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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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T2247_.62.0128a01:
T2247_.62.0128a02:
T2247_.62.0128a03: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十五
T2247_.62.0128a04: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0128a05: 第五酤酒戒
T2247_.62.0128a06: 疏。乃至能作五逆等罪者。薩波多論第一云。
T2247_.62.0128a07: 飮酒所以得與四罪同類結爲五戒者。以飮
T2247_.62.0128a08: 酒是於逸之本耶。能犯四戒。如迦葉佛時。有
T2247_.62.0128a09: 優婆塞。以飮酒故邪婬他婦盜他鷄殺。他人
T2247_.62.0128a10: 問言何以故爾。答言不作。以酒亂故一時能
T2247_.62.0128a11: 破四戒。又以飮酒故能犯四逆。不能破僧耳。
T2247_.62.0128a12: 雖非宿業有狂亂報。以飮酒故迷惑倒亂猶
T2247_.62.0128a13: 若狂人。以飮酒故廢失正業坐禪誦經佐助
T2247_.62.0128a14: 衆事。雖非實罪。以是因縁與實罪同列已上
T2247_.62.0128a15: 言實罪者是性罪也。酒是遮罪故非實罪。而
T2247_.62.0128a16: 遮性中此罪尤重。生諸過故。是故五戒獨擧
T2247_.62.0128a17: 此戒。令同四重性罪制之。而實是遮非性罪
T2247_.62.0128a18: 也。今此酤酒令人造作一切諸惡。是故制之
T2247_.62.0128a19: 不令酤也
T2247_.62.0128a20: 疏。智論十五酒三十六失等者。彼論第十三
T2247_.62.0128a21: 分卷
之異		云　問曰。酒能破冷益身。令心歡喜。何
T2247_.62.0128a22: 以不飮　答曰。益身甚少所損甚多。是故不
T2247_.62.0128a23: 應飮。譬如美飮其中雜毒。是何等毒。如佛語
T2247_.62.0128a24: 難提迦優婆塞。酒有三十五失。何等三十五。
T2247_.62.0128a25: 一者現在世財物虚竭。何以故。人飮酒醉心
T2247_.62.0128a26: 無節限。用費無度故。二者衆病之門。三者
T2247_.62.0128a27: 鬪諍之本。四者裸露無恥。五者醜名惡聲人
T2247_.62.0128a28: 所不敬。六者覆沒智慧。七者應所得物而不
T2247_.62.0128a29: 得。已所得物而散失。八者伏匿之事盡向人
T2247_.62.0128b01: 説。九者種種事業廢不成辨。十者醉爲愁本。
T2247_.62.0128b02: 何以故。醉中多失。醒已慚愧憂愁。十一者身
T2247_.62.0128b03: 力轉少。十二者身色壞。十三者不知敬父。十
T2247_.62.0128b04: 四者不知敬母。十五者不知敬沙門。十六者
T2247_.62.0128b05: 不敬婆羅門。十七者不知敬伯叔及尊長。何
T2247_.62.0128b06: 以故。醉悶恍惚無所別故。十八者不尊敬佛。
T2247_.62.0128b07: 十九者不敬法。二十者不敬僧。二十一者明
T2247_.62.0128b08: 黨惡人。二十二者疎遠賢善。二十三者作破
T2247_.62.0128b09: 戒人。二十四者無慚無愧。二十五者不守六
T2247_.62.0128b10: 情。二十六者縱色放逸。二十七者取所憎
T2247_.62.0128b11: 惡不憙見之。二十八者貴重親屬及諸知識
T2247_.62.0128b12: 所共儐棄。二十九者引不善法。三十者棄捨
T2247_.62.0128b13: 善法。三十一者明人智士所不信用。何以故。
T2247_.62.0128b14: 酒放逸故。三十二者遠離涅槃。三十三者種
T2247_.62.0128b15: 狂癡因縁。三十四者身壞命終墮惡道泥梨
T2247_.62.0128b16: 中。三十五者若得爲人所生之處常當狂騃。
T2247_.62.0128b17: 如是等種種過失。是故不飮已上智論現文
T2247_.62.0128b18: 有三十五。然疏引云三十六下文
亦爾		者。未詳何
T2247_.62.0128b19: 意。傳奧･明曠所引亦爾。法銑引標三十五
T2247_.62.0128b20: 失。此符論數。疏中所明十種制意。皆依智
T2247_.62.0128b21: 論三十五過。此十意中即有彼論二十八過。
T2247_.62.0128b22: 餘七過失十中不見。其不敬沙門及婆羅門
T2247_.62.0128b23: 者。諸尊長中攝。諸言不局故。若通佛道沙門
T2247_.62.0128b24: 言之。不敬僧過之所攝也。十意中過對論可
T2247_.62.0128b25: 見。恐厭繁故不能細記。智度論中三十五過。
T2247_.62.0128b26: 是就飮酒之人以明。即當此戒買酒之者。言
T2247_.62.0128b27: 買酒者。多爲飮故。若約下輕戒者。即容教
T2247_.62.0128b28: 人所攝。然此酤酒取直貪利起大惡意。過遍
T2247_.62.0128b29: 一切損一切人深違大悲。是故建之以爲重
T2247_.62.0128c01: 夷。不同下戒一往勸人。今此戒中引此過者。
T2247_.62.0128c02: 爲顯令他得過罪重。故此諸過亦於能酤之
T2247_.62.0128c03: 人有之。飮酒之者。輕垢罪上具此三十五種
T2247_.62.0128c04: 過失。酤酒之者波羅夷上具此諸過。有此異
T2247_.62.0128c05: 也
T2247_.62.0128c06: 疏。又如伏龍比丘等者。出四分律第十四卷
T2247_.62.0128c07: 及五分律第九卷等。且案四分。娑伽陀比丘
T2247_.62.0128c08: 至編髮梵志所寄宿。彼房降伏毒龍。梵志
T2247_.62.0128c09: 奇之。拘睒彌王聞之甚歎。賞與黒酒。比丘
T2247_.62.0128c10: 醉亂。佛説十過制飮酒戒。應至輕戒具引正
T2247_.62.0128c11: 文
T2247_.62.0128c12: 疏。但以飮唯損己身等者。寂云。若作自飮
T2247_.62.0128c13: 過失猶輕。若酤而求利損處甚廣。故雖非性
T2247_.62.0128c14: 惡同制爲重已上奧云。然與下飮酒異者。損
T2247_.62.0128c15: 多人害多物。與醉一人輕重別故已上此等
T2247_.62.0128c16: 所由輕重可知
T2247_.62.0128c17: 疏。一是酒者。莊云。眞酒者。謂能令人醉名
T2247_.62.0128c18: 爲眞酒。若有藥酒。如黄耆等飮即治病不至
T2247_.62.0128c19: 醉亂。故求利貨亦不成重。或此結重已上天
T2247_.62.0128c20: 台云。藥酒雖希利貨不亂人。貨無罪已上寂
T2247_.62.0128c21: 云。事者謂酒體成也。論云。蘇羅若迷羅耶末
T2247_.62.0128c22: 陀放逸處𥼆所成名蘇羅若。餘菓成名迷羅
T2247_.62.0128c23: 耶。簡異未成已壞名末陀也已上
T2247_.62.0128c24: 疏。二酒想者。寂云。想者律云。酒酒想。酒非
T2247_.62.0128c25: 酒疑。酒非酒想。皆結正羅。准彼制此酤亦應
T2247_.62.0128c26: 爾。又可律就飮説。三句皆犯。若就酤説。
T2247_.62.0128c27: 心境相應。方可結重已上此中二義。後解即
T2247_.62.0128c28: 同今疏主意。然疏主意。酤酒飮酒心境相當。
T2247_.62.0128c29: 不同律藏二三兩句
T2247_.62.0129a01: 疏。三酤意者。寂云。欲樂者。欲以酒與人求利
T2247_.62.0129a02: 心也已上彼師此外亦立煩惱。故彼釋云。煩
T2247_.62.0129a03: 惱者。三中隨一或具二三已上此乃貪嗔癡
T2247_.62.0129a04: 具及不具也。案今疏意。酤意中攝。以求利取
T2247_.62.0129a05: 直之意等故也
T2247_.62.0129a06: 疏。六前人飮入手便犯者。莊師解釋。授與即
T2247_.62.0129a07: 犯。故彼疏云。授與者自有兩釋。一云隨所授
T2247_.62.0129a08: 與。若多少與即成重。一云待飮之時◎
T2247_.62.0129a09:
T2247_.62.0129a10: 疏。一酤與非人二畜生者　問。非人總攝天
T2247_.62.0129a11: 脩鬼獄。律中列云人非人畜。此即勝劣次第
T2247_.62.0129a12: 而列。結罪重輕亦即次第。何故今文先列非
T2247_.62.0129a13: 人次擧畜生。即下結罪前輕緩重　答。非人
T2247_.62.0129a14: 總包。而今約就思趣爲言。以果報次第鬼劣
T2247_.62.0129a15: 畜勝故。是故畜前列非人也　問。若爾此中
T2247_.62.0129a16: 擧境不盡。非人之中唯約鬼故。上卷文云。酤
T2247_.62.0129a17: 酒通五趣。何不皆攝唯約一趣　答。所約雖
T2247_.62.0129a18: 爾相從皆攝。爲門別故無不盡過
T2247_.62.0129a19: 疏。又此中復有具前四位等者。此七種境。各
