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理趣釋祕要鈔 (No. 2241_ 杲寶説 賢寶記 ) in Vol. 61
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
香象起信疏下云。非前際生故常。非後際
釋恒也。或又常則恒。一段通釋二字。不可
別配也
三世義也。或又三世常住故云常恒三世。依
前義者。常恒ト三世ト可訓之。依後義者。常
恒タリト三世ニ可訓之
業金剛句。一切時身語意金剛ノコトクニイマス可訓之。
思之
猶如虚空者。虚空具種種徳。今寄清淨不染
徳取喩也。疏無始無終湛若虚空者。約無
始無終邊。當段又兼存此意。故連一切時
釋身語意業句也
金屈申自在也。若至佛地。一切法成自在無
礙徳。謂小芥子藏大須彌。一毛端納四大海
水等。自在神變非思議境。故云佛地一切
法自在也
即身義云其金剛者何義乎 答。如金剛能
摧破物。智能破惑意故。是智義也 問。能
發願惠破惑障故。意密可名爾 身口何
名金剛乎 答。今意身口意發智用能破
惑障故名金剛 問。若爾其身口意發智
用方何 答。結印契是身之智用。眞言是
直名金剛。三密能破此煩惱故。從所破能
破立金剛名。修道煩惱者。修道所斷煩惱也。
煩惱有見修二惑。見易斷修難斷。倶舍光
記云。見惑易斷總立一果。修惑難斷別立
惑故云修道煩惱。習氣者藏識中所含修
則此意也
以前身口意金剛三摩地成此毘盧遮那果
位故。云用以大空等。五祕密儀軌云。三密
即此意也
已上教主成就畢
僧坊奉傳受了 同聽榮寶闍梨心源房
明暦三年六月上旬令修覆畢
住處成就 眷屬成就
句。初牒經。後他化自在天宮者下解釋。解釋
不具。先直可釋經文
在於欲界者。理趣疏云。欲者貪愛。即是婬觸
段食之貪。界者族累壃畔之義。界由欲生。能
他化自在天王宮者。同疏云。經次言他化自
在諸天福力隨欲所須如應即現。然第五天
業既殊勝即不如是。隨欲化物。但以生得
變化之力變作種種所須之具而受用之。今
第六天業更殊勝。雖有衆具隨欲即現。亦
能自變化作衆具。而不受用。要待他天
變爲樂具自方受用。業力勝故。由如是義
名他化天。就此天中非無貴賤臣主等別。
今處彼天貴主所居非住臣賤下惡天處。
智論第九云。問曰。何以名他化自在。答
曰。此天奪他所化而自娯樂故。言他化
自在化自樂者。自化五塵而自娯樂故
一切如來甞所遊處咸共稱美大寶藏殿。同
疏云。甞者曾也。遊謂遊陟。處謂安處。唯一佛
住諸佛不居則非好處。今顯十力過現諸佛
皆曾於此他化天宮遊陟安處。諸聖共覆故
知勝處。設後諸佛現雖不住。皆共稱揚賛
美其宮。稱者稱揚。美者歎美。天王宮中舍有
無量。今佛居彼大寶藏殿。衆珍所成名之
爲寶。以寶爲藏名爲寶藏。寶藏即殿名寶
藏殿。殿既高廣復以貴寶之所莊嚴名爲
住。基師釋依此意。理趣經法身之説故。無
去留之異。無今昔之別。彼經用甞字。此經
用常字。職而斯由。或又甞與常字雖異。二
經意同。從甞以來所遊履故云甞所遊處。
即是常義也。基師釋恐未得經意歟 又彼
經名寶藏殿。此經名大摩尼殿。名字雖異
其義無差。彼經説大寶藏殿云。其殿無價
明處莊嚴。就中爲三。先總標。次從鈴鐸繒
別列中鈴鐸者。理趣分云。寶鐸金鈴處處懸
飛乎四辯。若金鈴而驚濟。隨機往利處處
幡者。繒絹名也。以繒造幡。故名繒幡。理趣
分説蓋幡幢拂等莊嚴。彼可見之
微風搖撃者。理趣分鈴鐸次有此句。文云。微
出和雅音。故次鈴鐸此句來。當經意微風
吹搖鈴鐸出音。微風吹撃繒幡飄颻故。鈴
鐸繒幡次安微風搖撃句也
珠鬘瓔珞者。理趣分云寶珠瓔珞。同疏云。明
半滿月等者。同疏云。輪低翠嶺同浮半月
問。半滿月者何幖幟乎 答。未見古徳釋。
若半滿二教幖幟歟。經云。金剛一爲乘不壞
故云法滿月等而爲莊嚴也。嘉祥涅槃疏云。
外國作吒字形。猶如半月。如今月生七八
日月。借此月形以釋佛小乘半字教也。彼
國他形團圓。猶如今十五日月。今借此形
傳云。此經所列莊嚴具表五部三摩耶形。初
鈴鐸者。中方三形鈴鐸倶塔形也。塔大日三
形故也。繒幡者東方三形菩提心譬幢旗故
也。珠鬘瓔珞者。南方三形以寶珠爲體故
也。半月者。西方三形。西方金方。金風精。風
半月形故也。滿月者北方三形。滿月圓形也。
北方水方。水圓形故。息災圓壇向北方行
之。又拳菩薩持滿月。是其表示也
置何言。佛告阿難。我滅度後。以波羅提
木叉爲汝大師。依四念處住。惡性比丘梵
檀治之。梵法默然不應打罵。但默擯故
教王經疏二云。三十七智妙用交接故云
種種間錯。鈴鐸驚發昏情。是慈悲義。繒幡
流動去來。是表智用。若有機發感應道
交。故微風搖撃。撃字公的反。訓遮。謂鈴鐸
繒幡拂遮之義○以五智珠鬘三密瓔珞
故云珠鬘等。衆生性欲淺深不同。如來起
應漸超亦異。或以三乘顯教或。或以頓乘祕
教。故云半滿月等。非但一世利生。遍亘
三世益物。是故云等。皆是二利之徳故云
又云。摩尼者即譯爲珠。成云魔尼者如
意神珠也 大興善寺三藏陀羅尼釋云。魔
十六日
次解釋中欲界頂者。理趣疏云。頂者頭頂高
極之義。此於欲界六欲天中最高勝處。名
顯最頂高勝處。釋家爲顯此義加頂字
云欲界頂他化自在天王宮殿也
處之所由。於中有二。初總明般若相應處。
後別示當經相應處。當段是初意也。謂仁王
經明十地菩薩生十天王。謂初地菩薩金輪
王。從二地至六地如次配忉利天以上五
天。七八九十四地如次爲四禪王。是故第六
地菩薩生他化自在天宮。而以十波羅蜜
配十地之時。第六地是般若波羅蜜也。是故
第六地菩薩住般若波羅蜜觀作他化天王。
爲天衆説般若波羅蜜法。佛在此天處説
般若尤有感應。故以此天爲説處也
依仁王經。十信有上中下。中下品粟散
王。上品鐵輪王。十住銅輪。十行銀輪。十迴
然今此經初地菩薩與道種性輪王何別。
答。如下偈云。權化有情遊百國。此百彼
現前地者。第六地名也。入道章云。此地菩薩
能起勝智。觀十二縁不作染淨二差別行。
此地菩薩無相智作意現前故名現前地矣｣
問。初地菩薩尤可配四王天。何今爲金輪
王乎。答。金輪人間最勝王故。爲初地菩薩。
四天雖天衆攝忉利天眷屬故。不生彼天
也。但教時義第四云。十地菩薩爲六欲四禪
五欲殊勝者。色無色界定地故不行五欲。第
五天以下五欲麁不殊勝。唯第六天五欲殊
勝超越諸天。且行婬欲。隨六天有麁妙。倶
舍頌第十一云。六受欲。交･抱･執手･咲･視･婬
中初二依地居天。形交成婬。與人無別。然
風氣泄熱惱便除。非如人間有餘不淨。夜
摩天衆纔抱成婬。都史多天但依執手。樂
變化天唯相向咲。他化自在天唯相視成婬
薩埵染欲法門故。以此天爲説處也
也。是即貪染色香實相以之爲樂。故云大
樂大貪染。加持妄染境成清淨妙體故云
加持。現覺諸法證會法體故云現證。説如
是瑜伽理趣以爲速疾入門。謂不壞世間
欲境速契本初不生心地。故云速疾也
故。恐未來學者生僻見歟。爲簡其濫作
此釋。世間煩惱染衆生長永劫苦輪。今所
謂大貪染者。出苦津入淨樞也。迷悟昇沈不
可亂之
問。何故住此理趣世間煩惱不染之乎 答。
十七清淨法門觀五欲實相。若住實相。妄
想假相不作誑惑。智論云。蠅縁熱鐵無蠅
即此意也
魔羅者仁王疏云。梵云魔羅。此云害者。
大樂不空金剛薩埵大曼荼羅者。十七尊曼
荼羅名大樂不空曼荼羅。性靈集第七云。越
