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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T2247_.62.0148a01:

名利起心即犯。何況其事。一切同也

已上

T2247_.62.0148a02: 問。此戒大小等同異云何　答。天台云。七
T2247_.62.0148a03: 衆同犯大小乘倶制。但菩薩利安爲本。故讃
T2247_.62.0148a04: 罪重。聲聞不兼物犯第三篇。自讃犯第七聚

T2247_.62.0148a05:

已上

寂云。學處同異者。聲聞犯提菩薩犯夷。

T2247_.62.0148a06: 依善生經。於在家菩薩不制爲重。若依此經

T2247_.62.0148a07:

無別簡故。七衆皆同

已上

簡判委悉。文相可

T2247_.62.0148a08: 見
T2247_.62.0148a09: 經。自讃毀他亦教人自讃毀他者。周･璿･賢等
T2247_.62.0148a10: 所牒本云。口自讃毀他。奧･咸･珠等所牒經
T2247_.62.0148a11: 本。無口之字
T2247_.62.0148a12: 疏。亦應有四同前略故者。自作教人經既擧
T2247_.62.0148a13: 之。方便讃歎及見作隨喜。此二必定可有。周･
T2247_.62.0148a14: 璿並云。略無讃喜。今疏亦爾。故云有四。非唯
T2247_.62.0148a15: 此四亦有餘相。故法銑云。作書現相理同犯

T2247_.62.0148a16:

已上

T2247_.62.0148a17: 疏。略無自讃理應具有四者。周云。文無自讃

T2247_.62.0148a18:

因縁法業者。略無理有也

已上

銑云。但出毀

T2247_.62.0148a19: 他略無自讃。擧重攝輕。故不詞費。今解之。
T2247_.62.0148a20: 求名利心爲二之因。前所對境爲二之縁。

T2247_.62.0148a21:

讃毀之方名之爲法。發語自教名之爲業

已

T2247_.62.0148a22:

上

T2247_.62.0148a23: 經。而菩薩應代一切衆生等者。疏釋此文有
T2247_.62.0148a24: 二解釋。從謂佛故制至文意如此者。是初釋
T2247_.62.0148a25: 也。從又菩薩爲衆生。至須與他也者。是後
T2247_.62.0148a26: 釋也。銑云。教起正行。謂代受毀引曲向己。推
T2247_.62.0148a27: 好於人。故云惡事自向己等也。復有解云。衆
T2247_.62.0148a28: 生攝衆生爲己任。是故衆生惡即菩薩所有。
T2247_.62.0148a29: 爲衆生修善根。是故自善並他所有。故云惡

T2247_.62.0148b01:

事自向己等。恐□□増也。前爲正義

已上

T2247_.62.0148b02: 此中初是自義。□□□今疏初釋。復有解
T2247_.62.0148b03: 云◎
T2247_.62.0148b04: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十八
T2247_.62.0148b05: 　寶永三年丙戌六月二十一日書寫此卷了　
T2247_.62.0148b06:
T2247_.62.0148b07:
T2247_.62.0148b08:
T2247_.62.0148b09: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十九
T2247_.62.0148b10: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0148b11: 第八故慳戒
T2247_.62.0148b12: 疏。如華嚴經十行品中等者。歡喜行在彼第
T2247_.62.0148b13: 十二。十波羅蜜如次修習十度之行。初歡喜
T2247_.62.0148b14: 行即修檀度。此所引文。准探玄記科爲三段。
T2247_.62.0148b15: 一正行施行。二不望果下簡其所離。三一但
T2247_.62.0148b16: 欲下顯其所求。此十句者玄記釋云。一救現
T2247_.62.0148b17: 貧苦。二攝令向道。三益令修行出離之行。
T2247_.62.0148b18: 上三是以施物攝生。四學習諸佛本昔所行。
T2247_.62.0148b19: 是自分始。五正憶。是自分終。六勝進始。七是
T2247_.62.0148b20: 勝進終。上四是隨佛而行。八弘顯此行令
T2247_.62.0148b21: 他倣習。九兼行而説令他受學。十結傳授意。

T2247_.62.0148b22:

上三以行益物

已上

T2247_.62.0148b23: 疏。稱曰故慳者。此戒立名諸師不同。銑同今
T2247_.62.0148b24: 疏。莊唯名慳戒。周名不故慳戒。曠名故慳加
T2247_.62.0148b25: 毀戒。天台･義寂･惠岳三師並名慳惜加毀戒。
T2247_.62.0148b26: 太賢･善珠並名慳生毀辱戒。如此衆名大途
T2247_.62.0148b27: 是同
T2247_.62.0148b28: 疏。然此中犯有四處。非唯此戒。前後重戒四
T2247_.62.0148b29: 處皆爾。何故至此始有此釋。然諸戒中可有
T2247_.62.0148c01: 此言。恐詞繁累寄此方釋。意通前後
T2247_.62.0148c02: 疏。自具六縁成一自有財法者。寂云。所惜財
T2247_.62.0148c03: 法者。文云。乃至一錢一針一草。不爲説一句

