義。勝莊亦無解釋。寂云。初在樹下一時頓
乃至依十地論。成道初七日自受法樂。思
惟因縁故未起説。第二七後方興言説。今言
初結者。應是第二七日中也已上本賢・善珠
大同寂師。此上三師寂・賢
及珠
初結之言似具二義。
謂。彼頓制及初地故。曉云。初結菩薩波羅提
木叉者有二説。律師云花嚴經以後説。一云
花嚴經前説也。教師云。若小乘者。如來從成
正覺以後三十七日中。鹿薗中初説修多羅。
十二年中説毘尼。若大乘者。成道後即尋
結此戒。亦即尋修多羅也曠云。言初結者。
十地論云。佛成道後第二七也已上此二師
約初時之初。諸師異釋分齊如此。多解不同
不過三類。一頓制義。如法銑等。二初時義。如
元曉等。三通二義。如義寂等。今大師意正
是頓制兼通初時。何者。今釋文處唯約頓結。
上玄談處明云法爾初時結於菩薩波羅提木
叉。此則含二義也。故經初言亦通初時。若不
爾者。玄談初時云何消釋。初坐之初唯約成
佛不可此攝。若非初結之言攝者。更何處攝。
故此初言傍通初時之初無過
疏。不同聲聞戒者。聲聞乘中初説略戒。于後
因犯方制廣教。鈔批一云。佛初成道十二年
前唯説一偈。諸惡莫作諸善奉行。自淨其意
是諸佛教。故戒經云。於十二年中。爲無事
僧説是戒經。從是已後廣分別説即其義也。
然上士攝持依言奉用。但中下之輩久參事
慢。而諸僧尼不勝名利。漸生有漏壞其略教。
故佛制廣以次補之。即律中云。佛成道已。與
論此丘遊行蘇羅婆國。漸漸遊行至毘蘭若。
受婆羅門請安居一夏唯食馬麥。爾時舍利
弗於閑靜處作是念言。過去六佛何佛法得
久住。何佛法不久住。即時問佛。佛言。毘婆尸
佛・式葉佛・拘留孫佛・迦葉佛。此等諸佛修其
梵行法得久住。隨葉佛・拘那含牟尼佛。法不
久住。所以爾者。拘那含牟尼佛・隨葉佛。此二
世尊但説略教不説廣教。佛不久住。餘之
四佛爲諸弟子制廣教。故法得久住。舍利弗
因請。願同四佛制廣之益令法久住。勿同二
佛不説廣教之損令法速滅。佛初作抑許兩
答。答云。且止我自知時。所以且止者。爲我弟
子未有名聞故未得利養。未得利養故未生
有漏法。故未制戒抑言且止。復言。我自知時
者。知諸弟子當有名聞故得利養。得利養故
則有漏法起方制廣教四分十二年
祇律五年
因須提那子
最初壞略制廣補之 問。佛何不預制戒。而
待犯竟方始制者 答。聖人布教義不從然。
藥病相投是其宗趣。故初不説正是無機。所
以善見論云。若漏過未起輒先制者。有其二
過。一者生誹謗故。釋種恚言。我等出家棄捨
財色。奉持戒行不惜身命。於世名利無所希
求。云何如來反以木叉繋縛我等。豈爲善識
世人心器。反生誹謗獲大重罪。二者於我所
制不生敬重令法疾滅。故不前制也。然後方
制者見論二益。一者讃嘆是好醫師善治我
病。二者於我所制生敬重心令法久住已上
乃隨犯制。漸而非頓相也。今菩薩戒頓誦頓
制。太賢師云。何故初頓結者。三乘萬行從此
生故。三際決定不待犯故。不同聲聞隨時漸
制。如文珠問經及涅槃經云。先預制戒世間
生疑故。如補衣隨破隨補。今菩薩戒則不
如是。故初成佛初結此戒已上問。爲一切菩
薩戒皆是頓結耶。爲當有不爾耶 答。一切
菩薩大戒所赴皆是頓制。非待犯制 問。若
爾善戒是菩薩戒。何故漸制而非頓結。故
靈芝云。梵網頓制則具十幾。善戒漸圓但列
四重。殺盜已制不復重明已上濟縁
記三下文
如何 答。彼
經先受五十具戒後受菩薩。是漸之相。梵網
不爾。故名頓制。今漸頓者。是待犯縁與不待
犯相對以明。漸頓之相彼此門別。是故一切
菩薩大戒並不待犯直爾頓結。彼善戒經所
説戒相皆是直爾頓結頓制。加之説菩薩戒
諸經論等皆是頓演。亦陳頓制直結之旨。瓔
珞・善生・地持等是 問。菩薩既有三聚淨戒。
其律儀戒是同聲聞。聲聞諸戒既待犯縁。若
爾此分可非頓結 答。此亦頓結乃非漸制。
聲聞所持一切諸戒皆從大乘菩薩戒出。所
出諸戒隨聲聞機待犯而制。望之菩薩皆是
頓制。總圓滿直爾結故 問。大集經第二十
五云。爾時十方世界菩薩白佛言。世尊諸
佛如來。爲如是等五滓衆生制於禁戒。唯願
如來爲法久住後制禁戒。所謂身戒・口戒・意
戒・不得受畜一切惡物・惡心鬪淨・親近國王
大臣長者。受畜一切俗人之物。如餘佛土所
制淨戒。佛言。善男子止止佛自知時。善男子
因縁未出。如來則不豫制禁戒已上如此受
者菩薩戒法亦是持犯。何言頓制。彼既菩薩
請亦請意戒故 答。彼亦菩薩請聲聞戒。言
意戒者制惡心鬪諍等。非是別意業戒。經次
文云。爾時世尊告頻婆娑羅王。大王汝之國
法何名大罪。何名小罪。頻婆娑羅言。世尊我
之國法有四重罪。一者斷他命根。二者偸至
五錢。三者淫他婦女。四者爲五錢故。大衆
王邊故作妄語。如是四罪犯者不活。佛言。我
今亦爲未來弟子制是四重已上護
法品文
此是於後
因初犯縁制此四重。以爲廣教。五篇七聚輕
重因果。皆待犯縁因即制之。即是如來爲諸
聲聞漸漸待犯隨制隨禁。有開有遮有輕有
重。是名如來廣教木叉 問。佛制廣戒。成
道已後五年或十二年。今大集經成道已後
第十六年。於欲色二界中間大寶坊説之。初
制時分云何相違 答。大小相違經律異説。
隨縁見聞不須和會
疏。然父母有二位至亦爲孝順者。此明孝順
父母之相。於中有二。初擧二種父母。然言謂
一切衆生等者。別釋第二父母之相。初是易
知後乃事隱故獨釋之。二今由持戒下明孝
順之相。此有二釋。一約敬養令修而釋。二又
由具持戒下。約道力救護以解。前中亦二。初
正釋。後是故下總結。初中亦二。初釋孝順現
在父母之義。正約現世得益而兼有當來益。
二又由發菩提心下。釋孝順過去父母之義。
正約當來佛果而兼有現世益
疏。又供養孝順師僧三寶下文具顯者。即下
誹謗三寶戒中。及不敬師長戒文。並下諸文
之中。往往有説孝順師僧三寶之事。總指此
等諸處故爾。此中孝順三境之義諸師多釋。
互奪美譽。且法銑云。父母有二。一現生父母。
二過去父母。故下文云。一切衆生皆是父母。
於現父母竭誠供養。勸發大心當成佛道。故
曾參云。所言孝者謂喩父母以道。參但養也。
過去父母爲講大乘經律以救冥途。又救一
切衆生離苦獲安修行成佛。皆名孝順過去
父母。師僧二類孝順亦然。又復聞教奉行爲
報恩徳。三寶恩者。若無其佛法起無由。若無
其法無所生解。若無僧傳聞則無所。故知三
寶於我恩深。四分律云。若人因我得聞佛法
僧名。此恩難報。非是衣食臥具衣藥所能報
已上利渉云。受菩薩戒亦有三師。十證爲
已上此解師僧言也
經。孝順至道之法者。讀此文言勢變二途。一
云孝順即至道之法ナリ。一云孝順スト於至道之
。今見疏意即初義也。傳奧云 問。師僧
豈非僧寶。至道豈非法寶。而重説乎 答。親
受教誨故。究竟所證故。由是開之成四種境
已上此是後義意也
經。即口放無量光明者。或經本云。佛即口等
如法進注 問。此光明者何時放耶 答。文
作即言。此乃時也。此時分者。前經文云爾
時釋迦乃至初經木叉等也。今師判云。爾
時者是此化身。從報佛所受旨迴還至此之
已上指此時分今云即也 問。此所放光
照幾境耶 答。法進解云。放光現瑞瑞遍
三千。召集有縁令求聽法已上釋此放光句
也。是故光明照三千界。光所及者皆來聽
法 問。何故如來放此光明 答。案疏中
意。即爲集衆及以説戒故放此光。奧云。舍
那欲受釋迦既爾。釋迦將傳餘衆亦然。然有
二意。一爲集衆通召有縁。如撃鍾故。二爲
表法之意。如下所明已上言如下者。即下經
云。是故戒光從口出。倶師解云。至時欲誦戒。
是故口放光。戒光者以光表戒。非戒即光。從
口出者。表佛自誦及勸一切衆生悉皆誦故。
具戒眞子從佛口出故已上此乃後義表法意
也。今疏即有此二意也
經。是時百萬億大衆諸菩薩等者。言是時者。
及放光之時分故也。言萬億大衆者。此總包
括下四類衆。諸菩薩下別列四類 問。此
菩薩者何位分耶 答。此諸菩薩正是葉中
釋迦所説地前一切菩薩而已。縱地上衆應
化在中。亦是影響而來。言十八梵者。是色
界衆。處有四禪。下三靜慮各有三天。第四
靜慮即有九天。四禪總合成十八梵 問。此
十梵名相云何 答。銑云。十八梵者初禪三
天。一梵衆。二梵輔。三大梵。正理釋云。廣
善所生故名爲梵。梵即大故名爲大梵。由彼
獲得中間定故。最初生故。最後沒故。感徳勝
