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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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T2247_.62.0144a01: 爲二。其之乘者運載爲義。定惠通融出生
T2247_.62.0144a02: 死故。戒即防非止惡爲義。禁約制勒。不作惡
T2247_.62.0144a03: 故。言乘急者。定心内寂惠眼明照。頓見萬法
T2247_.62.0144a04: 深入玄微。言戒緩者。身口不嚴動止非節。
T2247_.62.0144a05: 威儀急緩出入懈倦。以戒緩故雖應墮坑。以
T2247_.62.0144a06: 乘急故頓超生死。由此即有乘戒四句。一
T2247_.62.0144a07: 乘急戒緩。二戒急乘緩。三乘戒倶急。四乘
T2247_.62.0144a08: 戒倶緩。廣如清涼演義鈔明。亦在智周今經
T2247_.62.0144a09: 疏中。恐繁不引
T2247_.62.0144a10: 疏。出佛藏經者。彼第三云。有所得者。於我
T2247_.62.0144a11: 法中即是邪見。是名大賊。一切世間天人中
T2247_.62.0144a12: 賊。是名一切世間然家。諸佛大賊已上又云。
T2247_.62.0144a13: 眞實比丘説空寂法求活命者。咸共蜜咲。何
T2247_.62.0144a14: 以故。是人不知佛法義故。聞説空法驚疑怖
T2247_.62.0144a15: 畏已上同經第四云。舍利弗。於未來世當有
T2247_.62.0144a16: 比丘。善護二百五十戒。是人我慢心生而作
T2247_.62.0144a17: 是念。我是戒餘人不爾。輕於他人心無恭敬。
T2247_.62.0144a18: 我是多聞彼非多聞。舍利弗。爾時多有比丘。
T2247_.62.0144a19: 但貴持戒多行阿蘭若行能善護戒品隨所説
T2247_.62.0144a20: 行。勤心讀經求通佛法。如是人等生多聞慢
T2247_.62.0144a21: 阿練若慢。而好嗔恚心常垢濁深懷慳貪。嗔
T2247_.62.0144a22: 恚毒心頑鈍無知。以小因縁而起大事。是
T2247_.62.0144a23: 人嗔恚覆心互相出過。謂破戒破見破命破
T2247_.62.0144a24: 威儀已上同經第□云。命利弗。若在家出家。
T2247_.62.0144a25: 聞是無我無人無衆生畢竟空法驚疑畏者。
T2247_.62.0144a26: 當知是人受魔教化。是像比丘。爲是盜法惡
T2247_.62.0144a27: 威儀者。舍利弗。是人則是我見･衆生見･有
T2247_.62.0144a28: 見･無見･常見･斷見･是魔民非佛弟子已上如
T2247_.62.0144a29: 此等文處處甚多。佛慇切勒聖訓毫明
T2247_.62.0144b01: 梵網戒本疏日珠鈔第二十七
T2247_.62.0144b02:
T2247_.62.0144b03:
T2247_.62.0144b04:
T2247_.62.0144b05: 梵網疏日珠鈔卷第二十八
T2247_.62.0144b06: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0144b07: 自此已下讃毀戒文。前輕重中定學門
T2247_.62.0144b08: 疏。二約定學者亦二類一約貪誑等者。持犯
T2247_.62.0144b09: 記云。依於心學有二類虫。食滅佛法。一由貪
T2247_.62.0144b10: 故。二由慢故由貪故者。如有一類閑居靜慮。
T2247_.62.0144b11: 離諸散亂攝心禪門。由心澄淨髣髴有見。或
T2247_.62.0144b12: 由邪神加力令識。于時由自少聞不別邪正。
T2247_.62.0144b13: 又欲引致名利恭敬。隨所見識令他聞知。耀
T2247_.62.0144b14: 諸世人盛疑是聖。此由獨揚似聖之迹。普抑
T2247_.62.0144b15: 諸僧爲無可歸。以破佛法故得重罪。是謂諸
T2247_.62.0144b16: 僧之大賊也已上彼此所釋其相全同
T2247_.62.0144b17: 疏。此是以斷阿蘭若賊也出花手經者。定賓
T2247_.62.0144b18: 師云。梵云阿蘭若迦諸迦字並
上聲呼之		去村百五弓。
T2247_.62.0144b19: 義云。住靜處人也。宗云。梵音正曰阿練若。此
T2247_.62.0144b20: 云無聲處。今詳此是妄判訛正也已上花手經
T2247_.62.0144b21: ◎
T2247_.62.0144b22:
T2247_.62.0144b23: 疏。二約邪慢等者。要記云。由慢故者。如有一
T2247_.62.0144b24: 類。長住深山。有所得心修寂靜業。魔知彼心
T2247_.62.0144b25: 可以動壞。發空中聲讃其所行。其人由是起
T2247_.62.0144b26: 自高心。普抑諸僧住人間者。誰當稱美儞等
T2247_.62.0144b27: 所行。此人罪過重於前者。是謂菩薩旃陀羅
T2247_.62.0144b28: 也已上
T2247_.62.0144b29: 疏。此是魔儻大賊也起信論及花手經説
T2247_.62.0144c01: 者◎
T2247_.62.0144c02:
T2247_.62.0144c03: 疏。三約惠學者亦有二類一約淺等者。依於
T2247_.62.0144c04: 惠學亦有二輩讃毀他。一由僧益。二由損減。
T2247_.62.0144c05: 由増益者。如有一類。性是斜聰。爲勝他故
T2247_.62.0144c06: 廣習諸論。不解諸法皆離言説。執有如言自
T2247_.62.0144c07: 性差別。爲得名利作如是言。我得三世諸佛
T2247_.62.0144c08: 意説。若異此者皆是慢説。此人於一讃毀具
T2247_.62.0144c09: 四顛倒。以亂佛法。故成重罪。謂其妄執有
T2247_.62.0144c10: 所得見。去佛意遠如天與地。而謂我近佛意。
T2247_.62.0144c11: 是一倒也。佛意甚深。絶諸戲論。於一切法都
T2247_.62.0144c12: 無所得。而引同妄見。是二倒也。揚此二倒之
T2247_.62.0144c13: 見。加於四部之上。是三倒也。抑諸離邊説
T2247_.62.0144c14: 者。置其偏執之下。是四倒也已上彼擧有見。
T2247_.62.0144c15: 學者以顯讃毀之相。今疏不簡空有。總擧淺
T2247_.62.0144c16: 學之者。然此類人多是有見。少分亦亦有空
T2247_.62.0144c17: 見之者。約空見之者。是故且引要記之文。具
T2247_.62.0144c18: 顯其相
T2247_.62.0144c19: 疏。此是賣佛法賊當招大若出花嚴經中魔
T2247_.62.0144c20: 業中者。探玄記一云。違眞非器。謂不發菩
T2247_.62.0144c21: 提心。不求出離。依傍此經求名求利莊飾我
T2247_.62.0144c22: 人。經非彼縁故非其器。下云。爲名利説法是
T2247_.62.0144c23: 爲魔業。又如不淨説法墮惡趣等已上
T2247_.62.0144c24: 疏。二約深者謂性小明辨等者。要記云。由損
T2247_.62.0144c25: 減者。如有一類。禀性狹劣不近善友不廣學
T2247_.62.0144c26: 問。偏習一分甚深經論不解密意。如言取義
T2247_.62.0144c27: 誹諸法。依他道理起如是見。作如是言。三性
T2247_.62.0144c28: 二諦但是教門。無所有中施設假名。如是解
T2247_.62.0144c29: 者乃爲眞實。異此説者皆是戲論。由是獨恃
T2247_.62.0145a01: 自見不受他言。設遇鈍根少聞之人。墮其所
T2247_.62.0145a02: 破從其所言者。即云此人神明正直。若値總
T2247_.62.0145a03: 明解文義者。巧能立義不墮其破者。便言脱
T2247_.62.0145a04: 失。謂是心惑未識自解昧鈍不能逐破。意謂
T2247_.62.0145a05: 彼心不正未及我意。猶宗狗逐&T072933;望不能及。
T2247_.62.0145a06: 便謂已超止而顧見。此損減人略由二愚失
T2247_.62.0145a07: 壞佛法。故成重罪。一擧下爲高愚。二恃小誹
T2247_.62.0145a08: 多愚云云
如彼		要記之文約空見明。今疏不分空
T2247_.62.0145a09: 有差別。總云二乘三藏。然云約深且當空
