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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2219_.60.0678a03: 思議佛法等當相是勝故。二即等者。五勝中 T2219_.60.0678a04: 第一合レ三爲レ一。對二彼第一一云レ二也。信出生 T2219_.60.0678a05: 等者。亦智徳也。大疏云。三不雜染勝。謂證 T2219_.60.0678a06: レ眞生レ智無二中邊雜一。是佛之境故。以二即レ邊而 T2219_.60.0678a07: 中一故無レ有レ邊。二邊既無。中云何有 T2219_.60.0678a08: 信隨入下亦智徳也。大疏云。四一切種智勝。
T2219_.60.0678a12: 入下一。則如來是所入。其意不レ同。恐今疏顛倒 T2219_.60.0678a13: 矣 信成就果者。是斷徳也。大疏云。五離勝 T2219_.60.0678a14: 一切煩惱習。常遠離故。但經云レ果。而論判 T2219_.60.0678a15: 爲二斷徳一。以二前四皆果一。今復云レ果。明是果果。
T2219_.60.0678a20: 也 T2219_.60.0678a21: 於如是諸事下結也。是約二信解性業一釋。謂 T2219_.60.0678a22: 於二上十事一審決印持爲レ性。故云二其心畢竟 T2219_.60.0678a23: 不可破壞一。異縁不レ能レ轉爲レ業。故云二不復隨
T2219_.60.0678a26: 等教理證力。於二所取境一審決印持。由一此異
T2219_.60.0678b01: 即全擧體不生。若證時還只證二此不生一。中 T2219_.60.0678b02: 間更無二間雜一。亦無二異路一。若見二此眞實義一時。 T2219_.60.0678b03: 假使十方諸佛同時現前。説二種種相似波羅 T2219_.60.0678b04: 蜜一。欲レ令レ改二易其心一。然不レ生二疑惑一故云二決
T2219_.60.0678b10: 聞見諦以後復入二修道位一也。初法明門者。初 T2219_.60.0678b11: 地得二百法明門一。對下第二地得二千法明門一等上 T2219_.60.0678b12: 云レ初。具第七卷記辨レ之按雖下引二華嚴一證中信 T2219_.60.0678b13: 解義上。未レ辨二行義一。故爲二此釋一也。初地已上滿二 T2219_.60.0678b14: 足十波羅蜜一。故。名爲二修行地一。其行體即十波
T2219_.60.0678b19: 享保九年歳在甲辰春正月十有五日於五
T2219_.60.0678b22: 元文二年丁巳春三月晦日重正閲擱筆 T2219_.60.0678b23: 寶暦十辰歳冬十月十五日善住闍梨以御 T2219_.60.0678b24: 本書寫竟 T2219_.60.0678b25: T2219_.60.0678b26: T2219_.60.0678b27: T2219_.60.0678b28: T2219_.60.0678b29: T2219_.60.0678c01: T2219_.60.0678c02: T2219_.60.0678c03: T2219_.60.0678c04: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0678c05: 住心品第一之餘 T2219_.60.0678c06: 觀察三心下。釋二觀察三心義一。愚按。三句亦 T2219_.60.0678c07: 名レ心者。三句者即菩提心論所レ明勝義行願 T2219_.60.0678c08: 三摩地三種菩提心。故云心也。又三句因縁 T2219_.60.0678c09: 生義。因縁生即字義。字有二三義一。空即菩 T2219_.60.0678c10: 提心也。有大悲也。不生方便也。又字即衆
T2219_.60.0678c13: 即是如レ實知二自心一。如レ實知二自心一即是一切 T2219_.60.0678c14: 智智。故毘盧遮那唯以二此一字一爲二眞言一也。
T2219_.60.0678c17: 就二大悲藏曼荼羅一説レ之。爲以二中胎一爲二菩提 T2219_.60.0678c18: 心一。次八葉爲二大悲一。外三院爲二方便一。三心 T2219_.60.0678c19: 十心開合爲レ異。是菩提心初中後。故云二三
T2219_.60.0678c23: 心一心蓮開敷。則爲二大悲台摩曼荼羅一。故三句 T2219_.60.0678c24: 亦云二三心一也 T2219_.60.0678c25: 若通論下是通二十地一。明二三句分齊一。故云二通 T2219_.60.0678c26: 論信解地一。謂初地爲レ因。從レ二至レ七爲レ根。八 T2219_.60.0678c27: 地已去爲二究竟一。是初明二初地因句一也 虚空 T2219_.60.0678c28: 無垢等者。即所證菩提心。下釋二第三無畏一中
T2219_.60.0679a04: 剛一云。菩提心體離二一切執諸戲論一。如二淨虚空一
T2219_.60.0679a11: 十大願所依。由二十無盡一成二就十大願一故。新
T2219_.60.0679a20: 乃盡。而衆生界不レ可レ盡。乃至世間轉法轉智 T2219_.60.0679a21: 轉界不レ可レ盡故。我此大願善根無レ有二窮盡一
T2219_.60.0679b01: 猛。如レ是大作用一。以二此十願門一爲レ首。滿二足
T2219_.60.0679b04: 依二論釋一。云下此十大願一一願中有二百千萬阿 T2219_.60.0679b05: 僧祇大願一。以爲中眷屬上。則此十願攝無レ不レ盡。 T2219_.60.0679b06: 如二成正覺一則攝二藥師十二上願一。如二淨土願一
T2219_.60.0679b09: 故禪要。第五發菩提心門者即五大願也。又
T2219_.60.0679b12: 倶修不二偏起一故 T2219_.60.0679b13: 從二地下釋二根句一也 大悲萬行者其體即 T2219_.60.0679b14: 六度也。警發地神偈云。修行殊勝行淨地波
T2219_.60.0679b17: 明一。是以云レ等。今譯偈五字爲レ句。不レ可二具存一。
T2219_.60.0679b27: 眞言及其觀心一。依二三密行淨二滿六度一故。今 T2219_.60.0679b28: 大悲萬行即三密行。謂二之曼荼羅行一也 T2219_.60.0679b29: 即是下。明二菩提心増長義一。無盡大願即菩提 T2219_.60.0679c01: 心。第三所レ云一向志二求一切智智一。必當三普 T2219_.60.0679c02: 度二法界衆生一。是也。謂度衆生願心増長生レ根 T2219_.60.0679c03: 也。十法界者。抄有二二解一。一上所レ云十無盡 T2219_.60.0679c04: 界也。一四聖六凡爲二十法界一也。今按。兩解 T2219_.60.0679c05: 倶得。初解具擧二十界依正一。後解唯取二正報一。
T2219_.60.0679c11: 有情界一生レ根也。願有二自證化他二一故。如レ次
T2219_.60.0679c23: 法界十如來地一。以成二上下十峯金剛大空智
T2219_.60.0679c26: 十六空一爲二中道一。兩邊各有二五股一。五佛五智 T2219_.60.0679c27: 義亦表二十波羅密一。能摧二十種煩惱一成二十種
T2219_.60.0680a01: 者性義。分義法界有二事理二種一。眞如爲二法 T2219_.60.0680a02: 界一者是理法界。十度即事法界也。又具縁品 T2219_.60.0680a03: 云。爾時毘盧遮那世尊本昔誓下願成二就無盡 T2219_.60.0680a04: 法界一度中無餘衆生界上故。一切如來同共集會
T2219_.60.0680a08: 十法界即十波羅密一也 生根者謂大悲萬
T2219_.60.0680a14: 増長。増上是根義也。至二第八地一等者明二究
T2219_.60.0680a17: 無功用者即自然昇進道。是名二不淨地惑一。不 T2219_.60.0680a18: 淨地惑者在二究竟行一。辨二相續一中能障二八地 T2219_.60.0680a19: 已上三地一。譬二金剛定惠所礙一。言二究竟一者八 T2219_.60.0680a20: 地以上見二境界皆同一。無二更別境所レ未レ見者一 T2219_.60.0680a21: 故名二究竟一。但方便由レ有二淺深一故。諸地爲レ別
T2219_.60.0680a24: 相一爲レ境故。但約二方便等一者。對二治惑障一有二
T2219_.60.0680a27: 八地。能淨二佛土一名二色自在一。第三轉識不相 T2219_.60.0680a28: 應染心自在地斷レ之。畢竟心自在者是第九 T2219_.60.0680a29: 地。善知二物心一名二心自在一。第二業識不相應染
T2219_.60.0680b07: 句一。是明三約レ初初地有二三句一也 T2219_.60.0680b08: 如以衆多下明二因句一也。抄引二華嚴初地章三
T2219_.60.0680b11: 經意一不同也。謂經二違順十心一入二於初地一。云二 T2219_.60.0680b12: 衆多十因縁一也。上疏明二違順十心一云。從レ此
T2219_.60.0680b15: 第十地一亦具二種子牙疱葉花果等一。有下求二佛
T2219_.60.0680b26: 鞞跋致。非阿鞞跋致。自心中深入二智慧一。故是
T2219_.60.0680c09: 爲二自性一。與二所修行一爲二勝依地一令レ得二生長一。 T2219_.60.0680c10: 故名内レ地。地持。攝論。瑜伽。莊嚴釋皆大同。 T2219_.60.0680c11: 淨謂清淨。離二二障一故。然大乘同性及證契大 T2219_.60.0680c12: 乘經説三其三乘各有二十地一。菩薩十地能除二二 T2219_.60.0680c13: 障一極淨名レ最。即最淨之地。依主釋也。淨攝二 T2219_.60.0680c14: 能依一地是取依。總爲二別所依一。或十地體即 T2219_.60.0680c15: 爲無爲功徳爲レ體。即此功徳體離二二障一。名爲二
T2219_.60.0680c19: 處菩薩一擇二去心中無明父母極細之垢一亦名二 T2219_.60.0680c20: 治地一。由レ地言レ之。則經文一一言下治地之義 T2219_.60.0680c21: 凡有二幾重一。例如三十縁生句皆漸次轉深不 T2219_.60.0680c22: レ可二窮盡一也 T2219_.60.0680c23: 説淨治地下明二究竟句一也。果謂自證業。是 T2219_.60.0680c24: 化他。即向上向下兩種方便也。果相者第七