故。故名爲大。大梵所領故名梵衆。於大梵前
行列待衞故名梵輔。今解十八皆離欲名之
爲梵。二禪三天。一小光。二無量光。三極光淨。
正理云。自地天内光明最小故名少光。光明
轉勝量難測故名無量光。明遍照自地處故
名極光淨。三禪三天。一少淨。二無量淨。三遍
淨。意地樂受説名爲淨。於自他中此淨最劣
故名少淨。此淨轉増量難測故名無量淨。此
此淨周普故名遍淨。四禪九天。一無雲天。以
下空中天所居地如空密合故名有雲。此上諸
天更無雲。地在無雲首故曰無雲。二福生天。
更有異生勝疑所可往生故説名福生。三廣果
天。異生果中此最勝故故名廣果。此天多是
異生所居。四無想天。已上五淨居天。言淨居
者。離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢。故名爲淨。
淨身所止故名淨居。或此天中無異生雜。純
聖所止故名淨居。此釋通名。次別名者。一無
繁天。繁謂繁雜。或謂繁廣。無繁雜中此最初
故。又繁廣中此最劣故名無繁。二者無熱。已
善伏除雜修靜慮上中品障。意業調柔離諸
勢惱故名無熱。三者善現。已得上品雜修靜
慮。果徳易彰故名善現。四者善見。雜修靜慮
除其定障。餘品至微見極清微。故名善見。五
色究竟天。更無有處於有色中能過於此色
究竟。或此已到衆苦所依身最後邊。故名
色究竟已上利渉云。色究竟上有自在宮。即
是摩醯。然居究竟更不別開已上色界四禪天
衆之類。大小乘教所説多瑞。且小乘中總有
三説。一薩婆多部云。色界四禪有十六天。以
除大梵及無想故。二經部云。色界有十七天。
除無想天加大梵故。三上座部云。色界有十
八天。大梵・無想倶開立故。今大乘宗即十八
天全同上座部所説。故渉云 問。生無想天
住無心位無知見覺。云何遇光 答。彼天長
時住無心位。初生將沒亦許有心。何妨如來
放光召集已上問。十八梵音。此梵之言爲通
十八耶局初禪梵耶 答。法銑解釋總通四
禪。即如前引。若依其義。無色界天亦名爲
梵。皆離欲故。興云。梵爲導首故特擧之已上
此意唯局初禪名梵。今依法銑。色界四禪通
立梵名。離欲等故。言六欲天子者。銑云。一
四大王衆天。四王是主衆是所部。是須彌諸
層級上及七金山日月星等諸天類也。二三
十三天。在妙高山頂。帝釋居中。四面各有八
臣總成三十三。梵云忉利。三夜摩天。此經云
焔。此云時分。受五欲境有時分故晝夜
八時
四都
史多。舊云兜率。此云知足。於五欲境生知足
故。五樂變化天。謂彼天中樂變欲境於中受
用。六他化自在天。所受欲境餘天爲化得自
在故已上言十六大國王者。銑云。十六國者
如長阿含説。一央伽國。二摩竭國。三迦尸國。
四居薩國國。五跋祇國。六末羅國。七支提
國。八跋沙國。九居樓國。十解闍羅國。十一
阿涅波國。十二婆蹉國。十三薩羅婆國。十
四乾陀羅國。十五&MT01490;設沙國。十六阿梨提國
已上仁王經下卷列十六大國云。憍薩羅國・
毘舍離國・舍衞國・摩竭提國・波羅奈國・迦夷
羅衞國・鳩尸那國・鳩睒彌國・鳩留國・罽賓
國・彌提國・伽羅乾國・乾陀衞國・沙陀國・僧
伽陀國・揵拏掘闍國・波提國已上新翻仁王
列云。毘舍離國・憍薩羅國・室羅筏國・摩伽
陀國・波羅痆斯國・迦毘羅國・拘尸那國・憍睒
彌國・般遮羅國・波吒羅國・末味羅國・烏尸尼
國・奔吒跋多國・提婆跋多國・迦尸國・瞻波國
已上良賁法師仁王疏云。此中所列十六大
國。與舊經文大同小異。與大集經月藏分第
十六・大毘婆沙一百二十四。梵音不同不可
和會已上釋
新翻經
爲顯異引二三譯經本所説。大
集經等所列國名不遑引列。此十六國在五
印中。其所在土不能具陳。此之諸國大王皆
來。明曠云。西土諸國甚多。略列十六大國
已上由此故知。據實西天中國小國數多。諸
州王等皆來。非唯十六。銑云 問。上偈文中
各接微塵衆。此中少者 今解。前據報佛境
界。徒衆實多。此據化佛境界。所以故少。如
花嚴中菩薩雲集。聲聞不覩 問。所以無有
比丘等四 答。以初成道未度比丘及尼衆
故。在家二衆攝在第一菩薩衆中。故智論
云。若菩薩必在四衆中。有四衆不入菩薩衆
中。何以故。是人不發菩提心言我當作佛。
故今聽此戒皆是大心。是故攝在菩薩衆中。
又復多是地前菩薩。化佛機故。又復三界
無無色天。以無縁故。仁王具有。故彼文云。
佛放大光照三界中。復頂上出千寶蓮花。上
至非想非非想天。光亦復爾。時無色界雨無
量變大香花。香如車輪花如須彌山。如雲而
下 問。既其無色如何得雨香花 諸論解
云。無業果色有定果色。於理無違。今尋大
法鼓經云。佛告迦葉。無色天是有爲數。無
色天有色。迦葉白佛。無色天有色是佛境界。
非我等境界。涅槃經亦同。准此望於凡夫及
以二乘。名爲無色。非彼見故。約佛所覩而
實有色。又約五趣而無地獄。陀羅尼經有
神呪拔苦故。彼經有修大乘心必須容顏故
使此無。又無八部無縁故也已上述曰。此所
引文總有五門。一明同聞衆多少。二明無四
衆之所以。三三界分別。四五趣分別。五八部
分別。並就同聞衆明。今隨此門聊加斷簡。
第一同聞衆多少者 問。今經聽衆總有幾
數 答。汎約身土明所化衆。三重之土即成
三類。一臺上聽衆。彼土自分所化衆等。及
千葉上大釋迦佛。並其所化千箇百億小釋
迦佛並其所化。倶集臺上同聽心地。臺上聽
衆其數極多。可言議測量知也。二葉上聽衆。
各還自土誦本師法。千箇化儀一時競播。三
千箇百億葉中聽衆。各還自土誦心地故。今
經化儀不過此三。又約就異門亦有三種。法
進注云。衆亦有三。一者結縁衆。謂一切衆生
根機未熟。且作毛孔受潤聞熏種子令作後
世益。故名結縁衆。二者影響衆。謂盧舍那佛
爲千葉光王菩薩大衆説其心地戒法。千華
千百億化佛釋迦分身無量權來聽。故名影
響衆。三者當機衆。即如上所列衆多菩薩
梵天六欲十六大國王。機感相應而來聽戒。
故名當機衆已上此總約就大途爲言。彼結
縁衆多是佛會散廗已後乃至滅後。法未盡
前所有衆生結縁之輩。即經所言受持是戒
已轉授諸衆生是其事也。影響・當機其相易
知。今且就此葉中一佛所化説會機類明之。
一佛於十住處隨應説法。亦於菩提樹下之
會重説心地。隨應集衆其數非一。經云。千百
億釋各接微塵衆。倶來至我所聽我受佛
已上此中葉中一佛釋迦所將衆數分齊如
此。唯是葉中一佛所化即有微塵。何關通彼
舍那所化。然銑疏中作此會釋。意致幽邃思
擇應知。經云。爲此娑婆世界。坐金剛花光王
座。乃至摩醯首羅天王宮。爲是中一切大衆
略開心地竟已上此總擧彼十處聽衆。唯云一
切大衆。機類隨應多端。上卷經云。爾時釋迦
牟尼佛在第四禪地中摩醯首羅天王宮。與無
量大梵天王不可説不可説菩薩衆。説蓮花
臺藏世界盧舍那佛所説心地法品已上此擧
色頂心地會衆。下卷經云。復從天王宮下
至閻浮提菩提樹下。爲此地上一切衆生凡
夫癡闇之人。説本盧舍那佛心地中初發心
中常所誦一戒光明已上此擧今此道樹會衆
又云。今當爲此大衆。重説十無盡藏戒品已上
又云。是時百萬億大衆法菩薩・十八梵・六欲
天子・十六大國王。合掌至心。聽佛誦一切佛
大乘戒已上又云。汝等一切大衆。若國王・王
子・百宦・比丘・比丘尼・信男・信女。受持菩薩
戒者已上又云。三千學士時坐聽者。聞佛自
誦心心頂戴喜躍受持已上此等諸文並亦擧
此道樹聽衆。於中言汝等一切大衆等者。即
於此中有當機也。言三千者。且擧一類。言時
坐聽者者。總擧會上諸衆。下經亦云。從摩醯
首羅天王宮至此道樹下。十住處説法品。爲
一切菩薩不可説大衆。受持讀誦解説其義
亦如是已上此總擧結千百億釋迦十住處説
法之相。其中此一釋迦所化多少分齊其事
可知。此經色頂・道樹所化種類極多。衆數難
測。然略隨要擧四類衆。即如前列。今會聽衆
菩薩四禪・六欲・國王顯奇表法。儀相可觀。百
萬億數略標大途。第二明無四衆之所以者
 問。如銑師解釋者。既無有其四衆。若爾何
故下經文云汝等一切大衆。若國王・王子・百
宦・比丘・比丘尼・信男・信女。此乃正有比丘
等衆。如何 答。彼下經文總擧一切現不現
前現在未來受戒之者。非是皆擧現座之衆。
亦不遮妨有現在衆。此乃言總意別。是故云
汝等也。文致若言意趣有在。比丘・比丘尼・