T2247_.62.0129a20: 有醲醨多少等四。由此輕重亦不一准。此
T2247_.62.0129a21: 酤酒境諸解非一。天台云。上品無醉亂者輕。
T2247_.62.0129a22: 是醉亂者重。中品境。謂人天正是所制故
T2247_.62.0129a23: 重。下品四趣亂道義弱。酤與罪輕已上寂云。
T2247_.62.0129a24: 就境言之。律中與親里販賣罪性。以希利
T2247_.62.0129a25: 心輕故。義准酤酒亦應然。若與上中境人
T2247_.62.0129a26: 者。是正所制重也。若下品境事希故應輕也
T2247_.62.0129a27: 已上莊云。有情者有其三品。一者上品。謂
T2247_.62.0129a28: 佛菩薩及諸賢聖者。二者中品境。謂人天。三
T2247_.62.0129a29: 者下品。謂四趣也。此三境中品有情正是
T2247_.62.0129b01: 所制。非上品境。不碎亂故。亦非下境。非法器
T2247_.62.0129b02: 故已上此中同異對校可見
T2247_.62.0129b03: 疏。謂前三性心於初中後等者。以三性心約
T2247_.62.0129b04: 對三時。總有六句。一初時無記心。中時善心。
T2247_.62.0129b05: 後時惡心。二初時惡心。中時善心。後時無記
T2247_.62.0129b06: 心。三初時善。中時無記。後時惡。四初惡。中
T2247_.62.0129b07: 無記。後善。五初善。中惡。後無記。六初無記。
T2247_.62.0129b08: 中惡。後善。輕重之相隨應可知
T2247_.62.0129b09: 疏。此上總有三三輕重可知者。一者三性。二
T2247_.62.0129b10: 者三時。三者三毒。是名三三。其三性輕。三時
T2247_.62.0129b11: 是次。三毒最重。名之輕重。然其三時。非三
T2247_.62.0129b12: 性者事即不成。疏約此明。若具言之亦約三
T2247_.62.0129b13: 毒。此等行相並可准知　問。此等輕重爲業
T2247_.62.0129b14: 制耶　答。大途言之。酤酒是遮非是性罪。
T2247_.62.0129b15: 是故不約業道明相。罪體即是遮罪門故。然
T2247_.62.0129b16: 其能引三毒等心即是性業。或通煩惱。貪嗔
T2247_.62.0129b17: 等故。若約此門。即是性業。違理之心。今且就
T2247_.62.0129b18: 此明輕重相。言其罪體即是遮罪。是故此戒
T2247_.62.0129b19: 結犯分齊。唯是違制波羅夷也。於違制者其
T2247_.62.0129b20: 可對酤得重之者。唯是一種波羅夷耳
T2247_.62.0129b21: 疏。亦此上者失戒不失等者。此之酤酒雖是
T2247_.62.0129b22: 遮罪。其體既是其波羅夷。於中即有三品纒
T2247_.62.0129b23: 犯。上品失戒。中下不失。此乃於前三性三毒
T2247_.62.0129b24: 種種之門所得重夷。於此罪上論其失戒及
T2247_.62.0129b25: 不失戒此句意也
T2247_.62.0129b26: 疏。又十輪經第七挍量此罪等者◎
T2247_.62.0129b27:
T2247_.62.0129b28: 疏。又如末利夫人所作等者。南山大師諸經
T2247_.62.0129b29: 要集飮酒縁云。此之一教有權有實。權則漸
T2247_.62.0129c01: 誘之訓。以輕脱重。初開無犯據其障理非無
T2247_.62.0129c02: 其過。若約實教。輕重倶禁。始末不犯。是名
T2247_.62.0129c03: 持戒。初據權説者。故未曾有經云。爾時國王
T2247_.62.0129c04: 太子名曰祇陀。聞佛所説十善道法果報無
T2247_.62.0129c05: 窮。長跪叉手白佛言。佛昔令我受持五戒。今
T2247_.62.0129c06: 欲還捨。所以者何。五戒法中酒戒難持。畏
T2247_.62.0129c07: 得罪故。世尊告曰。汝飮酒時爲何惡耶。祇
T2247_.62.0129c08: 陀白佛。國中豪強時時相率。齎持酒食共相
T2247_.62.0129c09: 娯樂。以致歡樂。自無惡也。何以故。得酒念
T2247_.62.0129c10: 戒無放逸故。是故飮酒不行惡也。佛言。善哉
T2247_.62.0129c11: 善哉。祇陀汝今已得智慧方便。若世間人能
T2247_.62.0129c12: 如汝者。終身飮酒有何惡哉。如是行者乃應
T2247_.62.0129c13: 生福。無有罪也。若人飮酒不起惡業。歡喜心
T2247_.62.0129c14: 故不起煩惱。喜心因縁受善果報。如持五戒
T2247_.62.0129c15: 今受十善。功徳何有失乎。飮酒念戒益増其
T2247_.62.0129c16: 福。先持五戒今受十善。功徳倍勝十善報也。
T2247_.62.0129c17: 時波斯匿王白佛言。世尊如佛所説。心歡喜
T2247_.62.0129c18: 時不起惡業名有漏善者。是事不然。何以故。
T2247_.62.0129c19: 人飮酒時。心則歡喜。心故不起煩惱。無故
T2247_.62.0129c20: 不行。惱害物故。三業清淨。清淨之道即無
T2247_.62.0129c21: 漏業。世尊憶念。我昔遊行獵戲。忘將厨宰
T2247_.62.0129c22: 於深山中。覺飮欲食左右答言。王朝去時不
T2247_.62.0129c23: 被命勅。令將厨宰即時無食。我聞是語走馬
T2247_.62.0129c24: 還宮教令索食。王家厨監名修迦羅。上修迦
T2247_.62.0129c25: 羅言。即無現食今方當作。我時飢逼忿不思
T2247_.62.0129c26: 惟。勅臣斬殺厨監。臣被王教即共議言。簡括
T2247_.62.0129c27: 國中此一人忠良直事。今若殺者更無有能
T2247_.62.0129c28: 爲王監厨稱王意者。時末利夫人聞王教勅。
T2247_.62.0129c29: 殺修迦羅情甚愛惜。知王飢乏即令辨具好
T2247_.62.0130a01: 肉美酒。沐浴名香莊嚴身體。將諸妓女往至
T2247_.62.0130a02: 我所。我見夫人裝束嚴麗。將從妓女好酒肉
T2247_.62.0130a03: 來。瞋心即歇。何以故。末利夫人持佛五戒斷
T2247_.62.0130a04: 酒不飮我心常恨。今日忽然將酒肉來。共相
T2247_.62.0130a05: 娯樂展釋情故。即與夫人飮酒食肉。作衆妓
T2247_.62.0130a06: 樂歡喜娯樂。恚心即滅。夫人知我忘失怒意。
T2247_.62.0130a07: 即遣黄門輒傳我命。令語外臣莫殺厨監。即
T2247_.62.0130a08: 奉教旨。我至明旦深自責悔。愁憂不食顏
T2247_.62.0130a09: 色顦顇。夫人問。我何故憂愁爲何患耶。我
T2247_.62.0130a10: 言。吾因昨日爲飢火所逼。瞋恚心故殺修迦
T2247_.62.0130a11: 羅。自計國中更無有人。堪監我厨如修迦羅
T2247_.62.0130a12: 者。爲是之故悔恨愁耳。夫人笑曰。其人猶
T2247_.62.0130a13: 在願王莫愁。我重問曰。爲實如是爲戲言耶。
T2247_.62.0130a14: 答言。實在非戲言也。令我左右喚戲監來使
T2247_.62.0130a15: 者往召。須臾將來。我大歡喜憂愁即除。王
T2247_.62.0130a16: 白佛言。末利夫人持佛五戒。月行六齊。一日
T2247_.62.0130a17: 之中終身五戒。已犯飮酒妄語二戒。八齋戒
T2247_.62.0130a18: 中頓犯二戒。此事云何。所犯戒罪輕耶重
T2247_.62.0130a19: 耶。世尊答曰。如此犯戒得大功徳無有罪
T2247_.62.0130a20: 也。何以故。爲利益故。如我前説。夫人修善
T2247_.62.0130a21: 凡有二種。一有漏善。二無漏善。末利夫人
T2247_.62.0130a22: 所犯戒者入有漏善。不犯戒者名無漏善。依
T2247_.62.0130a23: 語議者破戒修善名有漏善。依義語者凡心
T2247_.62.0130a24: 所起善皆無漏業。王白佛言。如世尊説。末利
T2247_.62.0130a25: 夫人飮酒破戒不起惡心。而有功徳無罪報
T2247_.62.0130a26: 者。一切人民亦復皆然。何以故。我念近昔舍
T2247_.62.0130a27: 衞城中有諸豪族刹利王公。因小諍競乃致
T2247_.62.0130a28: 大怨。各各結謀興兵相伐。兩家亦是國親非
T2247_.62.0130a29: 可執録。紛紜鬪戰不從理諫。深爲憂之。復
T2247_.62.0130b01: 自念言。昔太子時共大臣提事羅相忿情。實
T2247_.62.0130b02: 不分意欲誅滅。因大后與酒飮已情和。思惟
T2247_.62.0130b03: 是已即勅忠臣。令辨好酒及諸甘饍。又使宣
T2247_.62.0130b04: 令國中豪族群臣士民悉皆令集。欲有所論
T2247_.62.0130b05: 國中大事。諸臣淨競。兩從眷屬各有五百。應
T2247_.62.0130b06: 召來集。於王殿上莊嚴大樂。王勅忠臣辨琉
T2247_.62.0130b07: 璃椀。受三升諸寶。椀中盛滿好酒。我於衆前
T2247_.62.0130b08: 先喫一椀。王曰。今論國事想無異心。今當
T2247_.62.0130b09: 人人辨此一椀甘露良藥然後論事。咸言唯
T2247_.62.0130b10: 諾。作唱大樂。諸人得酒并聞音樂。心中歡
T2247_.62.0130b11: 樂忘失讐恨。因酒息諍而酒太平。此豈非是
T2247_.62.0130b12: 酒之功也。竊見世間。窮貧小人奴客婢使夷