T2219_.60.0680c27: 聞見諦以後復入二修道位一。此菩薩於二百字明 T2219_.60.0680c28: 門中一名レ見二蓮華台藏曼荼羅世界海一。其莊嚴 T2219_.60.0680c29: 皆悉不レ同。先從二佉字門大空輪中一以二訶字 T2219_.60.0681a01: 門一起二大風輪一。次於二其上一以二嚩字門一起二香水 T2219_.60.0681a02: 海一。於二其上一以二阿字門一起二金剛地金剛輪山一。 T2219_.60.0681a03: 餘如二華嚴經説一。於二此蓮華藏一一世界菩提 T2219_.60.0681a04: 曼荼羅一各有二十世界諸菩薩金剛等一。以爲二眷 T2219_.60.0681a05: 屬一。此瑜伽者不レ起二于座一悉至二如レ是諸佛會 T2219_.60.0681a06: 中一。亦能次第詢求諸善知識一。故云三初地菩薩 T2219_.60.0681a07: 化滿二百佛國一。非二從見レ之而已一。亦能以二此百 T2219_.60.0681a08: 蓮華藏一轉作二自身一。至二初地牙莖花疱等十心 T2219_.60.0681a09: 滿時一。一明門中開出十解脱門一成二千世界一。 T2219_.60.0681a10: 皆是隨レ分蒙二不思議果一。至二第十一地畔一於二 T2219_.60.0681a11: 處空雲海門中一一一皆見二蓮華藏莊嚴世界一。 T2219_.60.0681a12: 性相形類展轉不レ同。用作二自身一自在無礙。
T2219_.60.0681a15: 便一。由三内具二方便一故。方便之業即是利他。是 T2219_.60.0681a16: 以梵音鄔波娜亦名二發起一。如二種子生レ果果還
T2219_.60.0681a19: 僧祇劫常在二無間獄中一。身心精進熾然不レ息。 T2219_.60.0681a20: 無レ有二退沒一不レ辭二勞倦一。此經下。抄云。付二經 T2219_.60.0681a21: 文一三句配釋也。觀察三心者標句也。無量波 T2219_.60.0681a22: 羅密等根句也。信解地無對等下究竟句也。
T2219_.60.0681a25: 總爲二因句一。不レ云二三句一云二三心一者。意顯二其體 T2219_.60.0681a26: 是菩提心一。故知。觀察三心者是因句也。請思 T2219_.60.0681a27: レ之。此中無量波羅蜜多者是自利行。四攝即 T2219_.60.0681a28: 利他也。經云二惠觀一者能觀智也。行必依レ智 T2219_.60.0681a29: 成故。意明。由二二利行一淨二除蓋障一名爲二治地一。 T2219_.60.0681b01: 問。治地是自利行。云何四攝爲二治地一乎。答。菩 T2219_.60.0681b02: 薩以二同體大悲一故無二心外衆生一。若衆生不淨 T2219_.60.0681b03: 心亦不淨。故以二自他利一總爲二治地一。仁王青龍
T2219_.60.0681b16: 多離也到也。總云二十離到彼岸一。十者數也。彼 T2219_.60.0681b17: 岸有レ五。一所知。二教。三理。四行。五果。由二此 T2219_.60.0681b18: 十行一能知二一切空有境一盡。能解二一切五明 T2219_.60.0681b19: 教一盡。能達二一切眞俗理一盡。能修二一切福惠 T2219_.60.0681b20: 行一盡。能證二菩提果一盡。名二到彼岸一。菩提斷倶 T2219_.60.0681b21: 名二菩提一。菩提涅槃並名二菩提一。故於二五中一有二 T2219_.60.0681b22: 小不盡不レ名二到彼岸一。離者遠離。由二此十行一 T2219_.60.0681b23: 能證二生死五蘊之法一。能到二所知五種彼岸一 T2219_.60.0681b24: 名二十波羅蜜多一。依二大般若一作二如レ是釋一。帶數 T2219_.60.0681b25: 釋也。若無性攝論。於二諸世間一聲聞獨覺施 T2219_.60.0681b26: 等善根最是殊勝。能到二彼岸一。是故通稱二波羅 T2219_.60.0681b27: 蜜多一。若據二自能取到一。攝論簡レ他。以下二乘等
T2219_.60.0681c01: 念常行二壇波羅蜜布施愛語利行同事一。廣大 T2219_.60.0681c02: 清淨善能安住饒益衆生一。青龍疏云。十度之 T2219_.60.0681c03: 中檀度偏増。財法無畏圓滿修故。餘非レ不レ修
T2219_.60.0681c07: 句也。行者者即經信解地也。是到於修行 T2219_.60.0681c08: 地人故稱云二行者一也 無有對待者。釋二無對
T2219_.60.0681c11: 相菩提心。離二有爲無爲一切諸相一更無下可二 T2219_.60.0681c12: 待對一者上。故云二無對一。明レ非三是如二第二劫心外
T2219_.60.0681c20: 佛以二方便一故。故無相宗滅法中而作二此瑜 T2219_.60.0681c21: 伽之行一。無相之中而説二諸相一。即此諸相即是
T2219_.60.0681c29: 一。此中有二言一。皆中義也。意明。 T2219_.60.0682a01: 此菩薩證知心中祕密事一。故非三是第二劫菩 T2219_.60.0682a02: 薩所二稱量一。故云二出過一。上疏云。修二對治道一雖三 T2219_.60.0682a03: 迹隣二補處一然不レ識二一人一。是故此事名爲二祕 T2219_.60.0682a04: 密一。即此之謂也 不思議地者。謂初地菩薩 T2219_.60.0682a05: 深入二阿字門一。覺二心本不生一故云二不思議地一。
T2219_.60.0682a08: 底。亦有二阿聲一。意明下從レ阿出又從レ阿而入上也。 T2219_.60.0682a09: 此兩頭上下。指二兩阿字一。明下一切法出入即 T2219_.60.0682a10: 同中法界之體上也。初地已上名二不思議解脱菩 T2219_.60.0682a11: 薩一。故云二不思議地一。解脱梵云二一。第六 T2219_.60.0682a12: 卷。釋二尾字一云二不思議解脱一。又 T2219_.60.0682a13: 云二不思議解脱經一。故知。是中所含
T2219_.60.0682a16: 界一。即淨無垢不思議心地。初地菩薩證二此心一 T2219_.60.0682a17: 故云二不思議地一。此三義即轉釋菩提心義一。謂 T2219_.60.0682a18: 菩提心無相故更絶二待對一。以二無對一故非二有 T2219_.60.0682a19: 心所レ量故云二無量一。非二有心境一者即不思議 T2219_.60.0682a20: 心地也。又解。無對因句也。無量根句也。不思 T2219_.60.0682a21: 議究竟也 有十心等者。如上三義嘆二於果 T2219_.60.0682a22: 相一。此正明二果相一也。十心者初地十心也。第七 T2219_.60.0682a23: 卷所レ云。初地菩薩牙莖花疱等滿時。一明門 T2219_.60.0682a24: 中開出十解脱門一成二千世界一。皆是隨分蒙二 T2219_.60.0682a25: 不思議果一即是也 無邊智生者。上疏云。爾 T2219_.60.0682a26: 時行人爲二此寂光一所レ照。無量知見自然開發 T2219_.60.0682a27: 如二蓮華敷故云二無量智成就一。此智成就即是
T2219_.60.0682b01: 一切心數皆爲二法門眷屬一。是云二無量智一。是第 T2219_.60.0682b02: 七卷云。於二此蓮華藏一一世界菩提曼荼 T2219_.60.0682b03: 羅一。有二十世界諸菩薩金剛等一。以爲二眷屬一是 T2219_.60.0682b04: 也。又祕密曼荼羅品云。次得二世尊身語意平 T2219_.60.0682b05: 等一身等同虚空一。語意量亦如レ是。逮得無邊
T2219_.60.0682b09: 一人。以レ是故無二一切智人一。答曰。如二諸無 T2219_.60.0682b10: 量一智惠無量無數無邊。如二函大蓋亦大函小
T2219_.60.0682b13: 切智智一。故云二十如來地一。無對者字義。此心 T2219_.60.0682b14: 本來不生故云二無對一也。出過心量是字義。 T2219_.60.0682b15: 不生心地言斷心滅非二有心境一。云二出過心量一 T2219_.60.0682b16: 也。不思議地者羅字也。第八云。經云。中央 T2219_.60.0682b17: 示二法界不思議色一者。嚂字作二絶白色一。所
T2219_.60.0682b20: レ見。無量智者字大空義。空即智義。無量 T2219_.60.0682b21: 如二虚空一。故云二無量智一也。第七卷釋二初地果 T2219_.60.0682b22: 相一明二五輪建立義一亦是此義也 T2219_.60.0682b23: 華嚴云下。引レ經證二數多十心義一。數多十心即
T2219_.60.0682b28: 以治二十障一。文皆次第。唯信行最初而不濁居 T2219_.60.0682b29: レ末。以下與二釋文一相接上故也。一利益心者。利 T2219_.60.0682c01: 益拔苦即是悲心所依。治二損害障一能成二悲 T2219_.60.0682c02: 行一。二與樂柔軟即是慈心。治二瞋恚擴強障一。三 T2219_.60.0682c03: 隨順所求即是施心。治下於二身命財一生二顧戀一 T2219_.60.0682c04: 障上。四寂靜無求方能求而無レ厭故。是無厭心。 T2219_.60.0682c05: 治下希求報恩一貪著利養一不二寂靜一障上。五三 T2219_.60.0682c06: 學調伏。是知二經論一心。以下經詮二於定一。論詮二 T2219_.60.0682c07: 於惠一。經兼二於律一。復是調伏上。治下無二善巧一求二加 T2219_.60.0682c08: 行一障上。有則調伏故。六雖レ行二世間一妄惑不レ生 T2219_.60.0682c09: 故云二寂滅一。是解二世法一心。以治乙性不二柔和一 T2219_.60.0682c10: 不下於二他心一隨順而轉上不二寂滅一障甲。七高崇二賢 T2219_.60.0682c11: 善一拒レ惡不レ増故。名二謙下一。是慚愧心。治下於二放 T2219_.60.0682c12: 逸一之高擧障上。八能修二出難一以レ法潤澤。即堅 T2219_.60.0682c13: 固莊嚴。治下於二種種猛利無間無斷生死大苦一。 T2219_.60.0682c14: 生二怯弱一障上。九能説如。行故心不レ動。即供養 T2219_.60.0682c15: 佛一行。治下於二大師所一。猶豫疑惑障上。十不濁心 T2219_.60.0682c16: 即第一信行。信以二心淨一爲レ性。離二不信濁一故。 T2219_.60.0682c17: 此治下全未二發心一全未レ受持菩薩學處一障上。由 T2219_.60.0682c18: レ治二十障一故。經名二淨治地法一。地法通二於教證一。