信男・信女一向局在説會之後。言國王者通
擧一切。其中即有十六國王。五子百宦義通
現座。與十六王必隨從故。但王子者亦是不
定。言一切大衆者。正對現坐之衆。兼可通彼
會後之衆。是故等言可通後人。信男信女一
分亦通菩薩有之。如彼師釋。是故云無四衆。
非與經相違也。第三三界分別。四類衆中十
六國王及六欲天是欲界衆。十八梵者即色
界衆。諸菩薩者。葉中所化既是地前。多在
欲界利益衆生。玄記二云。地前菩薩猶生此
已上此三界中多在欲界。無色界中有之
義。諸釋非一。且如銑疏。餘義恐繁故今不引。
第四五趣分別。陀羅尼經者即方等陀羅尼
經也 問。五趣之中十六國王是人趣也。十
八六欲並是天趣。五中既無地獄鬼畜。何
故唯簡其地獄耶 答。鬼畜二趣八部中簡。
是故今唯明無地獄。八部之中無地獄故
問。菩薩衆者是何趣攝 答。多是欲界人趣
所攝。玄記二云。或菩薩即人衆也已上是可
潤色。第五八部斷簡。八部名相如下戒機
中明 問。八部衆中既有天衆。何云無之
答。天在上三界五趣分別之中。亦是少分。
今約多分無之。故云無八部也。因銑師釋類
簡如此 問。下列戒機具擧諸類。今列聽
衆何不同彼 答。下廣標列應受戒之機。故
具擧之顯法普攝。今唯局限擧會聽衆。故
所列衆狹於後也。下戒機中無菩薩衆。此中
擧之。彼擧應受之者故標未受之機。此列
聽衆。仍擧已受久成之者。不遮餘衆中亦
有未受者。以義推之此中可有其金剛神。五
百金剛隨從佛故。亦可有其百宦宰相。隨從
十六大國王故
疏。初一是同生衆後三是異生衆者。同異二
生約教不同。今此所判即其隨一。玄記二云。
或以聲聞爲同。菩薩神等並爲異生。此約小
乘。以約相明同故。如同坐等。或以出家菩薩
及聲聞等爲同。餘並爲異。此約始教。或以
菩薩爲同。聲聞等爲異。此約終教。或唯地上
菩薩爲同。以同證法性故。餘悉爲異。或八地
以上爲同。以倶純熟純無流故。此二通始終
二教。或唯菩薩爲同。以通諸位故。神天等爲
異。是法界別徳故。或菩薩神等倶是同。以法
界無二故。或倶異。以法界差別故。此約一乘
已上今戒疏中同異二生是終教意。故約此
明。形色心識深廣融暢同一味相。故名同生。
此乃妙行圓備菩薩大人者也。異類形色趣
道非一。隨業感生故云異生。此是欲色諸天
十六國王等也
梵網戒本疏日珠鈔第七
  于時建治二年歳次丙子八月十四日。於
 南都東大寺戒檀院述之。宗義深遠僅搜
 一門粗報佛恩少酬祖徳而已
 花嚴宗沙門凝然報 齡
三十七迴
 
  于後弘安六年癸未八月十一日。於同寺
 院研竅治
 沙門凝然俗壽四
十四歳
 
  寶永三年龍舍丙戌六月三日書寫此卷
 了
 右筆亮然四十
九歳
 



梵網戒本疏日珠鈔卷第八
 東大寺沙門凝然述 
第二對機正説已下。經云告諸菩薩已下是
也。或本云佛告
諸菩薩言
經。我今半月半月自誦諸佛法戒者。法銑師
云。毎至半月佛自誦戒。猶如小乘略教之法。
月黒白重言半月。又復但至半月即自誦
戒。誦非一時故重言也。此戒即是諸佛之法。
故云諸佛法戒已上述曰。重言半月有其二
義。初約一月後就多月。猶如小乘略教法者。
且四分律。佛成道後十二年中。半月半月自
説略戒。目連牽出盜花比丘。自此已後如來
不説。即制廣教命弟子説。當知略教唯佛自
説弟子不説。廣教反此。今菩薩戒者不立廣
略三世本戒。佛佛常誦如來自誦。猶如略教
唯佛自説。興云。半月者。其時若白月定是十
五日。若黒月或即十四・十五。所以半月説者
約人即無厭無忌。表法則黒半闇盡白半明
圓。律儀惡盡攝善善圓。是所表也。攝生一戒
通此二矣已上元照師資持
下三
云。小盡准布薩應
用初一已上此明
六齋日故
曉師云。半月半月誦者。約僧
法故作如是説。若約別人行者。新發意菩薩
未熟誦時中。一日中六時中誦。僧法中何半
月半月誦者。若數數誦者人心生輕慢故。謂。
世間人心以寡行而爲尊重。以厚爲輕故。亦
若寡作者不得増長法故。離寡厚捨厚而取
中道。故須半月半月誦戒也已上此約葉中穢
土釋迦同彼僧法。以言半月。臺上葉上並是
淨土無半月限。隨宜常誦
疏。信行不成位故但云發心者。此是終教義
意故爾。玄記四云。若約終教。此信但是十住
位之方便。自無別位。本業經云。未上住前有
此十心名字。謂。一信心。二念心。三精進心。
四惠心。五定心。六不退心。七迴向心。八護
心。九戒心。十願心。増修是心一劫二劫三劫。
乃得入初住中。心有十増成百法明門。名入
習種性中。故知無位但是方便行也已上若依
始教十信爲位。以此引攝初心機故。今此中
説不同彼也。由此義故上卷經列賢聖正位。
但擧四十不説十信。非正位故。其佛果者。經
列四十心已云。蹬當成果。無爲無求。大滿常
住。十力十八不共行法。身智身滿足已上
也。四十賢聖成此果也
經。乃至十發趣等者。曉云 問。十信與十
解次第位無越義。何故仲置乃至文字耶
答。從不定聚到於正定聚節故。置乃至文
字也已上銑云。以十信初創求大道名爲發
心。故仁王經言。十善菩薩發大心。長別三界
苦輪海。以信初心超於後九而擧十信。文云
乃至已上十發趣者。上卷經云。一捨心。二戒
心。三忍心。四進心。五定心。六惠心。七願心。
八護心。九喜心。十頂心已上若依花嚴・瓔珞
各者。一發心住。二治地住。三修行住。四生貴
住。五具足方便住。六正心住。七不退住。八
童眞住。九法王子住。十潅頂住。是名十住
之位。今終教意。初發心住即得不退。十長養
者。上卷經云。一慈心。二悲心。三喜心。四捨
心。五施心。六好語心。七益心。八同心。九定
心。十惠心已上十行名者。一歡喜行。二饒益
行。三無違行。四無盡行。五無癡行。六善現
行。七無著行。八尊重行。九善法行。十眞實
行也。十金剛者。上卷云。一信心。二念心。三
迴向心。四達心。五直心。六不退心。七大乘
心。八無相心。九惠心。十不壞心已上十迴向
名者。一救護衆生離衆生相迴向。二不退迴
向。三等諸佛迴向。四至一切處迴向。五無盡
功徳藏迴向。六隨順一切堅固善根迴向。七
等心隨順一切衆生迴向。八如相迴向。九無
縛無著解脱心迴向。十入法界無量迴向也
言十地者。上卷云。一體性平等地。二體
性善惠地。三體性光明地。四體性爾炎地。五
體性惠照地。六體性花光地。七體性滿足地。
八體性佛吼地。九體性花嚴地。十體性入佛
界地已上花嚴等名者。一歡喜地。二離垢地。
三發光地。四炎惠地。五離勝地。六現前地。七
遠行地。八不動地。九善惠地。十法雲地。是名
十地。其等覺位即法雲攝。地前三十心名爲
三賢位。十地聖位名爲十賢。銑云 問。何
故三賢十聖名義不同 答。三賢十地位歴
三祇時既久長。行願非一。故諸聖教各擧一
行。立名不同義亦有異。然位無別。故此經
中前之三地皆云。略開如毛頭計。即此義也。
又位位中名有重者。以名雖重行深淺義不
重也已上是故此經三賢十地所立之名。與餘
不同有此以也。賢聖名義不可不知。下輕戒
中應廣明之
經。是故戒光從口出有縁非無因者 問。此
二句文人法科中屬何門耶 答。見疏中意
通屬兩科。疏前總科及下又釋。此屬第二
約法辨勝已下之文。並約法彰其戒勝。從
是故戒光疏牒
經文
至致令如此者。此約人牒釋也。
人法攝屬各有所以。彼此二門互不相違。於
中約人取其口出。約法取其戒光故爾。雖通
兩門法正人兼
疏。如智論中等者。銑云。如智論中。有一
年少三藏比丘。於迦葉佛時。在大衆中演
説迦葉無量法門。自是以來口出妙香世世
不絶。恒如今日。而説偈言。草木諸花香。此
香氣超絶。能悦一切心。世世常不滅。類同此
已上
疏。又釋此屬第二約法下。還約法釋。此上總
科之本意也。於中有三者。此三段經文是一
宗綱要。萬善總體佛果所依。即如疏中科
分牒釋。一戒縁妙勝是故戒
光已下
二戒體甚深故光光
已下
三戒用兼廣諸佛之本
源已下
縁得戒勝助。體則所得
妙法。用則所獲勝益。統括此三戒宗圓滿。就
戒縁中疏解因縁有二重釋。一就所説教戒
以釋。故云佛説爲縁等也。二就所受法戒以
釋。故云師授爲縁等也。如來出世要説此戒。
故有初重所説教戒。依所説戒菩薩受之。故
有後重所受法戒。故作兩釋次第必然。倶假
因縁無性而有。銑云。戒不孤起必詫因縁。若
以教爲戒。即佛悲願爲因。衆生機惑爲縁。若
