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大日經供養次第法疏私記 (No. 2220_ 宥範撰 ) in Vol. 00

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T2220_.60.0751a01: 釋第三科。如大論云。煩惱者。能心煩能所惱。
T2220_.60.0751a02: 故名煩惱云云故知令解脱者。令解脱見思無
T2220_.60.0751a03: 明等煩惱障也
T2220_.60.0751a04: 四常當等一句。明盡所知障中。常當利益者。
T2220_.60.0751a05: 先句依不生不滅眞言智。令體達生死本無
T2220_.60.0751a06: 已。此句依離一切相大菩提心。令得唯有明
T2220_.60.0751a07: 朗猶如虚空之大利。故云常當利益諸含識
T2220_.60.0751a08: 也
T2220_.60.0751a09: 二明印者。當經不説印。廣大儀軌并念誦次
T2220_.60.0751a10: 第定印也。攝大儀軌縛印也。是善無畏譯也。
T2220_.60.0751a11: 然間當經雖不説印。可用縛印勿論也。然此
T2220_.60.0751a12: 縛印者。定印之印母也。所謂定印從縛印而
T2220_.60.0751a13: 起。左五指五大也。右五指五智也。五智五大
T2220_.60.0751a14: 和合而成拳。是即普賢大菩提心之體也。故
T2220_.60.0751a15: 論云。其圓明則普賢身左五指
即五大		亦是普賢心右
五
T2220_.60.0751a16: 指即
五智		所以然者。當段發菩提心者。即是普賢菩
T2220_.60.0751a17: 薩三摩地。故説縛印也。定印亦不相違此義。
T2220_.60.0751a18: 所謂八指者八葉即普也。掌内者月輪即賢
T2220_.60.0751a19: 也。是即理智不二悲智具足之大菩提心開
T2220_.60.0751a20: 發之義也
T2220_.60.0751a21: 問。今此縛印及定印。同共佛心如滿月印也。
T2220_.60.0751a22: 然者可爲大日印。何故爲普賢印耶。答。普賢
T2220_.60.0751a23: 者即金剛薩埵也。金薩與大日。依時隨事更
T2220_.60.0751a24: 互用之。是故祕記云。毘盧遮那經阿字爲毘
T2220_.60.0751a25: 盧遮那種子。吽字爲金剛薩埵種子。金剛頂
T2220_.60.0751a26: 經吽字爲毘盧遮那種子。阿字爲金剛薩埵
T2220_.60.0751a27: 種子。金剛界儀軌亦如此。毎會此二字相代。
T2220_.60.0751a28: 當知如是更互用之。今亦如是可得意也
T2220_.60.0751a29: 三從發菩下。明眞言中自二。初表後説眞言。
T2220_.60.0751b01: 初中發之一言能發即修生智也。菩提心所
T2220_.60.0751b02: 發即本有境也所謂修性冥會境智具足。即
T2220_.60.0751b03: 離一切相大菩提心也。離一切相故。生佛無
T2220_.60.0751b04: 隔。迷悟無差。是故疏云。我身佛身既無別。
T2220_.60.0751b05: 佛菩提智同我智云云如是如實覺知諸法自
T2220_.60.0751b06: 性更無疑慮心。名内證眞實發菩提心。故疏
T2220_.60.0751b07: 云。此眞言令悟此法能令知。云發菩提心也。
T2220_.60.0751b08: 後説眞言中。唵歸命三身義也。菩提覺義知
T2220_.60.0751b09: 義。質多心義母怛幡引
二合		那夜弭離一切物相
T2220_.60.0751b10: 之義也。於長行中其義宛然也
T2220_.60.0751b11: 四明長行中。是中増加句者。譯者嘆釋梵語
T2220_.60.0751b12: 之多含義。而増加謂蘊以下三行餘之文句。
T2220_.60.0751b13: 重顯明離一切物之義。故云増加句也。又疏
T2220_.60.0751b14: 云増加者能顯眞言義加也。自性清淨自覺
T2220_.60.0751b15: 也者。指摩訶薩意處。所謂行者自心耳。此自
T2220_.60.0751b16: 心非如手中奄摩羅果授人。自心自證自心
T2220_.60.0751b17: 自覺。故云自覺也。心者中實義也者。是即眞
T2220_.60.0751b18: 言中質多也。是即慮知心有情等心也此云第六
有分別識
T2220_.60.0751b19: 然今疏釋此質多。言中實義者。此質多慮知。
T2220_.60.0751b20: 心從于栗多處中無分別識而出生。故從出
T2220_.60.0751b21: 生之處。而云中實義也。問。有何文證立此義
T2220_.60.0751b22: 耶。答。大日經成就悉地品云。摩訶薩意處説
T2220_.60.0751b23: 名曼荼羅私云。本有淨菩
提心之體也		諸眞言心位私心。阿字
眞言也
T2220_.60.0751b24: 了知得成果私云。如實知自心
發菩提心是也		是故増加文云。自
T2220_.60.0751b25: 心平等。本來不生。如大空自性。如佛世尊及
T2220_.60.0751b26: 諸菩薩發菩提心。乃至菩提道場。我亦如是
T2220_.60.0751b27: 發菩提心云云同品次句云。諸有所分別私云。
第六
T2220_.60.0751b28: 分別
識也		悉皆從意生私云。第九
識是也		分辨白黄赤私云。分
別識也
T2220_.60.0751b29: 是等從心起私云。中心
于栗多心也		依如是文證義理立此
T2220_.60.0751c01: 義也。又質多呼爲處中者。于栗多住在質多
T2220_.60.0751c02: 之中故。云處中心也。故祕記云。于栗多名處
T2220_.60.0751c03: 中。非情等心也。質多名慮知。有情等心也。唯
T2220_.60.0751c04: 以心在中故。質多亦得于栗多名云云以如是
T2220_.60.0751c05: 等之義故。云心者中實義也。已上發菩提心
T2220_.60.0751c06: 方便門。普賢菩薩三摩地法門也。是即慈無
T2220_.60.0751c07: 量心也
T2220_.60.0751c08: 大日經供養次第法疏私記第四終
T2220_.60.0751c09:
T2220_.60.0751c10:
T2220_.60.0751c11:
T2220_.60.0751c12: 大日經供養次第法疏卷第五
T2220_.60.0751c13:
T2220_.60.0751c14: 　　　　　　　金剛佛子阿寂記
T2220_.60.0751c15: 　　釋増益守護清淨行品第二之餘
T2220_.60.0751c16: 七從十方下。明隨喜方便門中自三。一明頌。
T2220_.60.0751c17: 二明印。三明眞言。初中諸正遍知者。指三世
T2220_.60.0751c18: 十方一切諸佛世尊。其體遍法界海。無所不
T2220_.60.0751c19: 至。故云大海衆也。已上隨喜諸佛功徳也。種
T2220_.60.0751c20: 種善巧者。自證化他一切善巧方便也。所謂
T2220_.60.0751c21: 金剛・胎藏兩部二十萬頌。及十方三世諸佛
T2220_.60.0751c22: 所説大權實一切教法是也。已上隨喜一切法
T2220_.60.0751c23: 寶功徳也。及諸佛子者。指顯密一菩薩。從佛
T2220_.60.0751c24: 心生故。云佛子也。菩提薩埵利物爲懷故。云
T2220_.60.0751c25: 爲群生也。諸有所修福業者。指前五波羅蜜
T2220_.60.0751c26: 也。等之一言等第六般若波羅蜜。所謂福智
T2220_.60.0751c27: 二嚴以度衆生故。法華經云。定惠力莊嚴。以
T2220_.60.0751c28: 此度衆生也。已上隨喜僧寶功徳也。我今者。
T2220_.60.0751c29: 行者當坐也。一切者。指如上三寶功徳。盡隨
T2220_.60.0752a01: 喜者。於如此一切三寶所有善根。隨其見聞
T2220_.60.0752a02: 覺智。皆悉隨喜而不成違隔之思。何以故。
T2220_.60.0752a03: 妄住離一切相大菩提心故。無自他彼此差
T2220_.60.0752a04: 別。無自他差別故。一切法界功徳善根。皆
T2220_.60.0752a05: 悉自心圓明所現之萬善萬行。而成自身善
T2220_.60.0752a06: 根。故持明品云等起自眞實不生□慮心。
T2220_.60.0752a07: 疏文可見之。是故今疏云。如實智自無有□
T2220_.60.0752a08: 故。言隨喜方便法也
T2220_.60.0752a09: 二明印者。當經不説印。廣大攝大及念誦次
T2220_.60.0752a10: 第。同□用歸命合掌。所謂金剛合掌也。是
T2220_.60.0752a11: 則雖凡聖一如。五聖而應敬。五凡而應救故。
T2220_.60.0752a12: 左五指各載右五指。是即隨喜五聖之功徳。
T2220_.60.0752a13: 而暫時不離也。五聖亦住下化之悲哀。刹那
T2220_.60.0752a14: 不捨。是故以此印爲隨喜方便印也。南方理
T2220_.60.0752a15: 智和合修性不二可思之
T2220_.60.0752a16: 三明眞言者。終吽字是種子也。所謂理智冥
T2220_.60.0752a17: 合之體。即五股也。上點五智也。下點三昧也。
T2220_.60.0752a18: 字體訶字因業也。入阿字門故即因業不可
T2220_.60.0752a19: 得也。即是離一切相大菩提心也。此菩提心
T2220_.60.0752a20: 定惠具足。十波羅蜜滿足。十地究竟。是即五
T2220_.60.0752a21: 股義吽字字義也。祕密曼荼羅位品。南方門
T2220_.60.0752a22: 標上置五股。即此意也。已上隨喜方便門竟。
T2220_.60.0752a23: 即虚空藏菩薩三摩門。所謂悲無量心也
T2220_.60.0752a24: 八從我今下。明勸請方便門中自三。一明頌。
T2220_.60.0752a25: 二明印。三明眞言。初中勸請諸如來者。夫法
T2220_.60.0752a26: 佛如□雖離去來。而隨縁應赴。猶如如意大
T2220_.60.0752a27: 寶雖於□無一物。而隨前縁出衆物。諸佛世
T2220_.60.0752a28: 尊無作應□亦如是。衆生致勸請者。法爾而
T2220_.60.0752a29: 垂應。是故行□至心奉諸請佛世尊久住法
T2220_.60.0752b01: 輪時。垂不來之應□轉不説之法輪。三世
T2220_.60.0752b02: 常恒。從巧色摩尼之身。出□色摩尼之音。
T2220_.60.0752b03: 示巧色摩尼之法。故疏云。眞智大悲恒利物。
T2220_.60.0752b04: 利物故降法雨。乃至故云勸請也。是即觀自
T2220_.60.0752b05: 在菩薩三摩地法門也。故西方名轉法輪智。
T2220_.60.0752b06: 即此謂也
T2220_.60.0752b07: 二明印者。當輕及攝大儀軌不説印。廣大儀
T2220_.60.0752b08: 軌并念誦次第金剛金掌印也。是即左五指
T2220_.60.0752b09: 能勸請行人也。右五指赴勸請之五佛也。然
T2220_.60.0752b10: 定惠和合者。表機感相應説法得益三世常
T2220_.60.0752b11: 恒也
T2220_.60.0752b12: 三明眞言者。以終吽字爲體。所謂吽字者三
T2220_.60.0752b13: 密種子也。亦是三解脱門也。即轉三平等法
T2220_.60.0752b14: 輪。令一切衆生滅三業衆罪成三解脱門。故
T2220_.60.0752b15: 以此字爲體也。已上勸請方便門竟。是即觀
T2220_.60.0752b16: 自在菩薩三摩地法門也。又是喜無量心也
T2220_.60.0752b17: 八從願令下。明奉請法身方便門中自三。一
T2220_.60.0752b18: 明頌。二明印。三明眞言。初中願者。大悲行願
T2220_.60.0752b19: 也。凡夫□處者。指妄想顛倒業力所感之六
T2220_.60.0752b20: 趣四生之處□。衆苦者苦果也。所集者苦因
T2220_.60.0752b21: 也。身者果縛□。□苦報之體也。所謂三界
T2220_.60.0752b22: 六道之依身也。如此等依正苦報。以本初不
T2220_.60.0752b23: 生眞言智加持故。皆悉消盡。獲得安住本來
T2220_.60.0752b24: 無垢清淨密嚴華藏世界。故云願令凡夫乃
T2220_.60.0752b25: 至法界身也
T2220_.60.0752b26: 二明印者。當經并攝大儀軌不説印。念誦次
T2220_.60.0752b27: 第金合印。廣大儀軌説大鉤召印。然金剛合
T2220_.60.0752b28: 掌不説印。之諸尊通印也。然念誦次第出此
T2220_.60.0752b29: 印者。左五指即衆苦所集身。以自性清淨法
T2220_.60.0752c01: 界加持力故。垢身即成無垢清淨身。於無垢
T2220_.60.0752c02: 身之滿月圓明中。而招請諸佛及一切衆生
T2220_.60.0752c03: 之自性法身。令不二平等故。以右五指而安
T2220_.60.0752c04: 左五指之上。即五智五大無礙無障義門也。
T2220_.60.0752c05: 是故經云。當得至於無垢處。安住清淨法界
T2220_.60.0752c06: 身。疏云。以恒住故。令至法身也。次大鉤召印
T2220_.60.0752c07: 者。一切諸尊通用鉤召印也。印母内縛。自性
T2220_.60.0752c08: 圓明佛心如滿月位。是即自證圓極拳菩薩
T2220_.60.0752c09: 位也。然以右頭指召之者。從清淨法界。而出
T2220_.60.0752c10: 現大悲方便之作業。所謂四攝方便也。以此
T2220_.60.0752c11: 四攝方便。能招諸佛菩薩及一切衆生自性
T2220_.60.0752c12: 清淨□有法身。而令冥會我本來自性清淨
T2220_.60.0752c13: 滿月圓明之體故。疏法身恒住於本眞者。印
T2220_.60.0752c14: 母内縛位□。言以恒住故令至法身者。鉤召
T2220_.60.0752c15: 位也。以此義故。用大鉤召印也
T2220_.60.0752c16: 次明眞言者。以第五句達摩駄都而爲體。所
T2220_.60.0752c17: 謂法界也。法界者。已界佛界衆生界也。如此
T2220_.60.0752c18: 法界依此達摩駄都法界加持力故。已界佛
T2220_.60.0752c19: 界衆生界平等一味。皆同安住無自性法界。
T2220_.60.0752c20: 故經云。當得至於無垢處。安住清淨法界身
T2220_.60.0752c21: 也。安住清淨法界身故。蘊界處能執所執等
T2220_.60.0752c22: 我我所皆悉捨離。證本來不生大空圓明。故
T2220_.60.0752c23: 疏云以恒住故令至法界也
T2220_.60.0752c24: 十從所修下。明迴向方便門中自三。一明頌。
T2220_.60.0752c25: 二明印。三明眞言。初中所修一切等者。損
T2220_.60.0752c26: 已前所修八箇方便門福智之業。故云所修
T2220_.60.0752c27: 一切衆善業也。次一句擧所度之生。不漏盡
T2220_.60.0752c28: 空法界一切群迷故。云一切也。次一句以上
T2220_.60.0752c29: 來作禮乃至奉請等所修功徳。皆悉迴向自
T2220_.60.0753a01: 心本來自性三菩提。而乃至不散失微渧之
T2220_.60.0753a02: 少善。何以故。法界即是功徳。不出一塵之自
T2220_.60.0753a03: 性故。疏云。本覺眞智外無散。乃至歸眞本法。
T2220_.60.0753a04: 云迴向也
T2220_.60.0753a05: 二明印者。當經并攝大儀軌不説印。廣大儀
T2220_.60.0753a06: □及念誦次第出金合印。其義大旨如上。若
T2220_.60.0753a07: □□當段義門者。左五指壇戒忍進禪五波
T2220_.60.0753a08: 羅蜜也。右五指惠方願力智波羅蜜也祕記右
小爲□。
T2220_.60.0753a09: 左小爲惠。是
不二意耳		是即十波羅蜜滿足義也。故云所
T2220_.60.0753a10: 修一切衆善業利益一切衆生故也。復次十
T2220_.60.0753a11: 指十地圓滿義也。十地圓滿故。分段･變易二
T2220_.60.0753a12: 種生死。如昨日夢。證畢竟清淨大菩提。故云
T2220_.60.0753a13: 我今盡皆正迴向除生死故至菩提也。復次
T2220_.60.0753a14: 左五指胎藏界曼荼羅。即本有境也。右五指
T2220_.60.0753a15: 金剛界曼荼羅。即本有智也。境智冥合悲智
T2220_.60.0753a16: 和融。故云合掌也。可思之更問
T2220_.60.0753a17: 三明眞言者。終吽字爲種子。是即ahauma
T2220_.60.0753a18: 四字合成。所謂a字本初不生義。是即大菩
T2220_.60.0753a19: 提心門也。然大菩提心離一切物故無字體。
T2220_.60.0753a20: 唯訶字引聲中有阿。是即東方自心發菩提
T2220_.60.0753a21: 位也。次字體ha字因業義。入阿字門故。即一
