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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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大日經疏私記第十五

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘
爾時金剛手等者。上來九問中。答第三
心續生問了。自下答第四問也。今金剛手
重微問。佛答之也 彼心者。演密云。即指
十心也。抄出二解。今取後義。今佛答中。直
心相謂貪心等。又疏釋中云此答前問中
諸心相句也。故知。後解爲好。愚按上九句
中心相問。廣通三劫六無畏。今此中問狹限
六十心六十心者。與善種八心共體起故。
三劫。故知。今問是狹上問廣者。其間
是一。答在三處。一六十心相。二三劫段。下疏
云。越世間三妄執出世間心生。乃至四分之
一度於信解者。是答諸心相及心殊異也。三
六無畏段云。是答前心相句故知。上問是
廣也。今六十心者。唯世間染心相也。第四
擇地云。毛髮謂六十心等。與善種八心
其體而生。及以覺察則宜除剪。未出世
間心以來。雜起紛亂難條緒。故名毛髮
此答前問中等者。上問云。心諸相與時。願佛
廣開演。是第四五問也。今此答第四問也 
初列六十心名者。示經文科也。經有二段
初表六十心名。後祕密主下釋一一相也。
列名中有五十九。第六十猨猴心依阿闍梨
口説之。次釋中第三十二歌詠心。第三十
五泥心。闕經釋也。而今總云六十心也 
云阿貪心者。抄云。法華云。諸苦所因貪欲
是則一切煩惱根源故。最初列之也
今云。初擧三毒故貪心爲第一
謂染著下。釋染法兩字。染即貪心。法即所取
境。故云染著前境。前境謂現前境也。十四
本作染謂。今疏恐脱。抄引唯識畢云。依
前境者廣可漏無漏之法此解不
可。彼論縁無漏貪名善法欲。今此中不爾。
經既云隨順染法。境唯有漏不無漏。此
是與善種八心共體而生。何云無漏乎 
染汚淨心者。抄云云抄所云是上位淨心。今此
淨心者善種淨心。所謂微塵許淨心。此貪等
善種心。雜起故云染汚淨心。下云。此等
皆是未得出世心。已來與善種種雜起之心
若隨順下。釋隨順兩字。隨順修行是外相也。
隨順者。圓覺疏一五二云。爲淨覺隨順。疏釋
云。清淨覺體從此顯彰。但不之合塵。即
隨順云云今是背淨隨順染也。此修行。
梵應naya。意明。遊履染境名爲修行。非
是勤加精進之修行也 名有貪心者。按經
有字。然疏加之者。是對次無貪心。有貪
無貪相對顯異。故下云。謂與前心相違
解有字。恐爲草誤。然兩本義釋亦作有貪。不
輒改也。有人。依唯識第六及述記解。
並非此中意也。又云。未會經云爾故此品
疏正釋再治經。不思之至矣。准唯識論。已
上兩釋。染著前境明性用。隨順修行明
。然彼廣通一切。今但就善種心。寛狹可
知論第六云。云何爲貪。於有有具染著爲
性。能障無貪苦爲業。凡六十心皆有
業二用。故下云。准梵本轉聲。於六十心下
皆合爲性之字。例可知也
以心法下。述釋隨順修行義。心法即貪心在
于内。故云微細難識。所爲事業即順修也。
故云相彰于外
譬如下擧喩。煙状喩順修。火性喩貧心也」
故諸句下。諸句中之順修言。皆令例知也 
此等下總示六十心分齊 未得出世心者。
謂善種八心也。下疏云。最初解了唯蘊無我
時。即名出世間心生也。度世間六十心。離
我倒所生三毒根本。名越三妄執又第四
云。毛髮謂六十心。與善種八心共體而生。
以覺察則宜除剪。未出世間心以來。
雜起紛亂難條緒。故名毛髮出世心
者。聲聞見道無漏智現前位。是初劫及第三
無畏也。未得者。是善種八心。即第一無畏也。
問。未得者此六十心唯與八心共體耶。亦
將通殊勝決定二心二心常十乘三賢四善
根位。是第二無畏也
 
答。第四卷既云與善種八心共體而生。可知。
後二心也。問。既云未得出世以來
何云後二心耶。答。後二心當三賢四
善根故。此六十心雖未斷。伏不現行。已
見道正斷之故。下疏云。了唯蘊無我時。
世間六十心。又第四五丁云。諸微小者虫類
無量惡覺見具與八心
體而生者也
倶舍二十三頌
曰。煖必至涅槃。頂終不善。忍不惡趣
第一入離生四善根位惡見不現行
矣。故知不後二心也。○抄擧守護心室
宅心等問答云云今云。此問答不疏意也。
凡六十心與眞言行者善種八心共體而生
故。其室宅心等是約前世學聲聞教餘習
也。又出世間心者。眞言行人至此位時。與
聲聞見道斷惑大同故。寄齊於彼。然其意大
異故。下疏云。學摩訶衍人初得出世初心
小乘見道適齊。然不聲聞正位。所
者。由初發心。即知心性但爲
所覆。未現前。爾時諦觀蘊界入等
從縁生無常變異。是中何者是神耶。作
是推求。即了神本不生。度無量見網淨菩
提心少分増明。由菩提心勢力所以不
二乘地是斷惑等不于彼。不
聲聞正位故。云學摩訶衍人。此位行人。
彼餘習。豈有何難乎。又抄云。六十心或
唯見惑。或通云云今取唯見惑義矣。
然第四云。蟲蟻蜣蜋毒螫之類。喩種種現
行煩惱。螻蟻喩癡蜣蜋喩貪。毒蟲喩嗔。此
類甚多。譬種種隨煩惱。諸微小者。譬無量
惡覺見觀此輩皆有如來性。尤宜將護。勿
其命根云云問善種八心。既無因果撥無
等義。何云惡覺見乎。答演奧第五二十六
云。謂依邪師邪教縁無量惡覺見類也。
或學佛法之人。雖大邪見。修行用心
聖教批判。多違乖。是云無量惡覺見
今云。既云諸微小者。譬惡覺見。非大邪
 與善種種等者。兩本義釋無
一種字今疏恐剩。善種者。善謂齊施等。種
謂種子。是與第四卷所云善種八心共體而
同也。今種種者。謂種種雜起也。各有
。故下疏云。然此六十心。或時行者本性遍
多。或由行道用心動先習。或一時雜起。
或次第而生。又第四云。雜起紛亂難
云云今云。雜起者與倶起言
。倶起者二心倶起。雜起者無次第而起。謂
行者爲聲字觀時雜起紛亂而生故。今此中
若貪嗔等一時倶起。則違性相所判。故知。
倶起者不可矣。問。與善種種雜起者。三
性各別。云何善惡雜起耶。答善種者此位心
品總云善。然智慧微劣故。貪等起時。障
善心生也。非是云善一時倶起。此
善種位所起惑故。云與善雜起
若行者下。總示對治用心。抄破演密義
當矣。今助一解云。以心法微細已下總通
六十心釋。於中以心法至可例然也。釋
順二字。此二字通在六十心中故。預於
之。故云以可例然也。此等皆是下。總示
六十心所起相。若行者下明對治用心。非
是唯貪心對治。廣通六十心。故演密解不
依矣 眞僞者。眞謂八心。僞即六十心。眞
嘉苗僞譬穢草。此喩本依治地義。故下
云。平治心地時。亦當一一簡去又第四卷
治地支分中廣明。往閲 淨心勢力者。謂
種八心也。上疏云。如最初種子。離微塵許
心垢時。即顯如微塵許淨心勢力此中亦
善種淨心漸漸増長也。抄出二解。今取
後義
勿謂是因縁下。勸發行者。令至言也。演
密及抄解皆不當矣。今云。勿治心地
六十心。是因縁事相非無爲無相之道。而
忽至言。不自覺察遠離貪等。終使心沒
六十心中。不淨心顯現也。故下疏云。
一切時心覺察。自然得淨菩提
又第四十三云。時金剛手。爲明如
來深密之旨除未來弟子疑惑心故。頭面
世尊足。而説偈言。佛法離諸相。乃至不
法然道者。謂我親從佛聞。諸法實相遠
離一切諸相。法佛所住住於法位。若如來出
世若不出世。常自寂滅。不思議。非思量
分別之所能及。亦非因量譬喩所能表示。若
法相常爾。則非諸佛所能造作。何況有爲
諸相能集成乎。何故天中之天大精進者。今
乃説此擇地造壇等有爲事相。及與眞言次
第行法。令修學者辨種種香華供物。口隨
覺觀言説。身學手印威儀。心縁本尊色貌形
。既是有爲有相。豈能正順無爲無相法爾
之道乎。唯願世尊開發是中深趣。除世間
如言妄執及疑謗之情也。爾時薄伽梵以下。
世間偈答。初云善聽法之相者。以諸法實
相義。甚深難見。是故誡令善聽也。夫法常
無性從衆縁生。即是八心之相。越諸戲論
汝欲更於何處覓無相無爲之法云云
第二云何無貪心下。謂無善法欲無貪
。謂無惠不貪也 謂與前心等者。明前後
。此有二種。一能縁心。二所縁境。前心染
著。此中不染著。前境是惡。此中即善也 
乃至下釋也。初釋無貪心義。乃至者從
世八心佛果其善非一故云也。第三釋
第一無畏云。善義通於淺深。今此中意明
十善業道。所應進求等者。正明善法欲
也。唯識第五二十九云。故説欲爲諸法本
者。説欲所起一切事業。或説善欲能發
。由彼助成一切善事故。論説此勤依爲
業。述記六十九云。經中所説。欲所起事業。
欲爲彼本三性法皆有勤。故由
知。入法初首由善法欲能發精進。由
故助成於欲。一切善事此即説欲爲
善法本。如信爲法本。但是善因欲爲
。理應是。對法十五。謂一切法欲爲
。乃至出離爲後邊等。故對法顯揚皆説
勤依爲云云
是故不染下。釋隨順無染法義 但障善萌
者。明其過也。但字對前善字。是貪與
同爲障故。前貪心能損善法。故喩穢草
此中不貪無願樂心故。不善法。其相雖
異爲障是同。故云但障善萌也 無染汚
心者。是三善根中無貪善根。唯識所明。六位
心所中善心所也。論第六云。云何無貪。於
有具無著爲性。作善爲 名同者。
彼此倶云無貪故 事異者。彼善心所。此是
妄心 故云事異。又彼作善爲業。是障善萌
業也。最須觀察者。意云。行者誤謂無貪
是善法。一切善惡不貪求。迷無貪名。而
善法亦不樂欲。終令心墮無惠不貪。故
慇指示。令彼無貪是善。此無貪是染汚
法。名同事異。故云最須觀察也。唯識述記
九末五三云。推求是觀察義。即唯是惠 是
故下。示對治觀相也。若行者誤謂治貪
是無貪法。於是於一切善亦不樂求。還
無惠不貪。故爲此指勸意明。若欲
貪實相。觀貪實相則自然順淨心。云
何一切不貪還起此無惠不貪乎。無惠梵云
vimati。即無明也。問。何云貪實相乎。答。觀
此貪本來不生性相不可得。自然隨順淨心
而與實相相違背也。然有人於唯識及
今無貪。爲淺深釋。其原出抄。唯識無貪是
善。今是染法。疏既云名同事異。云何爲
深解乎。是亦妄誇表徳之一失也
第三云何瞋心下。經擧忿顯瞋相。瞋在
熱惱。忿發外憤動。忿即嗔之外相也。唯識第
六云。云何爲瞋。於苦苦具憎恚爲性。能障
無瞋。不安惡行所依爲業。又曰。瞋必令
心熱惱。起諸惡業不善性故又云。云何爲
忿。依現前不饒益境。憤發爲性。能障
忿杖爲業。謂聽忿者多發暴惡身表業
故。此即瞋恚一分爲體。離瞋無別忿相用
忿即嗔之外相故。論云。離瞋無別忿相
故。即與此中同也 怒謂下釋也。如
知 但於衆縁中等者。明對治也。演密
云。於此衆多縁生句中。觀察之則不
是直指十縁生句。此解不當。今云。既
此衆縁。此因近辭故。直指上内外因縁
衆縁也。謂嗔内奮發本依外違境。依
外因縁暴惡之相顯於身業。而今四生推撿。
内外因縁畢竟不可得。不可得故瞋無所住
無所住即阿字本不生義。若本不生豈有
。故云自無所住則此障不生。又解。衆縁
者是違境界。唯識云苦苦具。苦及苦具非一
無量。故云衆縁。今推撿之。本來不生都無
自性。是云無所住。若無所住瞋何縁起。若
是觀則自然對治也
第四慈心下 此慈亦是等者。示瞋慈相對
。對上貪無貪。云亦是
愛見下辨慈心體也 愛見慈者。智度第二
二十五明。三種慈中衆生縁慈。仁王青龍
疏第三四八云。悲有四種。一外道異生起
見悲同西明疏十六云。大悲有三。一衆
生縁。是通外道夫淨菩提心者。不生不滅
心體。本自離於因縁。愛見所起之慈。還染
汚淨心。故云愛見心垢等也。心垢者謂愛見
慈。其體有漏。與淨心違。障善種心故。云
心垢進云 非善種所生者。此愛見慈障
善種心故。云非善種所生也。善種謂善種
八心。有人云佛菩薩等大慈者。不可矣。何
者。此愛見慈與善種八心共體而起。能障
善種心。豈是佛菩薩慈耶追記 上慈字下。辨
二箇慈字異也 上慈者經云云何慈心。即
内心慈也 下慈者隨順修行慈法。是依
衆生相而起顯於事業。是云外相所
爲事業。即隨順修行義也 既覺下。明對治
也 妨道之失者。愛見是生死根原。道是斷
生死之器。故愛見慈云妨道之失。今以
愛見慈也 轉轉者。厭嗔起愛見小
。此慈還妨道。治之以大慈。故云轉轉
也。或可。爲心垢慈。而修慈無量。能治所
治同是慈心。故云轉轉也 慈無量心者。仁
王青龍疏第一四三云。四無量者。慈悲喜捨。
無量者。如婆沙論八十一云。如是四種。
是諸賢聖遊戲處。復次能縁無量有情
境。生無量福無量果。故名無量。慈等義
者。倶舍云。慈名與樂。悲名拔苦。又成實論。
慈名嗔相違善心。又顯揚云。慈無量者。
彼無苦無樂衆生。欲樂具乃至
者。如婆沙論。慈悲二種自有兩説。有説
倶以無嗔。慈能對治斷物命。悲謂
治捶打之嗔。有説慈以無嗔體。悲以
不害善根體。對治害○抄云。問。上
無貪能治。云貪心實相。今又准彼可
嗔實相。答云云今云。此問答無義。何
者。上知貪是染。爲貪故。於善亦不貪。
故示對治。云貪實相無惠
不貪之行。不貪非能對治故。今轉轉爲
。能治所治與上大異。何爲一准解
第五云何癡心下。唯識第六曰。云何爲癡。
諸理事迷暗爲性能障無癡。一切雜染
所依爲 經云不觀法者。觀慧爲體。不
觀即不慧。不慧即癡也。法者次釋所謂。前言
善惡等也。不觀法者。即癡外相也 不觀前
言者。前者現前。謂現前人之語言也。釋不觀
二。一不前言。二所爲事業。前言
在他事業在自。不別自他是非。即是
癡現行相也 遇便信受者。謂無惠闇信非
善心所中之信也。抄云勝解心邪決定相
依矣。次智心是勝解邪惠相。此癡與
智相反。何云勝解乎 如是下。結癡心相
上前言及所爲事業如是也 多諸誤
失者。抄云。十煩惱中癡者。即是無明也。無明
二。一相應無明。與一切諸惑。相應倶起。
一切惡法皆是愚癡相故。二不共無明。不
餘惑。獨行癡心也。於事事諸法迷亂之
等也。是故癡心廣與諸惑倶起。故云
諸誤失云云此解不依。此中非必唯指
相應無明諸誤失也。前引唯識云。
諸事理迷暗爲性。述記六末三丁云。於
者。謂獨頭無明迷理。相應無明亦迷
今不前言者。是迷理也。所爲事業
者。即迷事也。理事非一故。云諸誤失。故如
是言總指上二文。何限相應無明乎。○又
抄云。問何故此心無能治相乎。答有無隨
宜不定也。隨應觀愚按。觀愚癡實相
是對治也。智度三十五二十八云。復次愚癡
實相即是智慧。若分別著此智惠即是愚癡。
是愚癡智慧有何別異。初入佛法是癡
是慧。轉後深入癡慧無異。以是故是諸衆智
別異。不相違背。不生性空故
第六云何智心下。智即無癡。是癡所對。無
癡者是世間小智。下云世智辨聰。少分離癡
無癡也。上疏云。猶如長爪梵士觀諸法
實相。不一切法而受是見。夫眞空離
分別。云何分別空是此之類也。與佛法
中無癡善根不同耳 此勝此劣等者。是與
長爪受不受義同。爲是勝劣差別見者。
大違于平等實相之理。所以爲小智也 取
其勝上者。上疏釋外八心中。釋殊勝心云。
此諸三寶何者爲勝。我當其善者隨順
修行。由前善根力故。隨彼所説中。有
智生。然以縁起法故。所有觀空智
慧不斷常。是與此中意同。世間八心勝
劣差別見。於内修行還爲障礙。違背實相
之理故。故除遣之也 然道人下。明佛甚
深法非邪外小智所知也 唯信者能入者。
此信即決定諦信。上疏引智論第一云。佛法
大海信爲能入者是矣 是故下明對法也。
觀察世智辨聰者。是八難隨一也。法宗源云。
世智辨聰以大地法中邪惠有人設
淺深二解云。深者顯乘心外之智。斥爲
云云今云。是明善種八心共體之惑。即第
一無畏。初修行時所起心相。何指一切顯
乎。已上三毒表裏相對爲六心
第七決定心。第八疑心 決定者。疑之所對
也。唯識第六云。云何爲疑。於諸諦理猶預
性。能障不疑善品業。謂猶預者善不
生故。有義。此疑以慧爲體。猶豫簡擇説爲
疑。故毘助未底。是疑義故。未底・般若義無
異故相宗初義爲正。有義恐是性宗義。今
疏中處處釋。多與有義同也 今先下釋也。
人易解故。逆次爲釋也 謂此下總
疑相謂不是非善惡。隨所聞一切
生疑。不決定心即疑也 如受下別擧事以
疑心相也。天台止觀第四之二三十九云。
疑有三種。一疑自。二疑師。三疑法。一疑
自者。謂我身底下。必非道器。是故疑身。二
師者。此人身口不我懷。何必能有
禪好惠。師而事之將我。三疑法者。所
受之法何必中理。三疑猶豫在懷抱禪定
發。設發永失。此是疑蓋之相也今自生
疑者。即疑自也。餘二可知。即與天台釋
也 諸事例爾者。例知餘事也。按此四字
當接上文而讀。不下矣 如人道行
等者。爲對治。先擧疑過也 智度下。引
論明能治也。論第十七十八云。疑蓋者。以
疑覆故。於諸法中定心。定心無故。
佛法中空無所得。譬如人入寶山。若無
手者無所能取。如疑義偈言。如人在
岐道疑惑無所趣。諸法實相中疑亦復如是。
疑故不求諸法之實相。是疑從癡生。惡
中之弊惡。善不善法中生死及涅槃定實眞
法。於中莫疑。汝若生疑心。死王獄吏
縛如師子搏虎。不解脱。在世雖
疑當妙善法。譬如岐道利好者應
演密云。此好字上聲讀之。謂利有好弱
好者逐之。弱者棄上聲者好善也 又
決定心下釋第八心也。不是非邪正。隨
聞而一切奉行。是無惠闇決也 然亦下明
對治也。謂以慧觀察其可奉行。而後生
決定心。謂之正決定。上是一向不決定。此一
向決定。過猶及。倶無慧闇鈍相故。智論
云。是疑於癡生是以此兩種倶以慧對治。
疏主二心合釋者爲此也。○抄云。問。決定心
者。不邪正言印可可過失。而今云
聞善友等。如法教命是則正決定心也。何爲
過失乎。答云云愚按。此答不快。今引文會
之。弘決四之二四十云。疑雖過然須
。於自身決不疑。師法二疑須其時
若未三昧來。於此二法若不疑者。或當
復雜邪師邪法。故應熟疑。善思擇之疑爲
解津。此之謂也。師法已正依法修行。爾時三
疑永須棄捨○又有人對上癡心
云云今云。癡與疑本是六根本之隨一故。
其體是別所言也。又決定心與疑相
反心故。興癡其體不同。自可知矣。又依
。疑於癡生。若爾癡之流類也。凡此六十心