以身中所受之戒。即菩提心爲因。所受爲縁。
已上兩釋義勢少似今疏。然初釋中。彼約能
説以明因縁。今疏反之。又彼悲願爲因。此悲
願所起宣陳爲縁而已。言無自性戒方得發
起者。若約教戒。由此因縁戒法得起。若就
所受。由此因縁戒體得成。故發起言通二釋
得。然望所受所説亦同。准下戒體雖有兩釋。
可約所受爲今正意。以所受體由此縁故。爲
起後釋作初解也。就此後釋汎明戒縁。夫戒
不孤起要藉因縁。因縁非一。彼此和合戒體
得生。法應爾故。發戒因縁諸教不同。且小乘
中六宗不同。二十部計皆悉收攝。一我法倶
有宗。此有五部全及一部少分。五部全者。一
犢子部。二法上部。三賢曹部。四正量部。五密
林山部。一部少分者。謂本經部也。二法有
我無宗。此攝三全及一少分。言三全者。一説
一切有部。二雪山部。三多聞部。一少分者。
末化地部。三法無去來宗。此攝七全及一少
分。七部全者。一大衆部。二雞胤部。三割多
山部。四西山住部。五北山住部。六法藏部。七
飮光部。一少分者。本化地部。四現通假實宗。
此有一全及一少分。謂。説假部及末經部・成
實論宗即此攝也。五俗妄眞實宗。謂。説出世
部也。六諸法但名宗。一説部也。此諸部中東
夏所傳。准薩婆多律之與論。化地部律・法藏
部律・大衆部律・飮光部中戒本一卷・末經部
中成實論。及正量部律・明了論。此等而已。餘
諸部律等西盛未東。然宗輪論等中粗擧梗
概而已。東傳律等受縁異説。且薩婆多總有
四類。一是律本三即律論。十誦律本十種得
戒。自然・見諦・善來・自誓・論議・八敬・遺信・邊
五・羯磨中國
十人
三歸。是爲十也。倶舍論等即同
此説。論三者。薩婆多論七種得戒。見諦・善
來・三語・三歸・自誓・八敬・白四爲七。毘尼母
論僧尼二衆各立五種。善來・上法・論議・三
語・及以羯磨。此爲僧五。善來・上法・八敬・遣
信・及以羯磨。此爲尼五。二衆合説唯有七種。
略去二同取其異故。摩得勒伽論十種戒。自
然・見諦・問答・三歸・自誓・五衆・十衆・八敬・遣
信・二部。此之三論並是有部中律論也。曇無
此云
法藏
部四分律宗此有二類。律本・律論。且
律本者。所立異義。東塔律師立四種縁。法銑
同之。法礪南山等師立有五縁。且四縁者。善
來・三歸・八敬・羯磨。上法得故成五種。次律
論者。即善見論説有八種。善來・三歸・八敬・
見諦・問答・八敬・遣使・八語・白四。此爲八也。
摩訶僧祇此云
大衆
律中四縁。自覺・善來・十衆・五
衆。化地部宗五分律中五種得戒。自然・善來・
三歸・八敬・羯磨是也。正量部宗明了論中九
種得戒。聲聞有七。比丘有四。善來・三歸・略
羯磨廣羯磨。尼有三種。善來・遣使・廣羯磨。
合前爲七。八獨覺有量功徳至得。九佛無量
功徳至得是也。上諸律等。於六宗中明了論
是第一宗。十誦等四類並第二宗。四分二類・
僧祇・五分是第三宗。自餘難知。東流如此。上
且約具足戒明之。近事等戒恐繁不述。上來
並是愚法小乘教所説也。大乘教中受縁相
者。銑云。此經二縁。所謂從師及自誓。瑜伽
亦然。今以義求可爲四受。一佛在日從佛而
受。如盧舍那爲妙海王及王子受戒是也。二
佛滅度後從師而受。三佛滅度後千里無師
自誓而受。此三受法依瓔珞經。初上次中後
爲最下。四通現後但發大心即名得戒。如偈
文云。汝是當成佛我是已成佛。常作如是信
戒品已具足。維摩亦云。汝等使發阿耨三菩
提心。是即出家是即具足。以發勝心超出三
界名爲出家。能息諸惡攝諸善法廣利有情。
三聚無闕故名具足。四中初一非今所行。第
三事希。第四可解。但解第二。時所盛行已上
述曰。此四種受不過二種。一從他受。二自誓
受。初二從他後二自受。是故大綱唯此二種。
故慈恩師法苑義林表無
表章
唯立自受他受二縁。
此之二種・四種受縁並通三乘一乘宗教始終
頓圓
皆行
用故
問。受菩薩戒師授爲縁。若自誓受以
何爲縁 答。諸佛菩薩不現前師以爲其縁。
若汎言之。從他通對現不現前之師爲縁。自
誓唯對不現前師。是故無非並皆師授。上
來諸縁約事相門。若法相門。約四縁明。且如
小乘薩婆多宗。開宗記一云 問。此曰受縁
縁中有四。未知此是何等縁收 答。縁雖有
四戒從二生。謂。是因縁及増上縁。言因縁
者即祈戒心。過去同類通生得・加行。善五
蘊及戒倶有法并能造大總是因縁。言増上
縁者體有二種。一親二疎。言親縁者。謂。和
尚・闍梨・僧衣・界等諸縁。於戒有力者是。言
疎縁者。此戒生時一切諸法不障者是也已上
又云 問。所以不從餘二縁生 解。從等
無間縁及所縁縁生者是心心所法。戒是色
法非二所生已上薩婆多宗建立六因不出四
縁。約此亦簡如開宗中。恐繁不引。成實論
宗戒體是亦二縁所生。所謂因縁・増上是。而
非等無間縁及所縁縁。以彼戒體非心法故。
以不相應法亦從二生故。正量部意可從四
生。彼宗戒體是心法故。大乘宗中

曉云。有縁非無因者。有三羯磨及師僧縁等。
故言有縁。非無因者。所發三品菩提心因非
無。故言非無因已上此與今疏後釋大同。璿
師一釋亦爾。寂云。有縁非無因者。謂。外有時
衆感法勝縁。内有如來大悲本因。方得現瑞
表所説法已上唯此師。是故戒
下科云釋光因縁
周云。佛放光爲百
萬億大衆。故曰有縁。是佛從初發心以常誦
此戒故。還從口中放出戒光。故云非無因故
已上璿師一釋。進師解釋並亦同也。賢云。
戒能破闇以光爲瑞。常所誦持從口而出。故
説有縁非無因已上與疏同異對挍可見
第二戒體甚深
經。故光光非青黄等者。本賢・善珠並以故字
屬於前句。牒云非無因故也。周璿・進照亦屬
上句。今疏不爾屬下句。銑師亦爾。元曉傳奧
意亦同疏。又光光言分句・連讀諸師異端解
義亦多。樸楊・道璿・法進・道照・與咸等師。並
判上光屬前絶句。則云有縁非無因故光。判
下光字屬下句。云光非青黄赤白黒等。元曉・
法銑・義寂・本賢・傳奧・頂山・善珠等師。並同
今疏光光連讀。與咸師云。藏疏以故光光非
青黄則以二字連讀。頂山亦然。煕鈔云。經有
縁非無因故光者標起也。意以故光爲因。今
從煕鈔。此乃譯者各有文體。如上卷云。師子
座上盧舍那佛放光光告千花上佛。又云。
擧身放不思議光光皆化無量佛。此二處文
不可以光光連讀也。藏疏云。以無量數多爲
光光。意以光光即戒戒者。非譯者文體也已上
此是咸師破今疏義。今還彈云。若光光分句
是文體不好。上卷光光分句不成。舍那自告
釋迦。非是光傳告故。是故今疏光光連讀。義
途巧妙文體極好。符上卷文今義還成。曉云。
言光光者有多説。一云。所放光中亦有無量
光。故言光光。一云。放光故言光。因光亦説
戒法故重言光也。一論所説戒法者。有作無
作不同。故言光光。一表受隨二戒不同。故言
光光。一云。三聚戒非一故言光光。亦應言一
一聚中有無量戒。故言光光已上此中五義與
疏皆異。曠云。戒體無盡故云光光已上此與疏
同。賢云。此中光光謂諸戒也。從喩・瑞相而得
名故已上銑云。光光等者光即戒也。戒相衆
多故重言也已上光數非一故曰光光已上
云。故光光者。所放光明有多重也已上與疏
同異對校可見
此段經文既戒體。夫戒體冲邃非視聽限。寔
萬行之依地三佛之寶柱也。先總明戒體後
別消疏文。今初菩薩戒者謂三聚戒。三中各
二。謂表・無表。亦名作・無作戒。表業有三。三
業異故。銑云。表無表者謂發動思。發動身語
表示自心令他了知故名爲表。然審決思作
動意故亦有表示。故瑜伽云。唯發起心所造
作思名意表業已上此釋表業。無作反之。其
作無作者。銑云。謂三業思有所動作。故名爲
作。三羯磨後無復動作故名無作已上此之三
業表・無表等小乘唯局身口。大乘備具三業。
又銑云。此三聚戒皆具二種已上言二種者謂
表・無表。或作・無作。是故得知三聚各具表無
表戒。此表無表各有體性。今通不簡大小略
明。既有五教及十宗異。且小乘者。第一我法
倶有宗中正量部。説運作行動爲身表體。演
義鈔八下云。正量部謂以動身爲身表體。然正
量部心心所法別有刹那。此之動色無有刹
那。所發言聲爲語表體。其無表業以心爲體。
第二法有我無宗中。薩婆多部以色爲體。銑
云。一依有宗彼出戒體總爲三門。所謂有宗・經部・
大乘。故云一依有宗。下准此如
作及無作倶色爲體。雜心論解。作戒是色無