T2247_.62.0148c04:

一偈一微塵許佉

已上

T2247_.62.0148c05: 疏。二乞者現前者。天台云。上中二境犯重。

T2247_.62.0148c06:

已上

寂云。上境中除佛菩薩。文云貧

T2247_.62.0148c07: 窮人故。中品境中若非貧窮人。爲試故來乞。
T2247_.62.0148c08: 不施亦不犯也。下品境古説非重。今謂有

T2247_.62.0148c09:

知解非畜理亦非輕

已上

莊云　問。於何等

T2247_.62.0148c10: 人不施犯重　解云。於上中境不施犯重。
T2247_.62.0148c11: 於下品境不施犯輕。下品境者一切畜生。若
T2247_.62.0148c12: 一闡提。不入三境。於闡提人不施亦不犯。
T2247_.62.0148c13: 如涅槃經第十五云。下境者。蟻子乃至一切

T2247_.62.0148c14:

畜生。言一闡提不墮此三

已上

今疏主意同

T2247_.62.0148c15: 義寂也。惠岳師云。一云下境非重。此同天台
T2247_.62.0148c16: 也
T2247_.62.0148c17: 疏。四起慳惡心者。寂云。欲樂者。謂祕惜不

T2247_.62.0148c18:

與之意樂也

已上

即此意也。天台云。慳毀心。

T2247_.62.0148c19: 謂惡瞋悋惜財法而加打罵。是犯。若彼不宜
T2247_.62.0148c20: 聞法得財。宜見訶辱。皆不犯。自慳自毀正是

T2247_.62.0148c21:

業主犯輕垢。以前人教不犯我故

已上

今大

T2247_.62.0148c22: 師意。此憎惡心即兼煩惱。貪嗔癡等。必相
T2247_.62.0148c23: 應故。貪是體故。不同義寂･勝莊等師不施
T2247_.62.0148c24: 欲樂之外別立煩惱之縁。彼此開合隨時異
T2247_.62.0148c25: 故
T2247_.62.0148c26: 疏。五對縁正違者。此當天台云四示慳相。即
T2247_.62.0148c27: 釋其相云。或隱避不與財法。或言都無。或手
T2247_.62.0148c28: 杖驅行。或惡言加罵等。皆名示相。或自身示
T2247_.62.0148c29: 作。或使人打罵。皆重。若彼遣使求財請法。對
T2247_.62.0149a01: 使人慳惜或惡言呵罵。皆應不既非對面損

T2247_.62.0149a02:

已上

T2247_.62.0149a03: 疏。六前人空迴故犯者。寂云。方便究竟者。
T2247_.62.0149a04: 古説前人領解知是慳惜之相。領納打罵之
T2247_.62.0149a05: 苦。隨事隨語結。若准菩薩地。未必前人領
T2247_.62.0149a06: 解知慳惜相受罵折苦。方結重也。若決意不
T2247_.62.0149a07: 施説祕惜言。彼解不解應結重罪。故彼文云。
T2247_.62.0149a08: 若諸菩薩現有資財。性慳財故。有貧有苦無
T2247_.62.0149a09: 依無怙正求財者來現在前。不超哀憐而修
T2247_.62.0149a10: 惠捨。正求法者來現在前性慳法故。雖見有
T2247_.62.0149a11: 法而不給施。是名第二他勝處法。而此經云。

T2247_.62.0149a12:

而反更罵辱者剩顯違過之甚也

已上

前人領

T2247_.62.0149a13: 解成究竟者。即天台釋言。瑜伽論究竟犯者。
T2247_.62.0149a14: 即當今疏對縁正違。義寂即依瑜伽爲定。今
T2247_.62.0149a15: 疏主意唯云空迴。未必作打罵言事。然打罵
T2247_.62.0149a16: 等在第五縁。如此慳故乞者即還。是故此時
T2247_.62.0149a17: 成究竟罪。若乞者不還。有應與義故。此戒犯
T2247_.62.0149a18: 縁諸師異立。銑別縁具七。一有財法。二乞
T2247_.62.0149a19: 者現前。三具前二想。四自起慳心。若教人慳。
T2247_.62.0149a20: 五違求不施。六無開縁。善戒經云。求者有二。
T2247_.62.0149a21: 一者貧窮。二者邪見不施貧者。則便得罪。不
T2247_.62.0149a22: 施邪見。則不名犯。瑜伽亦開。如下當引。准前
T2247_.62.0149a23: 諸戒合加此縁攝在通縁。故皆不出。七前人

T2247_.62.0149a24:

空迴則成犯也

已上

天台五縁。一是衆生。二

T2247_.62.0149a25: 衆生想。三慳毀心。四示慳相。五前人領解。惠
T2247_.62.0149a26: 岳亦同。義寂･勝莊並如前名。然勝莊義前人
T2247_.62.0149a27: 領犯。曠立六縁。一是上中之境。二自有財
T2247_.62.0149a28: 法。三有二想。四加惡心毀辱打罵。五前人
T2247_.62.0149a29: 領解。六令他空反便犯。此等師中智周･法
T2247_.62.0149b01: 銑･明曠三師並同疏主。取空還時爲結犯
T2247_.62.0149b02: 處
T2247_.62.0149b03: 疏。若彼全無一針一草等者。周云。若乞財
T2247_.62.0149b04: 者。自無一針一草可施與者。應以深心勸喜
T2247_.62.0149b05: 心。法語如實慰喩勞謝。令念三寶懷歡而去。
T2247_.62.0149b06: 仍作是念。由我薄福無財普施。遂令來乞空
T2247_.62.0149b07: 手而去。是我罪咎。我當懃勇無間精進。速入
T2247_.62.0149b08: 諸佛地位。感得如意寶珠。死之一切所須求
T2247_.62.0149b09: 者如是發心無財不犯。有求法者隨已知解
T2247_.62.0149b10: 如法而説。以不見機。恐成差失。應當念曰。願
T2247_.62.0149b11: 我了了見性。如十方佛普雨法雨澤衆生。皆

T2247_.62.0149b12:

令得度如佛滅度。發此願無犯

已上

T2247_.62.0149b13: 疏。財施有三謂外内倶者。此是標分。下解釋
T2247_.62.0149b14: 中唯釋單外單内二種。而不釋其内外倶事。
T2247_.62.0149b15: 此乃易故不別擧也
T2247_.62.0149b16: 疏。如盧至長者等者◎
T2247_.62.0149b17:
T2247_.62.0149b18: 疏。十令三檀六度倶不成者。此十門中初五
T2247_.62.0149b19: 慳財。六七慳法。八九三種違無畏施。第十總
T2247_.62.0149b20: 通違三施等。周云。如盂蘭盆經説。目連母
T2247_.62.0149b21: 慳貪因縁業障故。生餓鬼中不得飮食皮骨
T2247_.62.0149b22: 連立。又藥師經云。世人慳貪不知布施求後
T2247_.62.0149b23: 世之福。命終之後當墮地獄餓鬼畜生。後還
T2247_.62.0149b24: 爲人牛馬奴婢生下財中。人當乘其力負重
T2247_.62.0149b25: 而行。困苦疾極凶失人身。或得人身貧窮諸
T2247_.62.0149b26: 衰以自莊嚴。水腫乾消疥癩癰疽。如是等病
T2247_.62.0149b27: 以爲衣服。身常臭處垢穢不淨。皆慳貪故。
T2247_.62.0149b28: 寶雲經云。惜財不布施。藏積畏人。知捨身空

T2247_.62.0149b29:

手苦縁餓鬼中受飢

已上

此是慳財業報也。

T2247_.62.0149c01: 又云。慳法者。善生經云。若有於財法食生慳
T2247_.62.0149c02: 者。於無量劫得癡貪報。匿法眼故世世無目。
T2247_.62.0149c03: 如佛藏經第四往古品。有諸比丘。懷人我執
T2247_.62.0149c04: 説有相有所得法以爲正道。遂撥無相無所
T2247_.62.0149c05: 得法以爲不正道。如是之人於無量劫生常

T2247_.62.0149c06:

已上

T2247_.62.0149c07: 疏。餘如別説者◎
T2247_.62.0149c08:
T2247_.62.0149c09: 疏。第八治行者略顯十種等者。十種治行文
T2247_.62.0149c10: 義易見。銑云。對治者亦申四意。一觀施利
T2247_.62.0149c11: 益以自捨慳貪。令乞者觀歡喜。智論云。利
T2247_.62.0149c12: 益之業無過布施能得三樂。天上人中大涅
T2247_.62.0149c13: 槃樂。慈念乞者則除嗔心。恭敬乞者則除憍
T2247_.62.0149c14: 慢。決定心施則烈疑網。知施果報則除愚癡。
T2247_.62.0149c15: 布施既有如此利益不可不施。二爲求堅法
T2247_.62.0149c16: 身。命及財皆是敗壞無常之法。若不捨之
T2247_.62.0149c17: 亦自磨滅。我當破慳行於惠施。當得不懷之
T2247_.62.0149c18: 身･無窮之命･不盡之財。維摩經云。於身命財
T2247_.62.0149c19: 應修慳法。三爲證眞如。我懷慳垢能障眞如
T2247_.62.0149c20: 無慳之性。久流生死世世貧窮。是故修施以
T2247_.62.0149c21: 順眞如。未成菩提世世財富不求自得。施心
T2247_.62.0149c22: 益厚到檀彼岸故。起信論云。以知法性體無
T2247_.62.0149c23: 慳貪。隨順修行檀波羅蜜。梁攝論云。布施以
T2247_.62.0149c24: 入眞如爲到彼岸。皆此義也。四觀慳過失。現
T2247_.62.0149c25: 在則爲人所惡賎賢聖呵責。死墮餓鬼糞穢
T2247_.62.0149c26: 不死。設得爲人慳貪轉盛常受飢渇貪窮乞
T2247_.62.0149c27: 匃。不行法施世世愚癡。善生經云。若有於
T2247_.62.0149c28: 財法食生慳。當知是人於無量劫得癡貧報