性相不同者數多。不必執性相
同異而已
第九闇心 謂如下釋也 四諦等者。擧
疑慮法也。遺教經云。時阿㝹樓陀觀察衆
而白佛言。世尊月可熱。日可涼。
佛説四諦不異。佛説苦諦實苦。不
乃至世尊是諸比丘於四諦中決定無
 不淨無常等者。略擧四念處。此等皆
是不疑慮法也。於無疑法中而生疑心。是
闇心也 世間智者下。依此經宗。二乘已上
出世間故。世間即世間三昧道。是第一無
畏也。智者者與上智心之智同。是世間小
智者。於四諦等無疑慮法疑慮也 心
懷猶豫者。正釋疑慮解。猶豫即疑之
異稱。唯識第六云。云何爲疑。於諸諦理
豫爲問。今云闇心。然釋云疑慮。云何
分別。答闇即疑也。故第十四二十五云。眞言王
能裂一切法界疑綱。疑即暗。能斷一切疑
。即是爲照明問。若爾與上疑心
何別。答。有少異。彼隨聞不善惡
一向生疑。今唯於無疑慮法而生疑慮法
而生疑慮以爲異也。問。暗即無明亦何
別。答。上癡心三毒中隨一故。總通理事。如
上辨之。今唯迷理故釋中擧四諦等也。迷
理即見道無明也。述記第六末云。謂獨頭無
明迷理相應等。亦迷事也。獨頭即見道無明
也。故知。今闇心是迷理惑也。問。大乘義章
十使義云。所言疑者於境不決。猶豫曰疑。疑
二種。一者疑事。如夜觀樹疑爲是人
非人等。二者疑理。理疑諸諦等。小
乘法中。唯取理説爲疑使。大乘通取
斷故今擧株杌喩。豈非迷事惑乎。答
喩不一准。云何以彼難此耶
第十明心 謂於下釋明心相 決定法印
者。小乘三法印。大乘寶相印。今經即心之印
也。然是下明其過失也。抄云。此中以過不
其失。以處中惠對治也。密抄云。
若過若不及者。過則爲増。不及爲減。共
處中之慧天台釋云。道理必然。偏立成
失。縱雖決定法印。堅執之者還成障已上
指心云。暗心爲減。明心爲過者。不可。是中
者即指明心也。凡此經宗諸有所作。皆無
淨菩提心。淨菩提心者所謂平等智心
也。若過若不及。但爲著相。所以爲失也。義
釋第七三十七黒夜神眞言云。若捨暗求
明。明復成障。即此之謂也 更處中惠下。
對治也。此經宗從因至果觀十縁生。以
著相。十縁生句者。即阿字不生不滅不思
議中道也
第十一積聚心。是以情謂諸法歸一。情謂
即妄見。與大乘擧一全收義大異矣。具如
抄辨
第十二鬪心。此中意。辨論是非。於理不屈。
唯以欲他墮在失處要。是鬪相也。與
阿毘達磨藏増上惠學論道文不同耳
第十三諍心。上心對他辨論是非。此於
心懷是非心以爲異也。按鬪諍二心。應
次無諍心同諸法實相以爲能治。鬪諍之心
皆與實相違背。諸法實相中。佛尚不可得。
何況鬪諍法乎。故觀實相則是非鬪諍之心
自息滅也
第十四無諍心。是相反前心。是非無定隨
移轉。一種怯弱之心也 准梵本下具如
。謂其下明是非倶捨相也 不壞向背
者。總明一定心也 雖先下。明非義
後合理前爲非也 異言者。謂與前所
聞説異。故云異言。以違合理者。謂與前所
習法相違也 或先下明是義文可
知 情無下。結釋是非倶捨義也。如有下。
總結無諍義也 覺知下。爲對治。先示
所治體也 無記者。倶舍麟記云。無記者。記
謂決定分明説義。前二品善惡相状非
明記。故名無記謂是非相状可分明記。是
非倶捨無以記。故云無記也。無記即無
諍也 修諸法實下。明對治也 諸法實相
等者。空平等智心也。謂能明知是非之相
是非相。是云諸法實相。即以平等無
諍心。遣闇鈍無諍心也。涅槃疏會本十四
三十一
云。
無諍有三解。一云。慈心成故無諍。二云。空
解明故無諍。三云隨心覺照。與物不諍
摩第三什曰。無諍有二。一以三昧力
護衆生。令諍心。二隨順法性
諍。善業常自謂。深達空法違諍。今
平等。而云無諍者。則與衆生
空解明故。及深達空法者。即諸法實相
之心也。不平等而云無諍者。即今無諍
心也。故以實相能治
第十五天心。大乘義章第八三十五云。若依
。所受自然。故名爲謂三界諸天依
前世福力。自然有此福徳。今眞言行人
求如是世間悉地是名天心也 亦由
下。約前世餘習釋。上界者三界天趣總對
人間上界。指色界天上界者不可 
如眞言下示天心過失也。遠大者。歎
果徳也。遠謂遠深。大即廣大。竪越三世。横
法界故云遠大也。世間八心歸世三寶
生天爲極。眞言行人至此位時不大果
徒願求世間悉地而無進趣心。則即是障
淨菩提心也 當自下明對治。如文可知」
第十六阿修羅心。是耽著世間快樂之心也。
仁王青龍疏云。阿修羅者訛也。新云阿素洛
阿者云非。素洛云天。以謟詐天行
故。名曰非天。佛地瑜伽云天趣攝。雜心鬼
趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經云鬼畜及天
三趣攝故羅瞻阿修羅是師子兒。畜生所攝。
十地經説此有五類一極溺者。住於人間
深山大窟。非天宮也。妙高山北大海之下二
萬一千由旬有羅瞻宮。此云執日。次下復有
勇健之宮。次下復有華鬘之宮。一一相去二
萬一千由旬。其次最下有毘摩質多羅宮。新
吠摩質呾利。此云綺羅畫。以身故。或
寶飾寶冠飾服。此爲最大。帝釋妻翁。設
支父也 果報似天者。云天趣攝者。即此
義也。又華嚴音云。阿此云無也。素極也。妙
也。羅戲也。言此類形雖天。而無天之妙
形似天者。亦即此義也 行業住處
不同等者。仁王疏云。以諂詐天行
者是也。又居人間出窟及大海等。住處不同
也 以爲名也者。謂名云非天所以行業
住處與天不同也 此知下。阿修羅心
也。謂行者自知大涅槃解脱之利。深
生死果報。而不趣佛地無上果報
是爲阿修羅心相也 深樂生死等者。素洛
蘇羅多通。第十七十六云。蘇羅多是著義
也。著微妙之法故名蘇羅多復次蘇羅多
者。是共住安樂義。謂共妙理而住。受現法之
也。復次。著妙事業故名蘇羅多云云
洛梵有此衆多義。深樂即著義。生死者
月云蘇利耶。月有生死義。素洛有生死義
見。果報者。現法之樂即果報也。快樂即
安樂義也 觀察下。明對治著生死果報
故。以四念處觀而對治也
第十七龍心。上著快樂爲性。是多貪無厭
性也。仁王青龍疏云。龍神者。修建徳本
廣行檀施正念。急性好嗔。故受
。如摩尼光謂數下釋思念廣大資財
。可知。有此下結歸龍心也 喜令行人
下。明過失也。喜令者。正明龍餘習相也 
 世間悉地者。如金剛童子軌説阿修
羅窟及得財法是也。往閲 思惟少欲
下。明對治也。世間悉地。有其多種。此中求
財云世間悉地。其體是多貪也。故以少欲知
對治也 無常等者。以四念處而對
治。謂諸財物等。無常變易法。豈於此中
常住見。生貪求乎。又其體空本屬五家。於
此虚物何生貪乎。又貪多財故諸苦相逼。
經云。諸苦所因貪欲爲本。爲是觀則貪
自止息矣
第十八人心 他利者經作利他也 謂好
下釋也。是初明思念相。此中有二。一報恩。
二酬怨也 及種種下。正釋利他義 當念
下明對治也 心行者心之行相。謂報恩酬
怨我他彼此之行相。大違淨菩提心。淨菩提
心離是諸相。畢竟不可得。今以此觀
治種種差別他縁思念也。法利者。對他利
。法利即淨菩提心也。以要言之。捨世小
大利追記
第十九女心。是於人趣中。別以多欲
也。千文。女云str@i悉怛哩三合引此梵言中
欲義著義等也。有人云。nari哩此云
理趣釋云。蘇羅多者如世間那羅那哩
娯樂是男女交合成娯樂義也。與今云
隨順欲法其義相應矣。然nari恐應
梵言。何者。nara是男聲。而加女聲女義
故不審。何縁爲此説耶*追記是中下明
也。此身三十六物之所集成。實是不淨穢
惡。謂之身實相。故以不淨念處對治

第二十自在心 自在下釋也。初釋自在心
所事天神者。擧自在體。彼宗計下明自在
也。修此法者下。釋謂思惟等文。此法者
外道所修自在天法也。本尊即自在天也。
若眞言行人下。正明眞言行者自在心相
然演密解甚僻矣。抄解得其意矣 當觀下
對治也。智度第六三丁云。復次是幻譬喩。
衆生一切有爲法空不堅固。如説一切諸
行如幻欺誑小兒。屬因縁自在
。是故説諸菩薩知諸法如幻又唯識第
十四云。有一大自在。體實遍常。能生諸法
今諸法屬因縁故。非彼所作。故云
自在
第二十一商人心。是唯好多學。以此攝人。
速行之心也 可得大利者。貫通儲
聚分折二句。唯是爲大利也 若行人
下。約眞言行者而明。初明聚義 方復
下明分折義。如文可知 修捷下明對治
也 謂隨下。明捷疾智相也。謂法有三乘
五乘差別。此經説五種三昧道。於中隨
何法。唯求其要。要者所證之處。是云因縁
事用也*追記豈待多聞等者。非是一向懱
多聞。簡徒好多聞其要。智論云。
如實之智從多聞生。豈捨多聞耶。此經宗。
五種三昧道皆是開心實相門。若忘此要
從好多聞。皆此中所攝也
第二十二農夫心。是先廣學而後自行之心
也。前心廣學攝他爲要。更無於自行之。
是爲是商農一對也 如學稼者下。明
農夫義。皆如抄辨之 此心下約行者
也。廣聞然後行之。理宜然矣。云何爲失耶。
謂是欲廣聞然後行之。空滯廣聞
行。徒有心願而無行業。云何得無上菩提
故以爲失也 以利智下。明對治也 如聞
諸蘊等者。釋利智相也。謂如五蘊無常
速行於出離之道。豈得廣學界入等事
畢。而後行之乎。故以利智對治也 又
如毒下擧喩示不可廣學也。毒箭喩
北本涅槃第十五 竢三農月者。三農月。
謂春夏秋是農時也。今釋農夫心故擧
。意明。竢三農時過。至冬時暇月而後拔
之也。是與涅槃觀表箭本處及射者
也。左傳桓公六年曰。三時不害。而民和。年
豐也。杜註曰。三時春夏秋。孔頴達疏云。春夏
秋三時。農之要節。爲政不於民。得便
力耕耘。自事生産故。百姓和而年歳豐

第二十三河心。是依因二邊專一之心
也。於菩提專一之心也。薩婆多律攝
末一三丁云。河津者謂解脱河離二邊過
第四二丁擇地中云攅流者謂於三乘中
其心猶豫不定趣何道。阿闍梨亦當
法勸喩言。此諸方便皆是佛教。但隨法最欣
樂處。一向學之。所到會同。不疑慮。若是
邪正雜信則。當斷其迷津其正路。以
兼信故。即是先世曾經法水。盪滌其心。亦
河津 此心性下釋二邊義 如河
下擧喩顯二邊義。以結歸河心名也 此
中下。明對治專心一境者。有人云。是定行
云云此解不可。非是住定云心一境性
是與第四卷所云一向學之義同也。又遣教
經云。縱此心者喪人善事之一處
辨亦是也
第二十四陂池心。抄云云今云。龍心經云
念廣大資財。疏釋隨亦爾。應是未得義。此中
經云渇無厭足。當已得未得其義
別也。亦解。龍心唯約資財。此云名利眷屬
乃至所學法。是於一切事無厭足心。是爲
異耳*追記 是中下明對治也。是皆多貪流
類故以少欲知足對治
第二十五菩薩心。是覆藏善惡事性。最
偏僻性。大違善人相也 好尚者。大學云。尚
亦有利哉。朱注云。尚庶幾也 共住同事等
者。以内教之。違六和法。所以爲失也
 縁起法門者。四諦十二縁。乃至善惡報應
等云縁起。是縁起俗諦法門。顯了易知也 
善人等者。善人無覆藏。若有其過則發
露懺悔。孔子曰。丘也幸。茍有過人必知之。
是君子之意也
二十六守護心。是執一邊以爲實。防
之心也 如世人下。擧喩釋守護義也。
己身財物等者。喩六根故。合法中云
身心也 此心下合法也。身心者總擧六根
故次出藏六喩。身謂眼耳鼻舌身。心即意根
也 是護身三口四意三十善業。唯是爲實。
故下云。學聲聞者多生此心。職此之由矣 
乃至下。又擧喩也。演密云。謂此心守護身
心六根等。如龜藏護四足頭尾六事。不
他損。故涅槃經云。龜有頭尾四足名爲
。若侵惱則藏入殼中。衆生六根馳流外境
塵賊來侵。自守根門龜藏六也 不令
外境所傷者。此六字當藏六下而讀。是
喩中不令爲他所傷也。正是明守護義
也 謂唯此行下。釋經謂唯此心已下文
 學聲聞法者。只是凡夫學聲聞法者也。有
人約學無學。又約愚法不愚法者。甚鑿矣
 以兼下。明對治也。兼他人者。是大悲心。
以對治自利自護之心也 又有人下。總
自保所解釋。非啻學聲聞。是通一切
也。文意可
第二十七慳心。是一切爲自不他之心
也。凡菩薩者諸有所作皆爲衆生。反
故爲失也 以念下明對治文可
第二十八貍心。十四本所引經云。貓貍心。
此心行相有其二種。一聞種種法要
進行。二不恩徳也。正字通云。貓音苗。捕
鼠獸。貍音離。野貓貍有數種也。大小似狐。
毛雜黄黒。有班如貓。圓頭大尾者爲貓貍
善窃雞鴨 如貓下釋也。不務者。務已遇
切。説文務趣也。徐曰。趣赴此事也。法華
藥草品云。不務速説 度内者抄出二義
今取入聲義。猶如分内也。有人引後漢
隗囂傳。非此中義也 此人下。約行者心
釋。種種法者合伺捕禽鳥要但作心
下。合屏息等。冀待良縁下。合望至度内
勇健等合然後取之 又如貓貍下。是經外
一義。恐是三藏口授。今見世貓貍便有
。按。知恩人能務爲自利利他行。令法不
滅是爲傳法器。故囑累品擇弟子相中。云
念恩徳。疏釋云乃至師聞一句之義。乃
至成佛猶不之。常知恩報恩也 又
華嚴大疏十四二十九云。得人小恩常懷大報
恩者。多遭横死。故經云。假使頂載經
廣劫身爲床座三十。若不法利
。畢竟無能報恩者。故唯自利。利人如
修行爲佛恩 若人下合法也 以
不下明對治也。是初明治經徐進心
 常念下次義對治文可
第二十九狗心。是薄福下。劣少分喜足爲
也。抄云。前少欲知足以爲能治。今是爲
者。恐不可。此中與少欲知足文同意異。
讀者自知。若稍下反顯也。取法華譬喩意
釋。經云。是時諸子各乘大車。得未曾有。非
本所望此心聲聞舊習故。與法華意同也
 此心下行者釋。少分善法者。非必聲
聞法。總世間善法也。勝事者無上菩提。第二
二十四云。求勝上事。即是發菩提心 以
増上下。以發菩提心對治也。文殊莊嚴
經上五丁云。云何増上意樂。善男子増上意樂
者。若發菩提心已不少不善法行。云
何少不善法行。謂不貪愛。不瞋恚。不
愚癡云云瑜伽四十七云。當知。此中淨信
先。擇法爲先。於諸佛法有勝解印可
決定。是名菩薩増上意樂。如是菩薩増上意
樂。當知。略説有十五種。何等十五。一最上
意樂乃至十五倶生意樂。○謂諸菩薩於佛法
僧最上眞實。起勝意樂。又云。謂諸菩薩最上
意樂。能於三寶一切最上供養。普於
切菩提資糧最第一廣説云云 心如大海
者。喩廣大心也。第九七右祕密四重
云。第一戒不正法者。爲一切如來正
教皆當攝受修行受持讀誦如大海呑納百
厭足心
第三十迦樓羅心。是待助伴以爲事業。自
怯弱之心也 多得明黨等者。抄云。明黨
者善友。輔翼者支具等助縁此解不當。今
云明黨即輔翼。謂善友爲輔翼也。問。得
諸經論中皆所嘆稱。何爲失乎。答。智度
七十六十六云。復次菩薩欲深心得無上道
深心名一心。重心深愛佛道。出於一切世間
所樂。當近善知識。所以者何。有二因縁
故得無上道。一者内。二者外。内名正憶念
惟籌量諸法。外名諸善知識。佛餘處種
種説善知識相云云 謂内有獨立志。外得
善知識。如角虎速成無上道。故佛説
。爲得道全因縁也。此中不爾。自無獨立
。徒求輔翼。是劣弱心故。以爲失也 又
因下。又出一義。見人行善而發心。雖是善
自進。徒待于他故爲失也 當念
下明對治也。勇健菩提心即迦樓羅義。對
今經義是相反義也。第三二十七云。勇健是雄
猛無怯弱義廣釋往見又云。復次行者照見心
明道時。即於無盡大願堅固力。乃至毘
盧遮那金翅鳥王。俯觀法界大海。如
。奮止觀翅天人龍。乃是勇健菩提心
金翅鳥亦有勇健義故。以此爲對治。
此梵具怯弱及勇健兩義。是相反義也 如
獅子王者。第一云。言師子者即是勇健菩提
心。從初發心以來。得大精進怯弱
猶如獅子隨執縛必獲無又獅子是
獨歩無畏義。故對治依頼朋黨怯弱心也」
第三十一鼠心。是心斷壞爲性。謂於繋屬
離間語。及沮敗他成事之心也 如鼠
下。初明鼠作業 亦不作念下。明是倶生
也 此心下。繋屬者釋經繋縛。謂於
親族眷屬等好爲離間語也 及與成事等
者。謂沮敗他人善好成事也。間隙即離間
語。間隙及沮敗係上繋屬及成事兩義也。
此中不對治是與前同菩提心者要
悲爲前。云何好爲間隙而沮敗乎。故念
提心是對治也
第三十二歌詠心。是好自從他聞。即亦爲
之心也 梵本缺文者。有標無釋也 阿
遮梨下。擧三藏口授也。自聞亦爲他説。是
傳法義也。又歌詠即有傳法義。心要釋歌菩
云。獲得六十四梵音。住説法無礙。其音
清雅。令衆樂。簫瑟箜篌而能供養。此即音聲
佛事也。問傳法是善法。云何爲失。答今
行人唯好傳法音。不自證。於修行進趣
之門以爲障也 如世人下擧喩也。度曲
者。前漢書第九。元帝記賛曰。善度曲。注師古
曰。度大各切。自隱度作新曲 多是聲聞宿
習者。抄解云云演密云云此二種解。皆有其理
中抄解於文爲親。今取抄解。然指心解
轉教付財義。恐不可。是行人宿世聲聞餘
習。非直指聲聞人。恐是六十心與順世八
共體而生。云何爲轉教付財義乎。亦障
淨心者。明過失也。謂未淨菩提心已來。
諸有所作皆屬心外有相。自執此爲實。則無
於證淨菩提心。淨菩提心者心自證心。
他得故爲失也 當念下。明對治
也。内證自然惠者。初地淨菩提心義也。上疏
一末十八丁云。今眞言行人於初發心時。直觀
自心實相知本不生故。即時人法戲論淨
虚空。成自然覺他悟。當知。此觀
復名頓悟法門也。又第九釋聲慶第九讃
乃至見心明道時。即是初發心中便成
正覺除蓋障三昧普現曼荼羅身云云
現曼荼羅身即普現色身也
第三十三舞心。抄云。是願求神通奇特事業
世間少術心也。前歌詠爲要。此心舞戲
要。即是擧世間歌詠舞戲。以喩出世説
法神變也。意云。未自證深惠。以世間
少術而爲志願。是爲過失也。能治所治大
綱。准前歌心之 如世人下。釋舞義
第一云。梵云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。
神變義乃至人掉動鼓舞。能以善巧三業。普
衆心。故此騰躍即名遊戲。如是遊戲即
是菩薩自在神通 神變説爾下。釋心相。未曾
有梵云vipura。即神變相也。具如上辨前人
者。謂現前人也。瑜伽軌云。次説三摩波多
。○若遙加持人。或抄名。或著前人衣。標
心加持 多是五通下。明過失也。是於
五通仙人道之餘習也 當念下。明
也。經云。菩薩住初法明道久勤苦。便