T2247_.62.0130b13: 蠻之人。或因節日或於酒店聚會飮酒。歡
T2247_.62.0130b14: 樂心故不須人教各各起舞。未得酒時都無
T2247_.62.0130b15: 是事。是故當知人因飮酒則致歡樂。心歡樂
T2247_.62.0130b16: 時不起惡念不起惡念。則是善心善心。因縁
T2247_.62.0130b17: 應受善報。獼猴得酒尚能起舞。況於世人。如
T2247_.62.0130b18: 世尊説。施善善報施惡惡報。末利夫人皆
T2247_.62.0130b19: 由前身以好施人故今得好報。世尊云。何令
T2247_.62.0130b20: 持五戒月行六齋。六齋之日不好莊嚴香華
T2247_.62.0130b21: 服飾作唱妓樂。又復不聽附近夫婿愛好之
T2247_.62.0130b22: 姿。竟何所施。徒云其功豈非苦也。佛告王曰。
T2247_.62.0130b23: 大王所難非不如是。末利夫人在年少時。若
T2247_.62.0130b24: 我不勅令受戒法修智惠者。云何當有今日
T2247_.62.0130b25: 之徳以能得度。復度王身如斯之功復歸誰
T2247_.62.0130b26: 也此之已上略明權
教也。已上彼文		彼文從此已下具明第二實
T2247_.62.0130b27: 教。言實教者。嚴制飮酒唯斷不開。是名實
T2247_.62.0130b28: 説。即引四分律･成實論･優婆塞戒經･長阿含
T2247_.62.0130b29: 經･智度論･沙彌尼戒經･薩遮尼乾子經･十住
T2247_.62.0130c01: 婆沙論･梵網經･優婆塞五戒相經･正法念經。
T2247_.62.0130c02: 廣明禁斷飮酒。文極繁累故略不載。銑師通
T2247_.62.0130c03: 局門云。飮酒有開如末利夫人。以義而解。
T2247_.62.0130c04: 殺盜性戒上自有開。酤酒遮戒。理在何惑。如
T2247_.62.0130c05: 爲殺生濟命難等。不取直開。若爲貪利乃
T2247_.62.0130c06: 至不得。一第端量而酤與之。以如毒藥量無
T2247_.62.0130c07: 定故已上瑜伽輕戒第九遮罪現行戒中。總
T2247_.62.0130c08: 開一切遮罪之事。有勝利時無不現行
T2247_.62.0130c09: 經。自酤酒教人酤酒者。與咸云。殆者顧。賣
T2247_.62.0130c10: 也。篇云賣酒也。此通三字。皆從酉。正應
T2247_.62.0130c11: 去聲。若作平聲。韻中云。酤酒字亦通用。若作
T2247_.62.0130c12: 上聲。胡古切。篇云。一宿酒也。若作沽。從水
T2247_.62.0130c13: 者亦通三音。平聲。水名。出高密篇。出渙陽。
T2247_.62.0130c14: 上聲。韻云。屠沽亦賣酒者。去聲韻云。上同。
T2247_.62.0130c15: 篇云。音顧。意亦水名也。篇韻異出字雖通
T2247_.62.0130c16: 用。正應從酉。去聲已上天台云。教人者令人
T2247_.62.0130c17: 爲我賣酒。亦同重教人。自酤罪輕已上明曠
T2247_.62.0130c18: 亦爾。今大師意教人自酤亦是重夷。周云。
T2247_.62.0130c19: 唯擧自酤酒教人兩位。文無讃喜者還存略
T2247_.62.0130c20: 也已上道璿亦爾
T2247_.62.0130c21: 經。酤酒因酤酒法等者。加之銑云。貪心爲因。
T2247_.62.0130c22: 槽充等爲縁。酒方爲法。醞釀爲業已上興云。
T2247_.62.0130c23: 貪心偏多嗔癡分有。縁謂貧乏麹米糟具等。
T2247_.62.0130c24: 法醞釀方便。業者得直與他。依之存活已上
T2247_.62.0130c25: 樸楊四釋及餘師釋。廣説如彼。恐繁不引｣
T2247_.62.0130c26: 疏。依智論十五酒有三種等者。彼文云。不飮
T2247_.62.0130c27: 酒者酒有三種。一者穀酒。二者菓酒。三者藥
T2247_.62.0130c28: 草酒。菓酒者。蒲陶･阿梨吒樹菓。如是等種
T2247_.62.0130c29: 種名爲菓酒。藥草酒者。種種藥草和合米
T2247_.62.0131a01: 麺。甘蔗汁中能變成酒。同蹄畜乳酒一切乳
T2247_.62.0131a02: 熱者可中作酒。略説。若乾若濕若清若濁。如
T2247_.62.0131a03: 是等能令人心動放逸。是名爲酒。一切不應
T2247_.62.0131a04: 飮。是名不飮酒已上
T2247_.62.0131a05: 經。應生一切衆生明達之惠者。銑云。此謂了
T2247_.62.0131a06: 俗仁之與義。兼示佛法因之與果。故淨名云。
T2247_.62.0131a07: 經書禁呪術･工巧諸伎藝。盡現行此事饒益
T2247_.62.0131a08: 諸群生已上
T2247_.62.0131a09: 經。是菩薩波羅夷罪者。莊云。聲聞戒中是波
T2247_.62.0131a10: 逸提。菩薩戒中是波羅夷。謂諸菩薩利他爲
T2247_.62.0131a11: 勝。而反令他起顛倒心。故重非輕已上天台
T2247_.62.0131a12: 云。七衆同犯大小乘倶制。大小同異者。同不
T2247_.62.0131a13: 應酤。菩薩以利物故重。聲聞止不應作犯七
T2247_.62.0131a14: 聚。貨賣但犯第三篇。是販賣戒所制。菩薩若
T2247_.62.0131a15: 在婬舍。或賣肉犯輕垢。以招呼引召不能如
T2247_.62.0131a16: 酒故也已上義寂解釋同異略同
T2247_.62.0131a17: 第六説過戒
T2247_.62.0131a18: 疏。由三寶恩及戒法等者。三寶及戒即是不
T2247_.62.0131a19: 壞之境界。恩徳深重不可思議。此經云。孝順
T2247_.62.0131a20: 父母師僧三寶。戒是法寶。防過功大萬行之
T2247_.62.0131a21: 本。故獨取出。三寶恩徳諸教散説。心地觀經
T2247_.62.0131a22: 廣明其相。恐繁不引。若説其過背恩不輕
T2247_.62.0131a23: 疏。説在家出家菩薩僧尼罪過戒者。前標總
T2247_.62.0131a24: 略名説過戒。今具題名故云爾也。出家在家
T2247_.62.0131a25: 菩薩者。是擧菩薩。言僧尼者。擧聲聞衆。以是
T2247_.62.0131a26: 正順本經文故。此戒立名諸師不同。謂法銑･
T2247_.62.0131a27: 傳興並同今疏名説過戒。天台･惠岳倶名説
T2247_.62.0131a28: 四衆過戒。曠云説四衆名徳犯過戒。此意
T2247_.62.0131a29: 云。四衆即名。徳對餘衆故。寂云説他罪過戒。
T2247_.62.0131b01: 太賢云談他過失戒。善珠亦爾。周云不説菩
T2247_.62.0131b02: 薩過戒。此是名中似有所局。唯云菩薩不兼
T2247_.62.0131b03: 餘故。然且就勝故題菩薩。兼亦攝彼聲聞二
T2247_.62.0131b04: 衆
T2247_.62.0131b05: 疏。又説三寶長短如經云云者◎
T2247_.62.0131b06:
T2247_.62.0131b07: 疏。一是正境如文四位者。即經文云。自説
T2247_.62.0131b08: 出家在家菩薩比丘比丘尼罪過。是故此四
T2247_.62.0131b09: 皆是重境。於中菩薩廣通十地三賢十信具
T2247_.62.0131b10: 縛。聲聞亦通四果及七方便具縛等也。此
T2247_.62.0131b11: 境諸師異解非一。天台云。上中二境取有菩
T2247_.62.0131b12: 薩戒者方重。以妨彼上業故無菩薩戒。止有
T2247_.62.0131b13: 聲聞戒。及下境有戒無戒悉輕垢。此戒兼制
T2247_.62.0131b14: 以防業縁已上莊云。有三品境自有兩釋。一
T2247_.62.0131b15: 云。上品境中菩薩非餘。唯於菩薩方成重故。
T2247_.62.0131b16: 若無菩薩戒有聲聞戒及有戒。下品境中是
T2247_.62.0131b17: 輕非重。一云。説無菩薩戒有聲聞戒比丘比
T2247_.62.0131b18: 丘尼罪。是重非輕。雖有兩釋後説爲勝。隨
T2247_.62.0131b19: 順聖教及正理故。此中教者。即此經云出家
T2247_.62.0131b20: 在家菩薩比丘比丘尼罪過故。所言理者。若
T2247_.62.0131b21: 爲壞他説聲聞過。是重輕輕。具足云。説佛
T2247_.62.0131b22: 法中所有過故。如説菩薩過已上此師二義
T2247_.62.0131b23: 後解爲正。全同今疏。寂云。事者。謂有戒人所
T2247_.62.0131b24: 有罪過向無戒人説。七逆十重是正所制。自
T2247_.62.0131b25: 餘輕過亦兼制也已上此亦同今疏主之意。
T2247_.62.0131b26: 法銑･智周等諸師釋亦爾
T2247_.62.0131b27: 疏。答倶是佛法相住持故等者。周云。今經制
T2247_.62.0131b28: 不説小乘僧尼過者六意。一同是三聚淨戒
T2247_.62.0131b29: 所攝故。二是佛威儀中内衆故。三同是佛子
T2247_.62.0131c01: 更相住持故。四出家慈心。相向無惱害故。五
T2247_.62.0131c02: 引攝小乘入大乘故。六向小入大。適能趣向
T2247_.62.0131c03: 大菩提果故已上今疏擧要當第二三。彼師
T2247_.62.0131c04: 廣明故加餘四
T2247_.62.0131c05: 疏。三作説過意者　問。此中過者何等罪
T2247_.62.0131c06: 過　答。准下無根謗人戒。可是七逆十重罪