此曼荼羅云其曼荼羅四方八柱等。是即大
日爲中臺。八大菩薩列八方。是當經能説曼
荼羅也。十七尊曼荼羅。是金剛薩埵爲中臺。
十六尊爲眷屬。是所説曼荼羅也。標釋似相
違。今案之。當段金剛薩埵大曼荼羅者即是
能説曼荼羅也。其故當經段段建立能説大
日隨所説法門入其三摩地。各改名字或
名釋迦牟尼如來。或名得自性清淨如來。准
之思之。於初段説金剛薩埵曼荼羅之時。
能説大日住金剛薩埵三摩地説之。故能説
曼荼羅直名金剛薩埵大曼荼羅也。若能得
此意。能説曼荼羅即所説曼荼羅也。謂中臺
大日入金剛薩埵三摩地。四方四菩薩入欲
觸愛慢三摩地。四隅菩薩入四内供養三摩
地。至四外供養經雖不説之。以師資相承
口傳能説曼荼羅圖加之。四攝菩薩又定可
有之。是故次釋云四門。是四攝住處也。然
則能説所説爲二種曼荼羅。是一往建立也。
約再往實義。能説曼荼羅即是所説曼荼羅
也。爲顯此義標云金剛薩埵大曼荼羅。釋
皆從毘盧遮那等者。毘盧遮那昔在因位植
無量福智資糧。依彼資糧感此妙宮殿也
福徳者。擧福顯智。或又福智通名福也｣
大妙金剛五寶所成者。水精馬腦･摩尼･琥珀･
瑠璃･是云五寶。如次中東南西北五佛三形
也。嘆五寶徳云大妙金剛。最尊最上故云
大。殊妙吉祥故云妙。不可破壞故云金剛｣
金剛峯寶樓閣者。五峯八柱樓閣也 四方
者。指曼荼羅形。是方壇故云其曼荼羅四方
八柱者。或樓閣柱也。千手執云。於妙高山
頂上想有八葉大蓮花。於蓮花上有八大
内於壇上安八柱。是非持樓閣之柱。是
爲八大菩薩座位表歟 八位者。八大菩薩
座位也 四門者。四攝菩薩座位也
中位者。大日座處。故云毘盧遮那遍照如來｣
内證之智者簡外用智。解脱者簡因位。因
位未解脱分別心。至果位解脱之。故經云
超越心地。是此意也。聖位經意。於金剛界
一曼荼羅立五解脱輪稱。准可知之
眷屬成就段明之。故云後當説也
已上住處成就了
文句云。第六同聞衆中爲三。先擧數標類。
次從所謂去列名。後從與如是等去總結
威儀。初如文。就其列名中則有八大菩薩。
即是如次依大日如來月輪震兌離坎巽坤
與眷屬倶故云與也
剛手主菩提心。乃至摧一切魔主降魔徳。各
同類種性菩薩有十倶胝衆。文句擧數標類
者即此意也
倶胝者。此翻億。億數有異。今所云倶胝億
者其數量如何 一義云。十萬爲億。其故理
趣分云。與八十億大菩薩倶。其名曰金剛
薩。如是上首有八百萬大菩薩衆前後圍
百萬依此文知十萬爲億。依之理趣疏云。
當經八十倶胝又十萬爲一億以成八十倶
胝也。一義云。十萬千萬梵語有異。倶舍論
第十二云。十萬爲洛叉。十洛叉爲度洛叉。
當洛叉。千萬爲億者當倶胝。何況仁王軌
云。一倶胝者如華嚴經云。百洛叉爲一倶
梵語。以知千萬爲億也
問。七卷理趣經云。是大慈悲大毘盧遮那如
以千萬爲一倶胝。故八千萬當八倶胝也。
其數大減。又遍照般若經云。六十八倶胝
胝。又教王經説八大菩薩已。與九十倶胝
何可會之乎 答。七卷經并實相經於八
十倶胝中八倶胝菩薩爲上首。故別擧之
歟。此經主伴並取。故非相違。次遍照經
有別表示歟。未辨之。或又後代譯者誤
歟 次教王經九十倶胝者。未見先達釋。今
試會之。中央大日有同類菩薩。如以四
波羅蜜菩薩爲大日四親近。是故中央與八
位各有十倶胝。故云九十倶胝歟。今經唯
約八位。故云八十倶胝也
問。今所列八大菩薩八十倶胝内歟將如何
答。文勢所顯八十倶胝内也。謂表八十倶
胝菩薩云所謂金剛手等。以知八十倶胝内
擧上首八菩薩顯餘菩薩。故結云如是等
大菩薩衆。前引理趣分意又如是矣
十七日
先明列次者。金剛手觀自在虚空藏金剛拳
已上正方四菩薩。如次居東西南北。是對
方次第也。文殊轉法輪虚空庫摧一切魔以上
四隅菩薩。如次居東南西南西北東北。是順
轉次第也。七卷經云。其名曰金剛手菩薩摩
訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。虚空藏菩薩摩訶
薩。金剛拳菩薩摩訶薩。妙吉祥菩薩摩訶薩。
同心生轉法輪菩薩摩訶薩。誐誐那巘惹菩
經。遍照般若經云。有菩薩摩訶薩衆。其名
曰金剛手菩薩。觀自在菩薩。虚空藏菩薩。金
剛拳菩薩。發同心轉法輪菩薩。誐誐曩巘惹
經以第五文殊下安第八。一切列次以東
爲初。何今以西爲初乎。理趣分云。其名曰
金剛手菩薩摩訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。虚
空藏菩薩摩訶薩。金剛拳菩薩摩訶薩。妙吉
祥菩薩摩訶薩。大空藏菩薩摩訶薩。發心即
轉法輪菩薩摩訶薩。摧伏一切魔怨菩薩摩訶
薩者是也。見彼經段段列次。文殊次轉法輪。
轉法輪次虚空庫。列名何違之耶。恐可謂譯
家誤。又實相般若經云。其名曰金剛手菩薩。
觀自在菩薩。虚空藏菩薩。文殊師利菩薩。轉
法輪菩薩。降伏一切魔菩薩。如是等菩薩摩
剛拳第七虚空庫不列之。恐似失祕旨。是
又譯家誤歟。次明同異者。勘處處文。説八
菩薩有同異。瑜祗經云。金剛薩埵。文殊。虚
空藏。轉法輪。觀世音。虚空庫。金剛拳。摧一
聖觀自在菩薩摩訶薩。曼殊室利童眞菩薩
摩訶薩。虚空藏菩薩摩訶薩。金剛拳菩薩摩
訶薩。纔發心轉法輪菩薩摩訶薩。虚空庫菩
二經與今經同也。但列次不同。又八大菩薩
曼荼羅經云。有八曼荼羅。是八大菩薩甚
深法要○觀自在菩薩。慈氏菩薩。虚空藏菩
薩。普賢菩薩。金剛手菩薩。曼殊室利童眞菩
妙金剛經云。金剛手菩薩。妙吉祥菩薩。慈氏
尊菩薩。觀自在菩薩。地藏菩薩。除一切蓋障
列次雖不同。八菩薩名字是同。與今經異
也。又觀自在授記經云。應畫八大菩薩。所
謂彌勒菩薩。大勢至菩薩。曼殊室利菩薩。地
藏菩薩。虚空庫菩薩。除蓋障菩薩。陀波崙菩
彼八葉從東北隅爲首右旋布列安置八
大菩薩。初彌勒菩薩。次文殊師利菩薩。藥王
菩薩。妙音菩薩。常精進菩薩。無盡意菩薩。觀
心目勘之
金剛手者。手者取義軌義。常起信手取諸
功徳故。起智惠手執受金剛本法性故。又
信智二手猶如金剛堅固難壞非邪惡友所
歟。今宗意。手受五智金剛杵故名金剛手。
下釋云。金剛手菩薩摩訶薩者。此菩薩本是
普賢。從毘盧遮那佛二手掌親受五智金剛
剛有二表示。一表内具五智菩提。二表外
破五住煩惱。仁王經陀羅尼釋云。手持金剛
手者。表内心具大菩提。外形表摧伏諸煩
云菩薩摩訶薩。理趣疏云。言菩薩摩訶薩
者。菩提言覺。即一切智。薩埵言有情。即求
菩提之有情也。此通三乘。摩訶言大。薩埵
如前。爲簡取大故言摩訶薩。又菩提者所
求之果智境也。言薩埵者。所爲拔濟之有情
悲境也。即是自利利他二徳。又薩埵者是勇
健義。精進勇猛求大菩提故言菩薩。此後
二解許通凡聖。今取第十金剛心者故。復
坐。約之分前後左右。前者東方也
提心。各具大悲大智等無定其主。今宗意。
一切如來菩提心徳金剛手主之。一切如來
大悲徳觀自在主之。是故釋金剛手云表
一切如來菩提心也。一切如來者。就之有
四重。一大日如來名一切如來。在尊勝陀羅
尼經及慈覺教王經疏。二四佛名一切如來。
此書上釋。四三世十方諸佛名一切如來。如
説諸經論。此四重中今一切如來者指五
佛也
生最初發心悉由金剛薩埵加持故。金剛薩
剛薩埵菩薩加持故。刹那猛利心頓證無上
云。左手作金剛慢印右手抽擲本初大金
有菩提心也。抽擲此杵是加持義也。依此
本有菩提動起云初發菩提心也。或五股有
人形杵習。是故金剛手持五