得除一切蓋障三昧。若得此者。則與諸佛
菩薩同等住。當五神通云云亦如前引
第九疏。若至此者。證心性故。色心一體動
靜不二。是以雖復洪波震蕩作種種普現色
。亦不澄清之性。故云心無散動 不
起滅定者。維摩弟子品云。不滅定而現
威儀。是名宴坐。什曰。謂雖滅定。而能現
無量變化。以應衆生 以滅盡定除障
三昧也。指心云。除蓋障三昧云滅定。除
五蓋障云云此解不可。維摩義同。顯
法身地菩薩難思之相
第三十四撃鼓心。是好講經説法無礙辨論
之心也。抄對前歌詠心辨異云云此解不當。
今云。前聞他爲本。故云聲聞餘習。是爲
説爲要也。又解。上云世人度曲。乃至種種
美妙音等。合法中。云文句莊嚴等。是似
鳴大士奏頼吒和羅曲。恐是彼類。此中云
礙辨才等。故只是常途説法是爲異也 無
礙辨者。演密所釋本。作無畏辨者不可也 
當念下。明對也治。語言陀羅尼者。除蓋障
三昧所得也。上疏云。今此眞言門修行諸菩
薩。以法明道故。即生獲除一切蓋障三
。得此三昧故。即能與諸佛菩薩同住發
五神通。以五神通故。獲一切衆生語言陀
羅尼故。獲此陀羅尼故能知一切衆生心
而作佛事云云 天鼓妙音者。謂不空成
就尊三昧也。第二十卷云。即普爲一切衆生
之。種種方便成所作智。猶如天鼓之音
思而成事業。故得名也。智度第十云。
復次佛實不動常入禪定。先世福徳因縁故。
身遍出聲。應物如響。如天妓樂自然發
又第二十疏云。又如修羅戰時。天鼓出
聲安慰天衆。令勇健之想。令修羅怖畏
退散。而實此鼓無形無住處。但以諸天功
衆縁所成。皆不可思議況。法身耶 妨大
事因縁者。與歌詠下能障淨心同。淨菩提
心云大事因縁也。具如上除蓋障菩薩下

第三十五室宅心。是自調自度心也。故下云
是聲聞習也 如人造立下釋也。如文可
 當念下明對治也 救護一切等者。即平
等大慈悲也。法華云法師品如來室者。一切衆
生中大慈悲心是今以大悲室宅。對治自
調室宅
三十六師子心。是勇健無怯弱。本性矯慢唯
自勝他之心也。釋中如文可知 欲令
者。令是助字。此疏中往往在焉。且如
自退。但令妙解其術是也 若自下。明
對治也。釋迦師子者。是化他義。無縁大悲。
故云遍勝。遍勝者。令一切衆生等至勝上
義也。是以平等大悲大勇健心。對治小勇
健遍執之心也。第四十一驚發地神偈云
師子救世。疏釋云。如世尊昔在菩提漫荼羅
伏天魔軍衆時。汝於大會中現作證明
是世尊號爲釋迦師子。能獨歩無畏救
世間文第十八二十八云。釋迦牟尼者。即是
此不空見之身。普入世間而作佛事故。此
示即是牟尼身也釋迦師子者。即自在
度人無空過義。故云不空見之身
第三十七鵂鶹心。是於暗夜猛利心。凡
祕密教相應爲要。於時有晝夜二時三時等
之異。今云暗夜思念。背明向暗。違相應義
又捨明取暗是遍執之心。以爲失也。惠
琳此經音云。鵂鶹上音休。下音留。案鵂鶹者
即釁侯。夜飛怪鳥也。亦名訓侯。或名訓狐
鳴之聲名也。多居土窟穴晝伏夜
出。捕鼠及鶣鶝。小鳥等食。毛羽蒼斑大
鷹。眼圓睛赤。觜爪似鷹。與角鴟荒鶏土
梟等同類而稍大也 若覺下。明對治也。是
晝夜等念對治也。又解。鵂鶹是一遍
闇心。今淨菩提心平等大惠明。更無盡彼之
。以此爲對治
三十八鳥心。是於違順境界一切懷疑懼
心也 附近惠養者。謂慈愛心養育也。是明
順境。或時伺求等者。是明違境。謂伺其便
而欲抄約鳥解
亦不可
是違順倶生恐怖故。
倶生猜畏之心也 此心下。約行者釋。
善友是順。陷誤是違。如文可知 乃至等者。
上擧違順二境經一切處。此下略擧
戒修善等。是約二乘故。云於生死等也 
對治中。安定無畏者。安謂安心。定謂決
定。反經驚字。無畏即反經怖字。是即勇健
菩提心也 第三二十七云。勇健菩提心者。勇健
是雄猛無怯弱義。所以須此心者。以眞言
行若未眞諦以來。當違順境界。或現
種種可畏形色。或作異聲。乃至震動大地
或有大力毘那野迦。現作留難。爾時安心不
動無退屈。依於法教而淨除之。猶行者
此淨菩提心。有大義利故。自然出生入
死。無怖畏想。彼彼魔事不留難
第三十九羅刹心。羅刹此云暴惡。亦云
。是破壞一切善事之心也。演密云。羅刹
此云破壞。謂此心好破壞一切功徳。故名
羅刹心。頗見今時寡聞之人。隨聞一事便
餘非。或順自慳心。如是等輩世多有
 加人下。略釋經善不善義 佛説下明
也 而彼下明不善相也。横損無量等
者。謂以暴惡心邪僻言。破壞他大善事
故經云發起不善也。抄問答決擇云云今忘
大利己小利。以構邪曲言。所以爲不善
也。不必依律文會釋矣恐第四卷擇
地中義。別有標相。豈以此爲難乎。是中下。
對治也。是觀大利小節。如文可
知○十本作是中以。但今疏倒置
第四十刺心。是於善惡一切事追悔心
也。惡作者。倶舍第四云。惡作者何。惡所作
體名爲惡作。應知。此中縁惡作法説名
。謂縁惡作心。心追悔性。如空解脱門
説名爲空。縁不淨無貪説爲不淨光記
云。惡所作之體爲惡作。惡作是所縁境。體即
正是追悔境。又解。體之言事惡所作事名
惡作。此即正解惡作。應知此中縁惡作
。心追悔性説名惡作。此即從所縁名。
空解脱門正是定説名空者。從所縁
名。亦如不淨觀。以無貪體。説爲不淨
所縁唯識述記七本
二丁
云。惡作之體
何爲性。惡者嫌也。即嫌惡所作業。諸所
作業起心嫌惡已。而追悔之。方是悔性。若
所作是惡。名爲惡作。即悔體唯善。唯悔
故。若嫌所惡所作。體寧非悔言是悔
。若先惡所作。方生於悔。惡作非悔。其體
何也。此義應思解云。惡作者嫌惡已所作
事業也。謂縁已所作體而嫌惡故。云惡作
惡作是所縁境也。體即追悔境縁惡所作體
追悔故。惡作是所縁境。追悔即能縁心。
故云所縁境名也。又惡作是因。追悔
即果。又惡作是所依。追悔即能依也 猶如
下釋也。棘叢喩惡作。惡作有善惡二事。故
於一切處。多所損妨者。明惡作過也。令
近者不安者。唯追悔也 若行善事下。明
善惡作也。大施等者。出惡作體。是經云
切處。中善一分也。若作惡事下。即惡一分。經
總云一切處也 既作下明追悔。如文可
知。此中悔唯惡也。如述記。又述記云。然
惡作三性者。從果爲言。悔通三性
又云。又解惡作善者是愧。以惡故。不
善者是無慚。不賢善故。無記者是惠。威
儀工巧惠所攝故 若作惡事下。明惡惡
也。此中悔唯善也。懷慚懼者。反無慚
也。依唯識論。慚愧即善十一中之隨一。崇
重善拒惡性。具如彼第五卷 是故
下。總結上二義。動慮不安即如次掉擧追
悔也。此中下。明對治。是初對治惡惡作
也謂若作惡事。速務懺除。懺除已不
也。智度第十七十七云。悔者如大罪
常懷畏怖。悔箭入心。堅不拔。如偈説。不
作而作。應作而不作。悔惱火所燒。後
世墮惡道。若人罪能悔。已悔則放捨。如
心安樂。不常念著掉悔者。上云
動慮。即掉擧。不安即追悔。依智度第十七
掉悔合爲一。即五蓋隨一也。唯識論掉擧是
隨煩惱。二十種中大隨煩惱。追悔即不定有
四中隨一也。論第六二十云。云何掉擧。念
心於境不寂靜性。能障行捨奢摩他
今此中懷惡作故。心散動不安云
也。所爲善事下。明善惡作對治也。謂生
慶幸心追悔
第四十一窟心。是期修羅窟等世間悉地
心也諸軌明成就法中皆有此事。是世間悉
地也。金剛童子軌上云。至於阿修羅窟。結
印契眞言。其阿修羅關鍵自然而破。窟
門即開。阿修羅王引入空中。食天甘露。壽
命一劫。又阿嚕力經十九云。又張像於阿修
羅窟門前。如法誦一但胝。即阿修羅女出請
行人入。入已於阿修羅王中。得自在位
一劫。見慈氏下生 當念下明對治也。謂
法明道者。入彌勒樓閣中第一義天
微妙安樂。豈比窟中五欲乎。乃至成佛即
毘盧遮那廣大金剛法界樓觀。得佛壽量
長遠身。豈比世間神仙壽乎。枉路者。法明
道爲直路。對此云枉。枉曲也。問諸軌中皆
世間悉地。世間悉地是眞言行者初所
之處也。故今經亦説世間成就品。第十釋云。
即是最初發足處也今何爲失也。答是唯
世間悉地。𥡴留此者爲過失也。故第十
十四云前品已説世間成就。送於行人
出世成就。是以於此中佛心
出世成就之業此進趣不𥡴留者。
今所治
第四十二風心。是不善惡邪正。遍一切
于善根。散亂爲性也 此人下釋也。初
略標也遍種善根者。釋經發起言也 謂於
下隨釋也。世間外道等者。釋於一切處義 
而作下釋遍種善根義。會承和古本。傍注云
必也。字彙音潰。總也。要也 聚也。合也 當
念下。以福田而種善根對治也。石
田者。左傳哀公十一年曰。子胥得志于齊
猶獲石田之。不毛者。史記四十二
鄭世家曰君王賜不毛之地。便復得改事
君王。注河休曰。墝埆不五糓曰不毛
謙不敢求肥鏡。又前漢書西南夷傳。不毛之
地。師古曰。不草木。膏膄者前漢書五十
二。田蚡傳曰。田園極膏膄。師古曰。膏膄謂肥
厚之處
第四十三水心。常修淨潔。洗除垢穢心也。
喜存淨穢差別故。大違平等法門。以爲失
也。如水下。釋水義。此有二種。初明本性清
 又能下。次明除一切垢穢也。水云
varu@nava字爲體。va字是清淨義。vizuddha
清淨。今此即明本淨離垢二種清淨也 
常欲發露等者。合初義。上云澄之則淨。即
露垢惡義也。懺洗三業者。合次義。如
見 以見此垢下。明其過失。見淨穢差
故。障平等一味淨菩提心也 但當下。
對治也。觀心實相者。上疏一末十六云。今眞言
行者於初發心時。直觀自心實相。了知本
不生故。即時人法戲論淨若虚空。成自然
。不他悟。當知此觀名頓悟法門
謂觀心實相者。阿字本不生義。上疏云。本
不生際者。即自性清淨心。性清淨心即是阿
字門。今觀心實相阿字本不生理。則一
切垢穢本來不生而。成八萬四千寶聚門。是
除蓋障三昧。是垢淨不二平等觀也。又本
不生者。平等大惠之日。故第一云。慧日出時
暗惡自除。是義名爲破。即除蓋障義也
第四十四火心。是於善惡事猛利速疾爲
也。問。於惡猛暴爲過可。爾於善猛利豈非
精進之相耶。答。是與精進不同。唯是猛暴
性故。忽復退墮所謂進疾者退速之謂也。故
對治中云務令恒久也 赫&T024369;躁疾者。釋
熾然義也。釋中於須叟間能成等者。皆是熾
然之相也 此中下。明對治。於中初明
也 以柔和下。正明對治也。初治於惡
猛暴。故云柔和慈善之水也 熾然善事下
於善速疾。速疾者必退墮故。云務令
也。按火有猛暴與精進二相。且如不動
尊住火生三昧盡一切。是暴惡三昧故。
眞言中ca@n@da暴惡mah@aru@sa@na大忿
怒也
義釋釋ru
@sa@na火生三昧也。又三角印其色是白。
大悲精進義。白是淨法界色。本性純善義也。
今此中亦爾。以慈善水暴惡火。増長本
性白淨。熾然善事。更離退墮。務令恒久。是
對治也。應知。火具赤白二色。即此義也」
第四十五泥心。經有標無釋。今依阿遮梨
口授而解釋也。一向無明心者。泥梵語恐有
無明義。華嚴第六十六入法
界品
云。又如日輪出
現虚空。照愛水泥令其乾竭 乃至下釋
無明相也。擧近彰遠。謂世間目前淺近之
事。亦不分別。而恐於甚深之理耶。是爲
一向無明也。律云者。僧祇律十三上六丁云。
愚癡闇鈍猶如泥團又如泥濘下。抄有
二義。一釋上泥心義。二明對治義云云今云。
是欲對治。先擧譬喩由藉
也。泥濘喩所越無明。橋梁喩歸憑善友。方能
越之者。即能越惠性也 若覺下正明對治
也。若覺有此方便者。上所云假橋梁等者。
是越泥水方便也。意明。如世間有泥水
方便。内越無明亦有方便。謂歸憑善友等
也。然十卷及十四卷義釋。但作此心。若爾
意與今不同耳
第四十六顯色心。是於三性境隨事而遷。
一定心。經云彼爲性者。彼即顯色謂
本性自心隨事而遷。以喩素絲染爲青黄
。故云類彼也。青黄赤白等者。白是同文
故來。然有人問答云云甚鑿 此人心下。明
三性而遷也 行人下。明對治也。自覺
知者。謂能證心。是cita也。自證之法謂所證
心。是h@rta也。心自證心。故云不由他悟。意
心自證心故。不事而遷也。有人設
云云今云。阿闍梨加持唯是外縁。内心爲
因。加持爲縁。心自證心。是云不由他悟。故
第七云。如來祕寶藏皆是法然。所謂不
人。若授他時。還就衆生心室中
即此之謂也
第四十七板心。是於如來法寶自爲分限
狹劣之心。近不遷善遠違祕密戒不應捨
正法戒
大違法門無邊誓願學廣大心。故爲過失
也。乃至習行者。等取世間一切善法及五戒
也。對治中發廣大心者。即發菩提心也。上
疏釋摩訶薩埵云。復次世人心能爲大事
退不轉。大勇心故。多衆生中起大慈悲
立大乘。能行大道。得最大處
第四十八迷心。是顛倒迷亂心也。所執異者。
内心所執。所思異者。外相作業也。問作業何
思也。答表無表章云。第二出體者。假身
表業以色處中表色性。假語表業以聲
體。成業論瑜伽等説三種思。一審慮
思。將身語先審慮故。二決定思 記決定
將欲作故。三動發勝思。正發身語
於事。身語二表業唯取現行。第三動發善不
善思以爲自體。意表以前二思體。故唯
識云。能動身思説名身業。能發語思説名
語業。審決二思意相應故。作動意故説名
意業今所思者。即動發勝思。是所作業之
體故。所思即外相作業也 如人迷故等者。
總釋迷心義。意欲向東者。釋所執異義。是
尚在内心也。而更向西者。釋所思異義。正
身業行西故。意明。欲東而更向
西是與所執所思相違。故云異也。即是迷
亂心相也。又解。異者差別義。梵音vimati
異惠。亦云種種惠。謂所執所思種種差別故。
專念。不惠念故。欲東更向西
也。又vimati無惠。即無明也 此人下。正
行者心相。此中約四念處即無明也 
由心下明迷心所以也。謂心散亂故生
也 當念下明對治也。即以定惠二法
而對治也。專一其心者。是定對治散亂也。
審諦安詳惠。對治迷倒也。無倒觀察者。定
惠等具。是云無倒。無倒觀察故。欲不淨
則成就不淨觀
第四十九毒藥心。十四本作服毒藥心。是
闇鈍朦昧。住運入無因無果心也。無因無果
人中毒藥生分也。非是起撥無因果
猛利邪見。只不善惡心故。亦無解
故。自然入無因無果中。對外道猛利見
故下云任運也 毒謂下。釋毒義。第十一
三十云。毒有二種。一物之毒。二有情毒。謂龍
蛇等毒也云云 如人下。釋無生分義也。不
生善心等者。合無生分義 乃至下明無記
。總不三種心。是闇鈍心也。故云
任運入無因果中也 行人下明對治也。大
悲衆善者。謂六度等一切衆善。皆大悲門所
攝故云也 離斷滅空者。是無因無果無生
分義也。抄云。上云無因無果。是邪見也。今
何斷見云乎。答撥無因果故。自然墮斷滅。二
見並起何爲奇乎愚按。因果撥無總云
。撥無即斷滅義。非是斷見。斷見次心明
之也 甘露妙藥者。對于毒藥。上所云大
悲衆善即甘露法味也。智度十八十六云。復次
是見名爲邪見。眞空見名爲正見。行邪道
人今世名爲弊惡人。後世當地獄。行
空智惠人。今世致譽。後世得作佛。譬如
火之異。如甘露毒藥云云 又甘露梵云am@r
te。又a@m西方種子是甘露義。即無量壽如來方
便智。方便智即大悲衆善也
第五十羂索心。是邊見中之斷見也。惠琳音
云。羂索上謂涓兖反。聲類羂取也。考聲云。罥
以繩捕也。亦作絹。文字曲説亦作此羂。古
今正字。從网肙聲肙音鳥玄反下尋洛反。斷
見我縛者。三論玄云。問云何各爲有因無果
答斷見之流唯有現在。更無後世。類如
木盡有一期我縛者。唯識第六云。二邊見。
謂即於前我見
之覽
隨執斷常。障處中行出離
爲業。述記六末十二云。謂由前我見執我。
已隨此我見後執爲斷常。謂縁前所縁
境障斷常因果處中行道諦及出
離滅諦今云。隨我見後起斷見故。云
斷見我縛也。○抄設問答前心相違
云云今云。前心是邪見。故云撥無因果。此心
斷見兩文分明。何生異解 不能自出者。即
出離。出離即佛家之樞極。故云最重障
也。拘鉤也。對治中縁起正惠力者。謂阿字
本不生不思議縁起。縁起即正惠。力喩正惠
也 第七云。略言之阿字自在三義。謂本
不生義。空義。有義。如梵本阿字本初聲
若有本初則是因縁之法。故名爲有。又阿者
是無生義。若法攪因縁成。則自無性。是
故爲空。又不生者即是一實境界。一實境界即
是中道。故龍樹云。因縁生法。亦空亦假亦中
又第十四云。此中常明。即是大惠日也。此
日即是菩提之心。阿字之體無生無作無
變易。非造成。如是常住實相之惠。故名
常明又上疏云。又由斯戒故。實智
増明逮見不思議中道甚深縁起。制止八顛
離二邊刀者。梵云阿庾馱阿字爲
種子
第十
十三大惠刀云。刀喩利智。以能令
義。謂除惡見山峯也。又云。此刀印即
是諸佛大智。能斷絶諸見故。以刀截煩惱
。即得無垢法眼今除斷見故云
惠刀。決斷也
第五十一械心。是常好晏坐。所定心
心也。經音琳云。械心杻械也。愚執不移猶
杻械拘繋維摩舍利弗章云。我曾於
坐樹下。時維摩詰來謂我言。唯舍利弗
必是坐爲宴坐謂坐爲宴坐。住立寂
然即是爲杻械繋也 常好端坐等者。抄
云。是樂禪定寂然住止心也。雖似佛法
正行。以偏増過失住立者。非立坐之
。止住不移云立也。論語泰伯云。子曰。興
於詩於禮。朱注云。卓然自立而不
之所搖奪者。必於此而得有人云
常坐常立。可笑 靜亂無間者。對治遍増定
。維摩舍利弗章云。不滅定而現
。是爲宴坐什曰。謂雖滅定。而能
無量反化。以應衆生
而現凡夫事。是爲宴坐肇曰。小乘攝生死
故。不光。大
士美惡齊旨。道俗一觀。故修日凡夫
終日道法也。淨名之居家。即其事也
第五十二雲心。是憂喜所惱之心也。雲即雲
雨也。如西方夏三月者。是一年四節義也。
金光明經第九除病品云。三月是春時。三月名
夏。三月名秋分。三月謂冬時。此據一年
三三而別説。二二爲一節。成歳六時。初二
是花時。三四名熱際。五六名雨際。七八謂
秋時。九十是寒時。後二名氷雪若依
。一年爲三際。與此中不同也 滯淫者。
續字彙云。晋書云底著滯淫。又王粲七哀詩。
何爲久滯淫。文迂注留也是非今意也。今
云。滯淹也。留也。淫與霪同。霪久雨也。昏墊
者。韻會墊都念切。下也。尚書下民昏墊。
溺也。書註昏瞀墊溺 憂樂思慮等者。於
種種憂樂等心。喩之世間憂樂偏執
。是云降雨時思念也。行捨心者。或憂或
樂皆是偏執故。以捨心對治也。隨順法
喜者。法華義疏第九云。法喜禪悦食者。則定
惠能資養法身。故名食也。又外從佛聞
歡喜爲法喜。内如説修行爲禪悦。又聖説法
法喜。聖默然名禪悦第十一云。或令
法住安樂行歡喜心即法喜
初地也
第五十三田心。是依愛著事自身之心也。
修事者修謂修理。事謂事營。韻會云。動作云
爲曰事。又増韻云。營也。治也抄云。事
也。有人云承事。皆不意也 香華者香謂
香油塗身。華即花鬘莊身也。灌塗者謂灌
沐香湯灌。塗即塗身。奉養者述釋滋味
。字彙云。又去聲。馮貢切。奉縁奉者養也。
之縁以養之也。明對治中如文可
第五十四鹽心。是思念上更生思念。無
之心也。安心諦理者。無分別心云
心諦理。第十五二十四云。夫見住者。即是安
住實智惠中故名實也。猶了無生空本
性淨故。當知。諸法皆空。今謂離分別而住
諦理。倶是爲實見。此理者是見於古佛所見
之道。解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路
去成正覺云云 此諦理者。是古佛所見道。
古佛所見道者即初法明道。自心實相阿字
本不生義。是即實智無分別心故。對治思
念分別也。理務使穿徹者。謂眞諦智穿徹分
別思念。至實相際穿徹也。第十釋金剛
云。針是利智之義。以此如金剛鋭利之
達之。法無穿。惠達法性意。是金
剛針義也。所謂。穿徹無明實相際 
又心性下。亦擧一種對治也。心性者本有菩
提心。是無相故非思念所及也。心數者思念
即心數也。起信論云。心眞如者。即是一法界
大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸
法唯依妄念而有差別。若離心念則無
切境界之相。是故一切法從本已來離言説
。離名字相心縁相。畢竟平等無有
。不破壞。唯是一心。故名眞如上疏
一末
五*丁
云。又如虚空遠離戲論分別。故無
解相。無開曉相。諸佛自證三菩提。當知亦
爾。唯是心自證心。心自覺心。是中無知解
。無知解者。非始開曉。亦無開曉之者。若
別少分能所。猶如微塵即取法非法。不
我人衆生壽命。豈得名爲金剛惠
心眞如者。即干栗多眞實心。是即自證三菩
提不生不滅心性也
第五十五鬀刀心 是懈怠懶墮未得爲
得。鬀除善根也。琳音云。剃刀心上體計反。
毛髮之剃刀也。經作剔非也明藏經作
剔。高麗及和刻經作剃。兩本義釋亦作剔 
當知下。明過失也。自作分限者。謂鬀除俗
等以爲得。而不進求餘善根也 無明
住地者。根本無明。是一切煩惱之根本也。故
下疏云。由無明故生之根本煩惱心。謂
貪瞋癡慢疑吉慶第七出家賛云。汝今亦
祕密藏中。初與無明父母別。往詣初法
明道循身之處云云按。髮應無明義。髮云
b@araba是縛義。la即相義。相即無明髮有
無明縛義見。又云kegina。第十三釋
波繼室尼眞言中云。以妙惠穿無智
實相也 妄想不生者。妄想即無明。起信
不覺
義章
云。以不覺妄想心故。能知名義
眞覺。若離不覺之心。則無眞覺自相可
眞出家者。所云初與無明父母別。至
初法明道循身之處也。謂出無明家
佛家。是眞出家也
第五十六彌盧等心 是高慢心也。等者高慢
須彌等。同也。故釋次海等中云與海等
也。高擧爲性者。唯識第六云。云何爲慢。
己於他高擧爲性。能障不慢苦爲
業。謂若有慢。於徳有徳心不謙下。由此生
死輪轉無窮受諸苦故。sumiru此云妙高
su妙也。miru高也。ma字爲體。mah@a大多
勝三義。勝謂高勝。ma字即高義。高即我慢。慢
恐本梵音。marini此云鬘。亦當併思
須彌山等者。釋中先擧喩釋彌盧等義。如謂
如似。即釋等義。謂高慢與須彌等。故云
須彌山 乃至師僧等者。述記六末四云。於
徳法及有徳者。心不謙下文前猶如高幢
者華嚴十地品云。立憍慢高幢渇愛
演密云。撓字切韻注云。曲木也。即是
拘屈令其曲直也 以忍辱下明
。是轉法華文意釋。安樂行品云。是佛子
説法。常柔和能忍。慈悲於一切。不懈怠
。十方大菩薩愍衆故行道。應恭敬心
是則我大師。於諸佛世尊無上父想。破
於憍慢心。説法無障礙
第五十七海等心。前竪高擧爲性。是横恃
。倶是慢心。故次云務高務廣也。海梵云
sasudra。中具妙高義。即是慢義也 於一切
勝事等者。即是慢相可知 前心下。明二心
異。韻會云。務無暮切。音霧。事務。又專力於
也。按。前是我慢。是増長慢故。以
三賢十聖大功徳。爲對治也。法宗源明
七慢中云。若恃我令心高擧。名爲我慢。若
證得殊勝徳中。謂已證得。令心高擧
増上慢勘注云云恐不意也
第五十八穴等心。此心有二意。一有始無
終。二性多變改也。是障堅固菩提心進趣之
也 此心下釋心相。初約精進後懈怠
釋。或初下約持戒破戒。如文可知 故行
者下明對治也。障礙堅固菩提心者。凡菩提
心者。阿字本不生常住不變心體。若有始無
終大菩提心義也。又證菩提心進趣爲
要。若心變改云何得菩提心生耶。故上疏
一本二十*丁云。復次行者初發心時。得阿字
。即是從如來金剛性牙。當知。此牙一
生運運増進。更無退義。乃至菩提
増。然後停息。故云次第此生滿足乃至
初發心欲菩薩位故。於此眞言法要。方
便修行得初地。爾時以無所住心不
息爲第二地。故復依眞言法要。方便修行
第三地。○乃至滿足十地。唯以一行一
而成正覺
第五十九受生心。是不別黒白二業。而
向當來受生心也。夫依黒業惡果。依
白業善果。是縁起通相。然不黒白。何
純善果。故此心亦障淨菩提心也 故行
者下明對治。於中明總擇黒白。就此善中
下。明白法中亦有淺深也。此中約曼荼
羅義釋。第十二云。曼荼羅者清淨義文 白法也
謂初離麁鑛人空清淨。入第三重初劫
細妄法空清淨。至第二院第二劫次離
極細妄。得菩提心清淨第一院。從此進
趣入中胎藏。名爲成純一清淨醍醐妙果
是究竟。清淨義。如是妙果皆以白業而得
至。故以純修白法對治
第六十猿猴心。是散亂麁動心也。玄應音第
二十六云。麽迦吒莫可切此云獼猴。琳音五十
九云。未迦吒此云梵語雜名云。麽迦羅。
智度四十七十八云。心住三昧者。心相輕疾。
遠逝無形。難制難持。常是動相如獼猴子
又如掣電。亦如蛇舌。得此三昧故。能攝令
住乃至大欲心不動轉。何況人欲千臂千
鉢經第四二十二云。言義失序。不次第。不
好惡猶若猿猴心 大略言之等者。一
切衆生皆悉散亂。無猿猴。而今別爲
一種心相者就其偏盛者而言之 此中下
對治也。是以住定對治也。猶如下擧
喩。遺教經云。譬如人手執密器。動轉輕
躁但觀於密。不深坑。譬如狂象無鈎。猿
猴得樹。騰躍踔躑。難禁制。當急挫之。無
放逸。縱此心者。喪人善事之一處
事不辨 繋之於柱者。喩繋縁一境。其
實繋念鼻端而住一境。是以住定對治
也。喩中柱字。意相關鼻柱。略出經第二云。
若自己身結跏趺座。置右手於左手上。舌拄
上齶。住意於鼻端。微細金剛大柱以念繩
繋。意令堪住。如調錬淨蠟其心隨調種
種任 然此六十心下。總明六十心所起
也。此有四種。一本性偏多。二發動先習。
三一時雜起。四次第生起。上二約惑體。次二
所起相也。本性偏多者。貪瞋乃至散亂
等。一切衆生等具之。今就其偏多者。爲
種心相。故猿猴心下明其義 云今就偏盛
而言也發動先習者。謂天心修羅心龍心
女心等中。皆云宿習是也。一時雜起者。上
云。此等皆是未出世心以來。與善種種
雜起之心具如上辨 當於下。總示對治
也。上云。若行者善識眞僞。猶如農夫務除
穢草以輔嘉苗。淨心勢力漸漸増長。勿
是因縁事相忽至言。使心沒其中。不
覺知也。若阿遮梨等者。上約行者修行。此
中約阿遮梨加持也。平治者。第三十六云。且
下文云。先爲弟子治平地。若論外事
自如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一念守齊
世間八心治令平正亦名治地。乃至初二劫
一生補處。擇去心中無明父母極細之垢
亦名治地。由此言之。則經文一一言下。治
地之義凡有幾重。例十縁生句皆漸次轉深
窮盡 一一簡去者。當二義。若
世間八心者。六十心與彼共體惑故。未
之。唯簡去外地礫石髮毛等。令障不
生云一一簡去也。若約初劫則實除之也。
下釋初劫云度世間六十心我倒所生
三毒根本。名越三妄執
  享保八年龍次癸卯十二月十有三日擱筆
同十四年巳酉春三月再治正 沙門曇寂
元文二年歳宿星丁巳春三月十有七日重
正治擱筆
寶暦七丁丑天春三月十七日
河池善住師以御本書寫之了 順庸



















































































































大日經疏私記第十六

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘
經云下。已下説三劫十地。是眞言行者淨
菩提心從淺至深差別行相也。抄出二義。今
後義 亦是答讀心相者。當段答上第四
第九二問。心相者答第四問。心殊異者答
九問。然第四問三處答之。一上六十心段。二
今三劫段。三六無畏段。今對上六十心故云
亦也 心相心殊異者。抄出三義。一頼喩義。
二濟邏義此解甚不可。具如
抄辨今頌不
三抄主私義 頼喩
義云。謂次上六十心。及當段并下六無畏段。
通答心相問。心相句通染淨故。上六十心唯
染心相。下六無畏唯答淨心相。今三劫十
地雙答染淨心相。又兼答菩提心體性殊異
。故三段同雖心相。其意各別也抄破
瑜公唯染唯妄義云。六十心與善種心共會
而生故。通染淨。三劫菩提心與三妄共會。
惑智相對位説三劫能越之階級。是則菩提
心差別之相。六無畏約三劫差降。對
故。其義一致也。次抄自義云。三劫經文答
心相。十地段答心殊異。是無相菩提心中表
徳實相。此段三劫十地一處牒。文聊有深意
三劫段説心相。冥説心殊異。十地段顯説
心殊異。冥説心相。二段各答二問也。愚按。
冥顯説恐鑿矣。今依前後文。答心相心殊異
捨劣得勝總有三意。一心相心殊異倶通
劫文。謂於唯蘊無我心中。修曼荼羅行
三妄。名爲心相。證人空理。淨菩提心少
分増明。爲心殊異。對前八心是殊異故乃至
自性平等心中。修曼荼羅行極細妄
名爲心相。悟於自心本不生際。心佛顯現
心殊異。對第二劫是殊異故。上疏云
伽行者殊異心初從善種八心初無畏
無心皆是瑜伽行者。故第三十六云。如初無
畏時。以聲字觀曼荼羅行乃至第六無畏
平等心中。修曼荼羅行。又第三十三云。上
品已約種種心相辨一切智心一切
智心者。即殊異心。是漸次増明名殊異心也。
指心約能越所越。釋心相心殊異者。恐不
可。二三劫答心相。十地段答心殊異。故
下釋極無心畢云。此經從淺至深。廣明
。皆爲示菩提心本末因縁又釋極無
云。如灰水瑩拭使極光淨是心相義可
見。又十地段云。行者從此無對待。出
心量不思議地。無邊智生。初地果相初地
果相者。即極無心。灰水瑩拭等。有對待
名爲心相。離對待已爲心殊異也。故下釋
六無畏畢云。今所以廣明三劫六無畏衆多
心相者。皆是擬儀外迹。心明修證之深淺
耳。上已明烟之相知火性。但
心垢盡處戲論不行。是第六無畏依
三劫六無畏十地皆名心相。唯取佛果
殊異。故經云。此四分之一度於信解。疏釋云。
前句義中。更開佛地上上方便心。至
此第四究竟一切智地前十地佛地爲
殊異。是至極殊異也
又上疏云。百字果等。即是答殊異心及功徳
第十八二十九百字果相應品疏云。殊異者
謂如來三三昧耶之身。流遍世界及十方虚
空界。悉遍無虚空而不遍者。當知。虚
空不可量。身亦如心相心殊異名義
者。第十九七右云。相者是世間法也守護經
la云。愛支因縁連續不斷。皆不
此中六十心云心相。亦百六十心三種
三妄云心相。是皆續生義也。心殊異者。第八
第九
賛下
鉢迦囉異類也又云第三賛鉢羅二合
殊勝也pra鉢羅是第一義空義。初劫證
。第二劫法空。第三劫自性空。是殊異義。空
殊異梵語相同。故知。殊異心通三劫。有
其理
由有無明下。出百六十體。以爲再數之所
也。無明謂能生五根本是所生。與上疏
鬀刀
心下
無明住地三毒之根。同也。即起信所
謂根本無明。又勝鬘所説無明住地也。
鬘經十一云。世尊如是無明住地力於有愛
數四住地。無明住地其力最大。譬如惡魔波
旬於他化自在天。色力壽命眷屬衆具。自在
殊勝是無明住地力。於有愛四住地。其
力最勝。恒汝等數上煩惱依。亦令四種煩惱
久住寶窟中末
十三
云。此無明住地久來性成。不
起惑作念現。故言無始無明。暗惑之
心體。無惠明故曰無明。爲彼恒沙起惑所
。名之爲住。能生恒沙故稱爲○抄
三解。第一解甚不可。不共及相應等者。相
宗所談非此中義。若恒行不共是第七識倶。
若獨行不共是迷理惑。而見道所斷。何不
耶。第二解亦不可。讀者自知。第三解云
本無明。然引倶舍證。此中豈與小乘義
耶 生五根本等者。謂對無明則是所生。今
百六十心根本。故下疏云。五根本煩
惱百六十心隨煩惱 例如起信從根本無
三細六麁。若對六麁則三細亦根本
也。又依唯識。貪等五是根本煩惱。論第六
云。此貪等六。性是根本煩惱攝故。得
。述記六末
初丁
此釋總名。謂貪等六。是隨煩
惱之根本故。雖復次得隨煩惱。而根本
攝非唯等流性。得煩惱名隨煩惱。雜
集第七。説諸煩惱皆隨煩惱。有隨煩惱而
煩惱。由此即顯根本名煩惱。亦得
隨。亦隨他生故。忿等但名隨。不煩惱
根本
所以不説下。演密云。所以不五見者。此
妨也。謂有妨云。根本煩惱有六。有何所
。但言無明故生五根本煩惱。不
五見。豈五見不無明耶。故今通
云。所以不五見者。多在六十心中。也
義林二執
云。瑜伽云。五見世俗有。即慧分
故。離惠體無。唯以有漏染惠爲體 屬見
煩惱者。智度第七云。煩惱者能令心煩
能作惱故。名爲煩惱。煩惱有二種。内著外
著内著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明
内外共。復有二種結。一屬愛。二屬見。復有
三種。屬淫屬瞋。屬癡又第三二十云。復次諸
結使皆屬愛見。屬愛煩惱覆心。屬見煩惱覆
惠。如是。愛離故。屬愛結使亦離得心解脱
是無明離故。屬見結使亦離得惠解脱
多在六十者。圓覺略抄第三云。多是不
之義。既云多在。驗知。少分在百六十心中
也。若爾。六十心唯見類惑。百六十心通
也。指心擧諸師解竟云。私按。諸義皆不
詳。但六十心百六十心可見修二惑云云
今云。離六十心初劫故。六十心是唯見
惑。亦六十心唯分別起故。見惑必矣。其百六
十心通二惑者。有其理。此經宗横統衆教
故。斷惑證理亦通衆教。三劫六無畏五種三
昧道之建立。職此之由矣。今六十心。百六十
心。三種妄執。其建立相與倶舍唯識等大不
同也。然大小顯密所談。皆是一心惑相故。其
體不異也。故初劫寄三乘共十地。故
第三云。初劫智慧與二乘共行非深般若
第二劫寄顯權教。是與天台所立通別二
大同也。故第三云。二劫智慧與二乘
聞亦非深般若。第三劫寄在一乘。故第三
云。第三劫等虚空心無邊智慧。一切二乘不
思議。乃名甚深般若。又云。極無自性心
句攝華嚴經。如實知自心句攝法華涅槃等
即此義也。今六十心與小乘見惑同故。離
六十心而入初劫。故次下云。學摩訶衍人初
出世初心。與小乘見道。適齊。其百六十
心當二惑。何者第二劫寄在權教故。其
斷惑義通見修也。又第三劫初法明道以爲
見道。極無自性心已上十住地是修道也。故
知。百六十心通見修也。問三劫段有重重
見修。其相云何。答證有淺深。依惑麁細故。
或有重重。小乘見修皆六識倶具如倶舍
等所説
權教
立八識。故與小乘大異具如唯識
等所明
實大乘意。
一切煩惱無明爲體。見修二惑即無明麁細
也。大乘義章云。一切煩惱無迷理。於
麁者判爲見惑。細爲修惑 此中亦爾。故
無明故生五根本。下云。一無明心隨
事離分即成阿僧祇妄執也當知。與權教
其義大異也。抄出多解。教相抄云。貪等爲
本。五見爲末者。大違大小諸説及此疏義
故第九云。謂貪嗔癡見慢疑六根本煩惱
何五見爲末耶濟&MT00242;云。六十心唯見道。百六
十心唯修道。此義不依。三劫之中有
重見修。云何云唯修惑耶 再數爲十者。抄
二解。恐皆不當。初義教相抄云。無貪心者
有漏善。不無漏善云云難云。凡三
劫段皆無漏心故。名出世間。何云
漏善乎。又第二義中。云我與我所
者。既云無我無畏。云何貪我與我所耶。
又六十心中貪無貪等。是與善種八心共體
之惑故。初劫已前已斷之。云何以六十心
再數耶。讀者思之。抄主依次下文。約
常二邊解。此義當爾。然疏既云具如十萬
偈中説。今不具知。但闕疑可。若強以
之。譬如群盲暗中摸象耳
以衆生下出再數體。常依二法者。涅槃經二
十五會疏
十八丁
云。衆生記見凡有二種。一者常
見。二者斷見。如是二見不中道。無常無
斷乃名中道上釋世間八心中云。以未
縁起法故。所有觀空智慧不斷常
二乘人解因縁故離於二見初劫也。第
二劫中釋他縁乘乃至有離無觀
無我性。覺心乘中云乃至心王亦復如是。無
前後際。以前後際故。雖境界風。從
縁起滅。而心性常無生滅第三劫中。云
有爲無爲界三劫所斷淺深雖異。隨
皆離二邊。故依二邊再數。成百六十心
若更約上中下等者。上釋五障中云。乃至八
萬四千上中下品。障蓋淨心。及由宿世偏
故。妨礙道機。不佛法。文抄云。百
六十心通三劫故。云上中下。毎劫具九品
故云乃至成八萬云云具如抄辨之 塵
勞者。維魔須菩
提章
云。汝與衆魔及諸塵勞等無
異。又方便品云。降魔勞怨深法門。肇
曰四魔勞我故致爲怨。圓覺略抄云。塵勞
者塵是六塵。勞謂勞倦。由塵成勞故。名
。又染心勤苦亦是塵勞
譬如等者。擧二譬喩。初喩明五根本再數
百六十心。一種子喩無相。如次種根
枝葉喩也。條葉等者。喩八萬四千等乃至 
阿僧祇妄執
又如劫初下。第二喩。是別明八萬四千乃
至無量也。此中雖阿含等説。依三藏口
無明及五根本生起而釋。從初至安樂
無礙。喩根本無明 劫初時者。文句二之一
十七
云。劫初大水風吹。結構以成世界。光音天命