T2247_.62.0131c07: 過。是故寂云。文但云説過不別輕重。下輕
T2247_.62.0131c08: 戒第十三戒説七逆十重。准彼此亦應爾
T2247_.62.0131c09: 已上元曉判云。十重七逆等。太賢師意亦同。
T2247_.62.0131c10: 莊云。言罪過者自有兩釋。一云。説他十重七
T2247_.62.0131c11: 逆罪者。犯他勝法。若説輕罪。是輕非重。一
T2247_.62.0131c12: 云。不論輕重。但是壞他利養及恭敬。故説彼
T2247_.62.0131c13: 過罪皆是犯重已上此擧二義而無取捨。天
T2247_.62.0131c14: 台云。所説過謂七逆十重。稱犯者名字在
T2247_.62.0131c15: 此戒正制。若謂治罸心在四十八破法戒制。
T2247_.62.0131c16: 若説出佛身血破僧。依律部本制。向僧説是
T2247_.62.0131c17: 謗。僧知出血等事希故輕。此正向無戒者説。
T2247_.62.0131c18: 故得重。若重罪作重名説。是事當義作輕名
T2247_.62.0131c19: 説。是論則失當義。但令心重事重悉同犯
T2247_.62.0131c20: 重。此是名僻。若事僻者。實輕謂重則犯重。
T2247_.62.0131c21: 實重謂輕則罪輕。以其心謂輕重故已上此
T2247_.62.0131c22: 釋委悉。可以准定　問。説過意者是何等
T2247_.62.0131c23: 意　答。此中意者。只是汎爾欲彰彼人罪
T2247_.62.0131c24: 過之意。然此意中必有染心。是故法銑釋
T2247_.62.0131c25: 此縁云。作説過意。或不善心或無記心已上
T2247_.62.0131c26: 曉云。有嗔垢心。若無記心等説者。犯輕罪
T2247_.62.0131c27: 故已上天台云。説過者有兩。陷沒心。欲令
T2247_.62.0131c28: 前人失名利等。二謂治罸心。欲令前人被
T2247_.62.0131c29: 繋縛。此等二心皆是行主心犯此戒。若奬勸
T2247_.62.0132a01: 心説。及彼差説罪不犯已上説過意趣其相可
T2247_.62.0132a02: 知
T2247_.62.0132a03: 疏。四對外人者。經擧外道二乘惡人。是大
T2247_.62.0132a04: 外故名外人　問。何故説過通禁小乘。所
T2247_.62.0132a05: 對人中亦擧二乘　答。聲聞二衆亦是内乘
T2247_.62.0132a06: 衆故不説過。大小意別。是故對彼説過犯重。
T2247_.62.0132a07: 下出五類。初三倶重。第四方便。第五無犯。此
T2247_.62.0132a08: 所對人諸師異解。天台云。上中二境無菩薩
T2247_.62.0132a09: 戒者。向説犯重。損法深故。爲下境悉輕。毀
T2247_.62.0132a10: 損不過深已上寂云。若有戒人所有罪過。向
T2247_.62.0132a11: 無戒人説。七逆十重是正所制。自餘輕過亦
T2247_.62.0132a12: 兼制也已上莊云。向上中境無菩薩戒者説。
T2247_.62.0132a13: 是重非輕。壞法深故。向有菩薩戒者説者。
T2247_.62.0132a14: 一云是輕非重。一云是重非輕也。初説爲勝。
T2247_.62.0132a15: 所以者何。向同衆説過非深故。向十境説。是
T2247_.62.0132a16: 輕非重。過不深故。向聲聞者自有兩釋。一
T2247_.62.0132a17: 云是輕非重。向内衆説過非深重故。一云向
T2247_.62.0132a18: 聲聞内人説四衆過。是重非輕。向非同衆説
T2247_.62.0132a19: 他過失。其過深。雖有兩釋。故初説爲勝。所
T2247_.62.0132a20: 以者何。順教理故。所言教者如此經。而菩薩
T2247_.62.0132a21: 聞外道惡人及二乘惡人説佛法中非法如律
T2247_.62.0132a22: 故。所言理者。向二乘説。是重非輕。向非同
T2247_.62.0132a23: 衆。故如外道説已上惠岳云。但向上中二品
T2247_.62.0132a24: 説重。向下品説非重。若以受菩薩戒人實過
T2247_.62.0132a25: 失。向未受菩薩人説犯輕。何以故。如過失説
T2247_.62.0132a26: 故不應向説處故犯輕罪。若以毀心。向未受
T2247_.62.0132a27: 菩薩戒人説無過失人者重。若向有菩薩戒
T2247_.62.0132a28: 人説犯輕。若以未受菩薩戒人過失。向未
T2247_.62.0132a29: 受菩薩戒人説犯輕。一云。若以毀心説無過
T2247_.62.0132b01: 失人者非重。若以菩薩過失向他説重。所以
T2247_.62.0132b02: 者何。無過失者説後亦無過失。實有過失者
T2247_.62.0132b03: 説後當有過失。是故要擧實過失向他人説。
T2247_.62.0132b04: 方乃犯重已上如此諸異説多端。與疏主意同
T2247_.62.0132b05: 異可見
T2247_.62.0132b06: 疏。七前人領解故成犯者　問。此戒具彼利
T2247_.62.0132b07: 養等耶　答。今大師意非名利。犯縁中無
T2247_.62.0132b08: 故。理應無故。然不遮有之故。下輕重中擧
T2247_.62.0132b09: 名利之事。但未必定有。彼勝莊師列縁中云。
T2247_.62.0132b10: 言煩惱者謂貪利養及恭敬故已上天台明説
T2247_.62.0132b11: 意云。陷沒心欲令前人失名利等已上二
義中一		反知
T2247_.62.0132b12: 令彼利養向已。或別欲得利養。何無此意趣
T2247_.62.0132b13: 乎述台
疏意		此戒具縁諸師不同。銑立九縁。一受
T2247_.62.0132b14: 佛戒人。二作彼想。三前人有過。若無過者即
T2247_.62.0132b15: 成謗故。四知有過。五作説過意。六對外人。
T2247_.62.0132b16: 七作外人想。八説其惡事。九前人領解。天台
T2247_.62.0132b17: 六縁。一是衆生。二衆生想。三有説罪心。四
T2247_.62.0132b18: 所説罪。五所向人説。六前人領解。周立七
T2247_.62.0132b19: 縁。全同今疏。曠師亦爾。但第三云。以惡心
T2247_.62.0132b20: 作説過意。案今疏意兼具惡心。莊立五縁。
T2247_.62.0132b21: 一衆生。二衆生想。三煩惱。謂貪利養。四説
T2247_.62.0132b22: 四人罪。五前人領解。寂亦五縁。謂事想等如
T2247_.62.0132b23: 此等也
T2247_.62.0132b24: 疏。約略六位一約所説境等者。此之六位不
T2247_.62.0132b25: 出已前七種具縁。謂今初位縁正境及以彼
T2247_.62.0132b26: 想。所對人者。第四外人及以彼想。言辭即是
T2247_.62.0132b27: 第六。言了心念是在説意之中。合辨即總上
T2247_.62.0132b28: 之四位。自他想具上之七縁。亦教他人逾増
T2247_.62.0132b29: 轉重
T2247_.62.0132c01: 疏。一見地上菩薩爲物逆行等者。初地已上
T2247_.62.0132c02: 得無漏智斷其二障證眞如理。應變利生不
T2247_.62.0132c03: 可思議。示現煩惱假作惡業。外事違正形迹
T2247_.62.0132c04: 背眞。如此行相似不順法。是故此事名爲逆
T2247_.62.0132c05: 行。而其内智洞達照融淨潔純白。慈悲方便
T2247_.62.0132c06: 垂形濟物。任運無方妙然自在。維摩經中卷
T2247_.62.0132c07: 云。爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何通
T2247_.62.0132c08: 達佛道。維摩詰言。若菩薩行於非道。是爲
T2247_.62.0132c09: 通達佛道乃至示行貪欲離諸染著。示行瞋
T2247_.62.0132c10: 恚於諸衆生無有恚礙。示行愚癡而以智慧
T2247_.62.0132c11: 調伏其心云云如此之例即此行也。又善財
T2247_.62.0132c12: 童子善知識中。婆須蜜女･無厭足王･遍行外
T2247_.62.0132c13: 道等即其類也。地上菩薩示此行迹化物濟
T2247_.62.0132c14: 生。愚人見之不知内徳。即説爲過。不識示現
T2247_.62.0132c15: 以爲有失
T2247_.62.0132c16: 疏。二見三賢菩薩等者。地前菩薩有漏相解。
T2247_.62.0132c17: 未得無漏未斷惑種。然終教意。初住已上已
T2247_.62.0132c18: 得人空無漏。可斷煩惱障種。而故留不斷。助
T2247_.62.0132c19: 願受生濟物利生。是似有漏非實有漏。故
T2247_.62.0132c20: 發漏業是即故起。此位惑障是伏未斷。異
T2247_.62.0132c21: 凡夫故伏現不起。異二乘故不斷種子。若斷
T2247_.62.0132c22: 取證同二乘故。其所知障實未可斷。唯是伏
T2247_.62.0132c23: 位是實有漏。初地入心頓斷已前。故留惑種
T2247_.62.0132c24: 并所知障。故彼地前由故起故有似微失。由
T2247_.62.0132c25: 習氣故亦有微失。如此等也。其四果人微失
T2247_.62.0132c26: 重重。初果聖者斷見惑盡而全未斷三界修
T2247_.62.0132c27: 惑。是故此位故犯性戒。第二果人斷欲修惑
T2247_.62.0132c28: 前之六品。自餘諸惑全未斷滅。是故此位