作隨喜彼亦名色。如樹動時影必隨動。倶舍
破云。作戒滅時無作應滅。如樹滅時影隨滅
故。破已解云。能造大種是色。故無表隨彼得
名爲色已上當知戒體爲無爲中是有爲法。造
作性故。有爲三聚是色聚攝。色聚三種。身表
是有見有對色有別形故。語表是無見無對
色體言聲故。身語無表是無見無對色以法
處所攝故。三種色中身語表業是加行色聲
非異熟色聲。身語無表是非異熟非加行也。
加行色聲通於三性。今此局善。無表亦是唯
取善性。其之表業通於始終。此有二義。一有
人云。唯取終而非其始。乃至二羯磨時要心
未暢善而非戒。第三法意刹那思滿即善是
戒。二南山律師通所始終。戒法有爲藉縁成
故。其無表戒依表發生。三法竟時表倶始生。
如是六門簡辨戒體。表無表業倶是色法。大
疏□□云。有説無作戒體體即是色已上此出
薩婆多宗戒體。所以是色者何。疏又云。以其
所立無表依表生。生色無表色已上此且出舊
薩婆多義。演鈔十下牒疏似其所立等文已釋
云。即出有宗所立色爲戒體文也。然倶舍界
品立有無表色。有三師義。一雜心師云。表色
有變礙。無表隨彼亦受色名。如樹動時影必
隨動。論主難云。此釋不然。無變礙故表滅時
無表應滅。如樹滅時影必隨滅。二云。有釋所
依大種有變礙故。無表業亦名爲色。即有宗
義。若爾所依有變礙故。眼識等五亦應名色。
此難不齊。無表依止大種轉時。如影依樹光
依珠寶眼識等五依眼等時則不如是。唯能爲
作助生縁故。意云。不應以眼等爲増上縁之
疎依難親縁也。論主又破云。此影依樹光依
寶言。且非符順毘婆沙義。彼宗影等顯色極
微。名自依止四大種故。論主又縱破云。設許
影光依止樹寶。而無表不同彼。依許所依大
種雖滅。而無表色不隨滅故。三復有別釋。彼
所難言。眼識等五所不依不定。或有變礙謂眼
等根。或無變礙謂無間意。無表所依則不如
是。故前所難定爲不齊。變礙名色理得成就。
此即論主成第二師。故名第三釋。曰。上來三
義但是二意。以其第三成就第二故。雖有二義
並依色成無表色義已上是故有釋并倶舍師。
倶依所依大種成無表色義。并雜心師合有
二義。皆是無表以色爲體。第四現通假實宗
中末經部師・成實論説。身口作戒色心爲體。
身口作業非直起動及以言聲。要用心力而
成助故。或但色聲爲作戒體。雖有心助唯成
色業。是内方便相續色聲法入所攝意識所
得。福善性故。此依彼論有二師解。南山律師
取初師義色心爲體。銑師唯取色聲爲體。其
無作戒非二爲體。法數之中不相應攝。銑
云。二依經部。作戒是色無作非色非心。故
成實論 問曰。已知有無作非心。今爲是
色爲是非色。心不相應行 答。非色非心
心行陰所攝 問。若無作是色有何咎 答
色是惱壞相。是無作中惱壞相不可得故非
已上南山師業疏
三下
云。三聚之中非色心攝。言
非色者既爲心起豈塵大成。故言非色。五義
來證。一色有形相方所。二色有十四二十種
異。三色可惱壞。四色質礙。五色爲五識心所
得。無作倶無此義故不名色。言非心者。體
非縁知。五義來證。一慮知。二心有明暗。三心
通三性。四心有廣略。五心是報法已上
故戒體定非二攝 問。曇無徳部四分律宗
云。何出於作無作體 答。法藏部宗唯律
東傳。其餘論等義相難知。然其戒體諸師異
解。法礪同定賓等師。依成實論出四分宗
戒體。以成實論依曇無徳與彼同計。故取依
馮。本部經論未東傳故。懷素律師依薩婆多
出四分體。以源自彼有部出故從有部中出化地
部。從化地部出法

然定賓師不許此義。今大師意。教章明現
通假實宗義已云。成實論等經部別師亦即
此類已上彼法藏部是第三宗。故知成實與
經部同。與法藏部全別不同。彼法藏部法無
去來。此未經部・成實論宗現通假實。宗途既
別不可參亂。但大途雖然少分非無同。如無
相三摩地入見道。法藏・成實所説全同等。今
至於戒體者。亦是彼此全同。法藏本部東夏
未傳。用成實義出四分體。理致允符有何遮
防。故清涼師依此門明。大疏云。有説非色非
已上鈔云。有説非色非心者。即曇無徳宗義
成實論立。法銑師意亦爾。如前已引。諸宗同
異用不如此。當知賢首約宗旨判。故成實宗
異法藏部。清涼約就餘義同判故。依成實出
四分體。影略互顯兩祖意同。清涼亦立小乘
六宗全同賢首。其意可知。此是曇無徳宗。非
二爲無作體。其作戒體亦如前明。第三第四
宗中所談戒體如此。餘宗餘部所談難知。大
乘宗中所出戒體。義理更邃意致亦玄。玄記
六云。體性者三門。一隨相門。謂。於思上假
立無表亦有三事。一思。二無表。三身語表業。
論云。菩薩戒以三業善爲性。二約本亦以眞
如爲性。起信論云。知法性體淨無染。隨順修
行戒波羅蜜。三約實以無盡法界爲體云云
已上
是圓教具此三門。以圓教中必具諸義爲所
目故。若唯偏取隨相一門則成始教。若終教
中即具前二。隨相・約本理事融故。不闕二
故。二而不二不二而二。隨應可知。大乘之中
四教既別。今約此四以明戒體。一約始教大
乘。即前圓教中隨相一門是也。今疏即云。戒
於思種而建立。故用思種爲體已上此亦是
當始教之門。玄記別開三事。身語・表業是
無表發起之所依。依身・語表如次發得身語
無表故。此之無表於何法上建立。於思上立。
此言猶簡。疏既云於思種故。思上者要是思
種子上。大師處處文云。防非止惡爲戒。故思
種子上有防非止惡功能。以此爲其戒體。既
云假立。非是防非功能者何。是故應云。若約
假立門。以第六識相應思種子上防非功能
爲無表體。慈恩・法銑等師即依此門。若依從
實門。以思種爲體。疏主・南山・勝莊等師即依
此門。玄記引論者。即梁攝論第十一卷文也。
然前所明三事且約身語分齊。故引論證此
之義理。論既云三業。故知非但二。意業亦
有其之無表。故引此論義通兩門。退證身語
進成意業。當知前文謂於思上假立無表二
句。總出三業戒體。菩薩既防三業之非。其之
意業豈無戒體。所引梁攝論者。彼正文云。此
三種戒以何爲體。不起惱害他意。生善身口
意業爲體已上今取意引。意業無表有無諍
論。慈恩章等總出二義。一有無表義。二無無
表義。開成三義。有無表中亦有二師。善有惡
無。二善惡倶有。彼章主判斷中文言異本差
別。或本云。此二説内最後爲正後者無
無表義
或本
云。任意爲正。彼章記家學者由此異義多端。
然多以彼任意爲正之本爲章主正意也。今
大師意必有意業無表。法銑亦爾。上來所明
是唯無表。其表戒體者。如銑師等疏。因明諸
師出體竅其同異。南山師業疏
三下
云。夫戒體者何
耶。所謂納聖法於心胸。即法是所納之戒體。
然後依體起用防遏縁非乃至欲了妄情須知
妄業。故作法受還熏妄心。於本藏識成善種
子。此戒體也。由有本種熏心故。力有常能。牽
後習起功用故。於諸過境能憶能持能防。隨
心動用還熏本識。如是展轉能靜妄源。若不
勤察微。縱妄心。還熏本妄更増深重已上
文中欲了妄情下正明所受戒體。於中有二。
初約圓義以示體相。二由有本種下。約隨行
以明持犯。初中濟縁記云。初句希求脱離。了
猶盡也。妄情之言通含見思無明等惑。次句
反觀往業。無始慣習積惡時深。雖達唯心卒
難調制。若非法戒靜業無由。故云佛所制戒
&T026260;著鎖如馬轡勒如提盜賊。截生死流
發定惠力。菩提基本涅槃初門。所以三業聖
人並由斯跡。捨此修道枉貴時功。却歩求前
終無所至矣。故下如縁納法。初二句示作業
作法之言通收始終方便正受。熏妄心者。假
前勝境發動勝心。此心反妄即是眞心。以眞
熏妄令妄不起。即如鈔云。以已要期施造方
便。善淨心器必不爲惡。測思明惠冥會前法。
此即熏此即作熏猶如燒香熏諸穢氣也。下
三句正明無作由熏成業圓成。種種有力用。
不假施造任運恒熏。妄種冥伏妄念不起。此
無作熏猶如香盡餘氣常存也。初句示所依
處亦是所熏也。次顯能依體亦即能熏也。善
即簡惡種子是喩。如世穀果皆有種子。略説
十義。一從衆縁生。二體各果。三生性常存。四
運滋長。五含畜根修花葉等物。六雖復含畜
不可得。七遇時開綻。八子果不差。九展轉
相續。十出生信多。無作具此故以比焉。然
種子名通義須細簡。初約十界。四趣爲惡餘
六是善。次就善中人天有漏四聖無漏。三
就聖中三乘是遍是權唯佛是圓是實。今此
戒種文唯簡惡。望人天是無漏種。若望偏