盡。化生爲人。身有光。飛而行。歡喜爲食。男
女尊卑衆共生中。呼爲衆生。不知心實相等
者喩癡。稍貪地肥等者。喩貪 稍貪著等
者。文句自然地味。味如醍醐。色如生蘇
蜜。多食失光。燋悴不飛。少食去猶
光澤。是非勝負等者。喩文句云。遂相是
非致地味。食自然皮。有憍慢心者。即慢
也。句云轉相輕慢失皮食地膚
福利衰減等下。喩八萬四千煩惱等也。
云。轉生諸惡膚食自然粳米。食米則男
女根生。遂爲夫婦差故造舍。多儲取米。後
米生糠糩。刈已不生。枯株即現。今欲
煩惱生起因縁外器界生起之相。以爲
者。器界本依内煩惱起故。劫有妄執義。即
此之謂也
諸阿闍梨下結二喩意。此二喩本擧三藏口
也。諸者韵會云。專於切之也。於也。凡也。
十四本作究其條緒。今按。未條傍註諸是
緒寫誤。今疏恐亂矣。越世間三妄等者。已上
所度妄執。自下明能度淨心也 世間三
妄執者。上所明世間六十心也。故下云。度
世間六十心我倒所生三毒根本。名越三
妄執也 出世間心生者。即初劫能越心也。
第七云。就五種三昧道中。大分爲二。謂佛
菩薩縁覺聲聞四種。皆名出世間三昧。若
天等所説眞言法教道。皆屬世間三昧云云 
初劫屬出世間見。又出世者越于三界
義。維摩弟子品云。佛爲世尊。過於三界。新經
云。是出世身世法不染 若以淨菩提心者。
作釋中。是初總釋也。若淨菩提心等者。釋
出世間心生義。淨菩提心名通世出世間。今
三劫能越心唯出世間。云以淨菩
提*心也。問淨菩提心者。豈非初地之稱號
耶。答不爾。淨菩提心有二。本來淨及離垢
淨。本來淨故淨菩提名通世出世。然初地云
淨菩提心者。約離垢淨也。故上疏云。欲
淨心最初生起之由故。先説愚童凡夫違理
之心。又云。如最初種子。離微塵計心垢時。
即顯如微塵計淨心勢此淨心者。順世
八心故。故先定淨心體。是顯出世間之淨
也。又初二劫名淨菩提心。下釋湛寂
云。菩薩悟是法時。即知是心垢除時所
以淨心漸現。又第二劫中云。心主自在。明
是淨菩提心更作一轉開明。倍勝前劫也。
知。一種淨菩提心。依妄淺深故。有
世出世之異。何必爲初地之稱耶。古師不
此義。故皆云。此淨菩提心指第三劫。不
依也 即是超越等者。出世間名總通
三劫。爲此義故。云即是超越等也 瑜
伽行者。具如上記外道違
理心下
之。又下云觀行
應理義若約初劫之。則修曼荼羅行斷
麁妄執。證人空理。謂之觀行應理也。○就
三劫文。古師多存地前一劫地上二劫義。是
本依第六卷所明八地三昧道文也。今云。
所立義本瑜伽説地前爲初劫。初地至七地
第二劫。八地已上爲第三劫
是相宗義。故第六云。如上所説一生補處及
八地三昧。是約教道法門且依權教而建
立故。云教道法門。然權教八地當實教初
故。八地三昧中沈空義。全與初地空性心
同也。故知。今第三劫即自宗初地。當
八地也。然此經八地爲第三劫。還同相宗
。不思之甚矣。權實二教三劫十地名同位
異。古師不此義。故多爲辨解耳。又抄
諸文問答云云會釋未盡。今會云。所引第
三卷疏。從初地等覺。皆分斷無明。是名
極細之垢。然能斷智有淺深故。所斷無明
厚薄異。其體一種根本無明故。總名極細
。故極細言通於十地。例如所引第三卷
無明父母。又第八二十丁初地中云。汝
祕藏中。初與無明父母別往詣初法明
循身之處無明父母言通於初地乃
至等覺。然無明稱極細故。極細言亦當
初地。極細言何但限等覺耶。次會慈氏軌
此書眞僞有疑。若會之。是約瑜伽等常途
十地而明也。法華軌亦約常途教道義。故
一大阿僧祇等
梵云下擧梵語。別釋經三妄執義。兼爲
顯密之異。先明梵有二義。常途顯教唯依
時義。密教談妄執義。故今經云三妄執也」
若依常途下。明顯密之異。是初明顯教
時義。故起信云。一切菩薩皆經三祇
若祕密下。明密教談妄執義。故經云越三
妄執也 越一劫乃至一重麁妄執等者。下明
寂然界云。大乘行者了達諸蘊性空故。於
一切法中都無所取。亦無所捨。雙離違順
八心。我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超越一
劫瑜祇行乃至常途解釋。是業從初發心
以來。經一大阿僧祇劫方證是寂然界
今祕密宗。但度此一重妄執。即是超一阿僧
祇劫 意明。如常途教。具經一僧祇時分
名爲初劫。今此宗但度一重麁妄。即超
僧祇。是以頓成者。一念度麁妄則一念經
一僧祇。但約妄執。而非具歴時分。故約
三劫義。意爲頓成義也。故下云。若
一生度此三妄執。即一生成佛。何論時分
耶 一重細妄執者。下云。爾時復離百六十
心等塵沙上煩惱一重微細妄執。名第二阿
僧祇劫
眞言門行者下。是古來一箇賛顯。家家諍論。
今辨之。問。三劫皆是眞言行者所度妄執也。
云何第三劫獨稱眞言行人耶。答。前二劫雖
復眞言行者。彼對治心外垢内證徳
是故初劫寄齊三乘共人。第二劫寄顯權門
菩薩以顯其徳也。然第三劫直明眞言行
者淨菩提心。更離對待故。不寄齊。故標
眞言行者也。下云。行者從此無對待
過心量不思議地。即是初地果相也。又云。
若行者直從眞言門心寶。如仙人善
呪術神力之。問若爾。顯一乘攝第三
眞言名否。答不爾。夫眞言者三密義。
故上疏云入眞言門略有三事。彼經不
密行軌。云何與眞言名耶。問若爾第三卷
極無自性心句攝華嚴經等。豈非相違
也。答凡以此經顯一乘。有其二意。一者
理同。二者事異。現同者倶説實相理
故。事異者此經具説三密軌則修行方便。故
下云。彼嘆莖葉花果。是理同也。此經説
子及生育因縁。是事異也。理同故攝華嚴等
事異故不眞言名也。故第十二二十三云。
凡一切不内證祕密法者皆是外道。即此
之謂也。又理同有二意。一顯略。二深祕。彼
諸法實相。故名爲顯略。此經説心實相
心實相者五字五大三密等。總言之則。阿字
法界體性。是名深祕。上疏云。彼言諸法實
。即是此經心之實相。心實相者。即是菩提。
更無別理也者。顯密相對以明其理相同
也。今第三劫人獨稱眞言者。職此之由矣抄
問答廣博云云未遑一一辨之且辨三劫六
無畏義者。總言之。皆是明眞言行者修行
進趣心相也。故第三云。今所以廣明三劫
六無畏衆多心相者。皆是擬儀外迹以明
修證之淺深別言之。六無畏總明世出世
間相續心相。三劫唯明出世間心相也。又六
無畏擧常途顯人修行相。以對明眞言行者
之瑜祇行。及明其各各所到之處。是名六無
也。具如第三卷釋。往見。凡眞言阿遮梨
十六重差別。即六無畏十地是也。故第三
十七云。漸次證入者。如初無畏時聲字觀
曼荼羅行。第二無畏於有相觀中
荼羅行乃至第六無畏於平等心中曼荼
羅行。離垢地以去各於自地觀心中曼荼
羅行。略以行位之。已作十六重深淺不
云云文六無畏者。明此眞言行者世出世間
因至果漸次證入相也。然抄二十五丁云。但
第三劫行者六無畏始終也者。非
意也。又三劫者。明眞言行者修曼荼羅行
妄證眞之相。亦是對顯乘皆註三祇。以
妄執斷義故。云超越三劫瑜祇行也。又
二十
四丁
從顯入密義云。前二劫明顯乘。第
三劫唯密教者。甚失深旨讀者思
一重極細妄執者。下云。第三重微細百六十
心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生又釋復越
一劫文云。即是初入此信解地。是復越
六十心一重細惑。名三大阿僧祇劫也。
菩提心論云。今眞言行人既破人法上執。雖
能正見眞實之智。或爲無始間隔。未
如來一切智智。故欲妙道。修持次第。從
凡入佛位上執者。即極細妄執。無始間
隔者。即從初地佛果斷無明。下云
分之一度於信解是也 佛惠初心者。即第
三劫能越人此經初地也。是見心佛初故。云
佛惠初心也從初地十地。淺深雖異同
心佛智故。名爲佛惠也。下經云離有爲
無爲界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無
自性心生。祕密主如是初心佛説成佛因。疏
釋云。此心望前二劫。猶如蓮華盛敷。若望
後二心。即是果歸成種。故曰如是初心
又云。若常途諸論所明。證此心時即名爲
又上疏釋除蓋障三昧云。當知。行人
則是位同大覺也。以其自覺心故。即得
。然非究竟妙覺大牟尼位又佛惠者。佛
是開敷義。惠即知見開佛知見佛惠。第
三劫是開敷初。故云初心。故釋極無自性
云。此心猶如蓮華開敷
若一生度下。反經劫義。明一生頓成義。若
常途説。必歴三大僧祇故。五祕密軌云。
若於顯教修行者。久經三大無數劫
經宗約三妄而明三劫故。若度三妄則一
生成佛也
然就第一重内下。已上總明三劫建立畢。自
下逐文解釋。是釋出世間心生文也。然抄
以爲。經越世間三妄執言兼兩意。現文明
劫所離三妄故。云世間三妄也。三妄言兼
三劫三妄。故疏爲顯此意。於初劫中
三妄義云云此解恐不爾。疏初總明三妄
者。是三劫段之初故。先總示三劫三妄之
大意。擧時分妄執兩義。以辨顯密異。是大
意也。約初於初劫中總辨三劫三妄義。何
怪耶。然今經現文。既云世間三妄執
三妄之言何通三劫乎 然就第一重等者。
第一重者謂初劫也。此三種三妄。如次小乘
見修無學三道也 最初解了等者。明初果
見道也。第三二丁第三無畏云。謂觀唯蘊
無我時。於陰界入中。種種分折推求我不可
得。捨此自色像者。譬如樹則有樹影現
若無樹者影由何生。今五蘊尚從縁生。都
自性。何況此積集中而有我耶 菩提心
義第五二十三當段經疏云。私云。若約
是藏通三乘。折體二觀。若約所斷是藏
見道。通八人見地。別初住圓初信。並斷
。眞言初信。是度初重三種麁妄中。第一
三妄執也。唯斷見惑我人。未五蘊
故云唯蘊
度世間六十心下。釋世間三妄執。越
謂離越也 我倒所生等者。唯識第九云。
煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦耶見而
上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨
煩惱。此皆擾惱有情身心。障涅槃煩惱
。述記九末
三十
薩迦耶見首。由我見
本生諸煩惱。我見若無煩惱隨斷。見修二
斷其義並然愚按智度所説屬見煩惱也。
是三毒爲三妄也。六十心者。三毒爲體。六
十差別不三毒故。六十心初先説三毒
今六十心攝於三毒。三毒名三妄執。故云
乃至三毒根本越三妄執也。是初劫内
三種三妄中。第一世間三妄。是見道之所
斷也
復次有三妄執下。明第二三妄執。是修道位
也。著根境識名爲三妄也。教相抄云。第二
三妄執者。於根境識三法起妄執也。是
聲聞所斷修惑故。云三果學人所留滯處
倶舍第二十三云。十五唯修斷。後三界通三。
不染非六生色定非見斷。論曰。十五界者。謂
十色界及五識界。唯修斷者。此十五界唯修
所斷。後三界者。意界法界及意識界。通
者。謂此後三界各通三種。八十八隨眠。及彼
倶有法。并隨行得。皆見所斷。所餘有漏皆修
所斷。一切無漏皆非所斷。光記第二四十四云。
言十五界唯修斷者。若五根香味觸不染汚
性。又是色法。縁縛斷故。色聲二界修所斷心
親發起故。又是色法縁縛斷故。若五識界善
無起者。是不染汚縁縛斷。是染汚者。迷事起
故。皆唯修斷。無見斷相見斷。皆不
非斷。後三通三者。見斷隨眠及相
應法。迷理起故。四相與得是彼見惑親發
起故。皆見所斷。無修斷相修斷。非
故不通非斷。又解。八十八惑迷理故是
見所斷。惑相應法望惑是親相應縛故。相應
因故隨惑斷。四相望惑。雖非相應。同部縛
故。倶有因故。亦隨惑斷。得望彼惑
應倶有因。同部縛故。惑有即有惑無即無雖
是縁縛。望惑亦親。故隨惑斷。非是迷事等
故。非修斷。是斷法故。不非斷。諸餘有
漏。若無色善。無覆無記是不染汚。縁縛斷故。
若諸煩惱及彼相應。迷事起故。四相及得是
彼修惑親發起故。若善染無表。是修斷心親
發起故。又是色法縁縛斷故。皆修所斷。無
見斷相見斷。非無漏故。不非斷
一切無漏非縛繋故。皆非所斷惠暉云十
五唯修斷者。五根五境及善無記心王爲
縁境。修惑爲能縁是所縁縛。染五識與
相應。是相應縛。與染爲境是所縁縛。此
能縁惑是修道除名修斷今此中總擧
十八界根境界。辨其差別者。其十五界
唯修斷。意界法界及意識界通見修及非斷
三種。於中今取修所斷者也。三毒執者。於
根境識發迷事惑。今擧所縁以顯能縁
。是名三妄執
根謂下。出根境界體也。愚按。根境者謂内
外十二界。擧界名識者。界總通十八法。今
三妄執爲是十八界。擧界言以名
也。如内外下。明内外十二界總名根境。謂
根即内根等六界。境是外色等六界。内六合
根。外六合名境。故云合言之也。既標
内外十二界。應知。唯就十八界之。非
十二處也抄及指心云云恐不當矣
此是下。釋淹留修行也。惠琳音云。淹留於
炎反。留滯也下云。稽留淹滯不速至
言見惑頓斷。修惑漸斷。其時長遠。故云
也 三界學人者。抄出四解。今取第四解
三果者前三果也。無學者聲聞第四果并
縁覺果也其後三果義且有二難。一混
無學難。二不見修難。其初難云。學是前
三果。無學即第四果。大小乘定判也。智度第
十八四丁云。學智者。若法智忍惠。乃至向。阿
羅漢第九無礙道中金剛三昧惠。無學者阿
羅漢第九解脱智。從是已後一切無學智。如
盡智無生智等。求辟支佛道智惠亦如
此文分明。何云縁覺第四果學人
乎。次難者倶舍論第二十三十二云。論曰。苦
法智忍爲初。道類智忍爲後。其中總有
五刹那。皆見道所攝。見見諦故。至第十
六道類智時。無一諦理未見今見。如
。故修道攝光記三十
四丁
云。論曰。至故修道
者現觀八諦。總十六心。前十五心皆見道
攝。於諸諦理見故。至第十六心
一諦理未見今見。如曾見故修道攝
人者倶舍二十四十二云。四向四果皆名
。何縁前七得有學名。爲漏盡。常樂學
故。學要有三。一増上戒。二増上心。三増上
惠。以戒定惠三自體故知。三果學人
者是前三果。無學聖人者第四果及辟支佛
也。菩提心義云。私云。若約觀法藏通折體
二觀。若約所斷是藏修道。三果所斷修惑。
通薄地離欲地。別六位以前。圓六信以前。眞
言六信以前。是度麁妄執中第二三妄執
復次下。明第二三妄。是無學位也。是業及煩
惱并無明種子爲三妄也 業者十二因縁
中攝行全有一分。煩惱者攝無明現行愛取
無明種子者是能生種子。從此種子十二
因縁故。下云生十二因縁等也。唯識第八
二十二云。惑業苦三攝十二者。無明愛取是
惑所攝。行全有一分除識
等種
是業所攝。七識等五
生等二
合七
全也
有一分已潤識
等五種
是苦所攝今此中不
者。今明所斷妄執故。唯擧業煩惱。苦果
妄執故。○抄生字讀文點。以爲苦果者。
笑矣 株杌者。擧喩。煩惱即株杌也。
伽第八五丁説煩惱差別中有株杌一名。撿
之。或可是喩種子。第四五丁云。朽木者謂不
欲懈怠之類。不樹藝匠成。又梵文兼有
株杌義。謂久遠以來於諸煩惱偏習
餘杌深固難拔除。以是諸過去業含
藏在心地之中故。一心行道時。魔事易起。
故須預加簡擇又述記五末六云。迷杌喩
法執。杌梵語中有煩惱義。可見 無明種子
者。無明是現行。即煩惱中所攝也。種子即十
二因縁能生種子。故云生十二因縁。無明之
種子依主釋也。述記第八本七二云。一無明支
者。以行蘊中無明體。不餘法。何以知
者。縁起經云。初無明有十一殊勝。非餘法
乃至此通現行及種子爲體。十地經云。無
明有二。謂子時果時抄云。無明種子者指
習氣云云今云。種子・習氣雖相通義。今
是種子現行之種子而非習氣。述記釋分明
矣。又義林第二末二云。二乘者斷煩惱障
種子盡。習氣不○抄三十八菩提心
云。業煩惱正使聲聞所斷。無明種子習氣
支佛所斷愚按。諸經論中縁覺有習氣斷
不斷兩義。今此疏似依不斷義。故第七七丁
云。是中少有差別者。謂辟支佛與聲聞。漏
盡同。而三昧有淺深之異云云既云漏盡同
故知。不習氣也。問若爾。二乘云何差別。
答疏云三昧有異。又智有利鈍。證有淺深
下三獸渡河喩是也。又述記第二末百七
云。五十二説。唯不所知障者。一分立
聲聞種性。一分立爲獨覺種性。障雖
。解有利鈍。於煩惱中修習差別故。即是
無學等者。倶舍二十四十二云。如是盡智。已
生時便名無學。阿羅漢果已得無學。應
故。爲別果。所修學。此無有故得
無學名今無學者。即身四果及辟支佛也。
問聲縁二乘無學云何合擧耶。亦爲所斷惑
同一耶。答。次下擧三獸渡河喩。云二乘人
同渡十二因縁愛河。故知。第三三妄即第四
果及縁覺所斷。而無學聖人即聲縁二乘二
無學也。又第七二丁二乘三昧道云。此二
種三昧皆是菩提心難處故知。此云最難
斷處者。亦即二種無學所證處也。菩提心義
云。私云。所觀如前。若約所斷是藏羅漢支
佛所斷。通已辨地支佛地。別七住八住圓與
眞言。七信八信云云
凡有三種下結也。謂見修無學所斷云三種
各有三妄故。云三種三妄。都言之九種妄
執也
學摩訶衍人下。明寄齊也 摩訶衍人者。
能寄齊眞言行人也。即第三無我無畏
位也。第三二十無我無畏了云。若眞言行
者。於瑜伽境界。一切分段中能觀心不可
。不愛慢位與此齊也摩訶衍者。第
三卷十四云。此十喩皆是摩訶衍人甚深縁起。
聲聞縁覺安足之處。故名大乘句又云。
摩訶衍中亦以持明祕藏摩訶衍者。
眞言行者見。勘注云大乘菩薩也。有
人出多義皆非也 出世初心者。即無我無
畏。是出世間初故云初心。此位斷證與小乘
見道等故。寄齊而顯也。然演密引上疏初
法明道文云云此義不可。上疏是初地見道。
聲聞見道對明其義大異。讀者莫迷矣」
然不墮下。明實不同也。正位者有二義。一
眞如。二見道。華嚴大疏十九下六八云。此中正
位即眞如異名。非見道今此中見道云
正位。智論二十七二十六云。聲聞法中。從苦法
乃至道法忍名爲正法謂其位雖齊。
實不彼見道也。若墮彼者則敗燒佛種
故簡云不墮。墮者攝也
所以爾下。明墮所以也。初發心者。第一
無畏聲字觀位也。是與第三五丁胎藏生
中。云初發一切智心父母和合因縁
識種子初託胎中同也。勘注云菩薩大乘
者非也 爾時諦觀等者。正明見道唯蘊
無我觀也。此初明唯蘊義。第三二右云。若
取蘊取集我身。捨自色像觀。當無我
無畏者。謂觀唯蘊無我時。於陰界入中。種
種分折推求我不可得。捨自色像者。譬如
樹則有樹影現。若無樹者影由何生。今
五蘊尚從縁生都無自性。何況此積集中而
我耶。如上所説。乃至證湛寂之心。離
切過是於我之扼縛蘇息處是中下
無我義。神謂神我也。即無我觀也。抄云
神心者。恐不可
作如是下。明無我觀益也 即了神本不生
者。謂眞言行者從初發心阿字門。而觀
我即法界故。云神本不生。不同聲聞人
唯蘊無我觀滅我體敗種人也。上
疏云。此宗辨義。即以心爲如來應正等覺
所謂内心之大我也。第二十二十一云。然未見諦
此見諦
即初地
猶未如毘盧遮那種種神變
。但是觀心成就耳。然有一事眞實不虚。
謂我即是也。我即是者。決定諦信我即法
界。我即毘盧遮那。我即普門身。此事不謬。
上眞言加持中我即法界是也我謂佛
種。從初發心知此事故。唯觀神我本不
生不我體。是云無量見網。無量見網
者二乘所斷八十八使見惑也。義林二末九云。
佛性論云。聲聞利根者。苦法忍第一無我行。
通斷三界四眞諦下八十八結。鈍根聲聞具
十六行。別斷三界四眞諦八十八結。且分
利鈍令別。此非大乘所證用。不
和會此疏下文往往云見網者。明自宗初
地見道。且如第十九二十七無盡分別
妄見之網等。與此中見網大不同也 少分
増明者。此位淨菩提心。與聲聞所證人無我
齊故。云少分也 由得菩提等者。眞言行
人從初發心菩提心菩提心者自利利他
平等大悲也。二乘自利心大與菩提心違背。
今菩提心少分増明故。不二乘地也。莊
嚴論第六十六云。次説離二乘心。偈曰。菩
薩處地獄爲物不苦。捨有發小心。此
苦則爲劇。釋曰。菩薩慈悲爲諸衆生
地獄大苦。若滅三有小乘心。菩薩
此爲苦。最爲深重。問此義云何。偈曰雖
恒處地獄。不大菩提。若起自利心是大
菩提障。釋曰。菩薩雖衆生長時入大地
。不以爲苦。何以故。於廣淨菩提
障故。若起異乘樂涅槃即爲大苦。何以
故。於大乘樂住而爲障故。此偈顯前偈。應
然彼行者下。是當淹留修行義 彼行者者。
是指眞言行人與第二妄執前三果人齊位
也。法執當心者。古解云云是人執中修道
所斷迷事之惑云法執。非二執之法執也。
上云根境界淹留修行即是也 又下云。以
行者於瑜伽中湛寂心雖已明顯。然渉
時根塵識等猶尚當心由厭怖有爲故。著
無爲法問云。何修惑云法執耶。答起信淨
影疏下八丁云。執有二。一者凡夫著我執。二
者二乘著法執。問曰。凡夫亦著諸法。何故
偏名人著我執。釋曰。細分亦著諸法。今對
二乘。凡夫著我。及著我所。通名人執。諸法
皆是我所攝故大乘義章第三末八識義云。
次第三門從義分別。事妄及眞各有四重。事
中四者乃至是我相。我有二種。一法著我。
謂取性心。於根塵識妄立定性。此之性我
起信論中名執取相。又亦名爲執相應染。二
者人著我。於陰界入我我所。起信論中
此以爲計名字相。隨逐我人衆生等名
妄有立我相。如義章第五云。彼取
性者。馬鳴論中名執取相。亦名執相應染
又釋論通法疏第一云。二障即六麁中前四。
第一智相。但生法執。二相續相。分別法執。法
執爲首引生一切法所知障。三執取相倶生
人執。四計名字相。分別人執。人執爲首引
生一切諸煩惱障執取相者。正見人執。然
淨影云法著我。亦云法執。與此中同也。當
蔽也。謂法執蔽心也
若修禪定下。釋法執相也。禪定即六度墮一
也。道品謂三十七菩提分法等也。種種諸度。
即六度等也 雖不於中等者。謂解唯蘊無
故。不人著我也 心住於禪等者明
如實縁生無生故。住著於法也 以非
如實巧度等者 對第二劫縁生中道。云非如
。或可。對寂然界離一重法倒。云非如實
也。止觀六之一
五十四
云。問佛何處示人諍法。答佛
人諍法。衆生不解而成諍。三藏淺近
而四門相妨。執諍易生。如成論人毘曇
云。是調心方便全不道。毘曇人云。唯是
見有得道。空屬大乘。此二論師失四門意
浪撥浪擋。見執鏗然諍計易起。名此爲
人諍法耳。通教體法如幻化復實色。但
名字。名字易虚。扶順無乖少生諍計。大
論斥三藏云。餘經多示人諍法。般若示
無諍法。亦名如實巧度。記云。亦名如實巧度
等者。大論第七作巧拙二醫譬云。如用
名爲拙度。用呪術者名爲巧度。亦如
。若用草筏名爲拙度。用方舟者名之爲
巧。雙舟曰方。聲聞化人。苦行頭陀。初中後
夜勤心禪觀。苦而行道名爲拙度。菩薩化
人。觀諸法實無縛無解。心得清淨名爲
。巧如喜根。拙如勝意。巧拙相形雖復若
是。揣心量行無令濫非。此斥小乘事相頭
陀。專根本禪無常等觀。苦勵身口知諸
法畢竟清淨。此以衍教用斥拙度。行道之
人善自斟酌愚按。天台意通教對三藏
如實。與今疏意少異。至下三獸渡河
之。又上疏一末
十八丁
云。依除蓋障
三昧
如實巧度。故得諸佛力無畏乃至餘無量
佛法皆悉成就也此釋與當段文同位異。
讀者自知
然亦下結前也。是明第三三妄能越心也 
下地者謂前三果。是學地故。對無學地
下地。三執即根境界也。稍離即淹留修行義
也演密有二解。初義云。此同二乘無學。次
義云。此同不還果云云今云初義甚不可。
次義亦不當。既云稍離。是明前三果淹留
。何唯不還果乎。又抄解演密初義云。約
超證人云云此中云稍離。豈是超證義耶。今
解。若約三界九地者。欲界云下地也。是約
前三果人斷欲界九品修惑。故指欲界
下地也。倶舍第二十四初丁頌曰。斷欲三四
三二生家家既預流者。進斷修惑
若具三縁。轉名家家
斷至五二
一來
向也
六一來果第二
果也
七或八品。一生名
一向。此即第三向不還向垢不還果若斷
。成不
還果。不還未
生欲界
問。阿羅漢向斷于何惑。今疏中
何乎。答向必屬果故。當拔業煩惱等
也。又阿羅漢向斷上界修惑。倶舍二十四
十一頌曰。上界修惑中。斷初定一品。至有頂
八品。皆阿羅漢向。第九無間道名金剛喩定
盡得倶盡智成無學應果
能拔業煩惱下。明第三三妄執。是能趣心
也。業及煩惱。并無明種子爲三妄也。是於
十二因縁三道中。擧業及煩惱。無明種子即
煩惱所攝也。故次云如是甚深之法等也 
根本者。經云株杌。約喩也。煩惱即根本持
業釋也。又依煩惱而感苦果故。是果之根本
也。倶舍第九初云隨眠諸有本。此差別有
謂。貪瞋亦慢無明見及疑云云無明種子者。無
明之種子非習氣也。具如上辨。若依倶舍
等説。此中所斷即當金剛喩定所斷。非
地第九品惑也。或可。種子言通業及煩惱無
明三種也。二乘依金剛喩定。斷第六倶煩
惱種子。也。唯識第一七丁云。此二我執六七識
細故難斷。後修道中數數修習。勝生空觀方
能除滅。述記一末十二云。顯執細微斷之所
。無始串習體用微隱。故十地云。迷隨現
行故。不作意縁故。是倶生義故。名爲細。一
世道伏。二非初道斷。初道斷者即見道斷。
三非地未滿修道能斷要第九勝道方斷。故
難斷。初簡修道不相應惑。第二簡見道
一切。第三顯自行相細勝道方除故。唯修
道。一識分別。第六數斷。非第七二乘分別。
第六識者二乘數斷。非菩薩六識中
習分別若菩薩數斷習非種子。若二乘種數
斷。非習不數斷者。道數數修。若數斷者。斷
道倶數。於二乘中漸次行者。故唯修斷。若頓
悟者亦通見斷。先世間道伴已伏故。菩薩不
然不地故。無超越故。然初二果不
之。有覆無記第九品故。斷有二種。一斷種。
二伏滅。今論斷種。第六識中二乘入聖道
伏滅。要離自地欲盡方斷。於金剛心方究
竟盡。菩薩初地暫能伏滅。四地永不行。金剛
心位。方究竟盡。第七識中二乘入無漏心。方
暫伏滅。金剛心方斷盡。菩薩七地已前入
漏心能伏。八地已上方永不行。金剛心方斷
頓盡。故言數數修道。方能除斷。又總而論
六七。道數數修。斷有數數不數義二乘斷
第六識執種子。非習能數數斷。菩薩數數斷
其麁重。名數數斷。其種子等。道數數修。非
斷數數。以十地中皆不斷故。第七執要金剛
心方能頓斷。三乘修道道數數修。方能除滅。
數數斷乃至生空斷者。一通三乘。二
行相而説。其實菩薩亦法空斷。勝生空者。
異有漏及遊觀生空心。斷彼不能故。此
無簡。非解脱道又瑜伽五十八十六云。
復次略有二麁重。一漏麁重。二有漏麁重漏
麁重者。阿羅漢等修道煩惱斷時。皆悉永離。
此謂隨眠者。有識身中不安穩性。無堪
忍性。有漏麁重者。隨眠斷時。從漏所生。漏
熏發。本所得性。不安穩性。苦依附性。與
彼相似。無堪忍性。皆得微薄。又此有漏麁
重名煩惱習。阿羅漢獨覺所斷。唯有
如來能究竟斷。是故説彼名永斷習氣
記十六七十一云。第三擧二麁重。明二無學
人有斷不斷景云一漏麁重。即見修惑種。二
有漏麁重。即是習氣。言漏麁重者無堪忍
者。凡夫學人名有隨眠者。有識身中所有
見修種。羅漢已斷。有漏麁重者至皆微薄者
隨眠故習氣増長。由隨眠。習氣微薄。
又此已下。明此習氣二乘不斷如來斷。是故
永斷習氣不共佛法泰云説漏所生者。
新起漏。所熏發者。無始法爾基云前本地
第三云。善法不麁重。亦非隨眠。如何此
中言漏麁重。及對法説二十四種麁重故。義
一性麁重。即煩惱種等。此中言漏麁重者。
是二心不調柔麁重。即一切有漏善法等。
此中言有漏麁重者。是第三卷約性麁重
論云善法等故。非此中約不調柔麁重。有
漏善法亦爾。不相違也。謂此若有煩惱者。
身中善無記法爲漏。和雜不調柔故。名習氣
羅漢有此善等在。雖微薄。法體仍在。諸
法永斷名永斷習氣。此漏麁重氣分在身。
善法中和雜不一異。如毒在身中。有
。此不一異。隨眠斷時此得微薄。佛圓鏡
智生故。言永斷習氣問古來依大乘同性
縁覺斷習義。云何會之。先引經文。次
會釋。彼經下云。海妙深持自在智通菩薩。
復問佛言。世尊辟支佛地有其十種。何等爲
十。一者苦行具足地。二者自覺甚深十二因
縁地。三者覺了四聖諦地。四者甚深利智地。
五者八聖道地。六者覺了法界虚空衆生界
地。七者證寂滅地。八者六通地。九者微祕密
地。十者習氣漸微薄地。善丈夫是名十種辟
支佛地會云。經云漸微薄。與瑜伽所
微薄同。非是斷義。何爲斷習證耶。問智度
二十七二十云。問諸阿羅漢辟支佛同用無漏
。斷諸煩惱習。何以有盡不盡答曰先已
説。智慧力薄如世間火。諸佛力大如劫盡火
今當更答。聲聞辟支佛集諸功徳智慧
久。或一世二世三世。佛智功徳。於無量阿
僧祇劫廣修廣習。善法久熏故。於煩惱習
復餘氣會云。此微薄名斷故。次云
。不盡即薄義。故論次上十九丁云。如摩訶
迦葉瞋習故。佛滅後集法時。勅令阿難八突
吉羅罪懺悔。而復自牽阿難手出。不
漏未盡不淨人集法。如畢陵伽婆蹉常罵
恒河神小婢乃至 如是諸聖人。雖漏盡
而有煩惱習。如火焚薪已灰炭猶在。火力
薄故不盡。若劫盡時火。燒三千大千
世界復遺餘。火力大故。佛一切智火亦
是。燒諸煩惱復殘習云云 此等文明。
斷習氣
知如是下。爲離建立宗等文。先嘆法體
甚深。甚深故非彼等所知也。如是者指
二因縁法。上所擧業煩惱。及無明種子。即十
二因縁也。甚深之法者。十二因縁之別名也。
智度第五十九云。云何甚深法。十二因縁是名
甚深法。如佛告阿難。是十二因縁法甚深難
解難知又云。復次一切諸法實相。不破。
動。是名甚深甚深者梵云ga@mbh@i
ra。按諸經論中。皆縁起法云甚深。縁起
即空義。故十二門論云。大分深義所謂空也。
第七十三云。哦ga字門一切諸法一切行不可
得故。梵云哦多也二合是名爲行。行謂去來
進退不住之義。今從阿字門展轉釋之。諸法
本不生故無作。無作故則無待對。可
空。空者是不行處。不行處尚不可得。況行
處耶。中論觀去來品。明行止義。以相讀
行。如穀子牙莖葉。及無明縁諸行
。以斷故名止。如穀子滅故牙莖滅。無明
滅故諸行滅云云文 甚深者即縁起義。可見。
智度論云。若聞伽字即知一切法底即可得
伽他秦言底。華嚴大疏引智論釋云。行取
即生死底甚深故十二因縁即生死底甚深
義。生死即涅槃故。亦即實相甚深義。故次云
有佛無佛等 有佛無佛等者。依智度三十
七丁論問曰。聲聞法中何以不是法性
實際。而摩訶衍法中處處説。答曰聲聞法中
亦有説處。但少耳。如雜阿含經中説。有
比丘。問佛。十二因縁法爲是佛作。爲餘人
作。佛告比丘。我不十二因縁。亦非餘人
。有佛無佛。諸法如法相。法位常有乃至 如
是生滅法有佛無佛常爾。是處説第七
二丁云。阿含云。十二因縁法有佛無佛法
常住。龍樹亦云。此中法位即是如之別名。此
是一切世間最難解處。故世尊始成道時。不
説法意在于此 性相常爾者。性謂因
縁實性。相即生滅之相。離性無相。離相無
性。因縁當體即涅槃故。ga字是生死底甚
深義。謂之相。又ga字是涅槃底甚深義。謂之
性。性相一體唯一ga字門。是以生死底即涅
槃底。同是甚深。故云性相常住故下疏云。既
因縁。即入法界。亦不法界即是縁
起。當知因縁生滅即是法界生滅。法界不生
滅即是因縁不生滅。又上疏一末
六丁
云。雖衆生
自心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨。然
實自心故。即是無明。無明顛倒取
故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種種業。入
種種道。獲種種身。受種種苦樂。如蠶出
所因。自從己出而自纒裹受燒煮苦 
如前所説下。正釋離建立宗等文。十二因縁
實相言斷心滅之處。辟支佛深利智惠能所
通達也。然諸外道以種種邪分別。觀諸法
實相故。云皆不相應也 乃至長爪等者。承
和古本及兩本義釋。 皆作長爪先尼。恐作
者爲好。智度第一十四云。復次欲長爪
梵者等大論師。於佛法中信故。説是摩
訶般若波羅蜜。有梵士號名長爪更有
先尼婆蹉衢多羅。更有薩遮加摩揵提
。是閻浮提大論師輩。先尼梵士與佛問答。
終信佛語。鬚髮自墮。便爲沙門因縁。論四
十二十八紙已下廣明。往見。自心智惠。十
四本作自以等。尤善矣。言湛寂者下。釋
是湛寂文。經云如是湛寂者。指十二因縁
實相。是三乘人所證理體也
謂五根本下。明不生相
湛者下明所證法體甚深義。法體即實相。故
甚深義。智度所云。諸法實相不壞。不
動。名甚深是也。縁覺眞言va@h字其體縛
義。二點離義。離縛即五根本煩惱等。本來
不生義。是寂義也。又va言説義。二點離義。言
語道斷即實相甚深之理。是湛義也。故知。va@h
字即湛寂義也
譬如下擧喩。清潭萬仞喩甚深義。證恬鏡徹
湛義
故説云下。擧喩明三智。窮理有淺深也。
河喩實相理。三獸即喩三乘行人也。涅槃
二十五云。又未十二因縁河。猶如
。何以故。不佛性佛性者。第一義
空中道義。故下云。是中有無量寶王。一則
入而不識。二則入而不寶王即淨菩
提心故。下作寶珠譬喩。即是義也 大香象
者。依妙樂釋。共行菩薩喩小象得次下
然今云大香象者。且對二乘故。菩薩稱
也。或可獨有大香象等者。喩佛。到深底
者。即大香象也。亦漸次證入中含小象義

此中有三乘下。法説也。止觀三之一四三云。
若三乘同以無言説道煩惱眞。眞則
云云是大品所説三乘共義。又止觀六
之一五十五云。中論云。諸法實相三人共得。大
品名爲三乘之人。同以無言説道。斷煩惱
第一義。亦名共般若。涅槃名爲三獸度
。皆是通教四門觀意。亦非今所用也。記
云。三獸度河者。大經譬也。三人如獸。眞如
水底。象雖底。仍分二別。小象得泥。通菩
薩也。大象得實。即見不空。見不空者。復有
二種。謂但・不但。今文且用泥菩薩
二乘。又淨名玄下十一云。三乘雖同入
。而不深淺之異。聲聞入淺。但斷正使
縁覺小深。侵除習氣。菩薩能窮法性之底
習氣都盡。譬如三獸渡河水雖是一。兎馬
象脚有長短故。入水不淺深之別 依
天台義。三乘共教判爲通教。彼通教者。與
寂然界相似。然非全同。如下辨之。今疏三
乘共以爲初劫。故第三卷云。初劫智惠與
共行故知。此疏意。三乘共行與天台三
同。是以三乘同證人空理然智有利鈍
故。證有淺深。故下云。同共一法中。而昇進有
異。即是之謂也 無言説道等者。明三乘道
也。四教集解云。無言是理。道即觀智
云。無言説道者。人空觀智。諸法實相者即人
空理。縁覺眞言釋云。縁覺眞言va@h。言語道斷
義也。即是如上所説縁覺證無言説界 
又第七二十三云。若見va嚩字時。即知一切
諸法不言語地。以是説法無有因有
。若法本來不生。則是離諸因縁。是故語言
道斷此云無言説道及諸法實相者。倶va@h
字中義也。若依天台説。無言説道者體法觀
惠。彼爲通教故。妙玄四之二四二云。小樹位
者。即是通教。明三乘之人同以無言説道
煩惱第一義諦。體法觀惠不異。但智
力強弱之殊。煩惱習有盡不盡異耳
義第八云。此教通教三乘因同果異。證果
異同斷見思。同出分段同證偏眞。然於
菩薩中二種。謂利鈍。鈍則但見偏空
不空。且成當教果頭佛。行因雖異。果與
藏教齊。故言通前。又利根菩薩非但見空。
兼見不空。不空即中道。分二種。謂但・不但。
若見但中別教來攝。若見不但中圓教來
攝。故言通後此中同證偏眞者。與寂然
同。下明寂然界云。所觀人法倶空。與成實
諸宗甚懸絶。約偏眞之理此平等觀
又兼見下空者。與他縁乘同。下云。今
大乘不可得空相。空相亦不可得。雖
所有。然亦於諸法所空知。此
中所立與天台義同耳
然聲聞下明三乘所入淺深之相也。今此中
偏空理所入有淺深。是與天台通
相當。然彼此意不同也。入法性最淺有。
法性即所入空理。聲聞眞言釋云。次tu都字
多聲。即聲聞所入如如也。次pa鉢聲聞所
見第一義也 智度三十二法性者如
。各各法空。空有差品是爲如。同爲一空




是爲法性。是法性亦有二種。一者用無著
別諸法各自有性。二者名無量法。所
謂諸法實相。如持心經説。法性無量。聲聞
人雖法性。以智有量故不無量説
人雖大海。以器小故不無量
。是爲法性厭怖生死等者。第七云如
聲聞極觀察智解了唯蘊無我。以厭怖心重
故。疾斷煩惱自證涅槃。不折推
十二因縁實相。辟支佛智惠深利故。能以
別之相深觀察之。見一切集法皆是滅法
此與聲聞異也
辟支佛下。明聲聞也。華嚴音第一云。
辟支梵音具云畢勤支底迦。此曰各各獨行
佛者覺也。舊翻爲獨覺。正得其意。或翻爲
縁覺。譯人謬。以梵語云鉢攞底曳迦。此翻
縁覺。故智論十八中通上二類所入差
深者。智度五十三云。辟支佛於聲聞
異道。但福徳利根。少深入諸法實相
又次上引第七疏云。能以總別之相深觀
云云
然不下。對菩薩其劣也。華嚴十地品第二
十地
云。此上品十善業道。修治清淨不
。自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解甚
深因縁法故。成獨覺乘
菩薩下。 悟如是法者。謂證人空理也。此時
二乘住人空理昇進。菩薩不爾。證
時。知心垢人執漸除淨心漸現。故進求佛
之心生。故次云能以不住道學種種度門
 菩提心勢力者。即上求下化心也 不住道
者。有人云不住生死不住涅槃者不可。今
云。是勝進不住義。上釋虚空遊歩云。遊歩
是不住義。勝進義。神變義。以淨菩提心於
一切法都無所住。而常修萬行又下云。行
者未此劫。與辟支佛位齊時。名爲極無
言説處。爾時心滯無爲法相。若失方便。多
二乘地小涅槃。然以菩提心勢力。還
能發起悲願。從此以後三乘經路始分
度三十二十一云。乃至如阿羅漢辟支佛住
於實際。縱復恒沙諸佛爲其説法。亦不
更有増進。又復生三界。菩薩入是法性
玄知實際。若未足六波羅蜜化衆
。爾時若證妨成佛道。是時菩薩以大悲精
進力故。還修諸行故同共等者。一法即
人空理也。法花譬喩品云。同共一法中。而不
此事昇沈有異者。演密云。此中有
乘之人。同以空爲門。入諸法眞實之性。二
乘之人自爲已得涅槃。生滅度想沈也。菩
薩能以不住道。發起大悲昇也。譬如同帆
一去一停。故昇沈有異也
經云下。抄云。文有通局二意云云此解當矣。
今云。上云菩提心勢力下。云是中有
量寶王。是菩薩所知而。兩種外道所
知也
外外下明外外道。清潭喩三乘同入湛寂
也。逆生怖畏者。外道軌我故。於人空理
大怖畏。未空理而先怖畏故云逆生
下云不入而不識即是也。近習者韵會云。習
又押也。記月令禁近習。注天子親幸者
内外下二乘名内外道。第十九云云 乃至此法
乃二種外道所知。此佛法中外道。即
二乘中人也 遊泳其中者。同入湛寂無
生理也 適熱除垢者除入執垢也 得清
涼樂者。喩二乘所證涅槃
然不覺下。對菩薩不知相也。無量寶王
者。上云菩提心勢力。即淨菩提心無量性
功徳也。又下明寶珠譬喩者即是也。又約
五百由旬寶所。二乘化城尚在三百。寶所過
五百豈得無量寶王
一則不入下。明兩種外道不知有異也。如
文可
先佛宣説下。明如上三乘佛方便門故。三世
諸佛同宣説。故云先佛宣説。故法花方便品云。
念過去佛所行方便力。我今所得道亦應
三乘抄云。有三乘通局等者。恐不可」
言十方下。依法華意而釋。譬喩品云。此舍
三界唯有一門。而復狹小此中意明。三乘人
同證人空理。而出火宅故。云唯有一門。謂
三乘方便狹小一門而出火宅也。華嚴大
疏三十四中二
十一
云。昔不三是方便故。方便
門閉。今云三乘是方便故。方便門開。開則
實。故彼經云。此經開方便門眞實相
故方便如蓮之華。眞實相如華之臺。此花不
有則已。有則華實雙合。經不説則已。説則
權實雙辨。一經唯爲佛智惠故。諸佛出
世。以佛智惠不教證權之與實。故説
。淺以略示法華宗第二十二十六三句
云。此有二種。若有修行者因中説之。有
如來果地説之也。且如最外院八部世天
即是前八心中從初解守齊已去。乃至受
用果等也。然有善根開發。與正道相應即
是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便力
導之。乃至令就世間八心以來。即是
外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此内
次又知勝法無上心。稍進引入第二第
。皆是大悲句也第三院即是方便一門故。
如來以方便而引導之。又明五色界
中。第三重唯白一色具如
六卷釋
 唯白色即是
唯有一門義。一門即下轉方便也 是處無復
等者。釋離一切過義。是處者。正明界外相
也。所云宅外露地也 無復障礙者。明
宅見思熱惱也。譬喩品云。爾時長者見諸子
三乘安穩得出。出過
三界
皆於四衢道中露地
四諦而坐安住
空理
復障礙我生已盡
不受後有
種種因量等
者。演密云。外道小乘部類。不一名種種。其
中善解因明比量之師。以因喩次第
理上其過。終不云云 此中明
乘空理出過。何云外道小乘部類不一等
耶。今云。三乘所證畢竟空理。非外道所知境
故。無能出其過。上所云。前所説建立宗
等。乃至長爪梵士。諸大論師等。自心智慧利
根推求諸法實相。皆不圖度者。即是也」
然未度法障等下。釋經祕密主已下文。抄意。
已下文釋寂然界。教相抄意。此文尚屬湛寂
。次謂蘊處界已下。正爲寂然界也。愚按。
祕密主下明寂然界由漸。謂蘊處界下正明
寂然界。例如初果等向。謂湛寂心在于蘊
。進趣心生。云是惠隨生。此惠生畢。
而後爲五喩修行。由此修行寂然界也。
故第三三右法無畏云。謂行者心住蘊中
起離著。爾時幻焔等喩。觀察諸蘊
即空。得違順八心。證寂然界。然離蘊之
扼縛。於法得蘇息處法障者非是常途法
。湛寂心住于蘊中。執五蘊實有故。蘊名
障。蘊即障也。是唯知蘊上我空。未
性空。是云法障。第三卷云蘊之扼縛。即是也
未名眞淨者。謂離人執故爲淨。故上云
心漸現。然未法執故。不眞淨也。如
蓮下擧喩。蓮華喩菩提心。濁泥喩人我。水
蘊。蘊有水義。具如下辨 以行者等者。
有如是惠等文。先明其生起也。十卷
本蘊中下入有如是慧隨生乃至證寂然界是
名出世間心者十九字。也字無之。是約能寄
齊行者唯蘊無我觀位故。云瑜伽中等也。
湛寂之心者。謂證人無我理也。第三釋
三無畏云。如上所説乃至湛寂之心。離
一切過。是於我之扼縛蘇息處。若眞言行
者於瑜伽境界。一切分段中能觀心不可得
愛慢位與此齊也 然渉事等者。明
五蘊實有。今約界門故云根塵識等也。
是即起信所謂法我見也論對治邪
執章
云。法我見
者。依二乘鈍根故。如來但爲説人無我。以
説不究竟五蘊生滅之法畏生死
妄取涅槃云何對治。以五蘊法自性不生則
滅本來涅槃故 厭怖有爲等者。起信
謂。見五蘊生滅之法畏生死
涅槃義。有爲即五蘊。倶舍第一四丁頌云。
又諸有爲法謂色等五蘊。論曰。色等五蘊謂
初色蘊。乃至識蘊。如是五法具攝有爲。衆
縁聚集而所作故。無少法一縁所生。是
彼類故。未來無妨。如乳如抄解云云
恐不當矣
然以菩提下。正釋是惠生也。謂於
蘊等起離法我見觀惠也 不由他教
也者。也字韵會云。禡韵羊謝切。謝教云。詞
人以也字夜音。如杜詩青袍也自公。李
詩也向慈恩寺裡。皆不如字
今云。此疏文勢似也與如同也。既有
。則如亦與而同如而今如今是也。按
兩本義釋無也字。疏異本亦無爲好矣。修離
著方便者。修生死涅槃之著心
便也。即指次五喩觀
於五種下。正釋五喩也。爲五蘊性空
五喩也 如水上等者。第一色陰喩也。
二十云。頗字門一切法不堅如聚沫故者。梵
沛奴。譯云聚沫。如大水中波濤鼓怒。相
激而成聚沫種種相生。乃至固結相持
遂有堅用。然從麁至細一一觀察只是縁
縁不撮摩。都無實性。至其本際則擧
體是水都無所生。今世間種種五蘊亦復如
是。今攝末歸本。去丈就尺觀之。乃至如
絲忽之際。介然微動皆是展轉從縁。若是從
衆縁生則無自性。若無自性知是生即
不生。至於本不生際但是心性海耳。而隨
六趣妄情遂有世界之因。夫心性海者即是
法界。法界者即是勝義涅槃。若能如是見時。
復洪波震動作種種普現色身。亦不
澄清之性若麁若細者。即去丈就尺。是
聚沫形相之大小也。十四本作縁生無生。今
疏恐衍。有人云體用笑。色陰者。色蘊
十一種色。倶舍第一五丁頌曰。色者唯五
根五境及無表。論云。言五根者所謂眼耳鼻
舌身根。言五境者即是眼等五根境界。所謂
色聲香味觸。及無表者。謂無表色。唯依比量
色蘊名陰者倶舍第一十四云。諸有爲法
和合聚義。是蘊義。光記云。梵云塞建陀羅
唐云蘊舊譯云陰。於禁反此陰是陰覆義。若
陰梵本應鉢羅娑麟暉及義林
並作婆字
。按陰者
於今反平聲也。陰陽之陰也。近代
競作異釋。或云。淡聚名淡陰。此釋不然。醫
法説淡飮陰。更有異釋。不具述
若言陰氣是萬物所藏即是聚義。借喩此
粗可通途。然非正目故今名云云
次句浮泡下。第二受蘊喩也。下疏云。聲聞經
受譬浮泡。般若中智度八十
一六丁
泡爲喩。雖
實性而因縁猶是實法。故十句中智度
第六
如化而不泡喩。今此經譬。意復殊也。如
夏時雨水。自雨水中諦之大小種種
浮泡形類各異。雖然水性一味。自爲因縁
四句推求。無別所生之法。是故此泡擧體從
縁。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以
即心之變化然演密引此釋。少改
云。苦生即是情生。苦滅即是情滅云云此解不
可。疏意水喩一心。一心從縁以喩浮泡。此
是大乘不思議之縁起。與今大不同矣。今情
塵和合而生諸苦。情非苦。情之與苦其
體是別。何云苦生是情生等。徒取語勢
成耳 受陰者。倶舍一十一頌曰。受領
隨觸。論曰。受蘊謂三領納隨觸。即樂及苦不
苦不樂此復分別成六受身。謂眼觸所生受。
乃至意觸所生受諸苦樂等者。意云。眼等
識觸苦樂境則隨生苦樂受。既從情塵和
合縁而生故無性。無性即本不生也
次句陽炎下。第三想喩也 如春月等者。春
月日光。地氣相映。而遠望之則如水者爲
陽炎也。下疏引智度第六云。釋論云。以
光風動塵故。曠野中動如野馬。無智人初
之爲水。衆生亦爾。結使煩惱日光動諸行
塵邪憶念風。於生死曠野中轉。無智慧者謂
一相爲男一相爲女。復次若遠見之謂以爲
水。近則無水相。如是遠聖法者不
我及諸法空。於陰界入性空法中人等想
若近聖法則知諸法實相。是時虚誑種種妄
想盡除企字ヨ去冀切音器。擧踵而望也。
反切中用冀字意顯冀望義。恐與希通
法想生者。謂於性空法中。男女好醜等法實
有想生。男女等是像故。想取像爲體也。悟
實相者。性空即實相觀也。倶舍頌曰。想取
像爲體。論曰。想蘊謂能取像爲體。即能執
取青黄長短男女。怨親苦樂等相。此復分別
六想身
次芭蕉下。第四行喩也 堅實者梵言乾栗
。此云堅實。樹木中心名爲堅實。今芭
蕉葉葉相重更無中心。以喩行蘊造作遷流
實體也 乃至分分等者。是折空也。謂如
色至於隣虚。今亦折破終不可得。是與
成實論意同也。彼立無品云。一切分皆可
折壞裂乃至微塵分破塵終歸都無
毘曇折色歸一極微同。彼計法體恒
十四本作破折是也 一微陟於等者。
諸一極微遷流行度時分名一刹那。此刹那
亦從縁生故畢竟無性。行度一極微一刹
者。倶舍有三説中第三有部説也。然今
刹那亦不可得者。與成實同也。倶舍第十二
云。分折諸色一極微。故一極微爲
極少。如是分折諸名及時。至一字刹那
名・時・極少。一字名者如瞿名。何等爲
刹那。衆縁和合得法自體頃。或有動法
度一極微。對法諸師説如壯士一疾彈指頃
六十五刹那。如是名爲一刹那量麟云釋
刹那中有三説。初二經部。後一有部。初言
法自體者。謂洗先無體是未來得成
體已滅是過去。得體未滅名現在。即此得體
滅之頃名一刹那。謂是一念之頃即便落
謝。更不經停一刹那。言動法度一極微
是色量促。刹那是時量促。若度二極微已上
刹那。刹那量即有前後。非時極少。若度
一極微二刹那。即極微量有分拆。非
極少。由此故説一極微一刹那。此以
諸法實無行動相續道中。假説動故惠暉
云。衆縁和合得法自體者。是經部。過未無
體。現在有體。現在因縁合有爲法生。得自體
即滅。即是有部取果異名也云云又麟云。拆
色至極微者。若準大乘實。但是覺惠分
拆。以爲極微。此是識心所變化。非小成
若小乘中有實極微以成大色。拆其大色
不可拆。名一極微。分拆名一字者。
三十二字名拆至一字。是名極少。行
蘊者倶舍頌曰。四餘名行蘊。論曰。除前及
後色受想識。餘一切行五十
八法
名爲行蘊。頌疏
曰。造作遷流二義名行。據此義邊色等五
蘊倶合爲行。謂由行蘊攝法多故。偏得
次幻事下。第五識喩也。如世間等者。謂依
術藥力虚空中種種馬等色像。蔽
人心以喩識蘊也。演密云云云此解好矣 
一念無明等者。抄意似無明爲幻心。此解不
可。無明者十二因縁中初無明支 幻心者六
識。從此無明乃至六識。六識喩幻。謂此
六識從無明因縁而生。即體無性猶如
。以爲喩也。 初出三界者。謂初生流轉也。
演密云。初出三界非出過也。但以無明幻
起於識等於三界。究其識體亦本不生
十四本初作幻者非。十卷本亦作初也。
識陰者。倶舍頌曰。識謂各了別。論曰。各各
別彼彼境界。總取境相故名識蘊。頌疏
云。了別名識。此有六種。了別不同故名爲
各。謂初眼識了色。乃至意識了聲聞經
中等者。辨五喩差別。増一二十七曰。尊者
多耆奢便説此偈。色如聚沫。痛即受也。痛
謂苦受也
浮泡。想如野馬。行如芭蕉。識僞幻法
阿含第十云。觀色如聚沫。受如水上泡。想
春時炎。諸行如芭蕉。諸識法如幻。日種
姓尊説小乘觀五蘊空尚存極微。實爲
我。唯蘊無我諸部小乘所宗故。故云意明
無我
今此中下正釋今五喩也。抄擧或折空或體
空兩義之。云兩解共雖各有其理。且立
名字體空云云下疏十喩有三中初
劫觀云。一者心沒蘊中欲對治實法
故。觀此十縁生句。如前所説即空之幻是
故知。云體空者。爲好矣。寂然界者。漸
二乘趣第二劫之心故。與二乘拆空
同。故下云一重法倒。然猶約偏眞之
故。在初劫内而與第二劫不可得空
也。愚按。是與華嚴始教中眞空絶相宗相似
也。華嚴玄談第八三十一云。八眞空絶相宗。謂
心境兩亡直顯體故。又云第八亦名三諦雙
絶宗。謂勝義離相故非有。世俗縁生如幻故
是無。如掌珍頌云。眞性有爲空。如幻縁生故
無爲無實。不起似空花等。即般若三論
中一分義。抄云。言即般若三論中一分之
者。以三論中四諦品前以空遣有。四諦
品中以空立有。故偈云。以有空義故一切
法得成。若無空義者一切則不成。又標
中論。意顯空有但明空。又偈
云。因縁所生法我説即是空。亦爲是假名
亦是中道義。則三觀齊驅三諦無礙。豈獨空
耶。故有言。學龍樹宗悪取空。斯言可
怖。故云一分之義即三觀中一空觀義 
下疏云。約偏眞之理。又釋他縁乘云。行者
初劫修觀行時。心沒蘊中故。以五種無性
空門法無我。然望縁生中道猶屬對治
悉檀。若失般若方便即墮於斷滅。名惡取
空者濫方廣道人。今大乘不可得空相空相
亦不可得今寂然界位唯達蘊性空。未
空亦空。故唯一空觀屬偏眞理。即是
云三論中一分之義也。又淨影大乘義章
第一六七大小乘經四宗。一立性宗。二
破性宗。三破相宗。四顯實宗也。此中立性宗
者。小乘中淺教。即當毘曇等。但破外道自然
性義因縁生旨。猶立極微體性故名
立性宗也。第二宗者。又是小乘中深教也。則
成實宗等。談極微又空。破毘曇性實。此
故名破性宗云云第二宗即與寂然界
也。故下云。成實諸宗甚不懸絶此等文
寂然界者約體法空故是大乘初門。然尚屬
偏眞之理故是初劫之攝也 如觀五蘊等
者。意明。今且明五蘊即空故。擧處界等
例知也。仁王觀如來品云。法性空故是即色
受想行識。十二處。十八界。士夫六界。十二因
縁。二諦。四諦。一切皆空。青龍疏中一二丁云。
蘊處界士夫六界外道異生執實起倒。擧以
空。十二因縁明獨覺觀。言四諦者明
聞觀。言二諦者明菩薩觀。悉無自性一切
皆寶六入者疏異本及十卷十四卷并作
六大者爲好。仁王所謂六界即六大也
行者如是下釋蘊處界等文意已下正明
寂然界名義也 從無性門等者。即縁生無
性觀門。依此縁生無性觀門。達於蘊等當體
即空也。即空即體法空也。又達諸法即空
者。釋經法性兩字。法即諸法。諸法即蘊等
也。空者性義。法相宗二空所顯名爲眞如。故
梵言舜若爲空舜若多爲空性。如是空性故
述記一
本往見
法性宗二空即眞如故華嚴大疏十六
上四十九丁
空即
性義。故經云法性。是達蘊等性空義也。又
諸法即空即法性義。智度三十二云。如法
性實際是三是諸法實相異名又達諸法即
者。達釋證義。諸法即空即寂然義。此中
無當界字之文。界是性義。法性宗意。空即
眞如。眞如是性義故。恐梵言空中含性義。華
嚴大疏三十四上二十二云。法界所以名界者。
一是因義迷悟根故。二是性義法本性故
法性者即法界也。空即法性。是即迷悟根故。
法本性故驗知達諸法即空者即證寂然界
義也。又梵音zantikara此云寂災。亦云息災
亦云作寂。不蘊處界等動搖者。即寂
災義。故第三卷云蘊扼縛即是寂災義也
 離一重法倒者。前解湛寂心云。未
。未眞淨菩提心。如蓮華已離濁泥
水。故經云。彼出世間心住蘊中 
是湛寂心住蘊中法障。蘊即法障。今寂
然界離蘊扼縛故云法倒。故第三云。離
蘊之扼縛
如是不爲下。正釋文結寂然界名也。經如
是言在能執所執下。故知今指不爲蘊處界
等所動如是也。蘊等是災也不彼所
動搖是寂義。故結云證寂然界
爲蘊界處等者。經六無畏章云。若害蘊住
攀縁。當法無畏。害蘊即是不爲蘊界處所
動也 能執所執等者。能執謂五蘊實有見。
所執謂蘊等實法。即遍計依他二法也。唯識
第九 云。謂諸菩薩於識性相資糧位中能
深信解。在加行位能漸伏除所取能取。引
發眞見見道也九右云。依明得定下尋
。觀所取立爲煖位。謂此位中。創觀
取名等四法皆自心變。假施設有實不可得
述云。此中創觀四法依他皆自心變。此乃假施設
有。名義自性差別。實名義等性都不可得 云云
初獲
惠日前行相故。立明徳名。即此所獲道火
前相。故亦名煖。仍明増定上尋思
所取。立爲頂位頂者
極義
謂此位中重觀所取名
等四法。皆自心變假施設有實不可得明相
轉盛故名尋思位極故復名頂。依
順定下如實智。於所取決定印持。無
能取中亦順樂忍。已無實境離能取識。寧
實識離所取境。所取能取相待立故。印順
忍時總立爲忍。印前順後立印順名。忍
識空故。亦名忍。依無間定上如實智
二取空世第一法。謂前上忍唯印能取空
今世第一法二空雙印。從此無間必入見道
故立無間名。異生法中此最勝故名世第一
。如是煖頂依能取識所取空。下忍起
時印境空相。中忍轉位於能取識。如境是
空順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法
雙印空相。皆帶相故未實。故説菩薩
此四位中猶於現前立少物。謂是唯識眞
性義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有
所得。故非實安住眞唯識理。彼相滅已方實
安住能取者見分。所取者相分。此中能執
者遍計所執。所執者即見相二分也。唯識第
云。此二取言顯二取相見遍計取能
取所取性故。述記九末二十九云。二取言顯
取取。非即二取名二取也。但只二取名
者。執二取種。豈亦伏耶。又相分等
必可伏。故執二取實有等之取方名
二取 依此等文寂然界當唯識加行位
四善根。今寂然界進趣第二劫心故尤有
。抄明寂然界所屬三師義。一堀池義
云。寂然界攝在初劫。聲聞攝唯蘊無我。縁
覺與寂然界拔業因種云云辨云。拔業煩
惱聲縁二乘無學所斷也。寂然界既過二乘
趣後位。何攝拔業因種句耶。第二南
嶽義云。寂然界攝入他縁乘中。引五教章等
云云此解亦不可。寂然界漸過二乘地
後位之心故。尚屬初劫。云何屬他縁乘耶。
凡三劫各有二心。初劫湛寂寂然・第二劫他
縁覺心。第三劫空性極無。寂然界在初劫
見。第三法務云。三乘之人同以無言説道
諸法實相。是大品共地。天台通教也云云
抄判取第三義。此解大違疏主義。今疏三乘
共行爲湛寂心。寂然界者已過二乘疏釋分
明。云何迷之甚乎。然抄主云。法務義尤契
其理。亦是何之謂乎。又演密明三劫行位
云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以
故有法成空之義藏教三獸渡河之
通教是疏云。以三乘上中下心
一阿僧祇。通我法二執是所斷障。後二劫中
唯斷法執云云今云。此疏意與天台四教
同。云何知者。此疏三乘共行以爲初劫。是
唯蘊無我爲宗。正是拆空觀也。第三云。初劫
智慧與二乘共行非深般若是與天台藏
同也。驗知。此中三乘與彼通教同也。
又演密云。謂前劫中有通教菩薩無性
。達諸法即空。此即體法空此解寂然界
通教也。是似天台通教義矣。四
教儀云。明通教者。通前藏教通後別圓
通教。又云。從當教通教名。謂三人同
無言説道色入空故名通教 今寂
然界已過二乘前藏教。尚在初劫
後第二第三劫故無通義。應知。與天台
四教不同耳
證此寂然下。釋是名出世間心文。是初擧
出二乘也。對第三劫漸。故下
云。至第二僧祇二乘異也。仁王菩薩
行品
十住
文云。乃至具十心。而能少分化諸衆生。超
過二乘一切善地。青龍疏中一三十五云。依
大般若三乘共行十地乃至菩薩第九。今習種
位由大心修二利故雖下忍即超
。故云超過一切善地云云愚按依唯識及
化王等文。此寂然界即當彼菩薩乘三賢四
善根。又此下云。依常途解釋。是菩薩從
發心以來經一大阿僧祇。方證是寂然界
唯識等三賢四善根爲初劫。是亦一證
也。又依起信論亦三賢等爲初劫。於中計
名字相在二乘及凡夫十信執取相與能取所
取義同也
三賢四善根。依此義二乘共行與
計名字相二乘凡夫同。寂然界與三賢四善
根執取相同也
如蓮華下擧喩。具如抄辨云云愚按。蓮華喩
寂然界。上云。離一重法倒知心性
此位所得淨菩提心以喩蓮華。然尚約偏眞
初劫内。對第二劫心蓮漸開雖未開
。又此菩薩當唯識内凡四善根故云
。菩提心論云。凡夫心如合蓮華。佛心如
滿月云云稍出清流之上者。喩漸過二乘
。華嚴第八明法品疏
本七
十住文云。云何修
習佛功徳。猶如蓮華不維摩第一
二十二云。不世間蓮花新經云。猶如
蓮不 過二乘地者即離蘊扼縛義。
蘊有水及世間義。故擧喩云出清流之上
也。二乘遣我存蘊。以無我故前云已離
。離濁流即清流。今亦離蘊故。云清流
之上也。智度第二十七十丁云。世間名
。五衆相假。假令十方諸佛求之亦不可得
梵本心經云。vyavpharokaya五蓮roka世也又
varu@na水也。含水義
行者下合也。對湛寂位心住蘊中不復
心沒蘊中即離蘊扼縛也。名出世間心者。
問。湛寂心既云出世間。今何亦云
乎。答。今出于蘊出世間。蘊即世
間也。義燈第一末九云。疏言。依大般若
八轉聲中釋世間也。是世間出故名世間
者。以五蘊體即是世間。非是五蘊別從
世間而出。以五蘊體是世間故。五蘊自現
之時名世間出。如世説言聖人出。故准
八轉聲即體聲也又二乘名世間。寂然
界出二乘也。云出世間仁王疏青龍中一
云。遠行地者至無相住功用後邊。出過世間
二乘道故。華嚴經昇夜摩
天宮品
云。云何爲世間。云
何非世間。世間非世間但是名差別。三世五
蘊法説名爲世間。彼滅非世間。如是但假名。
大疏十九上
三十七丁
云。蘊是世間縁成。寂滅即出世
間。故淨名經云。世間性空即是出世間。一體
二故云假名。抄云。世間亦有二種。一約
事出。謂地前爲世間登地爲出世。此約
。由偈云彼滅非世間。則通二釋。以此文
證明事滅。二者約相名世。約性名出。即
今文意即約理滅於淨名思益等經
乘尚著蘊相寂然界悟蘊性空。故二乘名
世。寂然界云出世間也 上世間心者。千文
上云upara。西域記第三云。嗢呾囉
羼那軍u字有上及出義。大莊嚴經第四
云。唱烏字時出諸世間一切智慧狹劣
此文凡夫
及二乘
涅槃經云。優者喩。如牛乳。諸
味中上。如來之性亦復如是。於諸經中
尊最上上義可
祕密下此經文正明初劫能越心。故云離違
順八心也。湛寂位離順世八心。寂然界離
違世八心
如前所説下明順世八心也。若三乘下明
世八心也。三乘者即三乘共也。初發道意者
見道也。上云。學摩訶衍人得出世初心
小乘見道適齊抄出二解今取後義。小
乘三賢四善根在于順世中當殊勝決定二
故。今初發道意者是見道也。上疏云。又
此中第八無
畏依
殊勝住有解脱惠生
心是順
決擇分
思惟觀察生決定想決定心是
順解脱分
此即
聲聞菩薩初種子心是與今初
發道意同
或可下。已上約位位相續而明。是長八心也。
此下就見修等各各位中而明。是短八心也。
間位位具八心已。上疏云。乃至三乘一一
地皆具十心。即是也
大乘行者下。謂約能寄齊眞言行者釋。與
上云學摩訶衍人同也 了達諸蘊性空者。寂
然界所證心。是即初劫能越心也 於一切
法中等者。一切法即蘊等也。文殊莊嚴經上
云。云何一切法如實通達。善男子一切法
者謂蘊處界。云何通達五蘊。應五蘊如
幻。遠離。空性無所縁寂靜不生不滅云云 
都無所取等者。外道捨蘊取我。二乘捨
蘊。互存取捨。今出過外道二乘故。所取
所捨倶無存。故云雙離違順等也 我蘊
兩倒者。外道執我二乘存蘊。倶爲顛倒。故
兩倒也。即是起信所謂人我見法我見。
具如上引文 瑜伽譯爲相應等者。瑜伽者
體聲也。瑜伽倫記第一釋題目云。印度本音
稱云瑜伽唐無正名。如瞿通九義
一名。故置本音。今安瑜伽。意亦如是。且就
一義名云相應。釋論總出體云。謂一切乘境
行果等所有諸法皆名瑜伽。一切並有方便
善行相應義故。此中意説。三乘所有境行果
法竝名瑜伽。其境與行果。其行與果法。並
方便善巧相應義故。方便善巧之體。若
十度後得智而爲自體。顯内顯外。
二善巧故。唯以別境惠其體性。今此善巧
釋下文。以作意惠二法性。若於此作
復於此證達故。境行果皆不相違。注心
洞融並不乖故。按釋論中境行果三各三別
釋。有總有云云今境及果二釋且略。
但出行釋繁故
行瑜伽中
亦有總別。總云。謂一切行更相順故。合
正理故。順正教故。趣正果故。説名瑜伽
別有十七。一辨瑜伽師地經説。正修諸行
瑜伽。總攝一切相應行故。二月燈經説。
三十七菩提分法瑜伽。此於一切順果
最爲勝故。三大分別六度經説。止觀平
等運道名瑜伽。衆行主故。四海惠經説。修
三摩地瑜伽。住心發行此最強故五顯揚
論等説。信欲方便精進四法名瑜伽。此四通
一切行故。六聞所成地別辨世出等九道
瑜伽。會理除惑位別勝故。七修所成地。
總辨修習諸對治道名瑜伽。爲略者
説修故。八有處説縁諸地所攝無倒智
。行中勝故。九有處説方便善巧。或唯方便
瑜伽。作意與智發行勝故。或就發最初
悟勝故。十功徳實性經。諸縁起觀名
。於生死最爲要故。十一正行經説。正
見等八支道聖道名瑜伽。趣涅槃城此爲
勝故。十二毘奈耶經説。修戒等名瑜伽。戒
定惠學因中勝故。十三大義經説。修一切世
出世行。分位差別皆名瑜伽。正行階位相符
順故。此上説三乘通行。下四唯大。十四惠到
彼岸經説。觀空作意名瑜伽。發起大行
最勝故。十五彼經復説。度勝名瑜伽本應
。名
瑜伽
大乘行。此勝故。十六餘處説。此惠
度所攝無分別定名瑜伽能發一切勝功徳
故。十七餘處復説。菩薩惠悲平等雙轉名
。能證無住大涅槃述記二本三十云。
瑜伽者名爲相應。此有五義故。不
。一與境相應。不一切法自性故。二與
行相應。謂定惠等行相應也。三與理相應。
安非安立二諦理也。四與果相應。能得無上
菩提果也。五得果已滿生救物。赴機應
感。藥病相應。此言瑜伽。法相應稱。取
相應。多説唯以禪定相應。瑜伽之師即
依士釋。師有瑜伽瑜伽師。即有財釋。若
瑜祇即觀行者。是師之稱矣 若以女聲
等者。十二點總爲女聲。第十七十五云。根本
者即是本字。如何字最初二音即是根本也。
次從伊乃至烏奧。凡十二字是從生増
加之字。悉是女聲。其根本字是男聲。是惠義。
女聲是定義也乃至相應者。梵音瑜祇即阿字
義。相應是瑜祇之義。非但阿字遍一切處。從
迦佉等乃至娑訶亦遍一切處。何以故。此
等皆是根本音。其根本音即同於阿字。如
字等各各有從生増迦之字。如迦字中
𠰘kik@ikuk@ukekai。倶皆是女
聲也。然迦字體上如於畫。則成増加之字
體是惠而加是定。定惠相依持合而爲一。其
體不失。止觀雙行亦遍一切地然諸梵
本中。多以i女聲者。加伊點者第六
轉聲是所屬義。今加伊點女聲呼者。有
二義。一所屬義。二定惠相應義。第十七云。
摩訶瑜伽瑜祇儞。此眞言經住大瑜伽
也。未得瑜伽令之。謂能授與修行者。願
瑜伽。而得自在吉慶第三賛云。頌正
妙法相應獲得多聞慶。疏釋云。此中相應云
欲吃多。是應合如是之義。即是契合冥符之
義。與瑜伽稍別。次句由多聞此法。行與
契。是大慶故曰多聞慶愚按。欲吃瑜祇是
轉聲之異。儞nita通。如若多及若耶
等例也。瑜伽是體聲。故云此眞言經住大瑜
。是本自相應法也。瑜祇儞者儞是儞者聲。
故云未得瑜伽令之也。未得瑜伽人者。是
觀行應理義。加女聲者即定惠相應故。云
觀行應理。又未得人屬已得人。是所屬義也。
述記一本八六云。筏蹉氏外道名犢子外道。男
聲中呼。歸佛出家名犢子部。皤雌子部女聲
中呼。即是一也 爲外道時自恃智力
徒横行。故用男聲。已入佛門自爲弟子
隨從義。故用女聲。今此云超越一劫瑜
祇行者。三密相應是瑜祇義。又對第二劫
名爲未得。是所屬義也。辨其行體者前所
明五喩是也。此行能順無性空理故。順理
瑜祇。順理即相應義也。第三三右云。若害
蘊住法攀縁。當法無畏者。謂行者心住
蘊中起離著。爾時幻炎等喩觀
諸蘊即空。得違順八心寂然界。然
蘊之扼縛於法得蘇息。處法謂十縁生
句也。若眞言行者。現覺瑜伽境界皆如鏡像
水月無性無生時位。與此齊也十七云。
第四無畏於法縁心中曼荼羅行曼荼
羅行者即縁起觀。三密相應義。謂之瑜祇行
也 依常途解釋等者。擧時分妄執兩義
能所寄齊顯略深祕之異也。常途者唯識
等諸論。三賢四善根爲初僧祇。今寂然界斷
惑證理當彼七方便位也。然彼必經一大僧
。此但度一重妄執。若機根契當則頓斷
。不于座而超一僧祇。是爲顯密之異

行者未過下。明菩薩不無明也 與辟
支位齊時者。上云。以無言説諸法實相
乃至聲聞入法最淺。辟支佛所入差深今於
其中第七聲聞第八辟支佛齊位也
無爲法相者。抄云。指蘊云無爲法相者不
可。今云。彼所作證涅槃界也。第七二右云。
辟支佛觀一切集法皆悉涅槃相。於
種有爲境界中。皆亦戲論風息不云。
故名證極滅語言三昧 極滅語言三昧者。
即是無爲法相也 多墮二乘者。智度三十七
二十二云。不聲聞辟支佛地者。復有二種
。一者無方便論二十七二十七云。方便
者具足般若波羅蜜
二地。二者有方便空則無墮。直至阿耨
多羅三藐三菩提。復次有深悲心。入空則
墮。無大悲心則墮。如是等因縁不
二乘地又第一百十七云。菩薩道有二種。一
者般若波羅蜜。二者方便道乃至菩薩得是般
若波羅蜜實相謂一切法性空無所有寂
滅相。即欲滅度。以方便力故不涅槃證
是時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今於
菩薩功徳具足。不證。功徳具足乃
證。是時菩薩以方便力二乘地
菩薩位。住菩薩位中甚深微妙無文字
。引導衆生。是名方便發起悲願者。智
度十八二十三云。菩薩摩訶薩知是諸法已。能
諸法入自性空。而於諸法所著。過
聲聞辟支佛地菩薩位中。入菩薩位中
已。以大悲憐愍故。以方便力別諸法種
種名字。度衆生三乘是台教所
道觀雙流義。集解釋云。言道觀者道謂化
導。觀即空觀。帶空出假。此二倶行。故曰
三乘徑路始分者。聲聞住第七已辨地
而作證。縁覺住第八辟支佛地而作證。菩薩
進入第九菩薩地。發起大悲出假利生。故
云也
然所觀下。明初劫所觀分齊也。抄引法界
次第等釋。此解好矣 與成實諸宗等者。三
論玄上十八云。成實論者。佛滅度後九百年内
訶梨跋摩。此云師子鎧。之所造也。其人
本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨其所釋近
名相。遂徙轍僧祇。大小兼學。鑚仰九經
汰五部。再卷邪霧重舒惠日。於是道振
罽賓。聲流赤縣。成是能成之文。實謂所成
之理。二百二品十六卷文。四諦建章五聚明
義。説既精巧歸衆如乃至倶舍論。經部
之義多同成實。又二十四二空異云。雖
二空。二空不同。略明四種。一者小乘拆
法明空。大乘本性空寂。二者小乘但明
界内人法二空。空義即短。大乘明三界内外
人法並空。空義即長。三者小乘但明於空
不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲
聞人但見於空不空。智者見空及以
不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者
小乘名爲但空。謂但住於空。菩薩名不可
得空。空亦不可得也。故知。雖二空。義有
異故分大小此中意明。今寂然界是體法
空。成實論即拆法空。拆體雖異偏眞理同。
故云未甚懸絶也猶約偏眞之理者。寂然界
位唯知蘊即空。未空亦不可得。故云
。下第二劫中。先擧寂然界五喩無性觀
了。以對明云。今大乘不可得空。空相亦不可
此空有不二觀偏眞也。四教儀
云。此教通教三乘因同果異。證果雖異。同斷
見思。同出分段。同證偏眞作此平等觀
者。謂人法倶空。對二乘人空平等也 
三乘上中下者。抄解云云恐不可。唯蘊無我
者小乘通相。豈限聲聞。故第三云。如唯蘊
無我出世間心住於蘊中。即攝諸部小乘三
湛寂爲縁覺者。亦不可。湛寂者三乘所
證理故。喩三獸渡河。云何偏爲縁覺義乎。
今云。於三乘共中。菩薩上乘也。縁覺爲中。
聲聞下乘。故云三乘上中下涅槃所云上中
下智觀者是也。意明。寂然界雖一重法倒
漸過二乘地。偏眞理同故合論一僧祇。實
第二劫乃與二乘異也
  享保八年歳次癸卯十二月二十四閣筆
 沙門曇寂 
元文二年丁巳之歳春三月重正治
寶暦十辰年秋九月二十二日善住師以
御眞筆書寫之竟       順庸


大日經疏私記第十七

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘
經云復次下。明第二劫也。大乘行者。初劫
菩薩雖人法倶空與二乘共行。尚約
眞理故合論一僧祇。今此第二劫知空相亦
不可得故始立大乘名。觀空亦空名爲
。大空即大乘義。故第五釋汝等於明日當
得大乘生文云。離縁業生大空生故。云
大乘生十二門論云。如大般若經中佛
自説摩訶衍義。無量無邊。以此因縁故名爲
大。大分深義所謂空也下云。今大乘不可
得空相。空相亦不可得。雖諸法無所有
然亦於諸法所空故。須離有離無道
法無我性驗知住不可得空大乘行。大
乘行即大空行也。又第三卷云。初劫智慧猶
二乘共行非深般若。二劫智慧尚與
共聞亦非深般若智度第一百十七云。問
曰。若爾法華經諸餘方等經。何法囑累喜王
諸菩薩等。答曰。有人曰。是時佛説甚深難信
之法。聲聞人不在。又如佛説不可思議解
脱經。五百阿羅漢雖佛邊而不聞。或時
聞而不用。是故囑累菩薩。問曰。更有
何法甚深勝般若。而以般若累阿難
而餘經囑累菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密
。而法華等諸經説阿羅漢受決作佛。大菩
薩能受持用。譬如大藥師能以毒爲藥。復
次如先説。般若有二種。一共聲聞説。二者
但爲十方十住地大菩薩説。非九住所聞。何
況新發意者。復有九地所聞乃至十地所聞
各各不同。般若波羅蜜總相是一。而深淺有
異。是故囑累阿難五教章下十丁云。
大智度論云。般若波羅蜜有二種。一共二不
共。謂摩訶衍及餘方等經與諸聲聞共説故。
不共者。如不思議經聲聞共説故。解
云。不思議經者。彼論自指華嚴經是也。以
其唯説別教一乘故名不共乃至 大品等共
三乘衆通説三乘法。具獲三乘益故云
共也○抄解云云抄主若依天台四教解
者有難。天台三乘共行以爲通教通教是
大乘初門。何云同入無餘故尚爲小乘耶。
今疏意者。三乘共行當彼藏教。具如上辨
寂然界與彼通教相似。然非全同也。抄又
云。從假入空觀智尚同二乘云云此亦有難。
彼四教義明別教中。十住用從假入空觀
眞諦理。十行用從空入假觀眞諦理
今他縁乘者。若依天台正是別教十地所行。
故知。抄解不可。此中與天台四教同。不
必依彼而解耳 發無縁乘心等者。演
密有二解。抄引之辨云。此師意第二劫始終
皆就法相一宗之。仍今表二心以下文
抄主意以爲。演密云此心有二者。是
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