T2247_.62.0149c29:

已上

T2247_.62.0150a01: 疏。具如華嚴智論瑜伽等説者◎
T2247_.62.0150a02:
T2247_.62.0150a03: 問。學處同異等相云何　答。天台云。此戒
T2247_.62.0150a04: 七衆同犯。大小不全共。菩薩不揀親疎求
T2247_.62.0150a05: 者皆施。不與加辱皆犯。以本誓兼物故。聲聞
T2247_.62.0150a06: 唯弟子不教法。犯第七聚。不與財不制。尼家
T2247_.62.0150a07: 二歳内不與財法。犯第三篇。二歳外不與犯

T2247_.62.0150a08:

第七聚。加毀隨事各結。不合爲重

已上

與咸

T2247_.62.0150a09: 解云。尼家二歳内。鈔引論云。制二歳學戒。
T2247_.62.0150a10: 受六法故當與財法。二歳外已是大尼不與。

T2247_.62.0150a11:

但犯第七聚

已上

寂云。學處同異者。聲聞唯

T2247_.62.0150a12: 弟子不教法犯吉。加毀別結。不合爲重。菩薩
T2247_.62.0150a13: 不簡親疎求者不與。皆犯重罪。本誓兼物故
T2247_.62.0150a14: 七衆同犯。依善生經。於俗亦不制爲重也。又
T2247_.62.0150a15: 決定毘尼經云。在家菩薩應行二施。一財二
T2247_.62.0150a16: 法。出家菩薩應行四施。一紙二墨三筆四法。
T2247_.62.0150a17: 得忍菩薩應行三施。一王位二妻子三頭目

T2247_.62.0150a18:

皮骨。得忍應是十解已上

已上

雖七衆同犯。

T2247_.62.0150a19: 而所施之物有其差別。不施即犯
T2247_.62.0150a20: 經。自慳教人慳者。寂云。教人慳者亦應有
T2247_.62.0150a21: 二。一教前人慳財法。二遣前人惜自財法

T2247_.62.0150a22:

已上

周･璿並云。還略無讃毀也

已上

T2247_.62.0150a23: 經。隨前人所須一切給與者。莊云　問。在
T2247_.62.0150a24: 家菩薩施何等物。出家菩薩施何等物

T2247_.62.0150a25:

解云。如決定毘尼經云

乃至如
寂疏中

　問。出家菩

T2247_.62.0150a26: 薩三衣施不解云。菩薩有二。一者已見
T2247_.62.0150a27: 第一義諦。二者新學已見第一義諦。菩薩
T2247_.62.0150a28: 見施三衣有利益者。不顧破戒及與持戒而
T2247_.62.0150a29: 行惠施皆無違犯。彼已成就聖性戒故。如
T2247_.62.0150b01: 大智度論四十五云。比丘聞般若施三衣等
T2247_.62.0150b02: 云　問。如佛結戒。比丘三衣不應施。是
T2247_.62.0150b03: 諸比丘何故破尸羅波羅蜜作檀波羅蜜　答。
T2247_.62.0150b04: 復有人言。是諸比丘聞佛説。諸菩薩行檀
T2247_.62.0150b05: 波羅蜜。他念不顧破戒。廣説乃至一世諦故
T2247_.62.0150b06: 結戒。非第十一義諦。由此明知。見第一義施
T2247_.62.0150b07: 亦無犯。若護佛教不施三衣。亦無違犯。故瑜
T2247_.62.0150b08: 伽論三十九云。又諸菩薩諸佛聖教出家終
T2247_.62.0150b09: 不違越所有學處。若新學菩薩三衣不施無
T2247_.62.0150b10: 所違犯。故瑜伽論七十五云。復次若有出家
T2247_.62.0150b11: 菩薩。除三衣外所有長物。佛所聽畜所受
T2247_.62.0150b12: 用順樂住。若思擇施來求者。當知無罪。若
T2247_.62.0150b13: 顧善品非慳貧障而不施者。亦無有罪　解
T2247_.62.0150b14: 云。除三衣外。明知三衣不得惠施　問。若
T2247_.62.0150b15: 爾何故大智度論云　問。出家菩薩若三衣
T2247_.62.0150b16: 不施。即不成檀行。若施即失戒波羅蜜。如
T2247_.62.0150b17: 何檀戒具足　答。若始學菩薩先欲行布施
T2247_.62.0150b18: 即失戒。若欲具戒即失檀行。始學菩薩不
T2247_.62.0150b19: 得一時具行二行。既言不施即失檀行。如何
T2247_.62.0150b20: 得言三衣不施　解云。此中意説。始學菩薩

T2247_.62.0150b21:

不得一時二種圓滿。不謂不施即有所犯

已

T2247_.62.0150b22:

上

T2247_.62.0150b23: 經。不爲説一句一偈等者。寂云。四言爲句四
T2247_.62.0150b24: 句爲偈。偈句不滿爲微法。如聞無常言而不

T2247_.62.0150b25:

爲説。此無常言不成句也

已上

探玄記二云。

T2247_.62.0150b26: 頌有四種。一數字頌。謂依梵本三十二字爲
T2247_.62.0150b27: 一頌。不問長行及偈。二伽陀頌。此云諷頌
T2247_.62.0150b28: 或云眞頌。謂不頌長行也。三祇夜頌。此云應
T2247_.62.0150b29: 頌。謂應重頌長行法也。四温陀南頌。此云集
T2247_.62.0150c01: 施。謂以少言含攝多義云集。用以施人令易
T2247_.62.0150c02: 受持故云集施。此上三種頌。或七言或五四
T2247_.62.0150c03: 三言。如處世界如虚空爲三言也。皆以四句

T2247_.62.0150c04:

已上

今經所言一句一偈者。正約數

T2247_.62.0150c05: 字頌兼通餘頌。其數字者八字爲一句四句
T2247_.62.0150c06: 爲一偈。四八三十二字即是一偈也。伽陀是
T2247_.62.0150c07: 梵語。偈即梵語訛略。此翻云頌也
T2247_.62.0150c08: 經。而反更罵辱者。古迹云。此句通上慳財法
T2247_.62.0150c09: 也。慳財反罵便墮餓鬼。慳法招狂長夜障道。
T2247_.62.0150c10: 瑜伽論云。現有資財有來求者。懷嫌恨心懷
T2247_.62.0150c11: 恚惱心不施染犯。若怠放逸非染違犯。無違
T2247_.62.0150c12: 犯者。若無可施物。若求不宜物。若調伏彼。若
T2247_.62.0150c13: 王所匪宜。若護僧制　問。以何等故。大集
T2247_.62.0150c14: 經云。於身命財常作捨想。頌曰。爲身求財
T2247_.62.0150c15: 集惡行。當歸死滅不知恩。財隨命捨惡業隨。

T2247_.62.0150c16:

受彼果時無共受

已上

古迹所引瑜伽論文。

T2247_.62.0150c17: 彼輕戒中第三十九求飮食等不給戒也。而
T2247_.62.0150c18: 取要引之。寂疏具引全文
T2247_.62.0150c19: 疏。此具三業者。惡心嗔心是意業。罵辱是語
T2247_.62.0150c20: 業。而其辱字兼攝身業。此周疏中如此釋也
T2247_.62.0150c21: 　問。經言罵辱應是究竟犯處。何故前犯縁
T2247_.62.0150c22: 云前人空迴。若空迴時成究竟者。證據在
T2247_.62.0150c23: 何。又經罵辱之言如何會通　答。此戒犯
T2247_.62.0150c24: 處正在空迴。雖物主慳彼不還者。猶有改悔
T2247_.62.0150c25: 可與之義。乞者既還慳義極成。是故以義立
T2247_.62.0150c26: 第六縁。但經云罵辱者。顯其慳悋極重之相。
T2247_.62.0150c27: 非定犯處。此罵辱者第六縁攝故。空迴時
T2247_.62.0150c28: 得究竟罪　問。此故慳戒。與瑜伽論輕戒

T2247_.62.0150c29:

即前古
迹中引

有何差別　答。此故慳戒惡

T2247_.62.0151a01: 惡心嗔心罵辱故。彼輕戒中唯云嫌心恚心
T2247_.62.0151a02: 故犯。是故輕重差別炳然　問。彼此兩戒
T2247_.62.0151a03: 輕重既異。何故義寂。太賢等師。此重戒中引
T2247_.62.0151a04: 彼輕戒　答。輕重雖異即是種類引輕護
T2247_.62.0151a05: 重。彼戒正明犯及不犯染非染相。反光此戒
T2247_.62.0151a06: 知相分明。是故兩師引彼文也。此例極多
T2247_.62.0151a07: 其義亦爾
T2247_.62.0151a08: 第九故瞋戒
T2247_.62.0151a09: 疏。一惑中最重莫先此故者。瞋恚勢力頓損
T2247_.62.0151a10: 一切違害甚深。是故唯惡。唯識論第六云。云
T2247_.62.0151a11: 何爲嗔。於苦若具憎恚爲性。能障無嗔不安
T2247_.62.0151a12: 惡行所依爲業。謂嗔必令身心熱惱起諸惡

T2247_.62.0151a13:

業。不善性故

已上

又云。此十煩惱何性攝。

T2247_.62.0151a14:

嗔唯不善。損自他故

已上

嗔恚不通有覆無

T2247_.62.0151a15: 記。由此義故唯在欲界不通上界。上界諸惑
T2247_.62.0151a16: 皆有覆故。又仙人意忿害三國生。人物皆空。
T2247_.62.0151a17: 最重故爾
T2247_.62.0151a18: 疏。三燒滅宿世諸善根故者。遺教經云。當知

T2247_.62.0151a19:

嗔心甚於猛火。以能燒滅諸善根故

已上

由

T2247_.62.0151a20: 瞋恚故滅已作善。已作之善過去是多。是故
T2247_.62.0151a21: 約就宿世以明
T2247_.62.0151a22: 疏。九令所化衆生皆捨離故者。智論十四云。
T2247_.62.0151a23: 瞋恚之人。譬如虎狼難可共止。又如惡瘡易

T2247_.62.0151a24:

發易壞。瞋恚之人。譬如毒蛇。人不喜見

已上

T2247_.62.0151a25: 既不喜見。豈受化乎。嗔怒一切故無所化
T2247_.62.0151a26: 疏。十具足成就百千障故花嚴經廣引等者。

T2247_.62.0151a27:

彼經第三十五

普賢菩
薩行品

云。佛子若菩薩摩訶薩

T2247_.62.0151a28: 起一瞋恚心者。一切惡中無過此惡。何以故。
T2247_.62.0151a29: 佛子菩薩摩訶薩起瞋恚心。則受百千障礙
T2247_.62.0151b01: 法門。何等百千。何謂受不見菩提障･不聞正
T2247_.62.0151b02: 法障･生不淨國障･生惡道障･生八難處障･多
T2247_.62.0151b03: 疾病障･多被謗毀障･生聞鈍趣障･失正念障･
T2247_.62.0151b04: 少智慧障･眼耳鼻舌身意等障･近惡知識障･
T2247_.62.0151b05: 近惡伴儻障･近惡人障･與惡人同止障･不樂
T2247_.62.0151b06: 賢善共事障･遠正見障･生外道家障。離佛正
T2247_.62.0151b07: 教入魔境界障･不見善知識障･諸善根障･増
T2247_.62.0151b08: 不善法障･生惡家障･生邊地障･生惡人中障･
T2247_.62.0151b09: 生天貧窮障･生諸龍夜叉乾闥婆阿修羅伽
T2247_.62.0151b10: 樓羅緊那羅摩睺羅刹中障･不樂佛法障･習
T2247_.62.0151b11: 童矇法障･樂小乘障･不樂大乘障･多生驚怖
T2247_.62.0151b12: 障･樂生死障･著三界障･不護佛法障･不樂聞
T2247_.62.0151b13: 佛自在神通力障･菩薩清淨諸根障･離菩薩
T2247_.62.0151b14: 行障･離菩薩深心怖望障･不攝正念障･不發
T2247_.62.0151b15: 起一切智心障･不淨施行障･不淨業障･不
T2247_.62.0151b16: 淨報障･不成長諸力障･斷智慧根障･不受
T2247_.62.0151b17: 持菩薩諸行障･誹謗佛法障･遠離菩提障･不
T2247_.62.0151b18: 入佛境障･隨諸魔界障･不能求佛障･聞諸菩
T2247_.62.0151b19: 薩大莊嚴事生恐怖障･不樂菩薩共住障･不
T2247_.62.0151b20: 樂求菩薩善根業障･邪見蓋疑障･増愚癡障･
T2247_.62.0151b21: 捨菩薩戒隨順破戒障･不信如來戒障･聞佛
T2247_.62.0151b22: 讃歎諸持戒者生瞋恚心障･離忍辱樂常懈
T2247_.62.0151b23: 怠障･謗諸菩薩不退精進障･捨三昧惠障･誹
T2247_.62.0151b24: 謗般若波羅蜜巧方便障･不知是處非處方
T2247_.62.0151b25: 便障･不知度脱衆生方便障･不入菩薩諸深
T2247_.62.0151b26: 智障･不出生菩薩諸道障･於菩薩十種眼生
T2247_.62.0151b27: 盲障･於菩薩法不能出生無礙法流障･無礙
T2247_.62.0151b28: 耳鼻障･不具相好障･無礙無障･不能別知衆
T2247_.62.0151b29: 生音聲障･於衆生中生懈怠心障･狂亂業
T2247_.62.0151c01: 障･離三種戒障･無礙諸入障･口四過障･意惡
T2247_.62.0151c02: 業障･生増上貪恚邪見障･不求正法障･於菩
T2247_.62.0151c03: 薩懈怠心障･菩薩精進法中疑惑心障･捨離
T2247_.62.0151c04: 菩薩決定法障･損減菩薩智慧門障･損減正
T2247_.62.0151c05: 念障･遠離佛法障･不習菩薩離生法障･菩薩
T2247_.62.0151c06: 謙下心障･遠離聲聞縁覺離生法障･不順三
T2247_.62.0151c07: 世諸佛菩薩障･佛子菩薩摩訶薩起一瞋恚。
T2247_.62.0151c08: 心受如是等百離法門乃至百千障礙法門。
T2247_.62.0151c09: 何以故。佛子我不見有一惡心出過菩薩一