權是圓實種。行者當知本所受體即是一體
三佛之種故。薩遮尼犍云。如來功徳莊之
身以受戒爲本。持戒爲始。又法花云。佛種從
縁起。即期義也。下句結示正義。所立唯此
 問。種子名通小教否 答。名通體別。由彼
不談識藏。雖名種子還目色與非色。故雜心
云。調達造逆滅善種子入無間獄。即知種名
不專大教 問。大小同異可得聞乎 答。若
論心色變造則大小皆同。但小教唯談六識。
不窮發起之本。不示所依之處。是故有部收
歸法塵。假宗非二所攝。今明唯識。則發起有
從依持得所。如上楞伽海浪之喩。浪依海起
還復海中。又如天台菩薩戒疏云。戒體者不
起而已。起則性無作假色。全性而起還依性
住。種生不滅良由於此 問。此與菩薩戒
體如何分異 答。必有同異當自尋之 問。
既發此體後用受菩薩戒否。若不須受。即
應約大判持犯耶。若云須受。則無作業爲
重發否 問。性無作假色。與種子如何。並
須細求不可相濫已上正源記主委細解釋此
段文義。恐繁不引。次約隨行明持犯者。濟縁
亦云。次行中二。初明謹奉。初句攝前受體。故
下正叙隨行。初句明力。言有常者運不息常
住故。次句明能。言後習者有其二別。一者
習因徹至未來。二者習果即即後三佛。今明
起後且據因論。起下諸句明用。能憶謂時中
妄。能持謂執守不失。能防謂塵縁不侵。
由億故持由持故防。一心三用無前無後。隨
心動用語該始終。熏本識者。此隨行中熏通
作無作展轉有四。一對境差別。二起心前後。
三來報相續。四入位階差。靜妄源者語通因
果。准下修顯。圓證三身則究竟永盡。故云
靜也。若下次明慢犯。上二句反上三用。
縱即瞥爾。念下二句反上戒熏 問。瞥爾
増妄即應有犯者。則與菩薩戒何異耶 答。
制業分之即無有濫 問。如起信説。内外
二熏此屬何收 答。彼以眞如爲内熏。師
友教法爲外熏。今以一識本眞則爲内熏。作
無作戒並外熏耳已上正源記釋恐繁不引。南
山律師就三宗教明其所談戒體分齊。此乃
以彼祖師正義之見。明彼彼宗戒體相貌。就
中第三一乘圓教。唯識妙宗所立戒體。由勝
思願所熏種子。至第八識停住所持。以此所
熏種子爲體。正源記中具分能所。故彼六云。
圓體有二。一者所依體。即是本來清淨心體。
先始起妄以此爲源。歴劫修眞至此爲極。教
戒所興爲茲而設也。今論受戒。即是起業藏
種受熏之處。由戒所護果成法身。即此心也。
此有二家所談有異。未台從於眞諦故爲性。
疏主眞俗圓擧故云藏識。識性雖異同一心
體皆所依也。二者能依體此後有二。一者種
子。即無作假色所依之實體也。本有新熏如
前所述。二者假色。即新種上防發之假用也。
二宗執異亦如上明。此亦二家所立有異。天
台談色而不言種子。疏明善種而復言業色。
前附有宗已顯色體。今於圓教但立種子爾
已上此之能所二依體中。天台・南山・慈恩師等
所立戒體。歴然可見。南山律師。圓教戒體三
聚戒中是律儀戒。然不遮妨通後二聚。義途
相融無局限故。其剋性者唯攝律儀。無照律
師建立二問。即如前引。初問即是對菩薩戒
審其同異。與菩薩戒有同有異。圓教戒體是
攝律儀。菩薩戒者即通三聚。若簡共門唯復
二聚。然是圓發相貌通融如是等也。後問即
是後受菩薩大戒否也。宋朝人師異義非一。
或後必受菩薩戒。如守一律師等所解也。或
後必可受彼菩薩大戒。如妙蓮律師等所釋
也。後可受者是南山師及無照師正本意也。
大途道理及文證等。以後必受不共大戒乃
爲戒度圓滿妙義。勝莊師云 問曰。此三
聚淨戒以何爲體 解云。此有表無表。此中
表者第三羯磨時現行思爲體。依勝思願假
建立故。色聲定非業自性故。若無表律儀以
勝期願思種爲性。謂依思種假建立故。上來
所説依於攝假從實門説。表無表業離思思
種無別體故。若依法數辨戒體者。以法處所
攝色爲性。而餘處説表色是眼境者。是相從
説。或隨轉門已上此中二門。初從實門與疏
全同。其法數門。大乘諸論並説爲法處中受
所引色故。即是論説故即色攝。法銑師云。三
依大乘。作戒用三業現行思爲體。身語二業
用發動思以爲體性。意業則以審決二思而
爲體性。故唯識云。能動身思説名身業。發動
語思説名語業。審決二思意相應故。作動意
故。説名意業。其無作戒。用三業思種有防非
功能以爲體性。由菩薩心引起思願熏識成
種。依至後世。及入餘心無心等位不名共戒。
故唯識云。發勝身語善惡思種増長位立。解
云。論解聲聞別解脱戒但云身語。又通善惡
二無表體故云善惡思種増長位立。約菩薩
通三業思。以初要期防意罪故。倶熏成種。然
約功能増長分位假立無表。非實有也。故涅
槃云。雖無形色而可護持。雖無觸對善修方
便可得具足。瓔珞經云。菩薩戒者以心爲體。
心無盡故戒亦無盡。此就勝説。理實是思。思
屬心故故云心爲體也。優婆塞戒經云。初發
心異。方便心異。作時心異。説時心異。衆縁
和合故得作名。以作因縁生於無作。如僢獨
樂。雖念念滅因於身力・微塵力故而能獨轉。
作以無作亦復如是。從此作法得無作已。心
雖在善不善無記。所作法業無有漏失。故名
無作已上慈恩章云。其別解脱律儀及處中
一分無表。以善思種子上有防身語惡戒功
能。及發身語善戒功能爲體已上處中無
表相從連引
彼之
章主身語二業各分假實。實業之體與銑師
同。其假業者。彼文云。假身表業以色處中表
色爲性。假語表業以聲爲體已上大乘戒體義
門多重。受戒必有發心思。思上有種。種上
必有防非功能。假實別論功能爲體。攝假從
實思種爲體。約能發心心思爲體。今大師意。
折中判斷思種爲體。若從所防所發爲言。即
名爲法。處中色約此故爾。意業無表相從名
色。若唯約種非色非心。此則遮詮。若就表詮
亦色亦心。大乘無方隨義皆得。義門雖多是
隨事以明戒體。是即有門。若論入理。如幻空
並是始教大乘戒體。二約終教大乘明戒體
者。此有二門。即玄記中隨相・約本。初即如
名。約本即是離相門體。疏釋經非色非心云。
謂此眞戒性非質礙。又非縁慮。故云非色心。
又釋。戒於思種而建立。故用思種爲體。故云
有等色也。於思種上假立爲色。故云非心
已上此之二釋。即玄記中初二門也。初釋
是約本門。後釋是隨相門。理不礙事故。雖離
相事儀歴然。事不礙理故。雖隨相如如堪焉。
受體隨行並皆如此。三約頓教者。一念不生
離言絶慮以爲戒體。非色非心非非色心。非
種非能非非種能。不知何以目之。強曰絶言。
然事相宛然體行炳焉。心行蕩蕩絶絶故爾。
四約圓教者。此有二門。若約同教。攝前諸門
以爲其體。若約別教。即玄記中第三約實一
門是也。此約獨勝。若約兼相前二又取。以所
目故。是故三門具足總爲圓教戒體。隨門皆
得擧一全收。義兼包故無闕減故。表無表業・
受體隨行・隨相離相。無方無礙融通自在。圓
滿皆爾。上來四教即是四宗。始教是一切皆
空宗。終教即眞徳不空宗。頓教是相想倶絶
宗。圓教即圓明具徳宗。清涼・圭山並云。大
乘義理不過三宗。一法相宗是始教大乘。二
無相宗是頓教門。三法性宗即終圓二教。上
來五教十宗之中所明戒體分齊如此。就中
小乘唯是身口七支戒體。不論意戒。當攝律
儀戒中一分。大乘並皆三聚淨戒。三業十支
共不共門。圓滿備足無有闕減。今此梵網所
説戒體正是終教大乘宗義。粗知戒體綱要
如此
次消疏文。既有三句即爲三段。一非色非心。
然青黄等是非色攝。但寛狹異。上青黄等唯
擧顯色。下非色言通含顯形。且就顯色總顯
離相。故分句前釋非青等。然實初句攝故下
亦釋之。釋非色心疏有二解。初約離相而不
礙隨相。後約隨相而不礙離相。言眞戒者眞
如戒故。色法即質礙爲性。此戒不爾。心法是
縁慮爲性。此戒不爾。是故約本體戒非色心
也。言假立爲色者。思種非色。而從所防所發
名色。論云受所引色是也。銑師以非青等科
爲別句。故顯深中總成四句。彼疏釋非青等
句云。由從縁生空無自性。故十二門論云。衆
因縁生法是則無自性。若無自性者云何有是
法。以即空故非青黄等已上釋非色心云。若
約戒教文字性離。有無文字。故非色心。若約
所受亦即空故。而非色心。又解。無表戒體依
思種立。無質礙故非色。無縁慮故非心。故涅
槃云。雖無形色而可護持。雖無觸對善修方
便可得具足已上二非有非無。此有三釋。初
約縁即離釋。後二於三性中互相翻對以釋。
言非所執故不有者。遍計所執是情有相當
