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大日經供養次第法疏私記 (No. 2220_ 宥範撰 ) in Vol. 00

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T2220_.60.0743a01: 恭敬供養法及瞋惱婬欲之法。是法忍。法忍
T2220_.60.0743a02: 者。於内心六情不著。於外六塵不受。能於此
T2220_.60.0743a03: 二不作分別。何以故。内相如外。外相如内。二
T2220_.60.0743a04: 相共不可得云云
T2220_.60.0743a05: 三從精進下二句。明不慳悋法戒爲伴中。棄
T2220_.60.0743a06: 捨名利等者。悟瓦礫與金玉而等。故捨珍寶。
T2220_.60.0743a07: 而與求者猶如捨瓦礫。又達此身心與鏡像
T2220_.60.0743a08: 水月不異。故捨名利。而住佛行猶如棄涕唾。
T2220_.60.0743a09: 觀察一切有爲諸法苦空無常無我故。更不
T2220_.60.0743a10: 生貪著。故云莫心迴願如爛尸也。不慳悋諸
T2220_.60.0743a11: 世財如是。若又有求顯密一切法者。須能鑑
T2220_.60.0743a12: 其人利鈍淺深信不信可度不可度等之行
T2220_.60.0743a13: 相。隨其機根可投於藥。若不然者。自損損他
T2220_.60.0743a14: 爲人天之怨。努不可不察。不可不察隨不失
T2220_.60.0743a15: 如師子者。師子王欲取禽獸之時。隨其所在
T2220_.60.0743a16: 不迴轉。於前後左右而自在取之。菩薩亦復
T2220_.60.0743a17: 如是。隨所在之方。不失於度衆生之事。必定
T2220_.60.0743a18: 師子吼令利益安樂。故云隨不失如師子是
T2220_.60.0743a19: 以堅固不怯弱也
T2220_.60.0743a20: 四從自他下二句。明不饒益行戒爲伴中。見
T2220_.60.0743a21: 他得益等者。夫菩薩發大誓願。流出於無量
T2220_.60.0743a22: 珍寶飮食衣服等。隨一一衆生求願。授與之
T2220_.60.0743a23: 令其心飽滿歡喜悦樂。乃至不悋身命。隨彼
T2220_.60.0743a24: 所求令彼滿足。何況於財寶耶。以是義故。見
T2220_.60.0743a25: 他得利即爲自身得利。見他衰苦即爲自身
T2220_.60.0743a26: 衰微。以何故。即以平等大悲故。即如論云。觀
T2220_.60.0743a27: 十方含識猶如己身。故云見他得利自獲也。
T2220_.60.0743a28: 苦見自身等者。夫菩薩爲得不可得之菩提。
T2220_.60.0743a29: 及度不可度之衆生。身命猶不悋。何況畜財
T2220_.60.0743b01: 寶耶。凡隨有所得。皆悉施與於衆生。無有少
T2220_.60.0743b02: 分之保著。故云若見乃至作成就也。所言作
T2220_.60.0743b03: 成就者。以如此之四攝之方便。漸令衆生入
T2220_.60.0743b04: 佛道。自他平等令成無上大利。故云自他現
T2220_.60.0743b05: 法作成就也。住心本尊者。專繋念於自性心
T2220_.60.0743b06: 蓮之本尊。不望六欲四禪之果報也。所言本
T2220_.60.0743b07: 尊者。祕記云。我本來自性清淨。理於世間出
T2220_.60.0743b08: 世間最勝最尊。故曰本尊。又已成佛自性清
T2220_.60.0743b09: 淨。理於世間出世間最勝最尊。故曰本尊。成
T2220_.60.0743b10: 就悉地品云。念彼蓮華處八葉鬚蘂敷花臺
T2220_.60.0743b11: 阿字門。乃至知心性如是得住眞言行云云凡
T2220_.60.0743b12: 於顯密一切之行。自非此妙行者。更無直入
T2220_.60.0743b13: 直進之正行。故云直進修之也更問傍聞讃天
T2220_.60.0743b14: 者。或聞讃欲天乃至第三禪樂果。若聞説二
T2220_.60.0743b15: 乘得果三明六通若四家大乘等果滿功徳
T2220_.60.0743b16: 等。發樂欲欣求之心。皆是與今宗大菩提心
T2220_.60.0743b17: 不相應之法也。是故一道極無猶可厭離。何
T2220_.60.0743b18: 況於世間三心耶。是故若眞言行人有發動
T2220_.60.0743b19: 如實大菩提心不相應之心者。自責其心懷
T2220_.60.0743b20: 慚愧。而懺悔退三昧耶之罪。彌精進修行不
T2220_.60.0743b21: 可空費時日。例如大般若經云。若時菩薩摩
T2220_.60.0743b22: 訶薩。一切智智相應作意不現在前。是時菩
T2220_.60.0743b23: 薩摩訶薩。應作是念。我於今日。勿行非處。令
T2220_.60.0743b24: 我不憶一切智智。如是菩薩應自責心。我於
T2220_.60.0743b25: 今日虚費時日。舍利弗問具壽滿慈子言。
T2220_.60.0743b26: 齊何名爲＊虚費時日。滿慈子言。菩薩摩訶
T2220_.60.0743b27: 薩。於此六波羅蜜多。隨一現行不能憶念一
T2220_.60.0743b28: 切智智。不能迴向一切智智。是菩薩摩訶薩。
T2220_.60.0743b29: 虚費時日。損時日果。若菩薩摩訶薩。於此六
T2220_.60.0743c01: 波羅蜜多。隨一現行。或第二日或三日。乃能
T2220_.60.0743c02: 憶念一切智智。及能迴向一切智智。是菩薩
T2220_.60.0743c03: 摩訶薩。雖有所犯。而得名爲有時日果云云以
T2220_.60.0743c04: 如是義故。云傍聞讃天乃至無畏依也
T2220_.60.0743c05: 三從具下一句明總結中。世間出世所有善
T2220_.60.0743c06: 者。今宗所言世間者。如世間成就品所説。出
T2220_.60.0743c07: 世者。如悉地出現品成就悉地品等所説。如
T2220_.60.0743c08: 是等内外相應供養持誦。一切聚衆皆悉知
T2220_.60.0743c09: 見證明。而隨喜讃嘆。故云世間乃至皆隨喜。
T2220_.60.0743c10: 凡如上之四重根本戒。是眞言行者命根也。
T2220_.60.0743c11: 命根若亡。己體皆喪。是故行者刹那不可捨
T2220_.60.0743c12: 離。若刹那捨離之者。四魔三障得便。妨礙無
T2220_.60.0743c13: 上大菩提心。不能速疾成就大菩提果。譬如
T2220_.60.0743c14: 世人依止強力之助伴。故除怨敵盜賊之難。
T2220_.60.0743c15: 令得壽福長遠之樂。是故淨命如實之行者。
T2220_.60.0743c16: 依止四重三昧耶之良伴故。魔軍退散三障
T2220_.60.0743c17: 消盡。速令成就無上大菩提妙果。故云具此
T2220_.60.0743c18: 名爲良助伴矣。已上釋眞言行學品竟
T2220_.60.0743c19: 大日經供養次第法疏私記卷第三
T2220_.60.0743c20:
T2220_.60.0743c21: 大日經供養次第法疏私記卷
T2220_.60.0743c22: 第四
T2220_.60.0743c23:
T2220_.60.0743c24: 　　　　　　　金剛佛子阿寂記
T2220_.60.0743c25: 　　釋増益守護清淨行品第二
T2220_.60.0743c26: 將釋當品大分爲四。一釋別題。二明來意。三
T2220_.60.0743c27: 明宗旨。四明入文判釋。初中又自三。一釋清
T2220_.60.0743c28: 淨行。二釋守護。三釋増益。初中隨修性理者。
T2220_.60.0743c29: 性者不改義。所謂無自性也。理者不生不滅
T2220_.60.0744a01: 之妙體。所謂a字門也。隨順如是自性清淨
T2220_.60.0744a02: 之自體不生不滅之妙理故。無始之間隔忽
T2220_.60.0744a03: 蕩。自心之花臺速顯。故云隨修花臺阿字門。
T2220_.60.0744a04: 所謂念彼蓮華處者。自性清淨之自體也。花
T2220_.60.0744a05: 臺阿字門者。a字不生之極理也。如是知解
T2220_.60.0744a06: 暫不癈退。即是清淨之戒學清淨之佛行也。
T2220_.60.0744a07: 故彼云知心性如是得住眞言行。今云清淨
T2220_.60.0744a08: 行也△二護等七言。釋守護義。中護戒者。指
T2220_.60.0744a09: 上品之四重根本等諸戒之護持。保身者。護
T2220_.60.0744a10: 持如此妙戒故。等同於金剛不壞法身。故持
T2220_.60.0744a11: 明品云。具戒如佛智。住戒如正覺。故云保身
T2220_.60.0744a12: 也△三修心等七言。釋増益義。中修心得果
T2220_.60.0744a13: 者。發大菩提心。修清淨之行。讃持佛性戒。故
T2220_.60.0744a14: 云修也。具足如是佛戒故。畢竟應得其妙果。
T2220_.60.0744a15: 故云必得果。是故持明品云。菩提心及法。及
T2220_.60.0744a16: 修學業果。和合爲一相。遠離諸造作。具戒如
T2220_.60.0744a17: 佛智。異此非具戒云云行者具戒故等同。於佛
T2220_.60.0744a18: 身之萬徳故云増益也。問。何故所釋非如經
T2220_.60.0744a19: 文次第耶。答。經約從果向因之次第而説之。
T2220_.60.0744a20: 疏約從因向果之次第釋之。是即經疏影略
T2220_.60.0744a21: 擧顯。而爲顯二門之不一不二之義也。復次
T2220_.60.0744a22: 經約佛金蓮次第説之。所謂増益者。萬徳圓
T2220_.60.0744a23: 滿義。即佛部也。守護者。金剛不壞義。即金剛
T2220_.60.0744a24: 部也。清淨者。自性清淨義。即蓮華部也。行之
T2220_.60.0744a25: 一言通三部也。疏約定惠具足而釋之。所謂
T2220_.60.0744a26: 清淨蓮華部者定也。守護金剛部者惠也。増
T2220_.60.0744a27: 益佛部者。定惠不二而萬徳開出義也。是又
T2220_.60.0744a28: 爲顯三部各具三部互融無礙也。復次約三
T2220_.60.0744a29: 句而明義者。増益者。淨菩提心如意寶義。即
T2220_.60.0744b01: 菩提心爲因句也。守護者。大悲覆護義。即大
T2220_.60.0744b02: 悲爲根句也。清淨行者。三密妙行法界遍滿
T2220_.60.0744b03: 義。即方便爲究竟句也。復次約三三昧耶而
T2220_.60.0744b04: 明義者。増益者。除三障入三平等衆徳圓滿。
T2220_.60.0744b05: 即是入佛三昧耶義也。守護者。以法界自性。
T2220_.60.0744b06: 護持自心亦能護他。即是法界生義也。清淨
T2220_.60.0744b07: 行者。以三平等故。必定師子吼。而説三密教
T2220_.60.0744b08: 行。利益安樂一切衆生。即是轉法輪義也
T2220_.60.0744b09: 二從二來下明來意中自二。初擧前品所持
T2220_.60.0744b10: 淨戒。後明今品能持行人。初自可見
T2220_.60.0744b11: 二明能持行人之。此品等者。上品所説戒行
T2220_.60.0744b12: 是即當品所説行人之所持也。故云此品能
T2220_.60.0744b13: 護乃至此品來也。復次上品説眞言行者之
T2220_.60.0744b14: 學處。此品説眞言行者護淨。是即來意也
T2220_.60.0744b15: 三從三宗下。明宗趣中亦二。初明所宗法力。
T2220_.60.0744b16: 後明所趣佛心。初中能修行人者。指三平等
T2220_.60.0744b17: 之行人。蒙法力者。堅固安住上品所説淨戒。
T2220_.60.0744b18: 通達離一切相之大菩提心故。等同佛世尊。
T2220_.60.0744b19: 無有差異。故持明禁戒品云。菩提心及法。及
T2220_.60.0744b20: 修學業果。和合爲一相。遠離諸造作。具戒如
T2220_.60.0744b21: 佛智。疏十七釋云。菩提心即是如來正因。法
T2220_.60.0744b22: 謂心法。即是一切地波羅蜜自在力等。以要
T2220_.60.0744b23: 言之。一切功徳之法皆是佛之眷屬。亦是菩
T2220_.60.0744b24: 提心之眷屬。如花臺之有葉蘂也。此妙果即
T2220_.60.0744b25: 同於佛。所謂業者一向是善業。以此修行等
T2220_.60.0744b26: 同於佛。從初發心乃至戒及業。皆等同於佛。
T2220_.60.0744b27: 佛離一切相而住於淨戒。所謂離諸相一切
T2220_.60.0744b28: 一味。若能離一切相而住於戒。即是佛戒也。
T2220_.60.0744b29: 其所作業即是佛業也。其所得果即佛果也
T2220_.60.0744c01: 云云以如是義故。云蒙法力以用此品爲所宗
T2220_.60.0744c02: 也。所言宗者。因果契酬之義也。謂如是妙因
T2220_.60.0744c03: 妙果之所契酬故。云所宗也
T2220_.60.0744c04: 二從用不下明所趣之佛心中。用不壞身者。
T2220_.60.0744c05: 行者住阿字金剛不生之妙理故。父母所生肉
T2220_.60.0744c06: 身轉成金剛身。故經云。但觀字因起等同於
T2220_.60.0744c07: 大空。堅住金剛住全成金剛體。速轉自身分
T2220_.60.0744c08: 便同金剛身。故云用不壞身也。住佛心者。又
T2220_.60.0744c09: 是阿字門也。故眞實智品云。所謂阿字者。一
T2220_.60.0744c10: 切眞言心。又云。以心而作心。是即以阿字而
T2220_.60.0744c11: 布行者之心上。即説云以心而作心上心阿字
心也下心
T2220_.60.0744c12: 行者
心也		然住此阿字圓明。故云住佛心。故經云以
T2220_.60.0744c13: 此十五尊。共爲一佛身。如世月團圓。佛性亦
T2220_.60.0744c14: 如月。是故所言不壞身者。彼共爲一佛身也。
T2220_.60.0744c15: 住佛心者。彼佛性亦如月也。又論擧阿字觀
T2220_.60.0744c16: 云。當觀圓明淨識。乃至其圓明者。則是普賢
T2220_.60.0744c17: 身。亦是普賢心。與十方諸佛同之。乃至凡夫
T2220_.60.0744c18: 心如合蓮華。佛心如滿月。所言圓明滿月者。
T2220_.60.0744c19: 即是阿字光耀圓明也。行者住此圓明故。云
T2220_.60.0744c20: 住佛心也
T2220_.60.0744c21: 問。何故身心共云阿字耶。答。身心只是阿字
T2220_.60.0744c22: 本不生之大圓明所現之色心。而其體同一。
T2220_.60.0744c23: 故疏十七云離心無身。雖身無心。亦同於阿
T2220_.60.0744c24: 字。故互文。論文亦爾也。能能可思察。自悟悟
T2220_.60.0744c25: 他者。自開悟已。亦能令他開悟。是即方便爲
T2220_.60.0744c26: 究竟之旨趣也。所趣者。趣向義趣入義。言自
T2220_.60.0744c27: 利利他大願成就已。皆悉趣入於平等一味
T2220_.60.0744c28: 圓明海故。譬如千河萬流皆悉趣入於同一
T2220_.60.0744c29: 醎味大海。故云所趣也
T2220_.60.0745a01: 從四攝下。明入文判釋中。大分爲二。初明當
T2220_.60.0745a02: 品總序。二明別釋
T2220_.60.0745a03: 初中又二。一明結前生後。二明日夜行儀矣
T2220_.60.0745a04: 初中彼作成就等者。彼者指上品。作成就處
T2220_.60.0745a05: 者。所言處者通於二處。所謂行處･學處也。行
T2220_.60.0745a06: 處者如妙山等之諸勝處是也。學處者四重十
T2220_.60.0745a07: 無盡等之諸淨戒是也。言所者所謂所修所
T2220_.60.0745a08: 宜也。其所修約行處。其所宜約學處。即如上
T2220_.60.0745a09: 偈云。請白眞言所修業依於地分所宜處云云
T2220_.60.0745a10: 成就者。於如此之所宜行處。成就所修妙業。
T2220_.60.0745a11: 如上之一生成佛門中所説。故云彼作成就
T2220_.60.0745a12: 處所已也。已上結前句也。毎日先住於念惠
T2220_.60.0745a13: 一句。明生後句中。受法當日者。上品所説淨
T2220_.60.0745a14: 戒是第六日作法受得也。所言受法當日者。
T2220_.60.0745a15: 第七日授職灌頂之受法也。是即入壇灌頂
T2220_.60.0745a16: 之最初故。云初修也。乃至成佛者。就此有十
T2220_.60.0745a17: 一重明晦。故云乃至成佛。是即從持佛性三
T2220_.60.0745a18: 昧耶戒而授傳法灌頂之職位已後。近得初
T2220_.60.0745a19: 歡喜地。即名爲分證成佛。遠得第十一地。名