T2219_.60.0682c22: 云。前清淨地法。今盡是障地。淨法者前句文 T2219_.60.0682c23: 異。若具應レ云下前是清淨此地法以レ局二初地一 T2219_.60.0682c24: 故。今盡是障地淨法上者。謂不レ局二初地一故云 T2219_.60.0682c25: レ盡。是盡淨二諸法障一故。故經云二淨諸地法一。瑜 T2219_.60.0682c26: 伽亦云。此十種法於二一切地一能淨修治故。下 T2219_.60.0682c27: 諸地中皆云二信等皆轉淨等一
T2219_.60.0683a01: 觀謂觀解。攝二初二句一。一諸地障對治者。以二 T2219_.60.0683a02: 能治觀解一治二十種障一。立二十地別一。本文具レ之。 T2219_.60.0683a03: 此約二所斷一明レ觀。二地成壞者。攬レ行成レ位。集 T2219_.60.0683a04: 故名レ成。諸行各住散故名レ壞。此約二所知一明 T2219_.60.0683a05: レ觀。第二得方便得謂證入攝二次三句一。曲有二 T2219_.60.0683a06: 三種方便一。一相果者即欲レ入二方便一。是方便智。 T2219_.60.0683a07: 帶レ相觀終。故名二相果一。二得修者已入方便。 T2219_.60.0683a08: 即根本智。顯三是證修非二縁修一故。三勝進方 T2219_.60.0683a09: 便。即後得智。謂信等淨地之法。離レ障清淨 T2219_.60.0683a10: 故。第三増上方便進修後位一故名二増上一。亦 T2219_.60.0683a11: 攝二三句一。一地地轉行者。依レ前起レ後。地皆相 T2219_.60.0683a12: 捨故。二二報名二非處一。二空爲二住處一。亦是相 T2219_.60.0683a13: 應不相應也。三以下後勝レ前増中長善巧上名二殊 T2219_.60.0683a14: 勝智一。第四不退轉方便。唯第九句。前三方便 T2219_.60.0683a15: 無二退息一故。第五盡至方便即第十句。淨治
T2219_.60.0683a18: 引十住文一云二如是一也 若廣分別等者。新華 T2219_.60.0683a19: 嚴從二三十五一至二三十九一。地地下説二種種十 T2219_.60.0683a20: 心一。第二地下説二十種深心一。第三地下説二十哀
T2219_.60.0683a23: 千阿僧祇解脱門一。皆於二此第十地中一得。如
T2219_.60.0683a28: 中云。初地成二百佛世界一。二地成二千世界乃至 T2219_.60.0683a29: 佛地一成二雲海明門一。意與二華嚴一同。今百萬阿 T2219_.60.0683b01: 僧祇正在二佛地一。何爲二初地果相一耶。答。此宗 T2219_.60.0683b02: 意初地成二百法一。乃至佛地成二雲海明門一是教 T2219_.60.0683b03: 道門。若約二證道一初地與二十地一無二高下一故。是
T2219_.60.0683b06: レ是説一耳。然祕密乘人於二世諦中一即能通達 T2219_.60.0683b07: 第一義諦一者。從二初發心時一即具行二大空三 T2219_.60.0683b08: 昧一。其謂レ不レ然。則於二一生之中一不レ能三頓滿二
T2219_.60.0683b12: 釋レ之也。是初長釋。初地於二三句中一爲二因句一。 T2219_.60.0683b13: 是萬徳根本故亦爲二種子一也。從レ二至レ七是 T2219_.60.0683b14: 根句也。此六地中有漏無漏雜起。有功用地 T2219_.60.0683b15: 故配二牙等六一也。八・九・十三方便句也。八 T2219_.60.0683b16: 地已上純無漏相續任運無功用故爲二方 T2219_.60.0683b17: 便一。於二方便中一開爲レ三也 七地爲受用種子 T2219_.60.0683b18: 者。明二果復爲種。七地是有功用中之極故名 T2219_.60.0683b19: 爲レ果。望二無功用一復爲レ種故云二受用種子一也 T2219_.60.0683b20: 果中之果者。上果有功用。是無功用。望レ前 T2219_.60.0683b21: 云二果中之果一也 進求佛地者。上經云。復次
T2219_.60.0683b24: 下。明下於二無功用中一爲中差降上也。無別境界者。 T2219_.60.0683b25: 八地已上無相眞如爲二境界一故。上云二八地已 T2219_.60.0683b26: 上境界此同一是也。十四本作二方便轉勝一。今 T2219_.60.0683b27: 疏脱二勝字一 T2219_.60.0683b28: 若一一地下。約短釋也 此中擧二花嚴所説十 T2219_.60.0683b29: 心釋レ之淨治諸地者。上所レ引信慈悲喜捨等 T2219_.60.0683c01: 十心也。及諸地者又上所レ引善知諸地障等 T2219_.60.0683c02: 十心也 T2219_.60.0683c03: 即是下。例知二地已上諸地一也。籍此爲因 T2219_.60.0683c04: 者。明三初地十心爲二種子一。故云レ因也。智惠増 T2219_.60.0683c05: 長者。明三二地已上十心爲二根句一。故云二増長 T2219_.60.0683c06: 等一也。十四本作二二地以上十心一 T2219_.60.0683c07: 華嚴下擧二華嚴説一。證三一一地皆有十心一。如二 T2219_.60.0683c08: 上辨レ之。又第十五卷引二寶炬陀羅尼經一。明二 T2219_.60.0683c09: 百心成佛義一。亦即斯義也 T2219_.60.0683c10: 然此經宗下。明三十地階位有二淺略深祕教證 T2219_.60.0683c11: 二門一。若約二淺略教道義一則漸次證入次第有 T2219_.60.0683c12: レ差故。前廣引二華嚴數多十心文一證レ之。今約二 T2219_.60.0683c13: 深祕證道門一故。云下此經宗從二初地一即得入 T2219_.60.0683c14: 等上。即明二此經實義一也。正是簡下華嚴經説二十 T2219_.60.0683c15: 力無畏等一爲中佛地所得上也。彼經第四明二八地 T2219_.60.0683c16: 七勸一中云。善男子我等所有十力無畏。十八
T2219_.60.0683c21: 者。與二華嚴意一不レ同。故簡二彼教道説一云二此經 T2219_.60.0683c22: 宗等一也。金剛寶藏者。本涅槃説。而今假用 T2219_.60.0683c23: 顯二於此經初地所證一也。故上疏云。行者最初
T2219_.60.0683c26: 下語亦善。義味深邃。其文亦善。純滿具足。清 T2219_.60.0683c27: 淨梵行金剛寶藏。滿足無レ缺。汝善諦聽。我今
T2219_.60.0684a01: 人有二眞金藏一不能レ得レ見。如來今日普示二衆 T2219_.60.0684a02: 生諸覺寶藏一。所レ謂佛性。一切衆生見二此事一 T2219_.60.0684a03: 已。心生二歡喜一歸仰如來一。善方便者即是如 T2219_.60.0684a04: 來。貧女人者即是無量衆生。眞金藏者即佛
T2219_.60.0684a15: 是能依。藏即所依。金剛寶之藏依主立レ名。上 T2219_.60.0684a16: 疏云。如二世間金剛寶一有二三事最勝一。一者不可
T2219_.60.0684a21: 觀レ彼。彼三點即字三義。故今假以喩二中胎 T2219_.60.0684a22: 藏心一也。又涅槃云。上語亦善等者。理趣釋解二
T2219_.60.0684a25: 涅槃深玄色一。即是自證三菩提也。今初地菩 T2219_.60.0684a26: 薩見二心正等覺一證二心大涅槃一。故云二得入金剛 T2219_.60.0684a27: 寶藏一。得入即證入。與二云レ上最初開發義一同 T2219_.60.0684a28: 也又上釋二極無自性心一云。如二蓮花盛敷一。盛 T2219_.60.0684b01: 敷即與二得入及開發一同。蓮花即心蓮花藏干 T2219_.60.0684b02: 栗馱眞實心。故上云二自性清淨心金剛寶藏一。 T2219_.60.0684b03: 以レ要言レ之。則眞言行者初入二阿字門一。謂二之 T2219_.60.0684b04: 從初地得入金剛寶藏一也 T2219_.60.0684b05: 華嚴經十地經下。意明。今此經宗從二初地一即 T2219_.60.0684b06: 得レ入者約二深祕門一。初地已上皆證道法門故。 T2219_.60.0684b07: 然上廣引二華嚴十地品文一而證。今依二阿闍 T2219_.60.0684b08: 梨所傳一。彼亦有二淺深二義一。若約二深祕門一皆 T2219_.60.0684b09: 證道法門故。更無二事迹可見。且約二淺略教 T2219_.60.0684b10: 道一故。十地事迹淺深重重。若不レ達二如レ是密 T2219_.60.0684b11: 號一但依二十地經文一説レ之。則十地經中因縁事 T2219_.60.0684b12: 相往渉於地前教道十住品一。十住品者指二地 T2219_.60.0684b13: 前十住品一。歡喜等名皆同二十住品一故云二往渉一 T2219_.60.0684b14: 也。古解以爲十住品者即十地品。此解不 T2219_.60.0684b15: レ可。次上既云二華嚴十地經一。忽亦云二十住品一。 T2219_.60.0684b16: 上下若不レ異則疏主有二雜亂之失一。豈有二其
T2219_.60.0684b19: 今明下智冥二眞如一聖位果立上。故有二此會來一 T2219_.60.0684b20: 也。前是教道。此是證道。教爲二證因一。證即證二
T2219_.60.0684b26: 餘教一。是深祕説上也。若不レ達二此義一從二執歡喜 T2219_.60.0684b27: 等因縁事相一。則往渉於地前教道十住品一也 T2219_.60.0684b28: 若解金剛頂等者。意云。十六生義通二地前 T2219_.60.0684b29: 地上一故。與下因縁事相往渉十住品一義上同。故 T2219_.60.0684c01: 以爲レ例也。云何知者。心要明二金剛薩埵一云。
T2219_.60.0684c06: 解一不レ同。讀者請擇レ之 T2219_.60.0684c07: 經云下已上明二信解地法體一畢。自下明下信解 T2219_.60.0684c08: 行地爲中一切果徳之本上。一切果徳皆由二因行一 T2219_.60.0684c09: 而得故。云二依レ此而得一也。如上一切等者。經 T2219_.60.0684c10: 云レ我者。大日尊自稱也。故擧二上經一。此有二二 T2219_.60.0684c11: 種一。一切智地者是佛自證向上方便。上云二云 T2219_.60.0684c12: 何如來應供正遍智得一切智智一是也。無盡莊 T2219_.60.0684c13: 嚴者即是化他向下方便。上經云。彼得二一切 T2219_.60.0684c14: 智智一爲二無量衆生一。廣演分布隨二種種趣種種 T2219_.60.0684c15: 性欲一種種方便道宣説一切智智一。或聲聞乘
