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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61

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修行位與此齊等也。又第十卷釋聲字
云。即是最初發足處也知初入三昧
三密修行者爲第一無畏。即是最初發足
處。謂之未來有縁機。從此漸進乃至第六
無畏稱爲正機。正機者。謂見心佛佛自
。自證雖高從發足處而起。良惟我等凡
愚。遇難遇之法。信難信之教。應佛懸&T047368;
未來機之稱。自宿殖之漸善諸佛之加
豈有此事。實可貴實可喜矣



金剛頂大教王經私&T047368;第二
 沙門曇寂撰 
第二解題名者又擧開題解
自解
開題云。次演題額者。所謂金剛頂瑜伽一切
如來眞實攝大乘現證大教王經是其額也
解云。此標題名。今依指歸標名。故云金剛
頂瑜伽。經題無瑜伽兩字也 題額者。正字
通云。題梯尼切。音啼。説文額也。又云。額説
文顙也。増韵題也。又云。書題。註疏有孟子
題辭。所以題號孟子之書 題即額也。連綿
題額
此有二總與別也。總者金剛頂瑜伽五言是
也。此經都有十萬偈十八會。通號金剛頂瑜
。別名者隨會樹號。初會名一切如來眞
實攝大乘現證大教王。即此經是也
解云。此明題有總別二義 金剛頂瑜伽
者。是十八會通稱。一切如來眞實攝等者。初
會別名。故指歸標云金剛頂瑜伽有十萬偈
十八會。次一一題中皆略去金剛頂瑜伽言
意顯此五字通諸會。此經都有十萬偈等者。
明金剛頂瑜伽言十八會之通稱也。十萬
偈者。所謂十萬頌廣本也。此偈者。以梵文
三十二字一偈。所謂首盧偈也。法花義
疏第二云。偈有二種。一首盧偈。凡三十二
字。是外國數經之法。數經之法者。莫
行與偈頌。倶具三十二字便爲首盧。二結
句偈。要以四句備足然後爲偈。別名等下。
指歸文十八會各各別名。即此經也
者。宗家加釋。意明初會即今所釋經
次第二會名一切如來祕密主瑜伽。於色究
竟天説。具四大品。廣説微細實相理。及廣
魔醯首羅天摩醯首羅天以偈與
剛菩薩酬答
解云。具擧指歸文。下皆准知。此會廣説
摩醯首羅故名祕密主瑜伽 祕密主者。是
能降主也。故初會中明三界主大自在
云。一切如來増上主宰金剛手等。亦當准知
凡降魔者。皆是金剛部三昧故 於色究竟
天者。色究竟天是諸佛成覺處。除滅魔醯
首羅根本無明最正覺故。此處最相應矣
 具四大品者。三十卷第十四。大金剛部廣
大儀分云。我今次第當説最上四印曼荼
其相猶如金剛界今亦准知。應是猶
如初會説耳 説微細實相理者。此會所
色界頂魔醯首羅。其實衆生自心無始無明。
實相法門豈得之乎。智度五十六
云。魔有四種。乃至此中以般若力故。四魔
便。得諸法實相煩惱斷。則壞煩惱
。天魔亦不其便 祕密宗云實相
者。謂五色五大。故第六疏釋五色中云。令
種種普門身皆同一實相色。亦云法界不思
議色法界者。即實相也。又第四釋警發地
神偈云。如實相世尊昔在菩提漫荼羅。降
伏無明住地魔王及與塵沙大衆時。以般若
波羅蜜手屡舒五力。案一切衆生心地云云
降魔故稱佛云實相世尊。其印般若手。
謂大空也。五力即實相故云實相世尊也。又
第十四釋十二眞言王云。大日如來坐道場
時。平等觀於法界而説此十二句眞言王。即
此力能降四魔其罪垢 十二眞
言其體五大三密。即是實相。故云以此力能
降四魔。應知佛界大魔界五大同一實相。謂
之實相理也。微細者。降色界頂根本無明
微細魔故。其能除法亦復微細。祕經除自然
微細定。應之。微細梵云suk@smi。亦云
微妙。又不動尊降三界主大自在天。祕密漫
荼羅品其所持刀云微妙大慧刀。刀表實相
。即是微細實相法門也 降魔醯首羅者。
前云於色究竟天。即知是色界頂大自在天
也。第十四云。大日如來云云前
然四種魔中。
三魔無色。是佛於阿迦尼吒天時已降
。唯天魔有相。爲世界中知自在力
故。復於此土而現伏天魔 今依此釋。色
界頂魔即表煩惱蘊死三種魔。然宋譯第九
及理趣經第三等。皆云往詣須彌頂金剛摩
尼樓閣等故。知是第六天魔也。故總有二種
降魔。於色界頂自受用成正覺時。除滅三
。又爲一切衆生見佛威神故。詣須彌
第六天魔。是化身降魔也。第六疏釋
大勤勇聲除衆生怖畏中云。爾時地神歡喜
展轉稱説。乃至聲及淨居。爾時大梵天等八
部衆等見此伏魔之外迹。是故有名稱生。號
大勤勇者。然我實成佛處則非彼等所
測量
第三會名一切教集瑜伽。於法界宮殿説。
一切如來異口同音問金剛薩埵菩薩一百
八問。金剛薩埵一一答
釋經五部具會章云。此中曼荼羅廣大。如
切教集瑜伽經所説。薦福大和尚金泥瑜伽
曼荼羅是也此言之 一切教集瑜伽
者。與五部具會同也。釋經意金剛部中曼荼
羅皆具五部。一一聖衆具無量曼荼羅。四印
等亦復無量。餘寶部等三部亦爾。稱云一切
教集瑜伽者。是此義故耳。今所引略。指歸具
文云。此經中説大曼荼羅五部。一一部中五
曼荼羅各具三十七。都成一大曼荼羅。一一
尊各説四印。所謂大印三昧耶印法印羯磨
印。各説成就法。此經中説一百二十五種護
摩爐。所求各異 此文與釋經説其意大同

第四會名降三世金剛瑜伽。於須彌盧頂
説。金剛藏等八大菩薩一一尊。各説四種曼
荼羅所引文略
具文往見
解云 金剛藏者。謂金剛手也。大日經第二
云。金剛藏之右所謂忙莽雞文殊及虚空藏
亦云金剛藏。寶菩薩百八名中云。嚩日羅
二合&T008862;婆。因菩薩百八名中云。嚩日囉二合
捨。又百八契印云。金剛藏。o@mvajra曰羅
samayasatva samaya恐具
。即是今金剛藏之梵名也。八大菩薩者。具
理趣釋
第五會名世間出世間瑜伽。於波羅奈國空
界中説。略説五佛曼荼羅等
解云。指歸次具文云。及諸菩薩諸外金剛部
曼荼羅。一一曼荼羅具四種。各説引入弟子
儀及求悉地佛菩薩是出世間。外金剛
部即爲世間。故云世出世間瑜伽
第六會名大安樂不空三昧耶眞實瑜伽。於
他化自在天宮説。此經中説普賢菩薩曼荼
羅及毘盧遮那金剛藏等曼荼羅
解云。此中所説所謂理趣經也 他化自在
者。謂欲界頂也 普賢曼荼羅者。即初段十
七尊曼荼羅。是本有三昧故云普賢曼荼羅
也 毘盧遮那者。謂第二段 金剛藏者。指
第三降三世品。若約八菩薩。是金剛手曼荼
羅故云金剛藏 等者。等取觀自在已下諸
也。所引文略。具文往閲
第七會曰普賢瑜伽。於普賢菩薩宮殿中
説。普賢菩薩等至金剛拳及外金剛部一一
尊。各説四種曼荼羅
指歸具文云。説引入弟子儀。説四種印
世間出世間悉地。此經中説修行人無時
無方不世間禁戒。以菩提心先。無爲
戒爲解云 普賢瑜伽者。又有普賢金
剛薩埵瑜伽念誦儀軌一卷不空譯恐從此會
出。軌明道場觀云。次想自心在須彌頂本初
心無二邊普賢境界。又云。曾入金剛界曼荼
菩提心戒。於諸有情大悲愍。拔濟
安樂心不身命云云 今云菩提心爲先者。
即此義也。無爲戒爲本者。無爲戒即菩提心
戒也。疏釋無爲戒云。獲除蓋障三昧時。心
之本性即是尸羅。非造作法。不他得。故
言住無爲戒 心之本性尸羅者。即普
賢大菩提心也 普賢宮殿者。謂須彌頂也。
蘇悉地疏第一明經説處云。若明處者。應
普賢宮。即須彌山頂。金剛手所住無
普賢宮故也普賢梵云samantabhadra。與su
mi體同。又月云suma。須彌即普賢圓明月
輪大菩提心也。宜矣其住須彌頂
第八會名勝初瑜伽。於普賢宮殿説。大略
第七會
具文云。於普賢宮殿説。普賢菩薩等至
剛部。各各説四種曼荼羅。説實相理及分
別諸曼荼羅儀則。稍廣於第七會説大略同
 勝初瑜伽者。不空譯勝初瑜伽軌從此會
出。故具題云金剛頂勝初瑜伽中略出大樂
金剛薩埵念誦儀軌。普賢菩薩等者。若准
七會普賢菩薩等至金剛拳菩薩及外
金剛部。恐是文略耳
第九會名一切佛集會拏吉尼戒網瑜伽。於
眞言宮殿説。此中説自身本尊瑜伽
身外立形像
此會殊甚深。具擧文辨之。所引次文云。廣
實相理。并説五部根源。并説瑜伽法。具
九味。所謂花麗金剛
薩埵
勇健毘盧
遮那
大悲持金
喜笑
觀自
嗔怒金剛
恐怖降三
厭患釋迦
牟尼佛
奇特金剛
瑜伽中毘
盧遮那
 解云。此會説祕密戒。夫戒者。
諸佛大事因縁故皆悉集會。故以爲會名也。
第三釋同共集會入大悲胎藏三摩地文云。
即以此本願因縁故。一切如來同共集會。
僧中有大事因縁若結界若
説戒之類
則衆僧集會同
共印持。以一戒一見故。不別衆也。今將
滿足一切智智法門。亦是諸佛大事因縁。
同一本誓同一法界故。皆悉集會共以
加持也今亦如是。是諸佛同道戒故。皆
悉集會也。拏吉尼者。疏第十眞言釋云。次
荼吉尼眞言。此是世間有此法術者。亦
自在呪術能知人欲命終者。六月知之。知
己即作法取其心之。所以爾者。人身中
黄。所謂人黄。猶如牛有黄也。若得
者。能得極大成就。一日周遊四域。隨意所
皆得。亦能種種治人。有嫌者術治
極令病苦。然彼法不人。要依自計方
死者去六月即知之。以術取其心。雖
其心然有方術。以餘物之。此人命
亦不終。至死時方壞也。大都是夜叉大
自在。於世人所説大極。屬摩訶迦羅。所
大黒神也。毘盧遮那以降伏三世法門。欲
彼故化作大黒神。過於彼無量示現。以
身在曠野中。以術悉召一切法成就乘
空履水皆無礙諸荼吉尼。而呵責之。猶汝常
人故。我今亦當汝。即呑噉之。然不
彼。伏已放之悉令肉。彼白佛言。我
今悉食肉得存。今如何自濟。佛言。聽汝食
死人心。彼言。人欲死時。諸大夜叉等知
命盡爭來欲食。我云何得之。佛言。爲汝説
眞言法及印。六月未死即能知之。知己以
法加護。勿他畏得損。至命終時
取食也。如是稍引令道故有此眞言
又天台別行疏上二十五 云。復噉精氣鬼。人
心中有七渧甜水。和養精神。鬼噉一渧
人頭痛。三渧悶絶。七渧即死按甜水即am@r
te甘露命根也。如來臍眞言釋云。am@rte
露也。甘露者。智智之別名。一切智智即衆生
本心也。故知甜水即甘露。甘露即是心也。故
疏云。取其心之。又菴摩羅識與am@rta
同。菴摩羅識。所謂自性清淨心。亦名汗栗
。即是衆本心也。應知甘露一切智智者。
正是三世無礙戒體性也。然荼吉尼噉滅一
切衆生本性戒體故。即是菩提心障礙也。網
梵云@sa@mbhara戲論義具
第五疏釋
是障礙之喩也。第五釋
戒相偈中云。復次裂諸想網。是三嚩羅三世
無礙
義。謂戲論諸見之網。經緯相成。重復交絡。
故名爲網。今行者觀身口業自無別體。統
本唯是一心。而此心實相常是平等法界。
是故住此戒時。種種身口意業。皆同一相。無
量見網皆悉淨除。是故得住無戲論金剛
此義故。毘盧遮那現摩訶迦羅降
伏三世身而降伏彼。三世者。謂三毒三界。
差別見網。今約所降三世荼吉尼網戒。其
實所謂三世無障礙戒也。理趣釋云。摩訶迦
羅者。大時義。時謂三世無障礙義 又荼吉
尼屬大黒者。表障礙以爲功徳也 眞
言宮殿者。眞言梵云mantra。具形音義三。即
三密平等義。與三世無礙義同。即説處相應
矣。第五云。三嚩羅者。是平等義。佛言。以
口意合無一者。即是住三平等法門。所以得
三世無障礙戒也 此中説等者。明
説法門。夫三世無礙者。所謂心之本性即是
尸羅。非造作法。不他得。故云自身
本尊。即是初地已上心佛顯現境界故。
廣説實相理者。心之本性尸羅者。即是自心
實相。正是此會所謂法門也。五部根源。猶如
疏釋方便究竟句醍醐之妙果三密之源
是也。具九味者。此中所説。全與大日經白檀
曼荼羅九位同白檀曼荼羅者。正是第六夜
授三世無障礙智戒也。是皆第一重諸尊。
曼荼羅中。極無比味。無過上味故云味。
又戒具解脱義。所謂如來解脱味也。今具配
解者。金剛薩埵者。謂彼阿闍梨位也。薩埵是
阿闍梨三昧故。花麗者所謂尸羅莊嚴也。毘
盧遮那者。彼云五如來位。此總徳故。即
五智。彼此不違也。毘盧遮那者。謂内心大我
勇健菩提心。故稱云勇健。持金剛者。謂金剛
手。是大悲拔苦三昧故云悲。觀自在即蓮花
手。住現法樂。故云喜笑。金剛光者。當彼不
動尊。金剛光者。謂日輪。義與火生三昧同。
嗔怒即不動威怒王也。降三世者。彼此不異。
釋迦者。當三角佛心印。亦名大勤勇印。第
六釋菩提樹下降魔義大勤勇。三角釋迦
共大精進義也。厭患者。患謂三毒。厭患即破
有義也。金剛笑者。南方如意珠尊眷屬。即當
一切菩薩如意珠位也。奇特者。所謂奇特怪
哉之笑也。瑜伽中毘盧遮那者。當佛母虚空
。母是定義。故云瑜伽中毘盧遮那。寂靜
者。大悲義。大悲色白也。第五釋佛母云。畢
竟淨句是彼教門之外飾。故曰縞素以爲衣。
即此之謂也
第十會名大三昧耶瑜伽。於法界宮殿説。
此經説偈云。愚童覆無智。不此理趣。餘
處而求佛。不此處有。十方世界中。餘處
不可得。心自爲等覺。餘處不
解云 大三昧耶者。大梵云mah@a。普賢眞言
釋云。mah@amaha大中之大。空中之空。又ma
也。ha性地六度
經第九
我性即佛性也。理趣經云。
所謂一切有情如來藏。以普賢菩薩一切我
故。是也。三昧耶者。是平等義。一切衆生。等
佛性。無差別。故云大三昧耶。偈云
自爲等覺。即明此義也 法界宮殿者。佛性
亦名法界。疏第九云。以法界故名爲
。應知法門説處其義相應矣 愚童覆無
智者。愚童謂六道凡夫。無智即無明也。疏第
一云。愚童薩埵。謂六道凡夫。不實諦因
。心行邪道。修習苦因。戀著三界。堅執不
捨。故以爲名。又釋無始生死愚童凡夫執
著我名我有文云。無始生死者。智度云。世間
若衆生若法。皆無始。經中佛言。無明覆。
愛所繋。往來生死。始不可得。乃至菩薩觀
無始亦空。而不有始見中。不知此理趣
者。謂不一切衆生悉有佛性理趣也。若
大日經是明外道違理心也 餘處而求
佛者。謂初二劫行者雖悉有佛性理。尚心
外而求故云也。疏釋第二劫畢云。然上來原
始要終。自一毫之善。以至於超度人法
有無二障。雖宗極炳著。轉妙轉深。猶是對
治心外之垢。尚未此心中祕密種種不思
議事。從此以後方乃説之 十方世界中等
者。述明心外無佛義。可知 心自爲等覺等
者。此即第三劫菩薩境界也。疏釋如來應正
等覺非青非黄等文云。此宗辨義。即以心
如來應正等覺。所謂内心之大我也。内心
大我者。所謂佛性。見此佛性正等覺顯