T2220_.60.0745a20: 爲究竟成佛。如此之間。唯以一行一道。決定
T2220_.60.0745a21: 修證。更無餘行。所謂自性清淨悲智具足三
T2220_.60.0745a22: 平等妙行是也。如是勝行乃至無時暫息。故
T2220_.60.0745a23: 論云。勝義行願三摩地爲戒。乃至成佛無時
T2220_.60.0745a24: 暫息。三時者。晝夜各有三時。所謂初夜･中
T2220_.60.0745a25: 夜･後夜。晨朝･日中･日沒也。故大論云。菩薩
T2220_.60.0745a26: 晝三時夜三時。常行懺悔隨喜勸請三事。以
T2220_.60.0745a27: 滿足之。今三時者。當知論所言晝夜各三三
T2220_.60.0745a28: 時也。念師惠者。憶念阿闍梨之慈惠甚深廣
T2220_.60.0745a29: 大而難可報謝也。如大般若一百云。佛告阿
T2220_.60.0745b01: 難。弟子法者。所謂以善身口意業供給師。有
T2220_.60.0745b02: 弟子心好。身口意業不稱。有弟子身口業
T2220_.60.0745b03: 好而心不稱。若弟子以善心深愛樂師。身口
T2220_.60.0745b04: 相稱。不惜身命。不難勤勞。自捨其心隨師教
T2220_.60.0745b05: 勅。阿難盡具足此事云云又祕密八印品云。其
T2220_.60.0745b06: 姓調柔精勤堅固。發殊勝願恭敬師長。念恩
T2220_.60.0745b07: 徳者。内外清淨捨自身命。而求法者云云又蘇
T2220_.60.0745b08: 悉地經云。若不授和上阿闍梨處。壇誦眞言。
T2220_.60.0745b09: 從施功勞。終不獲果。夫弟子法恭侍闍梨。猶
T2220_.60.0745b10: 如三寶及菩薩等。何以故。謂能授與歸依之
T2220_.60.0745b11: 處故。於諸善事而爲首因。現世安樂當來獲
T2220_.60.0745b12: 果。謂依阿闍梨故。當嗣不久而得無上正等
T2220_.60.0745b13: 菩提。以是義故。敬之如佛以爲弟子承事闍
T2220_.60.0745b14: 梨無有懈怠勤持不闕。所授明王及明王妃
T2220_.60.0745b15: 當得悉地。必無得疑云云以是義故。云念師
T2220_.60.0745b16: 惠也。復次念師惠者。持念闍梨智惠甚深微
T2220_.60.0745b17: 細而不可思儀如佛世尊。如是念持故。信任
T2220_.60.0745b18: 師言堪。能受阿闍梨付屬故論云。既親近已。
T2220_.60.0745b19: 信任師言。因其相親。亦可教導。如此且憶念
T2220_.60.0745b20: 師之慈惠施。且憶念師之如實大智。故云念
T2220_.60.0745b21: 師惠也
T2220_.60.0745b22: 二從依法下。明内外行儀中自四。一明依法
T2220_.60.0745b23: 寢起。二明障者對治。三明三句法體。四明
T2220_.60.0745b24: 如法澡浴。初中依法者謂依大日經･金剛頂
T2220_.60.0745b25: 經等法則次第故云依法。所言法者。五部･三
T2220_.60.0745b26: 部等行儀法則也。故蘇悉地經供養品云。復
T2220_.60.0745b27: 次奉請尊已。次依部類或諸事業觀其大小。
T2220_.60.0745b28: 依於法則而供養之。又云。若不依法作皆不
T2220_.60.0745b29: 成。蘇摩呼經云。不依法則非直不成。且當
T2220_.60.0745c01: 自宍。念誦之人縱不依法。諸眞言主終不拔
T2220_.60.0745c02: ＊宍。其侍從見彼過故即便損＊宍云云寢息
T2220_.60.0745c03: 者。初夜後夜中間。念誦疲極故雖非貪睡眠。
T2220_.60.0745c04: 少時即寢息。故大日經具縁品云。持眞言者。
T2220_.60.0745c05: 次發悲念心。依於彼西方繋念以安寢。思惟
T2220_.60.0745c06: 菩提心清淨中無我云云右脇而臥者。蘇悉地
T2220_.60.0745c07: 經云。不臥大小床榻。亦不人同處而臥。欲臥
T2220_.60.0745c08: 之時清淨而臥。尋思智惠。不面地臥亦不仰
T2220_.60.0745c09: 臥。如師子王右脇而臥。當臥之時不張目睡。
T2220_.60.0745c10: 故云依法寢息也。以如是義故。釋迦如來入
T2220_.60.0745c11: 涅槃之相亦爾也。是則不生不滅之表相也。
T2220_.60.0745c12: 所謂右手爲枕者。頭是自性法身位也。表以
T2220_.60.0745c13: 右手受之。修得五智悉歸自性法身。是故修
T2220_.60.0745c14: 性平等而萬法遍法界。是即不滅義也。表以
T2220_.60.0745c15: 左手押髀。修得大悲悉歸本有五大。是故性
T2220_.60.0745c16: 相平等而妄想更不動。是即不生義也。既安
T2220_.60.0745c17: 住不生不滅已。自證化他同際。而三世常恒
T2220_.60.0745c18: 化道無窮。所謂頭上是自性法身之位。即上
T2220_.60.0745c19: 求菩提自證圓滿義之也。腰以下是三乘六道
T2220_.60.0745c20: 之位。即下化衆生利他滿足之義也。豪際以
T2220_.60.0745c21: 下齊輪已上。是自利利他平等冥合同體不
T2220_.60.0745c22: 思議法身也。復次右五指者五智也。尤五指
T2220_.60.0745c23: 者五大也。即是五古金剛也。是即顯行者己
T2220_.60.0745c24: 體自性自然五古所成。而三十七尊具足圓
T2220_.60.0745c25: 滿之標相也。是故眞言行者念誦疲極欲寢
T2220_.60.0745c26: 息之時。依如此法則。而思念心蓮華臺上圓
T2220_.60.0745c27: 明常住之法而眠臥。故作意與不作意住運
T2220_.60.0745c28: 相應。不切佛法恒沙功徳自然成就。故禪要
T2220_.60.0745c29: 云。行住坐臥一切時處。作意與不作意＊住
T2220_.60.0746a01: 運相應。無所罣礙。一切妄想。貪瞋癡等一切
T2220_.60.0746a02: 煩惱。不假斷除自然不起。性常情淨云云故云
T2220_.60.0746a03: 依法乃至即是也。後明初起中受法夜者。上
T2220_.60.0746a04: 品所説淨戒是第六日所授也。今品受法是
T2220_.60.0746a05: 第七夜所授也。正授職灌頂夜也。故云受法
T2220_.60.0746a06: 夜也。出明相時者。指寅初也。即是應作後夜
T2220_.60.0746a07: 之時分也
T2220_.60.0746a08: 二從爲障下明除障中。爲障者等者。指不知
T2220_.60.0746a09: 一切諸法本初不生之妄想分別。云爲障者
T2220_.60.0746a10: 也。故云爲障者。乃至即是除障也。是夜等
T2220_.60.0746a11: 者。無明妄想黒闇名之爲是夜。如實大日輪
T2220_.60.0746a12: 之明相出現時。放逸所生之重闇忽消盡。故
T2220_.60.0746a13: 云是夜乃至依法念誦也
T2220_.60.0746a14: 三從寂根下。明住三句法體中自三。初明菩
T2220_.60.0746a15: 提心爲因。二明大悲爲根。三明方便爲究竟。
T2220_.60.0746a16: 初中寂根兩言明菩提心句。所謂寂根者。即
T2220_.60.0746a17: 離一切相之義也。不生不滅無相無自性之
T2220_.60.0746a18: 法也
T2220_.60.0746a19: 二從具下。五言明大悲爲根句中。疏言惠者。
T2220_.60.0746a20: 言以悲智平等之大智。簡自利沈空之拙劣。
T2220_.60.0746a21: 而度生大悲之根牙。莫不萠毎一切衆生之
T2220_.60.0746a22: 心地。故云具悲乃至勇猛也
T2220_.60.0746a23: 三誓等一句。明方便究竟句。自可見
T2220_.60.0746a24: 四從如法下二句。明内外澡浴中自二。一明
T2220_.60.0746a25: 外浴二明内浴。初中如法者。内外二浴共依
T2220_.60.0746a26: 法而浴。故云如法也。澡浴者。指外之香湯等
T2220_.60.0746a27: 也。而用覽鍐等而加持作護故。云如法澡浴
T2220_.60.0746a28: 也
T2220_.60.0746a29: 二明内浴中。不浴等者。住蓮華合掌印。而觀
T2220_.60.0746b01: 達三種世間一切諸法自性清淨妙蓮不染之
T2220_.60.0746b02: 妙理。持誦淨三業眞言。依此印明及觀念之
T2220_.60.0746b03: 加持力故。淨除三業所犯之罪垢。顯明三密
T2220_.60.0746b04: 平等之勝利。是則眞實清淨之澡浴也。非彼
T2220_.60.0746b05: 外浴所及。彼外浴唯沐肉身。而不能浴法身
T2220_.60.0746b06: 故。云如虚空如蓮花不著水心清淨超於彼
T2220_.60.0746b07: 也。彼印名虚心合掌。名蓮華合掌。故云如虚
T2220_.60.0746b08: 空如蓮華。不著水者。不著於外浴。故經云或
T2220_.60.0746b09: 不浴也。又蘇悉地經云。若求悉地。當須三
T2220_.60.0746b10: 時洗浴三時持誦云云此文意甚難行也。但三
T2220_.60.0746b11: 時持誦之時。先入道場以前。必以此印明加
T2220_.60.0746b12: 持自身内外。而作淨護持。故云三時洗浴也。
T2220_.60.0746b13: 以何得知者。今經云或不浴。後唄文云不著
T2220_.60.0746b14: 水。但此沐浴智者之所用也。於初心及淺智
T2220_.60.0746b15: 者。尤可依於外浴也。不可不達。不可不達
T2220_.60.0746b16: 更問
T2220_.60.0746b17: 大門第二從次於下。明別釋中自十六。一明
T2220_.60.0746b18: 壇場嚴淨。二明作禮方便門。三明出罪方便
T2220_.60.0746b19: 門。四明歸依方便門。五明施心方便門。六
T2220_.60.0746b20: 明發菩提心。七明隨喜方便門。八明勸請方
T2220_.60.0746b21: 便門。九明奉請法身方便門。十明迴向方便
T2220_.60.0746b22: 門。十一明入佛三昧耶明門。十二明法界生
T2220_.60.0746b23: 眞言門。十三明轉法輪眞言門。十四明金剛
T2220_.60.0746b24: 甲胃眞言門。十五明覽字眞言門。十六明無
T2220_.60.0746b25: 堪忍眞言門矣。初明壇場嚴淨中自二。一明
T2220_.60.0746b26: 所住淨室。二明奉獻花香。初中門皆有等者。
T2220_.60.0746b27: 十五門皆段段有偈頌眞言。故總標顯也。經
T2220_.60.0746b28: 言次於者。如法澡浴而令三業清淨已。漸至
T2220_.60.0746b29: 初夜之始。故云次也。於齊室等者。最初所釋
T2220_.60.0746c01: 山林河江等之處也。如具縁品所説。故云妙
T2220_.60.0746c02: 山輔峯乃至悉地室也。二明明奉獻花香中。
T2220_.60.0746c03: 各隨諸尊者。隨三部諸尊之部類。其曼荼羅
T2220_.60.0746c04: 顯形衆色各異。是故見其曼荼羅之色形。識
T2220_.60.0746c05: 知其尊之性分本誓。而可奉獻相應花香等
T2220_.60.0746c06: 也。委細如具縁品所説。皆一一盡心運誠而
T2220_.60.0746c07: 應奉獻也。故云散妙花等乃至則令諸尊歡
T2220_.60.0746c08: 喜護念也
T2220_.60.0746c09: 二從隨置下。明作禮方便門中自三。一明偈
T2220_.60.0746c10: 頌。二明眞言。三明印
T2220_.60.0746c11: 二中亦三。一明運心作禮觀念。二明現身作
T2220_.60.0746c12: 禮儀則。三明口唱偈頌。初中前所造堂者。就
T2220_.60.0746c13: 此有二義。一者前所造堂者。於前勝處中之
T2220_.60.0746c14: 堂。令安置佛像經典故。云隨置形像勝妙典。
T2220_.60.0746c15: 勝妙典者。疏言典者大日經。故雖無異論。將
T2220_.60.0746c16: 又隨行者之意樂。安置自餘眞言經等者。更
T2220_.60.0746c17: 無相違歟。二者前所造堂自元安置佛像經典
T2220_.60.0746c18: 故。云隨置形像勝妙典云云経言誠心思念十
T2220_.60.0746c19: 方佛者。思謂思惟。念謂念持。言以三平等故。
T2220_.60.0746c20: 我三密遍於法界。諸佛三密遍於法界。是故行
T2220_.60.0746c21: 者在於十方法界油麻諸佛之毎前。奉恭敬頂
T2220_.60.0746c22: 禮一一諸佛菩薩。如目前。諦信明了。而運心
T2220_.60.0746c23: 頂禮也。是故大日經云。先當爲一切如來作
T2220_.60.0746c24: 禮。如妙印鈔記之。故云誠心思念十方佛也。
T2220_.60.0746c25: 心目現觀者。以心内智眼。觀察十方法界不
T2220_.60.0746c26: 可説不可説微塵刹土遍滿雲海諸佛世尊。
T2220_.60.0746c27: 而令明了現前。如親對目前。故廣大儀軌云。
T2220_.60.0746c28: 思惟諸佛現於前。諦想自身在其前。又攝大
T2220_.60.0746c29: 儀軌云。目心視觀諦明了
T2220_.60.0747a01: 二從一心下。明現身作禮中。結心本尊者。繋
T2220_.60.0747a02: 心於現前本尊三密平等之妙境。更不他縁。
T2220_.60.0747a03: 而一心一境。故廣大儀軌云。瞻仰本尊明印
T2220_.60.0747a04: 法。一心恭敬而作禮。以此義故。云結心本尊
T2220_.60.0747a05: 目不暫捨也。五輪投地者。手足頭面著地。而
T2220_.60.0747a06: 捨身作禮。故云五輪投地也。疏言身中五支
T2220_.60.0747a07: 者。兩手兩足一頭也
T2220_.60.0747a08: 三從歸命下。明口唱偈中自四。一明歸三寶。
T2220_.60.0747a09: 二明歸眞言明法。三明歸諸密印。四明以淨
T2220_.60.0747a10: 業敬禮。初中又三。初二句歸佛寶。次一句歸
T2220_.60.0747a11: 法寶。後一句歸僧寶。初中歸命者。夫於衆生
T2220_.60.0747a12: 略有三種之財。所謂身･命･財也。此之中最重
T2220_.60.0747a13: 者命根也。是故捨第一無上之命。而奉歸於
T2220_.60.0747a14: 三寶。捨珍寶供養三寶。其功徳猶不可思議
T2220_.60.0747a15: 也。況捨珍寶供養三寶。其功徳猶不可思議
T2220_.60.0747a16: 也。況於捨色身哉。何況於捨命根哉。今行者
T2220_.60.0747a17: 是故能捨難捨之命根。而望得難得之常壽。
T2220_.60.0747a18: 既心之所樂無等比。何不得無上長命。故大
T2220_.60.0747a19: 論云。隨心所重受身形云云又云。色作心轉。
T2220_.60.0747a20: 又云。福徳從心於所受重。持用供養。得福増
T2220_.60.0747a21: 多。如阿育王。小兒時以所重土持用奉佛。得
T2220_.60.0747a22: 閻浮提王。一日之中起八萬四千塔。若大人
T2220_.60.0747a23: 雖以多土投鉢。而無所得。非所重故云云是故
T2220_.60.0747a24: 以心之所重命。奉獻曼陀羅聖衆而歸命頂
T2220_.60.0747a25: 禮也。故云衆所重命乃至奉獻三寶也。用眞
T2220_.60.0747a26: 言印等者。致此作禮之時。必可三業相應也。
T2220_.60.0747a27: 所謂作禮身業也。眞言口業也。印意業也。是
T2220_.60.0747a28: 即以行者之清淨三業。而遍入於十方法界
T2220_.60.0747a29: 三寶之三密之時。以三平等故。成不可思議
T2220_.60.0747b01: 之功徳。故云用眞言乃至言淨業也。十方正
T2220_.60.0747b02: 等覺者。擧横平等。三世一切者。顯竪差別。具
T2220_.60.0747b03: 三身者。通攝顯密三身。故云一切具三身。
T2220_.60.0747b04: 如御釋云。釋迦三身大日三身各各不同。次
T2220_.60.0747b05: 明法寶中。一切大乘法者。總指十方三世一
T2220_.60.0747b06: 切諸佛所説之正法。以爲大乘法。例如云彼
T2220_.60.0747b07: 宗通指佛教以爲大法。若限大乘而除小乘
T2220_.60.0747b08: 者。相違於第一不捨正法戒。當知今大乘者。
T2220_.60.0747b09: 以跨節之眼照見彼二乘淺近法。莫非從此
T2220_.60.0747b10: 一門得入法界之乘。例如云念處道品即摩
T2220_.60.0747b11: 訶衍。當知一切大乘法者。指一切諸佛所説
T2220_.60.0747b12: 之正法也
T2220_.60.0747b13: 三從不退下。明歸僧寶中。不退菩薩衆生者。
T2220_.60.0747b14: 梵云阿毘跋致。此云不退。法花疏二釋證位
T2220_.60.0747b15: 行念四不退云。十住是證不退。十行是位不
T2220_.60.0747b16: 退。十迴向是行不退。十地是念不退云云今
T2220_.60.0747b17: 宗意。以見諦而爲不退即初地以上是也
T2220_.60.0747b18: 問　若然者。以何等行相故。可知不退未不退
T2220_.60.0747b19: 位耶。答。大論云。須菩提言。世尊復以何行
T2220_.60.0747b20: 類相貎。知是阿毘跋致菩薩摩訶薩。佛告須
T2220_.60.0747b21: 菩提。若一切無行無類無相貎。當知是阿毘
T2220_.60.0747b22: 跋致菩薩。又云。復次初發心來。所行因縁所
T2220_.60.0747b23: 得果報。是阿毘跋致。受記必當作佛。如人受
T2220_.60.0747b24: 職已得印信心無復疑。又云。復次須菩提。常
T2220_.60.0747b25: 人身中。有八萬戸虫侵食其身。是阿毘跋致
T2220_.60.0747b26: 菩薩身無是虫。復次惡魔於阿毘跋致菩薩
T2220_.60.0747b27: 前。化作八大地獄。一一地獄中。有千億萬菩
T2220_.60.0747b28: 薩。皆被燒煮。受諸辛酸苦毒。語菩薩言。是
T2220_.60.0747b29: 諸菩薩皆是阿毘跋致。佛所授記。墮大地獄
T2220_.60.0747c01: 中。汝若爲佛授阿毘跋致記者。當入是大地
T2220_.60.0747c02: 獄中。佛爲授地獄記。汝不知還捨菩薩心。可
T2220_.60.0747c03: 得不墮地獄。得生天上。須菩提見此事聞是
T2220_.60.0747c04: 事。心不動不疑。不驚。作是念。阿毘跋致菩薩。
T2220_.60.0747c05: 若墮地獄畜生餓鬼中。終無是處。須菩提以
T2220_.60.0747c06: 是行類相貎。當知是名阿毘跋致菩薩云云當
T2220_.60.0747c07: 知以如上之行相故。名不退菩薩也。衆者衆
T2220_.60.0747c08: 集義和合義。謂是即僧義也
T2220_.60.0747c09: 問。所言菩薩者。通顯密一切菩薩耶云何。答。
T2220_.60.0747c10: 就此可有二義。所以然者。一義可通歟。彼顯
T2220_.60.0747c11: 乘菩薩雖無如實之菩提心。而度生大悲深
T2220_.60.0747c12: 重也。夫菩提薩埵利物爲懷。是故行者雖不
T2220_.60.0747c13: 歸其大智門。何不歸其甚重大悲門耶。故無
T2220_.60.0747c14: 量壽經云。佛心者大慈悲心是。又廣釋菩提
T2220_.60.0747c15: 心論云。若欲速證一切智者。總略標心住於
T2220_.60.0747c16: 三處出生悲心。從悲發生大菩提心。所有最
T2220_.60.0747c17: 勝一切佛法。皆由悲而爲根本。如聖法集經
T2220_.60.0747c18: 云。諸菩薩不應修學多種法門。但於一法而
T2220_.60.0747c19: 自勤行即於一切法如掌中得。何等一法。所
T2220_.60.0747c20: 謂大悲云云當知大悲即萬徳根莖。何不歸命
T2220_.60.0747c21: 哉。一義不可歸歟。所以者何。彼六箇住心是
T2220_.60.0747c22: 所離之心。何還致歸依。當知今不退菩提衆
T2220_.60.0747c23: 者。可限眞言乘不退菩薩也
T2220_.60.0747c24: 二從諸明下。明歸諸眞言法中。諸明者。圓明
T2220_.60.0747c25: 常住之中所現故。云諸明也。眞實言者。一一
T2220_.60.0747c26: 字門眞實不虚。而徹照法界海之底。故云眞
T2220_.60.0747c27: 實言也
T2220_.60.0747c28: 三從一切諸下。明歸三昧耶密印者。今經密
T2220_.60.0747c29: 印品及祕密八印品等所説之一切密印是也。
T2220_.60.0748a01: 非但今經所説之密印而已。通歸一切眞言
T2220_.60.0748a02: 經軌所説之印契。故云一切諸密印也
T2220_.60.0748a03: 四從以身下。明以淨業敬禮中。以身口意等
T2220_.60.0748a04: 者。夫投妄想所生之凡身。歸悲智圓滿之聖
T2220_.60.0748a05: 身。故身業即清淨也。捨煩惱具足言句。歸法
T2220_.60.0748a06: 寶眞明。故口業即清淨也。離虚妄分別念處。
T2220_.60.0748a07: 歸平等一味圓明。故心業即清淨也。故云以
T2220_.60.0748a08: 身口意清淨業也。慇懃無量者。如上之諸佛
T2220_.60.0748a09: 菩薩等一一三論。遍滿於法界海。無量無
T2220_.60.0748a10: 邊。無有空隙之處。亦行者三業遍滿於法界。
T2220_.60.0748a11: 無量無邊無有空隙之處。是故能歸所歸同
T2220_.60.0748a12: 共遍滿於法界海。無有毛端許空隙之分。而
T2220_.60.0748a13: 能禮所禮宛然。性相無礙無障也。故云慇懃
T2220_.60.0748a14: 無量恭敬禮也
T2220_.60.0748a15: 二從作禮下明眞言中。方便者。夫於眞言門
T2220_.60.0748a16: 有無量善巧方便門。今且略九方便門也。凡
T2220_.60.0748a17: 取要言之。不如三密之方便。故段段有眞言･
T2220_.60.0748a18: 印･功能。是即三密相應方便具足門也。諸教
T2220_.60.0748a19: 雖云智惠方便具足。未具三密相應方便門。
T2220_.60.0748a20: 是故經三大無枝之修行。期多倶胝劫之成
T2220_.60.0748a21: 佛。一道極無猶雖唱頓極滿之名稱。因極
T2220_.60.0748a22: 因滿而非果極果滿。何況於他縁覺心耶。況
T2220_.60.0748a23: 於唯蘊拔業耶。出世六箇猶爾。何況於世間
T2220_.60.0748a24: 三心耶。具足三密之善巧方便。遂頓極頓成
T2220_.60.0748a25: 佛。唯獨有此大日宗而已。更餘宗之所無也。
T2220_.60.0748a26: 故疏云入眞言門略有三種。論云。凡修習瑜
T2220_.60.0748a27: 伽觀行人。當須具修三密行證悟五相成身
T2220_.60.0748a28: 義也。又云。若決定如教修行。不起于座。三摩
T2220_.60.0748a29: 地現前云云如是祕密瑜伽成就。皆悉無由三
T2220_.60.0748b01: 密方便而不成就。故作禮等九段皆名方便
T2220_.60.0748b02: 門也
T2220_.60.0748b03: 問曰。夫自證三菩提離一切相。何故用三密
T2220_.60.0748b04: 方便耶。答。雖離諸相而其體不可得。菩提薩
T2220_.60.0748b05: 埵爲證此離一切不可得菩提。能捨身命財。
T2220_.60.0748b06: 勇猛精進而修習三密相應之妙方便。因茲
T2220_.60.0748b07: 即獲得離一切初後平等之大菩提。是故如
T2220_.60.0748b08: 來品云。菩提虚空相離一切分別。樂求彼菩
T2220_.60.0748b09: 提。名菩提薩壇。是故眞言行者。爲證不可得
T2220_.60.0748b10: 大菩提。而修習離相方便。又普爲度脱安樂
T2220_.60.0748b11: 一切衆生。而亦修習離相方便也。故具縁品
T2220_.60.0748b12: 云。佛法離諸相。法住於法位。所説無等比。無
T2220_.60.0748b13: 相無爲作。何故大精進。而説此有相。及與眞
T2220_.60.0748b14: 言行。不順法然道已上薩埵
發問也		法離於分別。及一
T2220_.60.0748b15: 切妄想。若淨除妄想。心思諸起作。我成最正
T2220_.60.0748b16: 覺。究竟如虚空。凡愚所不知。度脱彼等故。隨
T2220_.60.0748b17: 順方便説而實無時方。無作無造者。彼一切
T2220_.60.0748b18: 諸法。唯住於實相云云是故修習九方便門也。
T2220_.60.0748b19: 復次離有相無無相。離無相無有相。故大般
T2220_.60.0748b20: 若云。一切如來應正等覺依世諦説。不依勝
T2220_.60.0748b21: 義。何以故。非勝義中可有身行語行意行。非
T2220_.60.0748b22: 離身行語行意行勝義可得。善現當知。即有
T2220_.60.0748b23: 爲無爲平等法性。説名勝義。不動勝義而行
T2220_.60.0748b24: 菩薩行。成就有情嚴淨佛土。能證無上正等
T2220_.60.0748b25: 菩提。又大日經云。常依於二諦。五教章引證
T2220_.60.0748b26: 云。智障極盲闇。謂眞俗別執云云是故修行九
T2220_.60.0748b27: 方便門也。眞言中。初歸命一切如來也。次句之
T2220_.60.0748b28: 最初迦字爲種子。是則作業也。入阿字門故。
T2220_.60.0748b29: 一切作業即不可得也。所謂能禮所禮禮事
T2220_.60.0748c01: 業畢竟不可得故。安住三平等本際。不遍而
T2220_.60.0748c02: 遍。不禮而禮。故云由此作禮眞言即能遍
T2220_.60.0748c03: 禮十方佛也。就此眞言。廣大攝大兩儀軌上
T2220_.60.0748c04: 所出。專同金剛持遍禮眞言更無異。當經質
T2220_.60.0748c05: 多不。除縛曰羅而加幡娜。兩軌及持遍禮中。
T2220_.60.0748c06: 質多下除幡娜而加縛曰羅。各有存略。可決
T2220_.60.0748c07: 之。又此經不説印。兩軌共同出持地印也。是
T2220_.60.0748c08: 即阿閦觸地印也。所謂定拳安腰側。惠舒按
T2220_.60.0748c09: 地。是即左手作拳安腰者。顯自證之大我。惠
T2220_.60.0748c10: 手舒五指按地者。是即表作禮義。所謂因縁
T2220_.60.0748c11: 所生之五輪。投本不生之心地。普奉禮無相
T2220_.60.0748c12: 法界圓明常住諸佛菩薩也。是故修性和融
T2220_.60.0748c13: 境智圓滿。而成不禮而禮不可思議之作禮。
T2220_.60.0748c14: 故疏云。諸尊以實相智爲身心。以實相智眞
T2220_.60.0748c15: 言誦。即遍至實相智尊。實相智尊一時頓受
T2220_.60.0748c16: 眞言禮。故言即能遍體十方佛。此中實相
T2220_.60.0748c17: 智者。阿字實相也。所謂本不生是也。悟一切
T2220_.60.0748c18: 諸法本來不生之智。名爲實相智也。故疏十
T2220_.60.0748c19: 九云。不入實相。云何得名阿字自然之惠實
T2220_.60.0748c20: 相之智耶。諸尊以實相智爲身心者。實相者
T2220_.60.0748c21: 五大也。智者識大也。所謂六大無礙色心實
T2220_.60.0748c22: 相也。已上作禮方便門畢。是即於大圓鏡智
T2220_.60.0748c23: 所現之自他三密。以不思議感應之因縁。令
T2220_.60.0748c24: 見能禮所禮性空寂之圓明。所謂不動佛三
T2220_.60.0748c25: 摩地法門也。故用觸地印也
T2220_.60.0748c26: 三從右膝下。明説出罪方便門中自二。初頌
T2220_.60.0748c27: 後眞言。初中亦二。初明懺悔儀則。後明口唱
T2220_.60.0748c28: 頌。所謂初一句調身業之威儀。次思惟兩言
T2220_.60.0748c29: 攝意地之念慮。次五言標口業之陳懺。疏同
T2220_.60.0749a01: 實相智自無罪者。指作禮方便門之如實大
T2220_.60.0749a02: 智。由住此本不生智故。罪福本來不生不滅
T2220_.60.0749a03: 也。以罪福本來不生不滅故。衆罪自無。故云
T2220_.60.0749a04: 同前實相智自無罪也。是即眞實無生之懺
T2220_.60.0749a05: 悔也。故云若執有罪乃至出罪也。罪體轉不
T2220_.60.0749a06: 生。故云出罪。非謂出入去來也。故經云。時障
T2220_.60.0749a07: 者忽然現身。作金剛薩埵形。又香象云。障體
T2220_.60.0749a08: 即徳不待轉除。又智障極盲闇。謂眞俗別執。
T2220_.60.0749a09: 如是體達時。妄體即不生。不生故無自性。無
T2220_.60.0749a10: 自性故名離一切相大菩提心。離一切相大
T2220_.60.0749a11: 菩提心之外更無一法。無一法故無罪可存。
T2220_.60.0749a12: 是名眞實内證無性懺悔
T2220_.60.0749a13: 問。當段印云何。答。言合爪掌者。即當段印
T2220_.60.0749a14: 也。是大惠刀印之印母也。依之廣大儀軌及
T2220_.60.0749a15: 念誦次第。同出大惠刀印。然此印母金剛合
T2220_.60.0749a16: 掌也。當經及攝大儀軌同一也。此大惠刀者。
T2220_.60.0749a17: 是如意寶珠印也。然當段南方開敷佛三摩地
T2220_.60.0749a18: 法門也。然當段并攝大儀軌出印母金合。此
T2220_.60.0749a19: 即業障除印與懺悔出罪。其義即同。廣大儀
T2220_.60.0749a20: 軌并念誦次第擧大惠刀印。是亦與如意寶珠
T2220_.60.0749a21: 印而同一。如次上記之。又最祕蓮花合掌印
T2220_.60.0749a22: 也。是淨三業印即自性清淨義也。依此印力
T2220_.60.0749a23: 故。滅除極重無盡罪也更問故云合爪掌也
T2220_.60.0749a24: 二從我由下。明口唱頌中自四。一明能覆煩
T2220_.60.0749a25: 惱。二明所犯境。三明根塵和合重罪。四明懺
T2220_.60.0749a26: 悔後誓。初中我者。行者自稱也。無明者。諸教
T2220_.60.0749a27: 所説無明其數無量。且如大論。略有二種無
T2220_.60.0749a28: 明。即彼論云。無明有二種。一者厚。二者薄。
T2220_.60.0749a29: 薄者名無明。厚名黒暗云云此中黒暗者。元品
T2220_.60.0749b01: 無明是也。故經云。無明住地其力最大。佛菩
T2220_.60.0749b02: 提智之所能斷。今此宗所言無明者。不知之
T2220_.60.0749b03: 妄見是也。所謂從此不知之一念。出生三毒
T2220_.60.0749b04: 等分之無量無邊煩惱重障。能覆弊自性清
T2220_.60.0749b05: 淨本心。不能令顯現故。云我由無明乃至覆
T2220_.60.0749b06: 心故也
T2220_.60.0749b07: 二於佛等三句。明所犯境中自二。初一句明
T2220_.60.0749b08: 聖賢境。後二句明凡愚境。初中佛者佛寶也。
T2220_.60.0749b09: 正法者法寶也。賢聖僧寶也。已上於三寶境
T2220_.60.0749b10: 界所犯之罪障也。後明凡愚境中。二師者眞
T2220_.60.0749b11: 俗之二師也。知識同准知之
T2220_.60.0749b12: 三從無始下二句。明根塵相對重罪中。無始
T2220_.60.0749b13: 者。大論云。無始空者。世間若衆生若法。皆無
T2220_.60.0749b14: 有始。如今世從前生因縁有。先世復從先世
T2220_.60.0749b15: 有。如意展轉無有衆生始。法亦如是。何以
T2220_.60.0749b16: 故。若先生後死。則不從死。故生亦無死。若先
T2220_.60.0749b17: 死後有。生則無因無縁。亦不生而有死。以是
T2220_.60.0749b18: 故一切法則無有始。如經中説。佛語諸比丘。
T2220_.60.0749b19: 衆生無有始。無明覆愛所繋。往來生死始不
T2220_.60.0749b20: 可得。破是無始法故。爲無始空云云廣説。恐
T2220_.60.0749b21: 繁不書。極重者。四重五逆謗法闡提因果撥
T2220_.60.0749b22: 無等重罪是也。從無始已來所作之重業不
T2220_.60.0749b23: 可勝計。故云無量罪
T2220_.60.0749b24: 四明懺悔後誓中。親對者有二種。謂一事二
T2220_.60.0749b25: 理。其事對者。今此所圖四重法界曼荼聖尊。
T2220_.60.0749b26: 總攝盡十方三世諸佛菩薩。是故奉對此曼
T2220_.60.0749b27: 荼羅。以至心慇懃之心。陳説無量之重罪也。
T2220_.60.0749b28: 次理對者。如運心作禮。觀十方法界遍滿之
T2220_.60.0749b29: 油麻諸佛菩薩。而我身亦遍滿一切法界海
T2220_.60.0749c01: 於一一諸佛菩薩前。以清淨法界之心。入無
T2220_.60.0749c02: 性三摩地。是即眞實廣大之懺悔門也。以如
T2220_.60.0749c03: 是事理親對懺悔故。無始罪障自歸於本淨。
T2220_.60.0749c04: 故云悉皆懺悔也。無自性懺悔如金剛。而不
T2220_.60.0749c05: 知妄念更不起。故云不復作也
T2220_.60.0749c06: 三明當段眞言門中。此眞言攝大廣大兩軌