T2219_.60.0684c18: 及餘下。擧二顯教所説一切行果一。行果者實 T2219_.60.0684c19: 唯取レ果。行是同文故來。至二次喩中一當レ知耳。 T2219_.60.0684c20: 問。經云レ我者大日自稱。疏釋何擧二餘經一乎。 T2219_.60.0684c21: 答。一切修多羅歸レ本皆是大日所説。故不二相 T2219_.60.0684c22: 違一矣。無不因此得之者。指二上三句十心一。謂 T2219_.60.0684c23: 菩提心爲レ因。萬行爲縁。依二此因縁一而得レ成 T2219_.60.0684c24: レ果也 T2219_.60.0684c25: 是故餘經下。明二餘經徒嘆果也。莖葉花皆 T2219_.60.0684c26: 屬レ果。故總喩レ果也。若不レ知二因行一何縁得レ果。 T2219_.60.0684c27: 所以顯略也。娑羅樹此云二堅固一。是過去毘舍
T2219_.60.0685a02: 樹。何故得三名爲二無盡根一。次三究竟無二休息一故 T2219_.60.0685a03: 不レ斷二菩薩行一故。菩薩行即如來性。如來性即 T2219_.60.0685a04: 菩薩行。是故得三名爲二無盡根一。佛子如來智惠 T2219_.60.0685a05: 大藥樹王其根生時。令下一切菩薩生中不レ捨二 T2219_.60.0685a06: 衆生一大慈悲根上。其莖生時。令下一切菩薩増中長 T2219_.60.0685a07: 堅固精進深心莖上。其枝生時令三一切菩薩増二 T2219_.60.0685a08: 長一切諸波羅密枝一。其葉生時令下一切菩 T2219_.60.0685a09: 薩生中長淨戒頭陀功徳少欲知足葉上。其花生 T2219_.60.0685a10: 時令下一切菩薩具中諸善根相好莊嚴花上。其果 T2219_.60.0685a11: 生時令三一切菩薩得二無生忍乃至一切佛灌
T2219_.60.0685a14: 即因根二句也。問餘經亦説二菩提心及六度 T2219_.60.0685a15: 萬行一。何云不レ説二因及行一乎。答雖三往往説二因 T2219_.60.0685a16: 及行一。非レ如三此經明二心續生之相一故云二不説一 T2219_.60.0685a17: 也。此經從二一念淨心一次第續生心佛顯現。乃 T2219_.60.0685a18: 至成二婆羅樹王妙果一。實違順八心相續之相此 T2219_.60.0685a19: 經不共説也。又此經廣説二世出世持誦法軌一。 T2219_.60.0685a20: 是餘經所レ未二曾説一故擧二種子因及生育縁一。 T2219_.60.0685a21: 以爲二此經超絶之相一也。問。種子者爲レ指二何 T2219_.60.0685a22: 位乎。答順世八心中最初種子心也。上疏云。
T2219_.60.0685a26: 穀之中一。枝條花葉之性已宛然具足上。猶二如世
T2219_.60.0685b05: 若爲二我倒凡夫一擇二得一念守齊種子心一。治
T2219_.60.0685b08: 字觀一修二曼荼羅行一。第二無畏於二有相觀中一 T2219_.60.0685b09: 修二曼荼羅行一。第六無畏於二平等心中一修二曼 T2219_.60.0685b10: 荼羅行一。離垢地已去於二自地觀心中一修二曼荼
T2219_.60.0685b13: 退菩薩亦復不レ能レ知當レ知。此法倍復離レ信。 T2219_.60.0685b14: 故法花中補處三請。如來四誡然後演説。今
T2219_.60.0685b19: 解地者。此有二二種一。一一切智即信解地。第三 T2219_.60.0685b20: 三十云。上文金剛手直問二毘盧遮那一。云何得二 T2219_.60.0685b21: 一切智智一。佛直答三如レ實知二自心一。是名二一切 T2219_.60.0685b22: 智智一是也。二與二上如來信解一同。一切智果 T2219_.60.0685b23: 也。信解因也。初地是隨分覺故。因與二果名一 T2219_.60.0685b24: 名二一切智信解地一。一切智之信解依主釋也。 T2219_.60.0685b25: 上疏云。當レ知。行人是位同二大覺一也。以二其自 T2219_.60.0685b26: 覺心故。便得二佛名一。然非二究竟妙覺大牟尼
T2219_.60.0685c04: 進此智者。明レ進二入初地一也。疏釋云三即是初 T2219_.60.0685c05: 入二信解地一。謂越二第三劫一重細惑一而至二虚空 T2219_.60.0685c06: 無垢大菩提心一也 T2219_.60.0685c07: 行者初觀下。釋二昇住此地文意一也。空性極無 T2219_.60.0685c08: 即初地淨菩提心中之初後故。經總云二此地一 T2219_.60.0685c09: 也。疏即明下此地有二二心一相上也 空性者。上云。
T2219_.60.0685c16: 空性二空所顯名二眞如一故。若依二性宗二空即 T2219_.60.0685c17: 眞如故。空即性也。今即後義也。空性者即無 T2219_.60.0685c18: 生忍。故第六無畏釋中。云二此空智生一。空即無
T2219_.60.0685c23: 識分別想一。無レ所二取著一猶如二虚空一。入二一切法一 T2219_.60.0685c24: 如二虚空性一。是名二得無生忍一。佛子菩薩成二就此
T2219_.60.0685c27: 子。我等所有十力無畏十八不共諸佛之法 T2219_.60.0685c28: 汝今未レ得。汝應丁爲レ成二就此法一勤加二精進一
T2219_.60.0686a02: 地無生義一。今約二證道一故。初地即得。上所レ云 T2219_.60.0686a03: 從二初地一得レ入。即是義也 初觀者。諸經論 T2219_.60.0686a04: 中有二其二意一。仁王説二七地沈空一。華嚴説二 T2219_.60.0686a05: 八地一。今會。七地出心即八地入心。故義不二 T2219_.60.0686a06: 相違一。今根二第六卷釋一指二七地出心一云二初觀一
T2219_.60.0686a11: 可度謂三是住二大涅槃一於二萬行一休息等。時十 T2219_.60.0686a12: 方佛以二此三昧道一發二起其心一。得レ度二菩提心 T2219_.60.0686a13: 難地一。是故別説。從レ此進入二九地中一無二別患 T2219_.60.0686a14: 難。故不レ須三別説二行處印一也。從二初發意一已來 T2219_.60.0686a15: 深觀二十縁生句一。入二此地一時得レ度二空性彼岸一。 T2219_.60.0686a16: 故云下不レ得二一切諸法一離中於有生上。復以二善巧 T2219_.60.0686a17: 方便一於二如如不動中一起二十縁生無邊大用一。 T2219_.60.0686a18: 以二如幻三昧一返至二十方佛刹親二近種種善知 T2219_.60.0686a19: 識一。普學二無量度人門一。隨二諸衆生一應下以二何等 T2219_.60.0686a20: 像類言一而得度上者即皆現レ之而爲説法。是故 T2219_.60.0686a21: 世間見二始レ是事迹一。故號爲二觀世自在者一。是 T2219_.60.0686a22: 初入二蓮華三昧一之略名也 覺一切法等者。 T2219_.60.0686a23: 正明二沈空相一也。上云。行者得二如レ是微細惠一 T2219_.60.0686a24: 時。觀下一切染淨諸法乃至少分猶如二隣虚一 T2219_.60.0686a25: 無中不二從レ縁生一者上。若從レ縁生時即無二自性一。若
T2219_.60.0686b02: 空也 下不見等者。瓔珞經云。一切菩薩 T2219_.60.0686b03: 初度二第七地一時。上不レ見二諸佛可求。下不 T2219_.60.0686b04: 見二衆生可度。爲是住二大涅槃一於二萬行一休 T2219_.60.0686b05: 息。爾時十方諸佛以二觀自在三昧道一發二起其
T2219_.60.0686b08: 究竟一。故仁王明二第八地文一云。此菩薩佛心
T2219_.60.0686b18: 三昧門一不レ入二涅槃一。若不レ持者便不レ化二度一 T2219_.60.0686b19: 切衆生一。不レ能レ滿二足如來之地一。亦則斷二絶如 T2219_.60.0686b20: 來種姓一。是故爲説二如來不可思議諸大功徳一
T2219_.60.0686b23: 云二上菩薩地一。八地已上得二無生忍一故。總云二 T2219_.60.0686b24: 菩薩地一也。若八地沈空者指二第九地一第十五
T2219_.60.0686b27: 爲二成佛一。不進者兩本義釋作二進不一。今疏恐寫
T2219_.60.0686c01: 雖レ説二其義一。名字各異。無二方便一入二三解脱門一。 T2219_.60.0686c02: 及有二方便一先已説。法愛於二無生忍法中一。無 T2219_.60.0686c03: レ有二利益一故名曰レ生。譬如下多食不レ消。若不二 T2219_.60.0686c04: 療治一於レ身爲患。菩薩亦如レ是。初發心時貪二 T2219_.60.0686c05: 愛法食一。所レ謂無二方便一行二諸善法一。深心繋二著 T2219_.60.0686c06: 於無生忍法一。是則爲レ生。爲レ病。以レ著二法愛一故。 T2219_.60.0686c07: 於二不生不滅一亦愛。譬如下必死之人雖レ加二諸 T2219_.60.0686c08: 藥一藥反成病。是菩薩於二畢意空不生不滅法 T2219_.60.0686c09: 忍中一。而生二愛著一反爲二其患一。法愛於二人天中一 T2219_.60.0686c10: 爲レ妙。於二無生忍一爲レ累。一切法中憶二想分 T2219_.60.0686c11: 別諸觀是非一。隨レ法而愛。是名爲レ生。不レ任
T2219_.60.0686c14: 實相智惠火一故名爲レ熟。是人能信二諸法實相 T2219_.60.0686c15: 智惠一。故名レ熟。譬如下熟瓶能盛受水一生則爛
T2219_.60.0686c25: 故。云二無記心一也 然以菩薩心勢力者。舊華
T2219_.60.0686c28: 是諸想念滅。以二本願力一故。及佛令レ勸レ道。如 T2219_.60.0686c29: レ是第一忍是諸佛職位。我等深智力無畏不 T2219_.60.0687a01: 共法。汝今無レ有此。當レ加二勸精進一諸法實相
T2219_.60.0687a04: 也。眞言行者初入二曼荼羅一時受二菩提心戒一。 T2219_.60.0687a05: 所謂五大願。以レ此爲二三昧耶一故。由二此勢力一 T2219_.60.0687a06: 而發二起悲願一也 T2219_.60.0687a07: 爾時十方下。明二諸佛驚覺一也。華嚴第八三 T2219_.60.0687a08: 十八明下十方諸佛悉皆現前與二如來智一申中其
T2219_.60.0687a11: 自念。往行二菩薩道一時常蒙二如是諸佛恩一故。 T2219_.60.0687a12: 如諸菩薩初住地之時。無生忍之時。受灌 T2219_.60.0687a13: 頂時。上二如來地一時上。皆頼二十方諸佛加持一建