即是第三劫菩薩。心自證心。不他得
故云餘處不説佛
第十一會名大乘現證瑜伽。於阿迦尼吒天
説。廣説實相理及三十七尊四印等
尼吒天説次文云。毘盧遮那等至金剛毘首
羯磨菩薩及八大供養四攝出生。同眞實攝
瑜伽。一一尊具四種曼荼四種印。廣説實相
理心建立曼荼羅儀則 此明色究竟
最正覺出三十七尊。故云大乘現
證瑜伽 等者。等四佛四波 至金剛毘首
等者。乃至東西南總明十六尊。合次八供
四攝。總成三十七。此明三十七尊流現。故
出生。是此出生諸佛自證。故心建立等即
是所謂祕密曼荼羅儀則也
第十二會名三昧耶最勝瑜伽。於處空界菩
提場説。此經中於自身上立曼荼羅。説
自身本尊瑜伽。廣説阿字門通達於染淨有
爲無爲無礙
菩提場説次文云。毘盧遮那等四部中上首
菩薩。金剛拳等二十八菩薩。及外金剛部。各
各説四種曼荼羅四印等。此經中云云 於虚
空界菩提場者。謂於菩提場虚空界中説。
如第五會於波羅那空界中説。此説處
阿字大空無礙。故此經廣説阿字門也。
等者。等取四佛。四部中上首者。四部謂阿閦
金部。寶生寶部。彌陀蓮部。釋迦羯磨部也。上
首謂金寶法業也。王尊已下十二菩薩。及四
波八供四攝云二十八菩薩。總成三十七
 於自身上建立等者。與大日經祕密曼荼
同。具如第十六卷疏釋 廣説阿字門者。
若入阿字門則達有爲無爲等一切諸法本
來不生。自住實際。故疏釋第六無畏云。爾
時於有爲無爲二種扼縛息處。即是眞言
行者虚空無垢菩提心也。又云。因果自他有
爲無爲等一切諸法。入此如實智中。究竟平
等。同一實際。無淺深之異入如實智者。即
阿字門也。故第七疏云。若見本不生際
者。即是如實知自心。如實知自心即是一切
智智。故毘盧遮那以此一字眞言入阿
字門即是無生法忍此義具如
日疏私&T047368;
得無生忍者。
即入祕密曼荼羅。故上云。於身上建立曼荼
羅。即此義也
第十三會名大三昧耶眞實瑜伽。於金剛界
曼荼羅道場説。十方一切諸佛異口同音請
金剛薩埵。唯願説三昧耶眞實教法。我等先
已受訖。唯願金剛薩埵爲菩薩説。薩埵得
請已。説普賢菩薩十七字眞言等
解云。等者。等次文。今具出之。説適悦不
曼荼羅。具十七品。説四種曼荼羅。説一百
八道契。説通求世間出世間悉地。隨此諸菩
薩及外金剛部。各各説本曼荼羅十七尊支
。各復入本尊身。共成五尊同居一蓮花
。説一字眞言。從眼口及一切支分。變異即
印。但住大印。結羯磨印。不先行。不
結護加持。亦迎請。宿業罪障不
。亦不障礙。速疾成就 大三昧耶眞實瑜
伽者。即金剛薩埵三昧。故理趣經題云大樂
金剛不空眞實三昧耶。此會説十七字眞言
即斯義也 金剛界曼荼羅道場者。謂三十七
尊集會故。云金剛曼荼等。故禮懺云如上金
剛界曼荼羅三十七尊。又此道場名即表
生自心。百八契印偈云。臍輪次上金剛宮。心
王明月藏中住。疏第八釋正覺壇云。方壇即
是大因陀羅。心王金剛界 應知此心即是
金剛界。此心具三十七尊。故云曼荼羅。蓮
花三昧經云三十七尊住心城。又菩提心論
三摩地段廣明三十七尊流現相。禪要云。三
摩地者。更無別法。直是一切衆生自性清淨
心。故知金剛曼荼羅道場者。即是一切衆生
自性清淨心。良惟此義與普賢三昧最相應
矣。十方一切諸佛者。謂五佛及無盡無餘佛
也 我等先已受訖者。受授也。古通用。故指
歸中授皆作受。受四種眼。爲弟子速證
菩提法等是也 得請已説等者。於第六會
佛説十七字眞言。具如理趣釋。今亦爲
説。故云得請已説等 普賢者。本有薩埵
之稱號。正是説本有三昧故云普賢十七字
。適悦不定者。不定恐不空寫誤。具十七
品者。恐應是理趣經十七段矣。説一百八道
契者。有金剛頂毘盧遮那一百八尊法身契
印一卷善無
畏譯
恐從此會中而出。共成五尊等
者。此即五祕密曼荼羅也。一字眞言者。應
是理趣經所説重吽字
第十四會名如來三昧耶眞實瑜伽。此經中
普賢菩薩。十六大菩薩四攝爲一身。及五部
圓融。如來部即金剛部。蓮花部即寶部。互相
渉入
次全文云。法界即眞如。般若即實際。於假施
異。於本即一體。次普賢諸菩薩及外
金剛部。各各説本眞言曼荼羅本印契 如
來三昧耶等者。此亦金剛薩埵三昧。此中説
相與理趣經五部具會相似。恐是無量無邊
究竟如來故云如來三昧耶等 普賢菩薩
等。杲師鈔云。普賢延命也。十六大菩薩四攝
一身故也。普賢延命二十臂也。此持物
十六四攝三昧耶也。可 今助一解
云。前會説十七尊眞言及五祕密曼荼羅。依
此思之。此明五部具會。十六大菩薩者。
應是欲觸等十六尊。合普賢總成十七尊
也 四攝成一身者。四攝者。召縛引喜。總言
之則攝持義。謂攝持十六尊普賢一身
四攝成一身。即五部具會義也 五部圓
融者。明五部具會相。謂十六大菩薩以爲
。四方即金剛部等四部。合中普賢總成
部也 如來部即金剛等者。杲師引祕經金
剛即寶光。蓮花即羯磨。如如同一即此身五佛
云云所引文與今不同。文明可見。今是與
五密軌同。軌云金剛薩埵五密爲如來部。即
是金剛部。即是蓮花部。即是寶部。五身同一
大蓮花云云 應知今十六菩薩者即是
欲觸等五密文分明也
又宋譯經第
二十七二十四云。薩埵無始亦無終。斯乃虚空
出生相。乃至最初覺了自心已。成佛菩提如
教説。即彼所成佛世尊。出生一切如來部。由
是便成如來部。即此説爲金剛部。淨蓮花部
成亦然。此復説名大寶部。此佛所説一切如
來輪法門問此中擧佛金蓮寶四部。何故
羯磨部耶。答寶及羯磨本自相同。不
圓融。故唯擧寶部也。具明其義。四大品
中一切義成就品即是北方羯磨部也。然指歸
一切義成就品六曼荼羅中。皆是寶部三
昧。明第一曼荼羅中云。入此曼荼羅
匱業。説豐財佛菩薩位及世間榮位
乃至第四羯磨曼荼羅具三十七尊○説
持掘伏藏事業法。并説寶部中廣大供養諸
云云又宋譯經第二十一卷云。一切義
成就大曼荼羅廣大儀軌分第十九。爾時一
切如來又復雲集。咸共稱讃。已得一切如來
潅頂寶者。執金剛尊。聖虚空藏菩薩摩訶薩
一百八名而伸勸請頌曰。虚空藏尊利有情。
摩訶薩埵大光耀。大寶復爲妙勝寶。稽首歸
命金剛寶此百八名皆悉明
空藏尊功徳往見
又第二十三十九云。
法當羯磨印。想空中畫金剛寶。其寶
置自分位中。想已得成羯磨主又第二十二
三所明。一切義成就曼荼羅中。一一眞言皆有
囉怛那句。印皆作寶形。明羯磨部寶部三昧
也。又五密軌十三云。寶部一切義成就。是以擧
寶則具羯磨故。總云五部圓融也。又諸金
剛杵配四部時。五股爲東。三股爲南。獨股
西。十字爲北。南方三股二股相合爲十字
故。寶即羯磨也。又三股杵名事業金剛見疏第
十三卷
知南方三股即事業義也。又karma此云
kara福徳義藏品帝
釋眞言中
亦應併思。又
羯磨總通如來部等四部是總故不擧也。諸
佛境界經中卷明五佛印中。明中東南西四
畢。次説北方不空成就無怖畏印云。一
者中方毘盧遮那如來。能滅無明黒暗。出生
般若波羅蜜等。盡虚空界洞達光明。二者東
方不動如來。能摧一切頻那夜迦惡魔鬼神
等。悉令不動。三者南方寶生如來。能除貧乏。
施天宮殿。天飮食。天衣服。天音樂。悉皆圓
滿。四者西方無量壽如來。能與行者三昧大
樂。如是四義具足圓滿。由是義故名無怖
畏印北方羯磨總具四部也。法界即眞
如等者。眞如理也。法界謂事法界。界名
。縁起事法不相雜亂。謂之事法界。是即
事理無礙也。般若謂能證智。實際即所證
境。是明境智無二一體。此會中不説處
演密抄第一引指歸文云。第十四會名如來
三昧耶眞實瑜伽
同處
知於金剛界曼荼
羅道場説也
第十五會名祕密集會瑜伽。於祕密處説。
謂喩師婆伽處説。號般若波羅蜜宮。此中
教法壇印眞言住禁戒。似如世間貪染相
應語。佛言。汝等清淨相應語有何相状。我之
此語加持文字化縁方便引入佛道。亦
無相状。成大利益。汝等不疑。廣説
相三摩地四種曼荼羅四印等 喩師婆伽者。
杲師云。喩師二字漢語。婆伽兩言梵名。喩
婆伽處。可訓。師者佛也。喩佛女人云云 此
解甚拙。今按喩師婆伽應是梵語。喩師言未
何義更檢婆伽即祕密義也。故云祕密處
教王經下云。次當祕密成就。於婆伽
身。女人或丈夫一切想入已。彼身令遍舒
又佛説大悲空智金剛大教王經第一云。如
是我聞。一時薄伽梵。住一切如來身語心金
剛喩施婆倪數祕密中祕密出生妙三摩地
時彼世尊從是三摩地起讃言。善哉善哉。金
剛藏菩薩摩訶薩。奇哉金剛薩埵大薩埵三
昧耶薩埵。大悲空智金剛大菩提心之所
大悲者定也。蓮花也。空智者慧也金剛
也。所謂蓮金相合。稱此云祕密。欲此祕
密法事故。入喩施婆倪三摩地也。理趣釋
觀音章云。以自金剛與彼蓮花二禮和合成
爲定慧。是故瑜伽廣品中密意説二根交會
世間貪染相應
語者即此義也
五塵成大佛事。以此三摩地
獻一切如來亦能從妄心起雜染速滅。疾
本性清淨法門成大佛事者。所謂現法
樂住也。故第五釋觀音云。此像及菩薩身。皆
現法樂煕怡微笑之容又第二十釋
量壽尊云。此是受用佛。即是成大果實。受
用其果無量不思議現法之樂又祕密八印
中。觀音眞言有薄伽嚩世尊。薄伽具現法
樂義見。又現法樂者。定慧和合而生
。所謂金剛薩埵surata大貪染三昧也。第
十七云。梵音蘇羅多是著義也著微妙之法
故。名蘇羅多。復次蘇羅多者。是共住安樂義。
謂共妙理而住。受於現法之樂也。又理趣
釋云。妙適者。即梵音蘇羅多也蘇羅多者。如
世間那羅那哩娯樂。金剛薩埵亦是蘇羅多。
無縁大悲遍縁無盡衆生界。願安樂
利益。心曾無休息。自他平等無二。故多
羅多 應知喩師婆伽者。是祕密義。祕密者。
定慧和合而生妙樂。以事顯理。故以世間
貪染相應語。顯内證祕密事也。又婆伽者。
是女人義。謂女人爲祕密處也。女人多欲爲
義。故次云貪染相應語。疏釋六十心中云。
云何女心。謂隨順欲法者。亦是人趣心。但
多欲異耳。如經説言。女人多欲百倍
於男子云云 號般若波羅蜜宮者。擧其異
也。女是定義。定即實相般若。從此生
礙知見人故。亦名般若宮。故空智經云。瑜
施婆伽出生妙三摩地。疏第一云。復次帝釋
聲論謂女人爲婆伽。是欲求因縁息煩惱義。
又是所從生義。金剛頂宗即翻此義女人
者。即是般若佛母。無礙知見人皆悉從是生。
其有志求因縁與相應。煩惱戲論皆悉
息滅。非世間欲熱雖小止息而實更増
也。以密教不直宣故。多有是隱語
學者當類思夫般若有實相觀照二
種實相定也境也。觀照即能證智也。以心實
相智心之實相。境智皆般若。此時得
法樂。現法樂者。即菩提心生。得此心者。不
思議解脱菩薩。是云生無礙知見人。第十一
得見法安樂住文云。或令見法住安樂行
發歡喜心也即法喜
初地也
又云。五欲者。謂四無量及
菩提心。一切聖人以此現法而自娯樂供
如來。即是眞法供養法身佛理趣釋云。
他化自在宮者。名爲欲界頂。他化自在天王
宮殿菩薩。證第六地。現前地菩薩住般若波
羅蜜觀。多作此天衆王。爲天人般若波
羅蜜。其天界五欲殊勝超越諸天。是故毘盧
遮那佛。爲金剛薩埵大樂大貪染加持現
證瑜伽理趣。速疾由是得世間雜
染諸煩惱。超越魔羅之境知五欲與
相應。五欲者。其實四無量及菩提心現法
之樂。四無量者是悲。菩提心者即智。所謂大
悲空智。即是蓮金相合生妙樂也。似如世間
貪染等者。謂女人淫樂等雜穢語而説甚深
理趣。即是金剛薩埵大樂大貪當相即道法
門也。除蓋障等者。此菩薩除滅貪染
三昧。以相違法而爲疑問。亦是法門相應
之標&T047368;也。世間大人者。謂指佛。猶如
中尊等。麁言雜染者。麁言即雜染。四分戒本
云。麁思婬欲語者波逸提。即此義也 佛言
汝等者。遣淨相。凡一切語皆觸七處
起故。從縁無性。豈有可何相状。然執
淨語者。即是偏計所執也 加持文持者。
凡一切語本來不生。無染淨相。無相状
持文字。隨應化度成大利益。云何於
疑。故云不應生疑
第十六會名無二平等瑜伽。於法界宮説。
此中説生死涅槃。世間出世間。自他平等無
二。動心擧目。聲香味觸。雜染思慮。住亂心無
二。同眞如法界皆成一切佛身
解云 無二平等瑜伽者。意明生死涅證等
一切染淨諸法無量差別。皆悉同眞如法界
平等無二。本來與佛不異。故結云皆成一切
佛身。然杲師引祕經佛母品等。彼明
佛母眞言功徳所作三業皆同佛業。與
相似義即不同耳 於法界宮者。演密鈔云。
此經義大日經第十六法界宮處説也。所
以知者。此經云如來加持大金剛法界宮
云云今云。此解恐不爾。法界宮名同。非是日
經説處也。何者此經廣本有十萬偈。大日經
亦有十萬偈具如疏
第一卷
若爾都成二十萬頌。未
十八會二十萬頌説。應知毘慮經非
八會中所説也。恐旦兩部異宗所傳不同。
彼師只自讀經。不師師相承説。故爲
而已
第十七會名如虚空瑜伽。住實際宮殿説。
三十七尊四種曼荼四種印。此中修行者
一一尊相應。皆量同虚空。法身相應離
一切萬物。法體光明量同虚空無來無去。此
亦説虚空三摩地相應法
解云 如虚空瑜伽者。此會中説勝義曼荼
。故名如虚空瑜伽。都部要目云。五輪地輪
水輪火輪風輪空輪。此經中三種修行。菩提
心以爲因。大悲以爲根。方便以爲究竟。依
勝義世俗。若依勝義修行。建立法身曼荼
。是故此經中説先抨虚空中曼荼羅。是故
本尊法身。遠離形色。猶如虚空。住
三摩地。若依世俗諦修行。依四輪以作
荼羅。本尊聖者若黄色住地輪曼荼其形方名
金輪
聖者若白色住水輪曼荼羅其形圓名
水輪
聖者若
赤色住火輪曼荼羅其形
三角
聖者若青若黒住
風輪曼荼羅其形如
半月
知依勝義修行
法身曼荼羅等者。即此中義也 住實際宮
殿者。智度第三十二云。如法性實際者。是三
諸法實相異名。又云。破地相以爲微塵。以
方破塵終歸於空亦失堅形。如是推求地
則不可得。若不可得其實空。空則是地之
實相云云知大空不可得名爲實際。今説
勝義曼荼羅故。處亦與法相應。故以大空
不可得其説處。故云實際宮殿也 此
中修行者等者。明如虚空瑜伽相。法身相
應離一切萬物等者。即與要目觀本尊法身
遠離形色猶如虚空同也
第十八會名金剛寶冠瑜伽。於第四靜慮天
説。金剛薩埵菩薩。請佛爲大梵天五部
瑜伽
具文云。請佛爲大梵天娑訶世界主
部瑜伽曼荼羅引入弟子儀。具三十七。亦説
四種曼荼羅。具四印。下至外金剛部
學心念誦。於月輪上右旋列眞言字
心一一字。實相理相應。周而復始。亦通
世間出世間悉地。不珠遍數以爲
劑限。但證理門心不散動。住本尊瑜伽