T2220_.60.0749c07: 并念誦次第。皆與當經無異。此眞言以初薩
T2220_.60.0749c08: 字爲體。引聲中有阿。是即實相知行也。一切
T2220_.60.0749c09: 重障爲此本不生智行之所照觸。自然消融
T2220_.60.0749c10: 無餘。故疏云同前實相智無自罪即此謂也。
T2220_.60.0749c11: 又薩字諦不可得也。所謂眞諦俗諦是也。然
T2220_.60.0749c12: 入阿字門故。眞俗皆不可得也。其俗者苦集
T2220_.60.0749c13: 諦。其眞者道滅諦也。十惡五逆等極重罪是
T2220_.60.0749c14: 三惡道之修因也。猛火堅氷等即惡道之報
T2220_.60.0749c15: 果也。如此等種種無量苦因果。以悟入於阿
T2220_.60.0749c16: 字本不生故。即時轉而歸於大智圓明之自
T2220_.60.0749c17: 體。世間因果既爾。出世因果亦如此。是故眞
T2220_.60.0749c18: 俗兩諦共成就。不生不滅離一切相大菩提
T2220_.60.0749c19: 心。是即眞實懺悔滅罪大方便也。已上花開
T2220_.60.0749c20: 敷佛三摩地法門也
T2220_.60.0749c21: 四從南下。明歸依方便門中自三。一明頌。二
T2220_.60.0749c22: 明印。三明眞言。初中又二。一明所歸三寶。二
T2220_.60.0749c23: 明能歸我身。初中南無等十一言佛寶。次正
T2220_.60.0749c24: 法藏三字法寶。次勝願等一句僧寶也。此中
T2220_.60.0749c25: 勝者勝義。願者行願。謂勝義行願平等無相
T2220_.60.0749c26: 名菩提。安住此悲智具足大菩提心。名爲大
T2220_.60.0749c27: 心衆。是即理智和合僧也
T2220_.60.0749c28: 二從我下明能歸。自可見
T2220_.60.0749c29: 二明當段印者。當經不説印。攝大并廣大兩
T2220_.60.0750a01: 儀軌出普印。念誦次第擧金合掌 。故知兩儀
T2220_.60.0750a02: 言普印者。金剛合掌印也。此印是凡聖和合
T2220_.60.0750a03: 印也所謂左五指五凡也。右五指五聖也。是
T2220_.60.0750a04: 故以左五指各頂戴右五指。是即五凡歸於
T2220_.60.0750a05: 五聖。而顯邪正不二平等。故疏云。此眞言智
T2220_.60.0750a06: 外無忘。外無忘處。即是眞言自身云云
T2220_.60.0750a07: 三明當段眞言中。此眞言以終頡利字爲體。
T2220_.60.0750a08: 此字賀羅伊惡四字合成。所謂賀羅伊三字。
T2220_.60.0750a09: 如次貪瞋癡。然入a字門故。無貪無瞋無癡。
T2220_.60.0750a10: 無貪瞋癡故。超度妄想遠離生死。故具遠離
T2220_.60.0750a11: 不可得之惡字。是即不生不滅大寂涅槃也。
T2220_.60.0750a12: 以如此大涅槃之處。而爲所歸依所也。已上
T2220_.60.0750a13: 無量壽佛三摩地法門也
T2220_.60.0750a14: 五從我淨下。明施身方便門中自三。一明頌。
T2220_.60.0750a15: 二明印。三明眞言。初中我淨此身者。以自性
T2220_.60.0750a16: 清淨加持力故。我身清淨而遠離塵垢。故云
T2220_.60.0750a17: 我淨此身離諸垢。然此自性清淨身口意。遍
T2220_.60.0750a18: 滿法界海。而倍過刹海塵渧。以此一一無盡
T2220_.60.0750a19: 無餘之身。奉獻法界遍滿無盡無餘一一諸
T2220_.60.0750a20: 佛善逝。故云及與三世乃至諸如來也。疏言
T2220_.60.0750a21: 眞身以外無別身三世如來亦同體者。指阿
T2220_.60.0750a22: 字字形而言眞身也。所謂阿字字形即體本
T2220_.60.0750a23: 不生也。行者自身即本不生。故阿字身即行
T2220_.60.0750a24: 者身。行者身即阿字身也。故云眞身。乃至亦
T2220_.60.0750a25: 同體是即三平等故。眞言身行者身。如來身
T2220_.60.0750a26: 同體也。故經第一云。性同虚空即同於心。性
T2220_.60.0750a27: 同於心即同菩提。心虚空界菩提三種無二
T2220_.60.0750a28: 也。然衆生妄分別故。感種種身。横謂佛身衆
T2220_.60.0750a29: 生各別。故疏云。六趣衆生與毘盧遮那本無
T2220_.60.0750b01: 二體。但隨衆生種種妄轉立種種名。故云衆
T2220_.60.0750b02: 生妄執乃至無別故言色身也
T2220_.60.0750b03: 次明當段印者。當經不説印。然廣大儀軌及
T2220_.60.0750b04: 念誦次第同用獨&T037992;印。攝大儀軌云身同獨
T2220_.60.0750b05: &T037992;杵。故知是又獨&T037992;也。是即顯生佛皆同獨
T2220_.60.0750b06: 一法界也。是則天鼓音佛以普現色身三昧
T2220_.60.0750b07: 故。佛身衆生身同居交雜。一如法界之標示
T2220_.60.0750b08: 也
T2220_.60.0750b09: 次明眞言中有六句。其第六句中阿引爲體。
T2220_.60.0750b10: 然此阿字引聲中有寂靜義。所謂不生不滅
T2220_.60.0750b11: 之妙行。依此行證大寂無爲之果。即大涅槃
T2220_.60.0750b12: 也。是釋迦牟尼佛三摩地法門也可思之
T2220_.60.0750b13: 六從淨菩下。明發菩提心方便門中自四。一
T2220_.60.0750b14: 明頌。二明印。三明眞言。四明長行。初中又
T2220_.60.0750b15: 三。一明總擧三種菩提心。二明悲智開發義。
T2220_.60.0750b16: 三明出所度生
T2220_.60.0750b17: 初中淨菩提心等者。即直指自性清淨如實大
T2220_.60.0750b18: 菩提心也。勝者勝義菩提心。願者行願菩提
T2220_.60.0750b19: 心也。寶者如意寶。即不二平等三摩地菩提
T2220_.60.0750b20: 心也。是即諸佛之奧義。一宗之源底也。菩提
T2220_.60.0750b21: 心論。法爾應住普賢大菩提心者。普者願也。
T2220_.60.0750b22: 賢者勝也。法爾應住者。理智色心不二平等
T2220_.60.0750b23: 三摩地如意寶珠是也。又論下文云。其圓明
T2220_.60.0750b24: 則普賢身者。行願是也。亦是普賢心者。勝義
T2220_.60.0750b25: 是也。其圓明者。不二冥合之體即三摩地菩
T2220_.60.0750b26: 提心是也。又略出經云。普賢法身遍一切。能
T2220_.60.0750b27: 爲世間自在主。此中普賢法身者。今勝願是
T2220_.60.0750b28: 也能爲世間自在主者。今所言寶是也更問
T2220_.60.0750b29: 二我今等一句。明悲智具足義中。我今者。指
T2220_.60.0750c01: 機根相應時也。起發者。行者既開發如實大
T2220_.60.0750c02: 菩提心已。是故無縁大悲同時倶起。而令一
T2220_.60.0750c03: 切衆生度脱安樂。故云濟群生也。是即悲智
T2220_.60.0750c04: 具足大菩提心也
T2220_.60.0750c05: 三生苦等一偈。明所度生自四。一明見思所
T2220_.60.0750c06: 繞。二明無明所害。三明解脱煩惱障。四明盡
T2220_.60.0750c07: 所知障。初中生苦等者。生老病死也。是即擧
T2220_.60.0750c08: 生苦而等老病死。故云生苦等也。即苦諦。所
T2220_.60.0750c09: 謂三界六道苦果也。集者即集諦。所謂三界
T2220_.60.0750c10: 六道苦因也。爲如是苦集煩惱之所纒繞。輪
T2220_.60.0750c11: 迴三界之苦海。無有出期。故云所纒繞也纒
T2220_.60.0750c12: 者十纒也。大論云。十纒。瞋纒･覆罪纒･睡纒･
T2220_.60.0750c13: 眠纒･戲纒･調纒･無慚纒･無愧纒･慳纒･嫉纒
T2220_.60.0750c14: 也。繞者。同論云。一切煩惱結繞心故。盡名
T2220_.60.0750c15: 爲纒云云故知纒與繞只一法二義耳
T2220_.60.0750c16: 二從及與下。明無明所害中。及者。待於見思
T2220_.60.0750c17: 故云及也。與猶爲也。無知者。無明煩惱也。大
T2220_.60.0750c18: 論九十七云。又無明重數甚數。有菩薩所破
T2220_.60.0750c19: 無明。有佛所破無明。有小菩薩所破分。有大
T2220_.60.0750c20: 菩薩所破分。新發意得諸法實相故。亦名破
T2220_.60.0750c21: 無明。乃至佛無明盡破無餘。又云。無明有
T2220_.60.0750c22: 二種。一者厚。二者薄。薄者名無明。厚者爲黒
T2220_.60.0750c23: 暗云云所言薄是佛菩薩所破之無明也。黒暗
T2220_.60.0750c24: 是凡夫二乘所覆之無明也。已上常途諸教
T2220_.60.0750c25: 所説之無明煩惱也。今宗意者。無知者唯是
T2220_.60.0750c26: 不知之妄見是也。所謂如實不知自心之實
T2220_.60.0750c27: 相。是故輪迴六趣。今値此教如實悟自心即
T2220_.60.0750c28: 阿字之時。一念頃獲得無脱之脱。故云救攝
T2220_.60.0750c29: 歸依令解脱也。見思無明即煩惱障故。別不
T2220_.60.0751a01: 釋第三科。如大論云。煩惱者。能心煩能所惱。
T2220_.60.0751a02: 故名煩惱云云故知令解脱者。令解脱見思無
T2220_.60.0751a03: 明等煩惱障也
T2220_.60.0751a04: 四常當等一句。明盡所知障中。常當利益者。
T2220_.60.0751a05: 先句依不生不滅眞言智。令體達生死本無
T2220_.60.0751a06: 已。此句依離一切相大菩提心。令得唯有明
T2220_.60.0751a07: 朗猶如虚空之大利。故云常當利益諸含識
T2220_.60.0751a08: 也
T2220_.60.0751a09: 二明印者。當經不説印。廣大儀軌并念誦次
T2220_.60.0751a10: 第定印也。攝大儀軌縛印也。是善無畏譯也。
T2220_.60.0751a11: 然間當經雖不説印。可用縛印勿論也。然此
T2220_.60.0751a12: 縛印者。定印之印母也。所謂定印從縛印而
T2220_.60.0751a13: 起。左五指五大也。右五指五智也。五智五大
T2220_.60.0751a14: 和合而成拳。是即普賢大菩提心之體也。故
T2220_.60.0751a15: 論云。其圓明則普賢身左五指
即五大		亦是普賢心右
五
T2220_.60.0751a16: 指即
五智		所以然者。當段發菩提心者。即是普賢菩
T2220_.60.0751a17: 薩三摩地。故説縛印也。定印亦不相違此義。
T2220_.60.0751a18: 所謂八指者八葉即普也。掌内者月輪即賢
T2220_.60.0751a19: 也。是即理智不二悲智具足之大菩提心開
T2220_.60.0751a20: 發之義也
T2220_.60.0751a21: 問。今此縛印及定印。同共佛心如滿月印也。
T2220_.60.0751a22: 然者可爲大日印。何故爲普賢印耶。答。普賢
T2220_.60.0751a23: 者即金剛薩埵也。金薩與大日。依時隨事更
T2220_.60.0751a24: 互用之。是故祕記云。毘盧遮那經阿字爲毘
T2220_.60.0751a25: 盧遮那種子。吽字爲金剛薩埵種子。金剛頂
T2220_.60.0751a26: 經吽字爲毘盧遮那種子。阿字爲金剛薩埵
T2220_.60.0751a27: 種子。金剛界儀軌亦如此。毎會此二字相代。
T2220_.60.0751a28: 當知如是更互用之。今亦如是可得意也
T2220_.60.0751a29: 三從發菩下。明眞言中自二。初表後説眞言。
T2220_.60.0751b01: 初中發之一言能發即修生智也。菩提心所
T2220_.60.0751b02: 發即本有境也所謂修性冥會境智具足。即
T2220_.60.0751b03: 離一切相大菩提心也。離一切相故。生佛無
T2220_.60.0751b04: 隔。迷悟無差。是故疏云。我身佛身既無別。
T2220_.60.0751b05: 佛菩提智同我智云云如是如實覺知諸法自
T2220_.60.0751b06: 性更無疑慮心。名内證眞實發菩提心。故疏
T2220_.60.0751b07: 云。此眞言令悟此法能令知。云發菩提心也。
T2220_.60.0751b08: 後説眞言中。唵歸命三身義也。菩提覺義知
T2220_.60.0751b09: 義。質多心義母怛幡引
二合		那夜弭離一切物相
T2220_.60.0751b10: 之義也。於長行中其義宛然也
T2220_.60.0751b11: 四明長行中。是中増加句者。譯者嘆釋梵語
T2220_.60.0751b12: 之多含義。而増加謂蘊以下三行餘之文句。
T2220_.60.0751b13: 重顯明離一切物之義。故云増加句也。又疏
T2220_.60.0751b14: 云増加者能顯眞言義加也。自性清淨自覺
T2220_.60.0751b15: 也者。指摩訶薩意處。所謂行者自心耳。此自
T2220_.60.0751b16: 心非如手中奄摩羅果授人。自心自證自心
T2220_.60.0751b17: 自覺。故云自覺也。心者中實義也者。是即眞
T2220_.60.0751b18: 言中質多也。是即慮知心有情等心也此云第六
有分別識
T2220_.60.0751b19: 然今疏釋此質多。言中實義者。此質多慮知。
T2220_.60.0751b20: 心從于栗多處中無分別識而出生。故從出
T2220_.60.0751b21: 生之處。而云中實義也。問。有何文證立此義
T2220_.60.0751b22: 耶。答。大日經成就悉地品云。摩訶薩意處説
T2220_.60.0751b23: 名曼荼羅私云。本有淨菩
提心之體也		諸眞言心位私心。阿字
眞言也
T2220_.60.0751b24: 了知得成果私云。如實知自心
發菩提心是也		是故増加文云。自
T2220_.60.0751b25: 心平等。本來不生。如大空自性。如佛世尊及
T2220_.60.0751b26: 諸菩薩發菩提心。乃至菩提道場。我亦如是
T2220_.60.0751b27: 發菩提心云云同品次句云。諸有所分別私云。
第六
T2220_.60.0751b28: 分別
識也		悉皆從意生私云。第九
識是也		分辨白黄赤私云。分
別識也
T2220_.60.0751b29: 是等從心起私云。中心
于栗多心也		依如是文證義理立此
T2220_.60.0751c01: 義也。又質多呼爲處中者。于栗多住在質多
T2220_.60.0751c02: 之中故。云處中心也。故祕記云。于栗多名處
T2220_.60.0751c03: 中。非情等心也。質多名慮知。有情等心也。唯
T2220_.60.0751c04: 以心在中故。質多亦得于栗多名云云以如是
T2220_.60.0751c05: 等之義故。云心者中實義也。已上發菩提心
T2220_.60.0751c06: 方便門。普賢菩薩三摩地法門也。是即慈無
T2220_.60.0751c07: 量心也
T2220_.60.0751c08: 大日經供養次第法疏私記第四終
T2220_.60.0751c09:
T2220_.60.0751c10:
T2220_.60.0751c11:
T2220_.60.0751c12: 大日經供養次第法疏卷第五
T2220_.60.0751c13:
T2220_.60.0751c14: 　　　　　　　金剛佛子阿寂記
T2220_.60.0751c15: 　　釋増益守護清淨行品第二之餘
T2220_.60.0751c16: 七從十方下。明隨喜方便門中自三。一明頌。
T2220_.60.0751c17: 二明印。三明眞言。初中諸正遍知者。指三世
T2220_.60.0751c18: 十方一切諸佛世尊。其體遍法界海。無所不
T2220_.60.0751c19: 至。故云大海衆也。已上隨喜諸佛功徳也。種
T2220_.60.0751c20: 種善巧者。自證化他一切善巧方便也。所謂
T2220_.60.0751c21: 金剛・胎藏兩部二十萬頌。及十方三世諸佛
T2220_.60.0751c22: 所説大權實一切教法是也。已上隨喜一切法
T2220_.60.0751c23: 寶功徳也。及諸佛子者。指顯密一菩薩。從佛
T2220_.60.0751c24: 心生故。云佛子也。菩提薩埵利物爲懷故。云
T2220_.60.0751c25: 爲群生也。諸有所修福業者。指前五波羅蜜
T2220_.60.0751c26: 也。等之一言等第六般若波羅蜜。所謂福智
T2220_.60.0751c27: 二嚴以度衆生故。法華經云。定惠力莊嚴。以
T2220_.60.0751c28: 此度衆生也。已上隨喜僧寶功徳也。我今者。
T2220_.60.0751c29: 行者當坐也。一切者。指如上三寶功徳。盡隨