T2219_.60.0687a20: 於二畢竟淨心中一。普集二會十方法界諸佛菩薩一
T2219_.60.0687a25: 今八九十三地合爲二初地一。文中皆有二所當一 T2219_.60.0687a26: 也。上云。八地爲二無畏依一。所レ云果中之果。九 T2219_.60.0687a27: 地有下進求二佛地一惠生上。是最勝心。十地此心 T2219_.60.0687a28: 決定。此二心無二別境界一。還是於二第八心中一
T2219_.60.0687b03: 虚空一。此菩薩佛心菩提心。涅槃心。悉皆不レ起。 T2219_.60.0687b04: 由二本願力諸佛加持一。能一念頃而起二智業一。雙 T2219_.60.0687b05: 照平等以二十力智一遍二不可説大千世界一。隨二
T2219_.60.0687b12: 發信心一經二百萬阿僧祇劫一廣集二無量助道 T2219_.60.0687b13: 法一。増二上無邊大福智一證二業自在一斷二神通障一。
T2219_.60.0687b16: 中下根一。爲説二三乘一普令レ修二習波羅密多一
T2219_.60.0687b21: 音陀羅尼上。知二衆生行一。諸佛護持雖レ處二生死一 T2219_.60.0687b22: 而無二染著一。爲二法界衆生一不レ辭二勞倦一。成二就無
T2219_.60.0687c08: 地已上境界皆同故。合爲二初地一也。又色心業 T2219_.60.0687c09: 三種自在即離二三細一。具如二覺心乘下辨一。乃至 T2219_.60.0687c10: 者依二上經文一略二於離有爲無爲界等文一。故云二 T2219_.60.0687c11: 乃至一也 心之實際亦不可得者。上疏亦云。 T2219_.60.0687c12: 心實際亦復不可得。故曰二極無自性心生一也。 T2219_.60.0687c13: 明下蒙二驚覺一畢。知心之實際亦不可得一發中起 T2219_.60.0687c14: 大空縁起智上也 雖解脱業煩惱等者。正明二 T2219_.60.0687c15: 縁起智生一。大空三昧畢竟無相具二一切相一。故 T2219_.60.0687c16: 云二業煩惱具存等一。問上經云二具依一今何云二 T2219_.60.0687c17: 具存一乎。答十本同レ今。十四本作二具存一。此中 T2219_.60.0687c18: 略レ依云二具存一。具存只具義。與レ上不レ異。具如二 T2219_.60.0687c19: 上解一 眞離二乘者。對二初二劫共行共聞一 T2219_.60.0687c20: 云二眞離一。亦如二上辨一 就前三句中等者。釋二 T2219_.60.0687c21: 此四分之一等文一。初地爲レ因。從レ二至レ七爲二 T2219_.60.0687c22: 根句一。八九十地爲二究竟句一。對二八九十下中上 T2219_.60.0687c23: 三種方便一云二上上方便一。即第十一地。故云二 T2219_.60.0687c24: 更開佛地等一也 究竟一切智地者。如レ實知二 T2219_.60.0687c25: 自心一名二一切智智一。故上中下三心皆一切智 T2219_.60.0687c26: 智地故上云二一切智信解地一。依二起信説一是隨 T2219_.60.0687c27: 分覺。對レ彼云二究竟一。又起信云。覺二心源一故名二 T2219_.60.0687c28: 究竟覺一。即是究竟一切智智地也又起信 T2219_.60.0687c29: 云。覺二心源一故名二究竟覺一。即是究竟一切智 T2219_.60.0688a01: 智地也。又上釋除蓋障三昧一中云。當レ知行人 T2219_.60.0688a02: 則是位同二大覺一也。以其自覺レ心故。便得二佛 T2219_.60.0688a03: 名一。然非二究竟妙覺大牟尼位一。分得二一切智智一 T2219_.60.0688a04: 故稱レ佛對二第十一地一故云二非究竟等一。即與二 T2219_.60.0688a05: 此中一同也 四分之一者。四分謂四種方便。 T2219_.60.0688a06: 上上方便。云二四分之一一。即第十一地。至二此 T2219_.60.0688a07: 位一時越二於信解一入二佛地一故。云二度於信解一。度 T2219_.60.0688a08: 謂越度也。又解。深入名レ度四種方便研二竅其 T2219_.60.0688a09: 體一則無生忍。深入二無生一名爲レ度。深入即佛
T2219_.60.0688a12: 罣礙一。是名レ度二深法忍一。度名レ得二甚深法一。具足
T2219_.60.0688a16: 六無畏一也。前約二所斷妄執一判二其位一。故名爲二 T2219_.60.0688a17: 三劫一。是就二能超淨心一明二其相一。故名爲二無畏一。 T2219_.60.0688a18: 無畏是離二抳縛一而得二蘇息處一義故。即是淨心
T2219_.60.0688a21: 世音相一。輪二舞其印一。如レ是觀照修二諸善法一。殺二 T2219_.60.0688a22: 不善業一得二善無畏一。如レ是觀知得二身無畏一。捨二 T2219_.60.0688a23: 自蘊集一得二我無畏一。害二蘊攀縁一得二法無畏一。害二 T2219_.60.0688a24: 法住縁一得二法無我無畏一。害二諸蘊界能執所 T2219_.60.0688a25: 執一自性無性平等無畏。依二是修一者名レ住二如 T2219_.60.0688a26: 來形相法身一。與二三昧一倶是眞發心。以二少功
T2219_.60.0688a29: 誦母者一。又馬梵云二一。與二無畏梵語一同。故 T2219_.60.0688b01: 胎藏曼荼羅觀音下有二馬頭觀音一。是蓮華忿 T2219_.60.0688b02: 怒明王。與二大日下持明院一同。是阿闍梨位
T2219_.60.0688b05: 又十心中第八云二無畏依一。第八地是觀音三 T2219_.60.0688b06: 昧也。此中於二觀世音一甚有二相關一思レ之。猶是 T2219_.60.0688b07: 答二前心相句一者。答二前九句問中第四問一也。 T2219_.60.0688b08: 對下前六十心及三劫段答中心相上云二猶是一也。 T2219_.60.0688b09: 猶與レ又通。維摩觀衆生品。天曰。衆生猶然。 T2219_.60.0688b10: 無二沒生一也。唐譯經猶字作レ亦。韵會猶又也。 T2219_.60.0688b11: 心相者六無畏相續而生也。準二前三劫段一。亦 T2219_.60.0688b12: 應レ云レ答二諸心相及心殊異一也。此亦有二心殊 T2219_.60.0688b13: 異義一。淨菩提心漸次轉明是殊異義。然今唯 T2219_.60.0688b14: 云二心相一。是略説耳 T2219_.60.0688b15: 以金剛手下。明二金剛手發問來由一也。抄有三
T2219_.60.0688b18: 行者漸次證入相故。然佛還復約二三劫一答 T2219_.60.0688b19: レ之。意爲レ欲レ令二人易解故。前文云。復次祕密 T2219_.60.0688b20: 主眞言門修二行菩薩行一諸菩薩。無量無數百 T2219_.60.0688b21: 千倶祇那由多劫積集無量功徳智慧。具修二
T2219_.60.0688b24: 入淨菩提心門一。若見二此心明道一時。諸菩薩無 T2219_.60.0688b25: 數劫中所レ修福惠自然具足 T2219_.60.0688b26: 問。世尊下正明二問相一。是問二六無畏處漸次證 T2219_.60.0688b27: 入相一也 T2219_.60.0688b28: 佛還下明二答意一 約三劫者。謂欲レ明二眞言 T2219_.60.0688b29: 行漸次證入無畏處相一。以レ離二直申一故還約二 T2219_.60.0688c01: 三劫一而爲二差降一。前以二三劫門一寄齊常途一而 T2219_.60.0688c02: 顯故。其相易レ知。今亦約二三劫一而對明也
T2219_.60.0688c05: 羅行一。第二無畏於二有相觀中一修二曼荼羅行。 T2219_.60.0688c06: 第三無畏於二唯蘊無我心中一修二曼荼羅行 第 T2219_.60.0688c07: 四無畏。於二法縁心中一修二曼荼羅行一。第五無 T2219_.60.0688c08: 畏。於二無縁心中一修二曼荼羅行一。第六無畏。於二
T2219_.60.0688c12: 明二蘇息相一也 妄想業煩惱等者。妄想者根 T2219_.60.0688c13: 本無明。煩惱即根本支末諸煩惱也 T2219_.60.0688c14: 亦如下。約二無畏義一釋也 廣險惡道者。即法 T2219_.60.0688c15: 華化城喩品意也。三劫六無畏所レ經之路。即 T2219_.60.0688c16: 是所レ云五百由旬。初劫度二三百由旬一。第二劫 T2219_.60.0688c17: 度二四百由旬一。第三劫度二五百由旬一。具如二上 T2219_.60.0688c18: 辨一。無畏處者即如二彼止息處一也。法華云。唯
T2219_.60.0688c23: 云。無始生死愚童凡夫執二著我名我有一分二別
T2219_.60.0689a06: 淺深一者。六無畏處皆是善也。於レ中有二六種 T2219_.60.0689a07: 淺深一。故云二通於淺深一。今是修二十善法一故。名 T2219_.60.0689a08: 爲二善無畏一也 T2219_.60.0689a09: 如世人下釋二不善法義一。即是愚童凡夫相也。
T2219_.60.0689a13: 不善是外道違理心。修諸善法即順世八心。
T2219_.60.0689a17: 也。漸受二三歸一者内三歸也。二八心三歸倶 T2219_.60.0689a18: 約二内教一。具如二抄辨一。今取二初義一。何者世八心
T2219_.60.0689a21: 三寶一。亦遇二内善知識一而歸二依内三寶一也。故
T2219_.60.0689a27: 正明下得二無畏處義上也。準下上疏明二内教世間 T2219_.60.0689a28: 八心一中上。歸二依三寶一爲二種子心一。今無量世等 T2219_.60.0689a29: 者當二第七受用種子一。具引文辨レ之。上疏云。
T2219_.60.0689b03: 修習。是名二初種子一。爲レ令下此善増長而修中諸
T2219_.60.0689b07: 畏者但是世間所歸佛法。凡夫十善業道是世 T2219_.60.0689b08: 間善中之極故。上云二受用種子一也 生人天 T2219_.60.0689b09: 中者。五乘中人天乘。由下歸二依三寶一力上故。常 T2219_.60.0689b10: 生二人天中一而免二三途苦一。是即無畏處也 後 T2219_.60.0689b11: 至二涅槃一者。今受用種子者。果復爲レ種故。展 T2219_.60.0689b12: 轉増勝終入二出世間一。故云二後至涅槃一。此有二 T2219_.60.0689b13: 二義一。近至二小乘涅槃一。遠至二大乘涅槃一也。上