T2220_.60.0753a22: 切諸法因業不可得。以因業不可得故。七識
T2220_.60.0753a23: 相應四煩惱性相空寂也。是故南方名平等
T2220_.60.0753a24: 性智也。次u字譬喩義。入阿字門故。譬喩不
T2220_.60.0753a25: 可得。而如幻如夢如陽如焔。如城如輪如空
T2220_.60.0753a26: 谷。如鏡像如水月如空花。如是諸喩唯有名
T2220_.60.0753a27: 相。其實□不可得。以不可得故。無法可捨。
T2220_.60.0753a28: 無法可取。如法實相覺知。名爲成正覺。是即
T2220_.60.0753a29: 見心正覺義。即西□ 妙觀察智也。ma字吾
T2220_.60.0753b01: 我也。入阿字門故。即吾我不可得。是即離一
T2220_.60.0753b02: 切相大空也。住此大空故。人法二執本來不
T2220_.60.0753b03: 生而無自性也。以本來無自性故。即歸不生
T2220_.60.0753b04: 滅之大寂涅槃。是即不空成就佛三摩地法
T2220_.60.0753b05: 門。是故此佛名破有法王。即此謂也。故今此
T2220_.60.0753b06: 吽字四智具足。是故祕經此字爲四佛通呪。
T2220_.60.0753b07: 是則四智各具四智。不離不離之義門也。四
T2220_.60.0753b08: 智具足故即大日也。以此義故。當段爲中台
T2220_.60.0753b09: 所向之處也。印義可思合之
T2220_.60.0753b10: 問。若然者。兩部大經等。以吽字爲大日種子。
T2220_.60.0753b11: 未分明云何。答。處處説之。問。出在何處耶。
T2220_.60.0753b12: 答。祕經中説十五尊密言。其初説三身種子
T2220_.60.0753b13: 眞言中。説法身如來種子眞言曰。 vajrabuddh@a
T2220_.60.0753b14: h@u@m。所謂自性法身大日也。又説報身如來種
T2220_.60.0753b15: 子句曰。vajrah@u@m。又金剛界大供養會大日種
T2220_.60.0753b16: 子即吽字也。是故祕記云。毘盧遮那經阿字
T2220_.60.0753b17: 爲大日種子。吽字爲金剛薩埵種子。金剛頂
T2220_.60.0753b18: 經吽□爲大日種子。阿字爲金剛薩埵種子。
T2220_.60.0753b19: 金剛界儀軌如此毎會。此二字相代。當知互
T2220_.60.0753b20: 作主伴之義也。有如是等文證。不可疑之。問。
T2220_.60.0753b21: 何故上來九門□云方便耶。答。段段皆有頌･
T2220_.60.0753b22: 印･眞言。是三密相應方便門也。所謂頌者頌
T2220_.60.0753b23: 其意密門。印者表其身密門。眞言者顯語密
T2220_.60.0753b24: 門。如是三密各互具三密。三三平等而遍法
T2220_.60.0753b25: 界。是故一一方便門即第一實際。此門之外
T2220_.60.0753b26: 亦無有寶處。故疏一云。自心發菩提心。即心
T2220_.60.0753b27: 具萬行。見心正等覺。證心大涅槃。發起心方
T2220_.60.0753b28: 便。嚴淨心佛國。皆以無所住而住故。曰入眞
T2220_.60.0753b29: 言門住心品也門即實相義
能能可尋之
T2220_.60.0753c01: 十從復造下。明擇入佛三昧耶明門中自五。
T2220_.60.0753c02: 一明諸餘福事。二明法界加持。三明説印。四
T2220_.60.0753c03: 明眞言。五明印明功徳。初中言復造等者。如
T2220_.60.0753c04: 上之九方便門之外。可修自餘方便事業故。
T2220_.60.0753c05: 念誦次第。於此處有發菩提心等六箇方便
T2220_.60.0753c06: 門。故疏言所餘者。念誦眞言以外也。經言
T2220_.60.0753c07: 讀誦經行者。如下事業品云。次復起増上心。
T2220_.60.0753c08: 修行殊勝事業。於清淨處。或住自性。依前方
T2220_.60.0753c09: 便。以眞言密印加持。然後以法施心。讀誦大
T2220_.60.0753c10: 乘方廣經典。或以心誦。而請諸天等令聽受
T2220_.60.0753c11: 之。故知今復造等二句總通攝也。方便以後
T2220_.60.0753c12: 念誦眞言之外自餘事業等也
T2220_.60.0753c13: 二從遍清下。明住法界加持中自四。一明加
T2220_.60.0753c14: 持自□。□明加持他心。三明自他心性自
T2220_.60.0753c15: 清淨。四明生法身向本尊。初二三疏文自明
T2220_.60.0753c16: 鏡也。委悉義門如妙印鈔細記
T2220_.60.0753c17: 四從身隨下。明生法身向本尊中。是生法之
T2220_.60.0753c18: 身者。生謂從縁生之身也。法謂自性清淨之
T2220_.60.0753c19: 法也。即是一切衆生身即普賢法身故。云生
T2220_.60.0753c20: 法之身。故略出經云。普賢法身遍一切。能爲
T2220_.60.0753c21: 世間自在主。無始無終無生滅。性相常住等
T2220_.60.0753c22: 虚空。又大般若經云。一切衆生皆如來藏普
T2220_.60.0753c23: 賢菩薩自體遍故云云然言生法之身者。爲顯
T2220_.60.0753c24: 生身即法身。法身即生身也。故契經云。即此
T2220_.60.0753c25: 法身流轉五道。名爲衆生。即此法身修行六
T2220_.60.0753c26: 度。名爲菩薩云云以如此等義故。云生法之身
T2220_.60.0753c27: 也。面向本尊者也者。今行者住廣大法界圓
T2220_.60.0753c28: 明常住之加持故。即體自性清淨本地法身。
T2220_.60.0753c29: 而非如向他面。故云面向也。本尊者。如上
T2220_.60.0754a01: 説之。即是面。觀達自已本來自性清淨之妙
T2220_.60.0754a02: 體。不存自他彼此去來異。故云面向本尊
T2220_.60.0754a03: □又於三部等者。此自性清淨本尊遍滿三
T2220_.60.0754a04: 種□間性相而非一非異展轉不可思議也。
T2220_.60.0754a05: 故於三部五部諸尊之身中。以三平等故。此
T2220_.60.0754a06: 本尊無不遍滿。即是行者自己本來本尊也。
T2220_.60.0754a07: 又於我及一切衆生之身中。以三平等故。彼
T2220_.60.0754a08: 諸尊本□本尊無不遍滿。故疏九釋廣大法
T2220_.60.0754a09: 界加持云。梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無
T2220_.60.0754a10: 際不可測量。如是諸法自體。名爲毘富羅法
T2220_.60.0754a11: 界。諸佛實相･眞言實相。衆生實相。皆是毘富
T2220_.60.0754a12: 羅法界。以此更相加持故。名爲法界加持云云
T2220_.60.0754a13: 所言實相者。更無別法。唯不生不滅無自性
T2220_.60.0754a14: 是也。故經一云。性同虚空。即同於心。性同於
T2220_.60.0754a15: 心。即同菩提。之･虚空界･菩提。三種無二云云
T2220_.60.0754a16: 以如此三平等實相。而諸佛加持行者。行者
T2220_.60.0754a17: 亦以之加持諸佛。是故入我我入不可思議。
T2220_.60.0754a18: 而攝取於已成今成當成諸佛之萬徳。而爲
T2220_.60.0754a19: 行者之衆徳。是故與本地法身之身。更無二
T2220_.60.0754a20: 無別也。故持明禁戒品云。等起自眞實不生
T2220_.60.0754a21: 疑慮也。疏十七釋云。自眞實。謂自持眞言
T2220_.60.0754a22: 平等想作本尊。以專念故能見本尊。本尊者
T2220_.60.0754a23: 即是眞實之理也。非但見本尊而已。又如實
T2220_.60.0754a24: 觀我之身即同本尊。故名眞實也。此有三平
T2220_.60.0754a25: 等之方便。身即印。語即眞言也。心即本尊也。
T2220_.60.0754a26: 此三事觀其眞言究竟皆等。我此三平等與
T2220_.60.0754a27: 一切如來之平等無異。是故眞實也。行者修
T2220_.60.0754a28: 行時。佛海大會決定信得入。若得疑慮。則
T2220_.60.0754a29: 眞實之行終不能成。故重加誡勸令不生疑。
T2220_.60.0754b01: 以無疑故而得等引。等引者。梵云三摩囉多。
T2220_.60.0754b02: 即以三平等法。引攝一切功徳。攝在自身。故
T2220_.60.0754b03: 云等也。擧此三平等。即是普攝一切功徳。照
T2220_.60.0754b04: 此三事究竟皆等攝入自身。名爲等引。又定
T2220_.60.0754b05: 惠等合爲一。名爲等引。能住如此眞實乃至
T2220_.60.0754b06: 等引。即是住佛戒也云云以如此義故。云又於
T2220_.60.0754b07: 三部五部中以何尊是我本尊者也。若行者
T2220_.60.0754b08: 不安住此廣大法界三平等加持者。所作之
T2220_.60.0754b09: 惠業不可成就。故先説此廣大法界加持妙
T2220_.60.0754b10: 觀也。隨所應者。或結跏坐。或半跏坐。而隨行
T2220_.60.0754b11: 者之所堪能。可安坐也。但堪能於結跏坐者。
T2220_.60.0754b12: 尤可爲所宜。若又依跏趺坐可有發病之難。
T2220_.60.0754b13: 可用半跏也。故無畏禪要云。端身正住。如前
T2220_.60.0754b14: 半跏坐。以右押左不須結全跏。全跏則多痛。
T2220_.60.0754b15: 若心縁痛境。即難得□。若先來全跏坐得
T2220_.60.0754b16: 者。最爲妙也。故疏云以安坐者乃至及半
T2220_.60.0754b17: 坐等也
T2220_.60.0754b18: 問。攝大儀軌言分明諦觀初門者。指何等觀
T2220_.60.0754b19: 耶。答。今此法界加持之□觀是也。問。若然
T2220_.60.0754b20: 者。所言初字者。指何等字門耶。答。指眞言之
T2220_.60.0754b21: 初阿字也。是即正毘富羅法界之□體也。故
T2220_.60.0754b22: 疏九云。諸法自體。名爲毘富羅法界。諸佛實
T2220_.60.0754b23: 相･眞言實相･衆生實相。皆是毘富羅法界
T2220_.60.0754b24: 云云問。同軌言輪圍九重虚圓等者。指何等觀
T2220_.60.0754b25: 耶。答。擧阿字圓明之行相也。問。言輪圍九重
T2220_.60.0754b26: 者。爲横將爲堅云何。答。祖師先徳異義多之。
T2220_.60.0754b27: 或云横或云堅。但所傳非横非堅。猶如虹蜺
T2220_.60.0754b28: 等更問問。虚圓白者。阿等義耶　答。有相傳更問
T2220_.60.0754b29: 三從印者下。明説印中自二。初明印名。後説
T2220_.60.0754c01: 印相。初中經言次當經三昧耶印者。疏十三
T2220_.60.0754c02: 釋此印明云。明告金剛手。有印名爲如來莊
T2220_.60.0754c03: 嚴具同法界趣幖幟同者。言一切佛以此
T2220_.60.0754c04: 爲莊嚴故。得成如來法界身也。若有衆生行
T2220_.60.0754c05: 此法者。以印加持故。亦同如來法界身。此印
T2220_.60.0754c06: 者即是法界之幖幟。以此印故。幖示法界之
T2220_.60.0754c07: 體。即名法界幢也。印者眞言所依身也者。印
T2220_.60.0754c08: 身密也。眞言語密也。依有身故必有語。所謂
T2220_.60.0754c09: 身所依。語能依也。故云印者眞言所依身也。
T2220_.60.0754c10: 次問。身智云何別者。前擇成身與語之差別
T2220_.60.0754c11: 已。故亦爲顯身與心不同。而致此問也。然答
T2220_.60.0754c12: 意約體用顯不同。淨除三業道者。□十三
T2220_.60.0754c13: 云。得現三法謂成就有三法。謂本尊之力。眞
T2220_.60.0754c14: 言･及印。此三法具即得成就也云云是即於此
T2220_.60.0754c15: 印有三密具足加持力。故能淨除三業所犯
T2220_.60.0754c16: 之重罪。能通三部之妙極。故云不生三業不
T2220_.60.0754c17: 淨即是道也
T2220_.60.0754c18: 二從應知下。明説印相中。諸正遍知説。是即
T2220_.60.0754c19: 十方三世一切諸佛救世大印也。故密印品
T2220_.60.0754c20: 云。此一切諸佛救世之大印正覺三昧耶。於
T2220_.60.0754c21: 此處而住云云所謂佛佛道同無有二法。故云
T2220_.60.0754c22: 諸正遍智説也。當合定惠手等者。此印之印
T2220_.60.0754c23: 相也。疏十三釋云。今此三昧耶印。先合三補
T2220_.60.0754c24: 吒掌先以手相遠漸近令相
著。掌内稍空者是也		以二空指並而直竪
T2220_.60.0754c25: 之。勿令太低。勿大傍側。正合二空指向上也。
T2220_.60.0754c26: 其五指中。小指名地。無名指爲水。中指爲火
頭指爲風。大指爲空。左手爲定。右手爲惠也		亦可左手
T2220_.60.0754c27: 小指爲檀度。以次向上數之。大指爲定。右手
T2220_.60.0754c28: 小指爲惠度。以次向上數之。大指爲智度。此
T2220_.60.0754c29: 三昧耶印。若初修行作諸善法之時。若先不
T2220_.60.0755a01: 作者。不合作諸法也。非直作。此亦須誦前眞
T2220_.60.0755a02: 言作法。凡誦眞言作印。喩如耕牛二牛同進
T2220_.60.0755a03: 不得前後也云云宗源在之。能□可師承更問
T2220_.60.0755a04: 四從入佛下。明説眞言中自二。一明先住法
T2220_.60.0755a05: 界加持三昧耶。二明＊擇眞言義。凡此中釋
T2220_.60.0755a06: 義。如疏第九□私記第四十委悉記之。聊無
T2220_.60.0755a07: 相違耳
T2220_.60.0755a08: 第十二從次結下。明説法界生眞言門中自
T2220_.60.0755a09: 三。一明別表來意。二明印。三明擇眞言。初
T2220_.60.0755a10: 中是養法之身者。既以生在於佛家故。以本
T2220_.60.0755a11: 初不生甘露無比味無過上味之醍醐。而養
T2220_.60.0755a12: 育明妃所生微細法身。故云皆悉聖胎具足
T2220_.60.0755a13: 生在佛家是養法之身也。二從般若下説印
T2220_.60.0755a14: 相。如經文。其印義如密印品私記。具義門可
T2220_.60.0755a15: 見彼耳。如法界自性者。顯能觀體一也。當見
T2220_.60.0755a16: 住法體者。既能所平等無二觀智成就。住三
T2220_.60.0755a17: 平等加持故。體達自性圓明之極理。而安住
T2220_.60.0755a18: 無相法身如虚空之自體。故疏云明行者所
T2220_.60.0755a19: 得之益也
T2220_.60.0755a20: 第十三從爲令彼下。明金剛薩埵眞言門中
T2220_.60.0755a21: 亦名轉
法輪		自六。一別表列。二明堅固法身。三明説
T2220_.60.0755a22: 印相。四明結印得益。五明救世者所見相。
T2220_.60.0755a23: 六明擧寶輪呪法輪。初表列自可見
T2220_.60.0755a24: 二從爲令下。釋堅固法之身中。是堅固法之
T2220_.60.0755a25: 身者。前既住法界自性而生在佛家已。是即
T2220_.60.0755a26: 養法之身也。爲令此養法之身不壞堅固故。
T2220_.60.0755a27: 説此金剛薩埵眞言門。故云爲令彼堅固所
T2220_.60.0755a28: 言彼者。指前養法之身也
T2220_.60.0755a29: 三從結金下。明説印相中自三。明結印得
T2220_.60.0755b01: 益。二明救世者所見相。三明擧事輪況法
T2220_.60.0755b02: 輪。其義門如密印品私記。可見之
T2220_.60.0755b03: 四從是人下。明結印得益中。是人者指行者
T2220_.60.0755b04: 也。當不久者。夫隨行者根機而利鈍遠近不
T2220_.60.0755b05: 同也。謂上根上智不起于座。中･下機一月二
T2220_.60.0755b06: 月乃至終身。必定可同救世者也。故云是人
T2220_.60.0755b07: 當不久同於救世者也
T2220_.60.0755b08: 五明救世者所見相中。顯救世者所見之相
T2220_.60.0755b09: 者。所言救世者即如來也。然此眞言印觀念
T2220_.60.0755b10: 等功徳威力。十地以去猶以分見而非極見。
T2220_.60.0755b11: 唯獨如來世尊窮盡其源底。故云顯救世者
T2220_.60.0755b12: 所見之相也。如是甚深廣大功徳威力。行者
T2220_.60.0755b13: 三密相應。不久而獲得除蓋障三昧時。如救
T2220_.60.0755b14: 世尊當得見之。是故亦云眞言印威力成就
T2220_.60.0755b15: 者當見也
T2220_.60.0755b16: 六從常如下。明擧寶輪況法輪中。寶輪者。
T2220_.60.0755b17: 輪王之寶輪也。大法輪者。如來無上大法輪
T2220_.60.0755b18: 也。法譬合自可思之
T2220_.60.0755b19: 四從金剛下。明説眞言義。其委悉義門。如疏
T2220_.60.0755b20: 第九并同私記矣
T2220_.60.0755b21: 五從故此三下。明總結釋三種三昧耶。是又
T2220_.60.0755b22: 如疏第九并同私記
T2220_.60.0755b23: 六從誦此身下。明我與薩埵等觀中。當住於
T2220_.60.0755b24: 等引者。夫一切衆生皆悉雖本有薩埵。爲忘
T2220_.60.0755b25: 想顛倒之所覆藏。不能令顯現。然今發如實
T2220_.60.0755b26: 菩提心。精勤決定故。即體全與金剛薩埵同
T2220_.60.0755b27: 等。無有差異。故略出經云。一切衆生所有心
T2220_.60.0755b28: 堅固菩提。名薩埵心。住不動三摩地。精勤決
T2220_.60.0755b29: 定名金剛。論云一切衆生本有薩埵。故云當
T2220_.60.0755c01: 住於等引乃至勿生疑惑心也。勿心生疑等
T2220_.60.0755c02: 者。行者於三平等大菩提心。猶有微塵許疑
T2220_.60.0755c03: 惑之心者終不能證得平等法界之體。故持
T2220_.60.0755c04: 明品云等起自眞實不生疑慮心。成就悉地
T2220_.60.0755c05: 品云決定心歡喜説名内心處。故疏云勿生
T2220_.60.0755c06: 疑惑者勸修行者令定信心也
T2220_.60.0755c07: 第十四從次以眞下。明金剛甲冑眞言門中
T2220_.60.0755c08: 自四。一明表列。二明説印相三明結前生後。
T2220_.60.0755c09: 四明説眞言。初表列在疏自可見
T2220_.60.0755c10: 二從初二下説印相。又可見。其印義如密印
T2220_.60.0755c11: 品記
T2220_.60.0755c12: 三從次二下。明結前生後中。誦彼等者。金剛
T2220_.60.0755c13: 甲眞言也。此結前句也。當觀等者。生後句也。
T2220_.60.0755c14: 此覽字觀也。此二句。甲冑眞言之次羅字之
T2220_.60.0755c15: 前。可有之。然者爛脱可讀歟。攝大儀軌此兩
T2220_.60.0755c16: 句之下有羅之一字。廣大儀軌。無誦彼等二
T2220_.60.0755c17: 句并羅字也
T2220_.60.0755c18: 四從次説下明説眞言者。其釋義併如疏第
T2220_.60.0755c19: 九并同記
T2220_.60.0755c20: 第十五從羅字下。明覽字眞言門中自四。一
T2220_.60.0755c21: 明表列。二明所置處。三明持明者得益。四明
T2220_.60.0755c22: 字義。此中引供養儀軌品。持誦法則品･具縁
T2220_.60.0755c23: 品･悉地出現品等衆多經疏文。而明其義顯
T2220_.60.0755c24: 然也。是故不能細釋。如彼品品私記。要覽人
T2220_.60.0755c25: 披彼可見之
T2220_.60.0755c26: 問曰。念誦次第。無堪忍次復作覽字加持。其
T2220_.60.0755c27: 次作驚發地神。其義云何。答。具縁中説擇地
T2220_.60.0755c28: 及治地竟。其次説驚發地神。然其治地深義
T2220_.60.0755c29: 者。對治行者無明煩惱百六十心等之塵垢
T2220_.60.0756a01: 以爲實義。以此義故。作覽字加持已。此無垢
T2220_.60.0756a02: 妙清淨圓鏡常現前之後。於此平正無垢之
T2220_.60.0756a03: 心地。而驚發自己本來之地主。令作證明。是
T2220_.60.0756a04: 故於無堪忍後地神前。令作覽字加持也
T2220_.60.0756a05: 第十六從次爲降下。明説無堪忍大護明門
T2220_.60.0756a06: 者。此中義門與經第二疏第九而全同也。仍
T2220_.60.0756a07: 不及別釋。委細釋義如妙印鈔第四十記之。
T2220_.60.0756a08: 要覽人可見之
T2220_.60.0756a09: 上來從入佛三昧耶至無堪忍眞言門。是即
T2220_.60.0756a10: 具縁所説入曼荼羅所要眞言也。但彼金剛
T2220_.60.0756a11: 甲眞言之次。説如來眼明･六種供養明･阿闍
T2220_.60.0756a12: 梨莊嚴明。而不説覽字眞言也。復於入佛三
T2220_.60.0756a13: 昧耶之前。而説無堪忍大護眞言也。問。何
T2220_.60.0756a14: 故本經所説次第與今第七卷所説次第。其
T2220_.60.0756a15: 所列不同耶。答。本經從健行三昧所開演之
T2220_.60.0756a16: 所出次第也。今卷約行者之修入次第。故無
T2220_.60.0756a17: 相違也
T2220_.60.0756a18: 　已上増益守護品竟。從是下卷也。
T2220_.60.0756a19: 　　釋供養次第品第三
T2220_.60.0756a20: 將釋當品。住疏文以四門可分別。一明釋名
T2220_.60.0756a21: 門。二明來意門。三明宗趣門。四明解釋門。初
T2220_.60.0756a22: 中自二。 初明總聖海歡喜名供養。後明別釋
T2220_.60.0756a23: 三種供養。初中行者供養者。次下所擧三種
T2220_.60.0756a24: 供養也。合謂應也叶也。聖謂曼荼羅聖衆也。
T2220_.60.0756a25: 海謂海會大衆也。言以如法修行故。相應曼
T2220_.60.0756a26: 荼海會諸尊聖衆本誓悲願。而垂歡喜。故云
T2220_.60.0756a27: 合聖海聖海歡喜。初供一供者。供一華一香
T2220_.60.0756a28: 等時。運心觀照法海遍滿雲海油麻之諸佛菩
T2220_.60.0756a29: 薩。而此自身有於一一諸尊毎前。住實相心
T2220_.60.0756b01: 而奉供養。是故一一供具與法界海而齊等。
T2220_.60.0756b02: 無有數量分限。所供聖衆亦如油麻。而遍滿
T2220_.60.0756b03: 於法界海。故華嚴經第二云。一一菩薩所供
T2220_.60.0756b04: 養具。各與一佛世界微塵數等。一一供具復
T2220_.60.0756b05: 與一佛世界微塵等。皆大歡喜供養世尊云云
T2220_.60.0756b06: 既一華一香猶以如此。餘一切種種無量供
T2220_.60.0756b07: 養之具。隨供而遍滿法界海諸佛菩薩等之
T2220_.60.0756b08: 前。故云種種供養滿聖海也
T2220_.60.0756b09: 二從所謂下。明三種供養中自三。疏文顯然。
T2220_.60.0756b10: 自可見。問。今所説三種供養。與祕密曼荼羅
T2220_.60.0756b11: 品所説四種供養。其同異云何。答。只是開合
T2220_.60.0756b12: 不同耳。問。其開合不同如何。答。彼品四種
T2220_.60.0756b13: 者。一香花等供養。二作禮合掌。三慈悲。四運
T2220_.60.0756b14: 心是也。是即彼第一香花等供養。與今外供
T2220_.60.0756b15: 養。是同也。彼品第二作禮合掌及第三慈悲。
T2220_.60.0756b16: 與今第二行供養。是同也。彼第四運心。與今
T2220_.60.0756b17: 第三理供養。是同也。故知只是開合不同也
T2220_.60.0756b18: 二從二者此品下。明當品來意中。前品守護
T2220_.60.0756b19: 等者。第一序品明持戒人。第二品爲守護此
T2220_.60.0756b20: 持戒人而令無四魔三障之難。説障者退散
T2220_.60.0756b21: 之法。故云前品守護能持戒者也。正供養時
T2220_.60.0756b22: 者。持戒人除魔障故。今無障無礙。而修如法
T2220_.60.0756b23: 如説之供養。是即來意也
T2220_.60.0756b24: 三從宗下明宗趣中。盡心供養本尊者。宗謂
T2220_.60.0756b25: 契酬義。所謂行者盡心至誠。供養本尊聖者
T2220_.60.0756b26: 故。而酬其功徳力。契本尊悲願力。故云盡心
T2220_.60.0756b27: 乃至以爲宗也。來世作佛爲趣者。迴此盡心
T2220_.60.0756b28: 供養之功徳。終趣向佛果。故云作佛爲趣也
T2220_.60.0756b29: 問。今宗意。即身成佛爲宗義。何故云來世作
T2220_.60.0756c01: 佛耶。答。於一念中而有三世分。所謂一念之
T2220_.60.0756c02: 初中後刹那是也。盡心供養初刹那爲過去。
T2220_.60.0756c03: 本尊領受中刹那爲現在。得果作佛一刹那
T2220_.60.0756c04: 爲未來。例如華嚴三生成佛義門。又今宗十
T2220_.60.0756c05: 六生成正覺義。可思合之
T2220_.60.0756c06: 四從四釋下。明入文解釋中二。初先標攝頌
T2220_.60.0756c07: 門。後明次第別説門
T2220_.60.0756c08: 初從其攝頌下。明先標攝頌門中自九。一明
T2220_.60.0756c09: 如等一句攝現等三偈半。二明住等一句攝
T2220_.60.0756c10: 最初乃至而相應。三明或等二句攝若觀乃
T2220_.60.0756c11: 至而轉。四明以眞一句攝次以乃至心衆生。
T2220_.60.0756c12: 五明先等一句攝次奉乃至歡喜故。六明稽
T2220_.60.0756c13: 等一句攝所獻乃至摩莎訶。七明行等一句
T2220_.60.0756c14: 攝次奉乃至蓮華印。八明眞等二句攝復次
T2220_.60.0756c15: 乃至普護之。九明次等四句攝及餘乃至生
T2220_.60.0756c16: 疑悔
T2220_.60.0756c17: 初明如等一句攝現等三偈半中又二。初從
T2220_.60.0756c18: 現前至三毒垢一偈三句。明能觀住處。二從
T2220_.60.0756c19: 諸至如是一偈三句。明所觀淨地。初中現前
T2220_.60.0756c20: 者。於行者之前一肘。而觀羅字。是即能觀
T2220_.60.0756c21: 之心所住處也。具點者。上加空點。其觀相如
T2220_.60.0756c22: 成就悉地品等所説。念聲等者。覽字之字形
T2220_.60.0756c23: 身密也。聲者語密也。眞實義者即意密也。如
T2220_.60.0756c24: 是眞言三密與行者三密。互相渉入平等無
T2220_.60.0756c25: 二。是故覽字三密全分行者三密也。行者三
T2220_.60.0756c26: 密全分覽字三密也。是故一切妄想分別之
T2220_.60.0756c27: 塵垢。爲此平等法界心之智火之所燒。更無
T2220_.60.0756c28: 遺餘。故云能除一切障解脱三毒垢也
T2220_.60.0756c29: 二從諸法下。明所觀之淨地中。諸法者。指行
T2220_.60.0757a01: 者心地一切衆生心地及道場地等。而云諸
T2220_.60.0757a02: 法也。亦復然者。依如上之覽字加持故。如是
T2220_.60.0757a03: 如是心地中塵垢皆悉焚滅。更無有餘。猶如
T2220_.60.0757a04: 大虚空中唯有圓明熾焔之大日輪。故云諸
T2220_.60.0757a05: 法乃至此地亦如是也
T2220_.60.0757a06: 二從第二段下。明住等一句攝最初乃至而
T2220_.60.0757a07: 相應中自五。一從最初至南阿。明世界成就
T2220_.60.0757a08: 門。二從是至置其中。明道場莊嚴門。三從次
T2220_.60.0757a09: 當至髻冠。明畫大日門。四從若釋下至者所
T2220_.60.0757a10: 居。明畫釋迦門。五從若持至南滿。明畫文殊
T2220_.60.0757a11: 門。初中自三。明風輪。二明水輪。三明地輪。
T2220_.60.0757a12: 初中最初於下位者。如云安立器世間水輪
T2220_.60.0757a13: 最居下。今智正覺世間安立亦如是。於羅字
T2220_.60.0757a14: 之劫火焚滅大虚空界中。起大菩提心行願
T2220_.60.0757a15: 大力之風輪。令遍滿於盡空法界之大空。故
T2220_.60.0757a16: 疏云訶字是菩提乃至能滿一切希願也
T2220_.60.0757a17: 問。羅字阿故不入世界成就門中耶。答。大
T2220_.60.0757a18: 劫是壞劫之相也。非成劫之相。故除之
T2220_.60.0757a19: 二從上下明水輪觀中。次上者。對風輪觀故
T2220_.60.0757a20: 云次。彼風輪上觀水輪故云上也。其觀相如
T2220_.60.0757a21: 成就悉地品等所説耳
T2220_.60.0757a22: 三從復於下明地輪觀中。毘盧遮那眞言心
T2220_.60.0757a23: 門者。是即指阿字而云眞言心也。言一切諸
T2220_.60.0757a24: 法皆依心而出生。然此心終無所依。阿字眞
T2220_.60.0757a25: 言亦如是。一切眞言皆從阿字而生。雖然此
T2220_.60.0757a26: 阿字終亦無所依。以如是義故。阿字云眞言
T2220_.60.0757a27: 心也。故經云以心而作心。疏十七云一切心
T2220_.60.0757a28: 眞言者所謂阿字門也
T2220_.60.0757a29: 問。何故今説世界成就門耶。答。以器世間安
T2220_.60.0757b01: 立次第。爲況喩無相甚深智正覺世間安立
T2220_.60.0757b02: 次第也。是即俗而眞之深奧。而非顯略所談
T2220_.60.0757b03: 之分位耳。問。若然者。標何等義門耶。答。其
T2220_.60.0757b04: 標相義門甚多。且先標示三句次第義門。所
T2220_.60.0757b05: 謂最初訶字門標勇健大菩提心。即是菩提
T2220_.60.0757b06: 心爲因句也。是故疏云。訶字是菩提幢。亦是
T2220_.60.0757b07: 自在力。猶若大將能破怨敵故。又訶字是菩
T2220_.60.0757b08: 提心寶。猶如摩尼寶王能滿一切希願云云次
T2220_.60.0757b09: 鍐字門標精勤決定大悲方便。是即大悲爲
T2220_.60.0757b10: 根句也。是故疏云自性清淨即金剛薩埵身
T2220_.60.0757b11: 也。所謂金剛薩埵者。離行者發心修行之外。
T2220_.60.0757b12: 更無別人。唯能發離一切相之大菩提心。而
T2220_.60.0757b13: 安住忍樂修行堅持不捨之思。以決定成就
T2220_.60.0757b14: 心。精進修行更不退轉。名爲金剛薩埵。故金
T2220_.60.0757b15: 剛頂經云。一切衆生所有心堅固菩提。名薩
T2220_.60.0757b16: 埵。心住不動三摩地精勤決定。名金剛。論
T2220_.60.0757b17: 云。一切衆生本有薩埵故。今疏云。以生不可
T2220_.60.0757b18: 得故。何故生不可得。以自性清淨故。自性清
T2220_.60.0757b19: 淨即金剛薩埵身。故堅固不壞。百非所不能
T2220_.60.0757b20: 干也。是故鍐字門標示大悲爲根句也。復水
T2220_.60.0757b21: 大從高趣下。而普資生一切物之義。可思之。
T2220_.60.0757b22: 次阿字門者。以自證圓極故。普爲無邊法界
T2220_.60.0757b23: 一切衆生。示現三密平等普現色身三昧。即
T2220_.60.0757b24: 是方便爲究竟之義門也。是故疏云。從毘盧
T2220_.60.0757b25: 遮那自證之心。爲欲饒益衆生。以加持力而
T2220_.60.0757b26: 現是事。然實即體不生。同阿字之法體也云云
T2220_.60.0757b27: 復次訶字金剛部也。故云亦是自在力猶若
T2220_.60.0757b28: 大將能破怨敵也。次鍐字蓮華部也。故云何
T2220_.60.0757b29: 故以自性清淨故也。次阿字佛部也。故云毘
T2220_.60.0757c01: 盧遮那眞言心門也。或三寶常住義。或三身
T2220_.60.0757c02: 圓滿義。或三密相應義。以如此等衆徳成就
T2220_.60.0757c03: 之義門故。而爲智正覺世間安立之表相也
T2220_.60.0757c04: 問曰。何故今此第七卷并攝大儀軌。不説驚
T2220_.60.0757c05: 發地神乃至持地等四箇印明。而説三輪器
T2220_.60.0757c06: 界次第耶。答。此事難思。但今卷意。作三輪器
T2220_.60.0757c07: 界加持故。淺略深祕地神。當被驚覺而自作
T2220_.60.0757c08: 證明。故更不説之歟。故疏釋阿字地輪云。謂
T2220_.60.0757c09: 然實即體不生。同於阿字法體也。此字於眞
T2220_.60.0757c10: 言中。最爲上妙。是故行者常當如是受持也
T2220_.60.0757c11: 云云此中云即體不生同於阿字之法體。是彼
T2220_.60.0757c12: 驚發地神之時。與云自身即爲地主。而全同
T2220_.60.0757c13: 其意。所謂地主者。以阿字本不生爲心地之
T2220_.60.0757c14: 即體故。云自身即爲地主也。以是義故。當
T2220_.60.0757c15: 經并攝大軌不説驚發地神也。問。何故廣大
T2220_.60.0757c16: 儀軌説驚發等四箇印明。而不説三。輪器界
T2220_.60.0757c17: 次第耶。答。前説覽字觀時。於其覽字之下而
T2220_.60.0757c18: 觀ha@m字。是即風輪觀之意也。又説灑淨香水
T2220_.60.0757c19: 眞言。是即水輪觀之義也。又説持地印明。是
T2220_.60.0757c20: 即地輪觀之謂也。故不説三輪器界次第也。
T2220_.60.0757c21: 又念誦次第不説三輪器界者。道場觀時。初
T2220_.60.0757c22: 用五字嚴身。次作三輪觀。故別不用三輪器
T2220_.60.0757c23: 界觀也。如此存略。祖師意樂不一准耳
T2220_.60.0757c24: 二從二莊嚴下。明莊嚴道場中自爲二。一明
T2220_.60.0757c25: 等至所現布列莊嚴大地及諸佛菩薩等。二
T2220_.60.0757c26: 從其復下。明觀行者内心祕密通同法界曼
T2220_.60.0757c27: 荼羅。初中是輪如金剛等者。即是五字嚴身
T2220_.60.0757c28: 觀也。又云自心觀。是故祕密曼荼羅品云。祕
T2220_.60.0757c29: 密主彼身地即是法界自性。疏十五釋云。此
T2220_.60.0758a01: 云身地者。此語即含地水火風也。云何耶。謂
T2220_.60.0758a02: 無當建立瑜伽之座。瑜伽座者即是所持眞
T2220_.60.0758a03: 言之字。以加持之取彼所持眞言最初之字。
T2220_.60.0758a04: 即是眞言心也。其字當去點等。但取本體。即
T2220_.60.0758a05: 是阿字。阿字是金剛地也。所以如此者。猶如
T2220_.60.0758a06: 釋迦初成正覺時。入金剛三昧而成正覺。除
T2220_.60.0758a07: 金剛地更無能勝者。今此亦如是。爲欲建立
T2220_.60.0758a08: 内心毘盧遮那大曼荼羅會故。若不先建金
T2220_.60.0758a09: 剛心地則不能安立云云以此義故。念誦次第
T2220_.60.0758a10: 云。先以五支字布身等。可思之。如金剛者如
T2220_.60.0758a11: 理也者。有返點與下。讀之二意。下讀意。謂眞
T2220_.60.0758a12: 如之當體即金剛也。眞如之當體即理性。所
T2220_.60.0758a13: 謂本不生無自性之理也。返點意。謂如金剛
T2220_.60.0758a14: 者喩也。所喩即a字本不生之理也。如理者。
T2220_.60.0758a15: 言如金剛堅固不壞。阿字本不生理亦如是
T2220_.60.0758a16: 也。大因陀羅等者。如因陀羅網重重無盡而
T2220_.60.0758a17: 一網具衆網。阿字本不生之妙理重重無盡
T2220_.60.0758a18: 而衆徳無量無邊不可思議也。然實超越因
T2220_.60.0758a19: 陀羅。更非比類所及。故云大也。光所作尊
T2220_.60.0758a20: 者。於光中所現之尊故。云所作尊也。水者能
T2220_.60.0758a21: 觀定也者。是即行者於自心圓明中。而觀縛
T2220_.60.0758a22: 字而成白乳水之義也。故疏十六釋因字而
T2220_.60.0758a23: 更生之文云。師以何方便。令此灰燼生妙牙。
T2220_.60.0758a24: 謂生縛字門。當於心上觀圓明。於圓明中
T2220_.60.0758a25: 而安縛字。從此縛字而生水輪。猶如白乳而
T2220_.60.0758a26: 以注之。以此方便復生淨菩提心佛種子也
T2220_.60.0758a27: 云云是即大悲大定也。故云水者能觀定也。白
T2220_.60.0758a28: 者本不生理也者。白謂衆色之本也。本不生
T2220_.60.0758a29: 實相亦諸法之源也。故云白者本不生理也。
T2220_.60.0758b01: 是即約阿字當體而明義。故云本不生理也。
T2220_.60.0758b02: 蓮者理等者。是即一往約譬而明義。若約再
T2220_.60.0758b03: 往之義。當體即蓮華也。金剛莖者無非理者。
T2220_.60.0758b04: 莖是中心義也。即阿字之中道實相也。祕記
T2220_.60.0758b05: 云。干栗多處中非情等心也。質多名慮知。有
T2220_.60.0758b06: 情等心也。唯以心在中故。質多亦得干栗
T2220_.60.0758b07: 多名云云是即阿字眞言之心也。是故云無非
T2220_.60.0758b08: 理。所謂阿字實相畢竟無性。而遠離四句百
T2220_.60.0758b09: 非。故云無非理也。上佛所放等者。指大日而
T2220_.60.0758b10: 言上佛。是即圓明常住諸法能生之自體也。
T2220_.60.0758b11: 所放佛菩薩者。所生四種法身等也。故次上
T2220_.60.0758b12: 釋導師諸佛子之句云。導師諸佛子者光所
T2220_.60.0758b13: 作尊也云云所言光者。能生之圓明也。所作導
T2220_.60.0758b14: 者。所生四種法身等也。故知。今句言常者。
T2220_.60.0758b15: 常住不變之阿字之圓明。次上句言光焔淨
T2220_.60.0758b16: 金色即是也。指無相法身而云上佛也。是正
T2220_.60.0758b17: 十方三世一切諸佛所證得之體也。故論云。
T2220_.60.0758b18: 其圓明則是普賢身也。亦是普賢心也。與十
T2220_.60.0758b19: 方諸佛同之乃至故大毘盧遮那經云。如是
T2220_.60.0758b20: 眞實心故佛所演説云云百千衆蓮繞者化主
T2220_.60.0758b21: 所坐者。有無量眷屬蓮華。而圍繞毘盧遮
T2220_.60.0758b22: 那所座大蓮華王也。已上依祕密曼荼羅位
T2220_.60.0758b23: 品等至三昧所現布列莊嚴大地所示佛菩薩
T2220_.60.0758b24: 也。是即三世諸佛佛佛道同成等正覺之儀
T2220_.60.0758b25: 式也。故疏十六云。等至者三昧名也。猶過去
T2220_.60.0758b26: 一切諸如來皆乘此道至成正覺。如過去。未
T2220_.60.0758b27: 來･現在一切如來亦復如是。皆從此道乘此
T2220_.60.0758b28: 方便而成正覺。故云等至。如三世佛至成正
T2220_.60.0758b29: 覺我亦如是。如我今乘此道而至道場。一切
T2220_.60.0758c01: 佛亦如此。佛佛皆等。本末究意悉等。故云等
T2220_.60.0758c02: 至也云云彼品同疏十六卷并同私記。能能可
T2220_.60.0758c03: 傳受之
T2220_.60.0758c04: 二從其上下。明行者内心通同法界祕密曼
T2220_.60.0758c05: 荼羅中。其上者指前布列莊嚴大地。所謂本
T2220_.60.0758c06: 經云。爾時大日世尊入於等至三昧觀未來
T2220_.60.0758c07: 乃至所資長身即時出現云云於如此平等法界
T2220_.60.0758c08: 布列莊嚴大地之上。復觀達内心通同法界
T2220_.60.0758c09: 曼荼羅。而令現前。故云其上復觀想也。依之
T2220_.60.0758c10: 念誦次第。五字嚴身三輪器世間等觀想已。
T2220_.60.0758c11: 其次作大海持華蓮華王蘇迷盧五色界道等
T2220_.60.0758c12: 之加持。其次復住定印。觀滿月圓明等。是即
T2220_.60.0758c13: 前器界等觀想。是彼布列莊嚴大地等之觀
T2220_.60.0758c14: 想也。次住定印而觀心上滿月等。是彼通同
T2220_.60.0758c15: 法界内心祕密曼荼羅之觀解也。大覺師子
T2220_.60.0758c16: 座者。彼菩薩師子座是也更問寶王者。彼物也
T2220_.60.0758c17: 更問在大宮殿中者。廣大金剛法界宮也。所謂
T2220_.60.0758c18: 水壇也更問寶柱以下説彼宮殿種種無量嚴
T2220_.60.0758c19: 飾之想也。皆是悲智具足圓滿之標相也。委
T2220_.60.0758c20: 細如祕密曼荼羅法品位品并疏記。可見之。
T2220_.60.0758c21: 寶樹王乃至化主徳者。今經以沙羅樹王種
T2220_.60.0758c22: 子根莖花菓等。而喩如來成正覺始中終。故
T2220_.60.0758c23: 云顯能化主徳也。智能養義者。此智即六波
T2220_.60.0758c24: 羅蜜相應之智也。所謂如壇度者。以此智故。
T2220_.60.0758c25: 不見能施所施施物之三相。如戒波羅蜜者。
T2220_.60.0758c26: 不見能持所持持犯之果相。乃至如智度者。
T2220_.60.0758c27: 不見能知所知知物之相。如是於六度。各不
T2220_.60.0758c28: 著三相。而勇猛精進。是故於彼彼度門。以三
T2220_.60.0758c29: 無性之甘露。能養育自性法身。令同不生不
T2220_.60.0759a01: 滅之體。故云綵女般若智智能養義也。佛波
T2220_.60.0759a02: 羅等者。佛者。指遍智院釋迦院。波羅蜜者。
T2220_.60.0759a03: 指虚空藏。於此院中置十波羅蜜。可思之。然
T2220_.60.0759a04: 今言佛部眞言者。以十三大院而配當三部
T2220_.60.0759a05: 之時。以中臺及東方遍智院･文殊院･釋迦院･
T2220_.60.0759a06: 并西方持明院･虚空藏院･蘇悉地院等。而爲
T2220_.60.0759a07: 佛部。故云佛部眞言也。等者等取金剛也者。
T2220_.60.0759a08: 南方金剛手院･除蓋障院等也。菩提等者。北
T2220_.60.0759a09: 方觀音院･地藏院等是也。菩提所覺者。離一
T2220_.60.0759a10: 切相之自體也。妙嚴華能覺者。自性清淨八
T2220_.60.0759a11: 徳也。方便者應機者。三密方便也。所謂從巧
T2220_.60.0759a12: 色摩尼身。出巧色摩尼語。示巧色摩尼法。
T2220_.60.0759a13: 古云方便者應機也。衆妓者能説者。衆樂
T2220_.60.0759a14: 器譬於身密也。妙法音等者。譬於意口二密。
T2220_.60.0759a15: 所謂妙音意密。即是摩訶薩意處之妙法蓮
T2220_.60.0759a16: 華是也。音者從此意處所出之音聲。即語密
T2220_.60.0759a17: 也。當知方便兩言三密之總句也。作衆等八
T2220_.60.0759a18: 言三密別説也。右依深祕釋道場莊嚴之相。
T2220_.60.0759a19: 皆是祕密曼荼羅位品所説之通同法界内心
T2220_.60.0759a20: 祕密曼荼羅也。故彼品云。内現意生八葉大
T2220_.60.0759a21: 蓮華王。抽莖敷蘂綵&MT04417;妙。其中如來一切
T2220_.60.0759a22: 世間最尊特身超越身語意地至於心地。逮
T2220_.60.0759a23: 得殊勝脱意之果。疏十六釋云。謂在此内心
T2220_.60.0759a24: 大平等莊嚴中。有大蓮華王座乃至此蓮華
T2220_.60.0759a25: 上有一切人中尊。即是毘盧遮那也。此是行
T2220_.60.0759a26: 者自性無師智大毘盧遮那佛。非從外來也
T2220_.60.0759a27: 云云以如此義故。云右釋深祕道場莊嚴也。凡
T2220_.60.0759a28: 從羅字以來。皆是非世間成就義相。内心祕
T2220_.60.0759a29: 密之瑜伽通同法界之曼荼也。是即一宗源
T2220_.60.0759b01: 底祕藏肝目也。因茲於此道場莊嚴之前。而
T2220_.60.0759b02: 作羅字觀。是即入祕密曼荼羅法品以字燒
T2220_.60.0759b03: 字之義門也。是故廣大軌。於此羅字觀之處。
T2220_.60.0759b04: 而引用法品之全文。其次引當卷之現前觀
T2220_.60.0759b05: 羅字三偈文。而其次説道場莊嚴。即是甚深
T2220_.60.0759b06: 祕密義趣也。然今其次説三輪器界之觀。是
T2220_.60.0759b07: 即彼品所説因字而更生之義門也。即疏十
T2220_.60.0759b08: 六釋云。師以何方便令此灰燼生妙牙也。謂
T2220_.60.0759b09: 生縛字門也。當於心上觀圓明。於圓明中而
T2220_.60.0759b10: 安縛字。從此縛字而生水輪。猶如白乳而以
T2220_.60.0759b11: 淫之。以此方便復生淨菩提心佛種子也。生
T2220_.60.0759b12: 此清淨之身。内外無垢。如百練之金。而加瑩
T2220_.60.0759b13: 飾。隨用成器。當知火動之時即與風倶。風輪
T2220_.60.0759b14: 者即是訶字義也。又縛字上加點。此點即是
T2220_.60.0759b15: 大空･缺字也。微妙法水從空而注。以淨其心
T2220_.60.0759b16: 器。當知即具地水火風空五字之義也。然此
T2220_.60.0759b17: 皆是如來祕密之義。非徒如文而已。當善思
T2220_.60.0759b18: 之云云即是五字。嚴身六月持誦等甚深祕密
T2220_.60.0759b19: 義門也。是故念誦次第廣大儀軌等。於此處
T2220_.60.0759b20: 以五文字而作加持也。凡從是輪如金剛至
T2220_.60.0759b21: 供養諸如來十餘行之文。開内心之庫藏示
T2220_.60.0759b22: 圓明之萬徳。所謂是輪如金剛等者。是即祕
T2220_.60.0759b23: 密曼荼羅位品布列莊嚴大地。乃悉地出現
T2220_.60.0759b24: 品･持明禁戒品等祕密甚深之瑜伽之義門
T2220_.60.0759b25: 也。其上復觀想等者。祕密曼荼羅位品通同
T2220_.60.0759b26: 法界曼荼羅。及成就悉地品念彼蓮華處等
T2220_.60.0759b27: 祕密瑜伽等是也。如此等一一祕密瑜伽。一
T2220_.60.0759b28: 一祕藏三摩地等。輒爾非可持誦。能能師資
T2220_.60.0759b29: 相承。而口授傳持經疏品品持誦方便次第
T2220_.60.0759c01: 淺深。然後可觀察修行也。故疏云。此經聖者
T2220_.60.0759c02: 所祕故。不説明白次第也。又云此經前後相
T2220_.60.0759c03: 成倶爲一事 &T072468;互其文。是故行者甚須觀察
T2220_.60.0759c04: 乃可知也。是故智者入祕密壇。而面密受師
T2220_.60.0759c05: 授。通達此經始終本末。可修此深祕道場觀。
T2220_.60.0759c06: 若不爾者。犯三昧耶。可自損損他也。故疏結
T2220_.60.0759c07: 云。右釋深祕道場莊嚴也淺略釋可知也。發
T2220_.60.0759c08: 願如上等者。行者於定中作如此願。我願拔
T2220_.60.0759c09: 出盡空法界一切衆生之善根。令安住自性
T2220_.60.0759c10: 清淨心蓮華臺上。如此以大慈大悲故。攀縁
T2220_.60.0759c11: 而發願已。結普供養印。誦轉明妃眞言。故云
T2220_.60.0759c12: 發願如上所説盡心供養本尊也。此中如上
T2220_.60.0759c13: 所説者。指釋當品宗趣之下文也。經曰者。指
T2220_.60.0759c14: 悉地出現品也。但文言少有異。彼經文云。於
T2220_.60.0759c15: 是薄伽梵。於爾時如來説虚空等力虚空藏
T2220_.60.0759c16: 轉明妃曰。今此不思議疏云。爾時如來復
T2220_.60.0759c17: 説虚空藏力虚空轉明妃眞言曰。然虚空藏
T2220_.60.0759c18: 力之藏之言。本經并疏無之。今疏亦無等之
T2220_.60.0759c19: 言。然結釋云故名虚空等力。當知恐藏之字
T2220_.60.0759c20: 應作等字。是即展轉書寫誤歟。只任本經并
T2220_.60.0759c21: 疏十一卷可心得也。如前所發悲願者。於定
T2220_.60.0759c22: 中而生離相之攀縁。起極大悲願。以我及佛
T2220_.60.0759c23: 衆生三平等功徳力故。度脱一切衆生。同共
T2220_.60.0759c24: 令成無上正等菩提。而住廣大悲願。故云如
T2220_.60.0759c25: 前所發悲願也。是即悉地出現品之意也。專
T2220_.60.0759c26: 如疏十一云云凡所獻等者。其供養具衆多。故
T2220_.60.0759c27: 云等。如此作一一供養時。各各運心而發起
T2220_.60.0759c28: 悲願。迴三等力功徳。速疾令成就自他大願。
T2220_.60.0759c29: 故云凡所獻乃至自在成也。眞言者如金剛
T2220_.60.0760a01: 等者。如彼布列莊嚴大地者。微妙廣大周遍
T2220_.60.0760a02: 法界。於一一諸佛前。而作大佛事。於一一衆
T2220_.60.0760a03: 生處。而成大利益。離苦得樂捨邪歸正。而
T2220_.60.0760a04: 發大菩提心。令修習菩薩行終同共成大菩
T2220_.60.0760a05: 提妙果。如此發願供養修行。故云如金剛乃
T2220_.60.0760a06: 至無不隨心也
T2220_.60.0760a07: 大日經供養次第法疏私記卷第五
T2220_.60.0760a08:
T2220_.60.0760a09:
T2220_.60.0760a10: 大日經供養次第法疏私記卷
T2220_.60.0760a11: 第六
T2220_.60.0760a12:
T2220_.60.0760a13: 　　　　　　　金剛佛子阿寂記
T2220_.60.0760a14: 　　釋供養儀式品第三之餘
T2220_.60.0760a15: 三從三成下。明畫大日門自三。一明別表。二
T2220_.60.0760a16: 明説種子。三明尊形。初明別表自可是。二從
T2220_.60.0760a17: 一切下明種子中。想念者能觀心也者。行者
T2220_.60.0760a18: 所發如實之智心也。故云能觀心也。問。若然
T2220_.60.0760a19: 者。其所觀境如何。答。行者内心處是也。問。
T2220_.60.0760a20: 其觀想云何。答。觀自身八分肉團。成八葉蓮
T2220_.60.0760a21: 華臺。上觀阿字而變成大圓明。令遍滿於法
T2220_.60.0760a22: 界是也。問。此觀想於當經不見云何。答。言略
T2220_.60.0760a23: 而義處處明白也。問。其所説云何。答。今文一
T2220_.60.0760a24: 切法不生等一偈是一初品中殊勝眞言所行
T2220_.60.0760a25: 道是二又云攝正眞言平等行是三又云淨菩提
T2220_.60.0760a26: 心如意寶等一偈是四又云若無勢力廣饒益
T2220_.60.0760a27: 等一偈是五又云依此正住平等戒是六又云當
T2220_.60.0760a28: 自安住眞言行是七又云一向深樂於法味長
T2220_.60.0760a29: 養其身求悉地二句是八若順諸佛。菩薩行於
T2220_.60.0760b01: 正眞言堅信解等是九増益守護品發菩提心
T2220_.60.0760b02: 方便門是十同品奉請法身方便門是十一同品
T2220_.60.0760b03: 入佛三昧耶門是十二三輪中地輪眞言是十三
T2220_.60.0760b04: 道場莊嚴中是輪如金剛導師諸佛子水中觀
T2220_.60.0760b05: 白蓮大覺獅子座室王以校飾在大宮殿中
T2220_.60.0760b06: 等是十四持誦法則品中行者應生決定意先
T2220_.60.0760b07: 當一縁觀本尊等三偈文是十五又云復於其
T2220_.60.0760b08: 首内想念本初字等五偈半文是十六同品大
T2220_.60.0760b09: 日如來種子心是十七同品如前轉阿字等八
T2220_.60.0760b10: 偈文是十八眞言事業品次説無相最殊等三
T2220_.60.0760b11: 偈文是十九已上取要略擧之。如此一一文文
T2220_.60.0760b12: 句句。莫不説此宗旨。是故此卷末結勸云。此
T2220_.60.0760b13: 供養法一卷從初至末。唯有爲一大事。所謂
T2220_.60.0760b14: 彼於眞實縁生句内心支分離攀縁云云
T2220_.60.0760b15: 問。若然者。如此義門。本經有其説文耶。答。
T2220_.60.0760b16: 處處説之。問。何等品何文耶。答。悉地出現品
T2220_.60.0760b17: 長行偈頌四箇眞言。成就悉地品摩訶薩意
T2220_.60.0760b18: 處。乃至古佛所宜説等十二行文。轉字輪曼
T2220_.60.0760b19: 荼羅品我一切本初號名世所依乃至欲求一
T2220_.60.0760b20: 切智智者於此一切佛心當勤修習等偈頌長
T2220_.60.0760b21: 行等文。字輪品阿娑縛三字。祕密曼荼羅品
T2220_.60.0760b22: 如來發生偈。并眞言者圓壇等二偈半文。及
T2220_.60.0760b23: 三種灌頂五種三昧耶。又最初正覺等敷置
T2220_.60.0760b24: 曼荼羅密中之祕密等四偈半文。祕密曼荼
T2220_.60.0760b25: 羅品謂以字燒字因字而更生等二句。祕密曼
T2220_.60.0760b26: 陀羅位品全文。持明禁戒品縁明所起戒乃
T2220_.60.0760b27: 至異此非具戒等三偈半文。同品六月念誦
T2220_.60.0760b28: 之祕觀。阿闍梨眞實智品一切眞言心。及以
T2220_.60.0760b29: 心而作心之兩句文。如是等明文。字字句句
T2220_.60.0760c01: 所含説。莫非爲顯此甚深無相縁生之句彼
T2220_.60.0760c02: 常住不生之體。是即眞言行者深密所觀之
T2220_.60.0760c03: 境也。因茲菩提心論。依此經説内證眞實之
T2220_.60.0760c04: 觀智云。諸佛大悲以善巧智。説此甚深祕密
T2220_.60.0760c05: 瑜伽。令修行者於内心中觀日月輪。由作此
T2220_.60.0760c06: 觀。照見本心湛然清淨猶如滿月。光遍虚空
T2220_.60.0760c07: 無所分別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實
T2220_.60.0760c08: 相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩
T2220_.60.0760c09: 地。猶如滿月潔白分明。又云。八葉乃至寂靜
T2220_.60.0760c10: 智。又云。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。
T2220_.60.0760c11: 乃至故大毘盧遮那經云。如是眞實心故佛
T2220_.60.0760c12: 所演説云云是故當知。今想念者能觀心者。住
T2220_.60.0760c13: 正見眞實如實之大菩提心。而觀案相應内
T2220_.60.0760c14: 心眞實祕密瑜伽。更離疑慮心。故持明禁戒
T2220_.60.0760c15: 品云等起自眞實不生疑慮心。故云想含此
T2220_.60.0760c16: 眞實也。置其中者等者。指彼中更問所謂三昧
T2220_.60.0760c17: 耶身也
T2220_.60.0760c18: 三從次當下明尊形中。次者本不生法等者。
T2220_.60.0760c19: 先既説種子及三昧耶身已。其次欲説尊形。
T2220_.60.0760c20: 故經云次當轉阿字也。然疏言次者本不生法
T2220_.60.0760c21: 者。指種子字。此法雖言語道斷。自然應用普
T2220_.60.0760c22: 赴應根機。無色相之中示色相。無言説之中
T2220_.60.0760c23: 儲言句。從圓明常住之體。而現大日尊特相
T2220_.60.0760c24: 海之身。鎭説大悲眞法教。故云次者乃至強
T2220_.60.0760c25: 導大悲之法也。謂即能現字也者。正出能生
T2220_.60.0760c26: 法體。所謂圓明常住之本初不生是也。是即
T2220_.60.0760c27: 行者内心處自性清淨圓明常住眞實之法體
T2220_.60.0760c28: 也。從此無自性圓明海之中。而示現自性受
T2220_.60.0760c29: 用等隨類應現之身。故云即能現阿字也。乃
T2220_.60.0761a01: 至成大日牟尼也。於明鏡中等者。且擧譬而
T2220_.60.0761a02: 況釋也。塵垢者羅字門也。即入阿字門故。云
T2220_.60.0761a03: 本不生。然此羅字是始來眞實大智圓光也。
T2220_.60.0761a04: 故云如來圓光也。千界等者。三千大千世界
T2220_.60.0761a05: 是且應佛通領一佛刹土也。以此一佛刹土
T2220_.60.0761a06: 爲數之初。故云大千爲一數。以此一數而爲
T2220_.60.0761a07: 初。次第展轉至第六十。名爲一阿僧祇。過此
T2220_.60.0761a08: 阿僧祇。名爲不可説。過此不可説。名不可
T2220_.60.0761a09: 説不可説。過此不可説不可説。名不可説展
T2220_.60.0761a10: 轉。如嚴經阿僧祇品所説。今亦超越此不可
T2220_.60.0761a11: 説展轉。百千萬億倍不可勝計。法界塵渧猶
T2220_.60.0761a12: 非比量。何況百十萬阿僧祇之數量耶。是故
T2220_.60.0761a13: 經云無盡刹塵衆。疏云不可説不可説也。光
T2220_.60.0761a14: 焔謂所致法也者。於彼圓光中而所出現種
T2220_.60.0761a15: 種無量諸尊三摩地法門等也。所謂彌陀阿
T2220_.60.0761a16: 閦等圓光中化佛化菩薩乃至不動明王火光
T2220_.60.0761a17: 中迦樓羅焔等。皆是圓光所致之法也。經言
T2220_.60.0761a18: 佛心亦復然者。次上句言身語遍一切者身
T2220_.60.0761a19: 口二密也。加此佛心遍法界。而成遍法界三
T2220_.60.0761a20: 平等。故云佛心亦復然也。閻浮淨金色者。閻
T2220_.60.0761a21: 浮檀金是自然鏡徹色。而非假人之磨瑩而
T2220_.60.0761a22: 明淨故。以喩自性法身如來法爾無作之淨色
T2220_.60.0761a23: 也。金色是標五初不生之智體也。自然髮髻
T2220_.60.0761a24: 冠亦如此。非人之櫛結而莊嚴。只是自然無
T2220_.60.0761a25: 作之大悲萬徳法爾莊嚴。故云自然髮髻冠。
T2220_.60.0761a26: 自餘一一莊嚴皆以如此。凡大日如來字印形
T2220_.60.0761a27: 像一一標示一一功徳。無量無邊諸佛世尊同
T2220_.60.0761a28: 時出現。於無量阿僧祇劫中。以不思議四辨
T2220_.60.0761a29: 八音。西雖演説其衆徳。不可窮盡。何以故。
T2220_.60.0761b01: 以法界無有邊際故。如來衆徳亦以無有邊
T2220_.60.0761b02: 際。諸佛大智猶如是。何況十地三賢乃至二
T2220_.60.0761b03: 乘凡夫之智力。非比量校計之所及。只是法
T2220_.60.0761b04: 佛如來法爾常恒任運無作大悲應用之加持
T2220_.60.0761b05: 力故。我等内熏密益。而自發捨邪歸正之心。
T2220_.60.0761b06: 外縁宜資而聞三密之教義。於血肉之首載五
T2220_.60.0761b07: 佛之寶冠。以凡迷之身受法佛之職位。是即
T2220_.60.0761b08: 從非此頓極成佛神通乘教大阿闍梨耶大方
T2220_.60.0761b09: 便加持力者。因何得致如此勝義耶。是故褰
T2220_.60.0761b10: 微少之智燈。照莫大之師徳。仰願累代相承
T2220_.60.0761b11: 諸大阿闍梨耶。垂哀愍加證知耳。問。聖善之
T2220_.60.0761b12: 等三藏和尚云云然指何三藏耶。答。指善無
T2220_.60.0761b13: 畏三藏也。問。若然者。何故禪要擧善無畏所
T2220_.60.0761b14: 住寺。云那爛陀竹林寺耶。答。彼天竺所住之
T2220_.60.0761b15: 寺也。此大唐所居之寺也。故不相違也
T2220_.60.0761b16: 四從四成下。明畫釋迦門中自三。一明別表。
T2220_.60.0761b17: 二明尊形。三明種子。初別表可見。二從彼下
T2220_.60.0761b18: 明説尊形。中彼中者。牒經之彼中兩言也。八
T2220_.60.0761b19: 葉蓮中臺者。正指中臺藏之體。故本經説釋
T2220_.60.0761b20: 迦牟尼之花坐云。坐白蓮華臺住彼而説法。
T2220_.60.0761b21: 言坐彼本覺常住自性清淨白蓮華。而爲令一
T2220_.60.0761b22: 切衆生覺知此自性心蓮之萬徳故。以於法
T2220_.60.0761b23: 自在力故。於無相無言之中。而示現八相作
T2220_.60.0761b24: 佛。轉不退法輪。故云住彼而説法也。此是彼
T2220_.60.0761b25: 物之中。故以祕中深祕。不能顯説。故云彼中
T2220_.60.0761b26: 也。是即隱祕彼故。疏云八葉蓮中臺也更問
T2220_.60.0761b27: 勤勇者佛異名者。釋迦牟尼佛以精進力故。
T2220_.60.0761b28: 超劫成佛。以此義故云勤勇。勤勇是精進之
T2220_.60.0761b29: 義也。故云佛異名也
T2220_.60.0761c01: 三從釋迦下明説種子中。婆字是三有者。於
T2220_.60.0761c02: 八葉中臺藏中。令有圓明之照。越億日之光
T2220_.60.0761c03: 明。於彼圓明之中觀bha字。是即釋迦牟尼佛
T2220_.60.0761c04: 之種子也。所謂bha婆是有義。入阿字門故。
T2220_.60.0761c05: 即諸有不可得也。諸有者三有也。以三有不
T2220_.60.0761c06: 可得故。遠離三界六道之生死輪廻。令至不
T2220_.60.0761c07: 生不滅之大涅槃。故加遠離畫。故轉聲成bha@h
T2220_.60.0761c08: 縛字。故云婆是三有傍有二點即是除遣三
T2220_.60.0761c09: 有義也。故云法華經云常寂滅相終歸於空。
T2220_.60.0761c10: 又云破有法王。又云今此三界皆是我有。其
T2220_.60.0761c11: 中衆生悉是吾子。而今此處多諸患難。唯我
T2220_.60.0761c12: 一人能爲救護云云瑜伽者等者。瑜伽此云相
T2220_.60.0761c13: 應。所謂理智冥合三密相應之義也。行者者。
T2220_.60.0761c14: 今住此理智冥合三密相應之三摩地之人是
T2220_.60.0761c15: 也。能觀心者。本有之智心也。所觀本尊者。
T2220_.60.0761c16: 本有之理心也。所謂從本有之境發智。而此
T2220_.60.0761c17: 智還照本有之自境。故疏一云心自證心心
T2220_.60.0761c18: 自覺心。菩提心論云。於内心中。觀日月輪照
T2220_.60.0761c19: 見本心。然此處雖絶能所之域。強論能所。唯
T2220_.60.0761c20: 是爲誘引於初心。故云能所別故有相也。是
T2220_.60.0761c21: 故瑜伽者唯安住色心實相之圓明。更不見
T2220_.60.0761c22: 身心之別。無相無境界而念誦。得入本不生
T2220_.60.0761c23: 際。此中一身者。自性身也。二身者受用身變
T2220_.60.0761c24: 化身也。乃至無量身者。普門隨類等流身也。
T2220_.60.0761c25: 是即所流出身也。同入於本體者。能生之體。
T2220_.60.0761c26: 即六大一實圓明是也。然能所融即體用無
T2220_.60.0761c27: 二也。故云本體者所放乃至若多若少皆亦如
T2220_.60.0761c28: 是。得菩薩爲本尊者。釋經之當觀本所尊義
T2220_.60.0761c29: 也。言於此花臺上。以菩薩爲本尊者。指彼尊
T2220_.60.0762a01: 所具自性清淨之理。而云自本尊。是即普賢
T2220_.60.0762a02: 菩薩自體遍故之意也。即定門眷屬也。前後
T2220_.60.0762a03: 花臺等者。非啻前後而已。亦能遍於十方兩
T2220_.60.0762a04: 釋顯也。故云非但乃至亦得也。次句何故者。
T2220_.60.0762a05: 徴問其所由也。菩薩大眷屬無有方所故等
T2220_.60.0762a06: 十言者。答其所由也。金剛眷屬等者。釋金剛
T2220_.60.0762a07: 眷屬亦能遍於十方。故云金剛眷屬乃至十
T2220_.60.0762a08: 方亦得也。次句何故者。亦徴問其所由也。金
T2220_.60.0762a09: 剛内以下十言者。其答也。問若以下有三
T2220_.60.0762a10: 箇問答。自可見
T2220_.60.0762a11: 五從五文下。明畫文殊門中自四。一明別表。
T2220_.60.0762a12: 二釋種子。三明問答決疑。四明眞言義。初別
T2220_.60.0762a13: 表可見。二明種子中。八葉花臺者。釋經之中
T2220_.60.0762a14: 置之兩言。猶如前釋迦段云彼中想婆字。所
T2220_.60.0762a15: 謂自己之心蓮華臺也。於此花臺中置種子
T2220_.60.0762a16: 字。故云中置無我字也
T2220_.60.0762a17: 三從問下。明問答決疑中。問何故等者。問意
T2220_.60.0762a18: 謂深位諸大菩薩多之中。何故次佛殊説此
T2220_.60.0762a19: 菩薩耶而問也。答中。三藏等者。指善無畏三
T2220_.60.0762a20: 藏也。言奉對彼和尚。而奉問受之時。和尚