T2220_.60.0752a01: 喜者。於如此一切三寶所有善根。隨其見聞
T2220_.60.0752a02: 覺智。皆悉隨喜而不成違隔之思。何以故。
T2220_.60.0752a03: 妄住離一切相大菩提心故。無自他彼此差
T2220_.60.0752a04: 別。無自他差別故。一切法界功徳善根。皆
T2220_.60.0752a05: 悉自心圓明所現之萬善萬行。而成自身善
T2220_.60.0752a06: 根。故持明品云等起自眞實不生□慮心。
T2220_.60.0752a07: 疏文可見之。是故今疏云。如實智自無有□
T2220_.60.0752a08: 故。言隨喜方便法也
T2220_.60.0752a09: 二明印者。當經不説印。廣大攝大及念誦次
T2220_.60.0752a10: 第。同□用歸命合掌。所謂金剛合掌也。是
T2220_.60.0752a11: 則雖凡聖一如。五聖而應敬。五凡而應救故。
T2220_.60.0752a12: 左五指各載右五指。是即隨喜五聖之功徳。
T2220_.60.0752a13: 而暫時不離也。五聖亦住下化之悲哀。刹那
T2220_.60.0752a14: 不捨。是故以此印爲隨喜方便印也。南方理
T2220_.60.0752a15: 智和合修性不二可思之
T2220_.60.0752a16: 三明眞言者。終吽字是種子也。所謂理智冥
T2220_.60.0752a17: 合之體。即五股也。上點五智也。下點三昧也。
T2220_.60.0752a18: 字體訶字因業也。入阿字門故即因業不可
T2220_.60.0752a19: 得也。即是離一切相大菩提心也。此菩提心
T2220_.60.0752a20: 定惠具足。十波羅蜜滿足。十地究竟。是即五
T2220_.60.0752a21: 股義吽字字義也。祕密曼荼羅位品。南方門
T2220_.60.0752a22: 標上置五股。即此意也。已上隨喜方便門竟。
T2220_.60.0752a23: 即虚空藏菩薩三摩門。所謂悲無量心也
T2220_.60.0752a24: 八從我今下。明勸請方便門中自三。一明頌。
T2220_.60.0752a25: 二明印。三明眞言。初中勸請諸如來者。夫法
T2220_.60.0752a26: 佛如□雖離去來。而隨縁應赴。猶如如意大
T2220_.60.0752a27: 寶雖於□無一物。而隨前縁出衆物。諸佛世
T2220_.60.0752a28: 尊無作應□亦如是。衆生致勸請者。法爾而
T2220_.60.0752a29: 垂應。是故行□至心奉諸請佛世尊久住法
T2220_.60.0752b01: 輪時。垂不來之應□轉不説之法輪。三世
T2220_.60.0752b02: 常恒。從巧色摩尼之身。出□色摩尼之音。
T2220_.60.0752b03: 示巧色摩尼之法。故疏云。眞智大悲恒利物。
T2220_.60.0752b04: 利物故降法雨。乃至故云勸請也。是即觀自
T2220_.60.0752b05: 在菩薩三摩地法門也。故西方名轉法輪智。
T2220_.60.0752b06: 即此謂也
T2220_.60.0752b07: 二明印者。當輕及攝大儀軌不説印。廣大儀
T2220_.60.0752b08: 軌并念誦次第金剛金掌印也。是即左五指
T2220_.60.0752b09: 能勸請行人也。右五指赴勸請之五佛也。然
T2220_.60.0752b10: 定惠和合者。表機感相應説法得益三世常
T2220_.60.0752b11: 恒也
T2220_.60.0752b12: 三明眞言者。以終吽字爲體。所謂吽字者三
T2220_.60.0752b13: 密種子也。亦是三解脱門也。即轉三平等法
T2220_.60.0752b14: 輪。令一切衆生滅三業衆罪成三解脱門。故
T2220_.60.0752b15: 以此字爲體也。已上勸請方便門竟。是即觀
T2220_.60.0752b16: 自在菩薩三摩地法門也。又是喜無量心也
T2220_.60.0752b17: 八從願令下。明奉請法身方便門中自三。一
T2220_.60.0752b18: 明頌。二明印。三明眞言。初中願者。大悲行願
T2220_.60.0752b19: 也。凡夫□處者。指妄想顛倒業力所感之六
T2220_.60.0752b20: 趣四生之處□。衆苦者苦果也。所集者苦因
T2220_.60.0752b21: 也。身者果縛□。□苦報之體也。所謂三界
T2220_.60.0752b22: 六道之依身也。如此等依正苦報。以本初不
T2220_.60.0752b23: 生眞言智加持故。皆悉消盡。獲得安住本來
T2220_.60.0752b24: 無垢清淨密嚴華藏世界。故云願令凡夫乃
T2220_.60.0752b25: 至法界身也
T2220_.60.0752b26: 二明印者。當經并攝大儀軌不説印。念誦次
T2220_.60.0752b27: 第金合印。廣大儀軌説大鉤召印。然金剛合
T2220_.60.0752b28: 掌不説印。之諸尊通印也。然念誦次第出此
T2220_.60.0752b29: 印者。左五指即衆苦所集身。以自性清淨法
T2220_.60.0752c01: 界加持力故。垢身即成無垢清淨身。於無垢
T2220_.60.0752c02: 身之滿月圓明中。而招請諸佛及一切衆生
T2220_.60.0752c03: 之自性法身。令不二平等故。以右五指而安
T2220_.60.0752c04: 左五指之上。即五智五大無礙無障義門也。
T2220_.60.0752c05: 是故經云。當得至於無垢處。安住清淨法界
T2220_.60.0752c06: 身。疏云。以恒住故。令至法身也。次大鉤召印
T2220_.60.0752c07: 者。一切諸尊通用鉤召印也。印母内縛。自性
T2220_.60.0752c08: 圓明佛心如滿月位。是即自證圓極拳菩薩
T2220_.60.0752c09: 位也。然以右頭指召之者。從清淨法界。而出
T2220_.60.0752c10: 現大悲方便之作業。所謂四攝方便也。以此
T2220_.60.0752c11: 四攝方便。能招諸佛菩薩及一切衆生自性
T2220_.60.0752c12: 清淨□有法身。而令冥會我本來自性清淨
T2220_.60.0752c13: 滿月圓明之體故。疏法身恒住於本眞者。印
T2220_.60.0752c14: 母内縛位□。言以恒住故令至法身者。鉤召
T2220_.60.0752c15: 位也。以此義故。用大鉤召印也
T2220_.60.0752c16: 次明眞言者。以第五句達摩駄都而爲體。所
T2220_.60.0752c17: 謂法界也。法界者。已界佛界衆生界也。如此
T2220_.60.0752c18: 法界依此達摩駄都法界加持力故。已界佛
T2220_.60.0752c19: 界衆生界平等一味。皆同安住無自性法界。
T2220_.60.0752c20: 故經云。當得至於無垢處。安住清淨法界身
T2220_.60.0752c21: 也。安住清淨法界身故。蘊界處能執所執等
T2220_.60.0752c22: 我我所皆悉捨離。證本來不生大空圓明。故
T2220_.60.0752c23: 疏云以恒住故令至法界也
T2220_.60.0752c24: 十從所修下。明迴向方便門中自三。一明頌。
T2220_.60.0752c25: 二明印。三明眞言。初中所修一切等者。損
T2220_.60.0752c26: 已前所修八箇方便門福智之業。故云所修
T2220_.60.0752c27: 一切衆善業也。次一句擧所度之生。不漏盡
T2220_.60.0752c28: 空法界一切群迷故。云一切也。次一句以上
T2220_.60.0752c29: 來作禮乃至奉請等所修功徳。皆悉迴向自
T2220_.60.0753a01: 心本來自性三菩提。而乃至不散失微渧之
T2220_.60.0753a02: 少善。何以故。法界即是功徳。不出一塵之自
T2220_.60.0753a03: 性故。疏云。本覺眞智外無散。乃至歸眞本法。
T2220_.60.0753a04: 云迴向也
T2220_.60.0753a05: 二明印者。當經并攝大儀軌不説印。廣大儀
T2220_.60.0753a06: □及念誦次第出金合印。其義大旨如上。若
T2220_.60.0753a07: □□當段義門者。左五指壇戒忍進禪五波
T2220_.60.0753a08: 羅蜜也。右五指惠方願力智波羅蜜也祕記右
小爲□。
T2220_.60.0753a09: 左小爲惠。是
不二意耳		是即十波羅蜜滿足義也。故云所
T2220_.60.0753a10: 修一切衆善業利益一切衆生故也。復次十
T2220_.60.0753a11: 指十地圓滿義也。十地圓滿故。分段･變易二
T2220_.60.0753a12: 種生死。如昨日夢。證畢竟清淨大菩提。故云
T2220_.60.0753a13: 我今盡皆正迴向除生死故至菩提也。復次
T2220_.60.0753a14: 左五指胎藏界曼荼羅。即本有境也。右五指
T2220_.60.0753a15: 金剛界曼荼羅。即本有智也。境智冥合悲智
T2220_.60.0753a16: 和融。故云合掌也。可思之更問
T2220_.60.0753a17: 三明眞言者。終吽字爲種子。是即ahauma
T2220_.60.0753a18: 四字合成。所謂a字本初不生義。是即大菩
T2220_.60.0753a19: 提心門也。然大菩提心離一切物故無字體。
T2220_.60.0753a20: 唯訶字引聲中有阿。是即東方自心發菩提
T2220_.60.0753a21: 位也。次字體ha字因業義。入阿字門故。即一
T2220_.60.0753a22: 切諸法因業不可得。以因業不可得故。七識
T2220_.60.0753a23: 相應四煩惱性相空寂也。是故南方名平等
T2220_.60.0753a24: 性智也。次u字譬喩義。入阿字門故。譬喩不
T2220_.60.0753a25: 可得。而如幻如夢如陽如焔。如城如輪如空
T2220_.60.0753a26: 谷。如鏡像如水月如空花。如是諸喩唯有名
T2220_.60.0753a27: 相。其實□不可得。以不可得故。無法可捨。
T2220_.60.0753a28: 無法可取。如法實相覺知。名爲成正覺。是即
T2220_.60.0753a29: 見心正覺義。即西□ 妙觀察智也。ma字吾
T2220_.60.0753b01: 我也。入阿字門故。即吾我不可得。是即離一
T2220_.60.0753b02: 切相大空也。住此大空故。人法二執本來不
T2220_.60.0753b03: 生而無自性也。以本來無自性故。即歸不生
T2220_.60.0753b04: 滅之大寂涅槃。是即不空成就佛三摩地法
T2220_.60.0753b05: 門。是故此佛名破有法王。即此謂也。故今此
T2220_.60.0753b06: 吽字四智具足。是故祕經此字爲四佛通呪。
T2220_.60.0753b07: 是則四智各具四智。不離不離之義門也。四
T2220_.60.0753b08: 智具足故即大日也。以此義故。當段爲中台
T2220_.60.0753b09: 所向之處也。印義可思合之
T2220_.60.0753b10: 問。若然者。兩部大經等。以吽字爲大日種子。
T2220_.60.0753b11: 未分明云何。答。處處説之。問。出在何處耶。
T2220_.60.0753b12: 答。祕經中説十五尊密言。其初説三身種子
T2220_.60.0753b13: 眞言中。説法身如來種子眞言曰。 vajrabuddh@a
T2220_.60.0753b14: h@u@m。所謂自性法身大日也。又説報身如來種
T2220_.60.0753b15: 子句曰。vajrah@u@m。又金剛界大供養會大日種
T2220_.60.0753b16: 子即吽字也。是故祕記云。毘盧遮那經阿字
T2220_.60.0753b17: 爲大日種子。吽字爲金剛薩埵種子。金剛頂
T2220_.60.0753b18: 經吽□爲大日種子。阿字爲金剛薩埵種子。
T2220_.60.0753b19: 金剛界儀軌如此毎會。此二字相代。當知互
T2220_.60.0753b20: 作主伴之義也。有如是等文證。不可疑之。問。
T2220_.60.0753b21: 何故上來九門□云方便耶。答。段段皆有頌･
T2220_.60.0753b22: 印･眞言。是三密相應方便門也。所謂頌者頌
T2220_.60.0753b23: 其意密門。印者表其身密門。眞言者顯語密
T2220_.60.0753b24: 門。如是三密各互具三密。三三平等而遍法
T2220_.60.0753b25: 界。是故一一方便門即第一實際。此門之外
T2220_.60.0753b26: 亦無有寶處。故疏一云。自心發菩提心。即心
T2220_.60.0753b27: 具萬行。見心正等覺。證心大涅槃。發起心方
T2220_.60.0753b28: 便。嚴淨心佛國。皆以無所住而住故。曰入眞
T2220_.60.0753b29: 言門住心品也門即實相義
能能可尋之
T2220_.60.0753c01: 十從復造下。明擇入佛三昧耶明門中自五。
T2220_.60.0753c02: 一明諸餘福事。二明法界加持。三明説印。四
T2220_.60.0753c03: 明眞言。五明印明功徳。初中言復造等者。如
T2220_.60.0753c04: 上之九方便門之外。可修自餘方便事業故。
T2220_.60.0753c05: 念誦次第。於此處有發菩提心等六箇方便
T2220_.60.0753c06: 門。故疏言所餘者。念誦眞言以外也。經言
T2220_.60.0753c07: 讀誦經行者。如下事業品云。次復起増上心。
T2220_.60.0753c08: 修行殊勝事業。於清淨處。或住自性。依前方
T2220_.60.0753c09: 便。以眞言密印加持。然後以法施心。讀誦大
T2220_.60.0753c10: 乘方廣經典。或以心誦。而請諸天等令聽受
T2220_.60.0753c11: 之。故知今復造等二句總通攝也。方便以後
T2220_.60.0753c12: 念誦眞言之外自餘事業等也
T2220_.60.0753c13: 二從遍清下。明住法界加持中自四。一明加
T2220_.60.0753c14: 持自□。□明加持他心。三明自他心性自
T2220_.60.0753c15: 清淨。四明生法身向本尊。初二三疏文自明
T2220_.60.0753c16: 鏡也。委悉義門如妙印鈔細記
T2220_.60.0753c17: 四從身隨下。明生法身向本尊中。是生法之
T2220_.60.0753c18: 身者。生謂從縁生之身也。法謂自性清淨之
T2220_.60.0753c19: 法也。即是一切衆生身即普賢法身故。云生
T2220_.60.0753c20: 法之身。故略出經云。普賢法身遍一切。能爲
T2220_.60.0753c21: 世間自在主。無始無終無生滅。性相常住等
T2220_.60.0753c22: 虚空。又大般若經云。一切衆生皆如來藏普
T2220_.60.0753c23: 賢菩薩自體遍故云云然言生法之身者。爲顯
T2220_.60.0753c24: 生身即法身。法身即生身也。故契經云。即此
T2220_.60.0753c25: 法身流轉五道。名爲衆生。即此法身修行六
T2220_.60.0753c26: 度。名爲菩薩云云以如此等義故。云生法之身
T2220_.60.0753c27: 也。面向本尊者也者。今行者住廣大法界圓
T2220_.60.0753c28: 明常住之加持故。即體自性清淨本地法身。
T2220_.60.0753c29: 而非如向他面。故云面向也。本尊者。如上
T2220_.60.0754a01: 説之。即是面。觀達自已本來自性清淨之妙
T2220_.60.0754a02: 體。不存自他彼此去來異。故云面向本尊
T2220_.60.0754a03: □又於三部等者。此自性清淨本尊遍滿三
T2220_.60.0754a04: 種□間性相而非一非異展轉不可思議也。
T2220_.60.0754a05: 故於三部五部諸尊之身中。以三平等故。此
T2220_.60.0754a06: 本尊無不遍滿。即是行者自己本來本尊也。
T2220_.60.0754a07: 又於我及一切衆生之身中。以三平等故。彼
T2220_.60.0754a08: 諸尊本□本尊無不遍滿。故疏九釋廣大法
T2220_.60.0754a09: 界加持云。梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無
T2220_.60.0754a10: 際不可測量。如是諸法自體。名爲毘富羅法
T2220_.60.0754a11: 界。諸佛實相･眞言實相。衆生實相。皆是毘富
T2220_.60.0754a12: 羅法界。以此更相加持故。名爲法界加持云云
T2220_.60.0754a13: 所言實相者。更無別法。唯不生不滅無自性
T2220_.60.0754a14: 是也。故經一云。性同虚空。即同於心。性同於
T2220_.60.0754a15: 心。即同菩提。之･虚空界･菩提。三種無二云云
T2220_.60.0754a16: 以如此三平等實相。而諸佛加持行者。行者
T2220_.60.0754a17: 亦以之加持諸佛。是故入我我入不可思議。
T2220_.60.0754a18: 而攝取於已成今成當成諸佛之萬徳。而爲
T2220_.60.0754a19: 行者之衆徳。是故與本地法身之身。更無二
T2220_.60.0754a20: 無別也。故持明禁戒品云。等起自眞實不生
T2220_.60.0754a21: 疑慮也。疏十七釋云。自眞實。謂自持眞言
T2220_.60.0754a22: 平等想作本尊。以專念故能見本尊。本尊者
T2220_.60.0754a23: 即是眞實之理也。非但見本尊而已。又如實
T2220_.60.0754a24: 觀我之身即同本尊。故名眞實也。此有三平
T2220_.60.0754a25: 等之方便。身即印。語即眞言也。心即本尊也。
T2220_.60.0754a26: 此三事觀其眞言究竟皆等。我此三平等與
T2220_.60.0754a27: 一切如來之平等無異。是故眞實也。行者修
T2220_.60.0754a28: 行時。佛海大會決定信得入。若得疑慮。則
T2220_.60.0754a29: 眞實之行終不能成。故重加誡勸令不生疑。
T2220_.60.0754b01: 以無疑故而得等引。等引者。梵云三摩囉多。
T2220_.60.0754b02: 即以三平等法。引攝一切功徳。攝在自身。故
T2220_.60.0754b03: 云等也。擧此三平等。即是普攝一切功徳。照
T2220_.60.0754b04: 此三事究竟皆等攝入自身。名爲等引。又定
T2220_.60.0754b05: 惠等合爲一。名爲等引。能住如此眞實乃至
T2220_.60.0754b06: 等引。即是住佛戒也云云以如此義故。云又於
T2220_.60.0754b07: 三部五部中以何尊是我本尊者也。若行者
T2220_.60.0754b08: 不安住此廣大法界三平等加持者。所作之
T2220_.60.0754b09: 惠業不可成就。故先説此廣大法界加持妙
T2220_.60.0754b10: 觀也。隨所應者。或結跏坐。或半跏坐。而隨行
T2220_.60.0754b11: 者之所堪能。可安坐也。但堪能於結跏坐者。
T2220_.60.0754b12: 尤可爲所宜。若又依跏趺坐可有發病之難。
T2220_.60.0754b13: 可用半跏也。故無畏禪要云。端身正住。如前
T2220_.60.0754b14: 半跏坐。以右押左不須結全跏。全跏則多痛。
T2220_.60.0754b15: 若心縁痛境。即難得□。若先來全跏坐得
T2220_.60.0754b16: 者。最爲妙也。故疏云以安坐者乃至及半
T2220_.60.0754b17: 坐等也
T2220_.60.0754b18: 問。攝大儀軌言分明諦觀初門者。指何等觀
T2220_.60.0754b19: 耶。答。今此法界加持之□觀是也。問。若然
T2220_.60.0754b20: 者。所言初字者。指何等字門耶。答。指眞言之
T2220_.60.0754b21: 初阿字也。是即正毘富羅法界之□體也。故
T2220_.60.0754b22: 疏九云。諸法自體。名爲毘富羅法界。諸佛實
T2220_.60.0754b23: 相･眞言實相･衆生實相。皆是毘富羅法界
T2220_.60.0754b24: 云云問。同軌言輪圍九重虚圓等者。指何等觀
T2220_.60.0754b25: 耶。答。擧阿字圓明之行相也。問。言輪圍九重
T2220_.60.0754b26: 者。爲横將爲堅云何。答。祖師先徳異義多之。
T2220_.60.0754b27: 或云横或云堅。但所傳非横非堅。猶如虹蜺
T2220_.60.0754b28: 等更問問。虚圓白者。阿等義耶　答。有相傳更問
T2220_.60.0754b29: 三從印者下。明説印中自二。初明印名。後説
T2220_.60.0754c01: 印相。初中經言次當經三昧耶印者。疏十三
T2220_.60.0754c02: 釋此印明云。明告金剛手。有印名爲如來莊
T2220_.60.0754c03: 嚴具同法界趣幖幟同者。言一切佛以此
T2220_.60.0754c04: 爲莊嚴故。得成如來法界身也。若有衆生行
T2220_.60.0754c05: 此法者。以印加持故。亦同如來法界身。此印
T2220_.60.0754c06: 者即是法界之幖幟。以此印故。幖示法界之
T2220_.60.0754c07: 體。即名法界幢也。印者眞言所依身也者。印
T2220_.60.0754c08: 身密也。眞言語密也。依有身故必有語。所謂
T2220_.60.0754c09: 身所依。語能依也。故云印者眞言所依身也。
T2220_.60.0754c10: 次問。身智云何別者。前擇成身與語之差別
T2220_.60.0754c11: 已。故亦爲顯身與心不同。而致此問也。然答
T2220_.60.0754c12: 意約體用顯不同。淨除三業道者。□十三
T2220_.60.0754c13: 云。得現三法謂成就有三法。謂本尊之力。眞
T2220_.60.0754c14: 言･及印。此三法具即得成就也云云是即於此
T2220_.60.0754c15: 印有三密具足加持力。故能淨除三業所犯
T2220_.60.0754c16: 之重罪。能通三部之妙極。故云不生三業不
T2220_.60.0754c17: 淨即是道也
T2220_.60.0754c18: 二從應知下。明説印相中。諸正遍知説。是即
T2220_.60.0754c19: 十方三世一切諸佛救世大印也。故密印品
T2220_.60.0754c20: 云。此一切諸佛救世之大印正覺三昧耶。於
T2220_.60.0754c21: 此處而住云云所謂佛佛道同無有二法。故云
T2220_.60.0754c22: 諸正遍智説也。當合定惠手等者。此印之印
T2220_.60.0754c23: 相也。疏十三釋云。今此三昧耶印。先合三補
T2220_.60.0754c24: 吒掌先以手相遠漸近令相
著。掌内稍空者是也		以二空指並而直竪
T2220_.60.0754c25: 之。勿令太低。勿大傍側。正合二空指向上也。
T2220_.60.0754c26: 其五指中。小指名地。無名指爲水。中指爲火
頭指爲風。大指爲空。左手爲定。右手爲惠也		亦可左手
T2220_.60.0754c27: 小指爲檀度。以次向上數之。大指爲定。右手
T2220_.60.0754c28: 小指爲惠度。以次向上數之。大指爲智度。此
T2220_.60.0754c29: 三昧耶印。若初修行作諸善法之時。若先不
T2220_.60.0755a01: 作者。不合作諸法也。非直作。此亦須誦前眞
T2220_.60.0755a02: 言作法。凡誦眞言作印。喩如耕牛二牛同進
T2220_.60.0755a03: 不得前後也云云宗源在之。能□可師承更問
T2220_.60.0755a04: 四從入佛下。明説眞言中自二。一明先住法
T2220_.60.0755a05: 界加持三昧耶。二明＊擇眞言義。凡此中釋
T2220_.60.0755a06: 義。如疏第九□私記第四十委悉記之。聊無
T2220_.60.0755a07: 相違耳
T2220_.60.0755a08: 第十二從次結下。明説法界生眞言門中自
T2220_.60.0755a09: 三。一明別表來意。二明印。三明擇眞言。初
T2220_.60.0755a10: 中是養法之身者。既以生在於佛家故。以本
T2220_.60.0755a11: 初不生甘露無比味無過上味之醍醐。而養
T2220_.60.0755a12: 育明妃所生微細法身。故云皆悉聖胎具足
T2220_.60.0755a13: 生在佛家是養法之身也。二從般若下説印
T2220_.60.0755a14: 相。如經文。其印義如密印品私記。具義門可
T2220_.60.0755a15: 見彼耳。如法界自性者。顯能觀體一也。當見
T2220_.60.0755a16: 住法體者。既能所平等無二觀智成就。住三
T2220_.60.0755a17: 平等加持故。體達自性圓明之極理。而安住
T2220_.60.0755a18: 無相法身如虚空之自體。故疏云明行者所
T2220_.60.0755a19: 得之益也
T2220_.60.0755a20: 第十三從爲令彼下。明金剛薩埵眞言門中
T2220_.60.0755a21: 亦名轉
法輪		自六。一別表列。二明堅固法身。三明説
T2220_.60.0755a22: 印相。四明結印得益。五明救世者所見相。
T2220_.60.0755a23: 六明擧寶輪呪法輪。初表列自可見
T2220_.60.0755a24: 二從爲令下。釋堅固法之身中。是堅固法之
T2220_.60.0755a25: 身者。前既住法界自性而生在佛家已。是即
T2220_.60.0755a26: 養法之身也。爲令此養法之身不壞堅固故。
T2220_.60.0755a27: 説此金剛薩埵眞言門。故云爲令彼堅固所
T2220_.60.0755a28: 言彼者。指前養法之身也
T2220_.60.0755a29: 三從結金下。明説印相中自三。明結印得
T2220_.60.0755b01: 益。二明救世者所見相。三明擧事輪況法
T2220_.60.0755b02: 輪。其義門如密印品私記。可見之
T2220_.60.0755b03: 四從是人下。明結印得益中。是人者指行者
T2220_.60.0755b04: 也。當不久者。夫隨行者根機而利鈍遠近不
T2220_.60.0755b05: 同也。謂上根上智不起于座。中･下機一月二
T2220_.60.0755b06: 月乃至終身。必定可同救世者也。故云是人
T2220_.60.0755b07: 當不久同於救世者也
T2220_.60.0755b08: 五明救世者所見相中。顯救世者所見之相
T2220_.60.0755b09: 者。所言救世者即如來也。然此眞言印觀念
T2220_.60.0755b10: 等功徳威力。十地以去猶以分見而非極見。
T2220_.60.0755b11: 唯獨如來世尊窮盡其源底。故云顯救世者
T2220_.60.0755b12: 所見之相也。如是甚深廣大功徳威力。行者
T2220_.60.0755b13: 三密相應。不久而獲得除蓋障三昧時。如救
T2220_.60.0755b14: 世尊當得見之。是故亦云眞言印威力成就
T2220_.60.0755b15: 者當見也
T2220_.60.0755b16: 六從常如下。明擧寶輪況法輪中。寶輪者。
T2220_.60.0755b17: 輪王之寶輪也。大法輪者。如來無上大法輪
T2220_.60.0755b18: 也。法譬合自可思之
T2220_.60.0755b19: 四從金剛下。明説眞言義。其委悉義門。如疏
T2220_.60.0755b20: 第九并同私記矣
T2220_.60.0755b21: 五從故此三下。明總結釋三種三昧耶。是又
T2220_.60.0755b22: 如疏第九并同私記
T2220_.60.0755b23: 六從誦此身下。明我與薩埵等觀中。當住於
T2220_.60.0755b24: 等引者。夫一切衆生皆悉雖本有薩埵。爲忘
T2220_.60.0755b25: 想顛倒之所覆藏。不能令顯現。然今發如實
T2220_.60.0755b26: 菩提心。精勤決定故。即體全與金剛薩埵同
T2220_.60.0755b27: 等。無有差異。故略出經云。一切衆生所有心
T2220_.60.0755b28: 堅固菩提。名薩埵心。住不動三摩地。精勤決
T2220_.60.0755b29: 定名金剛。論云一切衆生本有薩埵。故云當
T2220_.60.0755c01: 住於等引乃至勿生疑惑心也。勿心生疑等
T2220_.60.0755c02: 者。行者於三平等大菩提心。猶有微塵許疑
T2220_.60.0755c03: 惑之心者終不能證得平等法界之體。故持
T2220_.60.0755c04: 明品云等起自眞實不生疑慮心。成就悉地
T2220_.60.0755c05: 品云決定心歡喜説名内心處。故疏云勿生
T2220_.60.0755c06: 疑惑者勸修行者令定信心也
T2220_.60.0755c07: 第十四從次以眞下。明金剛甲冑眞言門中
T2220_.60.0755c08: 自四。一明表列。二明説印相三明結前生後。
T2220_.60.0755c09: 四明説眞言。初表列在疏自可見
T2220_.60.0755c10: 二從初二下説印相。又可見。其印義如密印
T2220_.60.0755c11: 品記
T2220_.60.0755c12: 三從次二下。明結前生後中。誦彼等者。金剛
T2220_.60.0755c13: 甲眞言也。此結前句也。當觀等者。生後句也。
T2220_.60.0755c14: 此覽字觀也。此二句。甲冑眞言之次羅字之
T2220_.60.0755c15: 前。可有之。然者爛脱可讀歟。攝大儀軌此兩
T2220_.60.0755c16: 句之下有羅之一字。廣大儀軌。無誦彼等二
T2220_.60.0755c17: 句并羅字也
T2220_.60.0755c18: 四從次説下明説眞言者。其釋義併如疏第
T2220_.60.0755c19: 九并同記
T2220_.60.0755c20: 第十五從羅字下。明覽字眞言門中自四。一
T2220_.60.0755c21: 明表列。二明所置處。三明持明者得益。四明
T2220_.60.0755c22: 字義。此中引供養儀軌品。持誦法則品･具縁
T2220_.60.0755c23: 品･悉地出現品等衆多經疏文。而明其義顯
T2220_.60.0755c24: 然也。是故不能細釋。如彼品品私記。要覽人
T2220_.60.0755c25: 披彼可見之
T2220_.60.0755c26: 問曰。念誦次第。無堪忍次復作覽字加持。其
T2220_.60.0755c27: 次作驚發地神。其義云何。答。具縁中説擇地
T2220_.60.0755c28: 及治地竟。其次説驚發地神。然其治地深義
T2220_.60.0755c29: 者。對治行者無明煩惱百六十心等之塵垢
T2220_.60.0756a01: 以爲實義。以此義故。作覽字加持已。此無垢
T2220_.60.0756a02: 妙清淨圓鏡常現前之後。於此平正無垢之
T2220_.60.0756a03: 心地。而驚發自己本來之地主。令作證明。是
T2220_.60.0756a04: 故於無堪忍後地神前。令作覽字加持也
T2220_.60.0756a05: 第十六從次爲降下。明説無堪忍大護明門
T2220_.60.0756a06: 者。此中義門與經第二疏第九而全同也。仍
T2220_.60.0756a07: 不及別釋。委細釋義如妙印鈔第四十記之。
T2220_.60.0756a08: 要覽人可見之
T2220_.60.0756a09: 上來從入佛三昧耶至無堪忍眞言門。是即
T2220_.60.0756a10: 具縁所説入曼荼羅所要眞言也。但彼金剛
T2220_.60.0756a11: 甲眞言之次。説如來眼明･六種供養明･阿闍
T2220_.60.0756a12: 梨莊嚴明。而不説覽字眞言也。復於入佛三
T2220_.60.0756a13: 昧耶之前。而説無堪忍大護眞言也。問。何
T2220_.60.0756a14: 故本經所説次第與今第七卷所説次第。其
T2220_.60.0756a15: 所列不同耶。答。本經從健行三昧所開演之
T2220_.60.0756a16: 所出次第也。今卷約行者之修入次第。故無
T2220_.60.0756a17: 相違也
T2220_.60.0756a18: 　已上増益守護品竟。從是下卷也。
T2220_.60.0756a19: 　　釋供養次第品第三
T2220_.60.0756a20: 將釋當品。住疏文以四門可分別。一明釋名
T2220_.60.0756a21: 門。二明來意門。三明宗趣門。四明解釋門。初
T2220_.60.0756a22: 中自二。 初明總聖海歡喜名供養。後明別釋
T2220_.60.0756a23: 三種供養。初中行者供養者。次下所擧三種
T2220_.60.0756a24: 供養也。合謂應也叶也。聖謂曼荼羅聖衆也。
T2220_.60.0756a25: 海謂海會大衆也。言以如法修行故。相應曼
T2220_.60.0756a26: 荼海會諸尊聖衆本誓悲願。而垂歡喜。故云
T2220_.60.0756a27: 合聖海聖海歡喜。初供一供者。供一華一香
T2220_.60.0756a28: 等時。運心觀照法海遍滿雲海油麻之諸佛菩
T2220_.60.0756a29: 薩。而此自身有於一一諸尊毎前。住實相心
T2220_.60.0756b01: 而奉供養。是故一一供具與法界海而齊等。
T2220_.60.0756b02: 無有數量分限。所供聖衆亦如油麻。而遍滿
T2220_.60.0756b03: 於法界海。故華嚴經第二云。一一菩薩所供
T2220_.60.0756b04: 養具。各與一佛世界微塵數等。一一供具復
T2220_.60.0756b05: 與一佛世界微塵等。皆大歡喜供養世尊云云
T2220_.60.0756b06: 既一華一香猶以如此。餘一切種種無量供
T2220_.60.0756b07: 養之具。隨供而遍滿法界海諸佛菩薩等之
T2220_.60.0756b08: 前。故云種種供養滿聖海也
T2220_.60.0756b09: 二從所謂下。明三種供養中自三。疏文顯然。
T2220_.60.0756b10: 自可見。問。今所説三種供養。與祕密曼荼羅
T2220_.60.0756b11: 品所説四種供養。其同異云何。答。只是開合
T2220_.60.0756b12: 不同耳。問。其開合不同如何。答。彼品四種
T2220_.60.0756b13: 者。一香花等供養。二作禮合掌。三慈悲。四運
T2220_.60.0756b14: 心是也。是即彼第一香花等供養。與今外供
T2220_.60.0756b15: 養。是同也。彼品第二作禮合掌及第三慈悲。
T2220_.60.0756b16: 與今第二行供養。是同也。彼第四運心。與今
T2220_.60.0756b17: 第三理供養。是同也。故知只是開合不同也
T2220_.60.0756b18: 二從二者此品下。明當品來意中。前品守護
T2220_.60.0756b19: 等者。第一序品明持戒人。第二品爲守護此
T2220_.60.0756b20: 持戒人而令無四魔三障之難。説障者退散
T2220_.60.0756b21: 之法。故云前品守護能持戒者也。正供養時
T2220_.60.0756b22: 者。持戒人除魔障故。今無障無礙。而修如法
T2220_.60.0756b23: 如説之供養。是即來意也
T2220_.60.0756b24: 三從宗下明宗趣中。盡心供養本尊者。宗謂
T2220_.60.0756b25: 契酬義。所謂行者盡心至誠。供養本尊聖者
T2220_.60.0756b26: 故。而酬其功徳力。契本尊悲願力。故云盡心
T2220_.60.0756b27: 乃至以爲宗也。來世作佛爲趣者。迴此盡心
T2220_.60.0756b28: 供養之功徳。終趣向佛果。故云作佛爲趣也
T2220_.60.0756b29: 問。今宗意。即身成佛爲宗義。何故云來世作
T2220_.60.0756c01: 佛耶。答。於一念中而有三世分。所謂一念之
T2220_.60.0756c02: 初中後刹那是也。盡心供養初刹那爲過去。
T2220_.60.0756c03: 本尊領受中刹那爲現在。得果作佛一刹那
T2220_.60.0756c04: 爲未來。例如華嚴三生成佛義門。又今宗十
T2220_.60.0756c05: 六生成正覺義。可思合之
T2220_.60.0756c06: 四從四釋下。明入文解釋中二。初先標攝頌
T2220_.60.0756c07: 門。後明次第別説門
T2220_.60.0756c08: 初從其攝頌下。明先標攝頌門中自九。一明
T2220_.60.0756c09: 如等一句攝現等三偈半。二明住等一句攝
T2220_.60.0756c10: 最初乃至而相應。三明或等二句攝若觀乃
T2220_.60.0756c11: 至而轉。四明以眞一句攝次以乃至心衆生。
T2220_.60.0756c12: 五明先等一句攝次奉乃至歡喜故。六明稽
T2220_.60.0756c13: 等一句攝所獻乃至摩莎訶。七明行等一句
T2220_.60.0756c14: 攝次奉乃至蓮華印。八明眞等二句攝復次
T2220_.60.0756c15: 乃至普護之。九明次等四句攝及餘乃至生
T2220_.60.0756c16: 疑悔
T2220_.60.0756c17: 初明如等一句攝現等三偈半中又二。初從
T2220_.60.0756c18: 現前至三毒垢一偈三句。明能觀住處。二從
T2220_.60.0756c19: 諸至如是一偈三句。明所觀淨地。初中現前
T2220_.60.0756c20: 者。於行者之前一肘。而觀羅字。是即能觀
T2220_.60.0756c21: 之心所住處也。具點者。上加空點。其觀相如
T2220_.60.0756c22: 成就悉地品等所説。念聲等者。覽字之字形
T2220_.60.0756c23: 身密也。聲者語密也。眞實義者即意密也。如
T2220_.60.0756c24: 是眞言三密與行者三密。互相渉入平等無
T2220_.60.0756c25: 二。是故覽字三密全分行者三密也。行者三
T2220_.60.0756c26: 密全分覽字三密也。是故一切妄想分別之
T2220_.60.0756c27: 塵垢。爲此平等法界心之智火之所燒。更無
T2220_.60.0756c28: 遺餘。故云能除一切障解脱三毒垢也
T2220_.60.0756c29: 二從諸法下。明所觀之淨地中。諸法者。指行
T2220_.60.0757a01: 者心地一切衆生心地及道場地等。而云諸
T2220_.60.0757a02: 法也。亦復然者。依如上之覽字加持故。如是
T2220_.60.0757a03: 如是心地中塵垢皆悉焚滅。更無有餘。猶如
T2220_.60.0757a04: 大虚空中唯有圓明熾焔之大日輪。故云諸
T2220_.60.0757a05: 法乃至此地亦如是也
T2220_.60.0757a06: 二從第二段下。明住等一句攝最初乃至而
T2220_.60.0757a07: 相應中自五。一從最初至南阿。明世界成就
T2220_.60.0757a08: 門。二從是至置其中。明道場莊嚴門。三從次
T2220_.60.0757a09: 當至髻冠。明畫大日門。四從若釋下至者所
T2220_.60.0757a10: 居。明畫釋迦門。五從若持至南滿。明畫文殊
T2220_.60.0757a11: 門。初中自三。明風輪。二明水輪。三明地輪。
T2220_.60.0757a12: 初中最初於下位者。如云安立器世間水輪
T2220_.60.0757a13: 最居下。今智正覺世間安立亦如是。於羅字
T2220_.60.0757a14: 之劫火焚滅大虚空界中。起大菩提心行願
T2220_.60.0757a15: 大力之風輪。令遍滿於盡空法界之大空。故
T2220_.60.0757a16: 疏云訶字是菩提乃至能滿一切希願也
T2220_.60.0757a17: 問。羅字阿故不入世界成就門中耶。答。大
T2220_.60.0757a18: 劫是壞劫之相也。非成劫之相。故除之
T2220_.60.0757a19: 二從上下明水輪觀中。次上者。對風輪觀故
T2220_.60.0757a20: 云次。彼風輪上觀水輪故云上也。其觀相如
T2220_.60.0757a21: 成就悉地品等所説耳
T2220_.60.0757a22: 三從復於下明地輪觀中。毘盧遮那眞言心
T2220_.60.0757a23: 門者。是即指阿字而云眞言心也。言一切諸
T2220_.60.0757a24: 法皆依心而出生。然此心終無所依。阿字眞
T2220_.60.0757a25: 言亦如是。一切眞言皆從阿字而生。雖然此
T2220_.60.0757a26: 阿字終亦無所依。以如是義故。阿字云眞言
T2220_.60.0757a27: 心也。故經云以心而作心。疏十七云一切心
T2220_.60.0757a28: 眞言者所謂阿字門也
T2220_.60.0757a29: 問。何故今説世界成就門耶。答。以器世間安
T2220_.60.0757b01: 立次第。爲況喩無相甚深智正覺世間安立
T2220_.60.0757b02: 次第也。是即俗而眞之深奧。而非顯略所談
T2220_.60.0757b03: 之分位耳。問。若然者。標何等義門耶。答。其
T2220_.60.0757b04: 標相義門甚多。且先標示三句次第義門。所
T2220_.60.0757b05: 謂最初訶字門標勇健大菩提心。即是菩提
T2220_.60.0757b06: 心爲因句也。是故疏云。訶字是菩提幢。亦是
T2220_.60.0757b07: 自在力。猶若大將能破怨敵故。又訶字是菩
T2220_.60.0757b08: 提心寶。猶如摩尼寶王能滿一切希願云云次
T2220_.60.0757b09: 鍐字門標精勤決定大悲方便。是即大悲爲
T2220_.60.0757b10: 根句也。是故疏云自性清淨即金剛薩埵身
T2220_.60.0757b11: 也。所謂金剛薩埵者。離行者發心修行之外。
T2220_.60.0757b12: 更無別人。唯能發離一切相之大菩提心。而
T2220_.60.0757b13: 安住忍樂修行堅持不捨之思。以決定成就
T2220_.60.0757b14: 心。精進修行更不退轉。名爲金剛薩埵。故金
T2220_.60.0757b15: 剛頂經云。一切衆生所有心堅固菩提。名薩
T2220_.60.0757b16: 埵。心住不動三摩地精勤決定。名金剛。論
T2220_.60.0757b17: 云。一切衆生本有薩埵故。今疏云。以生不可
T2220_.60.0757b18: 得故。何故生不可得。以自性清淨故。自性清
T2220_.60.0757b19: 淨即金剛薩埵身。故堅固不壞。百非所不能
T2220_.60.0757b20: 干也。是故鍐字門標示大悲爲根句也。復水
T2220_.60.0757b21: 大從高趣下。而普資生一切物之義。可思之。
T2220_.60.0757b22: 次阿字門者。以自證圓極故。普爲無邊法界
T2220_.60.0757b23: 一切衆生。示現三密平等普現色身三昧。即
T2220_.60.0757b24: 是方便爲究竟之義門也。是故疏云。從毘盧
T2220_.60.0757b25: 遮那自證之心。爲欲饒益衆生。以加持力而
T2220_.60.0757b26: 現是事。然實即體不生。同阿字之法體也云云
T2220_.60.0757b27: 復次訶字金剛部也。故云亦是自在力猶若
T2220_.60.0757b28: 大將能破怨敵也。次鍐字蓮華部也。故云何
T2220_.60.0757b29: 故以自性清淨故也。次阿字佛部也。故云毘
T2220_.60.0757c01: 盧遮那眞言心門也。或三寶常住義。或三身
T2220_.60.0757c02: 圓滿義。或三密相應義。以如此等衆徳成就
T2220_.60.0757c03: 之義門故。而爲智正覺世間安立之表相也
T2220_.60.0757c04: 問曰。何故今此第七卷并攝大儀軌。不説驚
T2220_.60.0757c05: 發地神乃至持地等四箇印明。而説三輪器
T2220_.60.0757c06: 界次第耶。答。此事難思。但今卷意。作三輪器
T2220_.60.0757c07: 界加持故。淺略深祕地神。當被驚覺而自作
T2220_.60.0757c08: 證明。故更不説之歟。故疏釋阿字地輪云。謂
T2220_.60.0757c09: 然實即體不生。同於阿字法體也。此字於眞
T2220_.60.0757c10: 言中。最爲上妙。是故行者常當如是受持也
T2220_.60.0757c11: 云云此中云即體不生同於阿字之法體。是彼
T2220_.60.0757c12: 驚發地神之時。與云自身即爲地主。而全同
T2220_.60.0757c13: 其意。所謂地主者。以阿字本不生爲心地之
T2220_.60.0757c14: 即體故。云自身即爲地主也。以是義故。當
T2220_.60.0757c15: 經并攝大軌不説驚發地神也。問。何故廣大
T2220_.60.0757c16: 儀軌説驚發等四箇印明。而不説三。輪器界
T2220_.60.0757c17: 次第耶。答。前説覽字觀時。於其覽字之下而
T2220_.60.0757c18: 觀ha@m字。是即風輪觀之意也。又説灑淨香水
T2220_.60.0757c19: 眞言。是即水輪觀之義也。又説持地印明。是
T2220_.60.0757c20: 即地輪觀之謂也。故不説三輪器界次第也。
T2220_.60.0757c21: 又念誦次第不説三輪器界者。道場觀時。初
T2220_.60.0757c22: 用五字嚴身。次作三輪觀。故別不用三輪器
T2220_.60.0757c23: 界觀也。如此存略。祖師意樂不一准耳
T2220_.60.0757c24: 二從二莊嚴下。明莊嚴道場中自爲二。一明
T2220_.60.0757c25: 等至所現布列莊嚴大地及諸佛菩薩等。二
T2220_.60.0757c26: 從其復下。明觀行者内心祕密通同法界曼
T2220_.60.0757c27: 荼羅。初中是輪如金剛等者。即是五字嚴身
T2220_.60.0757c28: 觀也。又云自心觀。是故祕密曼荼羅品云。祕
T2220_.60.0757c29: 密主彼身地即是法界自性。疏十五釋云。此
T2220_.60.0758a01: 云身地者。此語即含地水火風也。云何耶。謂
T2220_.60.0758a02: 無當建立瑜伽之座。瑜伽座者即是所持眞
T2220_.60.0758a03: 言之字。以加持之取彼所持眞言最初之字。
T2220_.60.0758a04: 即是眞言心也。其字當去點等。但取本體。即
T2220_.60.0758a05: 是阿字。阿字是金剛地也。所以如此者。猶如
T2220_.60.0758a06: 釋迦初成正覺時。入金剛三昧而成正覺。除
T2220_.60.0758a07: 金剛地更無能勝者。今此亦如是。爲欲建立
T2220_.60.0758a08: 内心毘盧遮那大曼荼羅會故。若不先建金
T2220_.60.0758a09: 剛心地則不能安立云云以此義故。念誦次第
T2220_.60.0758a10: 云。先以五支字布身等。可思之。如金剛者如
T2220_.60.0758a11: 理也者。有返點與下。讀之二意。下讀意。謂眞
T2220_.60.0758a12: 如之當體即金剛也。眞如之當體即理性。所
T2220_.60.0758a13: 謂本不生無自性之理也。返點意。謂如金剛
T2220_.60.0758a14: 者喩也。所喩即a字本不生之理也。如理者。
T2220_.60.0758a15: 言如金剛堅固不壞。阿字本不生理亦如是
T2220_.60.0758a16: 也。大因陀羅等者。如因陀羅網重重無盡而
T2220_.60.0758a17: 一網具衆網。阿字本不生之妙理重重無盡
T2220_.60.0758a18: 而衆徳無量無邊不可思議也。然實超越因
T2220_.60.0758a19: 陀羅。更非比類所及。故云大也。光所作尊
T2220_.60.0758a20: 者。於光中所現之尊故。云所作尊也。水者能
T2220_.60.0758a21: 觀定也者。是即行者於自心圓明中。而觀縛
T2220_.60.0758a22: 字而成白乳水之義也。故疏十六釋因字而
T2220_.60.0758a23: 更生之文云。師以何方便。令此灰燼生妙牙。
T2220_.60.0758a24: 謂生縛字門。當於心上觀圓明。於圓明中
T2220_.60.0758a25: 而安縛字。從此縛字而生水輪。猶如白乳而
T2220_.60.0758a26: 以注之。以此方便復生淨菩提心佛種子也
T2220_.60.0758a27: 云云是即大悲大定也。故云水者能觀定也。白
T2220_.60.0758a28: 者本不生理也者。白謂衆色之本也。本不生
T2220_.60.0758a29: 實相亦諸法之源也。故云白者本不生理也。
T2220_.60.0758b01: 是即約阿字當體而明義。故云本不生理也。
T2220_.60.0758b02: 蓮者理等者。是即一往約譬而明義。若約再
T2220_.60.0758b03: 往之義。當體即蓮華也。金剛莖者無非理者。
T2220_.60.0758b04: 莖是中心義也。即阿字之中道實相也。祕記
T2220_.60.0758b05: 云。干栗多處中非情等心也。質多名慮知。有
T2220_.60.0758b06: 情等心也。唯以心在中故。質多亦得干栗
T2220_.60.0758b07: 多名云云是即阿字眞言之心也。是故云無非
T2220_.60.0758b08: 理。所謂阿字實相畢竟無性。而遠離四句百
T2220_.60.0758b09: 非。故云無非理也。上佛所放等者。指大日而
T2220_.60.0758b10: 言上佛。是即圓明常住諸法能生之自體也。
T2220_.60.0758b11: 所放佛菩薩者。所生四種法身等也。故次上
T2220_.60.0758b12: 釋導師諸佛子之句云。導師諸佛子者光所
T2220_.60.0758b13: 作尊也云云所言光者。能生之圓明也。所作導
T2220_.60.0758b14: 者。所生四種法身等也。故知。今句言常者。
T2220_.60.0758b15: 常住不變之阿字之圓明。次上句言光焔淨
T2220_.60.0758b16: 金色即是也。指無相法身而云上佛也。是正
T2220_.60.0758b17: 十方三世一切諸佛所證得之體也。故論云。
T2220_.60.0758b18: 其圓明則是普賢身也。亦是普賢心也。與十
T2220_.60.0758b19: 方諸佛同之乃至故大毘盧遮那經云。如是
T2220_.60.0758b20: 眞實心故佛所演説云云百千衆蓮繞者化主
T2220_.60.0758b21: 所坐者。有無量眷屬蓮華。而圍繞毘盧遮
T2220_.60.0758b22: 那所座大蓮華王也。已上依祕密曼荼羅位
T2220_.60.0758b23: 品等至三昧所現布列莊嚴大地所示佛菩薩
T2220_.60.0758b24: 也。是即三世諸佛佛佛道同成等正覺之儀
T2220_.60.0758b25: 式也。故疏十六云。等至者三昧名也。猶過去
T2220_.60.0758b26: 一切諸如來皆乘此道至成正覺。如過去。未
T2220_.60.0758b27: 來･現在一切如來亦復如是。皆從此道乘此
T2220_.60.0758b28: 方便而成正覺。故云等至。如三世佛至成正
T2220_.60.0758b29: 覺我亦如是。如我今乘此道而至道場。一切
T2220_.60.0758c01: 佛亦如此。佛佛皆等。本末究意悉等。故云等
T2220_.60.0758c02: 至也云云彼品同疏十六卷并同私記。能能可
T2220_.60.0758c03: 傳受之
T2220_.60.0758c04: 二從其上下。明行者内心通同法界祕密曼
T2220_.60.0758c05: 荼羅中。其上者指前布列莊嚴大地。所謂本
T2220_.60.0758c06: 經云。爾時大日世尊入於等至三昧觀未來
T2220_.60.0758c07: 乃至所資長身即時出現云云於如此平等法界
T2220_.60.0758c08: 布列莊嚴大地之上。復觀達内心通同法界
T2220_.60.0758c09: 曼荼羅。而令現前。故云其上復觀想也。依之
T2220_.60.0758c10: 念誦次第。五字嚴身三輪器世間等觀想已。
T2220_.60.0758c11: 其次作大海持華蓮華王蘇迷盧五色界道等
T2220_.60.0758c12: 之加持。其次復住定印。觀滿月圓明等。是即
T2220_.60.0758c13: 前器界等觀想。是彼布列莊嚴大地等之觀
T2220_.60.0758c14: 想也。次住定印而觀心上滿月等。是彼通同
T2220_.60.0758c15: 法界内心祕密曼荼羅之觀解也。大覺師子
T2220_.60.0758c16: 座者。彼菩薩師子座是也更問寶王者。彼物也
T2220_.60.0758c17: 更問在大宮殿中者。廣大金剛法界宮也。所謂
T2220_.60.0758c18: 水壇也更問寶柱以下説彼宮殿種種無量嚴
T2220_.60.0758c19: 飾之想也。皆是悲智具足圓滿之標相也。委
T2220_.60.0758c20: 細如祕密曼荼羅法品位品并疏記。可見之。
T2220_.60.0758c21: 寶樹王乃至化主徳者。今經以沙羅樹王種
T2220_.60.0758c22: 子根莖花菓等。而喩如來成正覺始中終。故
T2220_.60.0758c23: 云顯能化主徳也。智能養義者。此智即六波
T2220_.60.0758c24: 羅蜜相應之智也。所謂如壇度者。以此智故。
T2220_.60.0758c25: 不見能施所施施物之三相。如戒波羅蜜者。
T2220_.60.0758c26: 不見能持所持持犯之果相。乃至如智度者。
T2220_.60.0758c27: 不見能知所知知物之相。如是於六度。各不
T2220_.60.0758c28: 著三相。而勇猛精進。是故於彼彼度門。以三
T2220_.60.0758c29: 無性之甘露。能養育自性法身。令同不生不
T2220_.60.0759a01: 滅之體。故云綵女般若智智能養義也。佛波
T2220_.60.0759a02: 羅等者。佛者。指遍智院釋迦院。波羅蜜者。
T2220_.60.0759a03: 指虚空藏。於此院中置十波羅蜜。可思之。然
T2220_.60.0759a04: 今言佛部眞言者。以十三大院而配當三部
T2220_.60.0759a05: 之時。以中臺及東方遍智院･文殊院･釋迦院･
T2220_.60.0759a06: 并西方持明院･虚空藏院･蘇悉地院等。而爲
T2220_.60.0759a07: 佛部。故云佛部眞言也。等者等取金剛也者。
T2220_.60.0759a08: 南方金剛手院･除蓋障院等也。菩提等者。北
T2220_.60.0759a09: 方觀音院･地藏院等是也。菩提所覺者。離一
T2220_.60.0759a10: 切相之自體也。妙嚴華能覺者。自性清淨八
T2220_.60.0759a11: 徳也。方便者應機者。三密方便也。所謂從巧
T2220_.60.0759a12: 色摩尼身。出巧色摩尼語。示巧色摩尼法。
T2220_.60.0759a13: 古云方便者應機也。衆妓者能説者。衆樂
T2220_.60.0759a14: 器譬於身密也。妙法音等者。譬於意口二密。
T2220_.60.0759a15: 所謂妙音意密。即是摩訶薩意處之妙法蓮
T2220_.60.0759a16: 華是也。音者從此意處所出之音聲。即語密
T2220_.60.0759a17: 也。當知方便兩言三密之總句也。作衆等八
T2220_.60.0759a18: 言三密別説也。右依深祕釋道場莊嚴之相。
T2220_.60.0759a19: 皆是祕密曼荼羅位品所説之通同法界内心
T2220_.60.0759a20: 祕密曼荼羅也。故彼品云。内現意生八葉大
T2220_.60.0759a21: 蓮華王。抽莖敷蘂綵&MT04417;妙。其中如來一切
T2220_.60.0759a22: 世間最尊特身超越身語意地至於心地。逮
T2220_.60.0759a23: 得殊勝脱意之果。疏十六釋云。謂在此内心
T2220_.60.0759a24: 大平等莊嚴中。有大蓮華王座乃至此蓮華
T2220_.60.0759a25: 上有一切人中尊。即是毘盧遮那也。此是行
T2220_.60.0759a26: 者自性無師智大毘盧遮那佛。非從外來也
T2220_.60.0759a27: 云云以如此義故。云右釋深祕道場莊嚴也。凡
T2220_.60.0759a28: 從羅字以來。皆是非世間成就義相。内心祕
T2220_.60.0759a29: 密之瑜伽通同法界之曼荼也。是即一宗源
T2220_.60.0759b01: 底祕藏肝目也。因茲於此道場莊嚴之前。而
T2220_.60.0759b02: 作羅字觀。是即入祕密曼荼羅法品以字燒
T2220_.60.0759b03: 字之義門也。是故廣大軌。於此羅字觀之處。
T2220_.60.0759b04: 而引用法品之全文。其次引當卷之現前觀
T2220_.60.0759b05: 羅字三偈文。而其次説道場莊嚴。即是甚深
T2220_.60.0759b06: 祕密義趣也。然今其次説三輪器界之觀。是
T2220_.60.0759b07: 即彼品所説因字而更生之義門也。即疏十
T2220_.60.0759b08: 六釋云。師以何方便令此灰燼生妙牙也。謂
T2220_.60.0759b09: 生縛字門也。當於心上觀圓明。於圓明中而
T2220_.60.0759b10: 安縛字。從此縛字而生水輪。猶如白乳而以
T2220_.60.0759b11: 淫之。以此方便復生淨菩提心佛種子也。生
T2220_.60.0759b12: 此清淨之身。内外無垢。如百練之金。而加瑩
T2220_.60.0759b13: 飾。隨用成器。當知火動之時即與風倶。風輪
T2220_.60.0759b14: 者即是訶字義也。又縛字上加點。此點即是
T2220_.60.0759b15: 大空･缺字也。微妙法水從空而注。以淨其心
T2220_.60.0759b16: 器。當知即具地水火風空五字之義也。然此
T2220_.60.0759b17: 皆是如來祕密之義。非徒如文而已。當善思
T2220_.60.0759b18: 之云云即是五字。嚴身六月持誦等甚深祕密
T2220_.60.0759b19: 義門也。是故念誦次第廣大儀軌等。於此處
T2220_.60.0759b20: 以五文字而作加持也。凡從是輪如金剛至
T2220_.60.0759b21: 供養諸如來十餘行之文。開内心之庫藏示
T2220_.60.0759b22: 圓明之萬徳。所謂是輪如金剛等者。是即祕
T2220_.60.0759b23: 密曼荼羅位品布列莊嚴大地。乃悉地出現
T2220_.60.0759b24: 品･持明禁戒品等祕密甚深之瑜伽之義門
T2220_.60.0759b25: 也。其上復觀想等者。祕密曼荼羅位品通同
T2220_.60.0759b26: 法界曼荼羅。及成就悉地品念彼蓮華處等
T2220_.60.0759b27: 祕密瑜伽等是也。如此等一一祕密瑜伽。一
T2220_.60.0759b28: 一祕藏三摩地等。輒爾非可持誦。能能師資
T2220_.60.0759b29: 相承。而口授傳持經疏品品持誦方便次第
T2220_.60.0759c01: 淺深。然後可觀察修行也。故疏云。此經聖者
T2220_.60.0759c02: 所祕故。不説明白次第也。又云此經前後相
T2220_.60.0759c03: 成倶爲一事 &T072468;互其文。是故行者甚須觀察
T2220_.60.0759c04: 乃可知也。是故智者入祕密壇。而面密受師
T2220_.60.0759c05: 授。通達此經始終本末。可修此深祕道場觀。
T2220_.60.0759c06: 若不爾者。犯三昧耶。可自損損他也。故疏結
T2220_.60.0759c07: 云。右釋深祕道場莊嚴也淺略釋可知也。發
T2220_.60.0759c08: 願如上等者。行者於定中作如此願。我願拔
T2220_.60.0759c09: 出盡空法界一切衆生之善根。令安住自性
T2220_.60.0759c10: 清淨心蓮華臺上。如此以大慈大悲故。攀縁
T2220_.60.0759c11: 而發願已。結普供養印。誦轉明妃眞言。故云
T2220_.60.0759c12: 發願如上所説盡心供養本尊也。此中如上
T2220_.60.0759c13: 所説者。指釋當品宗趣之下文也。經曰者。指
T2220_.60.0759c14: 悉地出現品也。但文言少有異。彼經文云。於
T2220_.60.0759c15: 是薄伽梵。於爾時如來説虚空等力虚空藏
T2220_.60.0759c16: 轉明妃曰。今此不思議疏云。爾時如來復
T2220_.60.0759c17: 説虚空藏力虚空轉明妃眞言曰。然虚空藏
T2220_.60.0759c18: 力之藏之言。本經并疏無之。今疏亦無等之
T2220_.60.0759c19: 言。然結釋云故名虚空等力。當知恐藏之字
T2220_.60.0759c20: 應作等字。是即展轉書寫誤歟。只任本經并
T2220_.60.0759c21: 疏十一卷可心得也。如前所發悲願者。於定
T2220_.60.0759c22: 中而生離相之攀縁。起極大悲願。以我及佛
T2220_.60.0759c23: 衆生三平等功徳力故。度脱一切衆生。同共
T2220_.60.0759c24: 令成無上正等菩提。而住廣大悲願。故云如
T2220_.60.0759c25: 前所發悲願也。是即悉地出現品之意也。專
T2220_.60.0759c26: 如疏十一云云凡所獻等者。其供養具衆多。故
T2220_.60.0759c27: 云等。如此作一一供養時。各各運心而發起
T2220_.60.0759c28: 悲願。迴三等力功徳。速疾令成就自他大願。
T2220_.60.0759c29: 故云凡所獻乃至自在成也。眞言者如金剛
T2220_.60.0760a01: 等者。如彼布列莊嚴大地者。微妙廣大周遍
T2220_.60.0760a02: 法界。於一一諸佛前。而作大佛事。於一一衆
T2220_.60.0760a03: 生處。而成大利益。離苦得樂捨邪歸正。而
T2220_.60.0760a04: 發大菩提心。令修習菩薩行終同共成大菩
T2220_.60.0760a05: 提妙果。如此發願供養修行。故云如金剛乃
T2220_.60.0760a06: 至無不隨心也
T2220_.60.0760a07: 大日經供養次第法疏私記卷第五
T2220_.60.0760a08:
T2220_.60.0760a09:
T2220_.60.0760a10: 大日經供養次第法疏私記卷
T2220_.60.0760a11: 第六
T2220_.60.0760a12:
T2220_.60.0760a13: 　　　　　　　金剛佛子阿寂記
T2220_.60.0760a14: 　　釋供養儀式品第三之餘
T2220_.60.0760a15: 三從三成下。明畫大日門自三。一明別表。二
T2220_.60.0760a16: 明説種子。三明尊形。初明別表自可是。二從
T2220_.60.0760a17: 一切下明種子中。想念者能觀心也者。行者
T2220_.60.0760a18: 所發如實之智心也。故云能觀心也。問。若然
T2220_.60.0760a19: 者。其所觀境如何。答。行者内心處是也。問。
T2220_.60.0760a20: 其觀想云何。答。觀自身八分肉團。成八葉蓮
T2220_.60.0760a21: 華臺。上觀阿字而變成大圓明。令遍滿於法
T2220_.60.0760a22: 界是也。問。此觀想於當經不見云何。答。言略
T2220_.60.0760a23: 而義處處明白也。問。其所説云何。答。今文一
T2220_.60.0760a24: 切法不生等一偈是一初品中殊勝眞言所行
T2220_.60.0760a25: 道是二又云攝正眞言平等行是三又云淨菩提
T2220_.60.0760a26: 心如意寶等一偈是四又云若無勢力廣饒益
T2220_.60.0760a27: 等一偈是五又云依此正住平等戒是六又云當
T2220_.60.0760a28: 自安住眞言行是七又云一向深樂於法味長
T2220_.60.0760a29: 養其身求悉地二句是八若順諸佛。菩薩行於
T2220_.60.0760b01: 正眞言堅信解等是九増益守護品發菩提心
T2220_.60.0760b02: 方便門是十同品奉請法身方便門是十一同品
T2220_.60.0760b03: 入佛三昧耶門是十二三輪中地輪眞言是十三
T2220_.60.0760b04: 道場莊嚴中是輪如金剛導師諸佛子水中觀
T2220_.60.0760b05: 白蓮大覺獅子座室王以校飾在大宮殿中
T2220_.60.0760b06: 等是十四持誦法則品中行者應生決定意先
T2220_.60.0760b07: 當一縁觀本尊等三偈文是十五又云復於其
T2220_.60.0760b08: 首内想念本初字等五偈半文是十六同品大
T2220_.60.0760b09: 日如來種子心是十七同品如前轉阿字等八
T2220_.60.0760b10: 偈文是十八眞言事業品次説無相最殊等三
T2220_.60.0760b11: 偈文是十九已上取要略擧之。如此一一文文
T2220_.60.0760b12: 句句。莫不説此宗旨。是故此卷末結勸云。此
T2220_.60.0760b13: 供養法一卷從初至末。唯有爲一大事。所謂
T2220_.60.0760b14: 彼於眞實縁生句内心支分離攀縁云云
T2220_.60.0760b15: 問。若然者。如此義門。本經有其説文耶。答。
T2220_.60.0760b16: 處處説之。問。何等品何文耶。答。悉地出現品
T2220_.60.0760b17: 長行偈頌四箇眞言。成就悉地品摩訶薩意
T2220_.60.0760b18: 處。乃至古佛所宜説等十二行文。轉字輪曼
T2220_.60.0760b19: 荼羅品我一切本初號名世所依乃至欲求一
T2220_.60.0760b20: 切智智者於此一切佛心當勤修習等偈頌長
T2220_.60.0760b21: 行等文。字輪品阿娑縛三字。祕密曼荼羅品
T2220_.60.0760b22: 如來發生偈。并眞言者圓壇等二偈半文。及
T2220_.60.0760b23: 三種灌頂五種三昧耶。又最初正覺等敷置
T2220_.60.0760b24: 曼荼羅密中之祕密等四偈半文。祕密曼荼
T2220_.60.0760b25: 羅品謂以字燒字因字而更生等二句。祕密曼
T2220_.60.0760b26: 陀羅位品全文。持明禁戒品縁明所起戒乃
T2220_.60.0760b27: 至異此非具戒等三偈半文。同品六月念誦
T2220_.60.0760b28: 之祕觀。阿闍梨眞實智品一切眞言心。及以
T2220_.60.0760b29: 心而作心之兩句文。如是等明文。字字句句
T2220_.60.0760c01: 所含説。莫非爲顯此甚深無相縁生之句彼
T2220_.60.0760c02: 常住不生之體。是即眞言行者深密所觀之
T2220_.60.0760c03: 境也。因茲菩提心論。依此經説内證眞實之
T2220_.60.0760c04: 觀智云。諸佛大悲以善巧智。説此甚深祕密
T2220_.60.0760c05: 瑜伽。令修行者於内心中觀日月輪。由作此
T2220_.60.0760c06: 觀。照見本心湛然清淨猶如滿月。光遍虚空
T2220_.60.0760c07: 無所分別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實
T2220_.60.0760c08: 相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩
T2220_.60.0760c09: 地。猶如滿月潔白分明。又云。八葉乃至寂靜
T2220_.60.0760c10: 智。又云。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。
T2220_.60.0760c11: 乃至故大毘盧遮那經云。如是眞實心故佛
T2220_.60.0760c12: 所演説云云是故當知。今想念者能觀心者。住
T2220_.60.0760c13: 正見眞實如實之大菩提心。而觀案相應内
T2220_.60.0760c14: 心眞實祕密瑜伽。更離疑慮心。故持明禁戒
T2220_.60.0760c15: 品云等起自眞實不生疑慮心。故云想含此
T2220_.60.0760c16: 眞實也。置其中者等者。指彼中更問所謂三昧
T2220_.60.0760c17: 耶身也
T2220_.60.0760c18: 三從次當下明尊形中。次者本不生法等者。
T2220_.60.0760c19: 先既説種子及三昧耶身已。其次欲説尊形。
T2220_.60.0760c20: 故經云次當轉阿字也。然疏言次者本不生法
T2220_.60.0760c21: 者。指種子字。此法雖言語道斷。自然應用普
T2220_.60.0760c22: 赴應根機。無色相之中示色相。無言説之中
T2220_.60.0760c23: 儲言句。從圓明常住之體。而現大日尊特相
T2220_.60.0760c24: 海之身。鎭説大悲眞法教。故云次者乃至強
T2220_.60.0760c25: 導大悲之法也。謂即能現字也者。正出能生
T2220_.60.0760c26: 法體。所謂圓明常住之本初不生是也。是即
T2220_.60.0760c27: 行者内心處自性清淨圓明常住眞實之法體
T2220_.60.0760c28: 也。從此無自性圓明海之中。而示現自性受
T2220_.60.0760c29: 用等隨類應現之身。故云即能現阿字也。乃
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