T2219_.60.0689b19: 觀二畢竟空一得二金剛際一也 T2219_.60.0689b20: 若眞言下。明二能寄齊心相一也。初入三昧耶 T2219_.60.0689b21: 者。第十五卷所釋五種三昧耶中第三三昧 T2219_.60.0689b22: 耶。彼云。第三見二曼荼羅及印位一。并作二諸 T2219_.60.0689b23: 事一者。謂阿闍梨首至レ末爲二此人一而依二曼荼 T2219_.60.0689b24: 羅一。乃至諸尊及印等一一告示。又授二眞言手
T2219_.60.0689c01: 種一。聲字者觀レ字觀レ聲也。第三觀レ義即次身 T2219_.60.0689c02: 無畏也。此三種總名二世間念誦一。具如二世品記 T2219_.60.0689c03: 辨之。問。第一無畏爲レ當二何位一耶。答。演密
T2219_.60.0689c06: 善無畏─十信已前─五停心觀
T2219_.60.0689c10: 法無我─初地至七地─他縁覺心 T2219_.60.0689c11: 平等無畏─八九十地─實際極無 T2219_.60.0689c12: 經云。若如下。第二明二身無畏一也。抄云。修二四 T2219_.60.0689c13: 念處觀一治二四顛倒一。今且約レ初立レ名。故云二
T2219_.60.0689c16: 衆相現前一故名二身無畏一。雖當觀二四念處一。意 T2219_.60.0689c17: 要在二循身觀一。故云二於身抳縛得蘇息處一也。 T2219_.60.0689c18: 如實知我者。問四念處小乘三賢位所修故。 T2219_.60.0689c19: 是有漏智而非二無漏一。何云二如實知乎。答雖二 T2219_.60.0689c20: 是有漏所修一知下身實不淨。乃至法實無我。故
T2219_.60.0689c23: 衆苦一。何以故樂名二實樂一。無レ有二顛倒一。一切世
T2219_.60.0689c26: 何云三如實知レ我爲二身無畏一乎。答抄及指心 T2219_.60.0689c27: 等皆約二總縁合觀一辨レ之。若是總縁應レ云三如 T2219_.60.0689c28: 實知淨苦無常我一。云何唯云レ我乎。今云四 T2219_.60.0689c29: 倒本依レ我而起。我爲レ本故總云レ我。故次下云
T2219_.60.0690a04: 自體事我染淨事上故。抄今初對レ蘊開合。爲 T2219_.60.0690a05: レ破レ我故。我有二四類一故合爲レ四。即是釋二前所 T2219_.60.0690a06: 縁之境。故雜集云。念住所縁即身受心法。上 T2219_.60.0690a07: 已略明。又云。復有二四事一。謂我所依事等。疏 T2219_.60.0690a08: 但列レ名。論主釋云。由二顛倒覺一。愚癡凡夫多分 T2219_.60.0690a09: 計二我依止有根身一故。即我所依事。受用苦樂 T2219_.60.0690a10: 即我受用事。所了境相即我自體事。由二貪等一 T2219_.60.0690a11: 染汚。由二信等一清淨。即我染淨事。是故最初 T2219_.60.0690a12: 爲三正觀二察眞實事相一故。建二立此四種事一爲二
T2219_.60.0690a17: 三亦然一。諸循觀名唯自惠體。非レ惠無レ有二循 T2219_.60.0690a18: 觀用故。何縁二於惠一立二念住名一。毘婆沙師説。 T2219_.60.0690a19: 此品念増故。是念力持得レ轉義。如下斧破レ木 T2219_.60.0690a20: 由二楔力一持上。理實應レ言三惠令二念住一。是故於レ惠 T2219_.60.0690a21: 立二念住名一。隨二惠所觀一能明記故。由レ此無滅。
T2219_.60.0690a26: 主二念名一者問自性是惠。應レ名二惠住。何縁於 T2219_.60.0690a27: レ惠立二念住名一。毘婆沙師至二由楔力持一者。答。 T2219_.60.0690a28: 斧由二楔持一能破二於木一。惠由二念持一於レ境得 T2219_.60.0690a29: レ轉。此間從レ因爲レ名。理實應言至二便住不 T2219_.60.0690b01: 謬者。論主釋云。理實應レ云三惠令二念住一。從レ果 T2219_.60.0690b02: 立レ名。是故於レ惠立二念住名一。隨二惠所觀一念能
T2219_.60.0690b07: 勇念知除二世間貪愛一。觀二外身一循身觀勤勇 T2219_.60.0690b08: 念知除二世間貪愛一。疏今初觀レ身自有二内等三 T2219_.60.0690b09: 觀一。此三智論瑜伽廣顯二其相一。今略擧二一兩一。 T2219_.60.0690b10: 瑜伽云。内自有情色爲二内身一。外非情色爲二外 T2219_.60.0690b11: 身一。他有情數爲二内外身一。初即自身我愛愛故。 T2219_.60.0690b12: 次即資具等我所愛故。後即眷屬妻子彼我
T2219_.60.0690b15: 有レ著二外情一多貪レ財表レ身爲レ妻捨レ命。有二二 T2219_.60.0690b16: 倶著一破二此三邪一成二三正行一。此約二三人一對治 T2219_.60.0690b17: 各別。若約二一人起レ觀始終一。謂先觀下自身求二 T2219_.60.0690b18: 淨等一不可得上。或當二外有一次便觀レ外復不可 T2219_.60.0690b19: 得。便生レ疑云。我觀レ内時於レ外或錯。觀外之 T2219_.60.0690b20: 時於レ内或錯。次内外倶觀亦不可得。初二是 T2219_.60.0690b21: 別。後一是總。以二此二釋一明知。倶合二前二一爲二 T2219_.60.0690b22: 内外身一。次循身觀者。總顯二循相一。智論云。尋 T2219_.60.0690b23: 隨觀察知二其不淨等一。然循有二二義一。一尋義五 T2219_.60.0690b24: 種不淨遍尋求故。二隨義。謂雖冥レ目了見二 T2219_.60.0690b25: 身之影像一。隨二順本質一相似性故。前標レ内身即
T2219_.60.0690c01: 是念一。身中有髮毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓 T2219_.60.0690c02: 脾腎心肝肺小腸大腸胃脬尿屎垢汗涙洟涎 T2219_.60.0690c03: 唾膿血黄白疱痰癊肪腦膜。譬如下田夫倉 T2219_.60.0690c04: 中隔二盛雜穀種種充滿稻麻黍粟豆麥一。明眼 T2219_.60.0690c05: 之人開レ倉即知。是麻是黍是稻是粟是麥是 T2219_.60.0690c06: 豆分別悉知一。菩薩摩訶薩亦如レ是。觀二是身一 T2219_.60.0690c07: 從レ足至レ頂周匝薄皮。種種不淨充滿身中一。 T2219_.60.0690c08: 髮毛爪齒及腦膜。如是須菩提。菩薩摩訶薩 T2219_.60.0690c09: 觀二内身一勤精進。一心除二世間貪愛一不可得
T2219_.60.0690c12: 水云二不淨露一。義亦同也 終不爲此等者。光
T2219_.60.0690c15: 樂受一故觀レ受第二。欣二樂於受一由二心不調一故 T2219_.60.0690c16: 第三觀レ心。心之不レ調由惑未斷。惑是法攝
T2219_.60.0690c19: 十三初云。如何修二習四念住一耶。謂以二自共 T2219_.60.0690c20: 相一觀二身受心法一。身受心法各別自性名爲二自 T2219_.60.0690c21: 相一。一切有爲皆非二常性一。一切有漏皆是苦性。 T2219_.60.0690c22: 及一切法空非我性名爲二共相一。光記云。次觀二 T2219_.60.0690c23: 身念住觀二共相一者。謂觀下身上與二餘有爲一倶 T2219_.60.0690c24: 無常性。與二餘有漏一倶苦性。與二餘一切法一倶 T2219_.60.0690c25: 空無我性上。又上經云。祕密主彼不レ觀二我之自 T2219_.60.0690c26: 性一。則我我所生也。疏釋云。若彼觀下察諸蘊皆 T2219_.60.0690c27: 悉從二衆縁一生上。是中何者是我。我依二何所一爲 T2219_.60.0690c28: 即レ蘊異レ蘊。相在耶。若能如レ是諦求。當レ得二正 T2219_.60.0690c29: 眼一。然彼不二自觀察一。但展轉相承自二久遠一以 T2219_.60.0691a01: 來祖二習此見一。謂我在二身中一能有二所作一。及長 T2219_.60.0691a02: 養成二就諸根一。唯此是究竟道。餘皆妄語。以
T2219_.60.0691a05: 也。抳縛者。即四倒離二四倒一故得二無畏處一也。 T2219_.60.0691a06: 身即無畏持業釋也。十四本作二於身之抳縛一。 T2219_.60.0691a07: 今諸字寫誤 T2219_.60.0691a08: 若眞言行者下。明二能寄齊一。於二意支念誦中一 T2219_.60.0691a09: 第三觀レ句。所レ云諸佛勝句也 本尊三昧等
T2219_.60.0691a12: 己身一。同二於本尊一。令二内外明了一也。字眞言觀
T2219_.60.0691a16: 事清淨平等猶下如内有明眼一外觀中淨境上。又 T2219_.60.0691a17: 無二暗障一三事等故明了現前。以二此三事等一 T2219_.60.0691a18: 故身口意皆住二一見一。衆縁具故則有二成就之 T2219_.60.0691a19: 果一也。此三事等明見二本尊一。以二三事等一故 T2219_.60.0691a20: 名二世間成就一也。爾時本尊及諸菩薩。隨レ想而 T2219_.60.0691a21: 現。隨レ念而至。隨レ問而答。然後入下修二學出世一
T2219_.60.0691a25: 伽行人若蒙二諸佛威神加被一故。乃至於二三昧 T2219_.60.0691a26: 中一具二十方佛刹土微塵數等無量聖衆。三種 T2219_.60.0691a27: 密印互不二相離一。或復一心不亂轉成二自身一。 T2219_.60.0691a28: 雖二則奇特離思一。尚以二有相有縁一故名爲二世
T2219_.60.0691b02: 十信位一也。是有相觀故。與レ彼齊故。第三卷 T2219_.60.0691b03: 云。第二無畏於二有相觀中一修二曼荼羅行一。第
T2219_.60.0691b09: レ取。蘊從レ取生故名二取蘊一。如二草糠火一。或蘊屬 T2219_.60.0691b10: レ取故名二取蘊一。如二帝王臣一。或蘊生レ取故名二取 T2219_.60.0691b11: 蘊。如二花果樹一。光記云。火從二草糠一生名二草糠 T2219_.60.0691b12: 火一。蘊從レ取生故名二取蘊一。取レ因爲レ名。煩惱 T2219_.60.0691b13: レ取能執取故。依主釋也。臣屬二於王一名二帝王 T2219_.60.0691b14: 臣一。蘊屬二於取一故名二取蘊一。從レ屬爲レ名。樹生二 T2219_.60.0691b15: 花果一。名二花果樹一。蘊能生レ取故名二取蘊一。從レ果