T2247_.62.0151c10:

已上

探玄第十六云。標中雖諸煩惱

T2247_.62.0151c11: 皆悉遍障一切聖道。然瞋一種親障菩薩大
T2247_.62.0151c12: 悲攝物。是故偏擧於嗔以例餘惑。又釋。以瞋
T2247_.62.0151c13: 障最重故偏説之。決定毘尼經中。菩薩寧起
T2247_.62.0151c14: 百千貪心不起一嗔。以遠害大悲莫過此故。
T2247_.62.0151c15: 菩薩善戒經亦同此説。釋中言百千等是總
T2247_.62.0151c16: 擧。何等下別辨百門。於中寄位分五。初障
T2247_.62.0151c17: 十信行。二不樂佛法下明障十住行。三菩薩
T2247_.62.0151c18: 清淨諸根下障十行。四誹謗佛法下障十迴
T2247_.62.0151c19: 向大願行。五不樂菩薩共住下障十地眞證
T2247_.62.0151c20: 行。菩薩萬行不過五位。起一瞋心一切頓
T2247_.62.0151c21: 障。又以所障法界如常網重重令能障同所
T2247_.62.0151c22: 亦皆無盡故。起一嗔戒百千障理實無盡。結

T2247_.62.0151c23:

中有結有釋可知

已上

瞋恚煩惱麁重廣大。遍

T2247_.62.0151c24: 損一切行相可知。莊云。若諸發心求菩提者。
T2247_.62.0151c25: 住慈悲濟度有情。云何瞋恚損害有情。如智
T2247_.62.0151c26: 度第十九云。瞋恚者失諸善法之本。墮諸惡
T2247_.62.0151c27: 道之因。法樂之怨家。善心之大賊。如佛教嗔
T2247_.62.0151c28: 弟子偈云。汝當知思惟受身及處胎。穢惡之
T2247_.62.0151c29: 幽苦既生之離艱。既思得此意而復不滅瞋。
T2247_.62.0152a01: 即當知是輩即是無知人。衆生想怨賊斫刺
T2247_.62.0152a02: 受苦毒。云何修善人而復加惱害。常當行慈

T2247_.62.0152a03:

悲定心修諸善

已上

　古迹云。初制意者。衆

T2247_.62.0152a04: 生不喜見無過瞋恚也。故唯不善必招苦果。
T2247_.62.0152a05: 菩薩誓捨二乘涅槃。但以憐愍有情界故。嗔
T2247_.62.0152a06: 障大悲爲根本重。如世尊説。是諸菩薩多分
T2247_.62.0152a07: 應與瞋所起犯。非貧所起。論釋。此中所説密
T2247_.62.0152a08: 意。謂諸菩薩愛諸有情増上力故。凡有所作
T2247_.62.0152a09: 一切皆是菩薩所作。非作所作可得成犯。若
T2247_.62.0152a10: 諸菩薩憎諸有情嫌諸有情。不能修行自他
T2247_.62.0152a11: 利行。作諸菩薩所不應作。作不應作可得成
T2247_.62.0152a12: 犯。解云。貪實亦犯故云密意。非謂犯嗔實破
T2247_.62.0152a13: 一切。勿菩薩有無餘犯故。但擧麁顯相示深
T2247_.62.0152a14: 無餘義。上品邪見遍謗一切。爾時如何殘有
T2247_.62.0152a15: 餘戒。爾時唯犯一波羅夷。然必引生不同分

T2247_.62.0152a16:

已上

遁倫記第十釋古迹所引論文云。景

T2247_.62.0152a17: 云。起嗔犯戒起貪不犯。若依舊論。如世尊
T2247_.62.0152a18: 説。菩薩起嗔煩惱犯應更受非貪欲犯。測云
T2247_.62.0152a19: 　問。所説四他勝處法中貪犯亦失。云何
T2247_.62.0152a20: 今云非貪　答。若依舊論。但言染犯失戒非
T2247_.62.0152a21: 貪。是故前後相違。今依新論既云多分在
T2247_.62.0152a22: 嗔。即知貪犯亦失。是故前後兩相不相違也

T2247_.62.0152a23:

已上

古迹中言無無餘犯者。瑜伽論四十一

T2247_.62.0152a24:

云。又於菩薩犯戒道中無無餘犯

已上

略纂

T2247_.62.0152a25: 十一云。無無餘犯者。無餘者謂波羅夷無
T2247_.62.0152a26: 有餘故。以罪是極故。此聲聞戒若菩薩戒。無

T2247_.62.0152a27:

此無餘犯罪也

已上

遁倫記第十云。聲聞戒

T2247_.62.0152a28: 中若犯四重。於現身中不可悔。名無餘犯。今

T2247_.62.0152a29:

明菩薩戒捨而還受。故云無無餘犯

已上

古

T2247_.62.0152b01: 迹前文云。謂菩薩戒無無餘犯。如有一分受
T2247_.62.0152b02: 有一分持故。不同聲聞犯一重時便破一切

T2247_.62.0152b03:

已上

又云。若以上品煩惱纒犯。隨

T2247_.62.0152b04:

所犯支失戒律儀。若中下纒唯汚不失

已上

T2247_.62.0152b05: 又云。又上纒犯雖失淨戒。經説即懺亦得
T2247_.62.0152b06: 重受。不同聲聞如斬頭者現身不能復入僧

T2247_.62.0152b07:

已上

此等諸文。菩薩戒中無無餘犯之相

T2247_.62.0152b08: 貌也
T2247_.62.0152b09: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十九

T2247_.62.0152b10:

于時建治三年

丁丑

二月十一日。於東大寺

T2247_.62.0152b11:

　戒壇院述之　　　華嚴宗沙門凝然

春秋三
十七

T2247_.62.0152b12:

　于後弘安九年

丙戌

六月十二日。於同寺院

T2247_.62.0152b13: 　治定之

T2247_.62.0152b14:

　沙門凝然

生年四
十七

　

T2247_.62.0152b15: 寶永三年龍舍丙戌六月三日晝寫此卷了
T2247_.62.0152b16:
T2247_.62.0152b17:
T2247_.62.0152b18:
T2247_.62.0152b19: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十
T2247_.62.0152b20: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0152b21: 疏。第二釋名者。此戒名言諸師各立。天台名
T2247_.62.0152b22: 嗔心不受悔戒。義寂･勝莊･惠岳等師立名亦
T2247_.62.0152b23: 爾。但無心字。太賢･善珠･並名瞋不受謝戒。
T2247_.62.0152b24: 明曠名嗔心不受懺謝戒。此等立名義意皆
T2247_.62.0152b25: 同。法銑名故嗔戒。即同疏主。周名不故嗔
T2247_.62.0152b26: 戒　問。何故疏主立此名字　答。本業經云。
T2247_.62.0152b27: 佛子從今身至佛身盡未來際。於其中間不
T2247_.62.0152b28: 得故嗔。若有犯非菩薩行。失四十二賢聖法。

T2247_.62.0152b29:

不得犯能持不。其受者答言能

已上

依此文

T2247_.62.0152c01: 故名爲故嗔　問。今經既云前人求悔等。諸
T2247_.62.0152c02: 師立名皆依此文。何故大師不依此立　答。
T2247_.62.0152c03: 大師非不依此立名。此戒犯處總有三義。如
T2247_.62.0152c04: 具縁明。不受謝義是其一也。今依初義立
T2247_.62.0152c05: 其名也
T2247_.62.0152c06: 疏。一有對違境者。此違境者下擧十類。乃至
T2247_.62.0152c07: 非情倶是瞋境皆結重夷。此乃不簡上中下
T2247_.62.0152c08: 境。法銑師等解釋亦爾。寂云。事謂衆生。古
T2247_.62.0152c09: 説上中境重。下境犯輕。今謂文言於一切衆
T2247_.62.0152c10: 生中乃至於非衆生中。故知通結　若如是
T2247_.62.0152c11: 者。於木石等中嗔亦應結重　答。不也。下
T2247_.62.0152c12: 云前人求悔善言懺謝。故知不通木石。若爾
T2247_.62.0152c13: 何故云於非衆生。今謂聖人名非衆生。非處
T2247_.62.0152c14: 處受生故。云非衆生。於不應嗔而顯。非如凡

T2247_.62.0152c15:

人故。別云乃至

已上

此古説者即天台義。勝莊

T2247_.62.0152c16: 即同天台義。疏主之意。非衆生者是非情也。
T2247_.62.0152c17: 故倶重。可至下明
T2247_.62.0152c18: 疏。四起瞋便犯此約心等者　問。此中三
T2247_.62.0152c19: 義有何所由　答。即如疏言。總心通身口
T2247_.62.0152c20: 取極深。約此義故如次即有四縁五縁及六
T2247_.62.0152c21: 縁也。周疏大同今師所立。銑云。別縁具七。
T2247_.62.0152c22: 一有所對。通情非情。二知有所對。三不禁心。
T2247_.62.0152c23: 四起嗔恚。五加打罵。六前人懺謝。七猶瞋不
T2247_.62.0152c24: 解便犯。若稍位高前四成犯。初心菩薩依文

T2247_.62.0152c25:

已上

今疏合彼第六七縁以爲一縁。是

T2247_.62.0152c26: 故極具六縁成重。寂云。方便究竟者。古云。
T2247_.62.0152c27: 前人領解知彼不受。被身口罵打結重。隨身
T2247_.62.0152c28: 業口業多少結。今謂不論前人領不領。若決
T2247_.62.0152c29: 意結怨。不受悔謝便結重也。所以知者。然

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