T2247_.62.0145a10: 門。故引要記空見潤色。少分兼言無不通
T2247_.62.0145a11: 餘
T2247_.62.0145a12: 疏。但誦持法藥而不滅病等者。要記云。此人
T2247_.62.0145a13: 服最深藥反成重病。重病之状極似無病。是
T2247_.62.0145a14: 故更無醫術能治此病。亦勘有人自覺是患。
T2247_.62.0145a15: 猶如根本無明極闇。與般若明其状極似同。
T2247_.62.0145a16: 無能所故。倶無能所故。故彼無明最難可滅。
T2247_.62.0145a17: 此病難治當知亦爾。如偈説云。爲除有執故
T2247_.62.0145a18: 如來説其空。若人復執空諸佛所不化已上
T2247_.62.0145a19: 彼明惡取空者。偏習空理相應深經。如言取
T2247_.62.0145a20: 義即墮空執。即成空病。今亦如此等之例
T2247_.62.0145a21: 也
T2247_.62.0145a22: 疏。水中出火以何滅之者。水能滅火。然水
T2247_.62.0145a23: 出火。無有餘物能滅此火。法能滅惑。執法
T2247_.62.0145a24: 成惑。無有餘物能滅此惑。如四分律第二諸
T2247_.62.0145a25: 女人向諸比丘誠迦留陀夷云。本謂水能滅
T2247_.62.0145a26: 火。今更水中生火。即如此等類也
T2247_.62.0145a27: 疏。此是害佛法之賊出佛藏十輪經者。佛
T2247_.62.0145a28: 藏經。第二云。舍利弗。増上慢者。比是魔儻
T2247_.62.0145a29: 助成。魔事成共誡呵。無生滅法。又舍利弗。
T2247_.62.0145b01: 不淨説者我見･人見･衆生見･五陰十二入十
T2247_.62.0145b02: 八界見･未得謂得･心計得道･計得涅槃。咸亦
T2247_.62.0145b03: 譏呵如是正法。何以故。是人貪著空故。亦是
T2247_.62.0145b04: 魔衆魔所迷惑。以我正法而作魔事已上同
T2247_.62.0145b05: 經第三云。舍利弗。迦葉佛説未來世中釋迦
T2247_.62.0145b06: 牟尼佛諸弟子衆心利養故。爲諸白衣説第
T2247_.62.0145b07: 一義空。爾時多有在家出家。愚癡不受違逆
T2247_.62.0145b08: 不信。而反誹謗失於大利。以是因縁當墮惡
T2247_.62.0145b09: 道已上如此等也。十輪經◎
T2247_.62.0145b10:
T2247_.62.0145b11: 疏。一約福行者。福業非一功行甚多。造佛圖
T2247_.62.0145b12: 像建塔立寺。書寫經卷供養佛法。懸繒然燈
T2247_.62.0145b13: 飯食沙門。掃佛僧地飾殿閣等。訓誘道俗勸
T2247_.62.0145b14: 進行者。孝養父母行世仁慈。橋梁井水池
T2247_.62.0145b15: 溏道路。此等皆是世善福分。正感人天遠資
T2247_.62.0145b16: 聖道。律鈔下四云。明出家行。凡福行。謂有比
T2247_.62.0145b17: 丘。出家已後但知持戒不志尚道。以戒爲上
T2247_.62.0145b18: 餘悉不爲用爲非道。内多瞋怒自汚淨心情
T2247_.62.0145b19: 無勝進。此戒取見見取煩惱。欲界下業非
T2247_.62.0145b20: 上界行。若修世禪是上界業。終退生死未有
T2247_.62.0145b21: 出期。乃至多聞布施講經誦習。並是欲有未
T2247_.62.0145b22: 成無漏。智論云。世間法者。孝順父母供養沙
T2247_.62.0145b23: 門。布施持戒四禪四無色定。念佛法僧九想
T2247_.62.0145b24: 等是。成論云。於持戒多聞禪定等少利事中
T2247_.62.0145b25: 自以爲足。以貪著此少利事故妄失大利。智
T2247_.62.0145b26: 者不應貪著小利忌失大利已上此中持戒即
T2247_.62.0145b27: 前戒學。多聞即是惠學。資養四禪四無色九
T2247_.62.0145b28: 想觀等並是定學。趣入無漏之資養。進向聖
T2247_.62.0145b29: 道之方便也。然彼執取不能勝進。是故皆行
T2247_.62.0145c01: 以爲下業。若望聖道即三學攝。其餘並是體
T2247_.62.0145c02: 屬福分。如此福行恃以高擧。陵蔑餘人自讃
T2247_.62.0145c03: 毀他。故依此業以爲所託。顯其結罪成犯之
T2247_.62.0145c04: 相
T2247_.62.0145c05: 疏。此是賣佛法賊出迦葉經者◎
T2247_.62.0145c06:
T2247_.62.0145c07: 疏。二約餘行者。此是福業外之餘行。謂説法
T2247_.62.0145c08: 勸誘遊方化導。誦呪諷經唄匿讃誦。音曲所
T2247_.62.0145c09: 作書記詩頌。俗典傳記醫方工巧因明破立
T2247_.62.0145c10: 聲明通語。此等並是藝能才等。及餘所行。上
T2247_.62.0145c11: 來所除一切之事。皆此行中所攝所屬。託此
T2247_.62.0145c12: 起慢自讃毀他。是故擧之以明罪相
T2247_.62.0145c13: 疏。此亦愚人蠹害佛法賊也者。誦呪讀經説
T2247_.62.0145c14: 法等事。倚傍佛法作其蠹害。書記等藝佛法
T2247_.62.0145c15: 内人爲利作之。是故亦成蠹害佛法之大賊
T2247_.62.0145c16: 也
T2247_.62.0145c17: 疏。即其寶積寶梁迦葉佛藏等經者。此等所
T2247_.62.0145c18: 説。隨應即指上所指處及亦廣指餘之行相。
T2247_.62.0145c19: 其寶梁經在上所指。等言之中今取要引彼
T2247_.62.0145c20: 彼經文◎
T2247_.62.0145c21:
T2247_.62.0145c22: 佛藏經第三云。舍利弗。云何名爲持律比丘。
T2247_.62.0145c23: 不能善學。如來經中説有三學。善戒學善心
T2247_.62.0145c24: 學善惠學。是人於三學中不能善學。但以多
T2247_.62.0145c25: 聞因縁輕慢他人。是人則爲障礙善法。如是
T2247_.62.0145c26: 癡人猶尚不能如法答問。況於畢竟空無所
T2247_.62.0145c27: 有中能發精進已上又云。破戒比丘。乃至爲
T2247_.62.0145c28: 得一杯酒故。與諸白衣演説佛法乃至舍利
T2247_.62.0145c29: 弗。汝觀是人不知如來無上義故。破我正法。
T2247_.62.0146a01: 自爲己身及爲他人作大衰惱。如是大賊世
T2247_.62.0146a02: 間怨家已上同經第二云。舍利弗。我今語汝。
T2247_.62.0146a03: 若人百歳成就如是十不善罪。破戒比丘一
T2247_.62.0146a04: 日一夜受他供養罪多於彼。何以故。是殺
T2247_.62.0146a05: 生者。多人所知。多人所識。人所惡賊乃至於
T2247_.62.0146a06: 此人所不望功徳。乃至折毛百分之一。況諸
T2247_.62.0146a07: 福田而供養之已上次下云云廣説如彼。又云
T2247_.62.0146a08: 擧要言之。破戒比丘有所施作皆是賊作。舍
T2247_.62.0146a09: 利弗。弊惡比丘。乃至大小便利添手。皆是賊
T2247_.62.0146a10: 法已上又云。是故舍利弗。是惡比丘。於諸一
T2247_.62.0146a11: 切天人世間爲是大賊已上如此等文處處非
T2247_.62.0146a12: 一。彼佛藏經一部四卷。總有十品。諸品始終
T2247_.62.0146a13: 行者至要。三學行相者。非成是淨戒淨法等
T2247_.62.0146a14: 諸品。文特須留心以成妙行。疏文等言等取
T2247_.62.0146a15: 上來所擧經外諸餘經典。彼亦非一諸教多
T2247_.62.0146a16: 説。故智周云。請讀佛藏經･寶梁經･寶印經･
T2247_.62.0146a17: 寶積經･迦葉經･眞僞沙門經等。一一隱隱而
T2247_.62.0146a18: 詳覽之。常當端心正道防護心想見倒。不令
T2247_.62.0146a19: 惡覺觀起擾亂身心。勿使不自覺知不驚不
T2247_.62.0146a20:
T2247_.62.0146a21: 疏。如謗佛經中有十人毀謗一辯積法師等
T2247_.62.0146a22: 者。彼經始終唯説此事。文甚廣博今取要引。
T2247_.62.0146a23: 經云。爾時會中有十菩薩。其名曰離憂悲菩