T2219_.60.0691b18: 今者大乘如二對法説一。欲貪名レ取。唯貪爲レ體。 T2219_.60.0691b19: 染希五蘊一。蘊能生レ取。蘊從レ取生蘊立二取名一 T2219_.60.0691b20: 也 所集者論次文説二有漏衆名一中云。此有 T2219_.60.0691b21: 漏法乃至亦名爲レ集。能招苦故。光記云。此有 T2219_.60.0691b22: 漏法亦名爲レ集。招二苦果一故。論指二上取蘊一云二 T2219_.60.0691b23: 此有漏法一。謂此有漏取蘊由二煩惱一所レ招苦果 T2219_.60.0691b24: 故。云二取蘊所集我身一。我謂能依。身是所依。 T2219_.60.0691b25: 即五蘊也。意明。於二取蘊所集我所依身一。又 T2219_.60.0691b26: 解。所蘊所集者。由二煩惱一所レ招苦果即我所 T2219_.60.0691b27: 依。我身者謂我體也。身有二體依聚三義一故。 T2219_.60.0691b28: 唯識云。體依聚義總説名レ身 捨二自色像一 T2219_.60.0691b29: 者。明二唯蘊無我義一。約レ初擧レ色。具應觀二三科 T2219_.60.0691c01: 法一。故疏云二陰界入等一也。像謂影像即喩レ我 T2219_.60.0691c02: 也 T2219_.60.0691c03: 謂觀唯蘊下。釋中先總明二唯蘊無我觀一也。
T2219_.60.0691c06: 定有。佛説五陰意在レ破レ我不レ在二於法一。而諸
T2219_.60.0691c10: 離レ陰求レ我。皆不可得。相在亦不可得。爾時
T2219_.60.0691c13: 多種一。或云二一。或云二一。或云二薩擔婆一。
T2219_.60.0691c21: レ諍。觸二動善品一故。損二害自他一故。諍増隨故。名
T2219_.60.0691c24: 也。故今蘊喩レ樹也。又論釋二取蘊一云レ如二花果 T2219_.60.0691c25: 樹一蘊有二樹義一思之。又薩擔婆恐與二字 T2219_.60.0691c26: 體一同。上疏云。忍樂修行堅持不捨義也。又 T2219_.60.0691c27: 戀二著三界一堅執不レ捨名二愚童薩埵一遠二離三 T2219_.60.0691c28: 界一樂二求涅槃一名二有識薩埵一。今捨二愚童我一入二 T2219_.60.0691c29: 有識正位一。即唯蘊無我觀也 T2219_.60.0692a01: 今五蘊下合法也。都無自性者。蘊是聚義。從 T2219_.60.0692a02: レ縁生故云無自性一。求二是法體空一故名二無自 T2219_.60.0692a03: 性一也。故上疏釋二寂然界五喩一中。明二湛寂寂 T2219_.60.0692a04: 然不同一云。聲聞經中雖レ説二此五喩一而意明二
T2219_.60.0692a09: 若眞言下明二能寄齊一也。瑜伽境界指二前本尊 T2219_.60.0692a10: 三昧衆相現前一 T2219_.60.0692a11: 一切分段下正明二當位一。下皆準知。一切分段
T2219_.60.0692a14: 成上。必有二差別相一故。行者當レ知。如レ是觀察。今 T2219_.60.0692a15: 此分段中何者是心。乃至分折推求都不可 T2219_.60.0692a16: 得。即知此心出二過衆相一離二諸因縁一。以レ知下心 T2219_.60.0692a17: 性常如是故。爾時一切法自然不レ異於心一
T2219_.60.0692a20: 明。此三法已攝二一切法復云。乃至一切分段 T2219_.60.0692a21: 中求不可得者。即是摩訶般若中歴レ法廣明 T2219_.60.0692a22: 者是也。如下於二陰界入一分折求レ心心不可得上。 T2219_.60.0692a23: 當レ知。六度萬行乃至總持三昧門中種種求 T2219_.60.0692a24: レ心亦不可得。以二心不可得一故是心常樂我淨
T2219_.60.0692a27: 可得理一寄二齊於小乘無我觀一。故名二唯蘊無 T2219_.60.0692a28: 我一。即是眞言行者出世間心之初門也。上疏 T2219_.60.0692a29: 云。學摩訶衍人初得二出世初心一與二小乘見 T2219_.60.0692b01: 通一適齊。然不レ墮二聲聞正位一。所二以爾一者。由下 T2219_.60.0692b02: 彼從二初發心一知中心性但爲我倒一所レ覆未得二
T2219_.60.0692b07: 前本尊三昧衆相現前位一。不レ生二取著心一云二 T2219_.60.0692b08: 不生愛慢一。生二取著一者亦名二我慢定一故。第六
T2219_.60.0692b12: 畫像一善觀已初時閉レ目而得二明了一。其後漸開 T2219_.60.0692b13: レ眼。亦顯現明了無レ有二陰昧一。此是末等引。若
T2219_.60.0692b21: 無證。故辨如レ是。所以者何。若有レ得有レ證者
T2219_.60.0692b24: 治前唯蘊著一也。住法者住二蘊空觀一也。攀縁
T2219_.60.0692c04: レ相。是妄動之始病之根也。肇曰。攀縁謂妄想 T2219_.60.0692c05: 微動攀二縁諸法一。淨影云。攀者是手。縁者是 T2219_.60.0692c06: 足。心法取レ境似レ手似レ足。故曰二攀縁一 心住 T2219_.60.0692c07: 蘊中者。明二前唯蘊觀一。是取治也。上經云。彼
T2219_.60.0692c12: 爾時下。釋二住法等義一。法謂幻等五喩也。上疏 T2219_.60.0692c13: 釋二寂然界一云。大乘行者了二達諸蘊性空一故。 T2219_.60.0692c14: 於二一切法中一都無二所取一。亦無二能取一。雙離二違
T2219_.60.0692c17: 違順者。前唯蘊位以レ斷レ我故離二順世八心一。今 T2219_.60.0692c18: 害レ蘊故雙離二違順八心一。是初能越心故也 T2219_.60.0692c19: 然離蘊之抳縛者。前第三中雖レ達二無我一還住二 T2219_.60.0692c20: 唯蘊一。住二唯蘊一即是抳縛。今以二五喩觀一住二於 T2219_.60.0692c21: 蘊空一名爲二法無畏一。法即無畏持業釋也 法
T2219_.60.0692c24: 寄齊眞言行者一故云二十縁生句一。眞言行人初 T2219_.60.0692c25: 從二凡夫一直約二十喩一故。下十喩段亦明二三種 T2219_.60.0692c26: 十喩一。又第六卷明二出世三昧一中亦云二十縁生 T2219_.60.0692c27: 句一。皆是此義也 T2219_.60.0692c28: 若眞言行者下。明二能寄齊一也。前位於二一 T2219_.60.0692c29: 切分段中一觀二心不可得一。今此位覺三前瑜伽境
T2219_.60.0693a05: 從二衆縁一生。如中鏡像水月乾城等上。觀二無性相一 T2219_.60.0693a06: 名二出世間三昧一。然尚以二空病未空故未レ得三
T2219_.60.0693a09: 云二空病一。上釋二他縁乘一中云。今大乘不可得
T2219_.60.0693a12: 劫即心之幻一云。二者以三心沒二法中一故等。法 T2219_.60.0693a13: 即十縁生故。即是前所レ謂住二偏眞理一偏眞理 T2219_.60.0693a14: 即空病。故云二心沒法中一也 T2219_.60.0693a15: 經云若害下。明二第五無畏一也。害法者。上云。 T2219_.60.0693a16: 法謂十縁生句。今即對三治於前住二空寂一故云二 T2219_.60.0693a17: 害法一。謂識外見レ空。空即有レ縁。有縁即空病 T2219_.60.0693a18: 名二法扼縛一。今還除レ之也。住無縁者。萬法唯 T2219_.60.0693a19: 識故。識外無レ法。如二空亦不可得一。故云二住無 T2219_.60.0693a20: 縁一也 即是無縁乘者。依二上疏釋一此有二智 T2219_.60.0693a21: 悲兩義一。今約レ智釋。無縁乘心者即實智也。法 T2219_.60.0693a22: 無我性者。智所證理。如智證レ如。能證所證不 T2219_.60.0693a23: 二平等義。具如二上辨一。心外有無影像者。於二 T2219_.60.0693a24: 初劫中一初遣レ我存レ蘊。次遣レ蘊存レ空。初觀存二
T2219_.60.0693a27: 心外無法故。不レ取二心外之影像一。是云二無所 T2219_.60.0693a28: 得一也。又二乘執二人我空一。寂然界執二法我空一。 T2219_.60.0693a29: 今知二空亦不可得一故。云二智都無所得一也。唯
T2219_.60.0693b06: レ觀三諸法無二所有一。然亦於二諸法一無レ所レ空故。
T2219_.60.0693b11: 論云。若時菩薩於二所縁境一無分別智都無二 T2219_.60.0693b12: 所得一。不レ取二種種戲論相一故。乃名三實住二唯識 T2219_.60.0693b13: 眞勝義性一。即證二眞如一。智與二眞如一平等平等。 T2219_.60.0693b14: 倶離二能取所取一故。能取所取相倶是分別有
T2219_.60.0693b17: 略二覺心乘一。今疏主依二上第二劫文一加二釋之一 T2219_.60.0693b18: 也。上經云。彼如レ是捨二無我一心主自在覺二自
T2219_.60.0693b21: 心乘一。故疏主得二經意一而釋出也。得離法等 T2219_.60.0693b22: 者。釋二法無我無畏義一。法即初劫十縁生。前 T2219_.60.0693b23: 爲二能治一今還爲二所治一。所治即空病。故云二扼 T2219_.60.0693b24: 縛一。今觀二空亦不可得一。對二治空病一。是離義也」 T2219_.60.0693b25: 若眞言行者下。明二能寄齊一也。於瑜伽道中 T2219_.60.0693b26: 等者。明二第二劫持誦相一也。是第十一卷所 T2219_.60.0693b27: レ明影像成就住也。心得自在者。謂心王自在 T2219_.60.0693b28: 義。若約二所修瑜伽行一。謂於二瑜伽中一廣歛卷
T2219_.60.0693c02: 明種子一亦復如レ是。以レ見初起時極微細一故。 T2219_.60.0693c03: 則知。但從レ心生畢竟無住無本。以レ知二無住 T2219_.60.0693c04: 無本一故。後雖三修習増廣乃至彌二綸法界一。即 T2219_.60.0693c05: 知レ不レ異二初起時一。是故學二此觀一者要旋二微小一
T2219_.60.0693c08: 力卷舒無礙一。漸能以二一微塵一包二含無量法 T2219_.60.0693c09: 界一。以二無量法界一内二一微塵中一。若深祕釋者。 T2219_.60.0693c10: 此是般若經中諸佛微細惠。以レ出二過一切心 T2219_.60.0693c11: 量一不レ可レ示レ人。然亦自在心持無レ所レ不レ見。是