持本有衆
生也。菩提心論一切衆生本有薩埵者是也。
抽擲此本有衆生之時。障礙便除本性即顯。
依此抽擲加持故衆生起歸本之心。名初
發菩提也
妙覺位也。仁王經陀羅尼釋等覺位名大普
賢地。妙覺名普照曜地。金剛界儀軌云。應
覺成最正覺者妙覺也。此宗意。初發心時即
登等妙二位。出生儀云。削地位之漸階開
者十地通名也。仁王般若陀羅尼釋。十地名
普賢地。初發心時滿足十地佛果故。云證
得普賢行願證如來地也
觀自在菩薩者。理趣疏云。觀自在者即觀世
音。觀謂觀察。觀諸有情身語心性。受苦惡
時或祈念時。應時爲拔往詣救護名觀自
大悲者。故表一切如來大悲也
隨縁六趣者。此菩薩受生於諸趣變身於三
十三。觀經説觀音光中現五道衆生。是即隨
縁六趣表示也
也。
字蓮花種子。蓮花本性清淨故。云清淨
三摩地也
有所染著非清淨。不著生死不染涅槃。
是蓮花無染清淨義也
正法者即是蓮花也。妙法蓮花之號即此意
也。此蓮花衆生内心妙性。輪迴六趣不變
易故名金剛諸法體性故名法。此尊内證
此金剛法性故。雖隨縁六趣不著生死。雖
得證清淨不取涅槃。故釋不著生死不證
涅槃之所由云皆由觀自在菩薩等也
云。爾時衆中有一菩薩名曰速辨○此大菩
薩可名虚空藏。所以然者。以從虚空中
能雨無量珍寶充足一切。爾時世尊即印可
其言名虚空藏○爾時約於空中雨無量
第十一云。如人有大寶藏施所欲者自在
取之不受貧乏。如來虚空之藏亦復如是。
一切利樂衆生事皆從中生無量法寶。自在
疏云。虚空藏者。以空爲藏。藏諸珍寶。見諸
有情貧無財寶從虚空中雨種種寶施貧
寶珠具萬徳不闕少。此寶珠即名眞如。眞
如理具恒沙功徳故。以寶珠即習眞如也。
寶珠種子
字。此字以如不可得
字爲
體。下文云。由入此曼荼羅證得如虚空眞
遠行必持金銀米錢等財以爲資糧。今此寶
珠中聚在萬行萬善種種法財以爲佛果資
糧。故云福智資糧聚也。十波羅蜜中前五福
後五智也。胎藏虚空藏院列十波羅蜜。是即
此菩薩持寶珠執利劍。開寶珠爲前五波
羅蜜。開利劍爲後五波羅蜜。是故以十波
羅蜜菩薩爲虚空藏眷屬也。或又寶珠攝
一切福智。求聞持軌依此意。准此意利劍
又攝福智二徳。寶劍習可思之
四種施者。一義利施。二法施。三滋生施。四灌
頂施也。下虚空藏品具説之。故云後當説
也
三輪清淨者。心地觀經云。能施所施及施物
有爲無漏者。恒沙功徳中有有爲無爲有漏
無漏四種。此文擧有爲功徳顯無爲功徳。
擧無漏功徳顯有漏功徳。如是功徳皆悉
成就。仁王經云。有爲功徳無爲功徳皆悉成
爲成佛果中受用變化身之資糧。謂因位
行四種施。此施有爲無爲等種種功徳。依
此功徳至佛果位成就隨十地三賢二乘
凡夫等機欲施種種法財之受用變化佛身
也
金剛拳菩薩者。理趣疏云。金剛拳者。拳者。破
壞撃碎之能。發起堅固智慧之拳。撃破生死
煩惱業等。如以金剛拳撃碎諸物。因以名
能持一切如來三祕密法故名金剛拳。瑜祗
經此菩薩名金剛持。即此義也。時處軌云。拳
此菩薩
字爲種子。字海水種子也。又月
輪爲三形。月輪又水珠所成故。掌中持字
法海。故云諸佛智法海。不受師口者輒難
知掌内持物。基師纔聞拳名作撃碎釋。足
可悲矣
剛拳掌中 問。或云。持字法海。或云。持
三種祕密。似相違如何 答。字法海即是
三種祕密也。合收一字。開成諸尊三密。
海呑衆流不飽。豈水中不攝諸尊三密
乎。理趣經開題云。五智溟海受諸尊萬流
南方寶菩薩。菩薩主入壇灌頂三密修行徳
故也
悉地成就。是金剛拳三摩地也。拳菩薩眞言
有悉地句。悉地此翻成就。故云後十六生
成正覺。是此意也
善惡業證得三業清淨。三業清淨者即是一
切如來三密也。此三密離諸障礙故云無障
礙。究竟極智故云究竟智也
問。前三菩薩取四方最初。第四菩薩取北方
最後。初後不一准。有何意乎 答。此義誠
難思。故釋家自至拳菩薩段明承來。依寶
菩薩灌頂成拳菩薩悉地。是前取初。此取
後之意也。不可勞別會通。但尚可尋決明
師矣
文殊師利者。理趣疏云。妙吉祥者即文殊師
利。前云妙徳。妙者善義也。由善能作勝福
利事饒益有情。名妙吉祥也
東方方初故明諸尊列次。東爲最初。東方
有初中後。艮東初。正東東中。巽東終也。約
初之初取艮。約初正位取東方。約初成
立取巽方。聖教各依一意。非相違也
問。文殊西方利菩薩也。尤可在西南。何今
居東南乎 答。文殊金剛界雖在西方。胎
藏界在東方。心地觀經云。文殊師利大聖尊
三世諸佛以爲母。一切如來初發心皆是文
義門無盡。不可局一途矣
般若波羅蜜多惠劍者。仁王陀羅尼釋云。金
剛利者般若波羅蜜金剛利劍。能斷煩惱種
題云。文殊三昧耶身有二種。一利劍。即表
釋。般若波羅蜜多者通利劍梵篋。慧者梵篋。
劍者利劍也。但此經以利劍爲文殊三形。
下文殊段云。用四種文殊師利般若波羅蜜
般若波羅蜜多慧即劍也。爾前義宜歟
十八日
住三解脱門者。空無相無願也。下文殊段説
之。十住心論第七云。所謂空無相無願是三
解脱門。大般若等顯諸空無相等經。皆是文
至下可釋之
童子不著染淨不思善惡。是契眞如無相
理之表示也。此尊現童子形。職而由斯
常樂我淨者。眞如理上四徳也。吽字義以我
波羅蜜爲文殊。彼釋云。文殊童眞。四徳中
徳通爲文殊。三昧。文殊
字爲種子。吾
我義故爲我波羅蜜。若得我波羅蜜徳無
不妙。故圓滿四徳無有闕失。是則我爲
門具四徳故。或通或別。兩釋無相違矣
修行菩薩也。凡段段皆先明本尊後明行
者。當段又如是
纔發心轉法輪菩薩者。理趣疏云。發心即轉
法輪者。輪謂摧伏移轉之義。法謂教法。如法
輪章説法輪義。此大菩薩從初發心終至
十地凡所擧措身語意業皆爲有情説深
心スルヨリ即轉スト法輪訓之歟。經擧初顯後。故
云從初發心終至十地也。今謂不爾。纔發
心者速疾義也。大日經疏第一云。大品云。或
有菩薩初發心時即上菩薩位得不退轉。
或有初發心時即得無上菩提便轉法輪
提。即轉法輪之意也。纔發心スル轉スト法輪可
訓之。轉法輪菩薩者。此菩薩手持輪。就之
有二義。一請如來輪法輪。故仁王陀羅尼釋
云。毘盧舍那佛於上界成佛已。此菩薩請
得此名也。二此菩薩自轉法輪度衆生故
爲名。仁王經儀軌云。又以法輪化導有情。
問。纔發心轉法輪菩薩者何菩薩乎 答。西
方因菩薩也。以何知者。略出經第二説因菩
薩云。纔發心能轉一切如來法輪摩訶菩提
釋云。金剛波羅蜜多菩薩者○此菩薩由持
如何 答。至下第八段可悉之
在西南隅者。示所住方處。西南者坤方也
種輪者是也
初會四大品即是也。如次大三法羯四曼配
之。四輪皆轉法輪三摩地也
得入如是等輪者。輪壇名也。輪圓具足壇故
名輪壇。然則輪者所依義也。因又所依義也。
是故因菩薩名轉法輪菩薩也
依四種智印者。此輪壇有四種曼荼羅不同。
故云依四種智印也。四曼雖殊。入此壇者
現生成十六大菩薩便證無上菩提也
虚空空庫菩薩者北方業菩薩也。理趣疏云
大空藏者。大空即是遍滿法界眞如空理。以
此爲藏。爲諸有情説大空法。以此法施
依此釋。前虚空藏財施。此虚空庫法施也。
依此書意。前虚空藏約體故釋一切如來眞
如恒沙功徳福資糧聚。此虚空庫約用故釋
一切如來廣大供養儀也。庫與藏行事鈔別
釋之。但聖位經云。金剛業虚空庫藏三摩地
別釋之
在西北隅者。明所住方處。西北者乾方也｣
養三摩地故云一切如來廣大供養。金剛界
大供養會三十七尊皆作供養儀式。是此意
供養。一切如來者所供養尊也。次下盡虚空