T2247_.62.0146a24: 薩。師子遊戲菩薩･智明菩薩･梵雷音響雲聲
T2247_.62.0146a25: 菩薩･善作功徳寶花光明菩薩･師子遊歩雲
T2247_.62.0146a26: 雷音聲菩薩･光明威徳名聞菩薩･無邊智聚
T2247_.62.0146a27: 思惟莊嚴菩薩･無邊寶花名稱菩薩･智慧光
T2247_.62.0146a28: 明辨才説竟菩薩･此十菩薩摩訶薩。已於七
T2247_.62.0146a29: 年爲陀羅尼精勤修習。而不能得。滿七年已
T2247_.62.0146b01: 則生憂愁心尚不定。説陀羅尼所求不得心
T2247_.62.0146b02: 生疲惓。既於七年離癡覆蓋。恒常經行求陀
T2247_.62.0146b03: 羅尼。而不能得捨戒還家。遠離佛法作鄙劣
T2247_.62.0146b04: 行。於佛法中心生疑惑。有如是過。爾時會中
T2247_.62.0146b05: 有菩薩摩訶薩。名無畏行。從座而起白佛言。
T2247_.62.0146b06: 此十菩薩七年精勤。所願不成由何。佛言。當
T2247_.62.0146b07: 知如是十善男子。未曾得聞謗法門。善男子
T2247_.62.0146b08: 曾謗佛來。是故不能速疾得通。乃往過去第
T2247_.62.0146b09: 三十劫有佛。號曰觀世自在。今此會中十善
T2247_.62.0146b10: 男子。於彼如來入滅之後皆作大姓大富長
T2247_.62.0146b11: 者。造五百寺各置千僧。時有法師名曰辯積。
T2247_.62.0146b12: 得陀羅尼。坐法座上爲衆説法。五千諸佛皆
T2247_.62.0146b13: 與辨才。八萬億天守護供養。辨積法師一説
T2247_.62.0146b14: 法時七萬衆生不退菩薩。一萬衆生得須陀
T2247_.62.0146b15: 洹果。彼時有王名日月得。自與五百綵女
T2247_.62.0146b16: 相倶往供養辨積法師。作樂散花種種盡心。
T2247_.62.0146b17: 爾時彼長者子謗説辨積法師毀犯淨戒。由
T2247_.62.0146b18: 彼惡業九十千年墮大地獄。於五百世雖生
T2247_.62.0146b19: 人中。受黄門身。生夷人中生邪見家。於六
T2247_.62.0146b20: 百世生盲無舌。七百世中雖復出家求陀羅
T2247_.62.0146b21: 尼。而不能得。何以故。以彼往世惡業障故。
T2247_.62.0146b22: 若見法師。實破戒者不得生瞋。尚不應説。
T2247_.62.0146b23: 何況耳聞而得説耶。爾時無畏行菩薩白佛
T2247_.62.0146b24: 言。世尊有方便門。今此菩薩淨惡業不。佛
T2247_.62.0146b25: 言。有陀羅尼。此善男子若能出家專心誦此
T2247_.62.0146b26: 陀羅尼句。惡業則淨即説陀
羅尼		十善男子聞佛説
T2247_.62.0146b27: 已。即爾出家專心誦此陀羅尼句。七日精進
T2247_.62.0146b28: 隨順攝取。亦常修習念佛三昧見一千佛。彼
T2247_.62.0146b29: 惡業障懺悔盡滅。爾時即得一切智門。集陀
T2247_.62.0146c01: 羅尼。滅三十劫生死之業。不退菩薩。爾時
T2247_.62.0146c02: 用得王者今無量壽佛是。爾時辨積法師今
T2247_.62.0146c03: 阿閦如來是。爾時謗説辨積法師十長者兒
T2247_.62.0146c04: 大姓童子者。即是此會十善男子已上
取意
T2247_.62.0146c05: 疏。如扇提羅等五人等者。且未曾有經上卷
T2247_.62.0146c06: 云。爾時波斯匿王國大夫人。出入行來常使
T2247_.62.0146c07: 四人。名扇提羅。最大筋力扇提羅者漢云石女。
無男女根故名石女
T2247_.62.0146c08: 令此四人擔皇后輿。皇后所乘七寶輩輿。留
T2247_.62.0146c09: 在祇桓精舍門外。勅諸黄門令守護之。黄
T2247_.62.0146c10: 門轉令四扇提羅守夫人輿。其身自往佛邊
T2247_.62.0146c11: 聽。扇提羅等各於輿下睡眠不覺。時有凶人。
T2247_.62.0146c12: 偸取夫人珍寶輦輿一摩尼珠。爾時黄門暫
T2247_.62.0146c13: 出看輿。不見寶珠。心中惶怖懼夫人責。問石
T2247_.62.0146c14: 女言。使汝守輿。何故瑜珠。彼各答言。實不偸
T2247_.62.0146c15: 也。黄門大怒。鞭打石女。苦痛徹骨。時有一
T2247_.62.0146c16: 石女。自知不偸横受楚毒。走入寺中稱怨大
T2247_.62.0146c17: 喚。大衆皆聞莫知所由。佛語阿難。汝可出
T2247_.62.0146c18: 往彼黄門所。令横鞭無過之人。此四石女
T2247_.62.0146c19: 乃是皇后前世之師。自無過罪。何以横鞭。
T2247_.62.0146c20: 自造後世惡業因縁。是時皇后合掌白佛。此
T2247_.62.0146c21: 四石女吾前世師。迷意不解。願佛説縁。佛告
T2247_.62.0146c22: 皇后。喚石女來。皇后奉命即遣黄門喚石
T2247_.62.0146c23: 女來。石女見佛叩頭涕哭。白世尊曰。實
T2247_.62.0146c24: 不偸珠。何羅此罪。世尊答曰。罪業因縁自
T2247_.62.0146c25: 身所造。波斯匿王白世尊言。此四石女昔何
T2247_.62.0146c26: 因因。願佛説之自下經
下卷也		佛告王曰。昔無數劫
T2247_.62.0146c27: 有一大國。名裴扇闍。有一女人。名曰提韋。
T2247_.62.0146c28: 婆羅門種。夫喪守冥其家大富。都無兒息亦
T2247_.62.0146c29: 無父母孤獨無怙。時婆羅門語提韋言。汝
T2247_.62.0147a01: 欲滅罪。於恒水邊積薪自燒所有珍寶。布施
T2247_.62.0147a02: 五百大婆羅門。彼爲呪願後得大富。提韋許
T2247_.62.0147a03: 之。即命奴家。將十乘車入山取薪。欲以自
T2247_.62.0147a04: 燒。爾時國中有一導人。名鉢底婆。漢言辨
T2247_.62.0147a05: 才。令提韋女止燒身事。令懺十惡受十善
T2247_.62.0147a06: 戒。于時提韋及其眷屬五百餘人。常以十善
T2247_.62.0147a07: 展轉相化經於多時。爾時國中怱遇穀貴人
T2247_.62.0147a08: 民飢餓。時有五比丘。懶惰懈怠不修佛法。世
T2247_.62.0147a09: 人輕慢不供養之。貧窮困苦無復生理。五人
T2247_.62.0147a10: 評議作生活計。遂曠野中辨具繩床依次而
T2247_.62.0147a11: 坐。外形似禪内思邪濁。世人見之謂是聖人。
T2247_.62.0147a12: 百種飮食雲集供養。於是五人飽足有餘。提
T2247_.62.0147a13: 韋聞之種種供養。遂於薗林建立堂舍施五
T2247_.62.0147a14: 比丘。提韋女人終身奉事。五人安止快樂無
T2247_.62.0147a15: 極。于時五人相議求財爲充。後時差遣一人
T2247_.62.0147a16: 遊諸聚落作如此言。彼四比丘持戒清淨修
T2247_.62.0147a17: 習止觀。無漏現前成阿羅漢。衆人聞之錢財
T2247_.62.0147a18: 飮食雲集供養。如是多年。提韋女人供給無
T2247_.62.0147a19: 厭。彼女命終生化樂天。其五比丘巧僞邪濁。
T2247_.62.0147a20: 福盡命終墮地獄中。八千億劫受大苦報。地
T2247_.62.0147a21: 獄罪畢受餓鬼形魑魅魍魎。如是展轉經八
T2247_.62.0147a22: 千劫。餓鬼罪畢受六畜身償其主人。先世供
T2247_.62.0147a23: 養業報因縁。或作駱駄驢騾牛馬。隨其主
T2247_.62.0147a24: 人所受福處。常以筋力報償主人。如是展轉
T2247_.62.0147a25: 復八千世。畜生罪畢雖獲人身。諸根闇鈍
T2247_.62.0147a26: 無男女根。名爲石女。自爾以來八千世中。常
T2247_.62.0147a27: 以筋力報償主人。於今不息。佛告王曰。爾
T2247_.62.0147a28: 時提韋者皇后是也。爾時辨才者目連是也。
T2247_.62.0147a29: 時五比丘即今皇后隨從擧輿扇提羅等五人
T2247_.62.0147b01: 是也。王白佛言。如世尊説五人起因。今者
T2247_.62.0147b02: 唯見擔輿四人。其餘一人爲何所在。佛告王
T2247_.62.0147b03: 曰。其一人者。常在官内修治廁潤除糞者