T2247_.62.0132c29: 故犯遮戒。第三果人斷欲下三未斷自餘誤
T2247_.62.0133a01: 犯性戒。第四果人已斷三界一切惑盡。而不
T2247_.62.0133a02: 能除一切習氣。故有誤犯彼之遮戒。如此四
T2247_.62.0133a03: 果有犯性遮。而不同彼七方便人及具縛者
T2247_.62.0133a04: 所犯之罪。即是漸漸輕薄微細。是故隨位重
T2247_.62.0133a05: 重微失
T2247_.62.0133a06: 疏。雖對自衆等者。此是菩薩名爲自衆。非
T2247_.62.0133a07: 通聲聞。對聲聞人説菩薩過亦是重故。大小
T2247_.62.0133a08: 別異非自衆故
T2247_.62.0133a09: 疏。若作書與人等者。天台云。若作書遣使。
T2247_.62.0133a10: 一云同重。一云罪輕已上今疏主意。作書等
T2247_.62.0133a11: 事即是重夷。等言等取遣使等事。相非一
T2247_.62.0133a12: 故
T2247_.62.0133a13: 疏。三爲貪利養等者。前具縁成犯中無。然
T2247_.62.0133a14: 若攝之即説過意中之所攝。説過意中兼攝
T2247_.62.0133a15: 相應煩惱故爾
T2247_.62.0133a16: 疏。要具五徳云云檢取者。律鈔上二云。四
T2247_.62.0133a17: 分中凡欲治罰擧人者自具兩種五徳。如自
T2247_.62.0133a18: 恣法。又須三根具了徒衆上下同心共秉。犯
T2247_.62.0133a19: 者聽可然後擧之。具如律本遮法中説。若違
T2247_.62.0133a20: 上法擧不知時反生鬪諍。故文云。汝等莫數
T2247_.62.0133a21: 數擧他罪。以恐壞正法故。必具上法。縱而不
T2247_.62.0133a22: 治亦滅正法已上同鈔上四自恣
篇		云。四分律取
T2247_.62.0133a23: 具二五法者。謂不愛･恚･怖･癡･知自恣不自
T2247_.62.0133a24: 恣。此名自恣五徳。律文又差知時不以非時。
T2247_.62.0133a25: 如實不以虚妄。利益不以損減。柔耎不以麁
T2247_.62.0133a26: 穬。慈心不以瞋恚。此謂擧罪五徳。意令和合
T2247_.62.0133a27: 無諍有罪非謬。欲使前人懺悔清淨。美徳外
T2247_.62.0133a28: 彰。故能勸喩於懷惱愍物與樂。不欲非法故
T2247_.62.0133a29: 已上自恣法者。對彼五徳。凡其擧罪若有犯
T2247_.62.0133b01: 罪五徳擧之。此事即在自恣之時。故有自恣
T2247_.62.0133b02: 五徳。其擧罪五徳通一切時。相從亦用自恣
T2247_.62.0133b03: 五徳。是故一切擧治之時。具此兩種五徳。若
T2247_.62.0133b04: 出其要。即在擧罪五徳。具五徳故。一切擧罪
T2247_.62.0133b05: 有益無過。是如法也。此乃慈悲善心制伏難
T2247_.62.0133b06: 伏之者。矜愍好意調化難化之者故也
T2247_.62.0133b07: 疏。如經中入拔舌地獄耕其舌等者。周云。如
T2247_.62.0133b08: 一切經説好物他過惡者。入拔舌地獄鐵犁
T2247_.62.0133b09: 地獄拔其舌。犁其舌長劫受苦故已上正法念
T2247_.62.0133b10: 處◎
T2247_.62.0133b11: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十五
T2247_.62.0133b12:   建治二年丙子十二月三日。於東大寺戒壇
T2247_.62.0133b13: 　院述之　　　　　　　華嚴宗沙門凝然春秋三
十七
T2247_.62.0133b14: 　弘安九年丙戌五月二十三日。於同寺院治
T2247_.62.0133b15: 　定之　　　　　　　　　　　沙門凝然春秋四
十七
T2247_.62.0133b16: 　寶永三年龍舍丙戌六月九日書寫此卷了
T2247_.62.0133b17: 　右筆聖慶長教　
T2247_.62.0133b18:
T2247_.62.0133b19:
T2247_.62.0133b20:
T2247_.62.0133b21:
T2247_.62.0133b22: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十六
T2247_.62.0133b23: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0133b24: 疏。又如不思議光菩薩經中饒財菩薩等者。
T2247_.62.0133b25: 彼經具云。爾時世尊。於舍衞大城次第乞食
T2247_.62.0133b26: 至於中路。有一空處捐棄嬰兒。容貌端嚴極
T2247_.62.0133b27: 爲鮮白。自味右指。而此空處多狐狼狗。見
T2247_.62.0133b28: 是嬰兒舐已而去乃至于時世尊。於是嬰兒
T2247_.62.0133b29: 起悲愍心觀本善根。知已成熟堪能知我所
T2247_.62.0133c01: 説法義。又知衆生善根成就。即往嬰兒所。到
T2247_.62.0133c02: 已於一面住。向此嬰兒而説偈言。本所造惡
T2247_.62.0133c03: 業。今此報應現。棄捐此空處。嬰兒苦如是。
T2247_.62.0133c04: 爾時嬰兒承佛神力。自本善力以偈報佛。瞿
T2247_.62.0133c05: 曇猶故有見棄空處想。尊在道場時不知是
T2247_.62.0133c06: 想耶乃至爾時世尊復説偈言。一切法如是。
T2247_.62.0133c07: 等住於如中。覺了是如已。無過無功徳。爾時
T2247_.62.0133c08: 嬰兒復説偈言。悔過於正覺。我上所言説。
T2247_.62.0133c09: 是佛力持故。我能如是説。爾時世尊從於衣
T2247_.62.0133c10: 裏出金色臂。起彼嬰兒。爾時嬰兒執世尊手
T2247_.62.0133c11: 指。從地而去乃至爾時釋迦牟尼世尊即可
T2247_.62.0133c12: 是名。此兒當名不思議光。爾時嬰兒不思議
T2247_.62.0133c13: 光。從空而下住於地已。以佛神力自善根力。
T2247_.62.0133c14: 其形猶如八歳童子。爾時釋提桓因即以天
T2247_.62.0133c15: 衣施與嬰兒乃至爾時世尊次第乞食。到不
T2247_.62.0133c16: 思議光菩薩嬰兒所生母舍。爾時不思議光
T2247_.62.0133c17: 菩薩即入其舍前至母所。向所生母而説偈
T2247_.62.0133c18: 言。母無有過咎。應當知喜慶。是我本惡業。
T2247_.62.0133c19: 今生在母腹。母是我福田。哀愍所生思。母
T2247_.62.0133c20: 生羞恥速往如來所。母今得大利。腹懷妊我
T2247_.62.0133c21: 故如是之功徳。往問於道師乃至爾時波斯
T2247_.62.0133c22: 匿王自世尊言。是不思議光菩薩嬰兒。成熟
T2247_.62.0133c23: 如是勝妙大法。有何業障而生於是婬女腹
T2247_.62.0133c24: 中。捐棄空處。佛告大王。乃往過去九十一
T2247_.62.0133c25: 劫。爾時有佛號毘婆尸。出現於世。如來應
T2247_.62.0133c26: 供正遍覺明行足善逝世間解無上士調御丈
T2247_.62.0133c27: 夫天人師佛世尊。大王當知。爾時毘婆尸如
T2247_.62.0133c28: 來法中有二菩薩。一名賢天二名饒財。賢天
T2247_.62.0133c29: 菩薩於無上道得不退轉。得陀羅尼及無礙
T2247_.62.0134a01: 辯。獲無生忍。有福徳威勢。少欲少事。當樂
T2247_.62.0134a02: 獨處。逮得神通。彼時饒財菩薩習學頭陀。爲
T2247_.62.0134a03: 賢天菩薩而作給使。彼人恒往聚落城邑多
T2247_.62.0134a04: 諸事務。是賢天菩薩呵責教誨。何以故。多
T2247_.62.0134a05: 造是諸事務而不斷除。數數教呵。彼便生瞋
T2247_.62.0134a06: 忿心不喜。以忿恚故毀敗身心。敗身心已瞋
T2247_.62.0134a07: 恚罵言。輕婬女兒私通所生。從他人得不識
T2247_.62.0134a08: 其父。又不識母。況汝當有戒聞定惠。彼瞋
T2247_.62.0134a09: 罵已復不悔過。又不捨離。結使所纒恒有忿
T2247_.62.0134a10: 心。瞋賢天菩薩。時賢天菩薩即使捨棄。既捨
T2247_.62.0134a11: 棄已倍生瞋恚。罵四言楊惡。以此不善業
T2247_.62.0134a12: 行因縁。身壞命終生婬女胎。爲彼賢天菩薩
T2247_.62.0134a13: 所護不生地獄。婬女生已恒常棄之。爲狐狼
T2247_.62.0134a14: 狗之所餧食。大王以是因故。九十一劫常如
T2247_.62.0134a15: 是死生。生常棄。爲多人衆之所罵言。是婬女
T2247_.62.0134a16: 子。被棄空處狐狼狗食。大王莫疑。何以故。
T2247_.62.0134a17: 彼時饒財瞋罵菩薩。即是今此不思議光菩
T2247_.62.0134a18: 薩是也。惡業行盡。以善業力淨於結心悦可
T2247_.62.0134a19: 佛意。是人惡道悉皆盡。大王此不思議光菩
T2247_.62.0134a20: 薩。已曾値遇六十四億佛。恭敬供養尊重
T2247_.62.0134a21: 讃歎。是諸佛所常修梵行。勤進求法。此本