遍法界一一佛前者即此意也
於一念項者速疾義也。下降三世教令輪品
釋業菩薩云。由入此曼荼羅獲得迅疾身
口意。至於十方一切世界佛集會廣大供養
五種八種十六種十七種二十種供養等其數
非一。故云種種。雲海者。一一供如雲遍滿
如海無竭。故云雲海也
説妙法。行者隨聽受此法
自證。後隨縁諸趣下化他也
摧一切魔菩薩者。北方牙菩薩也。理趣疏云。
摧伏一切魔怨者。魔謂四魔。如前已説。此四
能破有情善事。爲衆生怨。此大菩薩住金
剛心離分段死及諸煩惱。故能摧伏一切魔
薩。仁王陀羅尼釋云。金剛夜叉菩薩者威猛
義。亦云。盡義。十六金剛智。普賢行中第十
五智名金剛盡智○顯名摧一切魔怨菩薩
在東北隅者示所住方處。東北者艮方也
故云方便。疏云。此忿怒者非如世間忿怒
思之
入慈定。深矜愍難調諸天。外示威猛令得
者。非五位中別行位。廣指因位云加行位。
因位修行皆佛果加行故。通名加行位也。入
道章云。言加行者。加功用行而趣見道故
故名加行也
護持修行者。堅護持佛教勅而能修行故也｣
避除諸障者。當經下文云。一切蓋障及煩惱
也。魔醯首羅大自在天色界第四禪頂魔也。
下摧魔怨段云。調伏他化自在魔王調伏魔
出初二也。不空羂索經儀軌上云。伊首羅天
教時義第四云。入大乘云。魔醯首羅有二種。
一伊舍那魔醯首羅。二毘遮舍魔醯首羅。前
云天魔及魔醯首羅者。如次當入大乘伊舍
那毘遮舍二魔也
問。當段魔醯首羅稱局第四禪魔。入大乘二
類倶立魔醯首羅之名。似相違如何 答。
魔醯首羅者此翻大自在。毘遮舍於三千大
千世界得自在故獨得大自在天名。當段
釋約此意。雖然第六天魔於欲界得自在
故又分立大自在名。入大乘論依此意。聖教
立名各約一邊。非相違也
以忿怒智而成究竟者。成究竟果之入門非
一。此尊忿怒智爲門成究竟果故。云以忿
怒智等也
義云。遮那經金剛頂經説。菩薩人菩提心爲
指當段文并五祕密經也。眞言行者依一一
菩薩修行入證之位必有此三句。吽字義云。
之
也。其佛法者不過顯密二教。故次云眞言
門及顯大乘也
大菩薩衆者。理趣疏云。所言大者略有四
義。一數大。八百萬菩薩會集聽法故。二徳
大。皆具總持等諸大功徳故。三業大。並具
妙辨才説法利生故。四名大。如金剛手等
十地滿名故。菩薩倶者顯教深妙唯被上機。
欲令有情得希有法精勤渇仰信受奉行
恭敬圍繞者。理趣疏云。如珠星而共朗月。
譬金山而轉妙高。若衆梵之繞梵王。似諸
天之圍天帝。尊仁重道。渇法希益。翹注
一心冀聞深致
問。與如是等者望何人云與乎 答。有二
意。一謂。如是等大菩薩衆者指八大菩薩。八
十倶胝菩薩與八大菩薩恭敬圍繞如來
故云與如是等。以八十倶胝衆望八大菩
薩云與也。二謂。如是等者指八大菩薩。
大菩薩衆者指八十倶胝。與者眷屬望教主
也
八供養等者。牒與如是等經文云八供養及
四門菩薩等。恭敬圍繞供養義故。八十倶胝
皆住供養三摩地。其中就爲最要先擧十
二供養菩薩。八供養者經所説八大菩薩也。
四門菩薩經雖不説之。供養要尊故。八十
倶胝中殊擧之也。如是八供四攝菩薩定門
眷屬故。云三昧眷屬也。但上所擧一傳能
説曼荼羅。以正方四菩薩爲欲觸愛慢。以
隅角四菩薩爲四内供養。更圖加四外供養
并四攝菩薩。成十七尊。義門無盡。各據一
邊勿局執矣 私案八供四攝菩薩是八十
倶胝菩薩外歟。其故 不空所譯尊勝軌擧
八大菩薩并八十倶胝菩薩衆已。曼荼羅四
經。彼此相例可知之。又如八大菩薩各具
十倶胝衆。八供四攝天女各可具衆多眷屬
也。攝眞實經上云。與大菩薩摩訶薩衆十六
倶胝那庾多百千菩薩眷屬倶。其名曰金剛
手菩薩金剛藏菩薩金剛弓菩薩金剛善哉菩
薩○金剛拳菩薩。如是等十六菩薩摩訶薩
一一各有一億那庾多百千菩薩以爲眷屬。
復有四金剛天女。其名曰金剛燒香天女金
剛散花天女金剛燃燈天女金剛塗香天女。
如是等金剛天女一一各有一千金剛天女
爲眷屬倶。復有四金剛天。其名曰金剛鉤
天金剛索天金剛鎖天金剛鈴天。如是等金
此文。當段如是等等字廣攝收八十倶胝菩
薩并十二供養所攝一一數千眷屬也。又當
經説相七母三兄弟四姊妹等列集會衆各
説自三摩地。故眷屬成就句廣可通外部世
天。爾者等字可攝在之。大日經衆成就文。
可准知之也
已上眷屬成就畢
五成就釋了
僧坊奉對師主上綱以口筆抄之了。遂可
清書之 金剛弟子賢寶
明暦三年林鐘上旬令修覆畢
嘆教句 十七清淨句
疏云。經曰。宣説正法初中後善。文善巧妙純
一圓滿清白梵行。賛曰。此即第六歎法勝徳。
宣説正法是總句也。刊定可軌。離邪分別
名爲正法。宣顯未聞。爲初開智。説彰舊
理。爲久悟人。初中等者總有十徳以彰教
勝。瑜伽論八十三云。一初善。二中善。三後
善。四文巧。五義妙。六純一。七圓滿。八清淨。
| 滅故恒也 | 云云 | 准此釋者。不減釋常。不増 |
別配也
| 三世者 | 等 | 者。上常恒出過三世。此三世常在 |
前義者。常恒ト三世ト可訓之。依後義者。常
恒タリト三世ニ可訓之
| 一切時者 | 等 | 者。一切時三字連屬下身語意 |
| 故攝眞實經云。三業堅固猶若金剛 | 云云 | 可 |
| 在於異生時 | 等 | 者。釋一切時 |
| 三業清淨 | 等 | 者。釋身語意業 |
徳取喩也。疏無始無終湛若虚空者。約無
始無終邊。當段又兼存此意。故連一切時
釋身語意業句也
| 金剛者 | 等 | 者。得金剛稱有數所因 |
| 初證得佛地 | 等 | 者。約自在義。金剛者。百練 |
礙徳。謂小芥子藏大須彌。一毛端納四大海
水等。自在神變非思議境。故云佛地一切
法自在也
| 次得證身口等 | 等 | 者。約能破名金剛。別本 |
摧破物。智能破惑意故。是智義也 問。能
發願惠破惑障故。意密可名爾 身口何
名金剛乎 答。今意身口意發智用能破
惑障故名金剛 問。若爾其身口意發智
用方何 答。結印契是身之智用。眞言是
| 口智用也 | 文 |
| 次於藏識 | 等 | 者。約所破名金剛。是即煩惱 |
破立金剛名。修道煩惱者。修道所斷煩惱也。
煩惱有見修二惑。見易斷修難斷。倶舍光
記云。見惑易斷總立一果。修惑難斷別立
| 三果 | 云云 | 大乘意又如是。是故今擧難斷 |
| 惑種子也。唯識論云。種子既是習氣異名 | 云云 |
| 用以大空 | 等 | 者。釋大毘盧遮那如來句也。 |
位故。云用以大空等。五祕密儀軌云。三密
| 金剛以爲増上縁能證毘盧遮那三身果位 | 文 |
已上教主成就畢
| 延文元年 | 丙酉 | 十月十五日。於東寺西院 |
明暦三年六月上旬令修覆畢
| 改杲快 | 權少僧都了深 |
| 延文元年十月十五 日。於東寺西院僧 |
| 房傳 受之 |
| 文。經云在於欲界 | 等 | 者。以下明住處成就 |
不具。先直可釋經文
在於欲界者。理趣疏云。欲者貪愛。即是婬觸
段食之貪。界者族累壃畔之義。界由欲生。能
| 生於欲名爲欲界 | 文 |
在諸天福力隨欲所須如應即現。然第五天
業既殊勝即不如是。隨欲化物。但以生得
變化之力變作種種所須之具而受用之。今
第六天業更殊勝。雖有衆具隨欲即現。亦
能自變化作衆具。而不受用。要待他天
變爲樂具自方受用。業力勝故。由如是義
名他化天。就此天中非無貴賤臣主等別。
今處彼天貴主所居非住臣賤下惡天處。
| 故經復言天王宮中 | 文 |