限。此經中微細説不成就二十種相。及説
近悉地多種相 金剛寶冠瑜伽者。此
中説五部瑜伽曼荼羅。即是五佛三昧故。應
寶冠瑜伽。智度第九二十二多寶世界
中云。言此寶大菩薩所有以爲寶冠。寶冠
中皆見諸佛。又了達一切諸法之性解云。
寶冠中見諸佛者。諸佛謂五佛。即是五佛寶
冠也。又寶冠具了達諸法之性義。下云實相
理相應即此義也 第四靜慮者。倶舍第二
十八定品 云。第四靜慮名不動者。無災患
故。災患有八。其八者何。尋伺四受入息出息
此八災患。第四都無。故佛世尊説爲不動
今此會中説心念誦下云但證理門心不散
 即與彼不動地相應故於第四禪
也。大梵天者指歸云。娑訶世界主。今説處云
第四禪故。是第四禪梵王必矣。然法花序品
云。娑婆世界主梵天王。天台文句判爲初禪
。嘉祥義疏有多義中。第四禪主名梵天
。今按倶舍等小乘論。唯初禪梵王云大梵
天王。大乘説四禪皆有梵王。新譯仁王上云。
若菩薩摩訶薩。住百萬億佛刹。作初禪梵
。修萬億法明門。方便善巧智化一切衆
。若菩薩摩訶薩。住百億微塵數佛刹。作
二禪梵王。修百萬微塵法明門。雙照平等神
通願智。化一切衆生。若菩薩摩訶薩。住
萬億阿僧祇微塵數佛刹。作三禪梵王。修
萬億阿僧祇微塵數法門。以四無礙智
切衆生。若菩薩摩訶薩。住不可説不可説佛
。作第四禪大梵天王三界主。修不可
説不可説法明門。乃至常遍法界樂衆
 此經説。第四禪天云大梵天王爲三界
。前三禪中不大言。亦不三界主。驗
知今云大梵天娑訶世界主者。即是第四禪
天也。不假持珠遍數等者。洛叉翻爲十萬。亦
見。持珠遍數十萬爲限。是有相淺略洛叉
也。見謂通達見道通達即證理。是名深祕洛
。住證理門即是見義也
此十八會瑜伽。或四千頌。或五千頌。或七千
頌。都成十萬頌五部四種曼荼四印。具
三十七尊。一一部具三十七尊。乃至一尊成
三十七。亦具四種曼荼羅四印。互相渉入如
帝釋網光明交映展轉無限。一一佛等身
分。一一毛孔。一一相。一一隨形好。一一福徳
資糧。一一智惠資糧。住於果位量同虚空
然各各分齊各不雜亂。圓證四身。自性身受
用身變化身等流身
指歸等流身次文云。是能作頓利樂一切有
情諸菩薩聲聞縁覺及諸外道。名爲瑜伽金
剛一乘教王法
解云 或四千頌等者。辨經頌數。謂或四千
頌或五千頌。會會有不同。合十八會總成
萬頌也 具五部等者。略明經説相。謂十八
會十萬頌其説雖多。要不五部四曼四印
三十七尊也 一一部等者。如上所標五部
中各具三十七尊。謂金部三十七。乃至羯
部三十七等也 乃至一尊等者。謂金部三
十七尊其一一尊亦各各具三十七。乃至羯
部亦爾。一一部皆爾故云乃至。所謂各具五
智無際智之謂也 亦具四種曼荼羅等者。
啻一一尊各具三十七。亦各各具四曼四
。是對上總中四種曼荼四印亦也 互
相渉入等者。擧帝網喩圓融無礙義。此
中有二義。謂金剛部中三十七尊一一尊具
三十七四曼互相圓融。乃至羯磨亦爾。又非
只一部諸尊各各圓融。五部相對一一諸尊互
相圓融。故云展轉無限 一一佛身等者。此
圓融無礙各各諸相不相雜亂。上是差別
無差別。此即無差別差別。即不思議二諦也
一一佛等身分者。謂三十七尊一一尊亦具
三十七。指其一一尊而云也 一一相等者。
謂三十二相八十隨好也 一一福徳等者。
智度第十五及第二十七施戒忍爲功徳
。精禪惠爲惠明分。即福智二嚴也 住果
位等者。此二句通於一一佛等已下文。謂三
十七尊一一佛等皆是毘盧遮那内證功徳差
別智印。故與本法身無二無別故云
果位。其一一相好無盡。無盡故云量同虚空
華嚴經説報身他報 相好重重無盡。況是法
身相好乎。故聖位經云。報身佛自報頓證
口意三種淨業。遍周法界。於一一法門一一
理趣一一毛孔身分相好。盡虚空界相障
。各住本位以成遍照光明毘盧遮那自受
用身他受用身 然各各分齊等者。此二句
正明圓融不相雜亂也 同證四身者。一一
尊各各具四身也。指歸此次文。是能作等者

上明諸尊内證。此明化他相。文易可
已上 解指歸
因辨會處者。演密抄第十
一云。已上一十八會有一十四處。謂法界宮
三會三。十。
十六
普賢宮有二會七。八金剛界
道場二會十三
十四
倶十四處 今按第二會色究
竟天。第十一會阿迦尼吒天。此二名唯是梵
漢異。華嚴音云。阿迦尼吒具云阿迦尼瑟吒
阿迦者色也。尼瑟吒究竟也。言其色界十
八天中此最終極也即知是重處也。又第一
會指歸不説處。經云。一切如來遊戲處
阿迦尼吒天等。若爾阿迦尼吒有三會
故。都成十二處。何云十四處乎。杲師抄又
十四處十八會。又第十八會於第四靜慮
説。與色究竟其異云何。杲師辨云云 今云。
第四靜慮總指第四禪。色究竟天第四靜慮
中是終極處。各有&T047368;。擧總別處以爲
也。今明其標&T047368;者。十二處十八會總爲
十萬頌。法門雖廣所説法體不五部瑜
。是以五與十二十八數猶如五蘊十二處
十八界攝一切法故名爲一切法。今亦如
是。五部瑜伽十二處十八會攝一切法門
故名云攝眞實大教王。法門標相意在

若修行者普通達此理趣。與本尊三摩地
應。即與如上諸尊平等無異
解云。是宗家加釋。意明。如上所明十八會瑜
伽是所依教法。眞言行人依此教法而修行
故。略示其修相。其意可
如上十八會同説金剛頂相應之法故。通總
金剛頂瑜伽。如上總別名略釋畢
解云。此結釋也。指上十八會十萬頌中五部
四曼等金剛頂相應之法。是所修行法故。
故下云。金剛頂瑜伽是行。如來現證是果
是眞言行者所修行法故。總名金剛頂瑜伽
也 如上總別等者。金剛頂瑜伽是總。十八
會是別。具擧文釋之故云略釋畢
第一會中四大品。一名金剛界。二名
降三世。三名遍調伏。四曰一切義成就。即
四智印。大羯法三等印如次配之。此四
品中就總別二名中得名所由
解云。已上廣就十八會一一經題總別
畢。此還明初會中品號亦有總別二
也 有四大品等者。先示四大品相
指歸文 即表四智印者。要目云。一切印
契一切法要以四智印攝盡。大智印以
本尊瑜伽。三昧耶智印以二手和合金
剛縛發生成印
智印各本尊種子法身三
摩地一切契經文義
羯磨智印以二金剛拳如執
持器仗標幟如身
威儀
大羯法三等者。此十字宗家加釋也。杲
師云。問羯是北方也。何配南方降三世品
耶。答南方寶通北方之義。先段--。但降三
世配羯磨事理趣經第三段調伏難調釋迦
如來云云又云。時金剛手大菩薩欲重顯明此
義故持降三世印云云此段釋迦金剛手降三
世合爲一段。然釋經釋此段曼荼羅已上降
三世品釋迦北方羯磨部也。依此義降三
世品配羯磨曼荼羅也。降伏立相義事業故
羯磨部也。祕藏&T047368;降三世亙南北二方
見。准此等釋其意此解難依。且南
方應爾。何故三昧耶智印配一切義成就品
耶。今按恐是寫誤當大三法羯。故結護
云。四印會者。表四種曼荼羅義。大三法羯是
也。又理趣經轉法輪章及要目等皆此次第。
更有何所以大羯法三耶。此四品中等
者 正明品號總別二名。此中略示
大方具明也。品題云。金剛界大曼荼羅
廣大儀軌品之一 金剛界是總。餘皆爲別。
故次之卷皆略金剛界三字大曼荼羅廣
大儀軌品之二等
或古徳云。諸經題名或約人立名。阿彌陀藥
師經等是也。或據法得號。大般若大涅槃經
等是。或約喩名之。譬喩經是。法喩合立。妙
法蓮花經是。或人法喩倶擧。大方廣佛華嚴
經是
解云。已下廣經題總別名義。於中是先擧他
准。其義可
今此經題名。准古徳淺略釋人法喩三
金剛頂是喩也。一切如來人也。餘字法也。復
次有十對。一人法一對。如來人眞言等法故。
二法喩一對。金剛頂喩眞言等法故。三理智
一對。如來現證能證智眞如實相所證理故。
四體用一對。眞如實相體大乘教王等用故。
五教理一對。大乘教王等教眞如實相理故。
六行果一對。金剛頂瑜伽是行如來現證是
果。七能所一對。如來能入智金剛所入定故。
八因果一對。如來因。如來即菩提。菩提心爲
因故。現證果故。九非因非果一對。眞如實相
法然之理常恒之法非因縁生。是故眞如非
因實相非果。眞則眞如實則實相故。九體相
一對。眞如實相是體一切如來是相故。十相
用一對。一切如來相大教王用故
解云。此正明今經亦具三也。眞言以總持
宗故。人法融通互不相礙。次十對釋即斯
義也。大日經開題云。言人者即是人。一一字
人種子故。言法者悉是法。一一字法智印故。
喩者諸譬以淺顯深故。以此義故指
徳釋淺略也 復次有十對者。明
法喩十對也。初二對可知。第三中 如
來現證能證智者。如來是能證人。現證能證
智。現謂現前。證謂證智。人智不離故總擧
人智云能證智也 眞如實相者。眞實即眞
如實相也 大乘教王等用故者。凡諸佛法教
諸衆生斷煩惱得菩提以爲其用
云也 金剛所入定者。謂金剛三昧也 如來
因等者。如來謂如來藏。如來藏者所謂普賢
菩薩内心大我。大我即菩提故云如來即菩
。一切衆生皆悉具之故菩提心爲因故。因
是普賢圓因。果即毘盧遮那一一智智也 現
證果故者。現謂現前。證謂覺證。現覺諸法本
初不生稱爲一切智智。即是究竟果也。九
非因非果者。謂從因縁生稱爲因果。眞如本
有遠離因縁故云非因。一切諸法眞如爲
相是云實相。實相是常恒之法。常恒之法
因縁生故云實相非果 一切如來是相
者。證眞如實相稱爲如來。如來内證無量
功徳。外以三十二相八十隨好而莊嚴身
是云相也 相用一對者。自證眞如
莊嚴名爲如來。自成如來故即張教網
衆生是用也
復次約一一名句其義者。此亦二。一梵
言名成立。二唐言名句
解云。擧梵唐二題一一名句而解也
言名成立者。疏第七五紙經偈正等覺眞言
言名成立相如因陀羅宗諸義利成就文云。
今且約最初三昧耶眞言之。言謂一一
字。皆是一種入法界門。如言阿三迷者。阿
字是無生門。娑字是無諦門。摩字是大空門。
名謂此一一字門共成一名。阿名爲無。三迷
名爲等。若更合之即是無等也。成立謂籍
此衆名始終共成一義。如初句云無等
三等次云三昧耶共相成立。即是無等
三平等三昧耶也。復次以多名共成一句
謂諸行無常等。乃至綜此多句共爲
然後義圓。即是諸行無常是生滅法生滅
滅已寂滅爲樂等。皆是眞言所成立相。餘皆
放此
初梵言名等者。據西國語正呼vajrau@s@n@i@sa
sarvatath@agat@asamayamahaya@mdabhisa@mbodhi
mah@aaha@mra@mjasutra@mdavajra唐翻云
金剛
u@s@n@i@sa
sarva翻云
切諸
tath@agat@a如來如去
如知等
mah@aya@mda
bhisa@mbodhi現證mah@aaha@m大教rajasutra@m
唐梵翻譯如
解云。是初示唐梵翻譯。標梵名sutra@mda
daslash寫誤。slash是示終末義也 ya@mda者。第
七云。梵云衍那此翻爲諸梵文中作ya
nana第五字故ya字轉聲云衍。nada通同故。
今云ya@mda bhisa@mbodhi現證者。諸佛加持眞
sarvatath@agat@a一切
如來
bhisa@mbodhi現證菩
提也
t@a字引
a也。合次云abhi現也。sa@m證也。bodhi
也。總云一切如來現證菩提。今恐da字脱
。玄奘翻云現等覺。今翻云現證是略也。
此梵名中恐脱眞實及攝梵名。法輪眞言sa
tyai眞實力也。業障除眞言satyana眞實力也。
第七疏云。梵云satya
薩跢
此翻爲諦即眞實義
也。攝梵云@akar@sa
品疏
又宋譯經云。佛説一
切如來眞實攝大乘現證三昧大教王經
題無三昧兩字。按理趣經初段云薄伽梵一
切如來大乘現證三昧耶。或恐今經梵本脱
三昧兩字
梵言名成立者。一字曰言。二字曰名。多字
成立亦名句也。今言vajrava字是言。次
jra字亦言。二言合表一金剛名。是則二字名。
u@s@n@i@sa此亦三字合表一頂名。次tath@aga
t@a此亦四字合顯一如來名。如此一字二字
乃至三四字合詮一物名。積名成句。聚
頌。一名一句皆詮人法等名。此名言等義
甚廣無際如聲字義釋。且略
解云。明言名成立相也。與前所引疏釋
異。其義可知 如聲字義釋者。彼引大日
經等正覺眞言言名成立等文廣釋往見
復次金剛者。具顯祕二義。顯義者。金剛是世
間所有堅寶名。以喩如來實智。金剛寶具
功徳。此寶埋地不朽入火不鎖貧入難
得者富貴。戰具中最勝常恒堅固。如是如來
實智具多功徳。久埋無明煩惱地中不曾
朽爛。入無間嗔恚火消不融。下劣凡夫
億劫難見。若能得證爲三界王。横堅智杵
壞四魔。常住不變自在安樂
解云。述釋漢名。於中是初釋金剛兩字。此
淺深二釋。初淺略中亦二。初明金剛名
 顯義者者。標也。金剛者下釋也。釋亦
二。初總釋也 是世間所有等者。疏第一
云。如世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞
故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故 堅
寶者。即金剛寶。所謂帝釋所持者是。正法念
經第二十一畜生品云。爾時帝釋速過疾風。手
千刃金剛阿修羅。不以殺心 金剛
寶具下。次別釋也。此亦二。是初約喩。喩亦
三 此寶埋地等者。初明金不可壞徳。疏
三義中第一不可壞義也 貧人難見等者。
第二寶中之上義。諸佛所得無上寶智非
凡夫二乘境界。故約喩云貧人難見等。與
證所謂貧女伏藏喩同也 得者富貴者。喩
見佛性。謂地已上分見佛性。自在受用猶
如大長者。故云得者富貴 戰具中最勝等
者。即疏第三義。是明利用徳知。慈覺疏
第一五紙云。雲阿闍梨。金剛者。堅固義。以
一切如來法身堅固。不壞者。無生無滅無
始無終。堅固常在不壞也。寶中之上者。寶是
實相中道恒沙萬徳也。戰具中勝者。
即表第一義空一切煩惱無敵對者。此三即
是阿字三義。此等三法非佛所作及以非
天所作。法然道理無始無終無生無滅故云
金剛云云 如是如來下。二法説也。最初不
可壞義 無明煩惱地中者。總擧五在位。其
義可知 下劣凡夫等下。次明寶中之上義
 爲三界王者。此經宗寶部佛稱三界主。今
寶中之上義故擧相應稱也。理趣釋云 一
切三界主如來者。寶生如來也 横竪智杵
等下。明戰具中勝義也。横竪智杵者。略出
經第三五右 明阿閦尊三形云。帝釋方輪壇
蓮花座上畫横金剛杵形。於横杵上
跋折羅。此名金剛心印 謂之横竪智杵