T2247_.62.0134a22: 善力得如是事及神通力。大王如是黒白之
T2247_.62.0134a23: 業修不敗凶。是故智者善護身口及以意業。
T2247_.62.0134a24: 寧捨身命不造惡業。爾時波斯匿王白言世
T2247_.62.0134a25: 尊。彼賢天菩薩爲已得成於一切智。爲故修
T2247_.62.0134a26: 集菩薩行耶。佛言。大王彼賢天菩薩。今者在
T2247_.62.0134a27: 彼阿閦佛土修菩薩行。名曰徳藏已上爲知
T2247_.62.0134a28: 始終雖繁具録
T2247_.62.0134a29: 疏。涅槃經云爲彼衆生全無善可讃等者。彼
T2247_.62.0134b01: 經二十四云。云何直心。菩薩摩訶薩於諸衆
T2247_.62.0134b02: 生作質直心。一切衆生若遇因縁則生諂曲。
T2247_.62.0134b03: 菩薩不爾。何以故。善解諸法悉因縁故。菩薩
T2247_.62.0134b04: 摩訶薩。雖見衆生諸惡過咎。終不説之。何以
T2247_.62.0134b05: 故。恐生煩惱。若生煩惱則墮惡趣。如是菩薩
T2247_.62.0134b06: 若見衆生在少善事。則讃歎之。云何爲善。
T2247_.62.0134b07: 所謂佛性。讃佛性故。令諸衆生發阿耨多羅
T2247_.62.0134b08: 三藐三菩提心乃至以是義故。菩薩摩訶薩
T2247_.62.0134b09: 常讃人善不訟彼缺。名質直心已上言云云
T2247_.62.0134b10: 勘者。此段類文散在諸教。周云。又如不輕菩
T2247_.62.0134b11: 薩禮四衆曰。深敬汝等不敢輕慢。汝等皆行
T2247_.62.0134b12: 菩薩道當得作佛者。以一切衆生同有佛性
T2247_.62.0134b13: 之善故。撃發四衆令行爲作佛也已上古迹
T2247_.62.0134b14: 云。如大集經新發意菩薩十六行中云。不説
T2247_.62.0134b15: 己徳而起高心。不説他失而起嫌心已上且
T2247_.62.0134b16: 依先哲所引擧之。如此等文多端非一。是故
T2247_.62.0134b17: 疏曰云云勘也
T2247_.62.0134b18: 疏。若慈心擧罪呵擯等者。律中有七羯磨。一
T2247_.62.0134b19: 呵責羊石。二擯出羊石。三依止。四遮不至白
T2247_.62.0134b20: 衣家。五不見罪。六不懺罪。七説欲不障道也。
T2247_.62.0134b21: 如彼惡馬治默擯二法。則爲九種治罸。今
T2247_.62.0134b22: 呵擯等者。未必七九治罸。而亦不遮通彼七
T2247_.62.0134b23: 九治罸。此呵擯言義通一切。以諸非法事應
T2247_.62.0134b24: 呵擯等故
T2247_.62.0134b25: 疏。若便王等力而方調等者。律鈔上二云。大
T2247_.62.0134b26: 集云。若末世中有我弟子。多財多力。王等不
T2247_.62.0134b27: 活。則爲斷三寶種。集衆生眼。雖無量世修戒
T2247_.62.0134b28: 施惠。則爲滅失。廣如第二十九卷護法品説
T2247_.62.0134b29: 已上今此中意前人強剛。菩薩自力不能制
T2247_.62.0134c01: 伏。是故慈心借王等力伏彼強剛。如彼大集。
T2247_.62.0134c02: 既許王等治罸強剛佛弟子等。即其例也。銑
T2247_.62.0134c03: 疏通局門云。通如律中。佛差身子調達過
T2247_.62.0134c04: 羊石差之。律開不犯。又自具徳擧罪呵擯。若
T2247_.62.0134c05: 向王等説使駈惡人。理在不犯。若起嫌恨。不
T2247_.62.0134c06: 爲利益而説過者。一切皆聞已上此等開聞
T2247_.62.0134c07: 一切應准
T2247_.62.0134c08: 經。自説出家在家菩薩比丘比丘尼罪過者。
T2247_.62.0134c09: 或經本云口自説。如周･璿･咸等所覺本。奧
T2247_.62.0134c10: 等所覽無口之字。銑云。其四境中前二大乘
T2247_.62.0134c11: 後二小乘。即智論云。若是菩薩必在四衆。
T2247_.62.0134c12: 自有四衆不在菩薩中。今此文中以比丘尼
T2247_.62.0134c13: 不發大心不求作佛故。菩薩外而別説也已上
T2247_.62.0134c14: 瑜伽四十説菩薩必有二衆。云何菩薩一切
T2247_.62.0134c15: 戒略有二説。一在家分戒。二出家分戒。是名
T2247_.62.0134c16: 一切戒。又即依此在家出家二分淨戒略説三
T2247_.62.0134c17: 種。一律儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。律
T2247_.62.0134c18: 儀戒者。謂諸菩薩所受七種別解脱律儀。即
T2247_.62.0134c19: 是苾芻戒･苾芻尼戒･正學戒･勤策戒･勤策女
T2247_.62.0134c20: 戒･近事戒･近事女戒已上此意説云。戒波羅
T2247_.62.0134c21: 蜜總有九種。其中第二名一切戒。三聚淨戒
T2247_.62.0134c22: 攝諸戒故。此一切戒總束爲二。即二衆也。在
T2247_.62.0134c23: 家出家各有三聚。其中第一攝律儀戒。具攝
T2247_.62.0134c24: 七衆故。成七衆姓唯在攝律儀戒。其之攝善。
T2247_.62.0134c25: 攝生二門。總攝菩薩七衆之人所修自利利
T2247_.62.0134c26: 他萬行。非依此二分七衆位今經所言。出家
T2247_.62.0134c27: 在家。約瑜伽論。於律儀戒總攝七衆。束爲二
T2247_.62.0134c28: 衆。二衆各有三聚淨戒。是故即成菩薩二衆。
T2247_.62.0134c29: 前智論中菩薩四衆。與瑜伽論其意全同。然
T2247_.62.0135a01: 四衆者。比丘･比丘尼･優婆塞･優婆夷也。比
T2247_.62.0135a02: 丘兼攝彼沙彌衆。比丘尼中兼攝沙彌尼及
T2247_.62.0135a03: 式叉摩那。故言四衆。實即七衆　問。何故
T2247_.62.0135a04: 名爲在家出家　答。銑云。所言家者。律云
T2247_.62.0135a05: 有男有女。多論云。家者是煩惱因縁。此謂父
T2247_.62.0135a06: 母妻子。能生煩惱名曰因縁。捨離父母名爲
T2247_.62.0135a07: 出家。故律云。財寶伎術具。父母倶具正。捨彼
T2247_.62.0135a08: 行學道。不樂處五欲。即此義也已上問。菩
T2247_.62.0135a09: 薩衆中説彼沙彌･沙彌尼等三衆罪過。輕重
T2247_.62.0135a10: 云何　答。説在家過尚結重夷。況式叉等
T2247_.62.0135a11: 並是出家皆得重愆。即經出家言中所攝。是
T2247_.62.0135a12: 故菩薩七衆倶重。智論十三略説比丘比丘
T2247_.62.0135a13: 尼行相云。比丘則有三衣鉢盂三師十僧。如
T2247_.62.0135a14: 受戒法。略説二百五十。廣説則八萬。第三羊
T2247_.62.0135a15: 石訖即得無量律儀法。是總名爲戒。是爲尸
T2247_.62.0135a16: 羅已上又云。若受具足戒。應二部僧中。用五
T2247_.62.0135a17: 衣鉢盂。比丘尼爲和尚及教師。比丘爲戒師。
T2247_.62.0135a18: 餘如受戒法。略説則五百戒。廣説則八萬戒。
T2247_.62.0135a19: 第三羊石訖即得無量律儀。成就比丘尼已上
T2247_.62.0135a20: 聲聞二衆行相如此。此二衆中隨應兼攝沙
T2247_.62.0135a21: 彌等三衆也。菩薩別受二衆行相全同聲聞
T2247_.62.0135a22: 二衆行相。唯是發心等異而已　問。説彼
T2247_.62.0135a23: 聲聞在家二衆罪過。輕重結罪云何　答。銑
T2247_.62.0135a24: 云。在家二衆不發大心。非菩薩者又既不
T2247_.62.0135a25: 列。雖不合説。以損微故但犯輕垢已上問。
T2247_.62.0135a26: 聲聞式叉等三云何　答。彼式叉等是有願
T2247_.62.0135a27: 位。小戒未滿。雖然此三既是内衆。故説彼
T2247_.62.0135a28: 過並犯重夷　問。今此所説何名罪過
T2247_.62.0135a29: 答。璿云。言罪過者罪由摧也。人造惡業能
T2247_.62.0135b01: 牽引人受。論惡苦。摧伏身心墮不如意處。
T2247_.62.0135b02: 故名罪也。過者患也惡也。如人身心不安名
T2247_.62.0135b03: 爲所患。今違理説他故名爲過也已上此釋字
T2247_.62.0135b04: 義非定罪體
T2247_.62.0135b05: 疏。初二持菩薩戒等者。是菩薩故持菩薩戒。
T2247_.62.0135b06: 是聲聞故持聲聞戒。非謂菩薩持聲聞戒故
T2247_.62.0135b07: 名爲比丘比丘尼也。菩薩受持小戒之者。
T2247_.62.0135b08: 即是別受七衆是也。即在已前出家在家菩
T2247_.62.0135b09: 薩中攝。是故菩薩出家在家即攝通別二受
T2247_.62.0135b10: 之人。是故前二皆是菩薩。周･璿並云出家
T2247_.62.0135b11: 在家菩薩。是大乘人也。比丘比丘尼是小乘
T2247_.62.0135b12: 人已上諸師解釋此事多爾。然天台師出二
T2247_.62.0135b13: 解釋。故彼疏云。在家菩薩即是清信士女。出
T2247_.62.0135b14: 家菩薩是十戒具戒。又言比丘比丘尼。一
T2247_.62.0135b15: 云猶是出家菩薩具戒者爾。亦云是聲聞僧
T2247_.62.0135b16: 尼。若説此人重過亦犯重。此是行法勝者亦
T2247_.62.0135b17: 損深法故已上與咸釋云。十戒具戒者。十戒
T2247_.62.0135b18: 即受十重戒即具足戒。乃小乘戒也。或先大
T2247_.62.0135b19: 後小。或先小後大。意兼大小二戒者故云也。
T2247_.62.0135b20: 又言等者。既已云出家。何又云二衆。故此釋
T2247_.62.0135b21: 出二解皆通也已上與疏同異對校可見。周
T2247_.62.0135b22: 云　問。説過戒何故制不説小乘人罪過
T2247_.62.0135b23: 答。如法花經云。十方佛土中。唯有一乘法。
T2247_.62.0135b24: 無二亦無三。除佛方便説。又云。於一佛乘
T2247_.62.0135b25: 分別説三。雖復三乘但爲化菩薩。又云。皆以
T2247_.62.0135b26: 如來滅度而滅度之。如來説法一相一種。所
T2247_.62.0135b27: 謂稱嘆能生淨妙第一之樂。由此言之。一切
T2247_.62.0135b28: 小乘學人。同有佛性。同禀佛法。同稱佛子。又
T2247_.62.0135b29: 剃髮染衣相同佛相。輔佐丈六佛身。即名内
T2247_.62.0135c01: 衆。由此而言。本原清淨同一體也。何客顯過。
T2247_.62.0135c02: 自障障他爲患既深。所以同制已上彼疏前具
T2247_.62.0135c03: 明。今亦重解之
T2247_.62.0135c04: 疏。經云占蔔花雖萎等者。此出十輪經第三
T2247_.62.0135c05: 卷。彼文云。是故大梵。如是破戒惡行苾蒭。
T2247_.62.0135c06: 一切自衣。皆應守護恭敬供養。我終不許諸
T2247_.62.0135c07: 在家者。以鞭杖等捶拷其身。或閇窂獄。或
T2247_.62.0135c08: 復呵罵。若解肢節。或斷其命。我唯許彼清
T2247_.62.0135c09: 淨僧衆。於布薩時或自恣時。驅擯令出。一
T2247_.62.0135c10: 切給施四方僧物飮食資具不聽受用。一切
T2247_.62.0135c11: 沙門毘奈耶事皆令驅出。不得在衆。而我
T2247_.62.0135c12: 不許加其鞭杖。繋縛斷命。爾時世尊而説頌
T2247_.62.0135c13: 曰。瞻愽迦華雖萎悴。而尚勝彼諸餘花。彼戒
T2247_.62.0135c14: 惡行諸苾蒭。猶勝一切外道衆已上資持上三
T2247_.62.0135c15: 云。瞻蔔此云黄花。花小而香。西土所貴。故多
T2247_.62.0135c16: 擧之已上吉藏師法花疏
第十一		云。瞻蔔花香。此云黄
T2247_.62.0135c17: 花樹。亦云金色花也已上
T2247_.62.0135c18: 疏。又經云有犯名菩薩等者。本業經下云。其
T2247_.62.0135c19: 受戒者入諸佛界菩薩數中。超過三劫生死
T2247_.62.0135c20: 之苦。是故應受。有而犯者。勝無不犯。有犯
T2247_.62.0135c21: 名菩薩。無犯名外道。以是故有受一分戒。名
T2247_.62.0135c22: 一分菩薩。乃至二分三分四分十分。名具足
T2247_.62.0135c23: 受戒已上
T2247_.62.0135c24: 疏。如牛雖死牛黄益人等者。十輪經第三
T2247_.62.0135c25: 云。譬如牛麝。身命終後雖是無識傍生死屍。
T2247_.62.0135c26: 而牛有黄而麝有香。能爲無量無邊有情作大
T2247_.62.0135c27: 饒益。破戒苾蒭亦復如是。雖於我法毘奈耶
T2247_.62.0135c28: 中名爲死屍。而有出家戒徳餘勢。能爲無量
T2247_.62.0135c29: 無邊有情作大饒益已上言人天十種功徳者。
T2247_.62.0136a01: 元照師云。一應作念佛想。二應思惟聖戒。三
T2247_.62.0136a02: 當起施心。四柔和質直常行忍辱。五不生卒
T2247_.62.0136a03: 暴心無狂亂。六喜樂正法。七常好閑靜阿蘭
T2247_.62.0136a04: 若處。八欲入涅槃無畏之城。九共軟語。十
T2247_.62.0136a05: 禮足已上經不歴顯資持曲分。彼經亦擧眼藥
T2247_.62.0136a06: 燒香等譬以明戒徳餘勢。恐繁不引
T2247_.62.0136a07: 疏。是故見有少許等者。太賢云。若實有犯説
T2247_.62.0136a08: 過何失。猶有堪作福田義故乃至又十輪云。
T2247_.62.0136a09: 乃至説出家人過。若破戒若持戒。若有戒若無
T2247_.62.0136a10: 戒。若有過若無過。説者過出愚億佛身血。解
T2247_.62.0136a11: 云。出血不能障道。説僧過時壞他人信。生彼
T2247_.62.0136a12: 煩惱障聖道故。是故菩薩樂求彼徳不樂求
T2247_.62.0136a13: 失。求失之者麟角聖上有失可取。求徳之者
T2247_.62.0136a14: 斷善者身有徳可録乃至世間無有凡而無失。
T2247_.62.0136a15: 談人之短短在己身已上麟角失者。捨大悲
T2247_.62.0136a16: 故。斷善徳者。有佛性故。故須捨失。唯求讃
T2247_.62.0136a17: 徳。此是菩薩所應作也
T2247_.62.0136a18: 經。教人説罪過者。今菩薩戒教他亦是波羅
T2247_.62.0136a19: 夷。故必倶制。加之周云。闕無讃喜者略也
T2247_.62.0136a20: 已上銑云。作書指印及以現相亦皆是犯。文
T2247_.62.0136a21: 略不明已上天台云。若作晝遣使。一云同重。
T2247_.62.0136a22: 一云罪輕。然犯七逆十重前人失戒。失戒後
T2247_.62.0136a23: 説但輕垢已上疏主･銑師義意准定
T2247_.62.0136a24: 經。罪過因罪過縁等者。奧云。説過之具文闕
T2247_.62.0136a25: 説字知之已上即具應言説罪過因説罪過縁
T2247_.62.0136a26: 等。因縁法業諸師解釋。恐繁不引。下皆亦
T2247_.62.0136a27: 略
T2247_.62.0136a28: 疏。外道惡人通説佛法等者。銑云。初對二
T2247_.62.0136a29: 境。一者外道。二者二乘。二乘之人謂初心者
T2247_.62.0136b01: 若是得果。以無我見不合説他。以初心人不
T2247_.62.0136b02: 信大乘。人過亦名惡人。即如諸部小乘不信
T2247_.62.0136b03: 大乘者是。准次下文。教化令生大乘善信。
T2247_.62.0136b04: 即是外道通説佛法。二乘別説大乘之過。言
T2247_.62.0136b05: 總意別。又解。初心二乘通説大小二乘過也
T2247_.62.0136b06: 已上又云。言非法者作惡乖方。言非律者行
T2247_.62.0136b07: 非滅惡已上璿云。言外道惡人者憎疾故説。
T2247_.62.0136b08: 二乘惡人迷正癡狂故説。今此二種人。同説
T2247_.62.0136b09: 諸佛菩薩心地戒法爲非法非律。故總名惡
T2247_.62.0136b10: 人也已上奧云。不信大乘皆惡人故已上外道
T2247_.62.0136b11: 惡人故置皆言。又云。小乘即多説大乘之過。
T2247_.62.0136b12: 亦兼説自乘中過。以諸部異故已上諸師各
T2247_.62.0136b13: 解如是等也
T2247_.62.0136b14: 疏。又此約菩薩前約僧尼者。此中外道二乘
T2247_.62.0136b15: 之類説菩薩過。此乃菩薩以爲所毀。文云佛
T2247_.62.0136b16: 法中大乘人法故。前自説中菩薩即説比丘
T2247_.62.0136b17: 比丘尼過。此乃僧尼爲其所毀。此解是約所
T2247_.62.0136b18: 毀之人。以分前後二段之異
T2247_.62.0136b19: 疏。如有威儀比丘云云者。此顯今文一分能
T2247_.62.0136b20: 毀所毀之相。以能毀且就二乘。所毀且約菩
T2247_.62.0136b21: 薩故。人法之中且擧之故。小乘執相守威儀
T2247_.62.0136b22: 者。見彼菩薩内照實徳濟生現惡以爲過患。
T2247_.62.0136b23: 即説其失。此以小乘爲其能毀大乘爲所。經
T2247_.62.0136b24: 文爾故。或有能所倶是菩薩。而一人執相。
T2247_.62.0136b25: 一人不堅守。有執相之者毀不節之者。此屬
T2247_.62.0136b26: 前段自説出家在家菩薩罪過之句。其中且
T2247_.62.0136b27: 取出家菩薩以爲所毀。能毀亦是菩薩之人。
T2247_.62.0136b28: 若兼言之。或有出家住威儀者。毀説在家菩
T2247_.62.0136b29: 薩利物現惡之事。或有小乘住威儀者。毀説
T2247_.62.0136c01: 在家菩薩作事。如此等相非一繁多◎
T2247_.62.0136c02:
T2247_.62.0136c03: 智論第六云。如文殊師利本縁。文殊師利白
T2247_.62.0136c04: 佛。大徳昔我先世過無量阿僧祇劫。爾時有
T2247_.62.0136c05: 佛。名師子音王。佛及衆生壽十萬億那由
T2247_.62.0136c06: 他歳。佛以三乘而度衆生。國名千光明。其
T2247_.62.0136c07: 國中諸樹皆七寶成。樹出無量清淨法音。空
T2247_.62.0136c08: 無相無作不生不滅無所有之音。衆生聞之
T2247_.62.0136c09: 心解得道。時師子音王佛初會説法。九十九
T2247_.62.0136c10: 億人得阿羅漢道。菩薩衆亦復如是。諸菩薩
T2247_.62.0136c11: 一切皆得無生法忍。入種種法門。見無量
T2247_.62.0136c12: 諸佛。恭敬供養。能度無量無數衆生。得無量
T2247_.62.0136c13: 陀羅尼門。能得無量種種三昧。初發心新入
T2247_.62.0136c14: 道門菩薩不可稱數。是佛土無量莊嚴説不
T2247_.62.0136c15: 可盡。時佛教化已訖。入無餘涅槃。法住六
T2247_.62.0136c16: 萬歳。諸勝法音亦不復出。爾時有二菩薩比
T2247_.62.0136c17: 丘。一名喜根。二名勝意。喜根法師容儀質直。
T2247_.62.0136c18: 不捨世法。亦不分別善惡。喜根弟子聰明
T2247_.62.0136c19: 樂法。好聞深義。其師不讃少欲知足。不讃
T2247_.62.0136c20: 戒行頭陀。但説諸法實相清淨。語諸弟子。
T2247_.62.0136c21: 一切法婬欲相･瞋恚相･愚癡相。此諸法相即
T2247_.62.0136c22: 是諸法實相。無所罣礙。以是方便教諸弟子
T2247_.62.0136c23: 入一切智。時諸弟子於諸人中無瞋無悔。心
T2247_.62.0136c24: 不悔故得生忍。得生忍故得法忍。於實法中
T2247_.62.0136c25: 不動如山。勝意法師持戒清淨。行十二頭陀。
T2247_.62.0136c26: 得四禪四無色定。勝意弟子鈍根多求。爲分
T2247_.62.0136c27: 別是淨是不淨。心即動轉。勝意異時入聚落
T2247_.62.0136c28: 中。至喜根弟子家。於◎
T2247_.62.0136c29:
T2247_.62.0137a01: 經。常生大乘善信者。銑云。所謂大乘方名善
T2247_.62.0137a02: 信。或小乘自位亦名爲善。以簡異小乘故云
T2247_.62.0137a03: 大乘大信已上璿云。大乘善信者。乃是常
T2247_.62.0137a04: 住佛性之所生善。非二乘人所行之善信也
T2247_.62.0137a05: 已上
T2247_.62.0137a06: 經。是菩薩波羅夷罪者　問。疏主之意及諸
T2247_.62.0137a07: 師釋。此戒所犯在説逆重。若爾何故下第
T2247_.62.0137a08: 十三制爲輕戒。今此爲重　答。寂云。彼向
T2247_.62.0137a09: 同法説故輕。此向異法故重。又一云。彼説
T2247_.62.0137a10: 無事故輕。若知無事不能滔沒。或治罰故。此
T2247_.62.0137a11: 説有實犯故重已上太賢所釋二義亦同。莊
T2247_.62.0137a12: 云。若元根説不同輕重。同罪異衆是輕非重。
T2247_.62.0137a13: 是即第十三毀謗戒攝。今釋爲壞利養是重
T2247_.62.0137a14: 非輕已上此事如此有異解也。義寂師云。學
T2247_.62.0137a15: 處同異者。聲聞向未受具説他重罪。犯第三
T2247_.62.0137a16: 篇。若説僧殘下皆犯第五篇。菩薩兼濟爲懷。
T2247_.62.0137a17: 故制重也已上事鈔中三云。律云。若説上二
T2247_.62.0137a18: 篇犯墮。下諸篇及自説已罪。若説下三聚罪。
T2247_.62.0137a19: 一切吉羅已上又云。五分尼向白衣説僧汎
T2247_.62.0137a20: 爾小小罪過皆墮已上聲聞説麁罪戒者。比
T2247_.62.0137a21: 丘向未受具人。説比丘及比丘尼初二篇罪。
T2247_.62.0137a22: 是犯波逸提。除有僧法開。如説提婆罪。今義
T2247_.62.0137a23: 寂疏談他僧殘是犯提者。即違諸律。未詳何
T2247_.62.0137a24: 意。天台云。此戒七衆同犯大小乘倶制。大士
T2247_.62.0137a25: 掩惡揚善爲心故罪重也。上者第二篇。中者
T2247_.62.0137a26: 第三篇。下者第七篇。聲聞法如此。與菩薩
T2247_.62.0137a27: 有異也已上與咸云。頂山云。第二篇恐指十
T2247_.62.0137a28: 三中以無根波羅夷法。謗欲壞彼清淨也。
T2247_.62.0137a29: 第三篇恐指九十中知而妄語等。第七聚未
T2247_.62.0137b01: 敢的指。皆約心顯上中下也。更詳已上今更
T2247_.62.0137b02: 詳云。第三篇者。即單提中説麁罪戒。非小
T2247_.62.0137b03: 妄語。頂山記主取彼無根重罪謗戒爲第三
T2247_.62.0137b04: 篇。消疏文者。何故不取無根僧殘謗戒爲第
T2247_.62.0137b05: 三篇。理既不等義途難得。第七聚者。向未具
T2247_.62.0137b06: 人説波逸提已下諸罪。即突吉羅。律文顯然
T2247_.62.0137b07: 何不指此。其第二篇。彼師本疏事義難消。今
T2247_.62.0137b08: 説過戒説他有罪。彼無根謗説全無罪。設無
T2247_.62.0137b09: 其罪。作無根想成謗罪故。未詳何意。然是
T2247_.62.0137b10: 説罪過之類。故取謗戒置説過例　問。此
T2247_.62.0137b11: 戒與妄有何差別　答。與咸云。又此與妄語
T2247_.62.0137b12: 戒何揀。頂山云。前妄語自得上人法爲正。謗
T2247_.62.0137b13: 他爲傍。今説過毀他爲正。自炫爲傍。熈鈔
T2247_.62.0137b14: 云。與妄語雖同口業。此物衆別謗辱同法。又
T2247_.62.0137b15: 復過謂逆重。若實若虚皆犯。故別爲一戒。
T2247_.62.0137b16: 然若據不實亦在妄攝。今約境別過異。今謂
T2247_.62.0137b17: 鈔記分別不明妄語是不實之名。疏云欺凡
T2247_.62.0137b18: 罔聖無實事。妄語已高欲希利養也。説過是
T2247_.62.0137b19: 聞他有過。説揚令知。大士之心當與人掩
T2247_.62.0137b20: 惡揚善。豈可聞人小過。説而揚之。故疏云。
T2247_.62.0137b21: 抑沒前人損正法故。此與妄語不同。妄語是
T2247_.62.0137b22: 全無實事。説過是聞人有過。非妄説故虚實
T2247_.62.0137b23: 自異已上　問。此戒與下讃毀及謗有何差別
T2247_.62.0137b24: 　答。與咸云。若兼下讃毀與謗揀者。讃毀
T2247_.62.0137b25: 兼二事。自有微徳當隱密進修不應自讃而
T2247_.62.0137b26: 反讃己徳。見他小過當遮護勿揚反加毀辱。
T2247_.62.0137b27: 故云讃毀。戒疏釋云。自稱己功徳。譏他過
T2247_.62.0137b28: 惡。備二事故重。菩薩與直於他引曲向己。何
T2247_.62.0137b29: 容擧我毀他。疏文自明。此約實事故非妄語。
T2247_.62.0137c01: 兼稱己徳。與説過異。甄揀甚明。若謗三寶
T2247_.62.0137c02: 乃是邪説。謂三寶法不如外道法。或淺僻解
T2247_.62.0137c03: 義等皆謗三寶。自與前異已上若以兩舌･綺
T2247_.62.0137c04: 語惡口對今十重。疏上卷中説過･讃毀･謗三
T2247_.62.0137c05: 寶如次配之。此是一往對當而已。若細言之。
T2247_.62.0137c06: 説過･讃毀･誹謗之中妄等四語隨應有之。對
T2247_.62.0137c07: 當包攝麁細隨宜。意致歴然簡擇可見
T2247_.62.0137c08: 梵網戒本疏日珠鈔第二十六
T2247_.62.0137c09:   建治三年丁丑正月二十七日。於東大寺
T2247_.62.0137c10: 　戒壇院記之　　　華嚴宗沙門凝然報齡三
十有七
T2247_.62.0137c11: 　于後弘安九年歳次丙戌五月二十八日。於同
T2247_.62.0137c12: 　寺院治定之訖　華嚴宗沙門凝然春秋四
十有七
T2247_.62.0137c13: 　寶永三年龍舍丙戌六月二日書寫此卷了
T2247_.62.0137c14:
T2247_.62.0137c15:
T2247_.62.0137c16:
T2247_.62.0137c17: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十七
T2247_.62.0137c18: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0137c19: 第七自讃毀他戒
T2247_.62.0137c20: 疏。二成大損故等者。周云。尚書云。謙受益
T2247_.62.0137c21: 滿招損。又云。自謙者人皆益之。自滿者人皆
T2247_.62.0137c22: 損之。又千字文云。罔談彼短。摩恃己長。且
T2247_.62.0137c23: 如嗣宗。聞人之過如聞父母之名。口常不談
T2247_.62.0137c24: 人之過也。俗君子猶尚不談人之過。況諸佛
T2247_.62.0137c25: 子而行自讃毀他。毀他則惡業彌深。讃則善
T2247_.62.0137c26: 根損減。功過自害。故勞聖制已上
T2247_.62.0137c27: 疏。前戒依過而説等者。銑云　問。此中毀
T2247_.62.0137c28: 他與前説過何別　答。有四不同。一前依過
T2247_.62.0137c29: 説。此過分毀。二前皆後説。此對面毀。三
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