曰。此天奪他所化而自娯樂故。言他化
自在化自樂者。自化五塵而自娯樂故
| 言化自樂 | 文 |
| 一切如來 | 等 | 者。明天王宮中殿。理趣分云。 |
疏云。甞者曾也。遊謂遊陟。處謂安處。唯一佛
住諸佛不居則非好處。今顯十力過現諸佛
皆曾於此他化天宮遊陟安處。諸聖共覆故
知勝處。設後諸佛現雖不住。皆共稱揚賛
美其宮。稱者稱揚。美者歎美。天王宮中舍有
無量。今佛居彼大寶藏殿。衆珍所成名之
爲寶。以寶爲藏名爲寶藏。寶藏即殿名寶
藏殿。殿既高廣復以貴寶之所莊嚴名爲
| 大寶 | 文 | 理趣分應佛化儀故。昔雖住後不 |
去留之異。無今昔之別。彼經用甞字。此經
用常字。職而斯由。或又甞與常字雖異。二
經意同。從甞以來所遊履故云甞所遊處。
即是常義也。基師釋恐未得經意歟 又彼
經名寶藏殿。此經名大摩尼殿。名字雖異
其義無差。彼經説大寶藏殿云。其殿無價
| 末尼所成 | 文 | 同疏云。梵云末尼。此云如 |
| 意。其殿既以無價如意神珠所成 | 云云 |
| 種種間錯 | 等 | 者。文句云。次從種種間錯已下 |
| 幡去別列。後而爲莊嚴句爲總結也 | 文 |
| 列 | 云云 | 同疏云。運以六通。同寶鐸而振駭。 |
| 之義顯然。愍物宣揚。懸列之言攸顯 | 文 | 繒 |
分説蓋幡幢拂等莊嚴。彼可見之
微風搖撃者。理趣分鈴鐸次有此句。文云。微
| 風吹動出和雅音 | 云云 | 是即微風吹鈴鐸令 |
吹搖鈴鐸出音。微風吹撃繒幡飄颻故。鈴
鐸繒幡次安微風搖撃句也
珠鬘瓔珞者。理趣分云寶珠瓔珞。同疏云。明
| 珠磊磊晈映銀星。珍瓔珞珞潔逾金鏡 | 云云 |
| 之揮。璧掛青巖如含滿月之彩 | 文 |
若半滿二教幖幟歟。經云。金剛一爲乘不壞
| 諸法教 | 云云 | 以大小半滿諸教爲祕教莊嚴 |
外國作吒字形。猶如半月。如今月生七八
日月。借此月形以釋佛小乘半字教也。彼
國他形團圓。猶如今十五日月。今借此形
| 以釋大乘滿字之教也 | 文 | 准可思之 或口 |
鈴鐸者。中方三形鈴鐸倶塔形也。塔大日三
形故也。繒幡者東方三形菩提心譬幢旗故
也。珠鬘瓔珞者。南方三形以寶珠爲體故
也。半月者。西方三形。西方金方。金風精。風
半月形故也。滿月者北方三形。滿月圓形也。
北方水方。水圓形故。息災圓壇向北方行
之。又拳菩薩持滿月。是其表示也
置何言。佛告阿難。我滅度後。以波羅提
木叉爲汝大師。依四念處住。惡性比丘梵
檀治之。梵法默然不應打罵。但默擯故
教王經疏二云。三十七智妙用交接故云
種種間錯。鈴鐸驚發昏情。是慈悲義。繒幡
流動去來。是表智用。若有機發感應道
交。故微風搖撃。撃字公的反。訓遮。謂鈴鐸
繒幡拂遮之義○以五智珠鬘三密瓔珞
故云珠鬘等。衆生性欲淺深不同。如來起
應漸超亦異。或以三乘顯教或。或以頓乘祕
教。故云半滿月等。非但一世利生。遍亘
三世益物。是故云等。皆是二利之徳故云
| 爲莊嚴也 | 文 |
意神珠也 大興善寺三藏陀羅尼釋云。魔
| 尼梵。云是寶 | 文 |
次解釋中欲界頂者。理趣疏云。頂者頭頂高
極之義。此於欲界六欲天中最高勝處。名
| 欲界頂 | 文 | 經云欲界他化自在天王宮。未 |
云欲界頂他化自在天王宮殿也
| 證得第六地 | 等 | 者。以下明以他化天爲説 |
後別示當經相應處。當段是初意也。謂仁王
經明十地菩薩生十天王。謂初地菩薩金輪
王。從二地至六地如次配忉利天以上五
天。七八九十四地如次爲四禪王。是故第六
地菩薩生他化自在天宮。而以十波羅蜜
配十地之時。第六地是般若波羅蜜也。是故
第六地菩薩住般若波羅蜜觀作他化天王。
爲天衆説般若波羅蜜法。佛在此天處説
般若尤有感應。故以此天爲説處也
依仁王經。十信有上中下。中下品粟散
王。上品鐵輪王。十住銅輪。十行銀輪。十迴
| 向金輪。初地又金輪也 良賁疏中 | 末 | 云。 |
答。如下偈云。權化有情遊百國。此百彼
| 一。聖凡勝劣有多別故 | 云云 |
能起勝智。觀十二縁不作染淨二差別行。
| 有此勝智現生起。故所以此地名現前地 | 文 |
問。初地菩薩尤可配四王天。何今爲金輪
王乎。答。金輪人間最勝王故。爲初地菩薩。
四天雖天衆攝忉利天眷屬故。不生彼天
也。但教時義第四云。十地菩薩爲六欲四禪
| 王 | 云云 | 本據如何。可尋決之 |
| 其天界 | 等 | 者。後別明當經相應所由 |
五天以下五欲麁不殊勝。唯第六天五欲殊
勝超越諸天。且行婬欲。隨六天有麁妙。倶
舍頌第十一云。六受欲。交･抱･執手･咲･視･婬
| 文 | 頌疏第十一云。唯六欲天受妙欲境。於 |
風氣泄熱惱便除。非如人間有餘不淨。夜
摩天衆纔抱成婬。都史多天但依執手。樂
變化天唯相向咲。他化自在天唯相視成婬
| 文 | 五欲殊勝准此可知之。今此經説金剛 |
| 大樂大貪染 | 等 | 者。此經所説十七清淨法門 |
樂大貪染。加持妄染境成清淨妙體故云
加持。現覺諸法證會法體故云現證。説如
是瑜伽理趣以爲速疾入門。謂不壞世間
欲境速契本初不生心地。故云速疾也
| 由是得聞 | 等 | 者。大樂大貪染稱。濫世間雜染 |
此釋。世間煩惱染衆生長永劫苦輪。今所
謂大貪染者。出苦津入淨樞也。迷悟昇沈不
可亂之
問。何故住此理趣世間煩惱不染之乎 答。
十七清淨法門觀五欲實相。若住實相。妄
想假相不作誑惑。智論云。蠅縁熱鐵無蠅
| 而不熱鐵。魔縁實相無魔而不實相 | 云云 |
魔羅者仁王疏云。梵云魔羅。此云害者。
| 害人善品故名魔怨 | 文 |
| 其宮殿 | 等 | 者。以下明宮殿建立 |
荼羅名大樂不空曼荼羅。性靈集第七云。越
| 有大樂不空十七尊曼荼羅 | 云云 | 而次下釋 |
日爲中臺。八大菩薩列八方。是當經能説曼
荼羅也。十七尊曼荼羅。是金剛薩埵爲中臺。
十六尊爲眷屬。是所説曼荼羅也。標釋似相
違。今案之。當段金剛薩埵大曼荼羅者即是
能説曼荼羅也。其故當經段段建立能説大
日隨所説法門入其三摩地。各改名字或
名釋迦牟尼如來。或名得自性清淨如來。准
之思之。於初段説金剛薩埵曼荼羅之時。
能説大日住金剛薩埵三摩地説之。故能説
曼荼羅直名金剛薩埵大曼荼羅也。若能得
此意。能説曼荼羅即所説曼荼羅也。謂中臺
大日入金剛薩埵三摩地。四方四菩薩入欲
觸愛慢三摩地。四隅菩薩入四内供養三摩
地。至四外供養經雖不説之。以師資相承
口傳能説曼荼羅圖加之。四攝菩薩又定可
有之。是故次釋云四門。是四攝住處也。然
則能説所説爲二種曼荼羅。是一往建立也。
約再往實義。能説曼荼羅即是所説曼荼羅
也。爲顯此義標云金剛薩埵大曼荼羅。釋
| 爲毘盧遮那曼荼羅也 | 此傳猶可審定 之。如次下料簡 |
無量福智資糧。依彼資糧感此妙宮殿也
福徳者。擧福顯智。或又福智通名福也｣
大妙金剛五寶所成者。水精馬腦･摩尼･琥珀･
瑠璃･是云五寶。如次中東南西北五佛三形
也。嘆五寶徳云大妙金剛。最尊最上故云
大。殊妙吉祥故云妙。不可破壞故云金剛｣
金剛峯寶樓閣者。五峯八柱樓閣也 四方
者。指曼荼羅形。是方壇故云其曼荼羅四方
八柱者。或樓閣柱也。千手執云。於妙高山
頂上想有八葉大蓮花。於蓮花上有八大
| 金剛柱。成寶樓閣 | 云云 | 即此義也。或又樓閣 |
爲八大菩薩座位表歟 八位者。八大菩薩
座位也 四門者。四攝菩薩座位也
中位者。大日座處。故云毘盧遮那遍照如來｣
内證之智者簡外用智。解脱者簡因位。因
位未解脱分別心。至果位解脱之。故經云
超越心地。是此意也。聖位經意。於金剛界
一曼荼羅立五解脱輪稱。准可知之
| 其八位 | 等 | 者。八大菩薩四方四隅座位。次下 |
已上住處成就了
| 文。經云與八十 | 等 | 者。以下明眷屬成就也。 |
次從所謂去列名。後從與如是等去總結
威儀。初如文。就其列名中則有八大菩薩。
即是如次依大日如來月輪震兌離坎巽坤
| 乾艮之八方而侍衞之 | 文 | 初擧數標類中與 |
| 者。理趣疏云。與者兼并及會之義 | 云云 | 教主 |
| 一一菩薩 | 等 | 者。釋八十倶胝菩薩衆倶文。金 |
同類種性菩薩有十倶胝衆。文句擧數標類
者即此意也
倶胝者。此翻億。億數有異。今所云倶胝億
者其數量如何 一義云。十萬爲億。其故理
趣分云。與八十億大菩薩倶。其名曰金剛
| 手菩薩摩訶薩 | 乃至 | 摧伏一切魔怨菩薩摩訶 |
| 繞 | 文 | 初八十億者未知其數量。而後云八 |
| 十萬爲億。八十億者八百萬也 | 云云 | 准此文。 |
胝也。一義云。十萬千萬梵語有異。倶舍論
第十二云。十萬爲洛叉。十洛叉爲度洛叉。
| 十度洛叉爲倶胝 | 文 | 依此文。十萬爲億者 |
云。一倶胝者如華嚴經云。百洛叉爲一倶
| 胝。即當此方百億數矣 | 文 | 當經既用倶胝 |
問。七卷理趣經云。是大慈悲大毘盧遮那如
| 來與八倶胝大菩薩衆倶 | 文 | 實相般若經云。 |
| 八千萬人前後圍遶 | 文 | 以上兩經其説是同。 |
其數大減。又遍照般若經云。六十八倶胝
| 菩薩摩訶薩衆恭敬圍遶 | 云云 | 此經減十二倶 |
| 菩薩衆倶 | 云云 | 此増十倶胝。如是相違云 |
十倶胝中八倶胝菩薩爲上首。故別擧之
歟。此經主伴並取。故非相違。次遍照經
有別表示歟。未辨之。或又後代譯者誤
歟 次教王經九十倶胝者。未見先達釋。今
試會之。中央大日有同類菩薩。如以四
波羅蜜菩薩爲大日四親近。是故中央與八
位各有十倶胝。故云九十倶胝歟。今經唯
約八位。故云八十倶胝也
問。今所列八大菩薩八十倶胝内歟將如何
答。文勢所顯八十倶胝内也。謂表八十倶
胝菩薩云所謂金剛手等。以知八十倶胝内
擧上首八菩薩顯餘菩薩。故結云如是等
大菩薩衆。前引理趣分意又如是矣
十七日
| 金剛手菩薩者 | 等 | 者。次釋八大菩薩列名也。 |
已上正方四菩薩。如次居東西南北。是對
方次第也。文殊轉法輪虚空庫摧一切魔以上
四隅菩薩。如次居東南西南西北東北。是順
轉次第也。七卷經云。其名曰金剛手菩薩摩
訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。虚空藏菩薩摩訶
薩。金剛拳菩薩摩訶薩。妙吉祥菩薩摩訶薩。
同心生轉法輪菩薩摩訶薩。誐誐那巘惹菩
| 薩摩訶薩。降諸魔菩薩摩訶薩 | 文 | 列次同今 |
曰金剛手菩薩。觀自在菩薩。虚空藏菩薩。金
剛拳菩薩。發同心轉法輪菩薩。誐誐曩巘惹
| 菩薩。破一切魔王菩薩。文殊師利菩薩 | 文 | 此 |
爲初。何今以西爲初乎。理趣分云。其名曰
金剛手菩薩摩訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。虚
空藏菩薩摩訶薩。金剛拳菩薩摩訶薩。妙吉
祥菩薩摩訶薩。大空藏菩薩摩訶薩。發心即
轉法輪菩薩摩訶薩。摧伏一切魔怨菩薩摩訶
| 薩 | 文 | 此經第五文殊次列虚空庫。大空藏菩 |
轉法輪次虚空庫。列名何違之耶。恐可謂譯
家誤。又實相般若經云。其名曰金剛手菩薩。
觀自在菩薩。虚空藏菩薩。文殊師利菩薩。轉
法輪菩薩。降伏一切魔菩薩。如是等菩薩摩
| 訶薩而爲上首 | 文 | 此經列六菩薩。第四金 |
又譯家誤歟。次明同異者。勘處處文。説八
菩薩有同異。瑜祗經云。金剛薩埵。文殊。虚
空藏。轉法輪。觀世音。虚空庫。金剛拳。摧一
| 切魔 | 云云 | 又教王經云。金剛手菩薩摩訶薩。 |
摩訶薩。虚空藏菩薩摩訶薩。金剛拳菩薩摩
訶薩。纔發心轉法輪菩薩摩訶薩。虚空庫菩
| 薩摩訶薩。摧一切魔力菩薩摩訶薩 | 文 | 以上 |
曼荼羅經云。有八曼荼羅。是八大菩薩甚
深法要○觀自在菩薩。慈氏菩薩。虚空藏菩
薩。普賢菩薩。金剛手菩薩。曼殊室利童眞菩
| 薩。除蓋障菩薩。地藏菩薩 | 云云 | 略抄尊勝儀 軌同之 | 大 |
尊菩薩。觀自在菩薩。地藏菩薩。除一切蓋障
| 菩薩。普賢菩薩。虚空藏菩薩 | 云云 | 已上二經 |
也。又觀自在授記經云。應畫八大菩薩。所
謂彌勒菩薩。大勢至菩薩。曼殊室利菩薩。地
藏菩薩。虚空庫菩薩。除蓋障菩薩。陀波崙菩
| 薩。虚空藏菩薩 | 文 | 又法花威儀形色經云。於 |
大菩薩。初彌勒菩薩。次文殊師利菩薩。藥王
菩薩。妙音菩薩。常精進菩薩。無盡意菩薩。觀
| 世音菩薩。普賢菩薩 | 文 | 此外異説繁多。具如 |
| 次釋文句者。金剛手 | 菩薩 | 者。理趣疏云。言 |
功徳故。起智惠手執受金剛本法性故。又
信智二手猶如金剛堅固難壞非邪惡友所
| 能壞故 | 文 | 此釋未盡。傳顯師不知密意故 |
下釋云。金剛手菩薩摩訶薩者。此菩薩本是
普賢。從毘盧遮那佛二手掌親受五智金剛
| 杵即與灌頂。名之爲金剛手 | 文 | 手所持金 |
破五住煩惱。仁王經陀羅尼釋云。手持金剛
手者。表内心具大菩提。外形表摧伏諸煩
| 惱。故名金剛手 | 文 | 即此意也 菩薩者。具 |
者。菩提言覺。即一切智。薩埵言有情。即求
菩提之有情也。此通三乘。摩訶言大。薩埵
如前。爲簡取大故言摩訶薩。又菩提者所
求之果智境也。言薩埵者。所爲拔濟之有情
悲境也。即是自利利他二徳。又薩埵者是勇
健義。精進勇猛求大菩提故言菩薩。此後
二解許通凡聖。今取第十金剛心者故。復
| 説云摩訶薩也 | 文 |
| 在毘盧遮那 | 等 | 者。明所住方處。大日向東 |
| 表一切如來 | 等 | 者。常教意。一切如來各具菩 |
一切如來菩提心徳金剛手主之。一切如來
大悲徳觀自在主之。是故釋金剛手云表
一切如來菩提心也。一切如來者。就之有
四重。一大日如來名一切如來。在尊勝陀羅
尼經及慈覺教王經疏。二四佛名一切如來。
| 見聖位經教王 | 等 | 經。三五佛名一切如來。如 |
説諸經論。此四重中今一切如來者指五
佛也
| 初發菩提心 | 等 | 者。金剛頂經開題云。一切衆 |
| 埵名一切如來菩提心 | 文 | 聖位經云。由金 |
| 菩提 | 文 | 金剛薩埵加持者有深意。今經下文 |
| 剛作勇進勢 | 文 | 金剛薩埵持五智杵是本 |
本有菩提動起云初發菩提心也。或五股有
人形杵習。是故金剛手持五
生也。菩提心論一切衆生本有薩埵者是也。
抽擲此本有衆生之時。障礙便除本性即顯。
| 祕經云爲動一切有情本性 | 云云 | 即此意也。 |
發菩提也
| 修證普賢 | 等 | 者。普賢行願等覺位證如來地 |
賢地。妙覺名普照曜地。金剛界儀軌云。應
| 滿足普賢方成最正覺 | 云云 | 滿足普賢者。等 |
登等妙二位。出生儀云。削地位之漸階開