若明其義。如來實智横遍十方竪徹三世
自在無礙故云横竪智杵。杵即戰具也 摧
壞四魔者。對喩中最勝義。剛強難壞無
四魔。佛智能摧故云最勝也 常住不變者。
常恒堅固。常住不變者。明佛智體堅。自
在安樂明摧四魔得益。謂摧四魔故得
在力。安住涅證大安樂
復次金剛名約顯乘一百差別。五十位各
能入智所入定
解云。此第二約金剛法體多少異而辨
淺深差也。此下初約顯乘 五十位者。仁
王花嚴優婆塞戒經等不立十信故。皆
四十二位。如梁攝論等十信故説
十位。今由此故云五十位
祕密乘竪位有一百金剛義。又一一地位
能入所入故。約横義一百別。五十位
人各具能入所入故。復有一千金剛。一一
地分十地故。復有微塵數不可説不可説金
剛差別
解云。此次總就祕密地位前顯教
數無量也 竪位有一百等者。前云横竪智
故。今約横竪而明義也。初竪義即與
異也。此中恐剩有一百別至能入所入
十五字。約横義三字當復有上而讀
 復有一千等者。即横義也 一一地分十
地者。上一百金剛各具十地故總成一千
也。此依疏第十五所明寶炬陀羅尼經十地
各具十地百心成佛義而明也
如是不可説金剛。然除淺就深攝
本有三十七金剛。就此三十七又分
入金剛智所入金剛定能證金剛人。總有
百二十金剛名。是三十七金剛。金剛智惠之
頂。金剛三摩地之尊。金剛人之王。此經能説
是三十七尊三十七王三昧。故名金剛頂
頂者頭頂。表佛行之無上。此三十七智三十
七定且約一曼荼羅上首之。約三重曼
荼羅眷屬一千五十七尊。此各各具定慧
及人。都有三千一百七十一尊。人及定慧悉
皆餘法所尊所宗。故共得尊名。若約一一曼
荼羅各具四種曼荼羅四智印無量無邊
金剛差別。何況十八會各具四種三十七乎。
帝網非喩塵墨難&T047368;。自如來智慧薩埵
定力誰敢究盡
解云。此明此經地位無量無邊也 除淺就
深者。五十位爲淺爲枝。三十七尊爲深爲
本。五十位者是行者階位。三十七尊即大日
差別智故。以淺深枝本之也。或可五
十位是顯教位。三十七尊正是此經階位也。故
即身義云。歡喜地者非顯教所言初地。是則
自家佛乘之初地。具説如地位品中。十六生
者指十六大菩薩生。具如地位品説文 地位品
者謂聖
位經
十地十六生是開合異故。十六生者即此
宗階位也 就此三十七等者。智定人三各
三十七故。總有一百二十一金剛名。今
滿數一百二十也。三摩地軌明五相
成身畢云。行者作是念已證金剛定。便具
薩婆若。我成等正覺。凡密教意有法必具
人。其智定人一具法門。無須臾離。故大日
法身而具此三。法身存色形者意在此矣。
天台雖無作三身。理寶約三身相即。故
法身位唯法不人體也 是三十七金剛
下。釋頂字。今約智定人頂字三云
頂尊王也。此經能説下。此三名結歸一頂
。三十七尊者。擧人顯智。三十七王三昧
者。此金剛三昧一切三昧中最勝故云王三
也 頂者頭頂等者。慈覺疏云。頂者是最
勝義。亦尊上義。謂此金剛教於諸大乘法中
最勝無過上故以頂名之。故雲阿闍梨釋云。
金剛頂者。如人之身頂最爲勝。此教於
切大乘法中最爲尊上故名金剛頂
表佛行之無上者。智謂能證佛智。定是所入
佛定。人即能行佛徳。故聖位經云佛徳三十
六皆同自性身。故總云表佛行之無上
此三十七智下。廣明三十七智定
量無邊金剛名也 約三重曼荼羅等者。解
云。此就初會曼荼羅而辨尊數也。三重者。
五佛四波十六大菩薩及四供養爲第一重
外四供養及四攝並現劫千佛爲第二重。五
類諸天爲第三重。總合三重成一千五十七
也。都部要目云。瑜伽本經都十萬偈有
八會。初會經名一切如來攝眞實。其經説
。佛部毘盧遮那佛
以爲部主
金剛部阿閦佛以
爲部主
寶部寶生佛
以爲部
花部阿彌陀佛
以爲部主
羯磨部不空成就佛
以爲部主
彼五部主各
各有四菩薩。以爲眷屬。前右左背而安列。
四内供養各屬四部。次第應第一重四外供
養亦屬四部。四門鉤索鎖鈴四部次第應知。
又有四方賢劫中十六大菩薩賢劫中一
千菩薩第二重又有五類天二類有四天
二十。竝後復有五類二十。五類者上
界四天。住虚空四天。遊虚空四天。地居四天。
居地底四天 第三
 前右左背者。中央大日向東而
坐。東方爲前。西方爲背。右
是南方左
即北方也
 此各各具定慧等者。約定慧人
増數義 都有三千一百七十一尊者。杲師
云。前一千五十七尊各各具智定人故。千
三千。五十三五十五則成百五十。七尊三
七二十一故前百五十尊加今二十一尊
百七十一尊。故都合三千一百七十一尊也
餘法所尊等者。因釋尊義。今約人故云尊。
今此三十七尊等皆悉毘盧遮那自内證徳同
自性身。故云餘法所尊。自餘諸法皆悉從
而出故云餘法所宗也。杲師云。餘法者謂顯
教。即五種住心也。彼顯教者。他受用應化佛
應機説故。前後兩重三十二種因滿法門也。
今眞言於性徳圓滿果海開佛菩薩等故。
因滿餘法所尊所宗也 若約一一曼荼
羅等者。此指初會四大品中初金剛界曼荼
羅中一一諸尊一一曼荼羅。一一諸尊皆
四種曼荼羅四種智印故。若依即身義
大曼荼羅又名大智印等故。四種智印即四
曼異名。二名並擧也 何況等者。如上所
是初會一曼荼羅諸尊。一曼荼羅尚無量無
邊。何況十八會總合諸尊乎。其義可知 各
具三十七等者。十八會中一一諸尊皆具四
種曼荼三十七智也 帝網等者。擧無量無
邊喩。華嚴玄談第六曰。如天帝殿珠網覆上。
一一明珠内萬像倶現。珠珠皆爾。此珠明徹
互相現影而無窮盡 塵墨者。法花化城
喩品
云。
譬如三千大千世界所有地種。假使有人磨
以爲墨。過於東方千國土乃下一點大如
微塵。又過千國土復下一點。如是展轉盡
地種墨。乃至點不點盡抹爲塵一塵一劫
自非如來智惠等者。智度第七二十五云。問曰
恒河沙中沙爲幾許。答曰一切算數所
知。唯有佛及法身菩薩能知其數。佛及
法身菩薩一切閻浮提中微塵生滅多少皆能
數知。何況恒沙云云中佛無礙智故自然了
知。菩薩入定而知。是爲異也
復次一切如來者。具顯密二意。顯義十方三
世一切諸佛名一切如來。是則各各衆生修
如實道。去成正覺來化衆生如來
解云。此釋一切如來四字。此亦有二。是初
顯教。此中取成實論意釋。論十號品云。
如來者乘如實道來成正覺故曰如來
密義五智佛名一切如來。聚一切諸法
五佛身故。此五佛則諸佛之本體。諸法之
根源。故名一切如來。此五智有二別。一自
五智佛。二他五智佛。他五智佛亦二。一先成
就者。二未成就佛。先成就亦二。一自先成就。
二他先成就。自他本覺佛則法爾自覺。本來
足三身四徳。無始圓滿恒沙功徳。所
恒沙性徳者。五智三十七智及塵數眷屬等
解云。此次約密義釋。理趣釋初丁云 一切
如來者。准瑜伽教中五佛是也。其五佛者即
盡虚空遍法界無盡無餘佛聚成此五身也。
而今云聚一切諸法者。一切諸法者。六度十
八空三十七品禪定解脱百八三昧門五百陀
羅尼門等。此宗意人法一體更無別異。爲
此義文云一切諸法。覺知此等諸法
稱爲佛陀故云聚一切諸法成五佛身。一一
諸佛皆具五智故云諸佛本體。如諸佛
諸法亦爾。故云諸法根源 此五智有二別
者。牒如上五智此亦有二別也 一自五
智佛等者杲師云。自謂行者自身。他即一切
衆生也。四曼義云。問四種曼荼羅者。唯具
法身如來所衆生所耶。答然具。問何。答
具於此具自他二義。問何。答一自二他。
問於此自他亦有何種耶。答有之。問有幾
何。答有四種。問何。答一自之自。二自之他。
三他之自。四他之他。問何自之自。他之他亦
爾。答自之自者自本覺佛。自之他者自煩惱
身。他之自者他本覺佛。他之他者他煩惱身
 於此四種中今自他者。當自之自與
之自也 他五智佛亦二者。謂於他五智
先成就未成就。先成就者。謂已成佛釋迦
彌陀等是也。未成就者。謂當成佛一切衆生
也。異本即身義云。問他亦有種耶。答有
。一先成就者他二未成就者他。問先成就
者何。答先者已成佛未者未成佛 先成就
亦二者。此就前先成就亦分自他也。杲師
云。異本即身義云。問先成佛有種。答有
。一者因縁已成就。二者本覺已成就
自先成就者。當本覺已成就。他先成就
者。當因縁已成就也。且約先成就釋迦如來
簡自先成就他先成就者。依釋迦如來
久遠實成之邊本覺已成就也。約釋迦如來
因位寶滿梵士之時。初發菩提心今日
成道邊者。因縁已成就已。今就先成就
自他者即此義也。今自他分別異初自他之
。初自他者已身爲自衆生爲他。今自他者。
先成就者一身上。本來成佛邊爲自。因縁
已成就邊爲他也此一段道範禪林等料
簡重重難甘心
今助
云。一自五智佛等者。自謂密教。他即顯
教。他五智佛亦二者。恐脱自字。當自他
五智佛。下云自他本覺佛。今當准知 一
先成就等者。一切諸佛自然自覺故云先成
。一切衆生雖具未顯故云未成就 一自
先成就者。自先成就謂密教佛。他先成就即
顯教佛。故下云此本覺有三種差別等。判本
覺有顯密有異也 自他本覺佛等者。此牒
自他本覺具明本覺相也。法爾自覺者。述
明先成就義。故下云自然自覺故名先成就
本覺佛 本來具足等者。明本有恒沙性
。釋論九丁云。超於十地無上地。圓滿
三身足四徳
故經云。薄伽梵金剛界遍照如來 以五智所
成四種法身。於本有金剛界自在大三昧耶
自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明
心殿中。與自性所成眷屬金剛手等十六大
菩薩及四攝行天女使金剛内外八供養天女
使。皆已微細法身祕密心地。各於五智光明
峯杵現五億倶胝微細金剛滿虚空法
。諸地菩薩無能見倶不覺知
二教論下引此文自注云。金剛頂一切瑜祇
云。一時薄伽至遍照如來此以總句
諸尊徳
五智
所成四種法身謂五智者。一大圓鏡智。二平等性智。
三妙觀察智。四成所作智。五法界體
性智。即是五智佛也。四種法身者。一自性身。二受用身。
三變化身。四等流身。此四種身具横竪二義。横則自利。
竪即利也。深義更問於本有金剛界此明性徳法
界體性智
自在大三
昧耶此則妙
觀察智
自覺本初平等
性智
大菩提心普賢滿月
大圓
鏡智
不壞金剛光明心殿中謂不壞金剛者。總歎
諸尊常住身。光明心
者。歎心之覺徳。殿者明心身互爲能住所住。中者語
密。亦離邊義。此是三密離彼五邊百非獨住非中之
。等覺十地不見聞。所謂法身自證之境界也。亦
是成所作智。三密業用皆從此生。已上五句總明住處
住處名則五佛祕號
妙徳也。密意可知
與自性所成至身語心金剛
三十七根本。自
性法身内眷屬智
各於五智至倶不覺智此明三十
七尊根本
五智。各具恒沙性徳。若約次第有出
現之文。若據本有倶時圓滿如是諸徳
宗家一義五佛
爲住處。今依此義。助一義云。薄伽梵金剛界
遍照如來者。明教主也。大日經疏釋教主
云。薄伽梵即毘盧遮那本地法身本地法身
即自性法身。是此經教主也。金剛界者。心
王之異名。疏第八釋ra@m云。大因陀羅心王
金剛界 華嚴第二十七十向品云。願一切衆
生得卍相莊嚴金剛界心 遍照即毘盧遮那
翻名故。義與心王毘盧遮那同。心王毘盧遮
那。即本地身此經教主也。以五智所成四種
法身歎教主徳。此本地法身具自性等四身
是此四身各以五智成故云五智所成四種
法身也 於本有金剛界等者。正明住處
心殿中者。經於中兩字第七轉境於聲也
與自性所成眷屬等者。明眷屬成就也。故注
自性法身内眷屬智。一一眷屬皆悉金剛
自性毘盧遮那法身互體故。云皆已微細法
身等。夫法身者。具無漏微妙色相故。牆壁
礙猶如虚空故云微細。藏&T047368;云。凡佛者
有漏五蘊身。有無漏五蘊微細身。瑜伽十
二明三摩呬多地中云。微妙者。自地煩惱
愛味故得安穩道者所得道無退轉故
微細梵云suk@smi亦云
安穩亦suk@smi義也
婆沙七十三云。問中有微
細一切牆壁山崖樹等皆不礙。此彼中有
相礙耶。有作此説。此彼中有亦不相礙
極微細相觸身時不覺知知微細
即無礙義。中有色相其尚如是。而況法身微
妙色相乎 各於五智光明峯等者。明無際
。以此等故今引此經於五智三十七
智及塵數眷屬等義也 諸地菩薩等者。杲
師云。顯教十地菩薩等也。慈覺釋云。諸地菩
薩倶不覺知者。是約顯教諸地菩薩。若約
密根凡夫具縛尚得圓智。何況祕教諸地菩







金剛頂大教王經私&T047368;卷第三
 沙門曇寂撰 
又云。大日金剛峯。微細住自然。光明常遍
照。不壞清淨業。言大日金剛峯者。毘盧遮
那法界體性智是。微細住自然者。金剛自性
大圓鏡智阿閦佛是。光明常遍照者。南方寶
生平等性智自證徳是。清淨者。本來清淨心
妙觀察智無量壽佛也。不壞業者。無爲作業
者成所作智北方不空成就佛也
解云。又引經次偈五智義也 毘盧遮
那法界體性智者。毘盧遮那擧其梵名。下釋
峯爲頂義故。金剛峯即金剛頂。金剛頂即法
界體性智也。二教論釋本有金剛界明性
徳法界體性智。即與此同也。法界體性智
總具五智。金剛亦有五色別見慈覺疏
第一卷
五色金
剛即是五智故。以法界體性智金剛也。
峯云k@u@ta。積集義。維摩經寶積佛。新經云
言積聚五智及無盡衆徳超出一切
金剛峯。若配五字門是第五@a@h字義也。
本體a字是金剛義。具足衆點即峯積集義。
@a@h字即大日金剛峯法界體界性智也。第
二十卷釋@a@h八葉方所即此義
也。金剛自性者。即初a字義。第十二云。阿字
如來金剛性。金剛性者。所謂阿字門本初金
剛。即是阿閦佛金剛不壞菩提心故。禮懺云
金剛堅固阿閦佛。此中釋微細金剛。釋
住自然自性。微細梵云suk@smi亦翻微妙
義釋第八三十九出現品不分別如鏡現前
住微細句云。知世間萬法畢竟不阿字
。今觀圓明種子亦復如是。以初起時
極微細故。則知但從心生畢竟無住無本
乃至若深祕釋者。此是般若經中諸佛微細
慧。以過一切心量人。然亦自
在心加持無見。是故義云微細
小之謂諸佛微細慧者。即阿字門。金剛
般若故云微細金剛。金剛自性者。釋
自然義。謂金剛自性本來有處煩惱而不
減。與淨法相應證清淨而不増。故云
自然 平等性智自證徳者。光明常遍照即
眞如本覺自性光明故。出生義云南方寶光
明功徳界寶生如來。起信論云。所謂自體有
大智慧光明義故遍照法界故。是第二@a
義。第十四二十四@a@m云。兼有長聲爲
行。行即火輪 火輪即光明遍照也 清淨
者等。西方主清淨法門故。理趣經欲清淨等
四理趣。其佛云得自性清淨法性如來。即
a@m字門。本體a字自性清淨。上點入證義。入
證即得義。可之 不壞業等者。無爲釋
不壞義。無爲即無分別義。無爲無分別無
一切能壞者。故以無爲不壞義。理趣釋
第二章云。一切業平等現等覺以大菩提一
切分別無分別性故者。由如來無漏五識與
成所作智相應三業化。於淨妙國土及
雜染世界任運無功用無分別作佛事有情
a@h字義。a字是無爲。傍二點涅槃寂
中事業也
此五智佛及三十七智佛。乃至無量倶胝佛
修行對治本來住此法爾佛位
四種法身塵沙莊嚴。言四種法身者。
自性身受用身變化身等流身是。如此四種
法身自然自覺故名先成就本覺佛
解云。此五智佛等者。重略擧上經文
先成就本覺義也。此五智佛者。指五智四種
法身等文。及三十七等者。指自性所成眷屬
等文。乃至無量等者。指各於五智等文。此正
覺體也 不觀修行等者。明本覺相。觀
謂觀待。不修行法爾具足此等佛徳。謂
之本覺。是取釋論第五五重問答中第二問
答意。論云。清淨本覺從無始來不修行
他力。性徳圓滿本智具足 本來住此
等者。正明先成就義也。具四種法身等者。
謂此等法爾佛位各具四種法身等
此本覺又有三種差別。一三自一心門本覺。
二一一心眞如門本覺。三不二摩訶衍一心
本覺。初三自一心本覺中有四別。染淨本覺
清淨本覺一法界本覺三自本覺是。眞如門
本覺又有二別。清淨眞如本覺。染淨眞如本
覺。如是本覺重重無量。今此經所示本覺通
一切本覺。別表不二門本覺。此本有法
身其數無量故云一切如來
解云。此依釋論本覺有多種也 此本
覺者。指如上先成就本覺也。杲師云。依
前重一心下開眞生二門。謂三自一心生
滅門一體一心眞如門也。今云三自一心本
覺者。三自一心生滅門也。一一心眞如門本
覺者。一體一心眞如門也。雖根本
前重一心下三自一心一體一心名字。實此
二門總攝前後兩重生滅十六門法眞如十
六門法盡。今釋本義故用一心下名字也。
三自謂體相用。寶鑰第九住心下云。輪華能
出體大等 論第九釋輪華畢云此表三自
門法 一一心眞如門者。一一白白而無異
故云一一眞如。生滅門有能證所證等。眞如
門理理自理故法界唯一理也 不二摩訶衍
一心本覺者。杲師云。眞如生滅是而二也。生
滅門智也能證
眞如門理也。理智相對故而
二也。不二者。超此二門理智泯絶故云
也。問論中唯於生滅門本覺名。今何
眞如門及不二門本覺號耶。答此論
一代百億契經所依故。若約顯教
如門唯理非事故不本覺名。不二門是果
海故絶于言語。亦不本覺。今此論雖
外屬顯内含密意。是以大師以眞言教
不二摩訶衍。眞言既有本覺不二何無。問何
處有眞言本覺名乎。答無障礙經云。歸命本
覺本法身云云 問釋論云密意何處不二
位樹本覺名耶。答五重問答從一切衆生無
已來皆具本覺捨離時。若如是者云
染淨始覺爲明無明。清淨本覺爲明無明。一
法界心爲明無明。三自一心爲明無明等
故。此問最初從本覺中而起問故。今大師
廣此意不二本覺。已有不二本覺
眞如本覺。故於不二及眞如門亦立
 今云。論第五二十紙五重問答
云。已説有覺門次説無覺門。何故一切衆
生無本覺耶。無本覺故。何故無本覺
耶。無衆生故。何故無衆生耶。無本覺故。
此二門廣通達 此文分明五重問答
有覺門。眞如及不二有本覺稱。豈有
乎。又明其理者。諸顯教中眞如名法界
體性智名。且如佛地論第一釋佛地
所説清淨法界大圓鏡平等性智成
所作智受用和合一味等事是佛所依所行所
攝故名佛地是也。今此經云法界體性智
人名毘盧遮那。此云光明遍照。亦翻爲日。
一切衆生等具此智。是此本智非本覺而何
耶。六度經第九云。一切有情本智如日。無明
覆蔽忍光不之。此三種本覺依
鑰引證。第一極無心。第二空性心。第三祕密
莊嚴心也。初三自一心等者三自本覺是生
滅門故。此中四種本覺皆是生滅門之攝也。
染淨本覺者。論第三二紙云。本覺門中則有
二門。云何爲二。一者清淨本覺門。二者染淨
本覺門。乃至云何名爲清淨本覺。本有法身
無始來具足圓滿過恒沙徳常明淨故。云
何名爲染淨本覺。自性清淨心受無明熏
轉生死斷絶又第五論明五重問答
中第二云。清淨本覺從無始來不修行
他力性徳圓滿本智具足云云 寶鑰引
此文
第七住
 一法界本覺者。論第三問答云。一法
界心非百非千是云云 鑰引此文
第八住心
 三
自本覺者。又論第四問答云。三自一心摩訶
衍法一不一等云云 鑰引此文
第九住心
此四種
本覺杲師有二解。一者如次配第六七八
九四箇住心。二者此四本覺不必配四家大
。只是明本覺有多種類也。今取後義。初
義有難。何者前綱緒中云摧轅染淨之岳。既
法花染淨之岳。染淨本覺豈是第六住
心乎。又寶鑰引第一問答第六住心。第
一問答中云。一切行者斷一切惡一切
。超於十地無上地。圓滿三身足四
云云是正明始覺相第六住心是始覺
門非本覺義
又此文
中無染淨語明染淨本覺非第六住心也
眞如門本覺有二別者。論第三二紙云。云何名
二種眞如。一者清淨眞如。二者染淨眞如。
虚空之理亦復如是。云何名爲清淨眞如。二
種淨覺所證眞如離熏習故。云何名爲染淨
眞如。二染淨覺所證眞如不熏故。虚空之
理亦復如是。以何義故強名本覺。字事差別
其相云何云云 次明本及覺各有十義畢云。
是十種本覺字義唯依一種本性法身
義異釋。據其自體別而已。此中所説二
本覺中當何本覺。謂清淨本覺。非染淨本覺
已上清
淨本覺
染淨本覺字義差別其相云何。頌曰。染
淨本覺中。或各有十義。前説十義中。各有
故。論曰此本覺中或各有十義所以者何。
前十義中各有不守自性義故。字事配屬依
向應知。如是二覺同耶異耶。非同同故。非異
異故。以此義故或同或異。或非是同或非
是異。是故皆是皆非 今此經下。正明今經
本覺也。此經本覺正是不二本覺二教論引
五重問答畢云。喩云所謂不二摩訶衍及圓
圓海徳諸佛者。即是自性法身。是名祕密藏
夫不二者諸佛自證離機根法。正是祕密莊
嚴之宗極也。是以毘盧遮那眞言vajradhatu
va@mvajradhatu金剛界者。前釋金剛峯
界體性智。法界體性智者體具五智。十萬廣
本其説雖廣。要以五智體。故知vajradha
tu者是不二法體此經宗極也。其種子va@m
本體va字是不二義。出生無邊門云。縛者
愚者法聖人法隨入無二。又守護經云。嚩
字不二之道言語道斷故上點入證義。證不
二者名爲毘盧遮那故經云金剛界如來。正
是不二之稱號也。又非只此經胎藏大日亦
不二爲體。其種子a字。守護經云。婀字者是
菩提心義無二義a是不二理。va
不二智。即是理智兩部不二義也。興教大師
云。彼不二法身頓斷無明見不二一如理
也。凡此宗宗極印璽皆示不二義唯受師傳
者當自知
宗家以論不二摩訶衍祕密莊嚴意在
此矣 通攝一切本覺者。總有七種本覺。謂
生滅門四。眞如門二。及不二本覺。最後本覺
前六種故云攝一切。稱云攝眞實大教
即斯義也 此本有法身下。結歸一切如
來語也。本有法身即本覺也。釋論&T047368;云。不
縁生説爲本有。功徳依止説爲法身
今指毘盧遮那法界體智不二本覺本有
法身。此攝四佛及遍法界無盡無餘佛故云
其數無量。其數無量稱云一切如來。一切如
來者五佛及遍法界諸佛故
此如來餘一切門之所攝。然此不二本
覺能攝一切門之佛故名頂。如來頂則最上
最勝義
解云。此下辨攝不攝義也。猶如王能攝
臣不王。其義可知。總指眞生二門之
即是一切
顯乘佛也
一切門之佛。是此二門開爲
無量門故云一切門之佛也。故名頂者。以
上頂字如來句以顯出於諸餘經。五
佛云一切如來。即是法界體性智法無上故
如來頂
次言眞實者。眞眞如。實實知實相。眞有
。一根字事眞。二本字事眞。三遠字事眞。四
自字事眞。五體字事眞。六性字事眞。七住字
事眞。八常字事眞。九堅字事眞。十總字事眞。
如又有十種。繁故略
解云。已下釋眞實兩字。眞眞如等者。初略
眞實名義知 眞有十種等者。引
而明其義。論第三四紙云。頌曰。性眞如理
體。平等平等一。無一多相。故名爲眞如
論曰性眞如理平等平等唯同一相。亦無
亦無多相。無一相故遠離同縁。無
故遠離異縁。以此義故名爲眞如。如是
眞如二種淨智親所内證。復次眞如各有
。云何爲十眞。一者根字事眞。乃至第十總
字事眞。如是十眞十種本義相應倶有不
捨離。是故同名表示而已。云何十如。一者鏡
字事如。乃至第十覺字事如。如是十如十種
覺義相應倶有不相捨離是故同名表示而
已。所以者何。十種眞理本有法身有徳方便。
十種如理薩婆若慧有覺方便。以此義故更
言詞如是示 解云。論次前明本覺
中具明十義故此略不出。今引前論文
二紙頌曰。本覺各有十。體雖同字事。各各
差別故。謂根鏡等義。論曰本覺各十。云何十
本。一者根字事本。本有法身能善住持一切
功徳。譬如樹根能善住持一切枝葉及花果
壞失故。二者本字事本。本有法身從
無始來自然性有不始起故。三遠字事本。本
有法身其有徳時重重久遠無分別故。四者
自字事本。本有法身我自成我。非他自成
故五者體字事本。本有法身爲諸枝徳
故。六者性字事本。本有法身不轉之義常
建立故。七者住字事本。本有法身住於無住
去來故。八者常字事本。本有法身決定實
際無流轉故。九者堅字事本。本有法身遠離
風相堅固不動若金剛故。十者總字事本。本
有法身廣大圓滿無偏爲通體故。是名
十。云何十覺。一者鏡字事覺。薩般若慧清
淨明白無塵累故。二者開字事覺。薩般若慧
通達顯了無障礙故。三者一字事覺。薩般若
慧獨尊獨一無比量故。四者離字事覺。薩般
若慧自性解脱出離一切種種縛故。五者滿
字事覺。薩般若慧具足無量種種功徳
少故。六者照字事覺。薩般若慧放大光明
遍照一切無量境故。七者察字事覺。薩般若
慧常恒分明無迷亂故。八者顯字事覺薩般
若慧清淨體中淨品眷屬悉現前故。九者知
字事覺。薩般若慧於一切法窮故。十
者覺字事覺。薩般若慧所有功徳唯有覺照
一一法而非覺故。是名爲十。如是十種
本覺字義唯依一種本性法身隨義異釋。據
其自體無別而已
眞者眞理。如者如理。此眞與如各具二十種
十種清淨眞理與十種清淨本相應。十種清
淨如理與十種清淨覺相應。十種染淨眞理
十種染淨本相應。十種染淨如理與十種
染淨覺相應
解云 眞者眞理等者。眞如名一理體。今對
本覺分眞與如以爲二理眞理如理。起
信論云。此眞如體無有遣。以一切法悉
皆眞故。亦無立。以一切法皆如
捨名眞離取名如。而實二名一體耳
此眞與如各具二十種者。標也。謂清淨眞如
中眞與十種本相應。如與十種覺相應。染
淨眞如中亦眞與十種本相應。如與十種
相應。是以清淨具二十種。染淨具二十
。故云各具二十種也。十種清淨眞理下。
述釋也。通法疏云。此眞十義梯本十義人法
不離故本與眞同名表示。解云。前論明
中云本有法身。故解本爲人法即眞也
十種清淨如理等者。又疏云。又如十義梯覺
十義理智相應故覺與如同名表示如理也。
覺智也。故云理智相應
今所言眞如通攝染淨清淨二種眞如。別顯
自門祕密眞如。本能攝末故攝二種
解云。此正約今經釋 通攝等者。初明攝二
門眞如知 別顯自門祕密眞如者。正明
今經眞如。此經宗五字五大稱爲眞如。謂
之祕密眞如。藏&T047368;云。率都婆五字所成任取
一一自性清淨心眞如佛性如來藏法
 又法界體性智總具五智即是眞如。心
要云。此大菩提五智圓滿法界體
性智
即毘盧遮那
如來眞如法界智處中位中位也也。出生義
云。印成法界體性智自受用身即塔正中毘
盧遮那如來也 毘盧遮那塔爲三形以表
法界體性智。即是藏&T047368;謂率都婆。率都婆
即眞如故云眞如故法界智處中位。又第六疏
五色云。實相色亦法界不思議色。不思議
界者即中胎藏心。應之。本能攝末者。若
釋論法界體性智者所謂不二摩訶衍。故
能攝二門眞如。不二是本二門即末也
實知實相者。三自門實知實相。一心門實知
實相。性徳圓圓海實知實相。各各重重差別。
今所謂實知實相不二門實知實相是。然通
二門實知實相。言實知者能達知。實相者
所達境。又實知是心密。實相是身密。復次智
則境。境則智。又非智非境。而智而境。然非
九種心量之所縁。一一心之所縁而已
解云。前釋實字實實知實相。故今具明
其義。實有其二。實知者謂能達智。實相即所
達境。釋論第四九右云。實知法者謂一切覺。則
能達知。眞如法者謂平等理。則所達境 三
自門下。明此有三種別 三自門等者謂生
滅門實知實相。生滅門中三自勝故云三自
門等 一心門等者。眞如門實知實相。其一
心名雖二門。一心具一體義故今以
眞如門也。性徳圓圓海等者。不二門
實知實相。二教論上云。又曰何故不二摩訶
衍法無因縁耶。是法極妙甚深獨尊離
故。何故離機。無機根故。何須建立。非
建立故。是摩訶衍法諸佛所得耶。能得於諸
。諸佛得。不故。菩薩二乘一切異生亦復如
是。性徳圓滿海是焉云云喩曰。所謂不二摩訶
衍及圓圓海徳諸徳佛者。即是自性法身。是名
祕密藏。亦名金剛頂大教王云云 今所言
等者。明今經實智實相通攝二門。亦是攝眞
實之意也 言實知者下。明今所言實知實
相亦有多種義。一能達所達。如前引論辨
二身心二密。心即能達。身即所達也。復次
下。三明境智無二義。上分心身能所達
而實心身不二一體。故第十七云。布諸支分
者。支分即是自心也。由此心即攝一切身
。離心無身離身無心。亦同於阿字故互
文也此義故智境無礙。故云智則境境
則智。則身義云。諸顯教中以四大等
。密教則説此爲如來三摩耶身。四大等不
心大。心色雖異其性即同。色即心心即色。
無障無礙。智即境境即智。智即理理即智。無
礙自在。雖能所二生都絶能所。法爾道
理有何造作。能所等名皆是密號。執常途淺
略義種種戲論 又非智非境等
者。述釋上義。即雙非句。謂智則境故智非
唯智。故云非智。境則智故境非唯境。故云
非境。而智而境者正明無礙圓融義。謂智非
唯智故若言智則境智都歸智。故云而智
境非唯境故若言境則智境都歸境。故云
而境。而智而境即是即智即境也 然非九
種心量下。明如上境智圓融非顯人所知。前
具引第二論文云。十中初九種心不
。後一種心得眞理而爲境界 是
二門分別義。言第十一一心識即眞
如門本覺故云縁眞理而爲境也 又非一
一心等者。是約三門分別義。以不二門
眞言故。重箇眞如門唯取不二門。即是
此宗祕密實知實相故
復次金剛頂一切如來金剛頂一切三摩地。
皆悉離戲論分別之虚僞平等不變之眞
。故名眞實。約自他本覺眞實。准前可

解云。已上約智釋眞實義。此下約人及定
而釋 一切如來者。人也。三摩地即定也
悉離戲論者。釋實義。如上引即身義以四大
等爲非情。色心不融即戲論也 證平等等
者。釋眞義色心不二。是云證平等等
自他本覺者。前二種本覺爲他。第三不二門
自。具如上釋一切如來中。意明二門本覺
是眞實不二本覺以爲眞也
次言攝大乘者。此有二。初能攝大乘。次所
攝大乘。能攝大乘者。根本總體不二大乘。所
攝大乘者。二重三十二大乘。本能攝末故云
攝大乘。又三十二大乘各各有本有末。各各
本法能攝末法。故云攝大乘
解云。此釋攝大乘三字。論第一二十八頌曰。
三十三種。十六所入法。十六能入門。及不
二別故。論曰。立義分中法門名數總有三十
三數差別。云何爲三十三差別。所謂十六所
入本法。十六能入門及不二摩訶衍各差別
故。何故摩訶衍成十六種。根本摩訶衍中開
八種故。一心法界三大義中各開二種故。
何故能入門成十六種。一心法界及三大義
各二種故。或各開二種門故。是名爲本數
此中根本總體不二大乘者。正當此經。是
能攝以攝三十二大乘。三十二者。即顯
諸大乘也。又金剛界三十七尊。於中五佛理
智二身。理智不二是乘所趣之處。三十二尊
是所乘智。即對論三十二門稱此云大乘
此大乘所趣處。故經云眞實大乘。是
根本不二大乘也。彼論亦説三十二大
。故稱云摩訶衍論。本末雖異倶具三十
也。又彼論三十二外別説不二摩訶衍。此
經云攝大乘即是也 又三十二大乘各各
等者。此有二義。一前重八法八門爲本。後
重八法八門爲末也。一前後兩重所入爲本。
兩重能入爲末也
現證者此有二。初法爾現證。次隨縁現證。法
爾現證又三。二門及本體。三種門本覺佛。自
爾現覺一切法得諸功徳。隨縁現證者。
隨縁本智流轉生死源時久。若遇内熏
外縁力。厭生死涅槃。發始覺日光
明闇夜。遍知本有寶藏悉得自家功徳。名
之現證。三門現證雖差別無量而不
法爾隨縁。所謂現證通別准前知
解云。此釋現證兩字 又三二門及本體者。
前所謂三種本覺也 自爾現覺等者。明
覺相。前所引論第三三紙十覺中云。四者
離字事覺。薩般若惠自性解脱出離一切種
種縛是當現覺
諸法
五者滿字事覺薩般若惠具
足無量種種功徳少故是當證得
諸功徳也
隨縁
現證者下。約流轉還滅二相釋。初流轉義
隨縁本智者。謂隨染本覺。智即覺也。故論第
五五重問答中明清淨本覺云本智具足
言流轉生死三細六麁次第轉起。背源赴
末故云背源時久 若遇内熏下。明還滅
。内熏謂眞如。外縁即諸佛加被。論第五
七紙云。乃至衆生亦爾。雖正因熏習之力
若不諸佛菩薩善知識等之爲縁。能
自斷煩惱涅槃者則無是處。若雖
縁之力而内淨法未熏習力者。亦不
究竟厭生死苦求涅槃。若因縁具足者
謂自有熏習之力。又爲諸佛菩薩等慈悲
願護故。能起厭苦之心涅槃習善
。以善根成就故則値諸佛菩薩示教
利喜乃能進趣向涅槃道 發始覺日光者。
謂以内外熏力故頓破無明覺智顯發也。
起信論云。又是菩薩功徳成滿。於色究竟處
一切世間最高大身。謂以一念相應慧
明頓盡名一切種智。自然而有不思議業。能
十方益衆生&T047368;釋云。謂一念始覺至
心源時契於本覺故云相應。以無明盡
照諸法。名一切種智此中即爾。始覺
日光即一念始覺也 遍知寶藏者。謂始覺
心源時始本冥應。謂之遍知本有。上云
欣涅槃故此中暗取涅槃經意而釋也 現
證通別前准知之者。指上所謂此本覺又有
三種差別中上云今此經所示本覺通攝
切本覺別表不二本覺。今亦爾。通攝隨縁
中二種現證別表法爾現證
大教王者。大有三種。一體大。二相大。三用
大。初體大中又四。一無量無邊諸法差別不
増不減體大。二寂靜無雜一味平等不増不
減體大。此二法有二門大故成四。相大又
四。一如來藏功徳相大。二具足性功徳相大。
此二法又具二門大故爲四。用大又四。一
能生一切世間善因果用大。二能生一切出
世間善因果用大。此二法又具二門大故爲
四。數三種大義各具四大都有十二大。此
十二大皆是生滅門法門。約眞如門。又具
大義。如是二門大義能含一切教法故曰
大教。此大教各於自門自在故名之王
解云。此釋大教王三字。初體大中又四等者。
論第一三十三云。一者體大者總標所入二種
本法。云何爲二。一者無量無邊諸法差別不
増不減摩訶衍。二者寂靜無雜一味平等不
増不減摩訶衍。謂一切法眞如平等不増不減
故總標能入二種別門。云何爲二。所謂如
本法名門亦爾故。二者相大者總標所入二
種本法。云何爲二。一者如來藏功徳摩訶
衍。二者具足性功徳摩訶衍。謂如來藏具足
無量性功徳故者。總標能入二種別門。云
何爲二。所謂如本法名門亦爾故。三用大
者總標所入二種本法。云何爲二。一者能生
一切世間因果摩訶衍。二者能生一切出世
間善因果摩訶衍。謂能生一切世間出世間
善因果故者總標能入二種別門。云何爲二。
謂如本法名門亦爾故三大各具四門
初二門約所入。次二門約能入。能入所入其
名不異故云如本法名門亦爾故。三大各具
四總成十二門也 此十二大皆是生滅門
者。杲師云。問上列擧三大名云。初體大中
又四一無量無邊諸法差別不増不減體大二
寂靜無雜一味平等不増不減體大此二法又
有二門大故成四於體大下開二種。無量無
邊等者生滅。寂靜無雜者眞如也。於此生滅
眞如各開門法故成四也。相大用大亦復
如是。故成三四十二法種也。然結之此十
二大皆是生滅法門云云思云何。答寶性院
義云。前後兩重三大義復云十二大具可
十四大。仍生滅方十二故判爾也。性智院義
云。一心三大形眞如二門。仍一心下列
眞如爲前生滅爲後。三大義下各生滅爲
前眞如爲後。今十二大三大義故皆是生滅
門也云云今助一義云。十二大中六是生滅
門。六是眞如門。然是明生滅門總結故。且
言總云十二皆是生滅門。故次別擧眞如門
約眞如門等也。約眞如門又具等者。問眞
生二門三大義云何別耶。答論第六十八云。如
是三種甚深大義二種門中云何安立。謂眞如
門中三種大義者唯各立一無雙立故。若生
滅門中三種大義者三種大義具足雙立無
前後故以之爲&T047368;釋云。眞如門中唯各
一無雙立者。謂立體大相用皆體。或立
相大體用皆相。若立用大體相皆用。無
對待雙立義故。生滅門中體相用三由觀待
故三法齊立此大教下。釋王字。其義可知」
又上攝字流被此大教王字。攝大教王者此
二別。具能所故。能攝大教王者此經是
也。所攝大教王者二門大乘教王是。即是應
化身所説大乘教王一乘教王是。王是自在
主宰之義。何故有能攝所攝差別。王之名通
大小故。譬如四種輪王及諸粟散王。共得
王名然猶尊卑有差。如是教王亦復然矣。
法身所説教王能攝一切應化身所説教王
法身所説者此經是也。應化身所説教王者
謂諸顯教是。雖自乘王名
法自證最勝頂輪王教猶如粟散王等輪
王之所攝。故名攝大教王
解云。已上依釋論總明教王相畢。自下明
此教王攝一切教王。故上攝字流于此中
而明顯一切教王攝此教王也 二門大乘
教王者。前所擧眞生二門。諸大乘教其數雖
多要不二門。都是應化身所説。應化者謂
應身及化身也。大乘教王者。金光明最勝王
經等是 一乘教王者。謂法華華嚴等是。法
藥王云。又如帝釋於三十三天中。此經
亦復如是諸經中王今此教王攝此等大乘
一乘諸教王故稱云大教王。此經是能攝。前
引諸佛境界經云一切佛法攝入此經即此
義也。又大日經云大廣博因陀羅王。應知兩
部大經並是能攝教王也。慈覺疏云。大教王
者或諸大乘經雖成佛義而經歴劫數
得或不得。或大乘經雖現證但理無事。
或大乘經雖粗明眞言印契等而支分不
佛意。今此經具説五部三密五智成佛
事理具足盡佛大意故云大教王
師意簡法華等理密事理具足。然台教末
徒雖此釋漫懷高擧自墮謗法。實可
矣 王是自在等下。論辨決擇成立能攝義
也。四種輪王者。謂金銀銅鐵四輪王也。仁王
菩薩
行品
云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪
海。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習
種銅輪二天下。銀輪三天性種性。道種堅徳
轉輪王。七寶金輪四天下。青龍疏。此十善位
十千劫伏忍。忍方便故。粟散王者小
王衆多如彼粟散。從喩立稱。又如劫初分
香稻。以粟散布名粟散王測疏云。依本業
十善有三。
上品鐵輪。中品
粟散。下品人王
十住菩薩作銅輪王。十行銀輪。
十迴向位作金輪。然四輪王王化別者一二
三四洲化境爲異故 此中意四輪王總喩
密教。粟散王比諸顯教也 法身佛所説等。
又約二身能所攝。法身是本化身即末。
本能攝末其義可見 法身自證等者對
身隨他法身自證 最勝頂輪王者。謂毘
盧遮那金剛頂也。若約喩則四種輪王。故次
所攝猶如粟散王等
若約竪次第如是淺深差別。若約横平
悉皆平等平等一。然終不雜亂。又一一經
互爲主伴。若擧一門主故各得王名。擧
主攝伴故。又若約字門義高下淺深
悉皆法曼荼羅法智印平等無二
解云。此約横竪二門差別無差別義。何
者若約竪門淺深差別故。能所攝其義分明。
若約横門一切顯教皆從密教出終歸
故皆云平等等。雖是平等昆而一。全
差別相而無差別故。無差別時常自差別
故。云終不雜亂。猶如曼荼羅。乃至世天等
悉毘盧遮那而三重相終不雜亂也。此中取
第一論意釋。論三十紙云。頌曰。平等平等一。
皆無別異。各攝諸法故。然終不雜亂。論
云如是能所十六法相遍滿遍滿平等平等一
味一相皆無差別。所以者何。各攝諸法
竟盡故。若爾本末及與總別皆悉渾洞應
耶。終其本末不相雜。其總別門初後非
無。各各別別皆悉等量故曰平等。非
故稱平等即此意也 又一一經下。明
體平等故互爲主伴。例如祕密曼荼羅品。若
觀音爲主都會諸尊爲其伴。即此義也 又
若約字門下。約字門眞實義平等無二
。如上所謂經者。衆字聚集成名句文。皆
是字相。今是對彼明字義門。一一字門皆本
不生不可得故云無高下淺深也。即身義云。
三法曼荼羅本尊種子眞言。若其種子字各
本位是。又法身三摩地及一切契經文義
等皆是一一字門各各差別皆是諸佛法曼
更無淺深故云也
經者貫串義攝持義。譬如線貫花不亂
墮。如是能以教線人天花。不
三途。又如經絲能攝持緯綾羅錦繍
嚴男女身。如是眞實語爲經方便説爲
緯織成法曼荼羅錦繍綾羅嚴遍一切處
定惠身。故云經也。又如絲結網能羅
禽魚養四大。如是以法智印絲顯密
教網。羅殺無明煩惱之禽魚。長養四種法
亦復然矣
解云。此釋經字總有三義。三義各具法譬
二義。第一是常途義總通顯密也。貫串義等
者 佛地論第一云。貫穿攝持所應説義及
所被機故名素怛藍串與穿同。字彙云。串
樞絹切。音釧。穿也貫也 譬如下。擧喩明
上二義知 如是下。法説。四分律云。如
種種花置於案上綖貫持。雖風吹
分散。故佛説教其猶衆花衆生識心有如
案矣。若不綖連綴攝持邪見暴風或當
飄散故。故結集者連綴佛言綖貫花如
經持仁王青龍疏云。貫穿即綖。攝持即
經。然其經字即同此方經籍之名。俗釋。經常
也法也。古今不易故謂之常。揩定是非
之爲法 又如以經絲下。第二約曼荼羅
釋。是祕密不共義也。義釋第七普世眞言
釋云。尾怛喞囉蘖底是種種行。是巧色義。西
方謂錦繍喞怛羅。此錦繍之行名一切
衆生所喜見身云云又千字文錦云citra
 sutracitra通同故以citrasutra
也。疏普世眞言釋云。vicitragata種種行
也。亦是巧色義。隨類示現一切可愛樂身
巧色。亦是雜色義。以種種行種種雜色法
而除世間之暗。即諸明中無比義也此釋皆
曼荼羅
中義
又大日經開題云。經者以語密經以
心密緯爲海會之錦。錦文千殊同名爲
錦。佛相萬差共得佛。經被雜色衣執金
剛者即表此義被雜色衣梵云vicitra雜色
a@mvara衣也dhara被著也
疏第
一云。被雜色執金剛者。如萠牙増長莖葉花
實漸次滋繁。菩提心樹王萬徳開敷亦復如
是。故云具種種色。復次以種種法界色
此無垢菩提心大悲漫荼羅故名被雜色
皆約曼荼羅
義釋可見
曼荼羅無盡莊嚴者。即普現色
身三昧。謂vicita種種雜色。此經文文句
句皆悉宣説曼荼羅海會諸尊三昧。故以
荼羅無盡莊嚴義經義也 如是眞實語
等者。謂以二諦成曼荼羅也。疏第六云。
眞言相如是常依於二諦者。是結成不思議
二智解上文施設二諦之意。以名相
即實際故。能以實際加持而作名相。以
淺略即是深祕故。能以深祕淺略
成義利皆實不虚。若能解此世諦
自當達第一義。故云諸佛説法常依二
又上釋不思議二諦云。復次智謂心
蓮華臺具足。方便謂葉蘂開敷。二種倶不可
思議故云希有也 莊嚴遍一切處等者。莊
嚴者謂三重曼荼無盡莊嚴。遍一切處即中
央毘盧遮那也。莊嚴亦名眷屬義。三重諸尊
繞中胎莊嚴遍一切等。即是都會曼荼
羅也。中央自性法身體具定惠。故云定惠
也。第三疏云。如眞言中有質多字。淺釋
只名爲心。若作深祕釋質謂遮字帶三昧
也。遮是無遷變義。無遷變即是佛性。佛性
亦名般若波羅蜜。亦名首楞嚴三昧。是故定
惠具足。多字是一切法如如解脱不可得義。
若如是説心乃名妙極之語金剛界大日
cita月輪體。故云定惠身。應
 又如以絲下。第三約網喩釋。千文糸云pa
@t@tasutra@m怛覽二合pa@t@ta絹也見千文sutra@m
糸也。以糸經緯相成爲網。網梵云pavala
長養四大者。第十卷釋虚空藏尊大悲胎
藏義。眞言中vicitra者。即是胎藏長養義。
故知此中亦以vicitra釋也。法喩分明可

復次約順相縁釋者。金剛即是最上故頂。金
剛頂無量故一切。一切金剛皆是證如實理
故如來。如來如知皆是離一切虚僞故眞實。
眞實如來故能攝大乘。能攝大乘故現
大菩提證大菩提故能攝大乘教。能攝
大乘教故諸法之王。諸法之王故能爲一切
法之經緯。故名金剛頂乃至教王經
解云。此約相順義釋 金剛即是等者。金剛
實相智。過一切語言心行道。乃至不
變易破壞故名金剛。故金剛智是諸
法中最上義故稱云頂也 金剛頂無量者。
謂無量智成就故云一切。大日經祕密曼
荼羅品云。次得世尊身語意平等。身量同
。語意量亦如是 逮得無邊智生
切法自在而演説法云云即身義云。一切智
智者。智者決斷簡擇義。一切佛各具三十七
智乃至刹塵智。不顯家一智以對一切
此號 一切金剛等者。釋如來義。三十
七尊名初皆有金剛字。云金剛薩埵乃至金
剛拳。故知一切金剛即海會諸尊。諸尊即如
來故以一切金剛如來義。此一一金剛皆
如智證如故名爲如來也。第三疏云。又令普
隨類身而言悉現如來身者。明本迹倶
不思議加持不二豈欲獨一法界作種種
云云 如來如知等者。釋眞實義 如
來如知者。略擧二名。皆tath@agata義。如來可
知。又tath@a如也。gata知也。故云如知。具如
疏第一釋 離一切虚僞者。即離無明也。
第十九釋如來名云。此慧能害無明故云
慧害。雖無明然所害即是無明 又
眞實如來故下。釋攝大乘。大乘眞如爲體。
是一切如來之所乘故云眞實如來故能攝
大乘。起信論云。依於此心示摩訶衍義
何以故。是心眞如相即示摩訶衍體故。乃至
一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法
如來地故 能攝大乘故下。釋現證義。謂
大乘者。自證眞如。自證眞如即是現證
菩提故云也 現證大菩提故下。釋大乘教
又大乘者。謂大空大菩提心爲體。故菩提心
生或云大空生。或云大乘生。故云證大菩提
故能攝大乘教 能攝大乘教下。釋王義。謂
人之無上名爲佛陀。法之無上稱云大乘。故
十二門論云。諸佛大人乘此乘故。故名爲
大。故云諸法之王。王即尊勝義也。仁王青
龍疏云。言王者主也。順正理論於劫初時
香稻共立田主三曼多王此云共許
若言天子者。金光明偈云。雖生在人世
勝故名天。由諸天護持亦得天子。依
解者。韓詩曰。王者往也。天下往之。善養
也。故人尊之。善治人也。故人安之。善悦
也。故人親之。善飾人也。故人樂之。具此四
而天下往 諸法之王故下。釋經字。謂
一切諸經皆從此經而出故。此經能爲一切
諸經之經緯而織成一切法教。故總名金剛
頂乃至教王經
若約逆相承釋者。此經能統論一切故爲
諸經之王。爲諸經之王故即是大教。大教故
證佛菩提。現證佛菩提故能攝持大乘
之理。能攝持大乘之理故名如來。如來無
數故名一切。一切如來最上人故曰頂。佛頂
輪王能破四魔能勝難勝常恒不壞堅固不
動故名金剛。如是題名文句即是字輪旋陀
羅尼。互相釋相生有無量無邊義。恐煩故止

解云。此約逆相承釋。其義與前順義異。
上知之 佛頂輪王下。釋金剛義。上釋
金剛如來實智。今佛頂輪王表佛智無上
。與上不異。五佛頂者是如來五智之頂。
金剛亦有五種。慈覺疏第一云。又金剛頂有
。一者青色金剛。能除一切災障。二者黄色
金剛。能昇空身輕。三者赤色金剛。能得
火。四者白色金剛。能得水。亦能澄水。五
者碧色金剛。能消諸毒。如是金剛各具
咸備功能。以譬如來五智利用碎壞煩
滿有情願又一本開願云。帝釋有金剛
。其色白黄赤青紺。隨一一色功徳差別
云云知五種金剛即五佛頂。謂之五智之
也。出生義云。今塔之上方所以獨有
輪王會者。蓋以諸頂生身皆攝入此無上
五頂智焉。至方不得而究者佛頂相也。
是至勝之法亦然。不其際也。故稱
焉。其五頂王又一切眞言尊宰割之主也。故
王焉。就五頂輪而金輪爲之最。不然孰
勝絶唯一法 常恒不壞堅固不動
者。是金剛四義。如次東南西北四智四佛。
上四魔能破智。金剛是總徳故即中央
智。總成五佛頂輪王也。疏第一擧智論第
一第一義悉壇文金剛義云。金剛喩
相智。過一切語言心行道適無所依。不
諸法初中後不盡不壞。離諸罪過
變易破壞故名金剛 不盡不壞不
變不破即與此四義同。第一義者。謂眞實
智。是金剛體中央總徳也 如是題名等者。
此宗以十六玄門一切經。今具擧順逆
二門而自顯餘。故結云無量無邊等。法華
開題云。第二祕密者。據大日經及金剛教王
祕法曼荼羅旋陀羅尼字輪海印三摩地
一切經具有十六門。謂遮情表徳。淺略深
祕。字相字義。一字攝多。多字歸一。一字釋
多。多字釋一。一字成多。多字成一。一字破
多。多字破一。順旋轉。逆旋轉是也。又有
種曼荼四種智印。依此等門一切教。釋
一切經。是則諸經之根源。諸教之帝王。故名
眞實攝大教王。又疏第七釋成破三各開
更加順逆旋轉總成八門。彼明八種旋
畢云。如是八種義門自在旋轉説之。復次
今言一切法者是總相耳。若依摩訶般若
色乃至一切種智一一別異説之。義則
無量。又一一門當眞言住心品中淺深之
次第分別。以字門轉故義亦不同。以
故能出生百千萬億旋陀羅尼 今此
中亦爾。互相釋相成成無量無邊旋陀羅尼
也。杲師云。今就經題金剛頂等句順逆釋。
是何云十六玄門中順逆旋轉等。答理趣釋
第三章五
無戲論義
云云
今云。此答未快。文既云如此題名
文句即是字輪旋陀羅尼。何遠求他釋乎。夫
題一部總攝故。此一題攝一經盡。是此經毘
盧遮那甚深祕藏内證法門故稱陀羅尼藏
是以題目文句即是字輪。故云字輪旋陀羅
。豈容疑此間耶。今且依顯文句義中
順逆釋。即是字輪旋陀羅尼也。互相釋相
成者 一字釋多多字釋一。是相釋。一字成
多多字成一。是相成也。今且擧順逆二門
以顯一切故云無量無邊
復次約六合釋及六相義四悉檀三聲等
無量無數義。煩故不
解云。此擧諸釋法廣示。六合釋者梵云
三磨娑。此云六合。殺者六也。三磨娑者合
也。亦云六離合釋。梵名中無離義。具如
乘義林總料簡章。六相者。如華嚴略策等。四
悉檀者。如智度第一卷廣明。天台依論以
四悉釋。具如彼文句中。三聲者。八例句中
男聲八轉女聲八轉非男非女聲八轉。謂
之三聲具如慈恩傳等
復次約佛釋者。金剛頂大日尊密號。大日金
剛峯故。峯則頂義。一切如來阿閦名。阿閦即
普賢。普賢名遍一切處佛故。眞實者平等性
智佛。眞如實法厭異捨別同同無二故。攝大
乘者則無量壽佛。摩訶衍法部故。現證大教
者不空成就佛也。能證圓寂之理兼示
令輪作業故。王字通五佛。五佛共爲五大
之王。於諸法自在故。此經説五佛三摩
故以人名題額
解云。此約五佛釋。金剛頂者是總。總即法
界體性智故云大日密號。又金剛具五色。五
色即五智。五智即法界體性。法界體性非
心境。所謂超八葉方所故云頂。應知金
剛頂即法界體性智大日密號。即中央尊也。
百八契印入法身觀門頌明中智云。稽首毘
盧舍那佛一切如來金剛頂。又祕經云。若持
此眞言及以密印力心額喉頂金剛頂
金剛頂即大日祕號可見 大日金剛
峯者。引祕經。具如上出。金剛峯者。即五&T037992;
杵故。又經云五智光明峯杵。五&T037992;是大日三
形。故金剛頂即金剛峯也。理趣釋釋大摩尼
殿云。皆從毘盧遮那佛福徳資糧出生大妙
金剛五寶所成金剛峯樓閣。其曼荼羅四方
八柱列八位四門。中位毘盧遮那遍照如來
内證之智解脱是也是與胎藏中胎九尊
同。金剛峯即中央毘盧遮舍那也 峯者則頂
義者。峯之與頂梵語有異。義即不異。異言
同義也。金剛頂第一云成五峰光明。略出云
光明以爲五頂。峯即頂義也。阿閦即普賢者
略出經云。勇猛阿閦鞞。禮懺云。金剛堅固自
性身阿閦佛阿閦此云不動。即金剛不可
壞勇健菩提心。普賢者。即主阿閦尊勇健菩
提心故。於東方四菩薩居於其初。故出生義
云。於一切如來菩提堅牢體而生金剛薩
焉。心要云。於輪光明中五智金剛杵
光明照徹。即易杵爲金剛薩埵。即普賢菩薩
之異名。此表東方阿閦如來金剛部也。應
知阿閦即普賢也 名遍一切處佛故者。普
賢者即遍一切處菩提心也。疏第一釋普賢
云。謂菩提心所起願行及身口意悉皆平
等遍一切處。純一妙善備具衆徳故以爲
又遍一切處者即字輪。字輪即菩提心也。
第十四釋字輪品云。有法門遍一切處
彼菩薩字位住時。一切所作皆得成就者即
此字輪法門。是遍一切處法門也。菩薩若住
此字輪法門者。始從妙菩提心乃至成佛
是中間。所有一切自利利他種種事業由
此法門故。一切皆得成就無罣礙
又第十七卷
十五紙廣明
又阿閦此云不動。不動即字輪菩
提心。第十四又云。又字輪梵音云惡刹羅輪
惡刹羅是不動義。不動者所謂是阿字菩提
心也。又大悲空智金剛教王經第一云宋法
護譯
閦如來眞言曰。唵引一
波野設莎賀阿閦即字輪菩提心遍一切處
義也 眞實者等。satya此云眞實。又sa
等也。ta性也。即平等性智也 眞如實法下。
明平等義知 摩訶衍法部故者。起信
論云。摩訶衍者總。説有二種。云何爲二。一
者法二者義。所言法者謂衆生心。是心則攝
一切世間出世間法。依於此心示摩訶衍
。何以故。是心眞如相即示摩訶衍體
衆生心者謂自性清淨心。此心爲大乘體也。
無量壽尊亦名得自性清淨如來。應知摩訶
衍法者即西方法部三昧也。又利菩薩百八名
中云大乘。此尊四菩薩中居其第二。主無量
尊大乘徳故稱云大乘也 能證圓寂之理
等者。述釋上義。能證圓寂述釋現證義。謂釋
迦尊是正法輪所謂涅槃智故云證圓寂等
 兼示教令等者。述明大教義。大教即降三
世教令輪。具如理趣第二段釋往見 爲五
大之王者。五佛即五大。五大即王。非是依主
之之也 於諸法得自在者。正釋王義。五大
周遍成一切法。猶如自在天能生萬物
在無礙故名爲自在。故五大自在徳稱之爲
王。即五佛三昧也。又五佛周遍成曼荼羅
海會無盡莊嚴差別智印。五佛是曼荼羅宰
割之主故云王。又五色即五大色故。以
綵畫名大曼荼羅。五色即五大之王。疏第
六云。復次如世間綵畫不五色。然更相
渉有種種深淺不同。巧慧者善分布之
生萬像窮盡。法界不思議色亦復如
是。統而言之不五字門。然亦更相發揮
種種差別智印。如來以普門善巧
悲生曼荼羅。乃至出生世界微塵數隨類之
猶不窮盡。若瑜伽行人若得此中意者。
類而長自在施爲。寂滅眞如中當
何次云云知約智云五智。約法稱五大
人名五佛。約字稱五阿。其體是一。此等
五法更互相渉成諸法故稱云王也。今此經
題即五佛名故結云人名冠題額
復次約修行門釋者。言金剛者法佛三密
是。身密即佛部。語密則蓮花部。意密則金剛
部。三密皆具福徳資糧即是寶部三密。又
作業化用則羯磨部。眞言行者手作
則身業。與如來身密相應。口誦眞言
如來語密相應。心觀實相如來意密
相應。辨種種供具養諸尊則與寶部
應。三密所作精進不怠與羯磨部大精進門
相應。若有善男善女四衆人等。修行此三密
法門。超過諸度二乘六度等次第菩薩
尊爲上故云諸行之頂。次一切如來者。三密
五部中具三十七尊及塵數諸尊故云一切
如來。即是如來者表身密佛部。眞實者如來
語密。眞實語即是眞言。此眞言其數無量故
一切眞實語。上句一切字被下句故。攝大
乘者。攝念大乘理趣與眞實相應。即是意
密。行者意密與本尊妙觀相應。則是現
大菩提故云現證。此眞言門三密法教爲
教之王故云大教王經
解云。此約修行門釋者。由三密修行故證
得上佛故次第也 金剛者法佛三密者。先
行體。故菩提心論云。凡修習瑜伽觀行人
當須具修三密行證悟五相成身義。所言三
密者。一身密者如契印請聖衆是也。
二語密者如密誦眞言文句了了分明
謬誤也。三意密者如住瑜伽相應白淨月
圓滿觀菩提心也。疏第十二云。眞言諸行説。
彼行不可得者謂平等三業眞言之業。猶此
如來之行得成無上大果報者云云 夫三密如
來行者即是法佛自證法門。故云法佛三密
即身義云。法佛三密甚深微細等覺十地不
能見聞。故曰密。若依釋經金剛拳章。三密
別金剛爲總。總別並擧爲四理趣。三密
金剛相違立名。又五祕密軌云。三密金
剛以爲増上縁云云三密即金剛。持業得稱。
今即後義也。是此三密能摧難除猶如
。故三密金剛 身密則下。三密配三部
知 三密皆具等者。明寶部。如上三密皆
福徳即南方行門也。福徳資糧者。即六度
萬行。由三密方便滿足六度即是寶部三
昧也 眞言行者等者。上明三密五部行體
是正明修行相。初明行者三密與法身三
相應。相應是即義故。行者三密與法身三
相應即是即身成佛。三密即佛金蓮三部。
三部即自證也 心觀實相者。謂觀本尊形
。形相即實相也。第十七八丁云。自眞實謂
自持眞言手印於本尊。以專念故能見
本尊。本尊者即是眞實之理也。非但見
而已。又如實觀我之身即同本尊。故名
眞實也 辨種種供具等者。明寶部
。種種供具者。香花等供養具也 則與寶
部相應者。寶部是供養三昧。眞言印契加
供具則所獻花等遍滿法界。起無量供養
。上獻諸佛下施衆生。謂之相應 三密
所作下。明羯磨部相應。三密所作即羯
磨部事業也。karma精進義。故云羯磨大精
進門。禮懺明北方四菩薩金剛大精進
即自業精進也 精進不怠者。即與羯磨義
相應也 若善男下。釋頂字。超過諸度者。謂
三密加持力與羯磨大精進門相應故。一華
一香遍法界。其劫超過六度行菩薩三無數
大劫所修萬行。藏&T047368;云。眞言行菩薩超過十
地者其心如何。所修之行也。非謂所得之
。如何其行超過。初從阿闍梨曼荼羅
潅頂授法之人。其所修之行是佛境界之行
也。非十地菩薩分際。是故曰超過十地
次一切如來下。釋一切如來四字。意明由
密行三密果也 三密五部者。上所
行體。謂三密五部流現成海會諸尊差別智
故。此中本自具三十七及塵數諸尊。一一
諸尊皆是毘盧遮舍那具體法身。故云一切如
也 即是如來者下。次句亦配三密。其義

復次就此題目字。釋經中諸文義者。
此經所説不四智印。説大智印文義者。
如來字句中攝盡。説三昧耶智印文義者。金
剛字句中攝也。金剛杵三摩耶身故。又通
有一切三昧耶形同名金剛故。説法智印
文義者。眞實及摩訶衍字句中攝。説羯磨智
文義者。大教王字句中攝
解云。此明此題目攝經中諸文義也 此經
所説不過四智印者。謂此經文義雖廣不
四智印。今此題名具四智印義故。攝經中諸
盡也 説大智印文義者。謂一一佛菩薩
相好具足身名大智印。故如來句中攝也
又通所有一切等者。一一三形皆冠金剛號
所謂金剛鉤金剛蓮花等是也。又五相中第三
成金剛心。於月輪中其尊三昧耶形。第
四證金剛身。三昧耶形成滿之位。應知三形
通名金剛也 眞實及摩訶衍者。上云。眞實
者如來語密眞實語即眞言。又云摩訶衍者
法部故 故此二句攝法智印也 大教王
字句中攝者。謂張大教網人天魚即是
羯磨事業。故攝羯磨智印
此經有四大品。一名金剛界。二名降三世。三
名遍調伏。四名一切義成就。此三卷初一品
中翻出。四品則表四智印。於初品中
曼荼羅。所謂金剛界大曼荼羅。并説毘盧遮
那受用身以五相現等正覺。五相者。一通達
本心。二修菩提心。三成金剛心。四證金剛身。
五佛身圓滿。此即五智通達。第二説陀羅尼
曼荼羅三十七。此中聖衆皆住波羅蜜
。廣説入曼荼羅儀則。爲弟子四種眼
四種法。第三説微細金剛曼荼羅。亦具
十七。聖母於金剛杵中盡各持定印。廣説
入曼荼羅儀軌。爲弟子令心堪住。令心調
柔。令心自在。説微細金剛三摩地。修四靜慮
。修四無量及三解脱門。第四説一切如來
廣大供養羯磨曼荼羅。亦具三十七。彼中聖
衆各持本標幟供養而住。廣説入曼荼羅
。互説受十六大供養法。第五説四印曼荼
羅法。弟子受四種速成就法。第六説一印曼
荼羅。若持大日眞言及金剛薩埵十七
餘皆具十三。亦説入曼荼羅儀。與弟子
先行法本尊三摩地
解云。此述明此經不過四智印義也此中略
指歸文。初標四大品名 一名金剛界
者。此品明五相觀行而成金剛身。故云
金剛界品。金剛界者毘盧舍那之異名也。下
經明證金剛身文云。一切如來於一切義成
就菩薩摩訶薩金剛名金剛界云云
佛身圓滿文云。一切如來入金剛如來彼薩
埵金剛中時世尊金剛如來當彼刹那頃云云
三摩地軌佛身圓滿文云。以心清淨。自見
身爲佛。衆相皆圓備。即證薩婆若。定中遍
佛。願加持堅固。一切諸佛聞金剛界言
已。盡入金剛中。便説金剛心眞興科。成金
剛心爲無間道。證金剛身及佛身圓滿並爲
解脱道故佛身圓滿云金剛界。即修生大
日也。故五密軌云。金剛薩埵住大智印者。
金剛界大日金剛鈴菩薩三十七智
自受他受用果徳身云云三十卷第七初紙
云。中央跏趺相此名金剛界主宰 此等文
明。擧大日異名金剛界。又金剛具五色
故。金剛界者即法界體性智毘盧遮那處中
位也。若配四種法是當東方息災也 二
降三世品者。已成正覺故即往須彌頂
忿怒降三世身。降伏難調。是即abhicaruka
降伏三昧也。三十卷第九廣説須彌頂
三世身伏摩醯首羅。即與理趣經第
三章同也。問南方是増益福徳門。何故今南
方爲降伏法乎。答南方有二義。若約虚空
藏三昧則福徳門。又具降伏義。故大日經南
方爲閻魔方。亦名下方。閻摩主死法門。即
降伏三昧。故諸軌中明降伏法面向
。今即此義也。又今此四品。第一佛部。第二
金部。第三蓮部。第四寶部。故第二是金部降
伏三昧也 三遍調伏者。此觀自在大悲攝
伏三昧。其實敬愛。理趣釋第三章云。以蓮花
面微笑而怒嚬眉者。聖者住内心與觀自在
悲愍心相應。外示現忿怒 以此義
三世品遍調伏也。千手軌云。西方報
瑟置増益也不空羂索經第九云。若攝導
三昧耶應以面西。准提陀羅尼經云攝召。略
出經西方云降伏北方云阿毘遮羅。此降伏
者即今遍調伏也。三十卷第十八云。調伏一
切世間大曼荼羅廣大儀軌分。即遍調伏也
四名一切義成就者。依三十卷第一所説一
切義成就品皆虚空藏尊三昧。此義具如
。又前云。辨種種供具養諸尊。則與
相應。三密所作精進不怠。與羯磨部大
精進門相應 辨供養具是寶部三昧。其所
作業即羯磨故此二門不相離也 此三卷
者初一品中等者。是宗家加釋也。謂今所
不空譯三卷經。於四大品中金剛界品
而翻出也。今按略出經及蓮心軌等。雖
出沒皆是初一品中翻出。何故爾者。初
一品中明眞言行者依三密五相觀行隨分得
果之軌則。即與大日經三句法門同也。第二
降三世品等具明果後所用故。非今日行者
正所用法。是以初一品是最初發足處。於
世行人最爲要法。故別翻出此一品
四品則表四智印者。四智印者。謂毘盧遮那
内徳。是此四品如次説内四智印故云
四智印。故要目云。此四曼荼羅表毘盧遮那
内四智菩薩 問大曼表大智印。遍調伏表
法智印。一切義成就表羯磨智印。此義可爾。
何故降三世降伏三昧表三昧智印乎。答上
云。金剛杵三昧耶身故。又通所有一切三昧
耶形同名金剛金剛摧破爲義。即降伏
義也 於初品中等者。此明初品中六曼荼
。是初總標也 所謂金剛界下。第一明
剛界曼荼羅。所謂金剛界等者先標第一名
也。并説等者。正明所説相 毘盧舍那受用
身者。此品明毘盧舍那五相成覺相。故云
用身等。謂自受用也 五相者下。列五相名
五智通達者。明由五相故通達五智成自受
用覺位。五相即五佛三昧。故明藏蓮心軌。羯
磨會五佛出五相眞言。即明此義也。此中
所引略。指歸次文云。成佛後以金剛三摩
現發生三十七智。廣説曼荼羅儀則。爲
弟子速證菩薩地法。今經次五相成身
羯磨會三十七尊。至中卷末入曼荼儀
。至文當悉。第二説陀羅尼下。明第二
陀羅尼曼荼羅也。三十卷第六二十九金剛祕
密曼荼羅廣大儀軌分是也。經云。爾時世尊
大毘盧遮那如來入一切如來金剛總持三
解云是明所入三昧
陀羅尼此云總持
生金剛加持三摩地
是三摩地中一切如來心具徳金
剛手大執金剛者殊妙色相及普遍熾盛藏金
剛總持三昧印諸賢聖衆出現熾盛梵
jvala
普遍云visphara。圓光普遍即百光遍照也。又jvala財富
義。即佛法財。法財即字輪百字明門也。諸賢聖衆陀羅
尼法智印聖衆非常教所談。是佛大智潅頂地三三昧耶
身。入金剛總持三昧所出生三十七尊金剛加持三
摩地。圓光中現金剛總持陀羅尼三三昧耶身
口意聖衆已。是即大日經所云陀羅尼形也
所有一
切世界諸佛如來金剛總持智成辨已謂上光中
所現陀羅
尼聖衆即十方諸佛三十七智乃至無際智悉成辨已。以上
即百字果品世尊於大智潅頂地住三三昧耶句現陀
羅尼形
佛事
乃現一切如來智印影像立一切
如來金剛界大曼荼羅法用。於淨月輪中
止而住説此頌曰。大哉無上菩提心。諸衆生
心悉歡喜。爲令無毘順伏故。由斯示現明妃
解云 住波羅蜜形者。即現明妃相。明
妃相者。即總持三昧也。於陀羅尼此云總持
亦云
女聲故云明妃。明妃表定故云三昧。第
十二十九云。破除一切無明煩惱之闇故名
之爲明。然明及眞言義有差別。若心口出
者名眞言。從一切身分任運生者名之爲
明也。由増長義故女聲呼之。如王以
故其妃亦復尊重。故云明妃也。又明妃
即波羅蜜形故。四波羅蜜皆女形也。藏&T047368;云。
四波羅蜜即是定。出生義云。由四如來智
生四波羅蜜菩薩焉。蓋有三際一切賢聖
生長養育之母 又此品名祕密曼荼羅。諸
尊眞言中皆有guhya。陀羅尼者諸佛祕語
故。故知陀羅尼者。即guhya祕密義。所以陀羅
尼形者。即諸佛祕密身也
因辨。大日經百字果品云。祕密主入薄伽梵
大智潅頂即以陀羅尼形現佛事。爾時
大覺世尊隨住一切諸衆生前作佛事
説三三昧耶句。第十八釋云。大智潅頂地
即是如來第十一地也。由此第十一地
大智潅頂。乃能作如來事故。翻此大智
陀羅尼身明妃
相也
而作佛事。由此故能
一切衆生而作佛事也。陀羅尼形者。謂
束眞言輪而以爲身。即成普門身也。由
此總持身故於一切衆生前所喜見
應機之法差謬同入佛智
解云。入大智潅頂等者。當初金剛曼荼羅五
相成佛自受法樂故現三十七智。即是大智
潅頂也。陀羅尼形佛事者。即當第二陀羅尼
曼荼羅住波羅蜜形也 受四種眼者。三十
卷第七三紙歡喜眼動搖眼忿怒眼慈悲眼
往見。要目云。又瑜伽中四種眼。法眼敬愛
盛眼鈎召忿怒眼降伏心殺
害煩惱
慈悲眼除毒
息寃
羂索第九
云。慈悲眼息災目瞻視數瞤眼瞼鉤召雙目
斜怒瞻視武略阿毘略出第一。慈悲眼息災
眼眼増益明目鈎召嗔怒眼阿毘受授也。具如
 説四種法者。又第七四紙敬愛鉤召
降伏息災四法往見 第三説微細金剛曼
荼羅等者。解云。經第七八紙所説金剛智法曼
荼羅廣大儀軌分是也。經云。爾時具徳金剛
手菩薩摩訶薩。入一切如來微妙金剛智印
三昧曼荼羅加持三摩地。説此最上心明曰。
叉摩二合嚩曰囉二合倪也二合引那三
摩野吽引一句解云。是初説大日眞言也。速
叉摩此云微妙。亦云微細。嚩曰羅金剛也。
倪也那智也。三昧耶平等也。吽種子也。已下
諸尊眞言皆有速叉摩語。故云微細金剛曼
荼羅。此會諸尊皆住於定微妙樂觸。故
微細金剛。於金剛杵中各持定印者。即表
此義也。智界&T047368;本圓云。羯磨會三十七尊眞言
終皆説種子。約此種子微細名云云恐不
意矣。聖母者。指歸作聖衆。母字寫誤。於
金剛杵中盡各持定印者盡字指歸作書。諸師所引
或盡或畫更不一准。今云
盡字爲
經無此義也。不空尊位云。微細會諸
尊皆花上敷三股五重結護云。云何微
細會諸尊背後有金剛杵。取此定中所作寂
心所辨故表定體也。九會密&T047368;云。微細會
諸尊皆以三股其身也。曼荼羅抄釋
昧耶會中引指歸云。此會諸尊爲自性
堅固三昧耶金剛杵座。深入禪定
此抄解現圖杵爲座
者恐不可。現圖背杵故
今檢現圖曼荼羅微細
會諸尊印契身色與羯磨會全同。但一一諸
尊皆背三股杵。而非座。結護及密&T047368;
現圖。故云背後有金剛杵。然指歸云於金剛
杵中故即以金剛座也。又指歸不
。依不空説明三股杵也。盡持定印者。與
現圖不同。現圖羯磨會諸尊皆持各各印。且
大央大日智拳印等是也。應知云
持定印者與現圖永異。然曼荼羅抄引
指歸文者。不兩文有異也。又智界&T047368;
果寶説云。此金剛杵者可羯磨杵。所
者微細會亦名羯磨會。然結護釋諸尊背
後杵義云定心所作寂心所辨故。是則羯磨
事業義也 此説違現圖又不三股即羯
磨義故作此説耳。微妙曼荼羅經説
種羯磨杵。經第五云。有四面作十二股於蓮
花中出股頭相著。此名羯磨金剛是杲師
所謂羯
磨杵
又云。或有三股亦是羯磨金剛疏第十
七紙云。作事業金剛。謂諸事業金剛即是
三股拔折羅印是也 應知三股即羯磨杵。
故若取三股即不現圖。應之 廣説
入曼荼羅儀軌者。經第七十四之往見 爲
弟子令心堪忍等者。此明定中所得微妙樂
觸。身心垢盡堪受樂觸故云令心堪忍。已
樂觸身心輕安故云令心調柔。已調柔故
心所樂廣歛卷舒而得自在故云令心
自在。十住婆沙十七八丁云。能自思量者。行
者作是念。我身不淨無常死相爲何所直。如
是念已即不自高下於他人。信解身及他
我我所故無所得。猗者。得如是法故心
輕柔軟堪忍受法。以此猗樂心不自高。觀
法平等者。以空觀有爲無爲法一切悉等
上中下差別。次第禪門第五釋瓔珞經第
二禪猗支云。猗名爲縱。縱名爲住。既内無
垢累椅任自在。不聲刺及覺觀所牽
猗。華嚴大疏三十五下明初禪義中云。
言身心猗息者。猗者美也。此輕安樂異解脱
 説微細金剛三摩地者。經第七十五
速叉摩嚩曰羅等四眞言廣歛等是也 四靜
慮法者。同十六四無量次有四眞言。恐當
矣 修四無量者。同十五之 三解脱門
者。同十七右三滿多跋捺羅尾捨等三種眞
。恐是三解脱眞言 第四説一切如來廣
大供養等者。經第八初紙金剛事業曼荼羅廣
大儀軌分是也。經云。爾時具徳金剛手菩薩
摩訶薩。復入一切如來無上供養廣大儀軌
舒遍羯磨三昧金剛加持三摩地。説最上心
云云 又經中從極妙樂大塗香十六
供養。謂之各持本標幟供養而住 廣説入
曼拏羅法者。經七紙之。結護云。是眞言門
菩薩。以大智心行大佛事之行相也
第五説四印曼荼羅者。經第八十一現證三昧
大儀軌分是也。經初五佛各謂攝一切成就
一切如來印大明。謂之四印曼荼。各眞言中
母瑟致語。此云拳。即成就義。故三昧耶
會拳眞言sarva一切siddhi成就也經云。獲得妙
悉地。拳即悉地成就三昧也。故此五印皆云
攝一切成就等。今云四種速成就法者。即此
義也。問經説五印。何云四印。答大日是總
四佛爲別。今但取別故云四印。結護云。次
四印會。此會印相有二傳。一云通用外縛
心額喉頂。一云用三昧耶四佛印。此顯
四種曼荼羅義 現圖中央大日。四方金
手空藏觀音金剛業四菩薩。心要所出四大
印者。即此四菩薩也。曼荼抄云。此會意大日
如來。爲四佛四印會。説四印曼荼羅。四
佛即蒙本地覺王加持教勅。現四菩薩形像
自眷屬四種悉地法。其四菩薩者。東
金南虚西觀北拳也。是則中央大日應用身
四印加持相爲名。而號四印會也。又云。或
説曰。東寺小野方意。普通五佛相傳。當流不
之。金西四菩薩習也今按
云小野説與三十卷經及結護説同。次説
即與現圖及心要同也。又按三十卷意。金
剛界曼荼羅是佛部故。阿閦等四佛爲四印
降三遍調羯磨三品皆金虚眼業四菩薩爲
四印。恐簡佛部故以四菩薩四印。與
其義不同耳 爲弟子受四種速成就法
者。經十三紙
已下
廣明往閱。又指歸次文云。以
曼荼羅悉地成就。如上四曼荼羅中所求
悉地於此像前成就解云。求悉地成就
者。明一切悉地依此四印而成就也。如上
四曼等者。指所成就體。謂如上所説金剛界
等四曼荼中所求悉地皆由此得成就
第六説一印曼荼羅者。三十卷經不此曼
荼羅也。結護云。如是無量色相威儀。唯是不
一法性内。是故有一印會。雖是獨一法
。而塵沙萬徳法門眷屬來無圍繞。爲
最上無比之法。示現獨一會也。儀軌云。
衆會眷屬自圍繞者也。謂五部衆住於圓寂
大圓鏡智者。一印會。如是無量一一身無
四種曼荼羅。多必不多。一必不一。故
此一印會可四波羅蜜八供養四攝四忿
怒八天及后等位也。四忿怒者。東北不動。東
南降三世。西南軍荼利。西北六足。八天如
常自身觀壇場時。頂以爲内院。自胸肩下爲
中院。臍上自胸下爲外院。或説。壇有四重
頂爲内院。眉間爲中院。胸間爲第三院。腹臍
間爲外院。即忿怒尊天等位。臍下不
解云。上廣明四印四種曼荼畢。
次明一印故。如是無量色相威儀等者。即
上四種曼荼中諸尊一一色相。意明一一
色相威儀皆攝入一印也。次云此一印會可
有四波羅蜜等者。即述明此義也。自身觀
壇等者。謂行者自身爲壇觀布諸尊位。即自
身爲一印曼荼羅也。九會密&T047368;云。次至
相成身自身淨月輪上一大蓮花中諸尊
皆悉攝入如鏡與影自身本尊也。然則一切
諸尊皆入本尊身。本尊外更無餘尊唯一尊
智拳印。是一印會也。園城寺次第云。結
大日智拳印四處。是一印會也。凡無量色
相威儀是不一法性中。所以有一印會
最上無上之法體現獨一法身會
獨一法身塵沙眷屬本自攝入今云。如
上所明四曼荼表四種曼荼。故以四智
一切法要盡。其四曼中一一諸尊無量
色相。皆從大日自體而出各表内證法。今
此一印即明其一一諸尊還攝入于大日法
都爲一體。謂之一印。獨一法身住智拳
者。即表此義也 若持大日眞言等者。
已無經文故不是何義。若強解者則
臆説故今不解也



金剛頂大教王經私&T047368;第四
 沙門曇寂撰 
第二品降三世會説十種曼荼羅。此中説
佛頂光聚佛頂及一字頂輪法等
解云。此略擧文。此品指歸甚廣往閱。第二降
三世者。三十卷經從第九第十六之。
略指文處。第一大曼荼羅第十一
十九紙
第二祕密曼
荼羅第十二
四紙
第三法曼荼羅第十三
十五紙
第四羯磨曼
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