T2247_.62.0147b04: 是。皇后聞已毛竪心懼。白世尊言。此扇提
T2247_.62.0147b05: 羅吾前世師。不知擧輿非逆罪耶。佛告皇后
T2247_.62.0147b06: 無有過罪。善惡業因果報異故。皇后福徳五
T2247_.62.0147b07: 人巧僞。苦樂各受理令然故。皇后白佛。願
T2247_.62.0147b08: 佛説法開化五人。佛令呼召五人來集。佛慰
T2247_.62.0147b09: 五人。汝等身樂無苦惱不。五人怒曰。鞭打使
T2247_.62.0147b10: 役。佛不知時有何樂哉。佛告五人。今生身
T2247_.62.0147b11: 苦皆由前世邪濁之心。汝可懺悔。從是免苦。
T2247_.62.0147b12: 五人忿怒不欲聽聞。佛以神力令一化佛對
T2247_.62.0147b13: 其前立。五人反背。乃至十方追化前立。五
T2247_.62.0147b14: 人大喚。我等罪人。佛今何爲苦見逼耶。佛
T2247_.62.0147b15: 攝諸化爲一佛身。于時皇后語五人言。自今
T2247_.62.0147b16: 以後隨意東西無憂惱樂。不敢駈使。五人涕
T2247_.62.0147b17: 涙不離皇后使役奉事。再三放之不欲離去。
T2247_.62.0147b18: 佛告皇后。扇提羅等償債未畢。因縁繋縛不
T2247_.62.0147b19: 得離去。償債事畢自當得脱已上經文極
廣。取意引之		且引
T2247_.62.0147b20: 此經。疏指律文。諸律並説大同經説。恐繁不
T2247_.62.0147b21: 引
T2247_.62.0147b22: 疏。問若自無惡而認等者。周疏亦有此之問
T2247_.62.0147b23: 答。彼答文云。若自無惡而認惡。此是謙受。
T2247_.62.0147b24: 蓋若他無善而言善。此是光賛。又人天各有
T2247_.62.0147b25: 五戒十善之善。修羅畜生餓鬼地獄各各皆
T2247_.62.0147b26: 有隨力隨分之善。唯有無間地獄。以無少時
T2247_.62.0147b27: 樂故。亦可名無一毫之善。仍自一切衆生各
T2247_.62.0147b28: 有佛性。眞言實堪光賛。若其意趣至此而
T2247_.62.0147b29: 能推善認惡者。實非諂曲亦不妄語故。法花
T2247_.62.0147c01: 經云。謙下諸比丘遠離自高心。常思惟智
T2247_.62.0147c02: 慧有問離不嗔。維摩經曰。其心正直謙下
T2247_.62.0147c03: 無礙。常者己過不訟彼短。是菩薩行無瘡疣。
T2247_.62.0147c04: 眞持戒也已上
T2247_.62.0147c05: 疏。經云利養交至等者。此是迦葉經文也。
T2247_.62.0147c06: 言三由旬有。一由旬量異説不同。倶舍論等。
T2247_.62.0147c07: 以十六里爲一由旬。智度論説三品由旬。大
T2247_.62.0147c08: 者八十里。中者六十里。下者四十里。南
T2247_.62.0147c09: 山解云。此謂中邊山川不同。數行李不等已
T2247_.62.0147c10: 上資持云。平坦則延之令長。險阻則折之
T2247_.62.0147c11: 令促。疏云由旬。乃是中梵量名。正名喩繕那。
T2247_.62.0147c12: 此無正翻。乃是輪王巡狩之停舍。猶此古亭。
T2247_.62.0147c13: 豈局里數。大分爲言四十里也。相傳爲定
T2247_.62.0147c14: 此與倶舍
不同已上		南山亦云。四分衣法中。由旬准有八
T2247_.62.0147c15: 十里者。此據上品爲言已上資持云。彼説諸
T2247_.62.0147c16: 釋種能遠射或有一由旬。中的或七十里乃
T2247_.62.0147c17: 至三十里。中的者由旬。既列七十里上。故
T2247_.62.0147c18: 云准有等。已上南山律師既四十里爲一由
T2247_.62.0147c19: 旬。以爲定準。常途所用。且依倶舍。以十六
T2247_.62.0147c20: 里爲一由旬。爲定準耳。是故三由旬者即
T2247_.62.0147c21: 有四十八里。於彼智論下品由旬而餘八里。
T2247_.62.0147c22: 此乃避名利。於此量之外是眞佛弟子也
T2247_.62.0147c23: 疏。第九通局中等者。銑云。通如智論。佛讃
T2247_.62.0147c24: 十力爲引衆生。如好醫師自讃良藥。准此有
T2247_.62.0147c25: 益自讃無犯。不讃却犯。毀他之中有其二章。
T2247_.62.0147c26: 一摧惡人。二約密意。初意有三。一呵外道令
T2247_.62.0147c27: 入正道。二呵惡行令從善行。三呵小乘令歸
T2247_.62.0147c28: 大乘。皆無有犯。不呵却犯。次意者。謂常呵責
T2247_.62.0147c29: 一切煩惱。是人持戒不呵爲犯。局者。若爲
T2247_.62.0148a01: 名利起心即犯。何況其事。一切同也已上
T2247_.62.0148a02: 問。此戒大小等同異云何　答。天台云。七
T2247_.62.0148a03: 衆同犯大小乘倶制。但菩薩利安爲本。故讃
T2247_.62.0148a04: 罪重。聲聞不兼物犯第三篇。自讃犯第七聚
T2247_.62.0148a05: 已上寂云。學處同異者。聲聞犯提菩薩犯夷。
T2247_.62.0148a06: 依善生經。於在家菩薩不制爲重。若依此經
T2247_.62.0148a07: 無別簡故。七衆皆同已上簡判委悉。文相可
T2247_.62.0148a08: 見
T2247_.62.0148a09: 經。自讃毀他亦教人自讃毀他者。周･璿･賢等
T2247_.62.0148a10: 所牒本云。口自讃毀他。奧･咸･珠等所牒經
T2247_.62.0148a11: 本。無口之字
T2247_.62.0148a12: 疏。亦應有四同前略故者。自作教人經既擧
T2247_.62.0148a13: 之。方便讃歎及見作隨喜。此二必定可有。周･
T2247_.62.0148a14: 璿並云。略無讃喜。今疏亦爾。故云有四。非唯
T2247_.62.0148a15: 此四亦有餘相。故法銑云。作書現相理同犯
T2247_.62.0148a16: 也已上
T2247_.62.0148a17: 疏。略無自讃理應具有四者。周云。文無自讃
T2247_.62.0148a18: 因縁法業者。略無理有也已上銑云。但出毀
T2247_.62.0148a19: 他略無自讃。擧重攝輕。故不詞費。今解之。
T2247_.62.0148a20: 求名利心爲二之因。前所對境爲二之縁。
T2247_.62.0148a21: 讃毀之方名之爲法。發語自教名之爲業已
T2247_.62.0148a22: 上
T2247_.62.0148a23: 經。而菩薩應代一切衆生等者。疏釋此文有
T2247_.62.0148a24: 二解釋。從謂佛故制至文意如此者。是初釋
T2247_.62.0148a25: 也。從又菩薩爲衆生。至須與他也者。是後
T2247_.62.0148a26: 釋也。銑云。教起正行。謂代受毀引曲向己。推
T2247_.62.0148a27: 好於人。故云惡事自向己等也。復有解云。衆
T2247_.62.0148a28: 生攝衆生爲己任。是故衆生惡即菩薩所有。
T2247_.62.0148a29: 爲衆生修善根。是故自善並他所有。故云惡
T2247_.62.0148b01: 事自向己等。恐□□増也。前爲正義已上
T2247_.62.0148b02: 此中初是自義。□□□今疏初釋。復有解
T2247_.62.0148b03: 云◎
T2247_.62.0148b04: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十八
T2247_.62.0148b05: 　寶永三年丙戌六月二十一日書寫此卷了　
T2247_.62.0148b06:
T2247_.62.0148b07:
T2247_.62.0148b08:
T2247_.62.0148b09: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十九
T2247_.62.0148b10: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0148b11: 第八故慳戒
T2247_.62.0148b12: 疏。如華嚴經十行品中等者。歡喜行在彼第
T2247_.62.0148b13: 十二。十波羅蜜如次修習十度之行。初歡喜
T2247_.62.0148b14: 行即修檀度。此所引文。准探玄記科爲三段。
T2247_.62.0148b15: 一正行施行。二不望果下簡其所離。三一但
T2247_.62.0148b16: 欲下顯其所求。此十句者玄記釋云。一救現
T2247_.62.0148b17: 貧苦。二攝令向道。三益令修行出離之行。
T2247_.62.0148b18: 上三是以施物攝生。四學習諸佛本昔所行。
T2247_.62.0148b19: 是自分始。五正憶。是自分終。六勝進始。七是
T2247_.62.0148b20: 勝進終。上四是隨佛而行。八弘顯此行令
T2247_.62.0148b21: 他倣習。九兼行而説令他受學。十結傳授意。
T2247_.62.0148b22: 上三以行益物已上
T2247_.62.0148b23: 疏。稱曰故慳者。此戒立名諸師不同。銑同今
T2247_.62.0148b24: 疏。莊唯名慳戒。周名不故慳戒。曠名故慳加
T2247_.62.0148b25: 毀戒。天台･義寂･惠岳三師並名慳惜加毀戒。
T2247_.62.0148b26: 太賢･善珠並名慳生毀辱戒。如此衆名大途
T2247_.62.0148b27: 是同
T2247_.62.0148b28: 疏。然此中犯有四處。非唯此戒。前後重戒四
T2247_.62.0148b29: 處皆爾。何故至此始有此釋。然諸戒中可有
T2247_.62.0148c01: 此言。恐詞繁累寄此方釋。意通前後
T2247_.62.0148c02: 疏。自具六縁成一自有財法者。寂云。所惜財
T2247_.62.0148c03: 法者。文云。乃至一錢一針一草。不爲説一句
T2247_.62.0148c04: 一偈一微塵許佉已上
T2247_.62.0148c05: 疏。二乞者現前者。天台云。上中二境犯重。
T2247_.62.0148c06: 下境輕已上寂云。上境中除佛菩薩。文云貧
T2247_.62.0148c07: 窮人故。中品境中若非貧窮人。爲試故來乞。
T2247_.62.0148c08: 不施亦不犯也。下品境古説非重。今謂有
T2247_.62.0148c09: 知解非畜理亦非輕已上莊云　問。於何等
T2247_.62.0148c10: 人不施犯重　解云。於上中境不施犯重。
T2247_.62.0148c11: 於下品境不施犯輕。下品境者一切畜生。若
T2247_.62.0148c12: 一闡提。不入三境。於闡提人不施亦不犯。
T2247_.62.0148c13: 如涅槃經第十五云。下境者。蟻子乃至一切
T2247_.62.0148c14: 畜生。言一闡提不墮此三已上今疏主意同
T2247_.62.0148c15: 義寂也。惠岳師云。一云下境非重。此同天台
T2247_.62.0148c16: 也
T2247_.62.0148c17: 疏。四起慳惡心者。寂云。欲樂者。謂祕惜不
T2247_.62.0148c18: 與之意樂也已上即此意也。天台云。慳毀心。
T2247_.62.0148c19: 謂惡瞋悋惜財法而加打罵。是犯。若彼不宜
T2247_.62.0148c20: 聞法得財。宜見訶辱。皆不犯。自慳自毀正是
T2247_.62.0148c21: 業主犯輕垢。以前人教不犯我故已上今大
T2247_.62.0148c22: 師意。此憎惡心即兼煩惱。貪嗔癡等。必相
T2247_.62.0148c23: 應故。貪是體故。不同義寂･勝莊等師不施
T2247_.62.0148c24: 欲樂之外別立煩惱之縁。彼此開合隨時異
T2247_.62.0148c25: 故
T2247_.62.0148c26: 疏。五對縁正違者。此當天台云四示慳相。即
T2247_.62.0148c27: 釋其相云。或隱避不與財法。或言都無。或手
T2247_.62.0148c28: 杖驅行。或惡言加罵等。皆名示相。或自身示
T2247_.62.0148c29: 作。或使人打罵。皆重。若彼遣使求財請法。對
T2247_.62.0149a01: 使人慳惜或惡言呵罵。皆應不既非對面損
T2247_.62.0149a02: 惱彼經已上
T2247_.62.0149a03: 疏。六前人空迴故犯者。寂云。方便究竟者。
T2247_.62.0149a04: 古説前人領解知是慳惜之相。領納打罵之
T2247_.62.0149a05: 苦。隨事隨語結。若准菩薩地。未必前人領
T2247_.62.0149a06: 解知慳惜相受罵折苦。方結重也。若決意不
T2247_.62.0149a07: 施説祕惜言。彼解不解應結重罪。故彼文云。
T2247_.62.0149a08: 若諸菩薩現有資財。性慳財故。有貧有苦無
T2247_.62.0149a09: 依無怙正求財者來現在前。不超哀憐而修
T2247_.62.0149a10: 惠捨。正求法者來現在前性慳法故。雖見有
T2247_.62.0149a11: 法而不給施。是名第二他勝處法。而此經云。
T2247_.62.0149a12: 而反更罵辱者剩顯違過之甚也已上前人領
T2247_.62.0149a13: 解成究竟者。即天台釋言。瑜伽論究竟犯者。
T2247_.62.0149a14: 即當今疏對縁正違。義寂即依瑜伽爲定。今
T2247_.62.0149a15: 疏主意唯云空迴。未必作打罵言事。然打罵
T2247_.62.0149a16: 等在第五縁。如此慳故乞者即還。是故此時
T2247_.62.0149a17: 成究竟罪。若乞者不還。有應與義故。此戒犯
T2247_.62.0149a18: 縁諸師異立。銑別縁具七。一有財法。二乞
T2247_.62.0149a19: 者現前。三具前二想。四自起慳心。若教人慳。
T2247_.62.0149a20: 五違求不施。六無開縁。善戒經云。求者有二。
T2247_.62.0149a21: 一者貧窮。二者邪見不施貧者。則便得罪。不
T2247_.62.0149a22: 施邪見。則不名犯。瑜伽亦開。如下當引。准前
T2247_.62.0149a23: 諸戒合加此縁攝在通縁。故皆不出。七前人
T2247_.62.0149a24: 空迴則成犯也已上天台五縁。一是衆生。二
T2247_.62.0149a25: 衆生想。三慳毀心。四示慳相。五前人領解。惠
T2247_.62.0149a26: 岳亦同。義寂･勝莊並如前名。然勝莊義前人
T2247_.62.0149a27: 領犯。曠立六縁。一是上中之境。二自有財
T2247_.62.0149a28: 法。三有二想。四加惡心毀辱打罵。五前人
T2247_.62.0149a29: 領解。六令他空反便犯。此等師中智周･法
T2247_.62.0149b01: 銑･明曠三師並同疏主。取空還時爲結犯
T2247_.62.0149b02: 處
T2247_.62.0149b03: 疏。若彼全無一針一草等者。周云。若乞財
T2247_.62.0149b04: 者。自無一針一草可施與者。應以深心勸喜
T2247_.62.0149b05: 心。法語如實慰喩勞謝。令念三寶懷歡而去。
T2247_.62.0149b06: 仍作是念。由我薄福無財普施。遂令來乞空
T2247_.62.0149b07: 手而去。是我罪咎。我當懃勇無間精進。速入
T2247_.62.0149b08: 諸佛地位。感得如意寶珠。死之一切所須求
T2247_.62.0149b09: 者如是發心無財不犯。有求法者隨已知解
T2247_.62.0149b10: 如法而説。以不見機。恐成差失。應當念曰。願
T2247_.62.0149b11: 我了了見性。如十方佛普雨法雨澤衆生。皆
T2247_.62.0149b12: 令得度如佛滅度。發此願無犯已上
T2247_.62.0149b13: 疏。財施有三謂外内倶者。此是標分。下解釋
T2247_.62.0149b14: 中唯釋單外單内二種。而不釋其内外倶事。
T2247_.62.0149b15: 此乃易故不別擧也
T2247_.62.0149b16: 疏。如盧至長者等者◎
T2247_.62.0149b17:
T2247_.62.0149b18: 疏。十令三檀六度倶不成者。此十門中初五
T2247_.62.0149b19: 慳財。六七慳法。八九三種違無畏施。第十總
T2247_.62.0149b20: 通違三施等。周云。如盂蘭盆經説。目連母
T2247_.62.0149b21: 慳貪因縁業障故。生餓鬼中不得飮食皮骨
T2247_.62.0149b22: 連立。又藥師經云。世人慳貪不知布施求後
T2247_.62.0149b23: 世之福。命終之後當墮地獄餓鬼畜生。後還
T2247_.62.0149b24: 爲人牛馬奴婢生下財中。人當乘其力負重
T2247_.62.0149b25: 而行。困苦疾極凶失人身。或得人身貧窮諸
T2247_.62.0149b26: 衰以自莊嚴。水腫乾消疥癩癰疽。如是等病
T2247_.62.0149b27: 以爲衣服。身常臭處垢穢不淨。皆慳貪故。
T2247_.62.0149b28: 寶雲經云。惜財不布施。藏積畏人。知捨身空
T2247_.62.0149b29: 手苦縁餓鬼中受飢已上此是慳財業報也。
T2247_.62.0149c01: 又云。慳法者。善生經云。若有於財法食生慳
T2247_.62.0149c02: 者。於無量劫得癡貪報。匿法眼故世世無目。
T2247_.62.0149c03: 如佛藏經第四往古品。有諸比丘。懷人我執
T2247_.62.0149c04: 説有相有所得法以爲正道。遂撥無相無所
T2247_.62.0149c05: 得法以爲不正道。如是之人於無量劫生常
T2247_.62.0149c06: 無目已上
T2247_.62.0149c07: 疏。餘如別説者◎
T2247_.62.0149c08:
T2247_.62.0149c09: 疏。第八治行者略顯十種等者。十種治行文
T2247_.62.0149c10: 義易見。銑云。對治者亦申四意。一觀施利
T2247_.62.0149c11: 益以自捨慳貪。令乞者觀歡喜。智論云。利
T2247_.62.0149c12: 益之業無過布施能得三樂。天上人中大涅
T2247_.62.0149c13: 槃樂。慈念乞者則除嗔心。恭敬乞者則除憍
T2247_.62.0149c14: 慢。決定心施則烈疑網。知施果報則除愚癡。
T2247_.62.0149c15: 布施既有如此利益不可不施。二爲求堅法
T2247_.62.0149c16: 身。命及財皆是敗壞無常之法。若不捨之
T2247_.62.0149c17: 亦自磨滅。我當破慳行於惠施。當得不懷之
T2247_.62.0149c18: 身･無窮之命･不盡之財。維摩經云。於身命財
T2247_.62.0149c19: 應修慳法。三爲證眞如。我懷慳垢能障眞如
T2247_.62.0149c20: 無慳之性。久流生死世世貧窮。是故修施以
T2247_.62.0149c21: 順眞如。未成菩提世世財富不求自得。施心
T2247_.62.0149c22: 益厚到檀彼岸故。起信論云。以知法性體無
T2247_.62.0149c23: 慳貪。隨順修行檀波羅蜜。梁攝論云。布施以
T2247_.62.0149c24: 入眞如爲到彼岸。皆此義也。四觀慳過失。現
T2247_.62.0149c25: 在則爲人所惡賎賢聖呵責。死墮餓鬼糞穢
T2247_.62.0149c26: 不死。設得爲人慳貪轉盛常受飢渇貪窮乞
T2247_.62.0149c27: 匃。不行法施世世愚癡。善生經云。若有於
T2247_.62.0149c28: 財法食生慳。當知是人於無量劫得癡貧報
T2247_.62.0149c29: 已上
T2247_.62.0150a01: 疏。具如華嚴智論瑜伽等説者◎
T2247_.62.0150a02:
T2247_.62.0150a03: 問。學處同異等相云何　答。天台云。此戒
T2247_.62.0150a04: 七衆同犯。大小不全共。菩薩不揀親疎求
T2247_.62.0150a05: 者皆施。不與加辱皆犯。以本誓兼物故。聲聞
T2247_.62.0150a06: 唯弟子不教法。犯第七聚。不與財不制。尼家
T2247_.62.0150a07: 二歳内不與財法。犯第三篇。二歳外不與犯
T2247_.62.0150a08: 第七聚。加毀隨事各結。不合爲重已上與咸
T2247_.62.0150a09: 解云。尼家二歳内。鈔引論云。制二歳學戒。
T2247_.62.0150a10: 受六法故當與財法。二歳外已是大尼不與。
T2247_.62.0150a11: 但犯第七聚已上寂云。學處同異者。聲聞唯
T2247_.62.0150a12: 弟子不教法犯吉。加毀別結。不合爲重。菩薩
T2247_.62.0150a13: 不簡親疎求者不與。皆犯重罪。本誓兼物故
T2247_.62.0150a14: 七衆同犯。依善生經。於俗亦不制爲重也。又
T2247_.62.0150a15: 決定毘尼經云。在家菩薩應行二施。一財二
T2247_.62.0150a16: 法。出家菩薩應行四施。一紙二墨三筆四法。
T2247_.62.0150a17: 得忍菩薩應行三施。一王位二妻子三頭目
T2247_.62.0150a18: 皮骨。得忍應是十解已上已上雖七衆同犯。
T2247_.62.0150a19: 而所施之物有其差別。不施即犯
T2247_.62.0150a20: 經。自慳教人慳者。寂云。教人慳者亦應有
T2247_.62.0150a21: 二。一教前人慳財法。二遣前人惜自財法
T2247_.62.0150a22: 已上周･璿並云。還略無讃毀也已上
T2247_.62.0150a23: 經。隨前人所須一切給與者。莊云　問。在
T2247_.62.0150a24: 家菩薩施何等物。出家菩薩施何等物
T2247_.62.0150a25: 解云。如決定毘尼經云乃至如
寂疏中		　問。出家菩
T2247_.62.0150a26: 薩三衣施不解云。菩薩有二。一者已見
T2247_.62.0150a27: 第一義諦。二者新學已見第一義諦。菩薩
T2247_.62.0150a28: 見施三衣有利益者。不顧破戒及與持戒而
T2247_.62.0150a29: 行惠施皆無違犯。彼已成就聖性戒故。如
T2247_.62.0150b01: 大智度論四十五云。比丘聞般若施三衣等
T2247_.62.0150b02: 云　問。如佛結戒。比丘三衣不應施。是
T2247_.62.0150b03: 諸比丘何故破尸羅波羅蜜作檀波羅蜜　答。
T2247_.62.0150b04: 復有人言。是諸比丘聞佛説。諸菩薩行檀
T2247_.62.0150b05: 波羅蜜。他念不顧破戒。廣説乃至一世諦故
T2247_.62.0150b06: 結戒。非第十一義諦。由此明知。見第一義施
T2247_.62.0150b07: 亦無犯。若護佛教不施三衣。亦無違犯。故瑜
T2247_.62.0150b08: 伽論三十九云。又諸菩薩諸佛聖教出家終
T2247_.62.0150b09: 不違越所有學處。若新學菩薩三衣不施無
T2247_.62.0150b10: 所違犯。故瑜伽論七十五云。復次若有出家
T2247_.62.0150b11: 菩薩。除三衣外所有長物。佛所聽畜所受
T2247_.62.0150b12: 用順樂住。若思擇施來求者。當知無罪。若
T2247_.62.0150b13: 顧善品非慳貧障而不施者。亦無有罪　解
T2247_.62.0150b14: 云。除三衣外。明知三衣不得惠施　問。若
T2247_.62.0150b15: 爾何故大智度論云　問。出家菩薩若三衣
T2247_.62.0150b16: 不施。即不成檀行。若施即失戒波羅蜜。如
T2247_.62.0150b17: 何檀戒具足　答。若始學菩薩先欲行布施
T2247_.62.0150b18: 即失戒。若欲具戒即失檀行。始學菩薩不
T2247_.62.0150b19: 得一時具行二行。既言不施即失檀行。如何
T2247_.62.0150b20: 得言三衣不施　解云。此中意説。始學菩薩
T2247_.62.0150b21: 不得一時二種圓滿。不謂不施即有所犯已
T2247_.62.0150b22: 上
T2247_.62.0150b23: 經。不爲説一句一偈等者。寂云。四言爲句四
T2247_.62.0150b24: 句爲偈。偈句不滿爲微法。如聞無常言而不
T2247_.62.0150b25: 爲説。此無常言不成句也已上探玄記二云。
T2247_.62.0150b26: 頌有四種。一數字頌。謂依梵本三十二字爲
T2247_.62.0150b27: 一頌。不問長行及偈。二伽陀頌。此云諷頌
T2247_.62.0150b28: 或云眞頌。謂不頌長行也。三祇夜頌。此云應
T2247_.62.0150b29: 頌。謂應重頌長行法也。四温陀南頌。此云集
T2247_.62.0150c01: 施。謂以少言含攝多義云集。用以施人令易
T2247_.62.0150c02: 受持故云集施。此上三種頌。或七言或五四
T2247_.62.0150c03: 三言。如處世界如虚空爲三言也。皆以四句
T2247_.62.0150c04: 爲一頌已上今經所言一句一偈者。正約數
T2247_.62.0150c05: 字頌兼通餘頌。其數字者八字爲一句四句
T2247_.62.0150c06: 爲一偈。四八三十二字即是一偈也。伽陀是
T2247_.62.0150c07: 梵語。偈即梵語訛略。此翻云頌也
T2247_.62.0150c08: 經。而反更罵辱者。古迹云。此句通上慳財法
T2247_.62.0150c09: 也。慳財反罵便墮餓鬼。慳法招狂長夜障道。
T2247_.62.0150c10: 瑜伽論云。現有資財有來求者。懷嫌恨心懷
T2247_.62.0150c11: 恚惱心不施染犯。若怠放逸非染違犯。無違
T2247_.62.0150c12: 犯者。若無可施物。若求不宜物。若調伏彼。若
T2247_.62.0150c13: 王所匪宜。若護僧制　問。以何等故。大集
T2247_.62.0150c14: 經云。於身命財常作捨想。頌曰。爲身求財
T2247_.62.0150c15: 集惡行。當歸死滅不知恩。財隨命捨惡業隨。
T2247_.62.0150c16: 受彼果時無共受已上古迹所引瑜伽論文。
T2247_.62.0150c17: 彼輕戒中第三十九求飮食等不給戒也。而
T2247_.62.0150c18: 取要引之。寂疏具引全文
T2247_.62.0150c19: 疏。此具三業者。惡心嗔心是意業。罵辱是語
T2247_.62.0150c20: 業。而其辱字兼攝身業。此周疏中如此釋也
T2247_.62.0150c21: 　問。經言罵辱應是究竟犯處。何故前犯縁
T2247_.62.0150c22: 云前人空迴。若空迴時成究竟者。證據在
T2247_.62.0150c23: 何。又經罵辱之言如何會通　答。此戒犯
T2247_.62.0150c24: 處正在空迴。雖物主慳彼不還者。猶有改悔
T2247_.62.0150c25: 可與之義。乞者既還慳義極成。是故以義立
T2247_.62.0150c26: 第六縁。但經云罵辱者。顯其慳悋極重之相。
T2247_.62.0150c27: 非定犯處。此罵辱者第六縁攝故。空迴時
T2247_.62.0150c28: 得究竟罪　問。此故慳戒。與瑜伽論輕戒
T2247_.62.0150c29: 第三十九即前古
迹中引		有何差別　答。此故慳戒惡
T2247_.62.0151a01: 惡心嗔心罵辱故。彼輕戒中唯云嫌心恚心
T2247_.62.0151a02: 故犯。是故輕重差別炳然　問。彼此兩戒
T2247_.62.0151a03: 輕重既異。何故義寂。太賢等師。此重戒中引
T2247_.62.0151a04: 彼輕戒　答。輕重雖異即是種類引輕護
T2247_.62.0151a05: 重。彼戒正明犯及不犯染非染相。反光此戒
T2247_.62.0151a06: 知相分明。是故兩師引彼文也。此例極多
T2247_.62.0151a07: 其義亦爾
T2247_.62.0151a08: 第九故瞋戒
T2247_.62.0151a09: 疏。一惑中最重莫先此故者。瞋恚勢力頓損
T2247_.62.0151a10: 一切違害甚深。是故唯惡。唯識論第六云。云
T2247_.62.0151a11: 何爲嗔。於苦若具憎恚爲性。能障無嗔不安
T2247_.62.0151a12: 惡行所依爲業。謂嗔必令身心熱惱起諸惡
T2247_.62.0151a13: 業。不善性故已上又云。此十煩惱何性攝。
T2247_.62.0151a14: 嗔唯不善。損自他故已上嗔恚不通有覆無
T2247_.62.0151a15: 記。由此義故唯在欲界不通上界。上界諸惑
T2247_.62.0151a16: 皆有覆故。又仙人意忿害三國生。人物皆空。
T2247_.62.0151a17: 最重故爾
T2247_.62.0151a18: 疏。三燒滅宿世諸善根故者。遺教經云。當知
T2247_.62.0151a19: 嗔心甚於猛火。以能燒滅諸善根故已上由
T2247_.62.0151a20: 瞋恚故滅已作善。已作之善過去是多。是故
T2247_.62.0151a21: 約就宿世以明
T2247_.62.0151a22: 疏。九令所化衆生皆捨離故者。智論十四云。
T2247_.62.0151a23: 瞋恚之人。譬如虎狼難可共止。又如惡瘡易
T2247_.62.0151a24: 發易壞。瞋恚之人。譬如毒蛇。人不喜見已上
T2247_.62.0151a25: 既不喜見。豈受化乎。嗔怒一切故無所化
T2247_.62.0151a26: 疏。十具足成就百千障故花嚴經廣引等者。
T2247_.62.0151a27: 彼經第三十五普賢菩
薩行品		云。佛子若菩薩摩訶薩
T2247_.62.0151a28: 起一瞋恚心者。一切惡中無過此惡。何以故。
T2247_.62.0151a29: 佛子菩薩摩訶薩起瞋恚心。則受百千障礙
T2247_.62.0151b01: 法門。何等百千。何謂受不見菩提障･不聞正
T2247_.62.0151b02: 法障･生不淨國障･生惡道障･生八難處障･多
T2247_.62.0151b03: 疾病障･多被謗毀障･生聞鈍趣障･失正念障･
T2247_.62.0151b04: 少智慧障･眼耳鼻舌身意等障･近惡知識障･
T2247_.62.0151b05: 近惡伴儻障･近惡人障･與惡人同止障･不樂
T2247_.62.0151b06: 賢善共事障･遠正見障･生外道家障。離佛正
T2247_.62.0151b07: 教入魔境界障･不見善知識障･諸善根障･増
T2247_.62.0151b08: 不善法障･生惡家障･生邊地障･生惡人中障･
T2247_.62.0151b09: 生天貧窮障･生諸龍夜叉乾闥婆阿修羅伽
T2247_.62.0151b10: 樓羅緊那羅摩睺羅刹中障･不樂佛法障･習
T2247_.62.0151b11: 童矇法障･樂小乘障･不樂大乘障･多生驚怖
T2247_.62.0151b12: 障･樂生死障･著三界障･不護佛法障･不樂聞
T2247_.62.0151b13: 佛自在神通力障･菩薩清淨諸根障･離菩薩
T2247_.62.0151b14: 行障･離菩薩深心怖望障･不攝正念障･不發
T2247_.62.0151b15: 起一切智心障･不淨施行障･不淨業障･不
T2247_.62.0151b16: 淨報障･不成長諸力障･斷智慧根障･不受
T2247_.62.0151b17: 持菩薩諸行障･誹謗佛法障･遠離菩提障･不
T2247_.62.0151b18: 入佛境障･隨諸魔界障･不能求佛障･聞諸菩
T2247_.62.0151b19: 薩大莊嚴事生恐怖障･不樂菩薩共住障･不
T2247_.62.0151b20: 樂求菩薩善根業障･邪見蓋疑障･増愚癡障･
T2247_.62.0151b21: 捨菩薩戒隨順破戒障･不信如來戒障･聞佛
T2247_.62.0151b22: 讃歎諸持戒者生瞋恚心障･離忍辱樂常懈
T2247_.62.0151b23: 怠障･謗諸菩薩不退精進障･捨三昧惠障･誹
T2247_.62.0151b24: 謗般若波羅蜜巧方便障･不知是處非處方
T2247_.62.0151b25: 便障･不知度脱衆生方便障･不入菩薩諸深
T2247_.62.0151b26: 智障･不出生菩薩諸道障･於菩薩十種眼生
T2247_.62.0151b27: 盲障･於菩薩法不能出生無礙法流障･無礙
T2247_.62.0151b28: 耳鼻障･不具相好障･無礙無障･不能別知衆
T2247_.62.0151b29: 生音聲障･於衆生中生懈怠心障･狂亂業
T2247_.62.0151c01: 障･離三種戒障･無礙諸入障･口四過障･意惡
T2247_.62.0151c02: 業障･生増上貪恚邪見障･不求正法障･於菩
T2247_.62.0151c03: 薩懈怠心障･菩薩精進法中疑惑心障･捨離
T2247_.62.0151c04: 菩薩決定法障･損減菩薩智慧門障･損減正
T2247_.62.0151c05: 念障･遠離佛法障･不習菩薩離生法障･菩薩
T2247_.62.0151c06: 謙下心障･遠離聲聞縁覺離生法障･不順三
T2247_.62.0151c07: 世諸佛菩薩障･佛子菩薩摩訶薩起一瞋恚。
T2247_.62.0151c08: 心受如是等百離法門乃至百千障礙法門。
T2247_.62.0151c09: 何以故。佛子我不見有一惡心出過菩薩一
T2247_.62.0151c10: 嗔恚心已上探玄第十六云。標中雖諸煩惱
T2247_.62.0151c11: 皆悉遍障一切聖道。然瞋一種親障菩薩大
T2247_.62.0151c12: 悲攝物。是故偏擧於嗔以例餘惑。又釋。以瞋
T2247_.62.0151c13: 障最重故偏説之。決定毘尼經中。菩薩寧起
T2247_.62.0151c14: 百千貪心不起一嗔。以遠害大悲莫過此故。
T2247_.62.0151c15: 菩薩善戒經亦同此説。釋中言百千等是總
T2247_.62.0151c16: 擧。何等下別辨百門。於中寄位分五。初障
T2247_.62.0151c17: 十信行。二不樂佛法下明障十住行。三菩薩
T2247_.62.0151c18: 清淨諸根下障十行。四誹謗佛法下障十迴
T2247_.62.0151c19: 向大願行。五不樂菩薩共住下障十地眞證
T2247_.62.0151c20: 行。菩薩萬行不過五位。起一瞋心一切頓
T2247_.62.0151c21: 障。又以所障法界如常網重重令能障同所
T2247_.62.0151c22: 亦皆無盡故。起一嗔戒百千障理實無盡。結
T2247_.62.0151c23: 中有結有釋可知已上瞋恚煩惱麁重廣大。遍
T2247_.62.0151c24: 損一切行相可知。莊云。若諸發心求菩提者。
T2247_.62.0151c25: 住慈悲濟度有情。云何瞋恚損害有情。如智
T2247_.62.0151c26: 度第十九云。瞋恚者失諸善法之本。墮諸惡
T2247_.62.0151c27: 道之因。法樂之怨家。善心之大賊。如佛教嗔
T2247_.62.0151c28: 弟子偈云。汝當知思惟受身及處胎。穢惡之
T2247_.62.0151c29: 幽苦既生之離艱。既思得此意而復不滅瞋。
T2247_.62.0152a01: 即當知是輩即是無知人。衆生想怨賊斫刺
T2247_.62.0152a02: 受苦毒。云何修善人而復加惱害。常當行慈
T2247_.62.0152a03: 悲定心修諸善已上　古迹云。初制意者。衆
T2247_.62.0152a04: 生不喜見無過瞋恚也。故唯不善必招苦果。
T2247_.62.0152a05: 菩薩誓捨二乘涅槃。但以憐愍有情界故。嗔
T2247_.62.0152a06: 障大悲爲根本重。如世尊説。是諸菩薩多分
T2247_.62.0152a07: 應與瞋所起犯。非貧所起。論釋。此中所説密
T2247_.62.0152a08: 意。謂諸菩薩愛諸有情増上力故。凡有所作
T2247_.62.0152a09: 一切皆是菩薩所作。非作所作可得成犯。若
T2247_.62.0152a10: 諸菩薩憎諸有情嫌諸有情。不能修行自他
T2247_.62.0152a11: 利行。作諸菩薩所不應作。作不應作可得成
T2247_.62.0152a12: 犯。解云。貪實亦犯故云密意。非謂犯嗔實破
T2247_.62.0152a13: 一切。勿菩薩有無餘犯故。但擧麁顯相示深
T2247_.62.0152a14: 無餘義。上品邪見遍謗一切。爾時如何殘有
T2247_.62.0152a15: 餘戒。爾時唯犯一波羅夷。然必引生不同分
T2247_.62.0152a16: 心已上遁倫記第十釋古迹所引論文云。景
T2247_.62.0152a17: 云。起嗔犯戒起貪不犯。若依舊論。如世尊
T2247_.62.0152a18: 説。菩薩起嗔煩惱犯應更受非貪欲犯。測云
T2247_.62.0152a19: 　問。所説四他勝處法中貪犯亦失。云何
T2247_.62.0152a20: 今云非貪　答。若依舊論。但言染犯失戒非
T2247_.62.0152a21: 貪。是故前後相違。今依新論既云多分在
T2247_.62.0152a22: 嗔。即知貪犯亦失。是故前後兩相不相違也
T2247_.62.0152a23: 已上古迹中言無無餘犯者。瑜伽論四十一
T2247_.62.0152a24: 云。又於菩薩犯戒道中無無餘犯已上略纂
T2247_.62.0152a25: 十一云。無無餘犯者。無餘者謂波羅夷無
T2247_.62.0152a26: 有餘故。以罪是極故。此聲聞戒若菩薩戒。無
T2247_.62.0152a27: 此無餘犯罪也已上遁倫記第十云。聲聞戒
T2247_.62.0152a28: 中若犯四重。於現身中不可悔。名無餘犯。今
T2247_.62.0152a29: 明菩薩戒捨而還受。故云無無餘犯已上古
T2247_.62.0152b01: 迹前文云。謂菩薩戒無無餘犯。如有一分受
T2247_.62.0152b02: 有一分持故。不同聲聞犯一重時便破一切
T2247_.62.0152b03: 失比丘性已上又云。若以上品煩惱纒犯。隨
T2247_.62.0152b04: 所犯支失戒律儀。若中下纒唯汚不失已上
T2247_.62.0152b05: 又云。又上纒犯雖失淨戒。經説即懺亦得
T2247_.62.0152b06: 重受。不同聲聞如斬頭者現身不能復入僧
T2247_.62.0152b07: 數已上此等諸文。菩薩戒中無無餘犯之相
T2247_.62.0152b08: 貌也
T2247_.62.0152b09: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十九
T2247_.62.0152b10:   于時建治三年丁丑二月十一日。於東大寺
T2247_.62.0152b11: 　戒壇院述之　　　華嚴宗沙門凝然春秋三
十七
T2247_.62.0152b12: 　于後弘安九年丙戌六月十二日。於同寺院
T2247_.62.0152b13: 　治定之
T2247_.62.0152b14: 　沙門凝然生年四
十七		　
T2247_.62.0152b15:   寶永三年龍舍丙戌六月三日晝寫此卷了
T2247_.62.0152b16:
T2247_.62.0152b17:
T2247_.62.0152b18:
T2247_.62.0152b19: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十
T2247_.62.0152b20: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0152b21: 疏。第二釋名者。此戒名言諸師各立。天台名
T2247_.62.0152b22: 嗔心不受悔戒。義寂･勝莊･惠岳等師立名亦
T2247_.62.0152b23: 爾。但無心字。太賢･善珠･並名瞋不受謝戒。
T2247_.62.0152b24: 明曠名嗔心不受懺謝戒。此等立名義意皆
T2247_.62.0152b25: 同。法銑名故嗔戒。即同疏主。周名不故嗔
T2247_.62.0152b26: 戒　問。何故疏主立此名字　答。本業經云。
T2247_.62.0152b27: 佛子從今身至佛身盡未來際。於其中間不
T2247_.62.0152b28: 得故嗔。若有犯非菩薩行。失四十二賢聖法。
T2247_.62.0152b29: 不得犯能持不。其受者答言能已上依此文
T2247_.62.0152c01: 故名爲故嗔　問。今經既云前人求悔等。諸
T2247_.62.0152c02: 師立名皆依此文。何故大師不依此立　答。
T2247_.62.0152c03: 大師非不依此立名。此戒犯處總有三義。如
T2247_.62.0152c04: 具縁明。不受謝義是其一也。今依初義立
T2247_.62.0152c05: 其名也
T2247_.62.0152c06: 疏。一有對違境者。此違境者下擧十類。乃至
T2247_.62.0152c07: 非情倶是瞋境皆結重夷。此乃不簡上中下
T2247_.62.0152c08: 境。法銑師等解釋亦爾。寂云。事謂衆生。古
T2247_.62.0152c09: 説上中境重。下境犯輕。今謂文言於一切衆
T2247_.62.0152c10: 生中乃至於非衆生中。故知通結　若如是
T2247_.62.0152c11: 者。於木石等中嗔亦應結重　答。不也。下
T2247_.62.0152c12: 云前人求悔善言懺謝。故知不通木石。若爾
T2247_.62.0152c13: 何故云於非衆生。今謂聖人名非衆生。非處
T2247_.62.0152c14: 處受生故。云非衆生。於不應嗔而顯。非如凡
T2247_.62.0152c15: 人故。別云乃至已上此古説者即天台義。勝莊
T2247_.62.0152c16: 即同天台義。疏主之意。非衆生者是非情也。
T2247_.62.0152c17: 故倶重。可至下明
T2247_.62.0152c18: 疏。四起瞋便犯此約心等者　問。此中三
T2247_.62.0152c19: 義有何所由　答。即如疏言。總心通身口
T2247_.62.0152c20: 取極深。約此義故如次即有四縁五縁及六
T2247_.62.0152c21: 縁也。周疏大同今師所立。銑云。別縁具七。
T2247_.62.0152c22: 一有所對。通情非情。二知有所對。三不禁心。
T2247_.62.0152c23: 四起嗔恚。五加打罵。六前人懺謝。七猶瞋不
T2247_.62.0152c24: 解便犯。若稍位高前四成犯。初心菩薩依文
T2247_.62.0152c25: 七縁已上今疏合彼第六七縁以爲一縁。是
T2247_.62.0152c26: 故極具六縁成重。寂云。方便究竟者。古云。
T2247_.62.0152c27: 前人領解知彼不受。被身口罵打結重。隨身
T2247_.62.0152c28: 業口業多少結。今謂不論前人領不領。若決
T2247_.62.0152c29: 意結怨。不受悔謝便結重也。所以知者。然
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