T2220_.60.0762a21: 言。此文殊師利是諸佛如來甚深無相大智
T2220_.60.0762a22: 門。故直佛次説之也云云佛部中攝亦得者。約
T2220_.60.0762a23: 如上之大智門故。遍智院次置文殊院。以隱
T2220_.60.0762a24: 語故。或釋迦院次置文殊院。雖有如是列次
T2220_.60.0762a25: 不同。中臺前後諸院皆佛部攝。故云佛部中
T2220_.60.0762a26: 攝亦得也。蓮花部攝亦得者。約五部門時。
T2220_.60.0762a27: 西方四親隨一。故云蓮華部中攝亦得也。是
T2220_.60.0762a28: 即大悲門具足成就義也。如是悲智二門相
T2220_.60.0762a29: 兼。次佛而此尊最勝也故持誦法則品云。契
T2220_.60.0762b01: 經略説有二相。正遍智觀最爲先。次及菩薩
T2220_.60.0762b02: 聖天觀。妙吉祥尊爲上首。以如是義故。云是
T2220_.60.0762b03: 故佛次列也
T2220_.60.0762b04: 四從瞞下明眞言義。自可見
T2220_.60.0762b05: 三從三段中下。明或觀等攝若觀乃至而轉
T2220_.60.0762b06: 等三偈中自四。一明別表。二明列衆。三明印
T2220_.60.0762b07: 言結界等。四明不動眞言門。初可
T2220_.60.0762b08: 二明列衆中。若觀世自在者。北方蓮華手院
T2220_.60.0762b09: 主也。或金剛者。南方金剛手院主也。慈氏
T2220_.60.0762b10: 者。八葉中東北尊也。若出外者。蓮華部攝也。
T2220_.60.0762b11: 普賢者。是又八葉中東南尊也。者出外者。金
T2220_.60.0762b12: 剛部攝也。地藏者。北方地藏院主也。除蓋障
T2220_.60.0762b13: 者。南方除蓋院主也。佛眼者。遍智院中尊也。
T2220_.60.0762b14: 白處多利毘倶知者。並蓮華部眷屬也。忙莽
T2220_.60.0762b15: 以下金剛手院眷屬也。問。若然者。馬頭是蓮
T2220_.60.0762b16: 花部持明王。何故有金剛眷屬中耶。答。兆
T2220_.60.0762b17: 莽商羯羅是金剛部持明王也。馬頭又蓮華
T2220_.60.0762b18: 部持明王也。故定惠持明王一具而擧説也。
T2220_.60.0762b19: 然此持明王必有明妃眷屬。故云持明男女
T2220_.60.0762b20: 使也。忿怒者。五大院大力持明王等也。諸奉
T2220_.60.0762b21: 教者。如上菩薩金剛等。各名無量刹塵眷屬
T2220_.60.0762b22: 奉教者。前後左右圍遶掲仰。故云諸奉教
T2220_.60.0762b23: 也。大概略説如是。委説如具縁品祕密曼荼
T2220_.60.0762b24: 羅品等所説。隨其所樂欲者。如上諸尊等隨
T2220_.60.0762b25: 行者之所樂。各轉字成三昧耶形。轉三昧耶
T2220_.60.0762b26: 成尊形。如上大日釋迦文殊等轉字成形。故
T2220_.60.0762b27: 云依前法而轉也
T2220_.60.0762b28: 三從爲全下。明印言結界等中。心喜等者。是
T2220_.60.0762b29: 即非聖者爲自利故歡喜。行者依供養之功
T2220_.60.0762c01: 徳故。得無邊徳海之福利。故心喜。故云心喜
T2220_.60.0762c02: 者乃至供養故心喜也。若無自法者。若不説
T2220_.60.0762c03: 其尊各別自法利者。通用不動印眞言。令去
T2220_.60.0762c04: 垢清除也。故云若無自法依不動去垢等也。
T2220_.60.0762c05: 若依蘇悉地經者。於三部各説三部各別閼
T2220_.60.0762c06: 伽香花燈明飮食等加持去垢眞言。隨行者
T2220_.60.0762c07: 之意樂。而存略可任心歟。故云本法自相加
T2220_.60.0762c08: 也。及護持等者。結護道場檀地等自身及
T2220_.60.0762c09: 弟子等之法也。此亦有通有別。通謂不動降
T2220_.60.0762c10: 三世軍荼利等是也。別謂隨三部各有護持
T2220_.60.0762c11: 避除等言。如前所出之蘇悉地等所説。故云
T2220_.60.0762c12: 及護持乃至相別義也。此中及諸等五字經
T2220_.60.0762c13: 文闕。可勘他本也。餘文自可見
T2220_.60.0762c14: 四從聖者下。不動眞言門中二。初明眞言義。
T2220_.60.0762c15: 後明説下。初中時佛又復一切乃至此大摧
T2220_.60.0762c16: 障眞言者。今此文依普通眞言品。即彼品云。
T2220_.60.0762c17: 復次薄伽梵。爲息一切障故。住於火生三昧。
T2220_.60.0762c18: 説此大摧障聖者不動主眞言曰云云疏十一
T2220_.60.0762c19: 以未會文引牒之。今亦如疏而引牒。故未會
T2220_.60.0762c20: 引之也。凡於此一段者。全分如疏十一。故不
T2220_.60.0762c21: 能細釋也
T2220_.60.0762c22: 二從當以定下明説印。疏不釋之。其義如疏
T2220_.60.0762c23: 十一卷私記。已上第三段明諸尊三蜜相應
T2220_.60.0762c24: 觀行也。四從四段下。明以眞等一句攝次以
T2220_.60.0762c25: 乃至心衆生中自三。初明以本誓故來。二明
T2220_.60.0762c26: 説眞言。三明説印。四明諸佛能召十地及惡
T2220_.60.0762c27: 心衆
T2220_.60.0762c28: 初中言次以眞言印者。如上作諸尊三密相
T2220_.60.0762c29: 應行儀已。結誦大鉤召印明。而召請聖衆。故
T2220_.60.0763a01: 諸佛菩薩各顧本誓悲願。乘三昧耶來坐道
T2220_.60.0763a02: 場。故云次以乃至而來也
T2220_.60.0763a03: 二從召請下明説眞言中。此中行者等者。所
T2220_.60.0763a04: 言行者。指眞言初阿字也。此阿字眞言體性。
T2220_.60.0763a05: 本初不生義也。一切諸法所依止處也。傍有
T2220_.60.0763a06: 點。是本初不生大悲萬行也。所謂諸佛大
T2220_.60.0763a07: 功徳也。又具五點等。是則遠離義。謂以大
T2220_.60.0763a08: 悲本誓召集不調伏之者。摧害彼一切妄執。
T2220_.60.0763a09: 令至大般涅槃之妙果。故云此中行者謂由
T2220_.60.0763a10: 乃至亦令得此道也。以下諸句皆轉釋此字
T2220_.60.0763a11: 之功徳。故云故次句云乃至而得滿足也
T2220_.60.0763a12: 五從第五下。明先等一句攝次擧乃至歡喜
T2220_.60.0763a13: 故。中。次奉三昧耶者。前所説入佛三昧耶印
T2220_.60.0763a14: 言是也。故云印相如前説也。説三昧耶教者。
T2220_.60.0763a15: 指三昧耶四義而云教也。正示三昧耶者。雖
T2220_.60.0763a16: 有法界生轉法輪二種三昧耶。正示中台淨
T2220_.60.0763a17: 法界體。專在入佛三昧耶。故云正示三昧耶
T2220_.60.0763a18: 也。則能普増益者。依此入佛三昧耶加持故。
T2220_.60.0763a19: 速開發一切衆生心蓮華臺上如意寶玉。而
T2220_.60.0763a20: 増益無上大菩提大願。故云則能乃至無上
T2220_.60.0763a21: 願也。令本眞言主者。阿字之自體也。一切眞
T2220_.60.0763a22: 言從此而出生。亦一切眞言於此所而入住。
T2220_.60.0763a23: 以出沒自在無礙故云主也。諸明者。諸謂普
T2220_.60.0763a24: 遍義。明謂圓明也。所謂六大一實圓明前佛
T2220_.60.0763a25: 後佛體同。故云諸明也。故菩提心論云。其圓
T2220_.60.0763a26: 明則是普賢身。亦是普賢心。與十方諸佛同
T2220_.60.0763a27: 之。如此圓明大海是諸佛自受法樂之境界。
T2220_.60.0763a28: 故云歡喜故也。是即自性清淨體性諸法出
T2220_.60.0763a29: 生之源本。故疏云諸明者本尊也更問
T2220_.60.0763b01: 六從第六段下。明稽首等一句攝所獻乃至
T2220_.60.0763b02: 莎訶中自二。初明以虚空藏轉明妃加持諸
T2220_.60.0763b03: 供物。二明以閼伽印言浴無垢身。初中明轉
T2220_.60.0763b04: 明妃者。如上釋之。下動印言示如上。二明以
T2220_.60.0763b05: 閼伽眞言門者。句義等虚空無等也者。依此
T2220_.60.0763b06: 印明加持故。一渧淨水遍滿盡十方界。與虚
T2220_.60.0763b07: 空法界等同。無有空隙之處。而以此淨水奉
T2220_.60.0763b08: 沐浴等同虚空油麻諸佛菩薩無垢之淨身。依
T2220_.60.0763b09: 此大功徳力故。及如來加持力故。法界力故。
T2220_.60.0763b10: 洗除我及一切衆生妄想顛倒之垢穢。而令
T2220_.60.0763b11: 等同於如來無垢自體。故云復次乃至是爲
T2220_.60.0763b12: 閼伽眞實言也。但此中阿沙摩者。經現文無
T2220_.60.0763b13: 阿言。然疏云阿沙摩者。娑字引聲中有阿聲
T2220_.60.0763b14: 故。云阿娑摩。是不等義也。註云以不動等
T2220_.60.0763b15: 者。先以不動印言。二十五反加持。去垢避除
T2220_.60.0763b16: 已。次以閼伽印明而奉獻也。故疏云以本眞
T2220_.60.0763b17: 言印者不動尊印眞言也
T2220_.60.0763b18: 第七從第七段下。明行等一句攝次奉乃至
T2220_.60.0763b19: 蓮華印中。所敷者。敷猶開也。所謂開敷蓮華
T2220_.60.0763b20: 座也。具密印者。八葉開敷印也。眞言者。歸命
T2220_.60.0763b21: 阿眞言也。遍置一切處者。遍至於十方一切
T2220_.60.0763b22: 諸尊聖衆之處。一一奉獻此花座。更無有限
T2220_.60.0763b23: 量之心。故云遍置一切處覺者所安座也。以
T2220_.60.0763b24: 此功徳加持力故。行者及一切衆生。速證無
T2220_.60.0763b25: 上菩提。得開發自性清淨心蓮華臺之萬徳。
T2220_.60.0763b26: 故云證最勝菩提爲得如是處也。阿是障者。
T2220_.60.0763b27: 天竺之梵俗以阿爲一切本初。以此本初而爲
T2220_.60.0763b28: 實有。更以不知此本初無性。若夫有本初者
T2220_.60.0763b29: 生滅。若生滅者是大菩提障也。故云阿是障
T2220_.60.0763c01: 也。然入阿字實相故。即本初不生。以本不生
T2220_.60.0763c02: 故。即本來不滅也。以不生不滅故。遠離四
T2220_.60.0763c03: 句百非三世十方之妄想。而無相無性。故云
T2220_.60.0763c04: 傍有二點乃至此即蓋障義也。何故阿字是
T2220_.60.0763c05: 障等者。阿字之字相即障也。以何故。見有本
T2220_.60.0763c06: 初故。阿字之字義即菩提心也。以何故。知
T2220_.60.0763c07: 本初不生不住妄想故。當知此障從餘處而
T2220_.60.0763c08: 不來。故阿字即障也。故云阿字是障也。此障
T2220_.60.0763c09: 餘處而不去。故阿字即自除。故云阿字能除
T2220_.60.0763c10: 障也
T2220_.60.0763c11: 問。何故此處不説振鈴耶。答。即説印相中云。
T2220_.60.0763c12: 猶如鈴鐸形云云當知此一句中含振鈴義而
T2220_.60.0763c13: 不説歟
T2220_.60.0763c14: 第八明眞等二句攝復次乃至普護之中自
T2220_.60.0763c15: 四。一明不動印明徳。二明成金剛薩埵身。三
T2220_.60.0763c16: 明降魔眞言。四明結大界眞言門。初中自身
T2220_.60.0763c17: 所生障者。自心障品云。障者自心生憶念菩
T2220_.60.0763c18: 提心。行者離諸過。不動摩訶薩而結彼蜜印
T2220_.60.0763c19: 能除諸障礙云云今所言自身所生障亦然。是
T2220_.60.0763c20: 即瑜祇所言本有倶生障也。是即無始間隔
T2220_.60.0763c21: 不知一念是也。無從來無所去。無始無初際。
T2220_.60.0763c22: 然不知故。忽然而現。故現法華經云。忽然
T2220_.60.0763c23: 火起。論云。忽然火起。名爲無明。瑜祇云。忽
T2220_.60.0763c24: 然而現。只是不解知離一切物之菩提心之
T2220_.60.0763c25: 處。即此障也。然以即見眞實之智。觀達此自
T2220_.60.0763c26: 身所生之障。不從自生。不從他生。不從共生。
T2220_.60.0763c27: 不從無因生。遠離四句百非。超越三世十方。
T2220_.60.0763c28: 而從來所者終不可得。以不可得故。不生不
T2220_.60.0763c29: 滅無性無自性。故大日經云。於諸法本寂常。
T2220_.60.0764a01: 無自性中。安住如須彌。是名爲見諦云云然諸
T2220_.60.0764a02: 愚夫如實不知自身之實相。故不能住如是
T2220_.60.0764a03: 見諦。是故從此不知自身而此障生。故云自
T2220_.60.0764a04: 身所生障也。以大惠刀印者。不動劔印也。當
T2220_.60.0764a05: 見同於彼者。所謂結誦劔印及眞言。至于從
T2220_.60.0764a06: 八葉九尊以下外部天等。如持一一諸位之
T2220_.60.0764a07: 時。一一諸尊皆與行者身同等。而觀察安住
T2220_.60.0764a08: 三平等。以三平等故。行者之三蜜與彼彼之
T2220_.60.0764a09: 尊之三＊蜜無二無別。是故成就彼彼尊之功
T2220_.60.0764a10: 徳智惠。發最上殊勝智焔。焚滅我及一切衆
T2220_.60.0764a11: 生煩惱垢障。故云當見同於彼乃至無有餘
T2220_.60.0764a12: 也
T2220_.60.0764a13: 二從二智下。明成金剛薩埵身中自五。一明
T2220_.60.0764a14: 能成生印種子。二明能所作印言。三明或用
T2220_.60.0764a15: 半印。四明被眼金剛鎧。五明頂上安缺字。初
T2220_.60.0764a16: 中問何以故等者。問意。謂今此供養次第中
T2220_.60.0764a17: 説鍐字。大經普通眞言品説縛字。其意如何。
T2220_.60.0764a18: 而問也。答意。謂當經説金剛薩埵之自體。本
T2220_.60.0764a19: 經説此尊轉法輪之大用。故無相違而答也
T2220_.60.0764a20: 二從當知下。明能所作印。能所作印者。行者
T2220_.60.0764a21: 能作金薩印觀察本誓悲願也
T2220_.60.0764a22: 問曰。能成生薩埵印與能所作印同異云何。
T2220_.60.0764a23: 答。別也。所以然者。能成生薩埵印者。謂行者
T2220_.60.0764a24: 於心上觀鍐字。轉字成薩埵身。而頂上令有
T2220_.60.0764a25: 缺。左手持鈴安腰。右手執五鈷杵。而作抽擲
T2220_.60.0764a26: 之勢。如此觀想名能成生薩埵印也。次能所
T2220_.60.0764a27: 作印者。行者如此觀想已。自能作印。誦言加
T2220_.60.0764a28: 持故。行者成薩埵。而無別無二故。此五股印名
T2220_.60.0764a29: 能所作印也。故經云。以具印等故即同執金
T2220_.60.0764b01: 剛也。以此義故。念誦次第云。金剛薩埵結内
T2220_.60.0764b02: 五股印。頂上欠字。心上鍐字。成金剛薩埵眞
T2220_.60.0764b03: 言曰曩莫乃至吽。是故疏云。當知已上二頌能
T2220_.60.0764b04: 所作印也。是故別也。眞言句義等。自可見。
T2220_.60.0764b05: 問。第二品中説等者。問意。謂第二増益守護
T2220_.60.0764b06: 品。説轉法輪印言。而名金剛薩埵印言如何
T2220_.60.0764b07: 而問也。答中。第三品中等者。言今此供養儀
T2220_.60.0764b08: 式品第三所説能成生薩埵印者。五&T037992;印也。
T2220_.60.0764b09: 是説薩埵自體。第二品中轉法輪印言者。説
T2220_.60.0764b10: 薩埵轉法輪作用。故別而答也。故云答第三
T2220_.60.0764b11: 品中乃至法輪用
T2220_.60.0764b12: 三從作半下。明或用半印中。右手無暇半作
T2220_.60.0764b13: 亦得者。疏十四云。凡上來所説地居之類之
T2220_.60.0764b14: 印。雙手作或一手作。皆得。若持誦作務等因
T2220_.60.0764b15: 縁。不暇兩手結。但半手作即成耳云云問。彼
T2220_.60.0764b16: 言地居天之類。今金薩也。其義如何。答。夫
T2220_.60.0764b17: 菩薩金剛等其半印甚多。所謂軍荼利半五
T2220_.60.0764b18: &T037992;印半三&T037992;半獨&T037992;印第也。然者無相違。餘
T2220_.60.0764b19: 契經等者。指金剛頂蘇悉地等也
T2220_.60.0764b20: 四從金剛鎧下。明被眼金剛鎧中。前已説者。
T2220_.60.0764b21: 指第二品所説金剛甲冑印言也。以此印明
T2220_.60.0764b22: 及觀念加持力故。於所成生之金剛薩埵身。
T2220_.60.0764b23: 令被金剛不壞甲冑。故一切爲障者。不能以
T2220_.60.0764b24: 惡眼而覩見。何況得障礙咀壞耶。故云次當
T2220_.60.0764b25: 周遍身乃至依法説也
T2220_.60.0764b26: 五從佉字下。明頂上安欠字中。右非但金剛
T2220_.60.0764b27: 等者。言持眞言者非啻以能所作印等加持
T2220_.60.0764b28: 故行者與薩埵同等而已。亦行者念誦時。以
T2220_.60.0764b29: 欠字門安頂上。而大空嚴飾。如金剛薩埵也
T2220_.60.0764c01: 三從三次下。明降魔眞言中。總成覺金剛等
T2220_.60.0764c02: 者。前已依金剛薩埵加持故。成金剛薩埵身。
T2220_.60.0764c03: 故云成覺金剛行者身也。既成金剛薩埵身
T2220_.60.0764c04: 故。布降伏魔軍之大用。故云降伏魔眞言門。
T2220_.60.0764c05: 其義自可見
T2220_.60.0764c06: 四從次用下。明結大界眞言亦名無堪忍
四方四大護		中。猶
T2220_.60.0764c07: 比丘結界等者。事鈔記云。結謂白二限約。即
T2220_.60.0764c08: 能被之法。界謂分隔彼此即所加之處云云又
T2220_.60.0764c09: 云。結界衆同之本。理須通和。餘法衆同之
T2220_.60.0764c10: 末。並因後起。是知除結界外羯磨。並依法地
T2220_.60.0764c11: 私云。法地者
指已結界地		又云。羯磨法既尊特。常地莫行。如
T2220_.60.0764c12: 持祕呪。必結壇場。羯磨呪術其類頗同云云私
T2220_.60.0764c13: 謂。夫總界法有三。一攝依界。二攝食界。三攝
T2220_.60.0764c14: 僧界。就攝僧界又有二。一者自然界。二者作
T2220_.60.0764c15: 法界也。其自然界者。鈔云。人所至處住運
T2220_.60.0764c16: 界起故曰自然。約處有四種空有
水陸		不同。定量
T2220_.60.0764c17: 分六相差別云云私謂。空者蘭若也。有者叢落
T2220_.60.0764c18: 也。水者船上。陸者道行也。然於蘭若又有無
T2220_.60.0764c19: 難蘭若難事蘭若。叢落亦有可分別不可分
T2220_.60.0764c20: 別。故成四種。並水陸故云六相差別也。其作
T2220_.60.0764c21: 法界亦有二。謂大小界也。其大界者。鈔云。
T2220_.60.0764c22: 戒壇極少容二十一人云云私謂。二十一人居
T2220_.60.0764c23: 其上許分量也。記云。必兼二衆容四十一人
T2220_.60.0764c24: 云云私謂。僧尼二衆也。其小界者。鈔云。三明
T2220_.60.0764c25: 小界者。此並因難事云云私謂。其難事者。於
T2220_.60.0764c26: 如前大界内。欲令受戒之時。有不和僧。故受
T2220_.60.0764c27: 戒不成。爲遮此難。即於空處四人已上和合
T2220_.60.0764c28: 結界而授戒。是唯許其僧衆居坐處下許。而
T2220_.60.0764c29: 令無其間。是即爲遮不和合僧也。如此等名
T2220_.60.0765a01: 小界。故云此並因難事也。然今疏比丘結界
T2220_.60.0765a02: 所法事者。所言結界者。通如此之大小二界。
T2220_.60.0765a03: 於此大小二界内。作受戒羯磨之時。於其結
T2220_.60.0765a04: 界之外。設雖有不和合比丘。不入於界内者。
T2220_.60.0765a05: 不作受戒之障破也。故云猶比丘乃至不
T2220_.60.0765a06: 能障破也。今祕密宗結界者。夫一大圓教意。
T2220_.60.0765a07: 言其分量者。等與虚空無所不至。論其時分
T2220_.60.0765a08: 者。超越三時圓明常日也。時處既法界量等
T2220_.60.0765a09: 而不可得也。故云結大界。雖然眞言行者。從
T2220_.60.0765a10: 一散亂心。四魔三障得其便。令破損持誦所
T2220_.60.0765a11: 修功徳業。是故十方三世諸佛。以同一本誓
T2220_.60.0765a12: 故。説此結大界眞言。依使此眞言大勇猛之
T2220_.60.0765a13: 光威照曜十方一切方處故。因妄想分別而
T2220_.60.0765a14: 得便。諸魔軍惡心爲障者。不能暫時親近。
T2220_.60.0765a15: 遠逃散無邊方。更不知所去。以何故。以大菩
T2220_.60.0765a16: 提心勢力故。以大悲萬行而所莊嚴故。以正
T2220_.60.0765a17: 等覺光所照曜故。以大温槃城而安住故。是
T2220_.60.0765a18: 故經云。無量天魔軍及餘爲障者。必定皆退
T2220_.60.0765a19: 散。疏云此中大界謂從初發大菩提乃至不
T2220_.60.0765a20: 退菩提即大界義。凡此段如疏第十卷及同
T2220_.60.0765a21: 私記聊無相違。故更不記耳
T2220_.60.0765a22: 九從第九下。明次應等四句攝及餘供乃至
T2220_.60.0765a23: 生疑悔中。即開當段爲第九･第十兩段。所謂
T2220_.60.0765a24: 前攝頌列名時。除不動及六種眞言等。然今
T2220_.60.0765a25: 至此釋處。擧不動等七種眞言而爲第九段。
T2220_.60.0765a26: 擧及餘以下品終而爲第十段。其第九段中
T2220_.60.0765a27: 自爲二。初明成辨門。後明營辨門。其成辨門
T2220_.60.0765a28: 自可見。從二一廣下明營辨門中。如經説者。
T2220_.60.0765a29: 即指具縁品。即彼品中。欲説驚發地神而説
T2220_.60.0765b01: 長行云。先當爲一切如來作禮。疏第四釋云。
T2220_.60.0765b02: 阿闍梨將欲驚發地神。先運心思惟此毘盧
T2220_.60.0765b03: 遮那無盡莊嚴身固遍法界。十方三世一切
T2220_.60.0765b04: 如來亦復如是。一一無盡莊嚴身周遍法界。
T2220_.60.0765b05: 從十住地乃至初地菩薩分證莊嚴身。無量
T2220_.60.0765b06: 無邊滿於法界無有間隙。如胡麻中油。當
T2220_.60.0765b07: 觀此身遍至於一切聖衆之前。以清淨三業
T2220_.60.0765b08: 至誠而作禮。以此因縁故。刹那獲得無量
T2220_.60.0765b09: 福。當以無倒之心施彼弟子。願無障難。速成
T2220_.60.0765b10: 無上菩提云云今所言先恭敬禮亦如是。應運
T2220_.60.0765b11: 心作禮也。復獻於閼伽者。當品中。前既入佛
T2220_.60.0765b12: 三昧耶之次。説閼伽印言已。對彼故云復也。
T2220_.60.0765b13: 是即本經具縁品所説香水灑淨是也。即如
T2220_.60.0765b14: 經云。祕密主。如是所説處所。隨在一地治令
T2220_.60.0765b15: 堅固。取未至地瞿摩夷及瞿模怛羅。和合塗
T2220_.60.0765b16: 之。次以香水眞言灑淨。疏第四釋云。於最初
T2220_.60.0765b17: 日。阿闍梨當住大日自性。然後驚發地神嚴
T2220_.60.0765b18: 身方便。皆如供養次第中説。驚發已。即用不
T2220_.60.0765b19: 動尊眞言加護之。故云獻於閼伽如經説香
T2220_.60.0765b20: 等依法修供養復以聖不動也。用種種香花
T2220_.60.0765b21: 乃至灑之者。是即具縁中所説白標曼荼羅
T2220_.60.0765b22: 之持誦也。疏第四釋白檀曼荼羅云。凡釋地
T2220_.60.0765b23: 平治了。知其方分。即穿曼荼羅中心深一肘
T2220_.60.0765b24: 許。用成辨諸事眞言加持。五寶五穀五藥安
T2220_.60.0765b25: 置其中。去垢譬除等。皆如供養法中説云云此
T2220_.60.0765b26: 中皆如供養法中者。專指當處之經疏。是故
T2220_.60.0765b27: 今經言如經説者。具指具縁品也。加持所獻
T2220_.60.0765b28: 閼伽水中等者。是即彼灌頂瓶持誦也。是故
T2220_.60.0765b29: 疏四云。如是安置了。更復淨塗便極平正。應
T2220_.60.0765c01: 取欲灌頂瓶。貯以淨水勿令大滿。&T073325;諸花菓。
T2220_.60.0765c02: 中置五寶穀藥。於埋寶處置之。如法所持等
T2220_.60.0765c03: 者。釋經之依法修供養之句也。閼伽嚴水中
T2220_.60.0765c04: 者。以五寶穀藥等。入彼如法所持閼伽瓶水
T2220_.60.0765c05: 中。而觀想五智成就之圓明莊嚴之。故云嚴
T2220_.60.0765c06: 水中也。復以聖不動等者。具縁品云。持誦者
T2220_.60.0765c07: 思惟而住於佛室。當受持是地。以不動大名。
T2220_.60.0765c08: 或用降三世。一切利成就云云故云加於所獻
T2220_.60.0765c09: 閼伽水中乃至所有供養中灑水也。經文准
T2220_.60.0765c10: 之可知。各説本眞言等者。香花一一各別眞
T2220_.60.0765c11: 言也。及自所持明者。行者自所持本尊印言
T2220_.60.0765c12: 也更問
T2220_.60.0765c13: 問。次有塗香等六種眞言云云然現文有五種。
T2220_.60.0765c14: 何云六種耶。答。具縁品説入曼荼羅所要眞
T2220_.60.0765c15: 言中。其第六説閼伽眞言。故准本經説。雖擧
T2220_.60.0765c16: 六種。今當前既説閼伽。故不説之。然疏主且
T2220_.60.0765c17: 訪本經。且兼前後。而作此釋也。問。皆是入曼
T2220_.60.0765c18: 荼羅修供養時所要故云云然説何事耶。答。今
T2220_.60.0765c19: 此一段傳法灌頂所要故。如此釋成也
T2220_.60.0765c20: 問。若然者。何唯限此一段而殊作此説耶。答。
T2220_.60.0765c21: 何皆雖曼荼羅所要。於當段殊説驚發地神
T2220_.60.0765c22: 白檀曼荼羅灑淨香水及灌頂瓶等之持誦次
T2220_.60.0765c23: 第故。云皆是入曼荼羅乃至於此品中説也。
T2220_.60.0765c24: 右句義中以下説塗香等五種眞言字義句
T2220_.60.0765c25: 義。如疏第九并同私記而已
T2220_.60.0765c26: 二從第十段下。明説運心等廣大供養中。有
T2220_.60.0765c27: 力者等者。是即非財富之有力者。指甚深祕
T2220_.60.0765c28: 密廣大無邊法財有力者也。所謂成就悉地
T2220_.60.0765c29: 品摩訶薩意處祕密内心之瑜伽。曼荼羅法
T2220_.60.0766a01: 品以字燒字等祕句。祕蜜曼荼羅位品布列
T2220_.60.0766a02: 莊嚴大地及通同法界曼荼羅。祕蜜曼荼羅
T2220_.60.0766a03: 品種種無量三摩地法門等是也。皆是阿闍
T2220_.60.0766a04: 梨灌頂人及祕蜜第五人所應修證之法財
T2220_.60.0766a05: 也。非彼受明灌頂人智力不及。故云有力者
T2220_.60.0766a06: 也。非但五種供養等者。指已前五供養也。是
T2220_.60.0766a07: 即祕＊蜜。曼荼羅品所説四種供養之中第一
T2220_.60.0766a08: 供養也。所謂疏十五云。供養略有四種。一是
T2220_.60.0766a09: 供養香等乃至飮食。皆是世間供養也。但以
T2220_.60.0766a10: 物獻也云云如是供養是世間淺近無財微薄
T2220_.60.0766a11: 之供養。而非智力財富究竟圓極之供養。然
T2220_.60.0766a12: 今此持誦者。先嚴備世間淺近五供養。而兼
T2220_.60.0766a13: 修運心等廣大供養。故云有力者乃至亦有
T2220_.60.0766a14: 廣大供養也。就中亦有廣大供養者。法財有
T2220_.60.0766a15: 力行者安住法界平等悲智圓滿之智力。從
T2220_.60.0766a16: 大悲廣大法界海。而流出意生法界之供具。
T2220_.60.0766a17: 遍滿十方法界雲集油麻諸佛諸大菩薩等之
T2220_.60.0766a18: 前。以至誠慇懃之三＊蜜。於一一聖衆之御
T2220_.60.0766a19: 前。而奉供養恭敬尊重讃歎。雖然以能供所
T2220_.60.0766a20: 供及供物之三相本來不可得故。一一功徳法
T2220_.60.0766a21: 界量等無有邊際。何以故。以自在神方加持
T2220_.60.0766a22: 三昧之力故。祕＊蜜曼荼羅品云。而觀菩提心
T2220_.60.0766a23: 各各諸如來彼所生子等。以是無過花供養仁
T2220_.60.0766a24: 中尊眞語。以加持三昧自在轉勝妙廣大雲
T2220_.60.0766a25: 法界中出生。從彼兩衆花常遍諸佛前。同疏
T2220_.60.0766a26: 第十五并同私記委細釋之。謂四海水作蓮
T2220_.60.0766a27: 池者。入祕蜜曼荼羅位品可説布列莊嚴大
T2220_.60.0766a28: 地等是也。即彼品爾時大日世尊乃至令得
T2220_.60.0766a29: 歡喜等十餘行長行文所説。地平如掌八功
T2220_.60.0766b01: 徳水等種種無量之布列莊嚴大地也。今疏
T2220_.60.0766b02: 所言廣大供養者。專指彼品莊嚴大地意生
T2220_.60.0766b03: 供養也。廣釋如疏第十六及同私記。要攬人
T2220_.60.0766b04: 可見彼也
T2220_.60.0766b05: 普通供養印者。合掌印也。疏第十五釋四種
T2220_.60.0766b06: 供養中。第一如前引。二者合掌謂禮敬也。
此是印也。		三慈
T2220_.60.0766b07: 悲。四運心。謂想香花滿諸法界。運心已即用
T2220_.60.0766b08: 合掌印。并慈悲三事皆運心也。故經云。樂欲
T2220_.60.0766b09: 供養佛者。即作普通供養印。所願皆成就也。
T2220_.60.0766b10: 平等如法界者。如本經説地掌如掌五寶間
T2220_.60.0766b11: 錯等是也。平等者所謂三平等也。如法界者
T2220_.60.0766b12: 三平等自體。所謂自性心蓮華臺也。是即十
T2220_.60.0766b13: 界平等如如法界之極理也。故云如理。眞言
T2220_.60.0766b14: 行者正見眞實如實大菩提心開發時。契當
T2220_.60.0766b15: 此如理之極理。將即函蓋相稱。故云契當也。
T2220_.60.0766b16: 福徳而生起等者。是即祕蜜曼荼羅位品所
T2220_.60.0766b17: 説無量菩薩福徳所感之宮殿門標檀等也。
T2220_.60.0766b18: 即如彼品云。無量菩薩隨福所感宮室殿堂意
T2220_.60.0766b19: 生之座。如來信解願力所生法界標幟大蓮
T2220_.60.0766b20: 華王。出現如來法界性身。安住其中。依此文。
T2220_.60.0766b21: 今經云依諸佛菩薩福徳而生起。乃至衆香
T2220_.60.0766b22: 花雲等無際猶虚空是也。問。從運心生耶等
T2220_.60.0766b23: 者。問意。謂如是福徳生起。從佛菩薩之力而
T2220_.60.0766b24: 生耶。爲當從。印言之力而生耶問也。答非從
T2220_.60.0766b25: 獨生等者。答意。謂若如是福徳從四句而生。
T2220_.60.0766b26: 妄計所生而非能生。從四句而不生故。是即
T2220_.60.0766b27: 不生之生也。故云故名能生也。是即擧自句
T2220_.60.0766b28: 和合句。而略句及離句。故云答非從乃至能
T2220_.60.0766b29: 生也。言非從佛菩薩生。非從印言生。非佛
T2220_.60.0766c01: 菩薩印言和合生。非亦離而生。當知行者三
T2220_.60.0766c02: 密之池水澄淨。諸佛天月之影像自浮。行者
T2220_.60.0766c03: 不上。天月不下。感應道交不可思議而生。故
T2220_.60.0766c04: 名能生也。幢幡等者。釋幢幡乃至無際猶虚
T2220_.60.0766c05: 空一偈半也。謂所本經説於八方隅建摩尼
T2220_.60.0766c06: 幢而懸五寶瓔繩。無量菩薩隨福所感宮室
T2220_.60.0766c07: 殿堂種種浴池時。花雜樹敷榮間烈等。與今
T2220_.60.0766c08: 一偈半文略義同。所生者。是即非從因縁造
T2220_.60.0766c09: 作而生。從自性清淨摩訶意處而生。故經
T2220_.60.0766c10: 云。意生之坐如來信解願力所生法界。疏云。
T2220_.60.0766c11: 即是諸本尊等。皆當座於意生所感之生。乃
T2220_.60.0766c12: 至從法身而出現也。各兩等者。疏十五釋經
T2220_.60.0766c13: 之從手發生花文云。又以此花等周遍法界。
T2220_.60.0766c14: 爲一大樹。如天意樹無異。雨種種花雲花香
T2220_.60.0766c15: 幡蓋等及飮食物。無量無邊不可窮盡。普遍
T2220_.60.0766c16: 一切如來之前。種種供養令一一周遍。如此
T2220_.60.0766c17: 運心。即以眞言及印加持也云云故云兩者乃
T2220_.60.0766c18: 至無窮盡故也。思惟等者。所供一切本尊
T2220_.60.0766c19: 聖者一一三密周遍法界。互相渉入。彼此攝
T2220_.60.0766c20: 持。自在無礙。而無有空隙之處。如是觀察已。
T2220_.60.0766c21: 結彼印誦彼明。而運心供養也。故祕＊蜜曼
T2220_.60.0766c22: 荼羅品云。眞語以加持三昧自在轉云云疏十
T2220_.60.0766c23: 五釋云。行者供養香花時。當以眞言及印加
T2220_.60.0766c24: 持。然後運心。此花香美。無諸過患。如供養
T2220_.60.0766c25: 花。即用花眞言等也。心若不住定。何由得然。
T2220_.60.0766c26: 故云三昧自在轉也。能出供養法者。指虚空
T2220_.60.0766c27: 藏明法。如此觀想虚空界遍滿諸尊聖衆已。
T2220_.60.0766c28: 於一一毎前。令遍滿無量無數供養雲海。然
T2220_.60.0766c29: 後以此虚空藏轉明妃印契。而加持供養。故
T2220_.60.0767a01: 以能供所供不可得故。獲得三平等功徳。行
T2220_.60.0767a02: 者與諸佛菩薩之功徳。等同無有異。故經云。
T2220_.60.0767a03: 以虚空藏明乃至所願皆成就也。虚空者理
T2220_.60.0767a04: 虚空也者。指阿字本不生妙理也。此理能遍
T2220_.60.0767a05: 能供所供物。故諸尊行者及供物。皆悉遍滿
T2220_.60.0767a06: 自性清淨圓明海。與無相法身無別也。故經
T2220_.60.0767a07: 云。性同虚空。即同於心性。同於心即同菩
T2220_.60.0767a08: 提。心･虚空界･菩提三種無二。故云理虚空
T2220_.60.0767a09: 也。能出者。能出生無盡衆徳故。能藏者。能含
T2220_.60.0767a10: 藏無量珍寶故也。顯能義者。以此増加句顯
T2220_.60.0767a11: 明彼虚空藏之功能。故云顯能義也。經言如
T2220_.60.0767a12: 法所修事者。如上種種無量供養之具。以觀
T2220_.60.0767a13: 想運心故。一一尊前遍滿無不豐足。以三力
T2220_.60.0767a14: 故。行者及法界與如來功徳同等無異。故云
T2220_.60.0767a15: 如法所修事也。隨時等者。祕密曼荼羅品中。
T2220_.60.0767a16: 金剛手問曰。弟子復幾種云云如來答云。諸
T2220_.60.0767a17: 佛二足尊灌頂傳教者。説四種弟子。時非時
T2220_.60.0767a18: 差別。一者時念誦･非時･倶･非倶。具有一切
T2220_.60.0767a19: 相。佛説親弟子云云疏云云疏十五釋云。次分
T2220_.60.0767a20: 別弟子之相有其四種。一者時念誦弟子。二
T2220_.60.0767a21: 非時。三時非時倶。四者時非時倶非。此謂四
T2220_.60.0767a22: 也。私謂其時念誦者。其師明知此人經歴若
T2220_.60.0767a23: 干時分而精進修行。可得成就已。而授眞言
T2220_.60.0767a24: 法要而精進修行。畢定得成就者是也。二非
T2220_.60.0767a25: 時者。如前雖修行眞言。於其時不令成就。故
T2220_.60.0767a26: 名非時。三非時倶者。雖受師教。未修行。此不
T2220_.60.0767a27: 在時不在非時。故名倶。四倶非者。師雖攝取
T2220_.60.0767a28: 之。未受眞言法要。故名倶非也。如是四種
T2220_.60.0767a29: 中。隨順修正行故。云隨時修正行也。經言。
T2220_.60.0767b01: 是則無定期者。第一弟子有定期。第二以下
T2220_.60.0767b02: 無定期。故云是則無定期也。以是義故。疏云
T2220_.60.0767b03: 隨時等二句道心劣惠人也。此生求悉地等
T2220_.60.0767b04: 者。本經所説第一時念誦者是也。先依法持
T2220_.60.0767b05: 誦者。謂先依世間成就品等之次第法則而
T2220_.60.0767b06: 持誦故。云爾也。但作心供養者。然後依成
T2220_.60.0767b07: 就悉地品瑜伽・及祕密曼荼羅法品･同位品･
T2220_.60.0767b08: 禁戒品等所説。而修内心祕密瑜伽三平等
T2220_.60.0767b09: 運心供養等。令成就無相法界大悉地。若不
T2220_.60.0767b10: 爾。唯成世間悉地。不得成就無上大悉地。故
T2220_.60.0767b11: 經云若諸眞言人乃至所爲既終竟。疏云惠
T2220_.60.0767b12: 力勇猛期尅佛果也。是則論所言大度量勇
T2220_.60.0767b13: 鋭無疑惑者是也。是故祕密曼荼羅品云。未
T2220_.60.0767b14: 逮心灌頂。祕密惠不生。是故眞言者祕密
T2220_.60.0767b15: 道場中。具第五要誓。隨法應灌頂。當知。異
T2220_.60.0767b16: 此者非名三昧耶也。至顯相者。至謂所到處。
T2220_.60.0767b17: 即十一地也。顯謂能顯體。即顯徳果也。故
T2220_.60.0767b18: 云終竟也。經言次經於一月者。淺略可見。若
T2220_.60.0767b19: 深祕釋者。即持明品所説第六月念誦是也。
T2220_.60.0767b20: 言彼品中説六月念誦。然前五月是自證圓
T2220_.60.0767b21: 極已。而至第六月。一向是經方便爲究竟句。
T2220_.60.0767b22: 處風火輪曼荼羅。安住無作無功用三世常
T2220_.60.0767b23: 恒普現色身三昧。是名爲第六月念誦。所謂
T2220_.60.0767b24: 次上言所爲既終竟。是則依前五月念誦之
T2220_.60.0767b25: 運心大供養。至悉地成就位已。故次説第六
T2220_.60.0767b26: 月念誦法。故經云。次經於一月具以外儀
T2220_.60.0767b27: 軌而受持眞言。此中外儀軌者事相供養也
T2220_.60.0767b28: 者。今此第六月者。前第五月自證圓極之上。
T2220_.60.0767b29: 住自然無作普現色身之外儀。而常於三世。
T2220_.60.0767c01: 不壞化身利益有情。無時暫息。故云外儀軌
T2220_.60.0767c02: 者事相供養也。是即第五月念誦。字轉無分
T2220_.60.0767c03: 觀之義也。第六月是後供養之義也。故經云。
T2220_.60.0767c04: 又以持金剛殊勝之諷誦。乃至速成就也。執
T2220_.60.0767c05: 金剛以下。乃至三界無所依等長行偈頌文。
T2220_.60.0767c06: 是則一向嘆佛之成佛已後化他功徳。所謂
T2220_.60.0767c07: 第六月念誦風火黒赤曼荼羅所現三世常恒
T2220_.60.0767c08: 普現色身三昧是也。所以然者。初從無等至
T2220_.60.0767c09: 苦患一偈。即拔苦門也。二從普能至願法一
T2220_.60.0767c10: 偈。即與樂門也。三從等同至具一一偈。即拔
T2220_.60.0767c11: 與無際門也。四從恒於至譬喩一偈。即果願
T2220_.60.0767c12: 無盡門也。五從常無至能蔽一偈。即隨願無
T2220_.60.0767c13: 蔽門也。六從作衆至大身一偈。即義利普遍
T2220_.60.0767c14: 門也。七從離障至就願一偈。即離障與願門
T2220_.60.0767c15: 也。八從於無至所到一偈。即令至究竟門
T2220_.60.0767c16: 也。九從唯不至勝處一偈。即授無上果門也。十
T2220_.60.0767c17: 從廣及至所依一偈。即滿願畢定門也。上來
T2220_.60.0767c18: 十門中。初偈無等無所動平等堅固法之二
T2220_.60.0767c19: 句。正嘆如來自證功徳。悲愍以下九偈半。偏
T2220_.60.0767c20: 嘆普現色身妙用。所謂其自證徳者。羅字三
T2220_.60.0767c21: 角火輪如來智火之體也。即第六月念誦之
T2220_.60.0767c22: 時。臍以上令遍滿羅字赤色三角火輪是也。
T2220_.60.0767c23: 其普現色身者。臍以下令遍滿訶字黒色半
T2220_.60.0767c24: 月是也。是則悲智和融。自證同際。常恒三
T2220_.60.0767c25: 世化道。無時暫息之義相也。次如是以下六
T2220_.60.0767c26: 偈半。乞重制禁門。此中有六段。其義自可
T2220_.60.0767c27: 見。次從門弟下。明問答斷簡中。第一第二請
T2220_.60.0767c28: 者。此中第一者。前偈中之無等無所動等二
T2220_.60.0767c29: 偈八句拔苦與樂之願是也。第二者。後偈中
T2220_.60.0768a01: 之唯願衆聖等二句。乞願是也此中第一者指前
偈。第二者指後
T2220_.60.0768a02: 偈復次第一第二歎者。此中第一者。前偈中
T2220_.60.0768a03: 之第同於虚空乃至及其一拔苦無際之嘆
T2220_.60.0768a04: 是也。第二者。後偈中之復次爲欲乃至法界
T2220_.60.0768a05: 力之果願無盡之嘆是也。次答中前願請果
T2220_.60.0768a06: 者。前偈初言無等者。即果中之大菩提心也。
T2220_.60.0768a07: 無所動者。果中之大悲也。平等者。果中之成
T2220_.60.0768a08: 正覺也。堅固者。果中之大涅槃也。法者。如
T2220_.60.0768a09: 上之四點自體。所謂自性清淨心即中臺藏
T2220_.60.0768a10: 之自體也。圓滿如是五智果徳已。自然起果
T2220_.60.0768a11: 用。故經云悲愍流轉者攘奪衆苦患等也。疏
T2220_.60.0768a12: 云後願請果用也。次前歎佛我徳者。前偈初
T2220_.60.0768a13: 等同於虚空乃至尚不及其一者。是即專嘆
T2220_.60.0768a14: 等虚空不可比類如來大我之體。故云前歎
T2220_.60.0768a15: 佛我徳也。後嘆虚空藏明具衆徳者。後偈復
T2220_.60.0768a16: 次爲欲乃至法界力者。我修功徳力。諸佛加
T2220_.60.0768a17: 持力。法界普賢力。如此三力即是自性清淨
T2220_.60.0768a18: 圓明常住大虚空藏所具萬徳。故云後嘆虚
T2220_.60.0768a19: 空藏明具衆徳也
T2220_.60.0768a20: 大日經供養次第法疏私記卷第六
T2220_.60.0768a21:
T2220_.60.0768a22:
T2220_.60.0768a23: 大日經供養次第法疏私記卷
T2220_.60.0768a24: 第七
T2220_.60.0768a25:
T2220_.60.0768a26: 　　　　　　　金剛佛子阿寂記
T2220_.60.0768a27: 　　釋持誦法則品第四
T2220_.60.0768a28: 今准疏文自爲四。一明釋名門也。二明來意
T2220_.60.0768a29: 門。三明宗趣門。四明判釋門。初中能修心中
T2220_.60.0768b01: 者。損行者解了之心也。所修法則者。親隨
T2220_.60.0768b02: 師所受之次第法則也。如此法則。外書記於
T2220_.60.0768b03: 紙面。内記憶於心腑。故云記也。身持印契。
T2220_.60.0768b04: 心念字句。故云持也。能持因心者。行者所發
T2220_.60.0768b05: 大菩提心也。所謂等起自眞實不生疑慮心
T2220_.60.0768b06: 之三平等大菩提心是也。所得果報者。此三
T2220_.60.0768b07: 平等妙行之所尅成。更非別體別離。心虚空
T2220_.60.0768b08: 界菩提三種無二妙極也。故云畢竟不差。是
T2220_.60.0768b09: 即法爾常住法佛自内證之軌持軌則。故云
T2220_.60.0768b10: 故言法則也
T2220_.60.0768b11: 二從二來下明當品來意中。前品中者。指次
T2220_.60.0768b12: 上供養儀式品第三。故云供養之人。所謂彼
T2220_.60.0768b13: 品所説事理供養是也。今品所修。彼供養後
T2220_.60.0768b14: 所持誦之法則也。是即彼世出世持誦品所
T2220_.60.0768b15: 説世出世持誦法則是也。故云前品中乃至
T2220_.60.0768b16: 故此品來也
T2220_.60.0768b17: 三從三宗下明宗趣中。宗趣者。事理内外供
T2220_.60.0768b18: 養持誦契當事理内外之妙鏡。故云宗。自利
T2220_.60.0768b19: 利他之旨趣倶時。名爲趣。故云所説不差乃
T2220_.60.0768b20: 至是爲趣也
T2220_.60.0768b21: 四從四釋下。明入文判釋中自二。初明標門。
T2220_.60.0768b22: 後明解釋門。初中亦六。一明結前生後。二明
T2220_.60.0768b23: 稽首佛菩薩等。三明住座入三昧。四明標有
T2220_.60.0768b24: 相念誦門。五明標無相念誦門。六明標轉字
T2220_.60.0768b25: 等八門。初結前生後門。自可見
T2220_.60.0768b26: 二從聖天下。明稽首佛菩薩淨天中。天者淨
T2220_.60.0768b27: 也者。五淨居天也。大日所化等者。今大日如
T2220_.60.0768b28: 來色相莊嚴。當應同彼天之形相。故云大日
T2220_.60.0768b29: 乃至應機天故也
T2220_.60.0768c01: 三從住相下。明住座三昧中。住相應座者。若
T2220_.60.0768c02: 對諸佛而坐結跏趺座。對菩薩而坐半跏座
T2220_.60.0768c03: 等是也。入道場者。入三密瑜伽道場。對所念
T2220_.60.0768c04: 本尊。而坐本尊相應座也。即時者淺略義可
T2220_.60.0768c05: 見。若據深祕者。即有相而見無相。即無相而
T2220_.60.0768c06: 悟有相。有相無相即體即時故。云即時也。故
T2220_.60.0768c07: 出生義云。得之者即五根而入正受。就萬有
T2220_.60.0768c08: 而照大空云云專注一境者。通達有相無相世
T2220_.60.0768c09: 間出世間平等一昧大圓明之一境。不見色
T2220_.60.0768c10: 心之別。故禪要云。唯有明朗不見身與心。住
T2220_.60.0768c11: 心本尊者。指自性清淨之本心也。心不暫捨
T2220_.60.0768c12: 者。論云。勝義行願三摩地爲戒。乃至成佛無
T2220_.60.0768c13: 時暫忘。即此意也
T2220_.60.0768c14: 四從四種下。明標有相念誦門中。四種者左
T2220_.60.0768c15: 文者。指次下智者如先等一偈一句之偈文。
T2220_.60.0768c16: 其四種者。一者觀本尊。下偈云現前而觀本
T2220_.60.0768c17: 所尊即是也。二者本尊心中圓明者。下偈云
T2220_.60.0768c18: 於其心月圓明中即是也。三照見眞言字者。
T2220_.60.0768c19: 下云悉皆照見眞言字即是也。四次第而受持
T2220_.60.0768c20: 者。下云即應次第而受持即是也。謂如上於
T2220_.60.0768c21: 圓明中照見眞言字句已。而依其眞言字句。
T2220_.60.0768c22: 一一次第念誦也。如是觀本尊。觀圓明。觀眞
T2220_.60.0768c23: 言字。而念誦其字句。是曰四種也。住心四處
T2220_.60.0768c24: 者。如是四種定是也。今稱本心生喜樂故者。
T2220_.60.0768c25: 觀内心八分而開發自已心蓮。如成就悉地
T2220_.60.0768c26: 品云決定心歡喜説名内心處也。眞言上中
T2220_.60.0768c27: 等者。於眞言之初中。而安置眞言心字。此心
T2220_.60.0768c28: 字之字義者。即眞實儀也。所謂不可得門也。
T2220_.60.0768c29: 此不可得門即阿字眞言。所謂眞言心也。依
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