| 等妙之頓旨 | 云云 | 即此意也。或又普賢行願 |
普賢地。初發心時滿足十地佛果故。云證
得普賢行願證如來地也
觀自在菩薩者。理趣疏云。觀自在者即觀世
音。觀謂觀察。觀諸有情身語心性。受苦惡
時或祈念時。應時爲拔往詣救護名觀自
| 在。神用無方得自在故 | 文 |
| 在毘盧遮那 | 等 | 者。明所住方處。後者西方也｣ |
| 表一切如來 | 等 | 者。准前可知之。觀音名具 |
隨縁六趣者。此菩薩受生於諸趣變身於三
十三。觀經説觀音光中現五道衆生。是即隨
縁六趣表示也
| 拔濟一切 | 等 | 。者明拔苦 |
| 速澄清淨 | 等 | 者。明與樂。清淨三摩地者字 |
字蓮花種子。蓮花本性清淨故。云清淨三摩地也
| 不著生死 | 等 | 者。轉釋清淨義。若生死若涅槃。 |
是蓮花無染清淨義也
| 皆由觀自在 | 等 | 者。觀自在祕號名正法金剛。 |
也。此蓮花衆生内心妙性。輪迴六趣不變
易故名金剛諸法體性故名法。此尊内證
此金剛法性故。雖隨縁六趣不著生死。雖
得證清淨不取涅槃。故釋不著生死不證
涅槃之所由云皆由觀自在菩薩等也
| 虚空藏菩薩者。大方等大集經第十六 | 虚空藏 菩薩品 |
薩可名虚空藏。所以然者。以從虚空中
能雨無量珍寶充足一切。爾時世尊即印可
其言名虚空藏○爾時約於空中雨無量
| 珍寶。以是因縁常名虚空藏 | 文 | 大日經疏 |
取之不受貧乏。如來虚空之藏亦復如是。
一切利樂衆生事皆從中生無量法寶。自在
| 受用而無窮竭相。名虚空藏也 | 文 | 理趣分 |
有情貧無財寶從虚空中雨種種寶施貧
| 乏故 | 文 |
| 在毘盧舍那 | 等 | 者。明所住方處。右者南方也｣ |
| 表一切如來 | 等 | 者。此菩薩以寶珠爲三形。 |
如理具恒沙功徳故。以寶珠即習眞如也。
寶珠種子
字。此字以如不可得字爲體。下文云。由入此曼荼羅證得如虚空眞
| 如恒河沙功徳故 | 云云 | 即此意也 |
| 福資糧聚者。或本福智資糧聚 | 云云 | 資糧者。 |
珠中聚在萬行萬善種種法財以爲佛果資
糧。故云福智資糧聚也。十波羅蜜中前五福
後五智也。胎藏虚空藏院列十波羅蜜。是即
此菩薩持寶珠執利劍。開寶珠爲前五波
羅蜜。開利劍爲後五波羅蜜。是故以十波
羅蜜菩薩爲虚空藏眷屬也。或又寶珠攝
一切福智。求聞持軌依此意。准此意利劍
又攝福智二徳。寶劍習可思之
四種施者。一義利施。二法施。三滋生施。四灌
頂施也。下虚空藏品具説之。故云後當説
也
三輪清淨者。心地觀經云。能施所施及施物
| 三施之中無所得 | 文 | 無所得故云清淨 |
無漏四種。此文擧有爲功徳顯無爲功徳。
擧無漏功徳顯有漏功徳。如是功徳皆悉
成就。仁王經云。有爲功徳無爲功徳皆悉成
| 就 | 云云 | 漏無漏又如是 |
| 成受用 | 等 | 者。以如是爲無爲漏功徳 |
行四種施。此施有爲無爲等種種功徳。依
此功徳至佛果位成就隨十地三賢二乘
凡夫等機欲施種種法財之受用變化佛身
也
金剛拳菩薩者。理趣疏云。金剛拳者。拳者。破
壞撃碎之能。發起堅固智慧之拳。撃破生死
煩惱業等。如以金剛拳撃碎諸物。因以名
| 也 | 文 | 此釋全不合。不傳密之所致也。拳者。 |
經此菩薩名金剛持。即此義也。時處軌云。拳
| 能以執持諸佛智法海 | 云云 | 法海者有深意。 |
字爲種子。字海水種子也。又月輪爲三形。月輪又水珠所成故。掌中持
字法海。故云諸佛智法海。不受師口者輒難
知掌内持物。基師纔聞拳名作撃碎釋。足
可悲矣
| 在毘盧舍那 | 等 | 者。明所住方處。左者北方也｣ |
| 表一切如來 | 等 | 者。一切如來果地三密在金 |
字法海。或云。持三種祕密。似相違如何 答。
字法海即是三種祕密也。合收
一字。開成諸尊三密。海呑衆流不飽。豈
水中不攝諸尊三密乎。理趣經開題云。五智溟海受諸尊萬流
| 云云 | 可思之 |
| 由眞言行 | 等 | 者。明承來。謂以入輪壇等者釋 |
故也
| 獲得世出世 | 等 | 者。明拳菩薩。依三密修行 |
有悉地句。悉地此翻成就。故云後十六生
成正覺。是此意也
| 淨除無始 | 等 | 者。明悉地相。淨除身口意十不 |
切如來三密也。此三密離諸障礙故云無障
礙。究竟極智故云究竟智也
問。前三菩薩取四方最初。第四菩薩取北方
最後。初後不一准。有何意乎 答。此義誠
難思。故釋家自至拳菩薩段明承來。依寶
菩薩灌頂成拳菩薩悉地。是前取初。此取
後之意也。不可勞別會通。但尚可尋決明
師矣
文殊師利者。理趣疏云。妙吉祥者即文殊師
利。前云妙徳。妙者善義也。由善能作勝福
利事饒益有情。名妙吉祥也
| 在東南 | 等 | 者。明所住方處。東南者巽方也。凡 |
有初中後。艮東初。正東東中。巽東終也。約
初之初取艮。約初正位取東方。約初成
立取巽方。聖教各依一意。非相違也
問。文殊西方利菩薩也。尤可在西南。何今
居東南乎 答。文殊金剛界雖在西方。胎
藏界在東方。心地觀經云。文殊師利大聖尊
三世諸佛以爲母。一切如來初發心皆是文
| 殊教化力 | 文 | 東方菩提心方故。文殊居於此。 |
般若波羅蜜多惠劍者。仁王陀羅尼釋云。金
剛利者般若波羅蜜金剛利劍。能斷煩惱種
| 文 | 依此文。般若波羅蜜即劍也。金剛般若開 |
| 能斷義。二者梵篋。即表智慧義 | 云云 | 依此 |
劍者利劍也。但此經以利劍爲文殊三形。
下文殊段云。用四種文殊師利般若波羅蜜
| 劍斷四種成佛智能取所取障礙 | 文 | 依此釋。 |
十八日
住三解脱門者。空無相無願也。下文殊段説
之。十住心論第七云。所謂空無相無願是三
解脱門。大般若等顯諸空無相等經。皆是文
| 殊師利菩薩三摩地法曼荼羅 | 文 | 三解脱門義 |
| 能顯眞如法身 | 等 | 者。眞如法身於法平等也。 |
理之表示也。此尊現童子形。職而由斯
常樂我淨者。眞如理上四徳也。吽字義以我
波羅蜜爲文殊。彼釋云。文殊童眞。四徳中
| 我波羅蜜。徳無不妙。智無不圓 | 文 | 今以四 |
字爲種子。吾我義故爲我波羅蜜。若得我波羅蜜徳無
不妙。故圓滿四徳無有闕失。是則我爲
門具四徳故。或通或別。兩釋無相違矣
| 由菩薩證此 | 等 | 者。以下明行者得益。是眞言 |
者。當段又如是
纔發心轉法輪菩薩者。理趣疏云。發心即轉
法輪者。輪謂摧伏移轉之義。法謂教法。如法
輪章説法輪義。此大菩薩從初發心終至
十地凡所擧措身語意業皆爲有情説深
| 妙理轉大法輪行饒益故 | 文 | 依此釋者。發 |
云從初發心終至十地也。今謂不爾。纔發
心者速疾義也。大日經疏第一云。大品云。或
有菩薩初發心時即上菩薩位得不退轉。
或有初發心時即得無上菩提便轉法輪
| 云云 | 纔發心轉法輪者初發心時得無上菩 |
訓之。轉法輪菩薩者。此菩薩手持輪。就之
有二義。一請如來輪法輪。故仁王陀羅尼釋
云。毘盧舍那佛於上界成佛已。此菩薩請
| 如來轉金剛乘法輪 | 文 | 依請大日轉法輪 |
爲名。仁王經儀軌云。又以法輪化導有情。
| 令無數天至彼岸 | 文 | 即此意也 |
方因菩薩也。以何知者。略出經第二説因菩
薩云。纔發心能轉一切如來法輪摩訶菩提
| 薩埵 | 云云 | 又聖位經云。金剛因轉法輪三摩 |