T2219_.60.0693c14: 明二他縁覺心二種持誦一。文廣往見 T2219_.60.0693c15: 經云若復下。明二第六無畏一也 一切蘊界處 T2219_.60.0693c16: 等者。明二第六無畏如上所説一切扼縛皆悉 T2219_.60.0693c17: 除遣一也。蘊界處者擧二三科法一。是第三無畏所 T2219_.60.0693c18: 滯唯蘊等諸法也。能執所執等者。凡夫外道
T2219_.60.0693c21: 執若所執若清淨一。如レ上於二諸陰中一種種方便 T2219_.60.0693c22: 觀レ心而不可得。何況我人壽者等法。從レ本以
T2219_.60.0693c25: 心一別有二能執者一。即是眞我。能運二動身口意一 T2219_.60.0693c26: 作二諸事業一。或有説言。能執者但是識心。其所
T2219_.60.0693c29: 滯。且擧二無縁一攝二覺心一也。如レ是扼縛皆悉淨 T2219_.60.0694a01: 除也。或可。一切蘊界處等者。是上經所レ説一 T2219_.60.0694a02: 切分段中求心不可得義也。如レ是觀時。懸悟二 T2219_.60.0694a03: 心本不生際一爲二第六無畏一也。空自性無性 T2219_.60.0694a04: 者。正明二第六無畏一。於レ中是初明二空性心一。謂 T2219_.60.0694a05: 上諸段中遣レ我住レ蘊。害レ蘊住レ空。害レ法住二無 T2219_.60.0694a06: 縁一。皆是取捨不平等見。今此中悟二如レ是諸法 T2219_.60.0694a07: 畢竟平等自性無性不出二阿字門一。謂二之空智 T2219_.60.0694a08: 生一。空智生即入二心實際一。上疏云。行者初觀二 T2219_.60.0694a09: 空性一時。覺三一切法皆入二心之實際一。即此義 T2219_.60.0694a10: 也 T2219_.60.0694a11: 當得一切下明二極無自性心一。具如二疏釋一 T2219_.60.0694a12: 謂觀下初釋二空性觀一也 觀自心畢竟空性 T2219_.60.0694a13: 者。謂觀二心本初不生一也。第六云。知空等虚
T2219_.60.0694a16: 文一也 皆同一性者。謂如上五種無畏淺深 T2219_.60.0694a17: 雖レ異皆不レ出二阿字門一。故云二此同一性一也 T2219_.60.0694a18: 自性無性者。自性謂諸法本性。無性即空 T2219_.60.0694a19: 義。空即本不生。故上疏云。行者得二如レ是微
T2219_.60.0694a25: 性一。即空性無境觀惠。故云二空智一也。即是時 T2219_.60.0694a26: 極無自性心生者。謂空智生時自知二心實際 T2219_.60.0694a27: 亦復不可得不住二實際一。此時極無自性心生 T2219_.60.0694a28: 也。於業煩惱下。釋二當得已下文一業煩惱等者 T2219_.60.0694a29: 釋二一切法義一。等攝二苦道一。即擧二三道一攝二一切 T2219_.60.0694b01: 法一。即擧二第三劫文一釋二自性平等義一也。無縛 T2219_.60.0694b02: 無脱者釋二自性平等義一。上疏云。本自無レ有 T2219_.60.0694b03: レ縛。令二誰解脱一耶。謂縛擧體本自不生。縛外 T2219_.60.0694b04: 無二解脱一。是云二縛解不二一。縛解不二即自性平 T2219_.60.0694b05: 等義也。謂煩惱業苦即十二因縁。十二因縁 T2219_.60.0694b06: 即生死迷法。因縁實相本來不生。法住二法位一 T2219_.60.0694b07: 性相常住。何名爲レ縛。縛已不可得。亦何有 T2219_.60.0694b08: レ脱。無縛無脱即是自性平等義也。理趣釋第 T2219_.60.0694b09: 二段云。即説二一切法自性平等心 T2219_.60.0694b10: 字一云二四出生字一。又云。此四字是毘盧遮那自 T2219_.60.0694b11: 覺聖智。四種智解脱。外現二四大轉輪王菩薩一
T2219_.60.0694b14: 經明二極無心一云二正等覺顯現一。即 T2219_.60.0694b15: 義 T2219_.60.0694b16: 心蓮花藏即摩訶薩意處。證二此心一時云二正 T2219_.60.0694b17: 等覺顯現一也。又除蓋障種子 T2219_.60.0694b18: 言釋云。除二凡夫二乘及菩薩四垢一入二清淨
T2219_.60.0694b23: 淺略一則除二四垢一而入二清淨位一。若約二深祕一則 T2219_.60.0694b24: 字爲レ障。亦爲二清淨位一。煩惱即菩提。縛解 T2219_.60.0694b25: 不二。是此宗實義。謂二之除蓋障三昧一。即是自 T2219_.60.0694b26: 性平等無畏也。又二點極也。無自性也。引 T2219_.60.0694b27: 點即能觀心。字即極無自性心也。又本體 T2219_.60.0694b28: 字菩提心因句也。上點大悲萬行即根句也。 T2219_.60.0694b29: 傍二點是二轉妙果。即方便究竟。三句即極 T2219_.60.0694c01: 無自性義也 T2219_.60.0694c02: 爾時下釋二蘇息處義一。謂無二所縛故離二有爲 T2219_.60.0694c03: 界一。無二所説一故離二無爲界一。於二此二處一得二無 T2219_.60.0694c04: 畏一故名二自性平等一。自性平等即無畏。持業釋 T2219_.60.0694c05: 也。第三卷云。第六無畏於二平等心中一修二曼
T2219_.60.0694c09: 即是下明二自性平等無畏體性一也。上疏云。若 T2219_.60.0694c10: 通二論信解地一。則是初地菩薩得二此虚空無垢
T2219_.60.0694c13: 云二佛樹牙生一。即是心佛顯現。初地菩薩證二 T2219_.60.0694c14: 此心一名爲二淨菩提心一也 然此心等者。已上 T2219_.60.0694c15: 逐レ文消釋畢。此下明下於二無相心一辨中於心相上 T2219_.60.0694c16: 也。淺略深祕二種法門是此經大意也。是初 T2219_.60.0694c17: 明二無相心一也。理趣釋云。清淨法界本來不染 T2219_.60.0694c18: 與二無量雜染一覆蔽。異生無明住地其性亦不
T2219_.60.0694c21: 觀一離中衆相上故。於二一切法一得二無罣礙一。譬如二
T2219_.60.0694c26: 無二相可見。五眼尚不レ能レ見。而況凡夫肉眼
T2219_.60.0694c29: 也。以二如レ是等性畢竟空寂五眼不見故。名二
T2219_.60.0695a03: 無相。言斷心滅更無レ由二進趣一是以擬二儀六無 T2219_.60.0695a04: 畏外迹一。以明二無相心修證之淺深一也 上已
T2219_.60.0695a09: 垢即六無畏外迹。所謂三種妄執。又當段所 T2219_.60.0695a10: レ謂蘊界處能執所執等是也 盡處者謂第 T2219_.60.0695a11: 六無畏。即云二離蘊界處等一是也 戲論不行 T2219_.60.0695a12: 者。戲論即差別之見。前五無畏中捨レ劣得レ勝。 T2219_.60.0695a13: 次第進趣皆是差別之見名二戲論一。今至二第六 T2219_.60.0695a14: 平等無畏悟二此等諸見畢意平等不出二阿字 T2219_.60.0695a15: 門一故云二戲論不斷。戲論不斷即自性平等也。 T2219_.60.0695a16: 上疏云。即悟二此心性本自無生無滅畢竟常 T2219_.60.0695a17: 淨一。戲論雲披譬如下珠力故水清。水清故珠
T2219_.60.0695a20: 即是菩提心體。離二一切執諍戲論一。如下淨虚空
T2219_.60.0695a23: 正證二虚空無垢淨菩提心一。淨菩提心者即一 T2219_.60.0695a24: 切智。一切智爲二萬法依一。故云二無畏依一。上疏 T2219_.60.0695a25: 釋二無相菩提一云。以下如レ是淨菩提心出二過諸 T2219_.60.0695a26: 觀離中衆相上故。於二一切法一得二無罣礙一。譬如三 T2219_.60.0695a27: 虚空相亦無相。故萬像皆悉依レ空。空無二所
T2219_.60.0695b01: 即第八無畏依。彼第八地當二此初地一。初地即 T2219_.60.0695b02: 無畏依故云也 T2219_.60.0695b03: 享保八年歳次甲辰正月二十有五日擱筆 T2219_.60.0695b04: 沙門曇寂 T2219_.60.0695b05: 同十四年巳酉夏再閲正治 T2219_.60.0695b06: 元文二年歳宿丁巳初夏七日重正治擱筆 T2219_.60.0695b07: 寶暦十三年辰霜月三日善住師以御本 T2219_.60.0695b08: 書寫了 T2219_.60.0695b09: 順庸 T2219_.60.0695b10: T2219_.60.0695b11: T2219_.60.0695b12: T2219_.60.0695b13: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0695b16: 生者。帶數得レ名。又從レ縁而生故。因縁之生。
T2219_.60.0695b21: 滅斷常一異去來一。但如二幻化一不レ異二中道一。若 T2219_.60.0695b22: 捨二離此一而未二無爲別體一不可得也。以二無爲 T2219_.60.0695b23: 之性即不異二有爲一。了達如レ是甚深縁起法一。
T2219_.60.0695c03: 空是因義。有即縁義。生即不生。如レ次因根究 T2219_.60.0695c04: 竟三句也。又阿等四字攝二三句一者。初阿字菩 T2219_.60.0695c05: 提心也。次行爲レ根第三四即二轉妙果。是究 T2219_.60.0695c06: 竟句也。三句五轉開合之異。即因縁生義。因
T2219_.60.0695c11: 以二大空空一。能令下不思議法性牙次第滋長。乃
T2219_.60.0695c14: 乳酪一成蘇之義。曼荼羅是蘇中極精醇者浮 T2219_.60.0695c15: 聚在レ上之義。猶三彼精醇不二復變易一復名爲 T2219_.60.0695c16: レ堅。淨妙之味共相和合。餘物所不レ能レ雜故。 T2219_.60.0695c17: 有二聚集義一。是故佛言。極無比無過上味是故
T2219_.60.0695c24: 廣明。譬如下已知三乳酪有二醍醐性一。即教令中具二 T2219_.60.0695c25: 諸器物一方便攅搖上。以二從レ縁起一故。當レ知不レ異二
T2219_.60.0695c29: 二十卷抄記中所明。以レ要言レ之。則一經始 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |