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大日經供養次第法疏私記 (No. 2220_ 宥範撰 ) in Vol. 00

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恭敬供養法及瞋惱婬欲之法。是法忍。法忍
者。於内心六情不著。於外六塵不受。能於此
二不作分別。何以故。内相如外。外相如内。二
相共不可得云云
三從精進下二句。明不慳悋法戒爲伴中。棄
捨名利等者。悟瓦礫與金玉而等。故捨珍寶。
而與求者猶如捨瓦礫。又達此身心與鏡像
水月不異。故捨名利。而住佛行猶如棄涕唾。
觀察一切有爲諸法苦空無常無我故。更不
生貪著。故云莫心迴願如爛尸也。不慳悋諸
世財如是。若又有求顯密一切法者。須能鑑
其人利鈍淺深信不信可度不可度等之行
相。隨其機根可投於藥。若不然者。自損損他
爲人天之怨。努不可不察。不可不察隨不失
如師子者。師子王欲取禽獸之時。隨其所在
不迴轉。於前後左右而自在取之。菩薩亦復
如是。隨所在之方。不失於度衆生之事。必定
師子吼令利益安樂。故云隨不失如師子是
以堅固不怯弱也
四從自他下二句。明不饒益行戒爲伴中。見
他得益等者。夫菩薩發大誓願。流出於無量
珍寶飮食衣服等。隨一一衆生求願。授與之
令其心飽滿歡喜悦樂。乃至不悋身命。隨彼
所求令彼滿足。何況於財寶耶。以是義故。見
他得利即爲自身得利。見他衰苦即爲自身
衰微。以何故。即以平等大悲故。即如論云。觀
十方含識猶如己身。故云見他得利自獲也。
苦見自身等者。夫菩薩爲得不可得之菩提。
及度不可度之衆生。身命猶不悋。何況畜財
寶耶。凡隨有所得。皆悉施與於衆生。無有少
分之保著。故云若見乃至作成就也。所言作
成就者。以如此之四攝之方便。漸令衆生入
佛道。自他平等令成無上大利。故云自他現
法作成就也。住心本尊者。專繋念於自性心
蓮之本尊。不望六欲四禪之果報也。所言本
尊者。祕記云。我本來自性清淨。理於世間出
世間最勝最尊。故曰本尊。又已成佛自性清
淨。理於世間出世間最勝最尊。故曰本尊。成
就悉地品云。念彼蓮華處八葉鬚蘂敷花臺
阿字門。乃至知心性如是得住眞言行云云
於顯密一切之行。自非此妙行者。更無直入
直進之正行。故云直進修之也更問傍聞讃天
者。或聞讃欲天乃至第三禪樂果。若聞説二
乘得果三明六通若四家大乘等果滿功徳
等。發樂欲欣求之心。皆是與今宗大菩提心
不相應之法也。是故一道極無猶可厭離。何
況於世間三心耶。是故若眞言行人有發動
如實大菩提心不相應之心者。自責其心懷
慚愧。而懺悔退三昧耶之罪。彌精進修行不
可空費時日。例如大般若經云。若時菩薩摩
訶薩。一切智智相應作意不現在前。是時菩
薩摩訶薩。應作是念。我於今日。勿行非處。令
我不憶一切智智。如是菩薩應自責心。我於
今日虚費時日。舍利弗問具壽滿慈子言。
齊何名爲*虚費時日。滿慈子言。菩薩摩訶
薩。於此六波羅蜜多。隨一現行不能憶念一
切智智。不能迴向一切智智。是菩薩摩訶薩。
虚費時日。損時日果。若菩薩摩訶薩。於此六
波羅蜜多。隨一現行。或第二日或三日。乃能
憶念一切智智。及能迴向一切智智。是菩薩
摩訶薩。雖有所犯。而得名爲有時日果云云
如是義故。云傍聞讃天乃至無畏依也
三從具下一句明總結中。世間出世所有善
者。今宗所言世間者。如世間成就品所説。出
世者。如悉地出現品成就悉地品等所説。如
是等内外相應供養持誦。一切聚衆皆悉知
見證明。而隨喜讃嘆。故云世間乃至皆隨喜。
凡如上之四重根本戒。是眞言行者命根也。
命根若亡。己體皆喪。是故行者刹那不可捨
離。若刹那捨離之者。四魔三障得便。妨礙無
上大菩提心。不能速疾成就大菩提果。譬如
世人依止強力之助伴。故除怨敵盜賊之難。
令得壽福長遠之樂。是故淨命如實之行者。
依止四重三昧耶之良伴故。魔軍退散三障
消盡。速令成就無上大菩提妙果。故云具此
名爲良助伴矣。已上釋眞言行學品竟
大日經供養次第法疏私記卷第三

大日經供養次第法疏私記卷
第四

       金剛佛子阿寂記
  釋増益守護清淨行品第二
將釋當品大分爲四。一釋別題。二明來意。三
明宗旨。四明入文判釋。初中又自三。一釋清
淨行。二釋守護。三釋増益。初中隨修性理者。
性者不改義。所謂無自性也。理者不生不滅
之妙體。所謂a字門也。隨順如是自性清淨
之自體不生不滅之妙理故。無始之間隔忽
蕩。自心之花臺速顯。故云隨修花臺阿字門。
所謂念彼蓮華處者。自性清淨之自體也。花
臺阿字門者。a字不生之極理也。如是知解
暫不癈退。即是清淨之戒學清淨之佛行也。
故彼云知心性如是得住眞言行。今云清淨
行也△二護等七言。釋守護義。中護戒者。指
上品之四重根本等諸戒之護持。保身者。護
持如此妙戒故。等同於金剛不壞法身。故持
明品云。具戒如佛智。住戒如正覺。故云保身
也△三修心等七言。釋増益義。中修心得果
者。發大菩提心。修清淨之行。讃持佛性戒。故
云修也。具足如是佛戒故。畢竟應得其妙果。
故云必得果。是故持明品云。菩提心及法。及
修學業果。和合爲一相。遠離諸造作。具戒如
佛智。異此非具戒云云行者具戒故等同。於佛
身之萬徳故云増益也。問。何故所釋非如經
文次第耶。答。經約從果向因之次第而説之。
疏約從因向果之次第釋之。是即經疏影略
擧顯。而爲顯二門之不一不二之義也。復次
經約佛金蓮次第説之。所謂増益者。萬徳圓
滿義。即佛部也。守護者。金剛不壞義。即金剛
部也。清淨者。自性清淨義。即蓮華部也。行之
一言通三部也。疏約定惠具足而釋之。所謂
清淨蓮華部者定也。守護金剛部者惠也。増
益佛部者。定惠不二而萬徳開出義也。是又
爲顯三部各具三部互融無礙也。復次約三
句而明義者。増益者。淨菩提心如意寶義。即
菩提心爲因句也。守護者。大悲覆護義。即大
悲爲根句也。清淨行者。三密妙行法界遍滿
義。即方便爲究竟句也。復次約三三昧耶而
明義者。増益者。除三障入三平等衆徳圓滿。
即是入佛三昧耶義也。守護者。以法界自性。
護持自心亦能護他。即是法界生義也。清淨
行者。以三平等故。必定師子吼。而説三密教
行。利益安樂一切衆生。即是轉法輪義也
二從二來下明來意中自二。初擧前品所持
淨戒。後明今品能持行人。初自可見
二明能持行人之。此品等者。上品所説戒行
是即當品所説行人之所持也。故云此品能
護乃至此品來也。復次上品説眞言行者之
學處。此品説眞言行者護淨。是即來意也
三從三宗下。明宗趣中亦二。初明所宗法力。
後明所趣佛心。初中能修行人者。指三平等
之行人。蒙法力者。堅固安住上品所説淨戒。
通達離一切相之大菩提心故。等同佛世尊。
無有差異。故持明禁戒品云。菩提心及法。及
修學業果。和合爲一相。遠離諸造作。具戒如
佛智。疏十七釋云。菩提心即是如來正因。法
謂心法。即是一切地波羅蜜自在力等。以要
言之。一切功徳之法皆是佛之眷屬。亦是菩
提心之眷屬。如花臺之有葉蘂也。此妙果即
同於佛。所謂業者一向是善業。以此修行等
同於佛。從初發心乃至戒及業。皆等同於佛。
佛離一切相而住於淨戒。所謂離諸相一切
一味。若能離一切相而住於戒。即是佛戒也。
其所作業即是佛業也。其所得果即佛果也
云云以如是義故。云蒙法力以用此品爲所宗
也。所言宗者。因果契酬之義也。謂如是妙因
妙果之所契酬故。云所宗也
二從用不下明所趣之佛心中。用不壞身者。
行者住阿字金剛不生之妙理故。父母所生肉
身轉成金剛身。故經云。但觀字因起等同於
大空。堅住金剛住全成金剛體。速轉自身分
便同金剛身。故云用不壞身也。住佛心者。又
是阿字門也。故眞實智品云。所謂阿字者。一
切眞言心。又云。以心而作心。是即以阿字而
布行者之心上。即説云以心而作心上心阿字
心也下心
行者
心也
然住此阿字圓明。故云住佛心。故經云以
此十五尊。共爲一佛身。如世月團圓。佛性亦
如月。是故所言不壞身者。彼共爲一佛身也。
住佛心者。彼佛性亦如月也。又論擧阿字觀
云。當觀圓明淨識。乃至其圓明者。則是普賢
身。亦是普賢心。與十方諸佛同之。乃至凡夫
心如合蓮華。佛心如滿月。所言圓明滿月者。
即是阿字光耀圓明也。行者住此圓明故。云
住佛心也
問。何故身心共云阿字耶。答。身心只是阿字
本不生之大圓明所現之色心。而其體同一。
故疏十七云離心無身。雖身無心。亦同於阿
字。故互文。論文亦爾也。能能可思察。自悟悟
他者。自開悟已。亦能令他開悟。是即方便爲
究竟之旨趣也。所趣者。趣向義趣入義。言自
利利他大願成就已。皆悉趣入於平等一味
圓明海故。譬如千河萬流皆悉趣入於同一
醎味大海。故云所趣也
從四攝下。明入文判釋中。大分爲二。初明當
品總序。二明別釋
初中又二。一明結前生後。二明日夜行儀
初中彼作成就等者。彼者指上品。作成就處
者。所言處者通於二處。所謂行處・學處也。行
處者如妙山等之諸勝處是也。學處者四重十
無盡等之諸淨戒是也。言所者所謂所修所
宜也。其所修約行處。其所宜約學處。即如上
偈云。請白眞言所修業依於地分所宜處云云
成就者。於如此之所宜行處。成就所修妙業。
如上之一生成佛門中所説。故云彼作成就
處所已也。已上結前句也。毎日先住於念惠
一句。明生後句中。受法當日者。上品所説淨
戒是第六日作法受得也。所言受法當日者。
第七日授職灌頂之受法也。是即入壇灌頂
之最初故。云初修也。乃至成佛者。就此有十
一重明晦。故云乃至成佛。是即從持佛性三
昧耶戒而授傳法灌頂之職位已後。近得初
歡喜地。即名爲分證成佛。遠得第十一地。名
爲究竟成佛。如此之間。唯以一行一道。決定
修證。更無餘行。所謂自性清淨悲智具足三
平等妙行是也。如是勝行乃至無時暫息。故
論云。勝義行願三摩地爲戒。乃至成佛無時
暫息。三時者。晝夜各有三時。所謂初夜・中
夜・後夜。晨朝・日中・日沒也。故大論云。菩薩
晝三時夜三時。常行懺悔隨喜勸請三事。以
滿足之。今三時者。當知論所言晝夜各三三
時也。念師惠者。憶念阿闍梨之慈惠甚深廣
大而難可報謝也。如大般若一百云。佛告阿
難。弟子法者。所謂以善身口意業供給師。有
弟子心好。身口意業不稱。有弟子身口業
好而心不稱。若弟子以善心深愛樂師。身口
相稱。不惜身命。不難勤勞。自捨其心隨師教
勅。阿難盡具足此事云云又祕密八印品云。其
姓調柔精勤堅固。發殊勝願恭敬師長。念恩
徳者。内外清淨捨自身命。而求法者云云又蘇
悉地經云。若不授和上阿闍梨處。壇誦眞言。
從施功勞。終不獲果。夫弟子法恭侍闍梨。猶
如三寶及菩薩等。何以故。謂能授與歸依之
處故。於諸善事而爲首因。現世安樂當來獲
果。謂依阿闍梨故。當嗣不久而得無上正等
菩提。以是義故。敬之如佛以爲弟子承事闍
梨無有懈怠勤持不闕。所授明王及明王妃
當得悉地。必無得疑云云以是義故。云念師
惠也。復次念師惠者。持念闍梨智惠甚深微
細而不可思儀如佛世尊。如是念持故。信任
師言堪。能受阿闍梨付屬故論云。既親近已。
信任師言。因其相親。亦可教導。如此且憶念
師之慈惠施。且憶念師之如實大智。故云念
師惠也
二從依法下。明内外行儀中自四。一明依法
寢起。二明障者對治。三明三句法體。四明
如法澡浴。初中依法者謂依大日經・金剛頂
經等法則次第故云依法。所言法者。五部・三
部等行儀法則也。故蘇悉地經供養品云。復
次奉請尊已。次依部類或諸事業觀其大小。
依於法則而供養之。又云。若不依法作皆不
成。蘇摩呼經云。不依法則非直不成。且當
宍。念誦之人縱不依法。諸眞言主終不拔
*宍。其侍從見彼過故即便損*宍云云寢息
者。初夜後夜中間。念誦疲極故雖非貪睡眠。
少時即寢息。故大日經具縁品云。持眞言者。
次發悲念心。依於彼西方繋念以安寢。思惟
菩提心清淨中無我云云右脇而臥者。蘇悉地
經云。不臥大小床榻。亦不人同處而臥。欲臥
之時清淨而臥。尋思智惠。不面地臥亦不仰
臥。如師子王右脇而臥。當臥之時不張目睡。
故云依法寢息也。以如是義故。釋迦如來入
涅槃之相亦爾也。是則不生不滅之表相也。
所謂右手爲枕者。頭是自性法身位也。表以
右手受之。修得五智悉歸自性法身。是故修
性平等而萬法遍法界。是即不滅義也。表以
左手押髀。修得大悲悉歸本有五大。是故性
相平等而妄想更不動。是即不生義也。既安
住不生不滅已。自證化他同際。而三世常恒
化道無窮。所謂頭上是自性法身之位。即上
求菩提自證圓滿義之也。腰以下是三乘六道
之位。即下化衆生利他滿足之義也。豪際以
下齊輪已上。是自利利他平等冥合同體不
思議法身也。復次右五指者五智也。尤五指
者五大也。即是五古金剛也。是即顯行者己
體自性自然五古所成。而三十七尊具足圓
滿之標相也。是故眞言行者念誦疲極欲寢
息之時。依如此法則。而思念心蓮華臺上圓
明常住之法而眠臥。故作意與不作意住運
相應。不切佛法恒沙功徳自然成就。故禪要
云。行住坐臥一切時處。作意與不作意*住
運相應。無所罣礙。一切妄想。貪瞋癡等一切
煩惱。不假斷除自然不起。性常情淨云云故云
依法乃至即是也。後明初起中受法夜者。上
品所説淨戒是第六日所授也。今品受法是
第七夜所授也。正授職灌頂夜也。故云受法
夜也。出明相時者。指寅初也。即是應作後夜
之時分也
二從爲障下明除障中。爲障者等者。指不知
一切諸法本初不生之妄想分別。云爲障者
也。故云爲障者。乃至即是除障也。是夜等
者。無明妄想黒闇名之爲是夜。如實大日輪
之明相出現時。放逸所生之重闇忽消盡。故
云是夜乃至依法念誦也
三從寂根下。明住三句法體中自三。初明菩
提心爲因。二明大悲爲根。三明方便爲究竟。
初中寂根兩言明菩提心句。所謂寂根者。即
離一切相之義也。不生不滅無相無自性之
法也
二從具下。五言明大悲爲根句中。疏言惠者。
言以悲智平等之大智。簡自利沈空之拙劣。
而度生大悲之根牙。莫不萠毎一切衆生之
心地。故云具悲乃至勇猛也
三誓等一句。明方便究竟句。自可見
四從如法下二句。明内外澡浴中自二。一明
外浴二明内浴。初中如法者。内外二浴共依
法而浴。故云如法也。澡浴者。指外之香湯等
也。而用覽鍐等而加持作護故。云如法澡浴

二明内浴中。不浴等者。住蓮華合掌印。而觀
達三種世間一切諸法自性清淨妙蓮不染之
妙理。持誦淨三業眞言。依此印明及觀念之
加持力故。淨除三業所犯之罪垢。顯明三密
平等之勝利。是則眞實清淨之澡浴也。非彼
外浴所及。彼外浴唯沐肉身。而不能浴法身
故。云如虚空如蓮花不著水心清淨超於彼
也。彼印名虚心合掌。名蓮華合掌。故云如虚
空如蓮華。不著水者。不著於外浴。故經云或
不浴也。又蘇悉地經云。若求悉地。當須三
時洗浴三時持誦云云此文意甚難行也。但三
時持誦之時。先入道場以前。必以此印明加
持自身内外。而作淨護持。故云三時洗浴也。
以何得知者。今經云或不浴。後唄文云不著
水。但此沐浴智者之所用也。於初心及淺智
者。尤可依於外浴也。不可不達。不可不達
更問
大門第二從次於下。明別釋中自十六。一明
壇場嚴淨。二明作禮方便門。三明出罪方便
門。四明歸依方便門。五明施心方便門。六
明發菩提心。七明隨喜方便門。八明勸請方
便門。九明奉請法身方便門。十明迴向方便
門。十一明入佛三昧耶明門。十二明法界生
眞言門。十三明轉法輪眞言門。十四明金剛
甲胃眞言門。十五明覽字眞言門。十六明無
堪忍眞言門矣。初明壇場嚴淨中自二。一明
所住淨室。二明奉獻花香。初中門皆有等者。
十五門皆段段有偈頌眞言。故總標顯也。經
言次於者。如法澡浴而令三業清淨已。漸至
初夜之始。故云次也。於齊室等者。最初所釋
山林河江等之處也。如具縁品所説。故云妙
山輔峯乃至悉地室也。二明明奉獻花香中。
各隨諸尊者。隨三部諸尊之部類。其曼荼羅
顯形衆色各異。是故見其曼荼羅之色形。識
知其尊之性分本誓。而可奉獻相應花香等
也。委細如具縁品所説。皆一一盡心運誠而
應奉獻也。故云散妙花等乃至則令諸尊歡
喜護念也
二從隨置下。明作禮方便門中自三。一明偈
頌。二明眞言。三明印
二中亦三。一明運心作禮觀念。二明現身作
禮儀則。三明口唱偈頌。初中前所造堂者。就
此有二義。一者前所造堂者。於前勝處中之
堂。令安置佛像經典故。云隨置形像勝妙典。
勝妙典者。疏言典者大日經。故雖無異論。將
又隨行者之意樂。安置自餘眞言經等者。更
無相違歟。二者前所造堂自元安置佛像經典
故。云隨置形像勝妙典云云経言誠心思念十
方佛者。思謂思惟。念謂念持。言以三平等故。
我三密遍於法界。諸佛三密遍於法界。是故行
者在於十方法界油麻諸佛之毎前。奉恭敬頂
禮一一諸佛菩薩。如目前。諦信明了。而運心
頂禮也。是故大日經云。先當爲一切如來作
禮。如妙印鈔記之。故云誠心思念十方佛也。
心目現觀者。以心内智眼。觀察十方法界不
可説不可説微塵刹土遍滿雲海諸佛世尊。
而令明了現前。如親對目前。故廣大儀軌云。
思惟諸佛現於前。諦想自身在其前。又攝大
儀軌云。目心視觀諦明了
二從一心下。明現身作禮中。結心本尊者。繋
心於現前本尊三密平等之妙境。更不他縁。
而一心一境。故廣大儀軌云。瞻仰本尊明印
法。一心恭敬而作禮。以此義故。云結心本尊
目不暫捨也。五輪投地者。手足頭面著地。而
捨身作禮。故云五輪投地也。疏言身中五支
者。兩手兩足一頭也
三從歸命下。明口唱偈中自四。一明歸三寶。
二明歸眞言明法。三明歸諸密印。四明以淨
業敬禮。初中又三。初二句歸佛寶。次一句歸
法寶。後一句歸僧寶。初中歸命者。夫於衆生
略有三種之財。所謂身・命・財也。此之中最重
者命根也。是故捨第一無上之命。而奉歸於
三寶。捨珍寶供養三寶。其功徳猶不可思議
也。況捨珍寶供養三寶。其功徳猶不可思議
也。況於捨色身哉。何況於捨命根哉。今行者
是故能捨難捨之命根。而望得難得之常壽。
既心之所樂無等比。何不得無上長命。故大
論云。隨心所重受身形云云又云。色作心轉。
又云。福徳從心於所受重。持用供養。得福増
多。如阿育王。小兒時以所重土持用奉佛。得
閻浮提王。一日之中起八萬四千塔。若大人
雖以多土投鉢。而無所得。非所重故云云是故
以心之所重命。奉獻曼陀羅聖衆而歸命頂
禮也。故云衆所重命乃至奉獻三寶也。用眞
言印等者。致此作禮之時。必可三業相應也。
所謂作禮身業也。眞言口業也。印意業也。是
即以行者之清淨三業。而遍入於十方法界
三寶之三密之時。以三平等故。成不可思議
之功徳。故云用眞言乃至言淨業也。十方正
等覺者。擧横平等。三世一切者。顯竪差別。具
三身者。通攝顯密三身。故云一切具三身。
如御釋云。釋迦三身大日三身各各不同。次
明法寶中。一切大乘法者。總指十方三世一
切諸佛所説之正法。以爲大乘法。例如云彼
宗通指佛教以爲大法。若限大乘而除小乘
者。相違於第一不捨正法戒。當知今大乘者。
以跨節之眼照見彼二乘淺近法。莫非從此
一門得入法界之乘。例如云念處道品即摩
訶衍。當知一切大乘法者。指一切諸佛所説
之正法也
三從不退下。明歸僧寶中。不退菩薩衆生者。
梵云阿毘跋致。此云不退。法花疏二釋證位
行念四不退云。十住是證不退。十行是位不
退。十迴向是行不退。十地是念不退云云
宗意。以見諦而爲不退即初地以上是也
問 若然者。以何等行相故。可知不退未不退
位耶。答。大論云。須菩提言。世尊復以何行
類相貎。知是阿毘跋致菩薩摩訶薩。佛告須
菩提。若一切無行無類無相貎。當知是阿毘
跋致菩薩。又云。復次初發心來。所行因縁所
得果報。是阿毘跋致。受記必當作佛。如人受
職已得印信心無復疑。又云。復次須菩提。常
人身中。有八萬戸虫侵食其身。是阿毘跋致
菩薩身無是虫。復次惡魔於阿毘跋致菩薩
前。化作八大地獄。一一地獄中。有千億萬菩
薩。皆被燒煮。受諸辛酸苦毒。語菩薩言。是
諸菩薩皆是阿毘跋致。佛所授記。墮大地獄
中。汝若爲佛授阿毘跋致記者。當入是大地
獄中。佛爲授地獄記。汝不知還捨菩薩心。可
得不墮地獄。得生天上。須菩提見此事聞是
事。心不動不疑。不驚。作是念。阿毘跋致菩薩。
若墮地獄畜生餓鬼中。終無是處。須菩提以
是行類相貎。當知是名阿毘跋致菩薩云云
知以如上之行相故。名不退菩薩也。衆者衆
集義和合義。謂是即僧義也
問。所言菩薩者。通顯密一切菩薩耶云何。答。
就此可有二義。所以然者。一義可通歟。彼顯
乘菩薩雖無如實之菩提心。而度生大悲深
重也。夫菩提薩埵利物爲懷。是故行者雖不
歸其大智門。何不歸其甚重大悲門耶。故無
量壽經云。佛心者大慈悲心是。又廣釋菩提
心論云。若欲速證一切智者。總略標心住於
三處出生悲心。從悲發生大菩提心。所有最
勝一切佛法。皆由悲而爲根本。如聖法集經
云。諸菩薩不應修學多種法門。但於一法而
自勤行即於一切法如掌中得。何等一法。所
謂大悲云云當知大悲即萬徳根莖。何不歸命
哉。一義不可歸歟。所以者何。彼六箇住心是
所離之心。何還致歸依。當知今不退菩提衆
者。可限眞言乘不退菩薩也
二從諸明下。明歸諸眞言法中。諸明者。圓明
常住之中所現故。云諸明也。眞實言者。一一
字門眞實不虚。而徹照法界海之底。故云眞
實言也
三從一切諸下。明歸三昧耶密印者。今經密
印品及祕密八印品等所説之一切密印是也。
非但今經所説之密印而已。通歸一切眞言
經軌所説之印契。故云一切諸密印也
四從以身下。明以淨業敬禮中。以身口意等
者。夫投妄想所生之凡身。歸悲智圓滿之聖
身。故身業即清淨也。捨煩惱具足言句。歸法
寶眞明。故口業即清淨也。離虚妄分別念處。
歸平等一味圓明。故心業即清淨也。故云以
身口意清淨業也。慇懃無量者。如上之諸佛
菩薩等一一三論。遍滿於法界海。無量無
邊。無有空隙之處。亦行者三業遍滿於法界。
無量無邊無有空隙之處。是故能歸所歸同
共遍滿於法界海。無有毛端許空隙之分。而
能禮所禮宛然。性相無礙無障也。故云慇懃
無量恭敬禮也
二從作禮下明眞言中。方便者。夫於眞言門
有無量善巧方便門。今且略九方便門也。凡
取要言之。不如三密之方便。故段段有眞言・
印・功能。是即三密相應方便具足門也。諸教
雖云智惠方便具足。未具三密相應方便門。
是故經三大無枝之修行。期多倶胝劫之成
佛。一道極無猶雖唱頓極滿之名稱。因極
因滿而非果極果滿。何況於他縁覺心耶。況
於唯蘊拔業耶。出世六箇猶爾。何況於世間
三心耶。具足三密之善巧方便。遂頓極頓成
佛。唯獨有此大日宗而已。更餘宗之所無也。
故疏云入眞言門略有三種。論云。凡修習瑜
伽觀行人。當須具修三密行證悟五相成身
義也。又云。若決定如教修行。不起于座。三摩
地現前云云如是祕密瑜伽成就。皆悉無由三
密方便而不成就。故作禮等九段皆名方便
門也
問曰。夫自證三菩提離一切相。何故用三密
方便耶。答。雖離諸相而其體不可得。菩提薩
埵爲證此離一切不可得菩提。能捨身命財。
勇猛精進而修習三密相應之妙方便。因茲
即獲得離一切初後平等之大菩提。是故如
來品云。菩提虚空相離一切分別。樂求彼菩
提。名菩提薩壇。是故眞言行者。爲證不可得
大菩提。而修習離相方便。又普爲度脱安樂
一切衆生。而亦修習離相方便也。故具縁品
云。佛法離諸相。法住於法位。所説無等比。無
相無爲作。何故大精進。而説此有相。及與眞
言行。不順法然道已上薩埵
發問也
法離於分別。及一
切妄想。若淨除妄想。心思諸起作。我成最正
覺。究竟如虚空。凡愚所不知。度脱彼等故。隨
順方便説而實無時方。無作無造者。彼一切
諸法。唯住於實相云云是故修習九方便門也。
復次離有相無無相。離無相無有相。故大般
若云。一切如來應正等覺依世諦説。不依勝
義。何以故。非勝義中可有身行語行意行。非
離身行語行意行勝義可得。善現當知。即有
爲無爲平等法性。説名勝義。不動勝義而行
菩薩行。成就有情嚴淨佛土。能證無上正等
菩提。又大日經云。常依於二諦。五教章引證
云。智障極盲闇。謂眞俗別執云云是故修行九
方便門也。眞言中。初歸命一切如來也。次句之
最初迦字爲種子。是則作業也。入阿字門故。
一切作業即不可得也。所謂能禮所禮禮事
業畢竟不可得故。安住三平等本際。不遍而
遍。不禮而禮。故云由此作禮眞言即能遍
禮十方佛也。就此眞言。廣大攝大兩儀軌上
所出。專同金剛持遍禮眞言更無異。當經質
多不。除縛曰羅而加幡娜。兩軌及持遍禮中。
質多下除幡娜而加縛曰羅。各有存略。可決
之。又此經不説印。兩軌共同出持地印也。是
即阿閦觸地印也。所謂定拳安腰側。惠舒按
地。是即左手作拳安腰者。顯自證之大我。惠
手舒五指按地者。是即表作禮義。所謂因縁
所生之五輪。投本不生之心地。普奉禮無相
法界圓明常住諸佛菩薩也。是故修性和融
境智圓滿。而成不禮而禮不可思議之作禮。
故疏云。諸尊以實相智爲身心。以實相智眞
言誦。即遍至實相智尊。實相智尊一時頓受
眞言禮。故言即能遍體十方佛。此中實相
智者。阿字實相也。所謂本不生是也。悟一切
諸法本來不生之智。名爲實相智也。故疏十
九云。不入實相。云何得名阿字自然之惠實
相之智耶。諸尊以實相智爲身心者。實相者
五大也。智者識大也。所謂六大無礙色心實
相也。已上作禮方便門畢。是即於大圓鏡智
所現之自他三密。以不思議感應之因縁。令
見能禮所禮性空寂之圓明。所謂不動佛三
摩地法門也。故用觸地印也
三從右膝下。明説出罪方便門中自二。初頌
後眞言。初中亦二。初明懺悔儀則。後明口唱
頌。所謂初一句調身業之威儀。次思惟兩言
攝意地之念慮。次五言標口業之陳懺。疏同
實相智自無罪者。指作禮方便門之如實大
智。由住此本不生智故。罪福本來不生不滅
也。以罪福本來不生不滅故。衆罪自無。故云
同前實相智自無罪也。是即眞實無生之懺
悔也。故云若執有罪乃至出罪也。罪體轉不
生。故云出罪。非謂出入去來也。故經云。時障
者忽然現身。作金剛薩埵形。又香象云。障體
即徳不待轉除。又智障極盲闇。謂眞俗別執。
如是體達時。妄體即不生。不生故無自性。無
自性故名離一切相大菩提心。離一切相大
菩提心之外更無一法。無一法故無罪可存。
是名眞實内證無性懺悔
問。當段印云何。答。言合爪掌者。即當段印
也。是大惠刀印之印母也。依之廣大儀軌及
念誦次第。同出大惠刀印。然此印母金剛合
掌也。當經及攝大儀軌同一也。此大惠刀者。
是如意寶珠印也。然當段南方開敷佛三摩地
法門也。然當段并攝大儀軌出印母金合。此
即業障除印與懺悔出罪。其義即同。廣大儀
軌并念誦次第擧大惠刀印。是亦與如意寶珠
印而同一。如次上記之。又最祕蓮花合掌印
也。是淨三業印即自性清淨義也。依此印力
故。滅除極重無盡罪也更問故云合爪掌也
二從我由下。明口唱頌中自四。一明能覆煩
惱。二明所犯境。三明根塵和合重罪。四明懺
悔後誓。初中我者。行者自稱也。無明者。諸教
所説無明其數無量。且如大論。略有二種無
明。即彼論云。無明有二種。一者厚。二者薄。
薄者名無明。厚名黒暗云云此中黒暗者。元品
無明是也。故經云。無明住地其力最大。佛菩
提智之所能斷。今此宗所言無明者。不知之
妄見是也。所謂從此不知之一念。出生三毒
等分之無量無邊煩惱重障。能覆弊自性清
淨本心。不能令顯現故。云我由無明乃至覆
心故也
二於佛等三句。明所犯境中自二。初一句明
聖賢境。後二句明凡愚境。初中佛者佛寶也。
正法者法寶也。賢聖僧寶也。已上於三寶境
界所犯之罪障也。後明凡愚境中。二師者眞
俗之二師也。知識同准知之
三從無始下二句。明根塵相對重罪中。無始
者。大論云。無始空者。世間若衆生若法。皆無
有始。如今世從前生因縁有。先世復從先世
有。如意展轉無有衆生始。法亦如是。何以
故。若先生後死。則不從死。故生亦無死。若先
死後有。生則無因無縁。亦不生而有死。以是
故一切法則無有始。如經中説。佛語諸比丘。
衆生無有始。無明覆愛所繋。往來生死始不
可得。破是無始法故。爲無始空云云廣説。恐
繁不書。極重者。四重五逆謗法闡提因果撥
無等重罪是也。從無始已來所作之重業不
可勝計。故云無量罪
四明懺悔後誓中。親對者有二種。謂一事二
理。其事對者。今此所圖四重法界曼荼聖尊。
總攝盡十方三世諸佛菩薩。是故奉對此曼
荼羅。以至心慇懃之心。陳説無量之重罪也。
次理對者。如運心作禮。觀十方法界遍滿之
油麻諸佛菩薩。而我身亦遍滿一切法界海
於一一諸佛菩薩前。以清淨法界之心。入無
性三摩地。是即眞實廣大之懺悔門也。以如
是事理親對懺悔故。無始罪障自歸於本淨。
故云悉皆懺悔也。無自性懺悔如金剛。而不
知妄念更不起。故云不復作也
三明當段眞言門中。此眞言攝大廣大兩軌
并念誦次第。皆與當經無異。此眞言以初薩
字爲體。引聲中有阿。是即實相知行也。一切
重障爲此本不生智行之所照觸。自然消融
無餘。故疏云同前實相智無自罪即此謂也。
又薩字諦不可得也。所謂眞諦俗諦是也。然
入阿字門故。眞俗皆不可得也。其俗者苦集
諦。其眞者道滅諦也。十惡五逆等極重罪是
三惡道之修因也。猛火堅氷等即惡道之報
果也。如此等種種無量苦因果。以悟入於阿
字本不生故。即時轉而歸於大智圓明之自
體。世間因果既爾。出世因果亦如此。是故眞
俗兩諦共成就。不生不滅離一切相大菩提
心。是即眞實懺悔滅罪大方便也。已上花開
敷佛三摩地法門也
四從南下。明歸依方便門中自三。一明頌。二
明印。三明眞言。初中又二。一明所歸三寶。二
明能歸我身。初中南無等十一言佛寶。次正
法藏三字法寶。次勝願等一句僧寶也。此中
勝者勝義。願者行願。謂勝義行願平等無相
名菩提。安住此悲智具足大菩提心。名爲大
心衆。是即理智和合僧也
二從我下明能歸。自可見
二明當段印者。當經不説印。攝大并廣大兩
儀軌出普印。念誦次第擧金合掌 。故知兩儀
言普印者。金剛合掌印也。此印是凡聖和合
印也所謂左五指五凡也。右五指五聖也。是
故以左五指各頂戴右五指。是即五凡歸於
五聖。而顯邪正不二平等。故疏云。此眞言智
外無忘。外無忘處。即是眞言自身云云
三明當段眞言中。此眞言以終頡利字爲體。
此字賀羅伊惡四字合成。所謂賀羅伊三字。
如次貪瞋癡。然入a字門故。無貪無瞋無癡。
無貪瞋癡故。超度妄想遠離生死。故具遠離
不可得之惡字。是即不生不滅大寂涅槃也。
以如此大涅槃之處。而爲所歸依所也。已上
無量壽佛三摩地法門也
五從我淨下。明施身方便門中自三。一明頌。
二明印。三明眞言。初中我淨此身者。以自性
清淨加持力故。我身清淨而遠離塵垢。故云
我淨此身離諸垢。然此自性清淨身口意。遍
滿法界海。而倍過刹海塵渧。以此一一無盡
無餘之身。奉獻法界遍滿無盡無餘一一諸
佛善逝。故云及與三世乃至諸如來也。疏言
眞身以外無別身三世如來亦同體者。指阿
字字形而言眞身也。所謂阿字字形即體本
不生也。行者自身即本不生。故阿字身即行
者身。行者身即阿字身也。故云眞身。乃至亦
同體是即三平等故。眞言身行者身。如來身
同體也。故經第一云。性同虚空即同於心。性
同於心即同菩提。心虚空界菩提三種無二
也。然衆生妄分別故。感種種身。横謂佛身衆
生各別。故疏云。六趣衆生與毘盧遮那本無
二體。但隨衆生種種妄轉立種種名。故云衆
生妄執乃至無別故言色身也
次明當段印者。當經不説印。然廣大儀軌及
念誦次第同用獨&T037992;印。攝大儀軌云身同獨
&T037992;杵。故知是又獨&T037992;也。是即顯生佛皆同獨
一法界也。是則天鼓音佛以普現色身三昧
故。佛身衆生身同居交雜。一如法界之標示

次明眞言中有六句。其第六句中阿引爲體。
然此阿字引聲中有寂靜義。所謂不生不滅
之妙行。依此行證大寂無爲之果。即大涅槃
也。是釋迦牟尼佛三摩地法門也可思之
六從淨菩下。明發菩提心方便門中自四。一
明頌。二明印。三明眞言。四明長行。初中又
三。一明總擧三種菩提心。二明悲智開發義。
三明出所度生
初中淨菩提心等者。即直指自性清淨如實大
菩提心也。勝者勝義菩提心。願者行願菩提
心也。寶者如意寶。即不二平等三摩地菩提
心也。是即諸佛之奧義。一宗之源底也。菩提
心論。法爾應住普賢大菩提心者。普者願也。
賢者勝也。法爾應住者。理智色心不二平等
三摩地如意寶珠是也。又論下文云。其圓明
則普賢身者。行願是也。亦是普賢心者。勝義
是也。其圓明者。不二冥合之體即三摩地菩
提心是也。又略出經云。普賢法身遍一切。能
爲世間自在主。此中普賢法身者。今勝願是
也能爲世間自在主者。今所言寶是也更問
二我今等一句。明悲智具足義中。我今者。指
機根相應時也。起發者。行者既開發如實大
菩提心已。是故無縁大悲同時倶起。而令一
切衆生度脱安樂。故云濟群生也。是即悲智
具足大菩提心也
三生苦等一偈。明所度生自四。一明見思所
繞。二明無明所害。三明解脱煩惱障。四明盡
所知障。初中生苦等者。生老病死也。是即擧
生苦而等老病死。故云生苦等也。即苦諦。所
謂三界六道苦果也。集者即集諦。所謂三界
六道苦因也。爲如是苦集煩惱之所纒繞。輪
迴三界之苦海。無有出期。故云所纒繞也纒
者十纒也。大論云。十纒。瞋纒・覆罪纒・睡纒・
眠纒・戲纒・調纒・無慚纒・無愧纒・慳纒・嫉纒
也。繞者。同論云。一切煩惱結繞心故。盡名
爲纒云云故知纒與繞只一法二義耳
二從及與下。明無明所害中。及者。待於見思
故云及也。與猶爲也。無知者。無明煩惱也。大
論九十七云。又無明重數甚數。有菩薩所破
無明。有佛所破無明。有小菩薩所破分。有大
菩薩所破分。新發意得諸法實相故。亦名破
無明。乃至佛無明盡破無餘。又云。無明有
二種。一者厚。二者薄。薄者名無明。厚者爲黒
云云所言薄是佛菩薩所破之無明也。黒暗
是凡夫二乘所覆之無明也。已上常途諸教
所説之無明煩惱也。今宗意者。無知者唯是
不知之妄見是也。所謂如實不知自心之實
相。是故輪迴六趣。今値此教如實悟自心即
阿字之時。一念頃獲得無脱之脱。故云救攝
歸依令解脱也。見思無明即煩惱障故。別不
釋第三科。如大論云。煩惱者。能心煩能所惱。
故名煩惱云云故知令解脱者。令解脱見思無
明等煩惱障也
四常當等一句。明盡所知障中。常當利益者。
先句依不生不滅眞言智。令體達生死本無
已。此句依離一切相大菩提心。令得唯有明
朗猶如虚空之大利。故云常當利益諸含識

二明印者。當經不説印。廣大儀軌并念誦次
第定印也。攝大儀軌縛印也。是善無畏譯也。
然間當經雖不説印。可用縛印勿論也。然此
縛印者。定印之印母也。所謂定印從縛印而
起。左五指五大也。右五指五智也。五智五大
和合而成拳。是即普賢大菩提心之體也。故
論云。其圓明則普賢身左五指
即五大
亦是普賢心
指即
五智
所以然者。當段發菩提心者。即是普賢菩
薩三摩地。故説縛印也。定印亦不相違此義。
所謂八指者八葉即普也。掌内者月輪即賢
也。是即理智不二悲智具足之大菩提心開
發之義也
問。今此縛印及定印。同共佛心如滿月印也。
然者可爲大日印。何故爲普賢印耶。答。普賢
者即金剛薩埵也。金薩與大日。依時隨事更
互用之。是故祕記云。毘盧遮那經阿字爲毘
盧遮那種子。吽字爲金剛薩埵種子。金剛頂
經吽字爲毘盧遮那種子。阿字爲金剛薩埵
種子。金剛界儀軌亦如此。毎會此二字相代。
當知如是更互用之。今亦如是可得意也
三從發菩下。明眞言中自二。初表後説眞言。
初中發之一言能發即修生智也。菩提心所
發即本有境也所謂修性冥會境智具足。即
離一切相大菩提心也。離一切相故。生佛無
隔。迷悟無差。是故疏云。我身佛身既無別。
佛菩提智同我智云云如是如實覺知諸法自
性更無疑慮心。名内證眞實發菩提心。故疏
云。此眞言令悟此法能令知。云發菩提心也。
後説眞言中。唵歸命三身義也。菩提覺義知
義。質多心義母怛幡
二合
那夜弭離一切物相
之義也。於長行中其義宛然也
四明長行中。是中増加句者。譯者嘆釋梵語
之多含義。而増加謂蘊以下三行餘之文句。
重顯明離一切物之義。故云増加句也。又疏
云増加者能顯眞言義加也。自性清淨自覺
也者。指摩訶薩意處。所謂行者自心耳。此自
心非如手中奄摩羅果授人。自心自證自心
自覺。故云自覺也。心者中實義也者。是即眞
言中質多也。是即慮知心有情等心也此云第六
有分別識
然今疏釋此質多。言中實義者。此質多慮知。
心從于栗多處中無分別識而出生。故從出
生之處。而云中實義也。問。有何文證立此義
耶。答。大日經成就悉地品云。摩訶薩意處説
名曼荼羅私云。本有淨菩
提心之體也
諸眞言心位私心。阿字
眞言也
了知得成果私云。如實知自心
發菩提心是也
是故増加文云。自
心平等。本來不生。如大空自性。如佛世尊及
諸菩薩發菩提心。乃至菩提道場。我亦如是
發菩提心云云同品次句云。諸有所分別私云。
第六
分別
識也
悉皆從意生私云。第九
識是也
分辨白黄赤私云。分
別識也
是等從心起私云。中心
于栗多心也
依如是文證義理立此
義也。又質多呼爲處中者。于栗多住在質多
之中故。云處中心也。故祕記云。于栗多名處
中。非情等心也。質多名慮知。有情等心也。唯
以心在中故。質多亦得于栗多名云云以如是
等之義故。云心者中實義也。已上發菩提心
方便門。普賢菩薩三摩地法門也。是即慈無
量心也
大日經供養次第法疏私記第四終



大日經供養次第法疏卷第五

       金剛佛子阿寂記
  釋増益守護清淨行品第二之餘
七從十方下。明隨喜方便門中自三。一明頌。
二明印。三明眞言。初中諸正遍知者。指三世
十方一切諸佛世尊。其體遍法界海。無所不
至。故云大海衆也。已上隨喜諸佛功徳也。種
種善巧者。自證化他一切善巧方便也。所謂
金剛・胎藏兩部二十萬頌。及十方三世諸佛
所説大權實一切教法是也。已上隨喜一切法
寶功徳也。及諸佛子者。指顯密一菩薩。從佛
心生故。云佛子也。菩提薩埵利物爲懷故。云
爲群生也。諸有所修福業者。指前五波羅蜜
也。等之一言等第六般若波羅蜜。所謂福智
二嚴以度衆生故。法華經云。定惠力莊嚴。以
此度衆生也。已上隨喜僧寶功徳也。我今者。
行者當坐也。一切者。指如上三寶功徳。盡隨
喜者。於如此一切三寶所有善根。隨其見聞
覺智。皆悉隨喜而不成違隔之思。何以故。
妄住離一切相大菩提心故。無自他彼此差
別。無自他差別故。一切法界功徳善根。皆
悉自心圓明所現之萬善萬行。而成自身善
根。故持明品云等起自眞實不生□慮心。
疏文可見之。是故今疏云。如實智自無有
故。言隨喜方便法也
二明印者。當經不説印。廣大攝大及念誦次
第。同□用歸命合掌。所謂金剛合掌也。是
則雖凡聖一如。五聖而應敬。五凡而應救故。
左五指各載右五指。是即隨喜五聖之功徳。
而暫時不離也。五聖亦住下化之悲哀。刹那
不捨。是故以此印爲隨喜方便印也。南方理
智和合修性不二可思之
三明眞言者。終吽字是種子也。所謂理智冥
合之體。即五股也。上點五智也。下點三昧也。
字體訶字因業也。入阿字門故即因業不可
得也。即是離一切相大菩提心也。此菩提心
定惠具足。十波羅蜜滿足。十地究竟。是即五
股義吽字字義也。祕密曼荼羅位品。南方門
標上置五股。即此意也。已上隨喜方便門竟。
即虚空藏菩薩三摩門。所謂悲無量心也
八從我今下。明勸請方便門中自三。一明頌。
二明印。三明眞言。初中勸請諸如來者。夫法
佛如□雖離去來。而隨縁應赴。猶如如意大
寶雖於□無一物。而隨前縁出衆物。諸佛世
尊無作應□亦如是。衆生致勸請者。法爾而
垂應。是故行□至心奉諸請佛世尊久住法
輪時。垂不來之應□轉不説之法輪。三世
常恒。從巧色摩尼之身。出□色摩尼之音。
示巧色摩尼之法。故疏云。眞智大悲恒利物。
利物故降法雨。乃至故云勸請也。是即觀自
在菩薩三摩地法門也。故西方名轉法輪智。
即此謂也
二明印者。當輕及攝大儀軌不説印。廣大儀
軌并念誦次第金剛金掌印也。是即左五指
能勸請行人也。右五指赴勸請之五佛也。然
定惠和合者。表機感相應説法得益三世常
恒也
三明眞言者。以終吽字爲體。所謂吽字者三
密種子也。亦是三解脱門也。即轉三平等法
輪。令一切衆生滅三業衆罪成三解脱門。故
以此字爲體也。已上勸請方便門竟。是即觀
自在菩薩三摩地法門也。又是喜無量心也
八從願令下。明奉請法身方便門中自三。一
明頌。二明印。三明眞言。初中願者。大悲行願
也。凡夫□處者。指妄想顛倒業力所感之六
趣四生之處□。衆苦者苦果也。所集者苦因
也。身者果縛□。□苦報之體也。所謂三界
六道之依身也。如此等依正苦報。以本初不
生眞言智加持故。皆悉消盡。獲得安住本來
無垢清淨密嚴華藏世界。故云願令凡夫乃
至法界身也
二明印者。當經并攝大儀軌不説印。念誦次
第金合印。廣大儀軌説大鉤召印。然金剛合
掌不説印。之諸尊通印也。然念誦次第出此
印者。左五指即衆苦所集身。以自性清淨法
界加持力故。垢身即成無垢清淨身。於無垢
身之滿月圓明中。而招請諸佛及一切衆生
之自性法身。令不二平等故。以右五指而安
左五指之上。即五智五大無礙無障義門也。
是故經云。當得至於無垢處。安住清淨法界
身。疏云。以恒住故。令至法身也。次大鉤召印
者。一切諸尊通用鉤召印也。印母内縛。自性
圓明佛心如滿月位。是即自證圓極拳菩薩
位也。然以右頭指召之者。從清淨法界。而出
現大悲方便之作業。所謂四攝方便也。以此
四攝方便。能招諸佛菩薩及一切衆生自性
清淨□有法身。而令冥會我本來自性清淨
滿月圓明之體故。疏法身恒住於本眞者。印
母内縛位□。言以恒住故令至法身者。鉤召
位也。以此義故。用大鉤召印也
次明眞言者。以第五句達摩駄都而爲體。所
謂法界也。法界者。已界佛界衆生界也。如此
法界依此達摩駄都法界加持力故。已界佛
界衆生界平等一味。皆同安住無自性法界。
故經云。當得至於無垢處。安住清淨法界身
也。安住清淨法界身故。蘊界處能執所執等
我我所皆悉捨離。證本來不生大空圓明。故
疏云以恒住故令至法界也
十從所修下。明迴向方便門中自三。一明頌。
二明印。三明眞言。初中所修一切等者。
已前所修八箇方便門福智之業。故云所修
一切衆善業也。次一句擧所度之生。不漏盡
空法界一切群迷故。云一切也。次一句以上
來作禮乃至奉請等所修功徳。皆悉迴向自
心本來自性三菩提。而乃至不散失微渧之
少善。何以故。法界即是功徳。不出一塵之自
性故。疏云。本覺眞智外無散。乃至歸眞本法。
云迴向也
二明印者。當經并攝大儀軌不説印。廣大儀
□及念誦次第出金合印。其義大旨如上。若
□□當段義門者。左五指壇戒忍進禪五波
羅蜜也。右五指惠方願力智波羅蜜也祕記右
小爲□。
左小爲惠。是
不二意耳
是即十波羅蜜滿足義也。故云所
修一切衆善業利益一切衆生故也。復次十
指十地圓滿義也。十地圓滿故。分段・變易二
種生死。如昨日夢。證畢竟清淨大菩提。故云
我今盡皆正迴向除生死故至菩提也。復次
左五指胎藏界曼荼羅。即本有境也。右五指
金剛界曼荼羅。即本有智也。境智冥合悲智
和融。故云合掌也。可思之更問
三明眞言者。終吽字爲種子。是即ahauma
四字合成。所謂a字本初不生義。是即大菩
提心門也。然大菩提心離一切物故無字體。
唯訶字引聲中有阿。是即東方自心發菩提
位也。次字體ha字因業義。入阿字門故。即一
切諸法因業不可得。以因業不可得故。七識
相應四煩惱性相空寂也。是故南方名平等
性智也。次u字譬喩義。入阿字門故。譬喩不
可得。而如幻如夢如陽如焔。如城如輪如空
谷。如鏡像如水月如空花。如是諸喩唯有名
相。其實□不可得。以不可得故。無法可捨。
無法可取。如法實相覺知。名爲成正覺。是即
見心正覺義。即西□ 妙觀察智也。ma字吾
我也。入阿字門故。即吾我不可得。是即離一
切相大空也。住此大空故。人法二執本來不
生而無自性也。以本來無自性故。即歸不生
滅之大寂涅槃。是即不空成就佛三摩地法
門。是故此佛名破有法王。即此謂也。故今此
吽字四智具足。是故祕經此字爲四佛通呪。
是則四智各具四智。不離不離之義門也。四
智具足故即大日也。以此義故。當段爲中台
所向之處也。印義可思合之
問。若然者。兩部大經等。以吽字爲大日種子。
未分明云何。答。處處説之。問。出在何處耶。
答。祕經中説十五尊密言。其初説三身種子
眞言中。説法身如來種子眞言曰。 vajrabuddh@a
h@u@m。所謂自性法身大日也。又説報身如來種
子句曰。vajrah@u@m。又金剛界大供養會大日種
子即吽字也。是故祕記云。毘盧遮那經阿字
爲大日種子。吽字爲金剛薩埵種子。金剛頂
經吽□爲大日種子。阿字爲金剛薩埵種子。
金剛界儀軌如此毎會。此二字相代。當知互
作主伴之義也。有如是等文證。不可疑之。問。
何故上來九門□云方便耶。答。段段皆有頌・
印・眞言。是三密相應方便門也。所謂頌者頌
其意密門。印者表其身密門。眞言者顯語密
門。如是三密各互具三密。三三平等而遍法
界。是故一一方便門即第一實際。此門之外
亦無有寶處。故疏一云。自心發菩提心。即心
具萬行。見心正等覺。證心大涅槃。發起心方
便。嚴淨心佛國。皆以無所住而住故。曰入眞
言門住心品也門即實相義
能能可尋之
十從復造下。明擇入佛三昧耶明門中自五。
一明諸餘福事。二明法界加持。三明説印。四
明眞言。五明印明功徳。初中言復造等者。如
上之九方便門之外。可修自餘方便事業故。
念誦次第。於此處有發菩提心等六箇方便
門。故疏言所餘者。念誦眞言以外也。經言
讀誦經行者。如下事業品云。次復起増上心。
修行殊勝事業。於清淨處。或住自性。依前方
便。以眞言密印加持。然後以法施心。讀誦大
乘方廣經典。或以心誦。而請諸天等令聽受
之。故知今復造等二句總通攝也。方便以後
念誦眞言之外自餘事業等也
二從遍清下。明住法界加持中自四。一明加
持自□。□明加持他心。三明自他心性自
清淨。四明生法身向本尊。初二三疏文自明
鏡也。委悉義門如妙印鈔細記
四從身隨下。明生法身向本尊中。是生法之
身者。生謂從縁生之身也。法謂自性清淨之
法也。即是一切衆生身即普賢法身故。云生
法之身。故略出經云。普賢法身遍一切。能爲
世間自在主。無始無終無生滅。性相常住等
虚空。又大般若經云。一切衆生皆如來藏普
賢菩薩自體遍故云云然言生法之身者。爲顯
生身即法身。法身即生身也。故契經云。即此
法身流轉五道。名爲衆生。即此法身修行六
度。名爲菩薩云云以如此等義故。云生法之身
也。面向本尊者也者。今行者住廣大法界圓
明常住之加持故。即體自性清淨本地法身。
而非如向他面。故云面向也。本尊者。如上
説之。即是面。觀達自已本來自性清淨之妙
體。不存自他彼此去來異。故云面向本尊
□又於三部等者。此自性清淨本尊遍滿三
□間性相而非一非異展轉不可思議也。
故於三部五部諸尊之身中。以三平等故。此
本尊無不遍滿。即是行者自己本來本尊也。
又於我及一切衆生之身中。以三平等故。彼
諸尊本□本尊無不遍滿。故疏九釋廣大法
界加持云。梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無
際不可測量。如是諸法自體。名爲毘富羅法
界。諸佛實相・眞言實相。衆生實相。皆是毘富
羅法界。以此更相加持故。名爲法界加持云云
所言實相者。更無別法。唯不生不滅無自性
是也。故經一云。性同虚空。即同於心。性同於
心。即同菩提。之・虚空界・菩提。三種無二云云
以如此三平等實相。而諸佛加持行者。行者
亦以之加持諸佛。是故入我我入不可思議。
而攝取於已成今成當成諸佛之萬徳。而爲
行者之衆徳。是故與本地法身之身。更無二
無別也。故持明禁戒品云。等起自眞實不生
疑慮也。疏十七釋云。自眞實。謂自持眞言
平等想作本尊。以專念故能見本尊。本尊者
即是眞實之理也。非但見本尊而已。又如實
觀我之身即同本尊。故名眞實也。此有三平
等之方便。身即印。語即眞言也。心即本尊也。
此三事觀其眞言究竟皆等。我此三平等與
一切如來之平等無異。是故眞實也。行者修
行時。佛海大會決定信得入。若得疑慮。則
眞實之行終不能成。故重加誡勸令不生疑。
以無疑故而得等引。等引者。梵云三摩囉多。
即以三平等法。引攝一切功徳。攝在自身。故
云等也。擧此三平等。即是普攝一切功徳。照
此三事究竟皆等攝入自身。名爲等引。又定
惠等合爲一。名爲等引。能住如此眞實乃至
等引。即是住佛戒也云云以如此義故。云又於
三部五部中以何尊是我本尊者也。若行者
不安住此廣大法界三平等加持者。所作之
惠業不可成就。故先説此廣大法界加持妙
觀也。隨所應者。或結跏坐。或半跏坐。而隨行
者之所堪能。可安坐也。但堪能於結跏坐者。
尤可爲所宜。若又依跏趺坐可有發病之難。
可用半跏也。故無畏禪要云。端身正住。如前
半跏坐。以右押左不須結全跏。全跏則多痛。
若心縁痛境。即難得□。若先來全跏坐得
者。最爲妙也。故疏云以安坐者乃至及半
坐等也
問。攝大儀軌言分明諦觀初門者。指何等觀
耶。答。今此法界加持之□觀是也。問。若然
者。所言初字者。指何等字門耶。答。指眞言之
初阿字也。是即正毘富羅法界之□體也。故
疏九云。諸法自體。名爲毘富羅法界。諸佛實
相・眞言實相・衆生實相。皆是毘富羅法界
云云問。同軌言輪圍九重虚圓等者。指何等觀
耶。答。擧阿字圓明之行相也。問。言輪圍九重
者。爲横將爲堅云何。答。祖師先徳異義多之。
或云横或云堅。但所傳非横非堅。猶如虹蜺
更問問。虚圓白者。阿等義耶 答。有相傳更問
三從印者下。明説印中自二。初明印名。後説
印相。初中經言次當經三昧耶印者。疏十三
釋此印明云。明告金剛手。有印名爲如來莊
嚴具同法界趣幖幟同者。言一切佛以此
爲莊嚴故。得成如來法界身也。若有衆生行
此法者。以印加持故。亦同如來法界身。此印
者即是法界之幖幟。以此印故。幖示法界之
體。即名法界幢也。印者眞言所依身也者。印
身密也。眞言語密也。依有身故必有語。所謂
身所依。語能依也。故云印者眞言所依身也。
次問。身智云何別者。前擇成身與語之差別
已。故亦爲顯身與心不同。而致此問也。然答
意約體用顯不同。淨除三業道者。□十三
云。得現三法謂成就有三法。謂本尊之力。眞
言・及印。此三法具即得成就也云云是即於此
印有三密具足加持力。故能淨除三業所犯
之重罪。能通三部之妙極。故云不生三業不
淨即是道也
二從應知下。明説印相中。諸正遍知説。是即
十方三世一切諸佛救世大印也。故密印品
云。此一切諸佛救世之大印正覺三昧耶。於
此處而住云云所謂佛佛道同無有二法。故云
諸正遍智説也。當合定惠手等者。此印之印
相也。疏十三釋云。今此三昧耶印。先合三補
吒掌先以手相遠漸近令相
著。掌内稍空者是也
以二空指並而直竪
之。勿令太低。勿大傍側。正合二空指向上也。
其五指中。小指名地。無名指爲水。中指爲火
頭指爲風。大指爲空。左手爲定。右手爲惠也
亦可左手
小指爲檀度。以次向上數之。大指爲定。右手
小指爲惠度。以次向上數之。大指爲智度。此
三昧耶印。若初修行作諸善法之時。若先不
作者。不合作諸法也。非直作。此亦須誦前眞
言作法。凡誦眞言作印。喩如耕牛二牛同進
不得前後也云云宗源在之。能□可師承更問
四從入佛下。明説眞言中自二。一明先住法
界加持三昧耶。二明*擇眞言義。凡此中釋
義。如疏第九□私記第四十委悉記之。聊無
相違耳
第十二從次結下。明説法界生眞言門中自
三。一明別表來意。二明印。三明擇眞言。初
中是養法之身者。既以生在於佛家故。以本
初不生甘露無比味無過上味之醍醐。而養
育明妃所生微細法身。故云皆悉聖胎具足
生在佛家是養法之身也。二從般若下説印
相。如經文。其印義如密印品私記。具義門可
見彼耳。如法界自性者。顯能觀體一也。當見
住法體者。既能所平等無二觀智成就。住三
平等加持故。體達自性圓明之極理。而安住
無相法身如虚空之自體。故疏云明行者所
得之益也
第十三從爲令彼下。明金剛薩埵眞言門中
亦名轉
法輪
自六。一別表列。二明堅固法身。三明説
印相。四明結印得益。五明救世者所見相。
六明擧寶輪呪法輪。初表列自可見
二從爲令下。釋堅固法之身中。是堅固法之
身者。前既住法界自性而生在佛家已。是即
養法之身也。爲令此養法之身不壞堅固故。
説此金剛薩埵眞言門。故云爲令彼堅固所
言彼者。指前養法之身也
三從結金下。明説印相中自三。明結印得
益。二明救世者所見相。三明擧事輪況法
輪。其義門如密印品私記。可見之
四從是人下。明結印得益中。是人者指行者
也。當不久者。夫隨行者根機而利鈍遠近不
同也。謂上根上智不起于座。中・下機一月二
月乃至終身。必定可同救世者也。故云是人
當不久同於救世者也
五明救世者所見相中。顯救世者所見之相
者。所言救世者即如來也。然此眞言印觀念
等功徳威力。十地以去猶以分見而非極見。
唯獨如來世尊窮盡其源底。故云顯救世者
所見之相也。如是甚深廣大功徳威力。行者
三密相應。不久而獲得除蓋障三昧時。如救
世尊當得見之。是故亦云眞言印威力成就
者當見也
六從常如下。明擧寶輪況法輪中。寶輪者。
輪王之寶輪也。大法輪者。如來無上大法輪
也。法譬合自可思之
四從金剛下。明説眞言義。其委悉義門。如疏
第九并同私記矣
五從故此三下。明總結釋三種三昧耶。是又
如疏第九并同私記
六從誦此身下。明我與薩埵等觀中。當住於
等引者。夫一切衆生皆悉雖本有薩埵。爲
想顛倒之所覆藏。不能令顯現。然今發如實
菩提心。精勤決定故。即體全與金剛薩埵同
等。無有差異。故略出經云。一切衆生所有心
堅固菩提。名薩埵心。住不動三摩地。精勤決
定名金剛。論云一切衆生本有薩埵。故云當
住於等引乃至勿生疑惑心也。勿心生疑等
者。行者於三平等大菩提心。猶有微塵許疑
惑之心者終不能證得平等法界之體。故持
明品云等起自眞實不生疑慮心。成就悉地
品云決定心歡喜説名内心處。故疏云勿生
疑惑者勸修行者令定信心也
第十四從次以眞下。明金剛甲冑眞言門中
自四。一明表列。二明説印相三明結前生後。
四明説眞言。初表列在疏自可見
二從初二下説印相。又可見。其印義如密印
品記
三從次二下。明結前生後中。誦彼等者。金剛
甲眞言也。此結前句也。當觀等者。生後句也。
此覽字觀也。此二句。甲冑眞言之次羅字之
前。可有之。然者爛脱可讀歟。攝大儀軌此兩
句之下有羅之一字。廣大儀軌。無誦彼等二
句并羅字也
四從次説下明説眞言者。其釋義併如疏第
九并同記
第十五從羅字下。明覽字眞言門中自四。一
明表列。二明所置處。三明持明者得益。四明
字義。此中引供養儀軌品。持誦法則品・具縁
品・悉地出現品等衆多經疏文。而明其義顯
然也。是故不能細釋。如彼品品私記。要覽人
披彼可見之
問曰。念誦次第。無堪忍次復作覽字加持。其
次作驚發地神。其義云何。答。具縁中説擇地
及治地竟。其次説驚發地神。然其治地深義
者。對治行者無明煩惱百六十心等之塵垢
以爲實義。以此義故。作覽字加持已。此無垢
妙清淨圓鏡常現前之後。於此平正無垢之
心地。而驚發自己本來之地主。令作證明。是
故於無堪忍後地神前。令作覽字加持也
第十六從次爲降下。明説無堪忍大護明門
者。此中義門與經第二疏第九而全同也。仍
不及別釋。委細釋義如妙印鈔第四十記之。
要覽人可見之
上來從入佛三昧耶至無堪忍眞言門。是即
具縁所説入曼荼羅所要眞言也。但彼金剛
甲眞言之次。説如來眼明・六種供養明・阿闍
梨莊嚴明。而不説覽字眞言也。復於入佛三
昧耶之前。而説無堪忍大護眞言也。問。何
故本經所説次第與今第七卷所説次第。其
所列不同耶。答。本經從健行三昧所開演之
所出次第也。今卷約行者之修入次第。故無
相違也
 已上増益守護品竟。從是下卷也。
  釋供養次第品第三
將釋當品。住疏文以四門可分別。一明釋名
門。二明來意門。三明宗趣門。四明解釋門。初
中自二。 初明總聖海歡喜名供養。後明別釋
三種供養。初中行者供養者。次下所擧三種
供養也。合謂應也叶也。聖謂曼荼羅聖衆也。
海謂海會大衆也。言以如法修行故。相應曼
荼海會諸尊聖衆本誓悲願。而垂歡喜。故云
合聖海聖海歡喜。初供一供者。供一華一香
等時。運心觀照法海遍滿雲海油麻之諸佛菩
薩。而此自身有於一一諸尊毎前。住實相心
而奉供養。是故一一供具與法界海而齊等。
無有數量分限。所供聖衆亦如油麻。而遍滿
於法界海。故華嚴經第二云。一一菩薩所供
養具。各與一佛世界微塵數等。一一供具復
與一佛世界微塵等。皆大歡喜供養世尊云云
既一華一香猶以如此。餘一切種種無量供
養之具。隨供而遍滿法界海諸佛菩薩等之
前。故云種種供養滿聖海也
二從所謂下。明三種供養中自三。疏文顯然。
自可見。問。今所説三種供養。與祕密曼荼羅
品所説四種供養。其同異云何。答。只是開合
不同耳。問。其開合不同如何。答。彼品四種
者。一香花等供養。二作禮合掌。三慈悲。四運
心是也。是即彼第一香花等供養。與今外供
養。是同也。彼品第二作禮合掌及第三慈悲。
與今第二行供養。是同也。彼第四運心。與今
第三理供養。是同也。故知只是開合不同也
二從二者此品下。明當品來意中。前品守護
等者。第一序品明持戒人。第二品爲守護此
持戒人而令無四魔三障之難。説障者退散
之法。故云前品守護能持戒者也。正供養時
者。持戒人除魔障故。今無障無礙。而修如法
如説之供養。是即來意也
三從宗下明宗趣中。盡心供養本尊者。宗謂
契酬義。所謂行者盡心至誠。供養本尊聖者
故。而酬其功徳力。契本尊悲願力。故云盡心
乃至以爲宗也。來世作佛爲趣者。迴此盡心
供養之功徳。終趣向佛果。故云作佛爲趣也
問。今宗意。即身成佛爲宗義。何故云來世作
佛耶。答。於一念中而有三世分。所謂一念之
初中後刹那是也。盡心供養初刹那爲過去。
本尊領受中刹那爲現在。得果作佛一刹那
爲未來。例如華嚴三生成佛義門。又今宗十
六生成正覺義。可思合之
四從四釋下。明入文解釋中二。初先標攝頌
門。後明次第別説門
初從其攝頌下。明先標攝頌門中自九。一明
如等一句攝現等三偈半。二明住等一句攝
最初乃至而相應。三明或等二句攝若觀乃
至而轉。四明以眞一句攝次以乃至心衆生。
五明先等一句攝次奉乃至歡喜故。六明稽
等一句攝所獻乃至摩莎訶。七明行等一句
攝次奉乃至蓮華印。八明眞等二句攝復次
乃至普護之。九明次等四句攝及餘乃至生
疑悔
初明如等一句攝現等三偈半中又二。初從
現前至三毒垢一偈三句。明能觀住處。二從
諸至如是一偈三句。明所觀淨地。初中現前
者。於行者之前一肘。而觀羅字。是即能觀
之心所住處也。具點者。上加空點。其觀相如
成就悉地品等所説。念聲等者。覽字之字形
身密也。聲者語密也。眞實義者即意密也。如
是眞言三密與行者三密。互相渉入平等無
二。是故覽字三密全分行者三密也。行者三
密全分覽字三密也。是故一切妄想分別之
塵垢。爲此平等法界心之智火之所燒。更無
遺餘。故云能除一切障解脱三毒垢也
二從諸法下。明所觀之淨地中。諸法者。指行
者心地一切衆生心地及道場地等。而云諸
法也。亦復然者。依如上之覽字加持故。如是
如是心地中塵垢皆悉焚滅。更無有餘。猶如
大虚空中唯有圓明熾焔之大日輪。故云諸
法乃至此地亦如是也
二從第二段下。明住等一句攝最初乃至而
相應中自五。一從最初至南阿。明世界成就
門。二從是至置其中。明道場莊嚴門。三從次
當至髻冠。明畫大日門。四從若釋下至者所
居。明畫釋迦門。五從若持至南滿。明畫文殊
門。初中自三。明風輪。二明水輪。三明地輪。
初中最初於下位者。如云安立器世間水輪
最居下。今智正覺世間安立亦如是。於羅字
之劫火焚滅大虚空界中。起大菩提心行願
大力之風輪。令遍滿於盡空法界之大空。故
疏云訶字是菩提乃至能滿一切希願也
問。羅字阿故不入世界成就門中耶。答。大
劫是壞劫之相也。非成劫之相。故除之
二從上下明水輪觀中。次上者。對風輪觀故
云次。彼風輪上觀水輪故云上也。其觀相如
成就悉地品等所説耳
三從復於下明地輪觀中。毘盧遮那眞言心
門者。是即指阿字而云眞言心也。言一切諸
法皆依心而出生。然此心終無所依。阿字眞
言亦如是。一切眞言皆從阿字而生。雖然此
阿字終亦無所依。以如是義故。阿字云眞言
心也。故經云以心而作心。疏十七云一切心
眞言者所謂阿字門也
問。何故今説世界成就門耶。答。以器世間安
立次第。爲況喩無相甚深智正覺世間安立
次第也。是即俗而眞之深奧。而非顯略所談
之分位耳。問。若然者。標何等義門耶。答。其
標相義門甚多。且先標示三句次第義門。所
謂最初訶字門標勇健大菩提心。即是菩提
心爲因句也。是故疏云。訶字是菩提幢。亦是
自在力。猶若大將能破怨敵故。又訶字是菩
提心寶。猶如摩尼寶王能滿一切希願云云
鍐字門標精勤決定大悲方便。是即大悲爲
根句也。是故疏云自性清淨即金剛薩埵身
也。所謂金剛薩埵者。離行者發心修行之外。
更無別人。唯能發離一切相之大菩提心。而
安住忍樂修行堅持不捨之思。以決定成就
心。精進修行更不退轉。名爲金剛薩埵。故金
剛頂經云。一切衆生所有心堅固菩提。名薩
埵。心住不動三摩地精勤決定。名金剛。論
云。一切衆生本有薩埵故。今疏云。以生不可
得故。何故生不可得。以自性清淨故。自性清
淨即金剛薩埵身。故堅固不壞。百非所不能
干也。是故鍐字門標示大悲爲根句也。復水
大從高趣下。而普資生一切物之義。可思之。
次阿字門者。以自證圓極故。普爲無邊法界
一切衆生。示現三密平等普現色身三昧。即
是方便爲究竟之義門也。是故疏云。從毘盧
遮那自證之心。爲欲饒益衆生。以加持力而
現是事。然實即體不生。同阿字之法體也云云
復次訶字金剛部也。故云亦是自在力猶若
大將能破怨敵也。次鍐字蓮華部也。故云何
故以自性清淨故也。次阿字佛部也。故云毘
盧遮那眞言心門也。或三寶常住義。或三身
圓滿義。或三密相應義。以如此等衆徳成就
之義門故。而爲智正覺世間安立之表相也
問曰。何故今此第七卷并攝大儀軌。不説驚
發地神乃至持地等四箇印明。而説三輪器
界次第耶。答。此事難思。但今卷意。作三輪器
界加持故。淺略深祕地神。當被驚覺而自作
證明。故更不説之歟。故疏釋阿字地輪云。謂
然實即體不生。同於阿字法體也。此字於眞
言中。最爲上妙。是故行者常當如是受持也
云云此中云即體不生同於阿字之法體。是彼
驚發地神之時。與云自身即爲地主。而全同
其意。所謂地主者。以阿字本不生爲心地之
即體故。云自身即爲地主也。以是義故。當
經并攝大軌不説驚發地神也。問。何故廣大
儀軌説驚發等四箇印明。而不説三。輪器界
次第耶。答。前説覽字觀時。於其覽字之下而
ha@m字。是即風輪觀之意也。又説灑淨香水
眞言。是即水輪觀之義也。又説持地印明。是
即地輪觀之謂也。故不説三輪器界次第也。
又念誦次第不説三輪器界者。道場觀時。初
用五字嚴身。次作三輪觀。故別不用三輪器
界觀也。如此存略。祖師意樂不一准耳
二從二莊嚴下。明莊嚴道場中自爲二。一明
等至所現布列莊嚴大地及諸佛菩薩等。二
從其復下。明觀行者内心祕密通同法界曼
荼羅。初中是輪如金剛等者。即是五字嚴身
觀也。又云自心觀。是故祕密曼荼羅品云。祕
密主彼身地即是法界自性。疏十五釋云。此
云身地者。此語即含地水火風也。云何耶。謂
無當建立瑜伽之座。瑜伽座者即是所持眞
言之字。以加持之取彼所持眞言最初之字。
即是眞言心也。其字當去點等。但取本體。即
是阿字。阿字是金剛地也。所以如此者。猶如
釋迦初成正覺時。入金剛三昧而成正覺。除
金剛地更無能勝者。今此亦如是。爲欲建立
内心毘盧遮那大曼荼羅會故。若不先建金
剛心地則不能安立云云以此義故。念誦次第
云。先以五支字布身等。可思之。如金剛者如
理也者。有返點與下。讀之二意。下讀意。謂眞
如之當體即金剛也。眞如之當體即理性。所
謂本不生無自性之理也。返點意。謂如金剛
者喩也。所喩即a字本不生之理也。如理者。
言如金剛堅固不壞。阿字本不生理亦如是
也。大因陀羅等者。如因陀羅網重重無盡而
一網具衆網。阿字本不生之妙理重重無盡
而衆徳無量無邊不可思議也。然實超越因
陀羅。更非比類所及。故云大也。光所作尊
者。於光中所現之尊故。云所作尊也。水者能
觀定也者。是即行者於自心圓明中。而觀縛
字而成白乳水之義也。故疏十六釋因字而
更生之文云。師以何方便。令此灰燼生妙牙。
謂生縛字門。當於心上觀圓明。於圓明中
而安縛字。從此縛字而生水輪。猶如白乳而
以注之。以此方便復生淨菩提心佛種子也
云云是即大悲大定也。故云水者能觀定也。白
者本不生理也者。白謂衆色之本也。本不生
實相亦諸法之源也。故云白者本不生理也。
是即約阿字當體而明義。故云本不生理也。
蓮者理等者。是即一往約譬而明義。若約再
往之義。當體即蓮華也。金剛莖者無非理者。
莖是中心義也。即阿字之中道實相也。祕記
云。干栗多處中非情等心也。質多名慮知。有
情等心也。唯以心在中故。質多亦得干栗
多名云云是即阿字眞言之心也。是故云無非
理。所謂阿字實相畢竟無性。而遠離四句百
非。故云無非理也。上佛所放等者。指大日而
言上佛。是即圓明常住諸法能生之自體也。
所放佛菩薩者。所生四種法身等也。故次上
釋導師諸佛子之句云。導師諸佛子者光所
作尊也云云所言光者。能生之圓明也。所作導
者。所生四種法身等也。故知。今句言常者。
常住不變之阿字之圓明。次上句言光焔淨
金色即是也。指無相法身而云上佛也。是正
十方三世一切諸佛所證得之體也。故論云。
其圓明則是普賢身也。亦是普賢心也。與十
方諸佛同之乃至故大毘盧遮那經云。如是
眞實心故佛所演説云云百千衆蓮繞者化主
所坐者。有無量眷屬蓮華。而圍繞毘盧遮
那所座大蓮華王也。已上依祕密曼荼羅位
品等至三昧所現布列莊嚴大地所示佛菩薩
也。是即三世諸佛佛佛道同成等正覺之儀
式也。故疏十六云。等至者三昧名也。猶過去
一切諸如來皆乘此道至成正覺。如過去。未
來・現在一切如來亦復如是。皆從此道乘此
方便而成正覺。故云等至。如三世佛至成正
覺我亦如是。如我今乘此道而至道場。一切
佛亦如此。佛佛皆等。本末究意悉等。故云等
至也云云彼品同疏十六卷并同私記。能能可
傳受之
二從其上下。明行者内心通同法界祕密曼
荼羅中。其上者指前布列莊嚴大地。所謂本
經云。爾時大日世尊入於等至三昧觀未來
乃至所資長身即時出現云云於如此平等法界
布列莊嚴大地之上。復觀達内心通同法界
曼荼羅。而令現前。故云其上復觀想也。依之
念誦次第。五字嚴身三輪器世間等觀想已。
其次作大海持華蓮華王蘇迷盧五色界道等
之加持。其次復住定印。觀滿月圓明等。是即
前器界等觀想。是彼布列莊嚴大地等之觀
想也。次住定印而觀心上滿月等。是彼通同
法界内心祕密曼荼羅之觀解也。大覺師子
座者。彼菩薩師子座是也更問寶王者。彼物也
更問在大宮殿中者。廣大金剛法界宮也。所謂
水壇也更問寶柱以下説彼宮殿種種無量嚴
飾之想也。皆是悲智具足圓滿之標相也。委
細如祕密曼荼羅法品位品并疏記。可見之。
寶樹王乃至化主徳者。今經以沙羅樹王種
子根莖花菓等。而喩如來成正覺始中終。故
云顯能化主徳也。智能養義者。此智即六波
羅蜜相應之智也。所謂如壇度者。以此智故。
不見能施所施施物之三相。如戒波羅蜜者。
不見能持所持持犯之果相。乃至如智度者。
不見能知所知知物之相。如是於六度。各不
著三相。而勇猛精進。是故於彼彼度門。以三
無性之甘露。能養育自性法身。令同不生不
滅之體。故云綵女般若智智能養義也。佛波
羅等者。佛者。指遍智院釋迦院。波羅蜜者。
指虚空藏。於此院中置十波羅蜜。可思之。然
今言佛部眞言者。以十三大院而配當三部
之時。以中臺及東方遍智院・文殊院・釋迦院・
并西方持明院・虚空藏院・蘇悉地院等。而爲
佛部。故云佛部眞言也。等者等取金剛也者。
南方金剛手院・除蓋障院等也。菩提等者。北
方觀音院・地藏院等是也。菩提所覺者。離一
切相之自體也。妙嚴華能覺者。自性清淨八
徳也。方便者應機者。三密方便也。所謂從巧
色摩尼身。出巧色摩尼語。示巧色摩尼法。
古云方便者應機也。衆妓者能説者。衆樂
器譬於身密也。妙法音等者。譬於意口二密。
所謂妙音意密。即是摩訶薩意處之妙法蓮
華是也。音者從此意處所出之音聲。即語密
也。當知方便兩言三密之總句也。作衆等八
言三密別説也。右依深祕釋道場莊嚴之相。
皆是祕密曼荼羅位品所説之通同法界内心
祕密曼荼羅也。故彼品云。内現意生八葉大
蓮華王。抽莖敷蘂綵&MT04417;妙。其中如來一切
世間最尊特身超越身語意地至於心地。逮
得殊勝脱意之果。疏十六釋云。謂在此内心
大平等莊嚴中。有大蓮華王座乃至此蓮華
上有一切人中尊。即是毘盧遮那也。此是行
者自性無師智大毘盧遮那佛。非從外來也
云云以如此義故。云右釋深祕道場莊嚴也。凡
從羅字以來。皆是非世間成就義相。内心祕
密之瑜伽通同法界之曼荼也。是即一宗源
底祕藏肝目也。因茲於此道場莊嚴之前。而
作羅字觀。是即入祕密曼荼羅法品以字燒
字之義門也。是故廣大軌。於此羅字觀之處。
而引用法品之全文。其次引當卷之現前觀
羅字三偈文。而其次説道場莊嚴。即是甚深
祕密義趣也。然今其次説三輪器界之觀。是
即彼品所説因字而更生之義門也。即疏十
六釋云。師以何方便令此灰燼生妙牙也。謂
生縛字門也。當於心上觀圓明。於圓明中而
安縛字。從此縛字而生水輪。猶如白乳而以
淫之。以此方便復生淨菩提心佛種子也。生
此清淨之身。内外無垢。如百練之金。而加瑩
飾。隨用成器。當知火動之時即與風倶。風輪
者即是訶字義也。又縛字上加點。此點即是
大空・缺字也。微妙法水從空而注。以淨其心
器。當知即具地水火風空五字之義也。然此
皆是如來祕密之義。非徒如文而已。當善思
云云即是五字。嚴身六月持誦等甚深祕密
義門也。是故念誦次第廣大儀軌等。於此處
以五文字而作加持也。凡從是輪如金剛至
供養諸如來十餘行之文。開内心之庫藏示
圓明之萬徳。所謂是輪如金剛等者。是即祕
密曼荼羅位品布列莊嚴大地。乃悉地出現
品・持明禁戒品等祕密甚深之瑜伽之義門
也。其上復觀想等者。祕密曼荼羅位品通同
法界曼荼羅。及成就悉地品念彼蓮華處等
祕密瑜伽等是也。如此等一一祕密瑜伽。一
一祕藏三摩地等。輒爾非可持誦。能能師資
相承。而口授傳持經疏品品持誦方便次第
淺深。然後可觀察修行也。故疏云。此經聖者
所祕故。不説明白次第也。又云此經前後相
成倶爲一事 &T072468;互其文。是故行者甚須觀察
乃可知也。是故智者入祕密壇。而面密受師
授。通達此經始終本末。可修此深祕道場觀。
若不爾者。犯三昧耶。可自損損他也。故疏結
云。右釋深祕道場莊嚴也淺略釋可知也。發
願如上等者。行者於定中作如此願。我願拔
出盡空法界一切衆生之善根。令安住自性
清淨心蓮華臺上。如此以大慈大悲故。攀縁
而發願已。結普供養印。誦轉明妃眞言。故云
發願如上所説盡心供養本尊也。此中如上
所説者。指釋當品宗趣之下文也。經曰者。指
悉地出現品也。但文言少有異。彼經文云。於
是薄伽梵。於爾時如來説虚空等力虚空藏
轉明妃曰。今此不思議疏云。爾時如來復
説虚空藏力虚空轉明妃眞言曰。然虚空藏
力之藏之言。本經并疏無之。今疏亦無等之
言。然結釋云故名虚空等力。當知恐藏之字
應作等字。是即展轉書寫誤歟。只任本經并
疏十一卷可心得也。如前所發悲願者。於定
中而生離相之攀縁。起極大悲願。以我及佛
衆生三平等功徳力故。度脱一切衆生。同共
令成無上正等菩提。而住廣大悲願。故云如
前所發悲願也。是即悉地出現品之意也。專
如疏十一云云凡所獻等者。其供養具衆多。故
云等。如此作一一供養時。各各運心而發起
悲願。迴三等力功徳。速疾令成就自他大願。
故云凡所獻乃至自在成也。眞言者如金剛
等者。如彼布列莊嚴大地者。微妙廣大周遍
法界。於一一諸佛前。而作大佛事。於一一衆
生處。而成大利益。離苦得樂捨邪歸正。而
發大菩提心。令修習菩薩行終同共成大菩
提妙果。如此發願供養修行。故云如金剛乃
至無不隨心也
大日經供養次第法疏私記卷第五


大日經供養次第法疏私記卷
第六

       金剛佛子阿寂記
  釋供養儀式品第三之餘
三從三成下。明畫大日門自三。一明別表。二
明説種子。三明尊形。初明別表自可是。二從
一切下明種子中。想念者能觀心也者。行者
所發如實之智心也。故云能觀心也。問。若然
者。其所觀境如何。答。行者内心處是也。問。
其觀想云何。答。觀自身八分肉團。成八葉蓮
華臺。上觀阿字而變成大圓明。令遍滿於法
界是也。問。此觀想於當經不見云何。答。言略
而義處處明白也。問。其所説云何。答。今文一
切法不生等一偈是一初品中殊勝眞言所行
是二又云攝正眞言平等行是三又云淨菩提
心如意寶等一偈是四又云若無勢力廣饒益
等一偈是五又云依此正住平等戒是六又云當
自安住眞言行是七又云一向深樂於法味長
養其身求悉地二句是八若順諸佛。菩薩行於
正眞言堅信解等是九増益守護品發菩提心
方便門是十同品奉請法身方便門是十一同品
入佛三昧耶門是十二三輪中地輪眞言是十三
道場莊嚴中是輪如金剛導師諸佛子水中觀
白蓮大覺獅子座室王以校飾在大宮殿中
是十四持誦法則品中行者應生決定意先
當一縁觀本尊等三偈文是十五又云復於其
首内想念本初字等五偈半文是十六同品大
日如來種子心是十七同品如前轉阿字等八
偈文是十八眞言事業品次説無相最殊等三
偈文是十九已上取要略擧之。如此一一文文
句句。莫不説此宗旨。是故此卷末結勸云。此
供養法一卷從初至末。唯有爲一大事。所謂
彼於眞實縁生句内心支分離攀縁云云
問。若然者。如此義門。本經有其説文耶。答。
處處説之。問。何等品何文耶。答。悉地出現品
長行偈頌四箇眞言。成就悉地品摩訶薩意
處。乃至古佛所宜説等十二行文。轉字輪曼
荼羅品我一切本初號名世所依乃至欲求一
切智智者於此一切佛心當勤修習等偈頌長
行等文。字輪品阿娑縛三字。祕密曼荼羅品
如來發生偈。并眞言者圓壇等二偈半文。及
三種灌頂五種三昧耶。又最初正覺等敷置
曼荼羅密中之祕密等四偈半文。祕密曼荼
羅品謂以字燒字因字而更生等二句。祕密曼
陀羅位品全文。持明禁戒品縁明所起戒乃
至異此非具戒等三偈半文。同品六月念誦
之祕觀。阿闍梨眞實智品一切眞言心。及以
心而作心之兩句文。如是等明文。字字句句
所含説。莫非爲顯此甚深無相縁生之句彼
常住不生之體。是即眞言行者深密所觀之
境也。因茲菩提心論。依此經説内證眞實之
觀智云。諸佛大悲以善巧智。説此甚深祕密
瑜伽。令修行者於内心中觀日月輪。由作此
觀。照見本心湛然清淨猶如滿月。光遍虚空
無所分別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實
相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩
地。猶如滿月潔白分明。又云。八葉乃至寂靜
智。又云。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。
乃至故大毘盧遮那經云。如是眞實心故佛
所演説云云是故當知。今想念者能觀心者。住
正見眞實如實之大菩提心。而觀案相應内
心眞實祕密瑜伽。更離疑慮心。故持明禁戒
品云等起自眞實不生疑慮心。故云想含此
眞實也。置其中者等者。指彼中更問所謂三昧
耶身也
三從次當下明尊形中。次者本不生法等者。
先既説種子及三昧耶身已。其次欲説尊形。
故經云次當轉阿字也。然疏言次者本不生法
者。指種子字。此法雖言語道斷。自然應用普
赴應根機。無色相之中示色相。無言説之中
儲言句。從圓明常住之體。而現大日尊特相
海之身。鎭説大悲眞法教。故云次者乃至強
導大悲之法也。謂即能現字也者。正出能生
法體。所謂圓明常住之本初不生是也。是即
行者内心處自性清淨圓明常住眞實之法體
也。從此無自性圓明海之中。而示現自性受
用等隨類應現之身。故云即能現阿字也。乃
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