情現故。今此戒體不同彼。言非所執故不無
者。所執是理無戒體異彼。故銑云。從縁無性。
即縁非戒。離縁無戒。非即非離。中間亦無。
故非有也有也。然則有此離相之戒故云
非無。故天親般若論云。以無物故名無法相。
空無我理非無故無非法相。又無相故非有。
縁起故非無已上三非因非果。此有二釋。初
是離相門後即隨相門。銑云。以無自性因果
倶空故非因果。故中論云。若法因待成是法
還成待。今則無因待亦無所成法。又約戒教。
以佛悲願爲因非因。能成衆菩薩之果故非
果也。若約所受。以菩提心而爲因故故非因。
以能成就菩提果故故非果也。雖有三義文
中戒光從於口出。又次下文勸令應誦以教
爲戒也已上向來戒體甚深義竟
三戒用宏廣。此中且約爲本之事以明戒法
功用兼廣。謂。諸佛菩薩及以大衆也。此三人
中初是約果後二就因 問。菩薩大衆倶
是因人。可唯一類何分爲二 答。法銑云。
前約位高此約初位。故爲兩句已上述曰。言
位高者是指菩薩。即十發起已上位也。言初
位者即指大衆。是十信菩薩。前經文云發心
菩薩是也。義寂云。大衆諸佛子根本者。別擧
時衆也已上説此戒時同聞菩薩。何必局定
是十信位。亦可有彼初住已上。然且約就受
戒正機。判彼大衆爲初位也。因人既有初終
不同。是故經中分爲二類。明曠云。諸佛擧極
果菩薩約眞因。即初住已上等覺已還大衆
者。總該内外凡也已上此約彼宗圓教爲判。
六即之中分眞即者初住上乃至等覺。相
似即者是内凡位。觀行即者是外凡位。今該
内外凡者。即觀行・相似二位是也。與今宗意
同異可見
經。應受持應讀誦善學者。法進云。佛勸聽法
大衆。用心受持無令妄失。從師曰受。隨中能
護不犯曰持。執文名讀。背文曰誦。聽法尋窮
義理故言善學。善由好也。學由行也。大要而
言。初受後持。誦文學義也已上或可。經中
受持之言唯就戒教。隨師創受受已不棄故
云受持。未必是彼受戒隨行。今疏解云應受
應持。意致包含如理可見
疏辨戒機差別有二十衆者。今對經文可具
數之。一者國王。二者王子。三百官。四者宰
相。五者比丘。六者比丘尼。七者十八梵。八
者六欲天子。九者庶民。十者黄門。十一者婬
男。十二者婬女。十三者奴婢。十四者八部。
十五者鬼神。十六者金剛神。十七者畜生。十
八者變化人。經文如此。問。經中唯有十
八。何故疏云有二十衆。其餘二衆是何者耶
 答。義加優婆塞優婆夷。故下經云信
男信女。是故加也。與咸師云。藏謂二十衆。今
文略去優婆塞優婆夷也今文雖略義必
可有。是故疏判云二十衆
經。國王王子百官宰相者。曠云。國王者小曰
邦大曰國。三陽並列像乾通以成三。一氣中
表聖人之得一。故易云。君王得一以治天下。
一能三所。所謂三才即天地人。以一貫三
云國王也已上咸師云。王者往也。人皆歸往
已上彼
引是神
進云。國王生子曠云。百官者總擧
諸官全數。是故云百。如云百姓。非即百人而
已上咸云。官者觀察人情決斷是非已上
云。唐尭之時唯置一百員官。故尚書注云。百
官者百姓也已上又云宰由割也。相者相國之
化。居此位者日食萬錢飮食。大唐如此。觀國
之光利用賓王斷割時務。毎日判天下千萬
條事。亦得名爲宰相
經。比丘比丘尼者。進云。比丘梵音。此翻爲乞
士。上從佛乞法以資心。下從檀越乞食以資
身。比丘亦云破惡。比者破也丘者惡也。能滅
惡行善名曰比丘。亦云怖魔。謂持戒故令魔
生怖。縁持齊戒用心故。以曰獲十種功徳已上
又云。尼由女也。雖是女人有丈夫志。下作
惡故亦云阿摩。摩由母也已上寂云。先受聲
聞具足戒者。亦兼下三衆已上
經。十八梵者。寂云色界天也。何者十八。一云
下三各三九。第四亦有九。謂無雲等三。無想五
淨居。無想既許初後有心。客有發心受菩薩
戒。經説淨居下來受佛記。故知亦有發心受
戒。有云別有十八梵天。無想五淨不入其數。
如本業經列色天衆。謂梵天・梵輔天・大梵天
此四是
初禪天
水行天・水無量天・水音天・此四是
二禪天
細淨
天・無想天・遍淨天・淨光明天此四是
三禪天
守妙
天・最妙天・極妙天・福果天・果勝天・大淨天
此六是四禪
天。已彼文
大賢師云。十八梵者色界衆也。
謂三淨慮各有三天。第四有九故。無想初
後許有心故。善戒經云。要先發菩提心方得
受菩薩戒。如何淨居亦得受戒。有説十八言
總意別。如比丘名六群。有説。除無想淨居別
有十八梵。如本業經。下三淨慮各有四天。第
四六故。有説。據實亦有成佛。然唯識論總成
色界有迴心已。旁述來建立迴向菩提聲聞
教云。若依般若不發大心。即五淨居無迴心
者。不謂了義亦無迴心已上此中淨居總有三
説。大賢所用即第三説。即同義寂法師解釋。
本業經中別十八梵。若如所引師所解者其
義應爾。然元曉師疏中所釋與所引師其義
全別。故彼疏云。果勝天者。合不煩等五淨居
天業同福果天而果勝彼故。大靜天者是摩
醯首羅天已上曉
師疏文
若依此義。即有淨居既有所
妨。可歸餘義。且所引師意不配淨居。故今賢
首意大同義寂・大賢師等。即許淨居迴心之
義。有何遮妨。六欲天子即如前明
經。庶民黄門婬男婬女奴婢者。進云庶民者。
居家不事王侯。身無官品位。但唯力爲業。於
其君父而心生忠孝。名曰庶人。庶由衆也已上
又云黄門者人趣有五。謂生・健・妬・變・半。面
無光色形貌近近吏生陳崇智相似已上婬男
者。耽媔色形身心縱逸。風雲花月坐起麗。言
而有禮情好散漫。好讀世典勒事歌詠。不事
君臣不知家業。如此遊人名爲婬男。進註委
細恐繁不引。婬女者。衒賣女色縱逸嬉戲。歌
詠爲業花麗爲事。不閑婦人之禮不受父母
之訓。不知無常謂歌萬歳。終日竟夜作此等
事名曰婬女。進註廣釋。法進亦云。奴婢者賎
人男爲奴賎女爲婢已上
經。八部者。一天。二龍。是畜生趣。三夜叉。此
云捷疾鬼。有飛行・地行兩類不同。即是鬼趣。
四犍達縛。此云尋香行。尋香作樂以求食故。
是畜生趣。五阿修羅。此云非天。性多諂曲無
天行故。依正法念經是鬼畜攝。依僧伽陀經
天鬼畜攝。大乘實義。依佛地論是天趣攝。六
迦樓羅。此云妙翅。以翅有種種寶色莊嚴故
即畜趣。七緊那羅。此云歌神。能唱歌詠作樂
故爾。亦名疑神。是畜生趣。八摩睺羅迦。此云
大腹亦云大蟒亦名服行神。是畜生趣
經。鬼神金剛神畜生。進云。鬼心多懷怯怖故
名爲鬼。於中別報土勝受人祭祀故名爲神。
曠云。鬼道中變通勝者曰神。中下之類
名爲鬼已上進云。以手執長杵頭有金剛所擬
皆碎。故名金剛神。如經説言。過去有轉輪王
生一千二子。上一千子發菩提心成等正覺。
今賢劫中千佛是後二子。願護佛法常在
佛兩邊侍衞。今時諸寺門樓屋下東西二金
剛力士神是也已上曉云。金剛神有二種。一
者能現神身而護法神也。二者以依氏佛迹
爲金剛神也已上爲人所養貯故名爲畜生。新
云傍生。此趣之類多傍行故其類極多。三十
六億總束爲三。禽獸蟲也。進云。昔時畜生從
天下生。多分解人言語已上
經。乃至變化人者。六道衆生種類極多。上所
引略擧之顯其不盡。故云乃至。然此文中
唯列五趣闕無地獄。准本業經。地獄衆生亦
得受戒。乃至言中亦攝此類。變化人者即如
疏釋。然且擧龍餘亦可爾。故璿云。變化者。
天龍等變身未受戒也已上銑云。變化人者。
即龍鬼等而能變身未受戒也已上銑云。變化
人者即龍鬼等而能變形。本形惟得。恐變不
得故別擧之已上此文非唯擧類亦明變之所
以。曉云 問。無色界人者何以故非列耶
答。亦得。言變化以攝許已上可知
疏。小乘入難者。十三難中是畜生難。若汎言
之。上所列中唯人趣者小乘戒許餘趣不許。
於人趣中黄門一種入十三難是即永障。奴
婢唯先是十六遮攝。此由主不許故。若許
即受故非障。自餘人類皆得受也。此就具戒
爲言故爾。若依三歸及五八戒二宗倶許餘
道受歸。其五八戒毘曇不許成實許之。無
照師云。三歸五戒餘道依具足律儀唯人趣
已上此述成論義也。今菩薩戒六道衆生
並皆得受。法廣大故。本業經云。六道衆生受
得戒。但解語得戒不失已上問。地獄何受
苦所逼故 答。寂云。當知地獄有輕有重。
重者不得輕亦得受已上假令重苦佛等加受。
故慈恩表無
表章
地上或本
地藏
菩薩與其受戒已上問。
無色衆生云何得受 答。寂云。無色界者顯
則不説。密亦無遮已上此約汎爾道理爲言。
今列機中不列此衆。彼師釋云。無色界若就
顯教無受法義。故不説也已上不同曉師乃
至中攝。此菩薩戒一切衆生但解語者皆既
許受。此是總言義須分別。義寂二解。故彼疏
云。又在家戒如上所説解語皆受。若出家戒
則不知是。唯人趣中若男若女無遮難者方
許爲受。義同聲聞。出家受法又應戒。法皆得
通受。文無簡故但應遮其比丘第性。如半擇
迦許受五戒。但應遮止近事男性已上此二
解中初釋之意。經約在家故許一切。後釋之
意一切皆受故戒得成。然除人中無遮者外
唯成戒法。而不成彼七衆之性。經約得戒故
許一切。曉云。受戒人隆鏡師云唯人道方正
得受。上列畜生黄門鬼神等者。且約菩薩
等由願爲反化故現種種身。而先所受戒爲
欲還令明露故受菩薩戒故作是説。所以得
知其然者。瑜伽論菩薩地決擇中云。唯人道
方得受菩薩戒故已上進云。依瑜伽論菩薩決
擇分中。唯是人道方得受菩薩戒。與此戒經
文小不同也已上是故法進與鏡師別。古迹云。
於中且受不共戒。許黄門等亦受得戒。若遍
學行別受七衆當知遮難同聲聞受 有問。
若黄門等亦受戒。何故經云。若言不受優婆
塞戒・沙彌戒・比丘戒得菩薩戒無有是處。譬
如重樓不由初級得第二級無有是處 彼自
解云。如由律儀得後不共二菩薩戒。故作是
説。未必菩薩先發小心已上今疏言略無有細
釋。定在菩薩毘尼藏中。而彼文逸義途難知。
且准義寂師等解釋。宜應料簡此等義理。是
故上引彼彼釋也。前二十衆戒機中。三界
既無無色界者。六道既無地獄趣者。然據理
實並皆受戒。此二十衆若開十八梵・六欲天
子・及八部衆。即成四十九衆。若依義寂疏。比
丘比丘尼亦兼下三衆。是故即成五十二衆。
下輕戒中擧戒機云。佛子與人受戒時不得
簡擇。一切國王・王子・大臣・百官・比丘・比丘
尼・信男・信女・婬男・婬女・十八梵・六欲天・無
根・二根・黄門・奴婢・一切鬼神。盡得受戒已上
此中總擧十衆也。與前對校出沒非一。前戒
機中宰相・庶民・八部・金剛神・畜生・變化人。
此之六衆輕戒中無。下輕戒中大臣・信男・信
女・無根・二根。此之五衆前文中無。然疏文中
即取下戒信男・信女。是爲二十 問。何故
唯取男・女非餘 答。信男・信女堪能受戒。
是故就勝取以足之。餘乃非勝亦有攝屬。百
官之中攝大臣等。是故未必取以足數。若
取加前即成五十五衆 問。此經二處所列
戒機。爲是總盡爲不盡耶 答。據經現文無
有地獄及無色天。然據道理及餘經等。此等
機宜必定受戒。故今經云。一切有心者皆應
攝佛戒已上既云一切有何所遺。故據現文
戒機不盡。故據道理。今經本意受戒之機皆
咸窮盡
經。但解法師語者。奧云。人有不可者。畜有可
取者。非以形類評乎優劣。又曉了文義方名
解語。不同鵬但襲其已上銑云。以法師語
是増上縁難有受心。無縁不發即是牛羊等
類。中邊不同皆不發戒。亦攝有種無兩而不
生牙已上是故齊以爲解語
經。第一清淨者。銑云。銑云以其三聚戒具
兼防意惡。以對聲聞皆第一清淨者已上曉云。
具三義故名爲第一。一永斷二障。二具二利
行。三望大菩提。言清淨者。當時雖未淨於二
障。而有令淨彼菩提心故云也文廣
取意
奧云。第一
清淨者。佛性論説有二清淨。一性淨。本無惑
染故。二相淨。對治離障故。今約初義故云第
一。約人以明故云者也已上大賢云。皆名第
一清淨者。如論超勝諸羅漢故。何故爾者。如
般若言。二乘善根猶如螢火唯照自身。大乘
善根猶如日光導一切故此等諸釋聚集
合和。是故引之以養神解
疏。通結多門者。前所列擧菩薩戒機。約界就
趣歴生對相。種類無邊不可測量。略而言之
有二十衆。雖是多門皆乃戒器。得受此戒總
名勝人
疏。餘義可知者。顯義多端非此言盡。大小不
同權實差別。遮障有無發心分齊。此等諸義
應斯有故
梵網戒本疏日珠鈔卷第八
  于時建治二年歳次兩子八月九日。於東
 大寺戒檀院撰之。爲報佛恩酬祖徳故。竭
 愚窮才愍綴此章。功業不虚要證十身而
 已
 華嚴宗沙門凝然報齡三
十七歳
 
  于後弘安六年歳次癸未九月十八日
 於東大寺戒檀院治定潤色焉
 沙門凝然報年四
十四迴
 
  寶永三年龍舍丙戌九月二十二日書定此
 卷了
 右筆尊識秀賢 



梵網戒本疏日珠鈔卷第九
 東大寺沙門凝然述 
疏。隨戒之相者。所説諸戒輕重開遮持犯等
相。皆是所受體性之上隨行状貌。其犯相事
爲成持故。是故隨中相從而明。此等並是簡
異受體。色及非色心非心等。即是所受戒體
状故
疏。一釋名等者。文指別章。可是菩薩毘尼藏
中。下多指別並皆彼文。然彼別章不傳日域。
六門相貌義理難知。然此六門説相之前總相
料簡。即通十重四十八輕以明義理。今且就
此六門名字。推尋聚集粗擧梗概。所言第一
釋名者。此之戒法名字非一。衆名雖多略有
四種。即此經中或名爲戒或亦名律。或名毘
尼或名波羅提木叉。東塔律師擧別解脱律儀
名云別解律儀。名總有四。謂律・戒・般羅底木
叉・毘奈耶已上開宗
第一文
所言戒者。即疏主云防非
止惡爲戒已上開宗記云。所言戒者謂是驚
策。以驚策身語勿令造過。又謂防非。防護身
語離諸過失。故涅槃三十四云。戒者遮制惡
法。若不作惡是名持戒已上此戒名中亦有
異稱。謂。尸羅及行行足篋等也。南山律師云。
尸羅此翻爲戒。戒有何義。義訓警也。由警策
三業遠離縁非已上戒
疏一上
玄記一云。或云尸羅此
云清涼。三業過非猶如火燃。戒能息滅
清涼已上梵語多含故有多翻。戒通善惡。此
約善戒。或名律者。開宗記云。所言律者謂是
法也。以身語止作皆合軌儀。又謂銓也。銓量
重輕犯不犯相。故涅槃第三云。知諸戒相若
輕若重。非是律者即不證知。若是律者即使
證知已上或名毘尼者。正梵音云毘奈耶也。
玄記一云。毘奈耶此云調伏。調者和御伏者
制滅。調和控御身語等業。制伏除滅諸惡行
故。此是所詮行。謂調伏之藏也。或翻名滅。
滅有三義。一滅業非。二滅煩惱。三得滅果
已上南山律師毘尼翻律。今翻調伏。律是能
詮約此以翻。調伏即所詮行。二師意異故有
異譯。或名木叉者。此名如前釋偈頌中。玄記
云。或云波羅提木叉。此云隨順解脱。由持戒
故順至解脱。亦名別解脱已上此亦二釋即如
前説。探玄記中亦出異名。故彼文云。十誦律
中名爲性善。或云守信。如昔所受實能持故。
已上此乃戒之別稱者也。上略擧四名餘恐
繁不陳
第二分輕重者。丘龍大師持犯記中。別立一
門明菩薩戒輕重相。其中總相分判輕重。故
彼文云。言總判者輕垢罪中細論支別。頭數
乃有八萬四千。括擧其要別有三類。或四十
四如達摩戒本所説。或四十八如多羅戒本
所判。或有二百四十六輕。如別解脱戒經所
立。此第二中有共不共。共不共相依文可。
重戒之中總説有十。論其類別亦有三種。或
有共小之重。謂前四也。或有不共之重。謂後
四也。或立在家菩薩六重。謂十重内在前六
也。此中合有共與不共。總判輕重義類如是
已上此文之中即有二重。一總束分判以爲
輕重。二輕重二篇各有種類。彼彼種類即屬
下門諸部種類。今此要義唯有分判輕重而
已。汎而言之。菩薩大人所持重戒總數合論
有其十戒。除十戒外並是輕戒。此乃菩薩一
重一輕二篇兩聚以爲其數。輕重之相法爾
常恒三世諸佛同一誦制不改不變。楷定軌
持順十業道入一佛性。深微究徹廣蕩無方。
此謂大乘菩薩妙戒。輕重二篇性相大途。
問。食肉是輕垢罪。可是三世道同。然彌勒出
世制以爲重戒。輕重恒定義理何在 答。食
肉是輕彌勒同制。然彼如來因位別願制以
爲重。輕垢罪外十重禁上。暫加此法以酬大
誓。此乃慈心三昧之所發起。別願事門善巧
深防。輕重楷定不違恒理者也 問。菩薩
重法不過十種。彌勒既以食肉爲重。若爾十
重是何重攝 答。十重常恒不可加減。故
食肉戒十外可有。是別意願不同常恒。若
約種類可是殺攝。不壞恒式而成別願 問。
菩薩既有三聚淨戒。今重輕二篇云何相攝
耶 答。此有二門事非一偏。一若就増勝
攝輕重者。十重六八是律儀戒。於其攝善及
攝生戒有違犯者。並是輕垢罪所攝也。二
若通言之。十重六八各有三聚。攝善・攝生所
有法中互具三聚。更相備足無不皆爾 問。
先受小戒後迴向大。或頓悟人先受五篇後
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