| 地智 | 云云 | 心要云。金剛因纔發心即轉法輪 |
| 菩薩 | 云云 | 是其證也 問。仁王般若陀羅尼 |
| 金剛輪○顯名纔發心轉法輪菩薩 | 文 | 同異 |
在西南隅者。示所住方處。西南者坤方也
| 表一切如來 | 等 | 者。一切如來具四種曼荼羅四 |
| 金剛界輪 | 等 | 。者出四輪名。金剛頂十八會中 |
之。四輪皆轉法輪三摩地也
| 由修眞言行 | 等 | 者。明行者得益 |
名輪壇。然則輪者所依義也。因又所依義也。
是故因菩薩名轉法輪菩薩也
依四種智印者。此輪壇有四種曼荼羅不同。
故云依四種智印也。四曼雖殊。入此壇者
現生成十六大菩薩便證無上菩提也
虚空空庫菩薩者北方業菩薩也。理趣疏云
大空藏者。大空即是遍滿法界眞如空理。以
此爲藏。爲諸有情説大空法。以此法施
| 令諸有情皆獲種種聖法財寶名大空藏 | 文 |
依此書意。前虚空藏約體故釋一切如來眞
如恒沙功徳福資糧聚。此虚空庫約用故釋
一切如來廣大供養儀也。庫與藏行事鈔別
釋之。但聖位經云。金剛業虚空庫藏三摩地
| 智 | 文 | 理趣分虚空庫説大空藏。是故不可 |
在西北隅者。明所住方處。西北者乾方也｣
| 表一切如來 | 等 | 者。有二義。一一切如來入供 |
大供養會三十七尊皆作供養儀式。是此意
| 也。二供養一切如來故 | 云云 | 一切如來廣大 |
遍法界一一佛前者即此意也
| 由修眞言行 | 等 | 者。明行者修行得益相也｣ |
釋業菩薩云。由入此曼荼羅獲得迅疾身
口意。至於十方一切世界佛集會廣大供養
| 也 | 文 | 。此尊加持不思議可貴之 |
| 種種雲海 | 等 | 者。下虚空庫段説四種供養。又 |
非一。故云種種。雲海者。一一供如雲遍滿
如海無竭。故云雲海也
| 便從一切佛 | 等 | 者。如來依受供養爲報答 |
| 速滿福徳 | 等 | 者。表聞法得益。於中有二。初 |
摧一切魔菩薩者。北方牙菩薩也。理趣疏云。
摧伏一切魔怨者。魔謂四魔。如前已説。此四
能破有情善事。爲衆生怨。此大菩薩住金
剛心離分段死及諸煩惱。故能摧伏一切魔
| 怨 | 文 | 此菩薩亦名金剛夜叉亦名金剛盡菩 |
義。亦云。盡義。十六金剛智。普賢行中第十
五智名金剛盡智○顯名摧一切魔怨菩薩
| 文 | 可思之 |
| 表一切如來 | 等 | 者。住大悲心。假現忿怒相 |
| 也。謂從大悲門中照了怒之實相 | 云云 | 可 |
| 外示現 | 等 | 者。下摧魔怨段云。由此菩薩内 |
| 受化 | 云云 | 是此意也 |
| 住加行位 | 等 | 者。以下明行者得益相。加行位 |
因位修行皆佛果加行故。通名加行位也。入
道章云。言加行者。加功用行而趣見道故
| 名加行 | 云云 | 准此釋。加功用行而趣佛道 |
護持修行者。堅護持佛教勅而能修行故也｣
避除諸障者。當經下文云。一切蓋障及煩惱
| 障法障業障 | 云云 | 障非一故云諸障也 |
| 摧伏天魔 | 等 | 者。天魔自在天欲界第六天魔 |
下摧魔怨段云。調伏他化自在魔王調伏魔
| 醯首羅調伏梵天調伏那羅延天 | 云云 | 今則 |
| 王魔醯首羅天王 | 云云 | 伊首羅者伊舍那天也。 |
一伊舍那魔醯首羅。二毘遮舍魔醯首羅。前
| 是第六天魔也。後是第四禪天王也 | 文 | 今所 |
那毘遮舍二魔也
問。當段魔醯首羅稱局第四禪魔。入大乘二
類倶立魔醯首羅之名。似相違如何 答。
魔醯首羅者此翻大自在。毘遮舍於三千大
千世界得自在故獨得大自在天名。當段
釋約此意。雖然第六天魔於欲界得自在
故又分立大自在名。入大乘論依此意。聖教
立名各約一邊。非相違也
以忿怒智而成究竟者。成究竟果之入門非
一。此尊忿怒智爲門成究竟果故。云以忿
怒智等也
| 如上所釋 | 等 | 者。以下八大菩薩總釋也。吽字 |
| 因大悲爲根方便爲究竟 | 云云 | 金剛頂經者 |
菩薩修行入證之位必有此三句。吽字義云。
| 千經萬論雖殊不出此三句一字 | 云云 | 可思 |
| 如上所釋 | 等 | 者。明八大菩薩包括一切佛法 |
門及顯大乘也
| 如是等大菩薩 | 等 | 者。釋經與如是等句也。 |
義。一數大。八百萬菩薩會集聽法故。二徳
大。皆具總持等諸大功徳故。三業大。並具
妙辨才説法利生故。四名大。如金剛手等
十地滿名故。菩薩倶者顯教深妙唯被上機。
欲令有情得希有法精勤渇仰信受奉行
| 故 | 文 |
譬金山而轉妙高。若衆梵之繞梵王。似諸
天之圍天帝。尊仁重道。渇法希益。翹注
一心冀聞深致
問。與如是等者望何人云與乎 答。有二
意。一謂。如是等大菩薩衆者指八大菩薩。八
十倶胝菩薩與八大菩薩恭敬圍繞如來
故云與如是等。以八十倶胝衆望八大菩
薩云與也。二謂。如是等者指八大菩薩。
大菩薩衆者指八十倶胝。與者眷屬望教主
也
八供養等者。牒與如是等經文云八供養及
四門菩薩等。恭敬圍繞供養義故。八十倶胝
皆住供養三摩地。其中就爲最要先擧十
二供養菩薩。八供養者經所説八大菩薩也。
四門菩薩經雖不説之。供養要尊故。八十
倶胝中殊擧之也。如是八供四攝菩薩定門
眷屬故。云三昧眷屬也。但上所擧一傳能
説曼荼羅。以正方四菩薩爲欲觸愛慢。以
隅角四菩薩爲四内供養。更圖加四外供養
并四攝菩薩。成十七尊。義門無盡。各據一
邊勿局執矣 私案八供四攝菩薩是八十
倶胝菩薩外歟。其故 不空所譯尊勝軌擧
八大菩薩并八十倶胝菩薩衆已。曼荼羅四
| 隅四門可安八供四攝菩薩 | 見 | 説相相似當 |
十倶胝衆。八供四攝天女各可具衆多眷屬
也。攝眞實經上云。與大菩薩摩訶薩衆十六
倶胝那庾多百千菩薩眷屬倶。其名曰金剛
手菩薩金剛藏菩薩金剛弓菩薩金剛善哉菩
薩○金剛拳菩薩。如是等十六菩薩摩訶薩
一一各有一億那庾多百千菩薩以爲眷屬。
復有四金剛天女。其名曰金剛燒香天女金
剛散花天女金剛燃燈天女金剛塗香天女。
如是等金剛天女一一各有一千金剛天女
爲眷屬倶。復有四金剛天。其名曰金剛鉤
天金剛索天金剛鎖天金剛鈴天。如是等金
| 剛天一一各有一千金剛天爲眷屬倶 | 文 | 准 |
薩并十二供養所攝一一數千眷屬也。又當
經説相七母三兄弟四姊妹等列集會衆各
説自三摩地。故眷屬成就句廣可通外部世
天。爾者等字可攝在之。大日經衆成就文。
| 普賢蓮花手菩薩等 | 云云 | 大師釋云等者。擧 |
| 金剛蓮花手兼等外金剛部諸尊 | 云云 | 今亦 |
已上眷屬成就畢
五成就釋了
| 延文元年 | 丙申 | 十月十八日。於東寺西院 |
清書之 金剛弟子賢寶
明暦三年林鐘上旬令修覆畢
| 改杲快 | 了深 |
| 寛文四 | 辰 | 十月朔日補闕字等了 |
| 延文元年十月十九 日於東寺西院傳受 |
| 之 |
| 文。經云而爲説法 | 等 | 者。以下嘆教句也。理趣 |
一圓滿清白梵行。賛曰。此即第六歎法勝徳。
宣説正法是總句也。刊定可軌。離邪分別
名爲正法。宣顯未聞。爲初開智。説彰舊
理。爲久悟人。初中等者總有十徳以彰教
勝。瑜伽論八十三云。一初善。二中善。三後
善。四文巧。五義妙。六純一。七圓滿。八清淨。
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