大正蔵検索 INBUDS
|
大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60
T2219_.60.0581a03: 教説。第四禪爲報身。第六天爲化身者。甚 T2219_.60.0581a04: 有其理。凡降魔有其二種。一第四禪魔。二 T2219_.60.0581a05: 第六天魔第四禪魔表根本無明。第六天魔
T2219_.60.0581a08: 禪。於色界頂成最正覺。化身降第六天。於 T2219_.60.0581a09: 菩提樹下成最正覺。報身爲十地菩薩之 T2219_.60.0581a10: 能化。化身爲凡夫二乘之能化。起信用大章 T2219_.60.0581a11: 云。此用有二種。云何爲二。一者依分別事 T2219_.60.0581a12: 識。凡夫二乘心所見者名爲應身。以不知 T2219_.60.0581a13: 轉識現故。見從外來。取色分齊不能盡 T2219_.60.0581a14: 知故。二者於業識。謂諸菩薩從初發心乃
T2219_.60.0581a17: 尼。法自在名對欲色二界大自在天思之 T2219_.60.0581a18: 如十二門等者。具如抄辨
T2219_.60.0581a21: 木叢林及有情等。是有於諸法闕減之過。今 T2219_.60.0581a22: 解云。建立流出義同。 ![]() ![]() T2219_.60.0581a23: 持。或云流出。故知。建立諸法兩計相同。於 T2219_.60.0581a24: 中建立以爲如從心出。流出以爲如從手 T2219_.60.0581a25: 出。唯以心手爲兩計異也 譬如陶師者。 T2219_.60.0581a26: 隨從手功出之。便以陶師喩而釋。非必
T2219_.60.0581b02: 經云及時者。與前有時其別如何。答推文 T2219_.60.0581b03: 意云。自在天若流出。及時也。有人或計。自 T2219_.60.0581b04: 在天常。能生萬物。或計從手功出一切法。
T2219_.60.0581b07: 天造法之中時。又其所造也。此時能生諸法 T2219_.60.0581b08: 計故。總與別時體又別也。仍云少異歟。此 T2219_.60.0581b09: 故疏皆是自在天種類也結。此意尤契智證
T2219_.60.0581b12: 三。是相違義也。又同自在天種類故。合集云 T2219_.60.0581b13: 及。及字置第三義上者。與唯識謂異熟。思 T2219_.60.0581b14: 量及了別境識其義同也 T2219_.60.0581b15: T2219_.60.0581b16: T2219_.60.0581b17: T2219_.60.0581b18: T2219_.60.0581b19: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0581b20: 住心品第一之餘 T2219_.60.0581b21: 經云尊貴下。釋第九計也 那羅延天者 T2219_.60.0581b22: 按諸文總有三種。一人生本。二力士。三伎
T2219_.60.0581c10: 云力。即捔力戲。亦是設筋力戲也。私記八
T2219_.60.0581c16: 妙樂説恐應是誤矣。今疏主義那羅延天即
T2219_.60.0582a03: 一體也。問。若是一體云何兩處出之耶。答。 T2219_.60.0582a04: 隨外道宗計。出之。故義亦不違也。又智度 T2219_.60.0582a05: 第二云 韋紐秦言遍聞。四臂捉貝持輪騎
T2219_.60.0582a11: 力故。十方風至相對相觸能持大水。水上有 T2219_.60.0582a12: 一千頭人。二千手足。名爲韋紐。是齊中出 T2219_.60.0582a13: 千乘金色妙寶蓮華。其光大明如萬日倶照。 T2219_.60.0582a14: 花中有人。結跏趺坐。此人後有無量光明。 T2219_.60.0582a15: 名曰梵天王。此梵天王心生八字。八子生
T2219_.60.0582a18: 露大海。妙寶蓮者即蓮華藏世界也。藏中有 T2219_.60.0582a19: 人者。即毘盧遮那也。八子即八葉。生天地 T2219_.60.0582a20: 人者天第一院也。地第二院也。人第三院。請 T2219_.60.0582a21: 熟思之。又涅槃論。外道韋陀論師説與智
T2219_.60.0582a24: 由此。佛説彼各不動。内外三災所不及故
T2219_.60.0582a27: 如同故。云常住不動等也。又尊貴者薄伽 T2219_.60.0582a28: 梵六義中之一義也。上釋薄伽梵云本地 T2219_.60.0582a29: 身本地身即内法身也 而有輔相者。涅槃 T2219_.60.0582b01: 論云。第四外道韋陀論師説。從那羅延天臍 T2219_.60.0582b02: 中生大蓮華。從蓮華生梵天祖公。彼梵天 T2219_.60.0582b03: 作一切命無命。從梵天口中生婆羅門。兩 T2219_.60.0582b04: 臂中生刹利。兩髀中生毘舍。從兩脚跟生
T2219_.60.0582b07: 爲而治者。其舜也。與有司者。書大禹謨。不犯 T2219_.60.0582b08: 于有司。語泰伯曰。籩豆之事有存
T2219_.60.0582b11: 尊貴於梵天。梵天尊貴於那羅延。那羅延更 T2219_.60.0582b12: 無有所尊貴者。故名爲尊貴也 遍一切 T2219_.60.0582b13: 等者。准毘盧遮那遍一切處義。即是法身遍 T2219_.60.0582b14: 滿法界義也。又塗灰外道所云。法身遍充法 T2219_.60.0582b15: 界是也。如所宗者。女字與女問訓汝也。
T2219_.60.0582b18: 經云自然下。第十計也。是撥無因果計也。琳
T2219_.60.0582b22: 能生萬物。如此方外道。亦計有自然。是一 T2219_.60.0582b23: 是常。能生萬物虚通之理名不可道之常
T2219_.60.0582b26: 生一切物。無染淨因縁。如我論中説。如 T2219_.60.0582b27: 棘荊針無人作。孔雀等類種種畫色。皆無 T2219_.60.0582b28: 人作。自然而有。不從因生名爲涅槃。自然
T2219_.60.0582c02: 此疏中唯無因義 T2219_.60.0582c03: 有師難下。明難破也。彼約蓮華生等立自 T2219_.60.0582c04: 然義。從佛法而觀之。則蓮華等。亦雖依内 T2219_.60.0582c05: 外因縁而有。非是自然。而今且約世間麁 T2219_.60.0582c06: 顯法而破。舟車等正依人功。而非自然有 T2219_.60.0582c07: 顯了故。具如抄辨 T2219_.60.0582c08: 若謂下。明外轉救也。雖有而未明了者是 T2219_.60.0582c09: 邪因也。述記所云。別有一法。是實是常者 T2219_.60.0582c10: 是也 T2219_.60.0582c11: 是亦不然下重破也
T2219_.60.0582c14: 細如一極微。潜轉身中作事業故。演祕一
T2219_.60.0582c17: 性隨形量者。即應如身有分有變。又汝執 T2219_.60.0582c18: 我隨所依身。似水依堤。如油逐水。是則此 T2219_.60.0582c19: 我如彼水油。既變既易。或非常非一。引此 T2219_.60.0582c20: 爲喩而言我體。爲常爲一與理相違。是故 T2219_.60.0582c21: 我體住於身内。形量極細不可分拆。體常
T2219_.60.0582c25: 何以故下。明我無常相也。意云。若言別有 T2219_.60.0582c26: 我性作諸事業者。我性是因。事業成就是 T2219_.60.0582c27: 果。有因有果者即無常變易法。豈爲常一 T2219_.60.0582c28: 耶
T2219_.60.0583a04: 罪無福。若身無常神亦無常。二事倶滅則 T2219_.60.0583a05: 隨斷滅邊。隨斷滅邊。則無到後世受罪
T2219_.60.0583a09: 云廣明也 T2219_.60.0583a10: 經云人量下。第十二計也。此計與唯識所明 T2219_.60.0583a11: 三種執我中第二計同也。論第一云。二者執 T2219_.60.0583a12: 我。其體雖常而量不定。隨身大小有卷
T2219_.60.0583a15: 日炙便卷水濕便舒。此即無慚之類計也 謂 T2219_.60.0583a16: 尼虔子。今言胒揵陀弗咀羅 翻爲離繋子
T2219_.60.0583a19: 以故。一切色四大所造因縁生故無常。若神 T2219_.60.0583a20: 是色。色無常。神亦無常。若無常者如上所
T2219_.60.0583a23: 既下正明破也。唯識論第一破第二執我
T2219_.60.0583a29: 外道類也 但上自在天計。苦樂共自在天所
T2219_.60.0583b09: 樂不能以樂遮苦故。世間尚苦樂雙行。一 T2219_.60.0583b10: 是苦一是樂。何名遍嚴。苦樂雙行從憎愛 T2219_.60.0583b11: 生。從憎愛生即是無常。何名爲常。亦不能 T2219_.60.0583b12: 一切與樂。亦何名自在。故知。彼計非遍常 T2219_.60.0583b13: 自在也。按常字恐嚴字草誤。然兩本義釋 T2219_.60.0583b14: 亦作常 T2219_.60.0583b15: 經云若壽者下。第十四計也。抄云。壽命者。壽 T2219_.60.0583b16: 體命用也。一聚依身。依壽依持。依命相櫝。
T2219_.60.0583b20: 難者下。擧彼相違喩成不齊之過。以立無 T2219_.60.0583b21: 壽命義也 T2219_.60.0583b22: 如合昏下成無識義。准上當知。今又擧不
T2219_.60.0583b25: 尸利沙樹有睡眠故。名爲合昏。餘樹不爾。
T2219_.60.0583b28: 沙者。葉果則大。若尸利駛者葉果則小。此樹
T2219_.60.0583c02: 經云。補特伽羅下。釋第十五計也。玄應音二 T2219_.60.0583c03: 十三云。補特伽羅。案梵本。補此云數。特伽 T2219_.60.0583c04: 此云取。羅此云趣。云數取趣。謂數數往來 T2219_.60.0583c05: 諸趣也。舊亦作弗伽羅翻名爲入。言捨天 T2219_.60.0583c06: 陰入人陰捨人陰入畜生陰。近是也。經 T2219_.60.0583c07: 中或作福伽羅。或言富伽羅。又作富特伽 T2219_.60.0583c08: 耶。梵音轉也。譯者皆翻爲人。言六趣通名 T2219_.60.0583c09: 人也。斯謬甚矣。人者案梵本云末奴沙。舊經 T2219_.60.0583c10: 名摩兎沙。此云人。亦言有意。以多思。經有 T2219_.60.0583c11: 智惠故。名爲人也。鬼畜無此。何得名人。
T2219_.60.0583c14: 前辨。即一切異生全二乘有學。有漏心位 T2219_.60.0583c15: 起此見。故除八地已去。彼永不起此人我
T2219_.60.0583c18: 矣。既云捨天陰入人陰等。又述記云非唯人 T2219_.60.0583c19: 故。云何云唯在人趣乎 謂彼宗計等者。 T2219_.60.0583c20: 正釋計名。意云。此計五蘊和合上別有我 T2219_.60.0583c21: 體。是常一故。有從今世趣於後世。此我 T2219_.60.0583c22: 名爲數取趣者也 皆是一我者。抄云。此我 T2219_.60.0583c23: 從今世往後世。隨趣名異。人我體是一也。 T2219_.60.0583c24: 此解不當。今云補特伽羅者。我之異稱。諸 T2219_.60.0583c25: 外道隨計異名或名壽者。或名遍嚴。或名 T2219_.60.0583c26: 數取趣者。窮覈其體。皆是一種我體。所云 T2219_.60.0583c27: 常一主宰義。故云隨事異名。如所解者。當 T2219_.60.0583c28: 云隨趣異名。故知。抄解不可。又下知者見
T2219_.60.0584a02: 若有從今下。定彼宗計也。爲常者准次兩 T2219_.60.0584a03: 關破。當云爲常爲無常。且擧常義而影 T2219_.60.0584a04: 無常義也 T2219_.60.0584a05: 識神若常下。兩關破斥。是初約常義破。是
T2219_.60.0584a08: 遍滿五道中。云何有死生。死名此處失。生
T2219_.60.0584a11: 無常則非常一。既非常一。汝我何立。抄引
T2219_.60.0584a14: 感應之因縁也。又去識還來者。即是祕密加 T2219_.60.0584a15: 持所致也。若離此義。別有心識往來相者。 T2219_.60.0584a16: 即是與補特伽羅計同。近代有人引陰鑒 T2219_.60.0584a17: 女倩女説。可謂終日學不生教。終日墮于 T2219_.60.0584a18: 數取趣見。矣。讀者思之。又有人現見死人
T2219_.60.0584a22: 身不可得。若有細身應有處所可得。如
T2219_.60.0584a25: 中等者。特子部立五法藏。謂三世。無爲。不 T2219_.60.0584a26: 可説藏也。有部立三世實有法體恒有。故云
T2219_.60.0584b02: 實有。與彼五蘊不一不異。彼計我體非斷 T2219_.60.0584b03: 非常。若與蘊一蘊滅我滅。我等應斷。不可 T2219_.60.0584b04: 言一。若與蘊異。蘊滅我不滅。我應是常
T2219_.60.0584b07: 補特伽羅非即蘊離蘊。五識無染亦非離
T2219_.60.0584b13: 觀論第二云。若人説我相。如特子部衆説。 T2219_.60.0584b14: 不説得言色即是我。不言離色是我我在 T2219_.60.0584b15: 第五不可説藏中。如薩婆多部衆。諸法各各 T2219_.60.0584b16: 相。是善是不善。是無記。有漏無漏。有爲無爲 T2219_.60.0584b17: 等別異。如是等人。不得諸法寂滅相。以佛
T2219_.60.0584b20: 經云若識者下。釋第十六計。此計第六識 T2219_.60.0584b21: 爲我也。上直計我體。是就識計我。又上三 T2219_.60.0584b22: 世來稱。是云遍一切處乃至遍于五大等 T2219_.60.0584b23: 一切諸法中。是爲異也 T2219_.60.0584b24: 若識神下能破也。意云。若識神遍一切處。亦 T2219_.60.0584b25: 體是常。應不假三縁和合。而識獨能見聞 T2219_.60.0584b26: 覺知而今要由根塵和合。方有識生。則知。 T2219_.60.0584b27: 是假根塵而識有所用。若根塵不和合則 T2219_.60.0584b28: 汝識神爲無所用。何云遍常耶 T2219_.60.0584b29: 又若下。意明。汝計識神常。常者遍于五道 T2219_.60.0584c01: 中。則五道應是常。云何復有此死彼出耶」 T2219_.60.0584c02: 。經云阿頼耶下。釋第十七計。第六識爲我。
T2219_.60.0584c09: 宅一切衆生各隨己分安住其中。既有此 T2219_.60.0584c10: 窟宅。即有善惡含藏。不能自出。如來已離 T2219_.60.0584c11: 如是阿頼耶窟宅。故云無藏性也 T2219_.60.0584c12: 是執持含藏下辨名義。執持含藏是二義也。 T2219_.60.0584c13: 室義者通二義名也 T2219_.60.0584c14: 此宗説下。述此二義 此宗者外道宗計也。 T2219_.60.0584c15: 能持此身者。述執持義含藏萬像者述含 T2219_.60.0584c16: 藏義。是與唯識論等所明能藏所藏義不同。 T2219_.60.0584c17: 故次云不同佛法中等。也是直計阿頼耶爲 T2219_.60.0584c18: 我體故。明卷舒自在義也。抄云。解深密經 T2219_.60.0584c19: 第一云。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。
T2219_.60.0584c22: 識不覺悟故。云甚深細也。一切色心種子。 T2219_.60.0584c23: 念念薫之。念念生果如暴水流注。故云如 T2219_.60.0584c24: 暴流也。次句凡愚者。即凡夫二乘。此二人若 T2219_.60.0584c25: 聞説八識共執可爲我也。此故小乘經中 T2219_.60.0584c26: 不説七八二識。今外道等。依前佛教生妄 T2219_.60.0584c27: 見故。或以第六識計我。或以第八識計我 T2219_.60.0584c28: 也。若依此説。前補特伽羅第七識計我歟。
T2219_.60.0585a03: 頼耶。二法我見相應。名不染末那。縁異熟
T2219_.60.0585a06: 也 不同佛法等者。辨相違也。今佛法中明 T2219_.60.0585a07: 阿頼耶識。非有似有依他起攝。生滅無常。 T2219_.60.0585a08: 與彼常一見大不同耳 T2219_.60.0585a09: 然世尊下。遣伏疑也。疑云。外道計阿頼耶 T2219_.60.0585a10: 爲常一我。簡彼義。上云不同佛法中等。然 T2219_.60.0585a11: 佛法中亦阿頼耶爲如來藏。如來藏者不生 T2219_.60.0585a12: 不滅體性。豈非常住義耶。今遣此疑。云世 T2219_.60.0585a13: 尊密意。密意者即如來内證眞實義也。謂大 T2219_.60.0585a14: 乘了義教無生滅外之不生滅。無不生滅外 T2219_.60.0585a15: 之生滅。故即是實大乘眞實法門。而與外道 T2219_.60.0585a16: 常我大不同也。密嚴經下云。如來清淨藏 T2219_.60.0585a17: 以爲阿頼耶。常住無始終。離四句言説。佛 T2219_.60.0585a18: 説如來藏以爲阿頼耶。惡惠不能知藏即 T2219_.60.0585a19: 阿頼耶。如來清淨藏世間阿頼耶如金與指
T2219_.60.0585a26: 因縁生滅即法界生滅。法界不生滅即因縁 T2219_.60.0585a27: 不生滅。不達此義。若實執取離阿頼耶。有 T2219_.60.0585a28: 如來藏者。亦即同我見也。是遣權教執也。 T2219_.60.0585b01: 有人云。是寛通四家大乘。亦是過慢耳 T2219_.60.0585b02: 經云知者見者下。釋第十八九二計也。是 T2219_.60.0585b03: 就前五識計我也 身中有知者等者。具 T2219_.60.0585b04: 如抄辨智度云者。皆如抄解 皆是我計 T2219_.60.0585b05: 等者。抄解恐不當。若直解智論文。當指十 T2219_.60.0585b06: 六知見云皆是。今轉用論文。故但指知者 T2219_.60.0585b07: 見者云皆是也
T2219_.60.0585b10: 耳。難者至我不先定彼計。能聞謂耳識。能 T2219_.60.0585b11: 觸者鼻舌身三識。知者即意識也 T2219_.60.0585b12: 若皆下正難。是初總難也。意云。汝計我是常 T2219_.60.0585b13: 一。若云六根皆我者。六根境界各各差別。 T2219_.60.0585b14: 互相不知。何云一我。常一義不成也。一不 T2219_.60.0585b15: 可下別難。謂一我不可作六根用。互相不 T2219_.60.0585b16: 相知故。六根不可作一我用。境界別故 T2219_.60.0585b17: 若有下破轉救。謂若。救云眼見是我餘能聞 T2219_.60.0585b18: 等非我者。六根本是齊等法。若云餘五根非 T2219_.60.0585b19: 我者。應如五根見亦非我。於六種中何 T2219_.60.0585b20: 見獨爲我。是故彼計不成也 T2219_.60.0585b21: 故知。下正申正義也 T2219_.60.0585b22: 經云能執所執下。第二十一計也。此計。聞佛 T2219_.60.0585b23: 法中相見二分説。妄計爲身中離識心別有
T2219_.60.0585b26: 所取故。由此正理故。彼實我法離識所變。 T2219_.60.0585b27: 皆定非有。離能所取無別物故。非有實 T2219_.60.0585b28: 物離二相故。是故一切有爲無爲。若實若假
T2219_.60.0585c02: 非謂識變是實我法。似我法故。其外我法 T2219_.60.0585c03: 離識皆無。以離識體所變能取見分。所取 T2219_.60.0585c04: 相分。外無別物。故一切有情所變皆爾。依 T2219_.60.0585c05: 斯二分施設我法。彼二離此無所依。故問 T2219_.60.0585c06: 有別實物離能取變。有何所以不許。答 T2219_.60.0585c07: 非是有一實作用物。離前能分別所分別
T2219_.60.0585c10: 或有説言下。明所執者計。意明。能執者是識 T2219_.60.0585c11: 心故。依他起法生滅無常非爲眞我。其所取 T2219_.60.0585c12: 境是常一故。乃名眞我也 T2219_.60.0585c13: 然内外下破斥也 内外身受等者謂不淨 T2219_.60.0585c14: 觀時。觀内外身受心法。内謂自身。外即他
T2219_.60.0585c17: 已攝盡何以復説内外身觀。答曰。内名自 T2219_.60.0585c18: 身外名他身。自身有二種。一者身内不淨。 T2219_.60.0585c19: 二者身外皮毛爪髮等。復次行者觀死屍胮 T2219_.60.0585c20: 脹爛壞。取是相自觀身。亦如是相。如是 T2219_.60.0585c21: 事。我未離此法。死屍是外身。行者身是内 T2219_.60.0585c22: 身。如行者。或時見端正女人心著。即時觀 T2219_.60.0585c23: 其身不淨。是爲外。自知我身亦爾。是爲内。 T2219_.60.0585c24: 問曰。身念處可得内外。諸受是外入攝。云 T2219_.60.0585c25: 何分別有内受外受。答曰。佛説有二種受 T2219_.60.0585c26: 身受心受。身受。是外。心受是内。復有五識
T2219_.60.0585c29: 入攝。縁外法故名爲外心。縁内法故是爲 T2219_.60.0586a01: 内心。意識是内心五識是外心攝心入禪是 T2219_.60.0586a02: 内心。散亂心是外心。内五蓋。内七覺相應 T2219_.60.0586a03: 心。是爲内心。外五蓋外七覺相應心。是爲 T2219_.60.0586a04: 外心。如是等種種分別内外。是爲内外心 T2219_.60.0586a05: 問曰。法念處是外入攝。云何言觀内法。答 T2219_.60.0586a06: 曰。除受餘心數法。能縁内法。心數法。是 T2219_.60.0586a07: 内法。縁外法。心數法。及無爲心不相應行。
T2219_.60.0586a10: 名者。於知者計分内外二種也 T2219_.60.0586a11: 有計下。初明内知爲我也。謂身中別有等 T2219_.60.0586a12: 者。是似識四分中證自證分也。故次上二 T2219_.60.0586a13: 分計而來也。抄云。似末那縁内境者。恐不 T2219_.60.0586a14: 可。末那内縁第八識爲我。云何云内證者 T2219_.60.0586a15: 乎 T2219_.60.0586a16: 或以外知下。明外知爲我。准上知者計。應 T2219_.60.0586a17: 是第六識遍縁外境。以爲外知耳 T2219_.60.0586a18: 經云社恒梵下。第二十四計也。有人云。第九
![]() ![]() T2219_.60.0586a21: ![]() ![]() ![]()
![]() ![]() ![]()
![]() ![]() ![]() T2219_.60.0586a26: 外道名也。此與知者外道宗計大同。名字別
T2219_.60.0586b01: 三云。梵本云末好沙。舊經名摩兎沙。此云 T2219_.60.0586b02: 人。亦云有意。以多思。經有智惠故名爲
T2219_.60.0586b10: 量善憶念。即如王教。諸有所作先思量憶念 T2219_.60.0586b11: 故。名人爲意。又能息意能修道。得達分。
![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0586b14: 具云人生。雜名 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0586b15: 若爲漢語。闍梵字作 ![]() T2219_.60.0586b16: 等者。 ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0586b17: 人從人我而生故云人生。從人而生猶如 T2219_.60.0586b18: 云自在天生一切人物。故云自在外道部 T2219_.60.0586b19: 類也。唐三藏者。貞元録云。沙門釋玄奘。本
T2219_.60.0586b27: 奴沙非無意義。如上引音義。今約正譯云 T2219_.60.0586b28: 誤也。然經且順舊譯云意生也。演密辨此 T2219_.60.0586b29: 義云。云彼師以爲。摩奴闍翻爲人執。此解 T2219_.60.0586c01: 不可。疏主解智度文。云人執。非是翻語 T2219_.60.0586c02: 也 T2219_.60.0586c03: 經云摩納婆下。釋第二十計也 是毘紐天 T2219_.60.0586c04: 外道等者。毘紐是那羅延天之異名故。是即 T2219_.60.0586c05: 尊貴外道部類。然尊貴計。云我遍一切地水 T2219_.60.0586c06: 火風空處。今云在于身中。内外爲異也 T2219_.60.0586c07: 正翻等者。對儒童義云正也 T2219_.60.0586c08: 言我於身心下。釋勝我義也 智度亦云者。
T2219_.60.0586c11: 如豆。有言半寸。有言一寸。初受身時最在 T2219_.60.0586c12: 前受。譬如象骨。及其成身如像已莊。有言 T2219_.60.0586c13: 大小隨人。身死壞時此亦前出。如此事皆不 T2219_.60.0586c14: 爾。何以故。一切色四大所造。因縁生故無
T2219_.60.0586c17: 計淨色爲我。其豆麥等但是大小之異耳。 T2219_.60.0586c18: 抄云。人受生時。最初訶羅藍以後。先内成 T2219_.60.0586c19: 像骨。後成皮肉等。以莊嚴之。今我體又爾 T2219_.60.0586c20: 也。是故爲譬。謂我喩像骨。一身喩皮肉等。
T2219_.60.0586c25: 年名曰儒童。論依別釋。摩枘是高義。高慢 T2219_.60.0586c26: 他。故。縛迦是下義。卑下他故。以依止意。或 T2219_.60.0586c27: 陵慢他。或卑下他。名摩納縛迦。述記第二
T2219_.60.0587a04: 頂。然疏中説其儒童子稱爲五頂。亦未可 T2219_.60.0587a05: 依。儒童即是童子異名。婆羅門又非童子 T2219_.60.0587a06: 故詳曰。然初師義雖無所據。理猶可通。第 T2219_.60.0587a07: 二師義斥疏全非。世之立名有種種異。雅 T2219_.60.0587a08: 年貌美號爲儒童。老從舊稱。是有何過。若 T2219_.60.0587a09: 言儒童即令唯小。俗字觀音應即是聖。此
T2219_.60.0587a12: 學之者。此名依一聲中但呼一人。若呼多 T2219_.60.0587a13: 人多聲中呼應云摩納婆嚩迦也。抄摩納婆 T2219_.60.0587a14: 此云儒童。即出智論。若瑜伽云。謂依止於 T2219_.60.0587a15: 意或高或下故。彼疏云。意高下者約行以釋 T2219_.60.0587a16: 然行高下皆由於意。雅年之者高下不定。故 T2219_.60.0587a17: 以高下。而以顯之。釋曰雅年高下者。即少 T2219_.60.0587a18: 年有學者也。菩提闇黎者。古師皆以爲金剛 T2219_.60.0587a19: 智三藏。按宗僧傳第五。一行和上傳云。又於 T2219_.60.0587a20: 金剛三藏學陀羅尼祕印。登前佛壇受法 T2219_.60.0587a21: 王寶。後同無畏三藏。譯毘盧遮那經開後
T2219_.60.0587a24: 經云常定生者。釋第二十七計 常住者釋 T2219_.60.0587a25: 常字 不可破壞者釋定字。決定故云不可 T2219_.60.0587a26: 破壞也 自然者簡縁生 常生者常簡縁 T2219_.60.0587a27: 滅。常故不從縁而滅也。生謂生起。從一生 T2219_.60.0587a28: 起終無滅義。既無滅義何有更生。故云無 T2219_.60.0587a29: 有更生也。抄云常生故旋轉無窮等者。非 T2219_.60.0587b01: 疏主意。讀者思之 T2219_.60.0587b02: 經云聲非聲下。第二十八九三十計也。聲中 T2219_.60.0587b03: 有聲顯聲生二種。更加非聲總有三種也 T2219_.60.0587b04: 聲即是聲論等者。經云聲者。總明聲論師 T2219_.60.0587b05: 計也 是有聲顯・聲生二種。次分釋之。是總
T2219_.60.0587b09: 皆是常然有時聞。及不聞者。待縁詮故。方 T2219_.60.0587b10: 乃顯發。此有二類一計常聲。如薩婆多無 T2219_.60.0587b11: 爲。於一一物上有一常聲。由尋伺等所發 T2219_.60.0587b12: 音顯。此音響是無常。二計一切物上共一常 T2219_.60.0587b13: 聲。由尋伺等所發音顯。音響亦無常。如大 T2219_.60.0587b14: 乘眞如萬法共。故唯此常者是能詮聲。其音 T2219_.60.0587b15: 但是顯聲之縁。非能詮體。此通破聲顯聲 T2219_.60.0587b16: 生計内計外全分一分。如因明疏叙。今不
T2219_.60.0587b19: 故。待尋伺等縁而顯。顯時亦體性常住更 T2219_.60.0587b20: 無有減也 T2219_.60.0587b21: 若聲生下。釋聲生計。聲本生者對本有云 T2219_.60.0587b22: 本生。意明聲本源生待尋伺等縁而生。生已 T2219_.60.0587b23: 體性常住也。上計未顯已前體。是本有。此計 T2219_.60.0587b24: 本生爲始故。不云末生已前體性本有也。 T2219_.60.0587b25: 上計無始無終。此計有始無終。其異可知 T2219_.60.0587b26: 非聲者下。釋第三計也。上二計不解聲字 T2219_.60.0587b27: 即實相。故著聲以爲實有。此計撥無聲字。 T2219_.60.0587b28: 以無善惡法爲宗極。亦是不知聲字實相 T2219_.60.0587b29: 故耳。若知聲字即實相則何著何撥。反此 T2219_.60.0587c01: 義故皆是邪計也 T2219_.60.0587c02: 經祕密主下總結也。三十種我分。皆是分別 T2219_.60.0587c03: 心所計故。云分別相應也。分別所云妄執。 T2219_.60.0587c04: 妄執者體是無明故。下疏云。諸阿遮梨所以 T2219_.60.0587c05: 爲此喩者。欲表一無明心隨事離分。即成
T2219_.60.0587c08: 行。皆於冥處相應契達。故約彼宗計且云 T2219_.60.0587c09: 順理。自内觀之實是違理故。總名外道違 T2219_.60.0587c10: 理心也 經中略擧等者。具如抄辨 如人 T2219_.60.0587c11: 坐得四禪等者。具如抄引唯識疏。計後除 T2219_.60.0587c12: 中五現涅槃文解」 T2219_.60.0587c13: 或生是念下。抄約凡夫味著引起信文解 T2219_.60.0587c14: 恐不當矣。何者。是欲釋我分相應義上標 T2219_.60.0587c15: 十計。次釋其義。故知。但約外道見也。今辨 T2219_.60.0587c16: 其異者。上明計所得定爲直涅槃。次或生 T2219_.60.0587c17: 下。明計自身是得禪者也 T2219_.60.0587c18: 如是等下結上也。謂從内觀之。纔得世間 T2219_.60.0587c19: 義利。未曾知自心實相故。此二相皆是我 T2219_.60.0587c20: 分相應義也 T2219_.60.0587c21: 皆由不觀下。釋經自昔以來等意也。我實相 T2219_.60.0587c22: 者即我自性。我自性是不可得。不可得即實 T2219_.60.0587c23: 相也。故上經云。彼不觀我之自性。則我之 T2219_.60.0587c24: 所生也。疏釋云。若彼觀察諸蘊皆悉從衆 T2219_.60.0587c25: 縁生。是中何者是我。我住何所。爲即蘊異 T2219_.60.0587c26: 蘊相在耶。若能如是諦求。當得正眼。然彼 T2219_.60.0587c27: 不自觀察。但展轉相承。自久遠以來祖 T2219_.60.0587c28: 習此見。謂我在身中能有所作及長養。成 T2219_.60.0587c29: 就諸根。唯是此究竟道。餘皆妄語。以是故名
T2219_.60.0588a03: 王猶如佛。四韋陀典猶如十二部經。傳此
T2219_.60.0588a07: 二識住。所以者何。以劫初起。彼諸梵衆起 T2219_.60.0588a08: 如是想。我等皆是大梵所生。大梵爾時亦起 T2219_.60.0588a09: 此想。是諸梵衆皆我所生。同想一因。故名想 T2219_.60.0588a10: 一。大梵王身其量高廣容貌威徳。言語光明
T2219_.60.0588a14: 想。我等皆是大梵所生。大梵起想。是諸梵 T2219_.60.0588a15: 衆皆我所生。梵王梵衆同執一因。而生想故
T2219_.60.0588a18: 此爲根本。從此生無量異計。故云展轉生 T2219_.60.0588a19: 等也 T2219_.60.0588a20: 希求順理下。初示梵名。今女聲呼云瑜祇 T2219_.60.0588a21: 者。明觀行應理義也。下疏云。瑜伽譯爲相 T2219_.60.0588a22: 應。若以女聲呼之。則曰瑜祇。所謂相應者
T2219_.60.0588a25: 同義異。順謂隨順。理者上所云眞實常理。謂 T2219_.60.0588a26: 觀行應理故云順理也 T2219_.60.0588a27: 即是下述釋順理義。順理梵音女聲呼故。云 T2219_.60.0588a28: 修瑜伽行者。凡女聲呼未得瑜伽修行者之 T2219_.60.0588a29: 稱。即觀行應理之人。亦即上所引自在天外 T2219_.60.0588b01: 道等。是謂之古昔修瑜伽行者也 T2219_.60.0588b02: 謂彼下釋解脱義。解脱即彼所得涅槃。所云 T2219_.60.0588b03: 五現涅槃等是也。所謂已得瑜伽也。是觀行 T2219_.60.0588b04: 與理相應。而所得。是名爲眞解脱也。更無 T2219_.60.0588b05: 法過涅槃者。故云萬物之宗也 T2219_.60.0588b06: 今順下釋希求兩字也。謂今此所明。爲淨 T2219_.60.0588b07: 心最初生起之由。三十種外道違理之心。順
T2219_.60.0588b10: 總結三十種外道。以爲淨心起因也 内外 T2219_.60.0588b11: 因果者。外謂順世八心。即是外因果者。内即 T2219_.60.0588b12: 違世八心。即内因果也。違二種八心故云 T2219_.60.0588b13: 違理。違理即破壞義也。下明世間八心畢 T2219_.60.0588b14: 云。從此即發聲聞菩提初種子心。皆應準 T2219_.60.0588b15: 例前文廣分別説。乃至三乘一一地。皆具十
T2219_.60.0588b18: 理即善體。是淨心一分故。即實相理也。是名 T2219_.60.0588b19: 爲淨心最初種子心也。下云。如最初種子 T2219_.60.0588b20: 離微塵計心垢時。即顯微塵許淨心勢力。 T2219_.60.0588b21: 雖云善種子生。其實即是不生也。以是堅 T2219_.60.0588b22: 固性故。在衆生識心終不敗亡未至自心 T2219_.60.0588b23: 實際大金剛輪。中間更無住處。雖果後成 T2219_.60.0588b24: 種展轉滋長。然亦不出阿字門。故云最上 T2219_.60.0588b25: 大乘句心續生之相。諸佛大祕密。外道不能
T2219_.60.0588b28: 用果等也。然有善根開發。與正道相應即 T2219_.60.0588b29: 是大悲胎藏花臺之因也。如來以方便力而 T2219_.60.0588c01: 引導之。乃至令成就世間八心以來。即是 T2219_.60.0588c02: 外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此内
T2219_.60.0588c05: 天之位。又從外引入佛果。猶如漫荼羅從
T2219_.60.0588c08: 順理。如此淨心漫荼羅中胎藏之因故。下云 T2219_.60.0588c09: 不出阿字門等也 T2219_.60.0588c10: 經云祕密主下。明順世八心此下即最初種 T2219_.60.0588c11: 子心也。經有二段。初擧愚童凡夫違理之心。 T2219_.60.0588c12: 是淨心生起之由也。或時下正最初種子心 T2219_.60.0588c13: 也 羝羊者。字彙云。都黎切。音低。轉雅云。 T2219_.60.0588c14: 牡羊三歳性善牴觸。易大莊。羝羊觸藩羸 T2219_.60.0588c15: 其角。○陸佃云。羝好觝突。故從低省。抵者 T2219_.60.0588c16: 抵其角。然後能觝突。順西方語法者。按羝 T2219_.60.0588c17: 羊梵中當有愚癡義。故以羝羊喩不知善 T2219_.60.0588c18: 惡因果愚癡凡夫。所云唖羊僧。亦是愚癡義 T2219_.60.0588c19: 也。梵音所含故。云順西方語法。羊云 ![]() ![]()
![]() ![]() T2219_.60.0588c22: ![]() ![]() ![]() ![]()
T2219_.60.0588c25: 知有罪無罪。若有僧事二人共諍不能斷 T2219_.60.0588c26: 決。點然無言。譬如曰羊。乃至人殺不能
T2219_.60.0588c29: 中善法者。下疏云。問曰。如是八心最初種子。 T2219_.60.0589a01: 復以何爲因。答曰。由世間自久遠以來有 T2219_.60.0589a02: 善惡之名。種子從是生也。如劫初衆生貪 T2219_.60.0589a03: 食地肥。爾時即以多食者不善。少食者爲 T2219_.60.0589a04: 善。或有見多食因縁起諸過患。便作是念。 T2219_.60.0589a05: 我今少食此味。常自誡節。不亦善乎。然此 T2219_.60.0589a06: 衆生亦未知因果後世之報。但展轉相承。 T2219_.60.0589a07: 謂仁義慚愧等以爲善法。有能如是行者
T2219_.60.0589a10: 知因果故心行相違。是以推求而不能得 T2219_.60.0589a11: 也。上經云分別相應希求順理。即是違理之 T2219_.60.0589a12: 心推求義也 後時歘然等者。正釋或時一 T2219_.60.0589a13: 法想生意也。下云。又如小劫終竟時。衆生 T2219_.60.0589a14: 忽然發心。知世間惡法過患。更相勸導共行 T2219_.60.0589a15: 善事。爾時亦無善知識勸導便然。當知皆是
T2219_.60.0589a18: 節食。數數檀那。抄解云。謂本覺佛性爲内因。 T2219_.60.0589a19: 久遠善法爲外縁。如此善法名字等。又是先
T2219_.60.0589a24: 彼由節食等下。釋彼思惟少分。即明節食 T2219_.60.0589a25: 持齊利益。如文可知 T2219_.60.0589a26: 爾時下。釋發起歡喜心。 ![]() ![]() T2219_.60.0589a27: 心具歡喜義。今此歡喜者。自性清淨心。本性 T2219_.60.0589a28: 之善是淨心最初之種子心。即是現法樂之 T2219_.60.0589a29: 由漸。是以初地開發此心。名爲歡喜地。本 T2219_.60.0589b01: 有修生其體是一。故云其心歡喜。本性歡喜 T2219_.60.0589b02: 少分動起也 T2219_.60.0589b03: 由見此利益下。釋數數修習。此節食者。謂 T2219_.60.0589b04: 息食貪也。食貪爲諸垢之本。今息之故自 T2219_.60.0589b05: 生歡喜。生歡喜故。數數修習。數數修習故 T2219_.60.0589b06: 次生施他之心。故知。數數修習是第二心之 T2219_.60.0589b07: 所因。故是爲種子心也 T2219_.60.0589b08: 經云復以下。釋第二心也。抄釋牙種以爲 T2219_.60.0589b09: 二物。此解不可。經意十心爲因果二。從初 T2219_.60.0589b10: 至第五爲因。第六已下爲果。故經一一皆 T2219_.60.0589b11: 加種字云牙種乃至葉種。然第五敷花闕 T2219_.60.0589b12: 種字。疏迦釋云花種。故知。種言即顯因義。 T2219_.60.0589b13: 若如抄言者。一一文皆當有二義。豈有其 T2219_.60.0589b14: 義耶。第一心節食持齊息自心貧。是喩種 T2219_.60.0589b15: 子。故今經云復以此爲因。因即種子也。今 T2219_.60.0589b16: 第二心轉施於他。不貪之心轉増廣。故以喩 T2219_.60.0589b17: 牙。顯此牙屬因云牙種也 T2219_.60.0589b18: 此六齊日下。引智度第十三文。是證六齊日 T2219_.60.0589b19: 義也 斷食者。劫初以一日不食爲齊法 T2219_.60.0589b20: 也 既順善法者。息貪求故。順無貪善法 T2219_.60.0589b21: 也。論全文云。問曰。何以故六齊日受八戒 T2219_.60.0589b22: 修福徳。答曰。是日惡鬼遂人欲奪人命。疾 T2219_.60.0589b23: 病凶衰令人不吉。是故劫初聖人教人持齊 T2219_.60.0589b24: 修善作福以避凶衰。是時齊法不受八戒。 T2219_.60.0589b25: 直以一日不食爲齊。後佛出世教語之言。 T2219_.60.0589b26: 汝當一日一夜如諸佛持八戒。過中不食。
T2219_.60.0589b29: 一持齊爲因也 止息貪求者。上云不生馳 T2219_.60.0589c01: 求勞苦是 内獲利樂者。上云爾時生少 T2219_.60.0589c02: 分不著之心。其心歡喜而得安穩。是也。經 T2219_.60.0589c03: 云因者謂因由也。故疏釋云由故 T2219_.60.0589c04: 欲修習此法等下。釋施與父母等文。是明 T2219_.60.0589c05: 從種子而生牙。牙即種子之増長。故云増 T2219_.60.0589c06: 長也。修習此法者。指上息貪求法。即所云 T2219_.60.0589c07: 持齊。止自貪故還施于他。是云令得増長。 T2219_.60.0589c08: 謂令不貪法増長。即是牙種也。六親者。抄
T2219_.60.0589c11: 戚即總云内外親戚也。廣韵云。禮記注。孔
T2219_.60.0589c14: 因果者。因謂布施。果有三種。一無守護憂。 T2219_.60.0589c15: 二他人敬愛。三孝義之譽。第一總明施功 T2219_.60.0589c16: 能。第二通六親。六親對我云他。於第三中 T2219_.60.0589c17: 孝在父母義通男女親戚也 T2219_.60.0589c18: 轉生歡喜下。明牙種義。謂依歡喜故善心 T2219_.60.0589c19: 稍増。善心是種子心種増即牙義也 T2219_.60.0589c20: 經云復以下。明第三皰種也 T2219_.60.0589c21: 謂欲成下。躡前起後。是明心相續義。下皆 T2219_.60.0589c22: 准知。謂欲等者明種子心 T2219_.60.0589c23: 修習下明牙種 善心漸増長等者。明從 T2219_.60.0589c24: 種子主牙也 T2219_.60.0589c25: 復能施與下正明皰種也。抄云。非親戚者。 T2219_.60.0589c26: 擧所施境。六親外一切人云非親戚。是則從 T2219_.60.0589c27: 狹至寛。從親及疎。施心増長相也 T2219_.60.0589c28: 見此平等下。正明第三心義。上牙種中取親 T2219_.60.0589c29: 捨疎。是爲不平。今親疎等施故云平等施 T2219_.60.0590a01: 也 T2219_.60.0590a02: 爾時善萠下。明牙増爲皰也。抄云。牙莖滋 T2219_.60.0590a03: 盛喩施心増廣。未生莖等喩不簡釋所施 T2219_.60.0590a04: 之境也 T2219_.60.0590a05: 經云復以下釋第四葉種也。上不擇親非 T2219_.60.0590a06: 親。等施與故云平等施。今於平等施中。以 T2219_.60.0590a07: 惠簡擇所施福田故云惠性漸開。捨芬得 T2219_.60.0590a08: 勝其義分明矣。問。於福田中捨劣取勝。豈 T2219_.60.0590a09: 不差別不平見乎。答。於親疎中而爲差別 T2219_.60.0590a10: 是爲愛見。今於福田簡擇勝劣。是惠性開。 T2219_.60.0590a11: 雖似差別義趣大異葉梵云 ![]() ![]()
![]() ![]() T2219_.60.0590a14: 謂已下躡前起後。是明從皰生葉義也」 T2219_.60.0590a15: 如此之人下。明簡擇相也。經器量高徳者。 T2219_.60.0590a16: 通前第二三心。謂於六親及非親識中。而 T2219_.60.0590a17: 簡其徳行也。抄但對第三心論寛狹者。 T2219_.60.0590a18: 恐不當矣。何者於六親中。亦當有高徳人 T2219_.60.0590a19: 故 惠性漸開者。簡擇之心即惠性也。慈恩
T2219_.60.0590a22: 漸開。對次敷花故尚稱漸也 愚善知識 T2219_.60.0590a23: 之由漸者。指第八無畏依中善友云善知 T2219_.60.0590a24: 識。今器量高徳人。即是由漸也。下疏云。已
T2219_.60.0590b02: 謂惠性下。躡前起後也 T2219_.60.0590b03: 復甄別等下。對前漸能甄擇所施之境。云 T2219_.60.0590b04: 復甄也 見其利他之益者。對前自利之 T2219_.60.0590b05: 益云利他也。此有二種。一伎樂人。二尊宿。 T2219_.60.0590b06: 此二境皆利他之人故。云見利他之益也
T2219_.60.0590b09: 變亦爾。現種種未曾有事。令前人心淨悦
![]() ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0590b12: 尊宿下釋尊宿字 耆舊約年老 見聞 T2219_.60.0590b13: 轉識 學謂學習 行即徳行也 高尚者。 T2219_.60.0590b14: 易蠱上九云。上九不事王侯。高尚其事。王 T2219_.60.0590b15: 弼注云。最處事上。而不累於位。不事王 T2219_.60.0590b16: 侯。高尚其事者也。朱注云。上九居蠱之終。
T2219_.60.0590b19: 賢人君子。不偶於時。而高潔自守。不累於 T2219_.60.0590b20: 世務者。故云不事王侯高尚其事。古之人有 T2219_.60.0590b21: 行之者。伊尹太公望之始。曾子子思之徒是 T2219_.60.0590b22: 也。今云。尚與上同。左傳第十八。王日尚矣
T2219_.60.0590b27: 義也 T2219_.60.0590b28: 亦令我施時等下。釋敷花名。抄云。經名敷 T2219_.60.0590b29: 花。疏云花種。是則以第五心。或屬因或屬
T2219_.60.0590c03: 是因必矣。又如上辨。敷花者約心蓮華。梵 T2219_.60.0590c04: 云干栗太。干栗太有歡喜義。具如第十二 T2219_.60.0590c05: 卷釋今倍歡喜爲敷花者。亦淺略存此義 T2219_.60.0590c06: 也。心信歡喜者。顯敷花莊嚴相也 T2219_.60.0590c07: 經云下。釋第六成果也。按敷花與南方増 T2219_.60.0590c08: 益義相應。故云歡喜。歡喜即増益義也。成 T2219_.60.0590c09: 果是西方義。故云親愛。親愛即敬愛義也」 T2219_.60.0590c10: 謂所習下攝前起後。謂能施所施之相與 T2219_.60.0590c11: 前不異。但於歡喜心上。重發親愛心。是 T2219_.60.0590c12: 花轉成果義也 T2219_.60.0590c13: 又由前下又解也。上約歡喜親愛二心。是約 T2219_.60.0590c14: 因果二徳。謂前聞法爲因。今離欲等爲果也。 T2219_.60.0590c15: 謂於第五心。以歡喜心施尊宿故。得聞 T2219_.60.0590c16: 法利。聞法利者。三綱五常五戒十善等。是 T2219_.60.0590c17: 人中所因也。依此起出離欲等心爲果。 T2219_.60.0590c18: 故次明成果云離欲等。是尚人中之果也。 T2219_.60.0590c19: 知彼内壞等者。依聞法故能知師徳。知 T2219_.60.0590c20: 師徳故。樂欲依彼出離欲等。是以親附而 T2219_.60.0590c21: 供養之也。欲謂欲情。等者等取瞋等也 T2219_.60.0590c22: 望初種子等者。抄云。最初種子是布施萠 T2219_.60.0590c23: 地。今此成果論施得益。故云爾也。以上六 T2219_.60.0590c24: 心是人間勝報故。大師以之爲第二住心。 T2219_.60.0590c25: 以第七以上心屬第三住心也。愚按。大師 T2219_.60.0590c26: 建立十住心故。開爲人天二心。今疏主順 T2219_.60.0590c27: 世八心總爲第一無畏。只是人中果也。具如 T2219_.60.0590c28: 第三卷釋
T2219_.60.0591a02: 心。施即第二至第六也。見其利益者。總通 T2219_.60.0591a03: 第一至第六心也。別於第六心出離欲等 T2219_.60.0591a04: 故。即知三業不善皆是衰惱因縁也。即知三 T2219_.60.0591a05: 業下。正明第七心也。三業不善即十惡業。 T2219_.60.0591a06: 護戒是十善也。生天之果必依十善因而得 T2219_.60.0591a07: 故。云我當捨之等也 T2219_.60.0591a08: 由護戒下。明護戒益也。此有二種。初明現 T2219_.60.0591a09: 世益。賢善命終下明當來益也。抄云。律中 T2219_.60.0591a10: 持戒而死名賢善命終。即此意也。快云。賢 T2219_.60.0591a11: 善命終者律中護戒人死云賢善死。或一義。
T2219_.60.0591a14: 譬如種果下。釋受用種子義 種果已成者。 T2219_.60.0591a15: 指第六心。種子轉成果故云種果也 受用 T2219_.60.0591a16: 其實者。正明第七心也。前已成果。今正受 T2219_.60.0591a17: 用前果。前果即是後心之種子故。云受用種 T2219_.60.0591a18: 子也。是約第七心當位釋也。抄云二解。 T2219_.60.0591a19: 今不取也。又云下。約果復爲種義。兼明一 T2219_.60.0591a20: 種成多果也。十四本作又如。今疏云字恐 T2219_.60.0591a21: 寫誤一種子者喩受用果心。果復成種故云 T2219_.60.0591a22: 一種子也 百千果等者。喩從第八無畏 T2219_.60.0591a23: 依已後數多心也。是一一果實者 從順世 T2219_.60.0591a24: 八心而生違世八心。乃至初地至十地。一 T2219_.60.0591a25: 一八心果復成種。展轉無窮。故云不可勝 T2219_.60.0591a26: 數也 T2219_.60.0591a27: 今此下合法也 受用果心者。合一種子也」 T2219_.60.0591a28: 復成後心下。合成百千果。乃至展轉無窮義 T2219_.60.0591a29: 也 T2219_.60.0591b01: 經云祕密主下。釋第八心也。經云此心者。 T2219_.60.0591b02: 指第六七二心。是前二種果心云此心。下疏 T2219_.60.0591b03: 釋分明也 生死流轉者。正明第八心。順世 T2219_.60.0591b04: 八心皆是生死流轉中之因果也。然獨於無 T2219_.60.0591b05: 畏依中云生死流轉者。生死是恐怖義。怖 T2219_.60.0591b06: 畏梵云 ![]() ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0591b07: 乘也。二十五有生死流轉。是怖畏義。故今對 T2219_.60.0591b08: 無畏依云生死流轉。此無畏依於生死中且 T2219_.60.0591b09: 名無畏。故下經云愚童異生生死流轉無畏 T2219_.60.0591b10: 依等也。又下疏釋六無畏中云。梵云阿濕
T2219_.60.0591b13: 云依。或所依在能歸。歸依此無畏諸天故。 T2219_.60.0591b14: 總云無畏依。雖是無畏依。尚在生死中。故 T2219_.60.0591b15: 下經云生死流轉中無畏依也。重譽有二 T2219_.60.0591b16: 義。後義爲好。是指人中云生死流轉。然抄
T2219_.60.0591b19: 指人中而云也 T2219_.60.0591b20: 經云於善友等者。謂依前供養尊行人及護 T2219_.60.0591b21: 戒力故。今聞善友示歸依處也。抄解第七・ T2219_.60.0591b22: 八二心異出其二解。彼以爲第七心生天言 T2219_.60.0591b23: 直爲生天果者恐不可。第七心明戒是生 T2219_.60.0591b24: 天之因。故疏釋云。賢善命終而得生天。是 T2219_.60.0591b25: 明依護戒力當來生天。非第七心直云生 T2219_.60.0591b26: 天果也。若爾第八心明歸依諸天。有何相 T2219_.60.0591b27: 違耶。今解云。第七護戒明修生天之因。第 T2219_.60.0591b28: 八心明其歸依所。譬如佛弟子自護佛戒。 T2219_.60.0591b29: 亦能歸依佛菩薩等。以此爲二心異也 T2219_.60.0591c01: 已知下。釋經以此心等文。是明前後心續 T2219_.60.0591c02: 生。攝前起後也 已知尊行等者。第六心 T2219_.60.0591c03: 也 又見持戒等者第七心也。又見持戒等 T2219_.60.0591c04: 者。謂知依持戒因而得生天果故。云生善 T2219_.60.0591c05: 利。善利即生天果也。對前愚童違理心撥 T2219_.60.0591c06: 無因果。今知因果。然非知内法因果。故云 T2219_.60.0591c07: 漸識也 T2219_.60.0591c08: 今復下。正釋第八心。是當經生死流轉已下 T2219_.60.0591c09: 文也。是明聞善友示歸依處而起歸依心。 T2219_.60.0591c10: 是名爲無畏依也 此大天者。抄云。經此是
T2219_.60.0591c15: 聞佛法也。佛法者指次違世心也。抄又以 T2219_.60.0591c16: 二義明勝前心。今云文有三義。一因修善 T2219_.60.0591c17: 行。得此善報者知因果也。二又漸下求歸 T2219_.60.0591c18: 依所也。三復聞佛法下明近佛法。謂未聞 T2219_.60.0591c19: 佛法聞。則必信。智既勝故。以三義故爲世 T2219_.60.0591c20: 間最上心也。問曰下。擧前後異問答決擇。 T2219_.60.0591c21: 具如抄辨。以要言之。約因果知不知。明 T2219_.60.0591c22: 前後異。前是因果撥無心故。云前是不識因 T2219_.60.0591c23: 果之心。今知世間因果故。云欲效彼行因 T2219_.60.0591c24: 冀成勝果。是爲世間最上心也效或作傚。 T2219_.60.0591c25: 或作放。皆通。韵會效韵。效後教切。増韵勉 T2219_.60.0591c26: 也。又授也。又見傚字注。傚字下云。傚説文 T2219_.60.0591c27: 本作效。今文作傚。廣韵學也。増韵傚也詩 T2219_.60.0591c28: 君子是則是傚也。又民胥傚也。左傳引詩民
T2219_.60.0592a04: 者。既出上故。疏略不釋之。是正明三兄弟
T2219_.60.0592a10: 化導二十四相。匡利既畢。自在歸天。事者顧 T2219_.60.0592a11: 戀遂立其像。像其苦行。悴疲飢羸。骨節相 T2219_.60.0592a12: 連形状如鎖。故標此像名骨鎖天。劫初雖 T2219_.60.0592a13: 有千名。時減猶存十號。此骨鎖天即一名
T2219_.60.0592a18: 羅天。是摩醯首羅者。即指第四禪天。是歸 T2219_.60.0592a19: 其木云摩醯首羅也。然古抄云初禪天者 T2219_.60.0592a20: 恐不當矣。初禪梵王者。第五卷所云四面梵 T2219_.60.0592a21: 天是也。此義具如第五卷記辨之。黒天者 T2219_.60.0592a22: 嚕捺羅。此云暴惡惡者黒義。如白月黒月 T2219_.60.0592a23: 白法黒法等是也。恐以此義故云黒天。祕
T2219_.60.0592b04: 化衆生種種變現。應以嶮利等度即現此 T2219_.60.0592b05: 嶮利等身而度之。能爲險利惡事名嶮。割 T2219_.60.0592b06: 裁衆生名利。能燒衆生名能燒。現可畏身。 T2219_.60.0592b07: 恒以苦具逼害有情。名恒逼害。或時樂食 T2219_.60.0592b08: 血肉髓。故名嚕達羅。此云暴惡。大自在天 T2219_.60.0592b09: 異名。大自在天總有千名。今現行世。唯有
T2219_.60.0592b13: 首羅之化身也者。摩醯首羅所云第四禪天。 T2219_.60.0592b14: 是報身也。嚕達羅即化身也。故云摩醯首羅 T2219_.60.0592b15: 之化身也 自在天眷屬者。第五卷明商羯 T2219_.60.0592b16: 羅次云。下文更有嚕捺羅。即是商佉羅忿怒
T2219_.60.0592b19: 藏説云。大黒天神大自在變化也。與今黒 T2219_.60.0592b20: 天同異云何。答。彼是塚間神故非第六天。 T2219_.60.0592b21: 恐是第六天變化故。云大自在變化也 經
T2219_.60.0592b25: 正。此是欲界頂摩醯首羅之子。所謂鳩摩
T2219_.60.0592c05: 語。明今大自在子即嚕捺羅天之子也 經日 T2219_.60.0592c06: 天月天者。皆如第五卷釋 龍尊是諸大龍 T2219_.60.0592c07: 者。經云龍尊等。疏釋等字云諸也。第十釋
T2219_.60.0592c19: 提流支所譯一字佛頂經。作多聞天王。又不 T2219_.60.0592c20: 空本倶尾羅成就者。流支本作成就多聞天 T2219_.60.0592c21: 王呪仙新舊兩本檢挍。倶尾羅與多聞是一
T2219_.60.0592c24: 門方者。非是毘沙門此遮悶拏之夫。祕密 T2219_.60.0592c25: 曼荼羅品七母次云。嬌吠離耶后用劫跋
T2219_.60.0593a03: 者。恐是與不空羂索所説倶廢羅天同。是即
T2219_.60.0593a14: 作大無遮會。普施衆生故。得成此勝生。 T2219_.60.0593a15: 以初釋字爲種子。因以爲名也。是止息義。 T2219_.60.0593a16: 止息諸障。障既息已。増益其福。迦羅是増進
T2219_.60.0593a19: 廣目天也。經音十九云。毘留博叉。或名毘樓 T2219_.60.0593a20: 博叉或名鼻溜波阿叉。此云雜語。或云醜
T2219_.60.0593a26: 云毘首羯磨天也 經閻摩閻摩后。經音第 T2219_.60.0593a27: 二十二云。焔摩移瞻切。或作焔摩。聲之轉也。 T2219_.60.0593a28: 舊云閻羅天。又云閻摩羅。此云嚩。或言雙 T2219_.60.0593a29: 世。謂苦樂並受故云雙也。即鬼宮總司也。又 T2219_.60.0593b01: 作夜魔盧迦。亦作閻摩羅社。閻摩此云雙。 T2219_.60.0593b02: 羅社此云王。兄及妹皆作地獄王。兄治男
T2219_.60.0593b06: 邊畫死后。以鈴爲印。若畫形即持之。左邊 T2219_.60.0593b07: 畫黒暗后。以幢爲印。此幢也。梵云計都。亦
T2219_.60.0593b12: 反如人等身。云何言后耶。此是梵王明妃印
T2219_.60.0593b16: 字作女聲呼。故傳度者義説爲妃。是三昧
T2219_.60.0593b23: 云金翅鳥者。或名大嗉鳥。梵語云迦婁羅 T2219_.60.0593b24: 或掲路荼。或號龍怨。皆因形因事立名也。 T2219_.60.0593b25: 八部鬼神中是其一部也。有大神力常食諸 T2219_.60.0593b26: 龍。龍具四生。卵胎濕化。此鳥亦爾。其中有
T2219_.60.0593b29: 衆。或有勢力能怖香衆 玄樞第三云。此云 T2219_.60.0593c01: 金趐鳥。法花疏云。以其翅頭有金故以爲 T2219_.60.0593c02: 名。海龍王經翻爲鳳凰。經云。兩翅相去三
T2219_.60.0593c08: 是白蓮華也。法華序品説優鉢羅龍王。孔雀 T2219_.60.0593c09: 經中説青蓮華龍王。此二梵漢之異其體維
T2219_.60.0593c12: 華也。二者白色今此間有白蓮華也。非芬陀
T2219_.60.0593c16: 者。華嚴音云。徳叉迦此云能害於所害也。 T2219_.60.0593c17: 謂徳叉是所害聲。迦是能害聲。言此龍瞋時 T2219_.60.0593c18: 嘘視人畜。皆致命終。舊云多舌龍者。由多 T2219_.60.0593c19: 言故名多舌。非是口中有多舌也 和修 T2219_.60.0593c20: 吉。有人云。妙疏曰。和修吉此云多頭。亦云
![]() ![]()
T2219_.60.0594a01: 音輕重。聲之訛轉也。此云貝。或云珂。異名
T2219_.60.0594a10: 撥拏龍王。闍那耶舍本云摩訶頻拏。未見翻 T2219_.60.0594a11: 名。○阿地 ![]() ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0594a12: 持天○薩陀。陀羅集經五。 ![]() ![]()
T2219_.60.0594a19: 音。鄔是越也。自越諸法生死流轉。住於最
![]() ![]() ![]() T2219_.60.0594a23: ![]() T2219_.60.0594a24: 世間。一切衆生利益。自觀勢力而生歡喜。 T2219_.60.0594a25: 即是如來喜法門也。云二龍力。一是惠刀。次 T2219_.60.0594a26: 小者是三昧力。復次初是佛地力。次小者是 T2219_.60.0594a27: 近佛地力。初是究竟力。次小者是發心力。以 T2219_.60.0594a28: 祕藏中初心勢力不異後心。然亦小者有
T2219_.60.0594b05: 也。又智度第十六云。一名難陀。二名㕹難
T2219_.60.0594b11: 雨降以時國無飢年。瓶沙王年爲一會。百
T2219_.60.0594b18: 四圍陀印是也。此是梵行者祕記。若誦圍陀 T2219_.60.0594b19: 者。見此手印知是何論何部等也。瞿曇仙。
T2219_.60.0594b22: 中具有迦葉瞿曇大仙等種種眞言。能令獲 T2219_.60.0594b23: 得不思議神通。乃至如毘盧遮那住壽長遠。
![]() ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0594b27: 此云分也。亦云知也。四名者。一名阿由。此 T2219_.60.0594b28: 云命。謂醫方諸事。二名夜殊謂祭祀也。三 T2219_.60.0594b29: 名娑磨。此云等。謂國儀卜相音樂戰法諸 T2219_.60.0594c01: 事。四名阿闥婆拏。謂呪術也。此四是梵天所 T2219_.60.0594c02: 説。若是梵種。年滿七歳就師學之 學成
T2219_.60.0594c05: 論。皆訛謬也。一頡力薜陀。此云壽明。釋命 T2219_.60.0594c06: 長短事。二耶持薜陀。此云祠祀明。釋祀祠 T2219_.60.0594c07: 之事。三娑磨薜陀。此云平明。平是非事。四 T2219_.60.0594c08: 阿達薜陀。此云術明。釋伎術事 開示出欲 T2219_.60.0594c09: 等者。謂出離欲界生色界之行也。第十八
T2219_.60.0594c13: 時彼聞下。釋經彼如是等文。是明第八無 T2219_.60.0594c14: 畏依體也 世間三寶者。釋無畏義。歡喜 T2219_.60.0594c15: 歸依等者。釋依義也 T2219_.60.0594c16: 是第八下。釋經祕密主是名等文。是結無畏 T2219_.60.0594c17: 依名也。謂以聞世間三寶。而歸依故。離三 T2219_.60.0594c18: 途恐怖常生人天。此三寶是凡夫人所歸依 T2219_.60.0594c19: 處故。云外道異生生死流轉無畏依也。演
T2219_.60.0594c22: 二心。總爲十心。是初明第九殊勝心也 T2219_.60.0594c23: 謂即下。釋復次殊勝行五字。是示於第八 T2219_.60.0594c24: 心中開出殊勝心。此殊勝心亦有二。先殊 T2219_.60.0594c25: 勝住。次求解脱惠生也 T2219_.60.0594c26: 既聞下。釋經隨彼所説中五字也。聞如上所 T2219_.60.0594c27: 説者。指上所明第八心經。所謂自在天梵
T2219_.60.0595a01: 爲廣略二釋者恐不可。又經隨彼所説。與 T2219_.60.0595a02: 疏如上所説爲意別者不可也 後遂生心 T2219_.60.0595a03: 等者。釋經殊勝住三字也。後字十四本作 T2219_.60.0595a04: 復善矣。於中初生簡擇心。是殊勝住之由 T2219_.60.0595a05: 漸也 由前善根力等者。第七心中護戒力也。 T2219_.60.0595a06: 或可。總指前施等及護戒也 隨彼所説法 T2219_.60.0595a07: 中者。抄云世間三寶中法寶者。恐不當矣。 T2219_.60.0595a08: 今云。總指前所謂善友所示世間三寶也 T2219_.60.0595a09: 得殊勝住者。殊勝謂所歸法體。即世間三寶 T2219_.60.0595a10: 也。住謂能歸心。於前三寶中。擇殊勝者歸 T2219_.60.0595a11: 依安住也。依住殊勝境故。次生殊勝惠。云 T2219_.60.0595a12: 有求解脱智生也。解脱者所謂空法也。此 T2219_.60.0595a13: 智心名殊勝心。得殊勝住者。是第九中住心。 T2219_.60.0595a14: 求解脱惠生者。即出心也 T2219_.60.0595a15: 然以未知下。釋常無常空。是殊勝心也。演密 T2219_.60.0595a16: 解好。抄解不當。謂得殊勝住。有求解脱智 T2219_.60.0595a17: 生者。於世間心中爲殊勝心。第九心名殊 T2219_.60.0595a18: 勝是縱也。然未知縁起法等故。從内觀 T2219_.60.0595a19: 之。彼家殊勝尚是名斷常見。是奪也 所有
T2219_.60.0595a22: 空三昧生。是名世間三昧道者。謂一切世 T2219_.60.0595a23: 間三昧。以要言之。至於究竟之處。皆滅壞 T2219_.60.0595a24: 因果及從因辨果時所有作業。謂此三事若 T2219_.60.0595a25: 生若滅。皆繋屬他。他謂神我也。所以然者。 T2219_.60.0595a26: 若行人不解正因縁義。而修證諸禪。必當 T2219_.60.0595a27: 計著自心以爲内我。彼見世間萬法因心 T2219_.60.0595a28: 而有。則謂由神我生。設令不依内我必 T2219_.60.0595a29: 依外我。即是自在梵天等也。若深求此中至 T2219_.60.0595b01: 賾。自然撥除因業。唯我性獨存。乃至無一 T2219_.60.0595b02: 法入心。而證空定最是世間究竟之理。是故 T2219_.60.0595b03: 垂盡三有還墮三塗。雖於禪定中發種 T2219_.60.0595b04: 種世間勝智。具五神通。硏其宗趣。終歸是
T2219_.60.0595b07: 常即斷見。是以彼所觀空不離二見故。云 T2219_.60.0595b08: 常無常空。以要言之。此空定不知正因縁。 T2219_.60.0595b09: 故繋屬他主不離斷常。故云常無常空也。
T2219_.60.0595b12: 實智惠。答曰。外道雖觀空。而取空相。雖知 T2219_.60.0595b13: 諸法空而不自知我空。愛著觀空智惠
T2219_.60.0595b16: 指第八無畏依心。與上經隨順所説中義同 T2219_.60.0595b17: 也。問曰。何再指無畏依心耶。答爲顯後二 T2219_.60.0595b18: 心於無畏依中而開出故。疏釋云此中後 T2219_.60.0595b19: 有二種等也。此中者。指第八無畏依中也。 T2219_.60.0595b20: 此含二心。一殊勝心。二決定心。其能求心 T2219_.60.0595b21: 名爲殊勝。其已證心名決定也 T2219_.60.0595b22: 若離分下。明開爲十心也。抄云。第十決定 T2219_.60.0595b23: 心。經現文有説文乎。乃至謂殊勝心成就。 T2219_.60.0595b24: 安住不動名決定心也。仍經現文無別説
T2219_.60.0595b27: 常空者。即是空法故。疏釋云。已於空法作 T2219_.60.0595b28: 證名決定心。故知經現文有決定心也」 T2219_.60.0595b29: 世尊欲對明下。釋祕密主已下文。先明文來 T2219_.60.0595c01: 由也。凡出世間有其三種。今且約初對明 T2219_.60.0595c02: 初劫二乘觀空智惠也 T2219_.60.0595c03: 次説下。略牒經也。此中初明外道不知。不
T2219_.60.0595c06: 我空故非知非空也。取空相是斷見。不 T2219_.60.0595c07: 知我空即常見也。故云非了知斷常也」 T2219_.60.0595c08: 雖作非有非無下。遣伏難也。難云。外道既 T2219_.60.0595c09: 作非有非無平等觀。云何言不知空非空 T2219_.60.0595c10: 等。遣中有縱奪。雖作下初縱也。然亦下奪
T2219_.60.0595c13: 空遮無。是爲非有非無。何以言愚癡論。答 T2219_.60.0595c14: 曰。佛法實相不受不著。汝非有非無受著。故 T2219_.60.0595c15: 是癡論。若言非有非無。則可説可破。是心 T2219_.60.0595c16: 生處。是鬪諍處。佛法則不然。雖因縁故説 T2219_.60.0595c17: 非有非無。不生著。生著則不可破不可
T2219_.60.0595c20: 見。墮此二見故云也 由彼未解等者明不 T2219_.60.0595c21: 能以離是見之所以也 T2219_.60.0595c22: 然佛法中下。先擧出世間觀空智惠。對明彼 T2219_.60.0595c23: 分別無分別也。初明反外道二見。因縁有 T2219_.60.0595c24: 者假有。假有故反彼無見也。自性空者拆法 T2219_.60.0595c25: 空。拆法空故知唯蘊無我。反彼有見也。第 T2219_.60.0595c26: 三釋無我無畏云。謂觀唯蘊無我時。於陰 T2219_.60.0595c27: 界入中。種種分拆推求我不可得。得捨此自 T2219_.60.0595c28: 色像者。譬如因樹則樹影現。若無樹者影 T2219_.60.0595c29: 由何生。今五蘊尚從縁生都無自性。何況
T2219_.60.0596a03: 釋彼分別等二句也。意明不達如是自性 T2219_.60.0596a04: 空義。雖觀非有非無不著有無。離相絶言
T2219_.60.0596a08: 長似等者。具如上辨 不受一切法者。喩 T2219_.60.0596a09: 非有非無觀。而受是見者喩以分別想作 T2219_.60.0596a10: 無分別心也 T2219_.60.0596a11: 夫眞空下。結上意也。意明。眞空本自離於 T2219_.60.0596a12: 分別故。以無分別智證之。如函蓋相稱。然 T2219_.60.0596a13: 外道以分別想作無分別心。猶如水火不 T2219_.60.0596a14: 相容。云何分別空耶 T2219_.60.0596a15: 若不解空義下。釋不知諸空等文。經諸空 T2219_.60.0596a16: 者諸是助字。故疏省而不存也。上云以分別 T2219_.60.0596a17: 想。作無分別心。是云不解空義也 雖復 T2219_.60.0596a18: 一心等者。上云求解脱惠生。是不解眞空 T2219_.60.0596a19: 而求解脱故。雖一心精進非知眞涅槃 T2219_.60.0596a20: 也。何者。不了因縁實義故。妄計非相非非 T2219_.60.0596a21: 想。而爲涅槃故。云非彼能知涅槃也。智度
T2219_.60.0596a24: 無。後進處而還。外道依止初禪捨下地欲。 T2219_.60.0596a25: 乃至依非有想非無想處捨無所有處。上無 T2219_.60.0596a26: 所後依。則不能捨非有想非無想處。以更
T2219_.60.0596a29: 由彼初種子下。上來消經文了。自下述其 T2219_.60.0596b01: 餘義。廣明内外八心相也。此中分二。初明 T2219_.60.0596b02: 從外入内。次復次行者下。正明内教八心。 T2219_.60.0596b03: 初中有三。初此下明從外第十心而入内。 T2219_.60.0596b04: 二又如行者下。明從第八心而入。三復置 T2219_.60.0596b05: 此事下。明從第一種子心而入。至文當知 T2219_.60.0596b06: 彼初種子者。第一種子心也 從此以後 T2219_.60.0596b07: 等者。依次齊施義。此有二義。一指上種子 T2219_.60.0596b08: 心云從此。二指第二心已下也。齊施者。齊 T2219_.60.0596b09: 謂持齊。即第一種子心。或可。於六齊日施與
T2219_.60.0596b13: 上云。又漸信解甄別勝由。後聞佛法殊妙。
T2219_.60.0596b16: 八心。謂由此八心熏習。於第八心中。生擇 T2219_.60.0596b17: 歸依處及求解脱二心也 若不遇等者。 T2219_.60.0596b18: 示退失相。斷常空者。今第十決定心也。上 T2219_.60.0596b19: 云觀空智惠不離斷常。是也。退入邪見者。 T2219_.60.0596b20: 墮撥無見也。上疏問答決擇前違理心云。 T2219_.60.0596b21: 不知因果故爲邪見。今此順理八心稍知 T2219_.60.0596b22: 修因感果之理。然非是正因縁之法故。不 T2219_.60.0596b23: 遇善縁退入邪見也。善縁者。謂遇佛法 T2219_.60.0596b24: 善知識也 T2219_.60.0596b25: 然其八心下。演密取釋本。作八正者非也。 T2219_.60.0596b26: 智證本。其八二字作眞一字。當屬于上句
T2219_.60.0596b29: 種子熏在藏識。終不敗亡也 若聞佛法 T2219_.60.0596c01: 等者。上明不聞佛法退入邪見。此下明聞 T2219_.60.0596c02: 則進入正道也。是明從第十心而入佛 T2219_.60.0596c03: 法。此義至下當悉耳 T2219_.60.0596c04: 若是未生下。亦遣伏疑也。疑云。若爾是違 T2219_.60.0596c05: 理心。若遇善縁則當入正道耶。遣意云。無 T2219_.60.0596c06: 機之人不熏識種。故更無發起之理。譬如 T2219_.60.0596c07: 無種子則無果生也。故云終不能信解也。 T2219_.60.0596c08: 無機人者。前所謂撥無内外因果外道違理 T2219_.60.0596c09: 心也 T2219_.60.0596c10: 又如行者下。第二明從第八心而入佛法 T2219_.60.0596c11: 也。其第八心於世三寶而歸依故。若於此 T2219_.60.0596c12: 時聞説眞三寶則能信受。内外雖異三寶
T2219_.60.0596c15: 所防護故。寂靜安等。以安樂故則信賢聖
T2219_.60.0596c18: 復置是事下。第三明從外種子心而入内 T2219_.60.0596c19: 也。如文可知 勝上心者。前釋外持齊。云 T2219_.60.0596c20: 爾時即生少分不著之心。其心歡喜而得安 T2219_.60.0596c21: 穩。對彼云勝上。謂期涅槃勝上果。受八齊 T2219_.60.0596c22: 法故云也。抄約金受行相解者。恐不當 T2219_.60.0596c23: 矣 T2219_.60.0596c24: 若無機之人下。重擧無機之人顯八心功 T2219_.60.0596c25: 徳也 聞如是八齊等者。内八齊戒尚是在 T2219_.60.0596c26: 家所持之戒。故云少分安靜。上云。現世安樂 T2219_.60.0596c27: 有大名稱。命終生天。後得涅槃是也 T2219_.60.0596c28: 問曰下。問意云。上明從外入内中。具八心 T2219_.60.0596c29: 種子者發起入内。不具種子無機之人不 T2219_.60.0597a01: 能信受。既知内八心以外八心種子爲因。 T2219_.60.0597a02: 今此世間八心最初種子心以何爲因耶 T2219_.60.0597a03: 答曰下。略答也
T2219_.60.0597a07: 嚴集帶光明騰空自在。飮食喜樂長壽久
T2219_.60.0597a10: 嘗便食。餘人隨學競取食之。爾時各初受 T2219_.60.0597a11: 段食。故資段食身漸堅重。光明隱沒。黒闇便 T2219_.60.0597a12: 生。日月衆星從茲出現。由漸耽味地味便
T2219_.60.0597a16: 生。衆共取之以充所食此食鹿故殘穢在
T2219_.60.0597a19: 習力故便相瞻視。因此遂生非理作意。欲貪 T2219_.60.0597a20: 鬼魅惑亂身心失心猖狂行非梵行。人中欲
T2219_.60.0597a23: 取五日之食。因制盜戒。以食地肥而生貪 T2219_.60.0597a24: 欲因制淫戒。以淫欲故共相欺奪。因制殺 T2219_.60.0597a25: 戒。以求欲故妄語諂曲。因制不妄語戒以 T2219_.60.0597a26: 飮酒故昏亂行非。因制酒戒。討尋五戒 T2219_.60.0597a27: 之興其來久矣。萠於天地之始。形於萬物之
T2219_.60.0597b02: 法爾有仁義慚愧等善法也 又如小劫終 T2219_.60.0597b03: 竟等者。又擧劫終事例最初種子心法爾 T2219_.60.0597b04: 所發善心爲因也 小劫*終竟者。古來有 T2219_.60.0597b05: 二解。一
T2219_.60.0597b10: 人離生喜樂。從是起已擧聲大唱言。諸衆生 T2219_.60.0597b11: 甚可惡者。是五欲。第一安隱者是初禪。衆生 T2219_.60.0597b12: 聞是唱已。一切衆生心皆自然遠離五欲。 T2219_.60.0597b13: 入於初禪自然滅覺觀。入第二禪亦如是 T2219_.60.0597b14: 唱。或離二禪三禪亦如是。三惡道衆生自 T2219_.60.0597b15: 然得善心。命終皆生人中。若重罪者生他 T2219_.60.0597b16: 方地獄。如泥梨品中説。是時三千大千世界 T2219_.60.0597b17: 無一衆生在者。爾時二日出。乃至七日出。三 T2219_.60.0597b18: 千大千世界地盡皆燒盡。如十八空中廣説
T2219_.60.0597b29: 三災時事也。少三災奧畢後。其中衆生更起 T2219_.60.0597c01: 善心。即脱惡道生人天二趣故云也。此義
T2219_.60.0597c04: 三大有所動作故。有三種劫。或時火劫起 T2219_.60.0597c05: 燒三千大千世界乃至初禪四處。或時水劫 T2219_.60.0597c06: 起漂壞三千大千世界。乃至二禪八處。或時 T2219_.60.0597c07: 風劫起缺壞三千大千世界乃至三禪十二 T2219_.60.0597c08: 住處。是名大劫。小劫亦三種。外三大發世界 T2219_.60.0597c09: 滅。内三毒發故衆生滅。所謂飢餓刀兵疾病。
T2219_.60.0597c13: 因。劫終苦患爲縁。由此因縁力自然行
T2219_.60.0597c16: 習。自體相熏習者從無始世來具無漏法。 T2219_.60.0597c17: 備有不思儀業作境界之性。依此義恒常 T2219_.60.0597c18: 熏習。以有熏習力故。能令衆生厭生死苦 T2219_.60.0597c19: 樂求涅槃。自信己身有眞如法。發心修行
T2219_.60.0597c22: 中正明種子法體也 離微塵許等者。上云。 T2219_.60.0597c23: 彼由節食自戒故。即覺縁務減少令我飮 T2219_.60.0597c24: 食易足不生馳求勞苦。爾時即生少分不著 T2219_.60.0597c25: 之心。其心歡喜而得安穩。由見此利益故。 T2219_.60.0597c26: 數數有修習之。即是最初微識善惡因果。
T2219_.60.0597c29: 無畏淺深不同。若約横論。則一味平等。更 T2219_.60.0598a01: 無淺深之異。故云乃至世天等悉是毘盧遮
T2219_.60.0598a04: 藏。今此種子即是中胎藏之種子也。故下云 T2219_.60.0598a05: 諸佛大祕密外道不能識也 T2219_.60.0598a06: 雖云善種子生等者。遣伏難也。難云。既云 T2219_.60.0598a07: 淨心。淨心是不生不滅。淨心若生即無常變 T2219_.60.0598a08: 易之法。云何云淨心。遺云。雖云是生。因縁
T2219_.60.0598a11: 空離一切相。而亦從因縁起。有心相生。猶 T2219_.60.0598a12: 如大海波浪非是常有亦非常無。若常有 T2219_.60.0598a13: 者。不應風飈止息則澄然而靜。若常無者不 T2219_.60.0598a14: 應風飈起鼓怒相續。當知是心從縁起故。 T2219_.60.0598a15: 即是不生而生。生而不生。無相之相。相常無 T2219_.60.0598a16: 相。甚深微妙難可了知。諸佛祕密之印。不 T2219_.60.0598a17: 妄宣説。是故凡夫二乘兩種外道。非但不識 T2219_.60.0598a18: 無生滅心。亦復不識生滅心。故云諸佛大 T2219_.60.0598a19: 祕密外道不能識。我今悉開示一心應諦聽
T2219_.60.0598a25: 有情於心質中。有一分淨性。衆行皆備。其 T2219_.60.0598a26: 體極微妙皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變
T2219_.60.0598a29: 輪。大金剛輪者亦阿字地大之異稱。中間更 T2219_.60.0598b01: 無住處等者。明心續生相。淺深雖異不出 T2219_.60.0598b02: 阿字門。謂一毫微善爲初。至自心實際爲 T2219_.60.0598b03: 後。中間住心望前爲果。望後爲因。淺深不 T2219_.60.0598b04: 同。唯是淨菩提心次第増長之相。更望別 T2219_.60.0598b05: 法。淨菩提心者阿字本不生體故。云不出阿 T2219_.60.0598b06: 字門。即不思議縁起也。故云最上下。引上 T2219_.60.0598b07: 經文明心續生甚深義也。心續生者。諸佛 T2219_.60.0598b08: 所乘之法。諸佛所行之道故。名大乘句。此 T2219_.60.0598b09: 大乘句 非兩種外道所知。故云外道不 T2219_.60.0598b10: 能識。具如上辨 法華藥草喩品等者。演 T2219_.60.0598b11: 密云。疏主指此意者。欲顯權實之設差
T2219_.60.0598b14: 滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於空以況。 T2219_.60.0598b15: 此中雖開順世違世八心。乃至各各求於 T2219_.60.0598b16: 解脱。究其所歸不出阿字。又下疏云。乃至 T2219_.60.0598b17: 三乘一一地皆具十心。迄至第十地亦具 T2219_.60.0598b18: 種子芽疱葉花果等。有求佛地智生。觀畢 T2219_.60.0598b19: 竟空得云金剛實際。故云法華藥草喩品
T2219_.60.0598b22: 復次行者下明内教世間八心也。於中此 T2219_.60.0598b23: 下初明種子心也。抄引下初劫文云順世 T2219_.60.0598b24: 八心者恐不可。下云順世八心者。上經所 T2219_.60.0598b25: 説外道八心也。今此所明。疏主自得經意 T2219_.60.0598b26: 明内教中世間八心也。學者勿迷 歸依三 T2219_.60.0598b27: 寶者。是歸内三寶也。毘尼母所謂翻邪三 T2219_.60.0598b28: 歸亦五戒及八戒三歸也 於一日中等者。 T2219_.60.0598b29: 是近住戒。具應云一日一夜。略云一日中
T2219_.60.0598c03: 持功徳無量。若十二月一日至十五日。受持 T2219_.60.0598c04: 此戒。其福最多。問曰。云何受一日戒。答曰。 T2219_.60.0598c05: 受一日戒法。長跪合掌應如是言。我某甲 T2219_.60.0598c06: 今一日一夜歸依佛歸依法歸依僧。如是二。 T2219_.60.0598c07: 如是三歸依。我某甲歸依佛竟歸依法竟歸 T2219_.60.0598c08: 依僧竟。如是二。如是三。歸依意。乃至如諸 T2219_.60.0598c09: 佛盡壽不殺生。我某甲一日一夜不殺生亦 T2219_.60.0598c10: 如是。乃至如諸佛盡壽不過中食。我某甲
T2219_.60.0598c13: 種子心也。今種子心増長。乃至成果也 T2219_.60.0598c14: 乃至下明第七受用種子也 T2219_.60.0598c15: 復由親近下。明第八心也。不起異歸依者。 T2219_.60.0598c16: 是歸命内三寶。而不起於歸異外道三寶 T2219_.60.0598c17: 心也。眞實無畏依者。對世間無畏依云眞 T2219_.60.0598c18: 實也 T2219_.60.0598c19: 又於此中下。明九等二心也 此中者。謂第 T2219_.60.0598c20: 八心也。於第八中開出二心也 殊勝住 T2219_.60.0598c21: 者第九心。是當小乘順解脱分也 求解脱 T2219_.60.0598c22: 惠生者。第十心也 思惟觀察等者。釋第十 T2219_.60.0598c23: 心相也。是當順決擇分。今云決定即決擇
T2219_.60.0598c26: 擇名分。決謂決斷。擇謂簡擇。決斷簡擇謂
T2219_.60.0598c29: 唯是見道一分。決擇之分故。得決擇分名此
T2219_.60.0599a03: 即是違世八心也。聲聞菩提者。涅槃二十七云。下智觀故得聲聞
T2219_.60.0599a07: 文異意同。初發道意者。即見道也。抄云三賢四善根等。順世八心 T2219_.60.0599a08: 共同者。不可。順世八心者。如上辨之。是外道順理心也。云何云 T2219_.60.0599a09: 與彼同共乎。若約六無畏辨之。第一無畏爲順世八心第二無 T2219_.60.0599a10: 畏是三賢四善根其位不同。非同共可見矣 乃至三乘等者。下
T2219_.60.0599a14: 二劫是權教菩薩。第三劫是實教菩薩。今泛指云三乘一一地。明 T2219_.60.0599a15: 劫三皆有十心也
![]() T2219_.60.0599a18: [IMAGE] T2219_.60.0599a19: [IMAGE] T2219_.60.0599a20: [IMAGE] T2219_.60.0599a21: [IMAGE] T2219_.60.0599a22: [IMAGE] T2219_.60.0599a23: [IMAGE] T2219_.60.0599a24: [IMAGE] T2219_.60.0599a25: [IMAGE] T2219_.60.0599a26: [IMAGE] T2219_.60.0599a27: [IMAGE] T2219_.60.0599a28: [IMAGE] T2219_.60.0599a29: [IMAGE] T2219_.60.0599b01: ![]() T2219_.60.0599b02: [IMAGE] T2219_.60.0599b03: [IMAGE] T2219_.60.0599b04: [IMAGE] T2219_.60.0599b05: [IMAGE] T2219_.60.0599b06: [IMAGE] T2219_.60.0599b07: [IMAGE] T2219_.60.0599b08: [IMAGE] T2219_.60.0599b09: [IMAGE] T2219_.60.0599b10: [IMAGE] T2219_.60.0599b11: [IMAGE] T2219_.60.0599b12: [IMAGE] T2219_.60.0599b13: [IMAGE] T2219_.60.0599b14: [IMAGE] T2219_.60.0599b15: [IMAGE] T2219_.60.0599b16: [IMAGE] T2219_.60.0599b17: [IMAGE] T2219_.60.0599b18: [IMAGE] T2219_.60.0599b19: [IMAGE] T2219_.60.0599b20: [IMAGE] T2219_.60.0599b21: [IMAGE] T2219_.60.0599b22: [IMAGE] T2219_.60.0599b23: [IMAGE] T2219_.60.0599b24: [IMAGE] T2219_.60.0599b25: [IMAGE] T2219_.60.0599b26: [IMAGE] T2219_.60.0599b27: [IMAGE] T2219_.60.0599b28: [IMAGE] T2219_.60.0599b29: [IMAGE] T2219_.60.0600a01: T2219_.60.0600a02: T2219_.60.0600a03: T2219_.60.0600a04: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0600a05: 住心品第一之餘 T2219_.60.0600a06: 爾時金剛手等者。上來九問中。答第三 T2219_.60.0600a07: 心續生問了。自下答第四問也。今金剛手 T2219_.60.0600a08: 重微問。佛答之也 彼心者。演密云。即指六 T2219_.60.0600a09: 十心也。抄出二解。今取後義。今佛答中。直 T2219_.60.0600a10: 云心相謂貪心等。又疏釋中云此答前問中 T2219_.60.0600a11: 諸心相句也。故知。後解爲好。愚按上九句 T2219_.60.0600a12: 中心相問。廣通三劫六無畏。今此中問狹限 T2219_.60.0600a13: 六十心六十心者。與善種八心共體起故。 T2219_.60.0600a14: 不通三劫。故知。今問是狹上問廣者。其間 T2219_.60.0600a15: 是一。答在三處。一六十心相。二三劫段。下疏 T2219_.60.0600a16: 云。越世間三妄執出世間心生。乃至四分之 T2219_.60.0600a17: 一度於信解者。是答諸心相及心殊異也。三
T2219_.60.0600a21: 其體而生。及以覺察則宜除剪。未得出世 T2219_.60.0600a22: 間心以來。雜起紛亂難可條緒。故名毛髮
T2219_.60.0600a25: 廣開演。是第四五問也。今此答第四問也 T2219_.60.0600a26: 初列六十心名者。示經文科也。經有二段。 T2219_.60.0600a27: 初表六十心名。後祕密主下釋一一相也。 T2219_.60.0600a28: 列名中有五十九。第六十猨猴心依阿闍梨 T2219_.60.0600a29: 口説列之。次釋中第三十二歌詠心。第三十 T2219_.60.0600b01: 五泥心。闕經釋也。而今總云六十心也 T2219_.60.0600b02: 云阿貪心者。抄云。法華云。諸苦所因貪欲
T2219_.60.0600b05: 謂染著下。釋染法兩字。染即貪心。法即所取 T2219_.60.0600b06: 境。故云染著前境。前境謂現前境也。十四 T2219_.60.0600b07: 本作染謂。今疏恐脱。抄引唯識畢云。依此
T2219_.60.0600b10: 經既云隨順染法。境唯有漏不通無漏。此 T2219_.60.0600b11: 是與善種八心共體而生。何云通無漏乎
T2219_.60.0600b14: 與善種心。雜起故云染汚淨心。下云。此等 T2219_.60.0600b15: 皆是未得出世心。已來與善種種雜起之心
![]() ![]() T2219_.60.0600b22: 是勤加精進之修行也 名有貪心者。按經 T2219_.60.0600b23: 無有字。然疏加之者。是對次無貪心。有貪
T2219_.60.0600b26: 可輒改也。有人。依唯識第六及述記爲解。
T2219_.60.0600b29: 上兩釋。染著前境明性用。隨順修行明業 T2219_.60.0600c01: 用。然彼廣通一切。今但就善種心。寛狹可 T2219_.60.0600c02: 知論第六云。云何爲貪。於有有具染著爲 T2219_.60.0600c03: 性。能障無貪生苦爲業。凡六十心皆有性 T2219_.60.0600c04: 業二用。故下云。准梵本轉聲。於六十心下 T2219_.60.0600c05: 皆合有爲性之字。例可知也 T2219_.60.0600c06: 以心法下。述釋隨順修行義。心法即貪心在 T2219_.60.0600c07: 于内。故云微細難識。所爲事業即順修也。 T2219_.60.0600c08: 故云相彰于外 T2219_.60.0600c09: 譬如下擧喩。煙状喩順修。火性喩貧心也」 T2219_.60.0600c10: 故諸句下。諸句中之順修言。皆令例知也 T2219_.60.0600c11: 此等下總示六十心分齊 未得出世心者。 T2219_.60.0600c12: 謂善種八心也。下疏云。最初解了唯蘊無我 T2219_.60.0600c13: 時。即名出世間心生也。度世間六十心。離
T2219_.60.0600c16: 及以覺察則宜除剪。未得出世間心以來。
T2219_.60.0600c19: 無畏也。未得者。是善種八心。即第一無畏也。 T2219_.60.0600c20: 問。未得者此六十心唯與八心共體耶。亦
T2219_.60.0600c25: 善根故。此六十心雖未得斷。伏不現行。已 T2219_.60.0600c26: 至見道正斷之故。下疏云。了唯蘊無我時。
T2219_.60.0601a05: 故。其室宅心等是約前世學聲聞教餘習 T2219_.60.0601a06: 也。又出世間心者。眞言行人至此位時。與 T2219_.60.0601a07: 聲聞見道斷惑大同故。寄齊於彼。然其意大 T2219_.60.0601a08: 異故。下疏云。學摩訶衍人初得出世初心。 T2219_.60.0601a09: 與小乘見道適齊。然不墮聲聞正位。所以 T2219_.60.0601a10: 爾者。由彼從初發心。即知心性但爲我 T2219_.60.0601a11: 倒所覆。未得現前。爾時諦觀蘊界入等悉 T2219_.60.0601a12: 從縁生無常變異。是中何者是神耶。作如 T2219_.60.0601a13: 是推求。即了神本不生。度無量見網淨菩 T2219_.60.0601a14: 提心少分増明。由得菩提心勢力所以不
T2219_.60.0601a17: 斷彼餘習。豈有何難乎。又抄云。六十心或
T2219_.60.0601a21: 類甚多。譬種種隨煩惱。諸微小者。譬無量 T2219_.60.0601a22: 惡覺見觀此輩皆有如來性。尤宜將護。勿
T2219_.60.0601a26: 或學佛法之人。雖不生大邪見。修行用心 T2219_.60.0601a27: 聖教批判。多所違乖。是云無量惡覺見也
T2219_.60.0601b02: 謂種子。是與第四卷所云善種八心共體而 T2219_.60.0601b03: 生同也。今種種者。謂種種雜起也。各有其 T2219_.60.0601b04: 謂。故下疏云。然此六十心。或時行者本性遍 T2219_.60.0601b05: 多。或由行道用心發動先習。或一時雜起。 T2219_.60.0601b06: 或次第而生。又第四云。雜起紛亂難可條
T2219_.60.0601b09: 行者爲聲字觀時雜起紛亂而生故。今此中 T2219_.60.0601b10: 若貪嗔等一時倶起。則違性相所判。故知。 T2219_.60.0601b11: 云倶起者不可矣。問。與善種種雜起者。三 T2219_.60.0601b12: 性各別。云何善惡雜起耶。答善種者此位心 T2219_.60.0601b13: 品總云善。然智慧微劣故。貪等起時。障彼 T2219_.60.0601b14: 善心不令生也。非是云與善一時倶起。此 T2219_.60.0601b15: 善種位所起惑故。云與善雜起也 T2219_.60.0601b16: 若行者下。總示對治用心。抄破演密義者 T2219_.60.0601b17: 當矣。今助一解云。以心法微細已下總通 T2219_.60.0601b18: 六十心釋。於中以心法至可例然也。釋隨 T2219_.60.0601b19: 順二字。此二字通在六十心中故。預於此 T2219_.60.0601b20: 示之。故云以可例然也。此等皆是下。總示 T2219_.60.0601b21: 六十心所起相。若行者下明對治用心。非 T2219_.60.0601b22: 是唯貪心對治。廣通六十心。故演密解不可 T2219_.60.0601b23: 依矣 眞僞者。眞謂八心。僞即六十心。眞 T2219_.60.0601b24: 喩嘉苗僞譬穢草。此喩本依治地義。故下
T2219_.60.0601b27: 種八心也。上疏云。如最初種子。離微塵許
T2219_.60.0601c01: 後義也 T2219_.60.0601c02: 勿謂是因縁下。勸發行者。令信至言也。演 T2219_.60.0601c03: 密及抄解皆不當矣。今云。勿謂平治心地 T2219_.60.0601c04: 除六十心。是因縁事相非無爲無相之道。而 T2219_.60.0601c05: 輕忽至言。不自覺察遠離貪等。終使心沒 T2219_.60.0601c06: 六十心中。不能令淨心顯現也。故下疏云。 T2219_.60.0601c07: 當於一切時留心覺察。自然得順淨菩提
T2219_.60.0601c10: 禮世尊足。而説偈言。佛法離諸相。乃至不 T2219_.60.0601c11: 順法然道者。謂我親從佛聞。諸法實相遠 T2219_.60.0601c12: 離一切諸相。法佛所住住於法位。若如來出 T2219_.60.0601c13: 世若不出世。常自寂滅。不可思議。非思量 T2219_.60.0601c14: 分別之所能及。亦非因量譬喩所能表示。若 T2219_.60.0601c15: 法相常爾。則非諸佛所能造作。何況有爲 T2219_.60.0601c16: 諸相能集成乎。何故天中之天大精進者。今 T2219_.60.0601c17: 乃説此擇地造壇等有爲事相。及與眞言次 T2219_.60.0601c18: 第行法。令修學者辨種種香華供物。口隨 T2219_.60.0601c19: 覺觀言説。身學手印威儀。心縁本尊色貌形 T2219_.60.0601c20: 位。既是有爲有相。豈能正順無爲無相法爾 T2219_.60.0601c21: 之道乎。唯願世尊開發是中深趣。除世間 T2219_.60.0601c22: 如言妄執及疑謗之情也。爾時薄伽梵以下。 T2219_.60.0601c23: 世間偈答。初云善聽法之相者。以諸法實 T2219_.60.0601c24: 相義。甚深難見。是故誡令善聽也。夫法常 T2219_.60.0601c25: 無性從衆縁生。即是八心之相。越諸戲論。
T2219_.60.0601c28: 心。謂無惠不貪也 謂與前心等者。明前後 T2219_.60.0601c29: 違。此有二種。一能縁心。二所縁境。前心染 T2219_.60.0602a01: 著。此中不染著。前境是惡。此中即善也 T2219_.60.0602a02: 乃至下釋也。初釋無貪心義。乃至者從順 T2219_.60.0602a03: 世八心至佛果其善非一故云也。第三釋 T2219_.60.0602a04: 第一無畏云。善義通於淺深。今此中意明 T2219_.60.0602a05: 十善業道。所應進求等者。正明無善法欲
T2219_.60.0602a08: 勤。由彼助成一切善事故。論説此勤依爲
T2219_.60.0602a11: 文知。入法初首由善法欲能發精進。由精 T2219_.60.0602a12: 進故助成於欲。一切善事此即説欲爲諸 T2219_.60.0602a13: 善法本。如説信爲法本。但是善因欲爲法 T2219_.60.0602a14: 本。理應如是。對法十五。謂一切法欲爲根 T2219_.60.0602a15: 本。乃至出離爲後邊等。故對法顯揚皆説
T2219_.60.0602a18: 者。明其過也。但字對前善字。是貪與無 T2219_.60.0602a19: 貪同爲障故。前貪心能損善法。故喩穢草。 T2219_.60.0602a20: 此中不貪無願樂心故。不生善法。其相雖 T2219_.60.0602a21: 異爲障是同。故云但障善萌也 無染汚 T2219_.60.0602a22: 心者。是三善根中無貪善根。唯識所明。六位
T2219_.60.0602a26: 妄心 故云事異。又彼作善爲業。是障善萌 T2219_.60.0602a27: 爲業也。最須觀察者。意云。行者誤謂無貪 T2219_.60.0602a28: 是善法。一切善惡不可貪求。迷無貪名。而 T2219_.60.0602a29: 於善法亦不樂欲。終令心墮無惠不貪。故 T2219_.60.0602b01: 慇指示。令知彼無貪是善。此無貪是染汚 T2219_.60.0602b02: 法。名同事異。故云最須觀察也。唯識述記
T2219_.60.0602b05: 心是無貪法。於是於一切善亦不樂求。還 T2219_.60.0602b06: 墮無惠不貪。故爲此指勸意明。若欲止貪 T2219_.60.0602b07: 當觀貪實相。觀貪實相則自然順淨心。云 T2219_.60.0602b08: 何一切不貪還起此無惠不貪乎。無惠梵云 T2219_.60.0602b09: ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0602b10: 此貪本來不生性相不可得。自然隨順淨心。 T2219_.60.0602b11: 而與實相不相違背也。然有人於唯識及 T2219_.60.0602b12: 今無貪。爲淺深釋。其原出抄。唯識無貪是 T2219_.60.0602b13: 善。今是染法。疏既云名同事異。云何爲淺 T2219_.60.0602b14: 深解乎。是亦妄誇表徳之一失也 T2219_.60.0602b15: 第三云何瞋心下。經擧忿顯瞋相。瞋在内 T2219_.60.0602b16: 熱惱。忿發外憤動。忿即嗔之外相也。唯識第 T2219_.60.0602b17: 六云。云何爲瞋。於苦苦具憎恚爲性。能障 T2219_.60.0602b18: 無瞋。不安惡行所依爲業。又曰。瞋必令身
T2219_.60.0602b21: 忿執杖爲業。謂聽忿者多發暴惡身表業 T2219_.60.0602b22: 故。此即瞋恚一分爲體。離瞋無別忿相用
T2219_.60.0602b25: 可知 但於衆縁中等者。明對治也。演密 T2219_.60.0602b26: 云。於此衆多縁生句中。觀察之則不爲障
T2219_.60.0602b29: 云衆縁也。謂嗔内奮發本依外違境。依内 T2219_.60.0602c01: 外因縁暴惡之相顯於身業。而今四生推撿。 T2219_.60.0602c02: 内外因縁畢竟不可得。不可得故瞋無所住。 T2219_.60.0602c03: 無所住即阿字本不生義。若本不生豈有何 T2219_.60.0602c04: 障。故云自無所住則此障不生。又解。衆縁 T2219_.60.0602c05: 者是違境界。唯識云苦苦具。苦及苦具非一 T2219_.60.0602c06: 無量。故云衆縁。今推撿之。本來不生都無 T2219_.60.0602c07: 自性。是云無所住。若無所住瞋何縁起。若 T2219_.60.0602c08: 如是觀則自然對治也 T2219_.60.0602c09: 第四慈心下 此慈亦是等者。示瞋慈相對 T2219_.60.0602c10: 義。對上貪無貪。云亦是也 T2219_.60.0602c11: 愛見下辨慈心體也 愛見慈者。智度第二
T2219_.60.0602c17: 汚淨心。故云愛見心垢等也。心垢者謂愛見 T2219_.60.0602c18: 慈。其體有漏。與淨心違。障善種心故。云
T2219_.60.0602c21: 八心。有人云佛菩薩等大慈者。不可矣。何 T2219_.60.0602c22: 者。此愛見慈與善種八心共體而起。能障
T2219_.60.0602c25: 内心慈也 下慈者隨順修行慈法。是依愛 T2219_.60.0602c26: 見取衆生相而起顯於事業。是云外相所 T2219_.60.0602c27: 爲事業。即隨順修行義也 既覺下。明對治 T2219_.60.0602c28: 也 妨道之失者。愛見是生死根原。道是斷 T2219_.60.0602c29: 生死之器。故愛見慈云妨道之失。今以大 T2219_.60.0603a01: 慈治愛見慈也 轉轉者。厭嗔起愛見小 T2219_.60.0603a02: 慈。此慈還妨道。治之以大慈。故云轉轉 T2219_.60.0603a03: 也。或可。爲遣心垢慈。而修慈無量。能治所 T2219_.60.0603a04: 治同是慈心。故云轉轉也 慈無量心者。仁
T2219_.60.0603a07: 是諸賢聖遊戲處。復次能縁無量有情爲 T2219_.60.0603a08: 境。生無量福引無量果。故名無量。慈等義 T2219_.60.0603a09: 者。倶舍云。慈名與樂。悲名拔苦。又成實論。 T2219_.60.0603a10: 慈名與嗔相違善心。又顯揚云。慈無量者。
T2219_.60.0603a13: 倶以無嗔爲體。慈能對治斷物命嗔。悲謂 T2219_.60.0603a14: 對治捶打之嗔。有説慈以無嗔爲體。悲以
T2219_.60.0603a19: 故示對治。云當觀貪實相不應起無惠 T2219_.60.0603a20: 不貪之行。不貪非能對治故。今轉轉爲對 T2219_.60.0603a21: 治。能治所治與上大異。何爲一准解乎 T2219_.60.0603a22: 第五云何癡心下。唯識第六曰。云何爲癡。 T2219_.60.0603a23: 於諸理事迷暗爲性能障無癡。一切雜染
T2219_.60.0603a26: 善惡等也。不觀法者。即癡外相也 不觀前 T2219_.60.0603a27: 言者。前者現前。謂現前人之語言也。釋不觀 T2219_.60.0603a28: 義有二。一不觀前言。二所爲事業。前言 T2219_.60.0603a29: 在他事業在自。不能甄別自他是非。即是 T2219_.60.0603b01: 癡現行相也 遇便信受者。謂無惠闇信非 T2219_.60.0603b02: 善心所中之信也。抄云勝解心邪決定相者 T2219_.60.0603b03: 不可依矣。次智心是勝解邪惠相。此癡與 T2219_.60.0603b04: 智相反。何云勝解乎 如是下。結癡心相 T2219_.60.0603b05: 指上前言及所爲事業云如是也 多諸誤 T2219_.60.0603b06: 失者。抄云。十煩惱中癡者。即是無明也。無明 T2219_.60.0603b07: 有二。一相應無明。與一切諸惑。相應倶起。 T2219_.60.0603b08: 一切惡法皆是愚癡相故。二不共無明。不共 T2219_.60.0603b09: 餘惑。獨行癡心也。於事事諸法作迷亂之 T2219_.60.0603b10: 解等也。是故癡心廣與諸惑倶起。故云多
T2219_.60.0603b17: 是言總指上二文。何限相應無明乎。○又 T2219_.60.0603b18: 抄云。問何故此心無能治相乎。答有無隨
T2219_.60.0603b22: 如是愚癡智慧有何別異。初入佛法是癡 T2219_.60.0603b23: 是慧。轉後深入癡慧無異。以是故是諸衆智 T2219_.60.0603b24: 無有別異。不相違背。不生性空故 T2219_.60.0603b25: 第六云何智心下。智即無癡。是癡所對。無 T2219_.60.0603b26: 癡者是世間小智。下云世智辨聰。少分離癡 T2219_.60.0603b27: 名無癡也。上疏云。猶如長爪梵士觀諸法 T2219_.60.0603b28: 實相。不受一切法而受是見。夫眞空離於
T2219_.60.0603c02: 長爪受不受義同。爲如是勝劣差別見者。 T2219_.60.0603c03: 大違于平等實相之理。所以爲小智也 取 T2219_.60.0603c04: 其勝上者。上疏釋外八心中。釋殊勝心云。 T2219_.60.0603c05: 此諸三寶何者爲勝。我當擇其善者隨順 T2219_.60.0603c06: 修行。由前善根力故。隨彼所説中。有求解 T2219_.60.0603c07: 脱智生。然以未知縁起法故。所有觀空智 T2219_.60.0603c08: 慧不離斷常。是與此中意同。世間八心勝 T2219_.60.0603c09: 劣差別見。於内修行還爲障礙。違背實相 T2219_.60.0603c10: 之理故。故除遣之也 然道人下。明佛甚 T2219_.60.0603c11: 深法非邪外小智所知也 唯信者能入者。 T2219_.60.0603c12: 此信即決定諦信。上疏引智論第一云。佛法 T2219_.60.0603c13: 大海信爲能入者是矣 是故下明對法也。 T2219_.60.0603c14: 觀察世智辨聰者。是八難隨一也。法宗源云。
T2219_.60.0603c19: 教乎。已上三毒表裏相對爲六心也 T2219_.60.0603c20: 第七決定心。第八疑心 決定者。疑之所對 T2219_.60.0603c21: 也。唯識第六云。云何爲疑。於諸諦理猶預 T2219_.60.0603c22: 爲性。能障不疑善品爲業。謂猶預者善不 T2219_.60.0603c23: 生故。有義。此疑以慧爲體。猶豫簡擇説爲 T2219_.60.0603c24: 疑。故毘助未底。是疑義故。未底・般若義無
T2219_.60.0603c27: 爲令人易解故。逆次爲釋也 謂此下總 T2219_.60.0603c28: 釋疑相謂不觀是非善惡。隨有所聞一切 T2219_.60.0603c29: 生疑。不決定心即疑也 如受下別擧事以
T2219_.60.0604a03: 自者。謂我身底下。必非道器。是故疑身。二 T2219_.60.0604a04: 疑師者。此人身口不稱我懷。何必能有深 T2219_.60.0604a05: 禪好惠。師而事之將不誤我。三疑法者。所 T2219_.60.0604a06: 受之法何必中理。三疑猶豫在懷抱禪定
T2219_.60.0604a09: 也 諸事例爾者。例知餘事也。按此四字 T2219_.60.0604a10: 當接上文而讀。不可屬下矣 如人道行 T2219_.60.0604a11: 等者。爲明對治。先擧疑過也 智度下。引
T2219_.60.0604a14: 於佛法中空無所得。譬如人入寶山。若無 T2219_.60.0604a15: 手者無所能取。如説疑義偈言。如人在 T2219_.60.0604a16: 岐道疑惑無所趣。諸法實相中疑亦復如是。 T2219_.60.0604a17: 疑故不勤求諸法之實相。是疑從癡生。惡 T2219_.60.0604a18: 中之弊惡。善不善法中生死及涅槃定實眞 T2219_.60.0604a19: 有法。於中莫生疑。汝若生疑心。死王獄吏 T2219_.60.0604a20: 縛如師子搏虎。不能得解脱。在世雖有 T2219_.60.0604a21: 疑當隨妙善法。譬如觀岐道利好者應
T2219_.60.0604a25: 聞而一切奉行。是無惠闇決也 然亦下明 T2219_.60.0604a26: 對治也。謂以慧觀察其可奉行否。而後生 T2219_.60.0604a27: 決定心。謂之正決定。上是一向不決定。此一 T2219_.60.0604a28: 向決定。過猶不及。倶無慧闇鈍相故。智論
T2219_.60.0604b02: 者。不論邪正隨言印可可有過失。而今云 T2219_.60.0604b03: 聞善友等。如法教命是則正決定心也。何爲
T2219_.60.0604b07: 若未入三昧來。於此二法若不疑者。或當 T2219_.60.0604b08: 復雜邪師邪法。故應熟疑。善思擇之疑爲 T2219_.60.0604b09: 解津。此之謂也。師法已正依法修行。爾時三
T2219_.60.0604b13: 反心故。興癡其體不同。自可知矣。又依智 T2219_.60.0604b14: 論。疑於癡生。若爾癡之流類也。凡此六十心 T2219_.60.0604b15: 與性相不同者數多。不可必執性相而 T2219_.60.0604b16: 辨同異而已 T2219_.60.0604b17: 第九闇心 謂如下釋也 四諦等者。擧無 T2219_.60.0604b18: 疑慮法也。遺教經云。時阿㝹樓陀觀察衆 T2219_.60.0604b19: 心而白佛言。世尊月可令熱。日可令涼。 T2219_.60.0604b20: 佛説四諦不可令異。佛説苦諦實苦。不可
T2219_.60.0604b24: 闇心也 世間智者下。依此經宗。二乘已上 T2219_.60.0604b25: 爲出世間故。世間即世間三昧道。是第一無 T2219_.60.0604b26: 畏也。智者者與上智心之智同。是世間小 T2219_.60.0604b27: 智者。於四諦等無疑慮法生疑慮也 心 T2219_.60.0604b28: 懷猶豫者。正釋生疑慮解義。猶豫即疑之 T2219_.60.0604b29: 異稱。唯識第六云。云何爲疑。於諸諦理猶
T2219_.60.0604c06: 一向生疑。今唯於無疑慮法而生疑慮法。 T2219_.60.0604c07: 而生疑慮所以爲異也。問。暗即無明亦何 T2219_.60.0604c08: 別。答。上癡心三毒中隨一故。總通理事。如 T2219_.60.0604c09: 上辨之。今唯迷理故釋中擧四諦等也。迷 T2219_.60.0604c10: 理即見道無明也。述記第六末云。謂獨頭無 T2219_.60.0604c11: 明迷理相應等。亦迷事也。獨頭即見道無明 T2219_.60.0604c12: 也。故知。今闇心是迷理惑也。問。大乘義章
T2219_.60.0604c15: 爲非人等。二者疑理。疑理疑諸諦等。小 T2219_.60.0604c16: 乘法中。唯取疑理説爲疑使。大乘通取皆
T2219_.60.0604c19: 第十明心 謂於下釋明心相 決定法印 T2219_.60.0604c20: 者。小乘三法印。大乘寶相印。今經即心之印 T2219_.60.0604c21: 也。然是下明其過失也。抄云。此中以過不 T2219_.60.0604c22: 及爲其失。以處中惠爲對治也。密抄云。 T2219_.60.0604c23: 若過若不及者。過則爲増。不及爲減。共於
T2219_.60.0604c27: 者即指明心也。凡此經宗諸有所作。皆無 T2219_.60.0604c28: 不爲淨菩提心。淨菩提心者所謂平等智心 T2219_.60.0604c29: 也。若過若不及。但爲著相。所以爲失也。義
T2219_.60.0605a03: 明對治也。此經宗從因至果觀十縁生。以 T2219_.60.0605a04: 遺著相。十縁生句者。即阿字不生不滅不思 T2219_.60.0605a05: 議中道也 T2219_.60.0605a06: 第十一積聚心。是以情謂諸法歸一。情謂 T2219_.60.0605a07: 即妄見。與大乘擧一全收義大異矣。具如 T2219_.60.0605a08: 抄辨 T2219_.60.0605a09: 第十二鬪心。此中意。辨論是非。於理不屈。 T2219_.60.0605a10: 唯以欲令他墮在失處爲要。是鬪相也。與 T2219_.60.0605a11: 阿毘達磨藏増上惠學論道文不同耳 T2219_.60.0605a12: 第十三諍心。上心對他辨論是非。此於自 T2219_.60.0605a13: 心懷是非心以爲異也。按鬪諍二心。應與 T2219_.60.0605a14: 次無諍心同諸法實相以爲能治。鬪諍之心 T2219_.60.0605a15: 皆與實相違背。諸法實相中。佛尚不可得。 T2219_.60.0605a16: 何況鬪諍法乎。故觀實相則是非鬪諍之心 T2219_.60.0605a17: 自息滅也 T2219_.60.0605a18: 第十四無諍心。是相反前心。是非無定隨聞 T2219_.60.0605a19: 移轉。一種怯弱之心也 准梵本下具如抄 T2219_.60.0605a20: 辨。謂其下明是非倶捨相也 不壞向背 T2219_.60.0605a21: 者。總明無一定心也 雖先下。明捨非義。 T2219_.60.0605a22: 對後合理前爲非也 異言者。謂與前所 T2219_.60.0605a23: 聞説異。故云異言。以違合理者。謂與前所 T2219_.60.0605a24: 習法相違也 或先下明捨是義如文可 T2219_.60.0605a25: 知 情無下。結釋是非倶捨義也。如有下。 T2219_.60.0605a26: 總結無諍義也 覺知下。爲明對治。先示 T2219_.60.0605a27: 所治體也 無記者。倶舍麟記云。無記者。記
T2219_.60.0605b02: 諍也 修諸法實下。明對治也 諸法實相 T2219_.60.0605b03: 等者。空平等智心也。謂能明知是非之相。 T2219_.60.0605b04: 不取是非相。是云諸法實相。即以平等無
T2219_.60.0605b10: 無諍。善業常自謂。深達空法無所違諍。今 T2219_.60.0605b11: 不順平等。而云無諍者。則與衆生無差
T2219_.60.0605b14: 心也。故以實相爲能治也
T2219_.60.0605b18: 願求如是世間悉地是名天心也 亦由 T2219_.60.0605b19: 下。約前世餘習釋。上界者三界天趣總對 T2219_.60.0605b20: 人間云上界。指色界天云上界者不可 T2219_.60.0605b21: 如眞言下示天心過失也。遠大者。歎佛 T2219_.60.0605b22: 果徳也。遠謂遠深。大即廣大。竪越三世。横 T2219_.60.0605b23: 遍法界故云遠大也。世間八心歸世三寶 T2219_.60.0605b24: 生天爲極。眞言行人至此位時不期大果。 T2219_.60.0605b25: 徒願求世間悉地而無進趣心。則即是障 T2219_.60.0605b26: 淨菩提心也 當自下明對治。如文可知」 T2219_.60.0605b27: 第十六阿修羅心。是耽著世間快樂之心也。 T2219_.60.0605b28: 仁王青龍疏云。阿修羅者訛也。新云阿素洛。 T2219_.60.0605b29: 阿者云非。素洛云天。以多謟詐無天行 T2219_.60.0605c01: 故。名曰非天。佛地瑜伽云天趣攝。雜心鬼 T2219_.60.0605c02: 趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經云鬼畜及天 T2219_.60.0605c03: 三趣攝故羅瞻阿修羅是師子兒。畜生所攝。 T2219_.60.0605c04: 十地經説此有五類一極溺者。住於人間 T2219_.60.0605c05: 深山大窟。非天宮也。妙高山北大海之下二 T2219_.60.0605c06: 萬一千由旬有羅瞻宮。此云執日。次下復有 T2219_.60.0605c07: 勇健之宮。次下復有華鬘之宮。一一相去二 T2219_.60.0605c08: 萬一千由旬。其次最下有毘摩質多羅宮。新 T2219_.60.0605c09: 云吠摩質呾利。此云綺羅畫。以文身故。或 T2219_.60.0605c10: 云寶飾寶冠飾服。此爲最大。帝釋妻翁。設
T2219_.60.0605c13: 也。羅戲也。言此類形雖似天。而無天之妙
T2219_.60.0605c16: 者是也。又居人間出窟及大海等。住處不同 T2219_.60.0605c17: 也 以爲名也者。謂名云非天所以行業 T2219_.60.0605c18: 住處與天不同也 此知下。明阿修羅心 T2219_.60.0605c19: 相也。謂行者自知有大涅槃解脱之利。深 T2219_.60.0605c20: 樂生死果報。而不能進趣佛地無上果報。 T2219_.60.0605c21: 是爲阿修羅心相也 深樂生死等者。素洛
T2219_.60.0605c24: 者。是共住安樂義。謂共妙理而住。受現法之
T2219_.60.0605c27: 月云蘇利耶。月有生死義。素洛有生死義。 T2219_.60.0605c28: 可見。果報者。現法之樂即果報也。快樂即 T2219_.60.0605c29: 安樂義也 觀察下。明對治著生死果報 T2219_.60.0606a01: 故。以四念處觀而對治也 T2219_.60.0606a02: 第十七龍心。上著快樂爲性。是多貪無厭 T2219_.60.0606a03: 爲性也。仁王青龍疏云。龍神者。修建徳本 T2219_.60.0606a04: 廣行檀施不依正念。急性好嗔。故受龍
T2219_.60.0606a07: 下。明過失也。喜令者。正明龍餘習相也 T2219_.60.0606a08: 世間悉地者。如金剛童子軌説開阿修 T2219_.60.0606a09: 羅窟及得財法等是也。往閲 思惟少欲 T2219_.60.0606a10: 下。明對治也。世間悉地。有其多種。此中求 T2219_.60.0606a11: 財云世間悉地。其體是多貪也。故以少欲知 T2219_.60.0606a12: 足爲對治也 無常等者。以四念處而對 T2219_.60.0606a13: 治。謂諸財物等。無常變易法。豈於此中爲 T2219_.60.0606a14: 常住見。生貪求乎。又其體空本屬五家。於 T2219_.60.0606a15: 此虚物何生貪乎。又貪多財故諸苦相逼。 T2219_.60.0606a16: 經云。諸苦所因貪欲爲本。爲如是觀則貪 T2219_.60.0606a17: 自止息矣 T2219_.60.0606a18: 第十八人心 他利者經作利他也 謂好 T2219_.60.0606a19: 下釋也。是初明思念相。此中有二。一報恩。 T2219_.60.0606a20: 二酬怨也 及種種下。正釋利他義 當念 T2219_.60.0606a21: 下明對治也 心行者心之行相。謂報恩酬 T2219_.60.0606a22: 怨我他彼此之行相。大違淨菩提心。淨菩提 T2219_.60.0606a23: 心離如是諸相。畢竟不可得。今以此觀對 T2219_.60.0606a24: 治種種差別他縁思念也。法利者。對他利 T2219_.60.0606a25: 言。法利即淨菩提心也。以要言之。捨世小
![]() ![]()
![]() ![]() T2219_.60.0606b04: 梵言。何者。 ![]() ![]()
T2219_.60.0606b07: 惡。謂之身實相。故以不淨念處爲對治 T2219_.60.0606b08: 也 T2219_.60.0606b09: 第二十自在心 自在下釋也。初釋自在心。 T2219_.60.0606b10: 所事天神者。擧自在體。彼宗計下明自在 T2219_.60.0606b11: 相也。修此法者下。釋謂思惟等文。此法者 T2219_.60.0606b12: 外道所修自在天法也。本尊即自在天也。 T2219_.60.0606b13: 若眞言行人下。正明眞言行者自在心相也 T2219_.60.0606b14: 然演密解甚僻矣。抄解得其意矣 當觀下
T2219_.60.0606b17: 行如幻欺誑小兒。屬因縁不自在不久
T2219_.60.0606b22: 第二十一商人心。是唯好多學。以此攝人。 T2219_.60.0606b23: 不務速行之心也 可得大利者。貫通儲 T2219_.60.0606b24: 聚分折二句。唯是爲得大利也 若行人 T2219_.60.0606b25: 下。約眞言行者而明。初明儲聚義 方復 T2219_.60.0606b26: 下明分折義。如文可知 修捷下明對治 T2219_.60.0606b27: 也 謂隨下。明捷疾智相也。謂法有三乘 T2219_.60.0606b28: 五乘差別。此經説五種三昧道。於中隨聞 T2219_.60.0606b29: 何法。唯求其要。要者所證之處。是云因縁
T2219_.60.0606c03: 如實之智從多聞生。豈捨多聞耶。此經宗。 T2219_.60.0606c04: 五種三昧道皆是開心實相門。若忘此要 T2219_.60.0606c05: 從好多聞。皆此中所攝也 T2219_.60.0606c06: 第二十二農夫心。是先廣學而後自行之心 T2219_.60.0606c07: 也。前心廣學攝他爲要。更無意於自行之。 T2219_.60.0606c08: 是爲異是商農一對也 如學稼者下。明 T2219_.60.0606c09: 農夫義。皆如抄辨之 此心下約行者釋 T2219_.60.0606c10: 也。廣聞然後行之。理宜然矣。云何爲失耶。 T2219_.60.0606c11: 謂是欲廣聞然後行之。空滯廣聞不能起 T2219_.60.0606c12: 行。徒有心願而無行業。云何得無上菩提。 T2219_.60.0606c13: 故以爲失也 以利智下。明對治也 如聞 T2219_.60.0606c14: 諸蘊等者。釋利智相也。謂如聞五蘊無常。 T2219_.60.0606c15: 當速行於出離之道。豈得廣學界入等事 T2219_.60.0606c16: 畢。而後行之乎。故以利智爲對治也 又 T2219_.60.0606c17: 如毒下擧喩示不可待廣學義也。毒箭喩 T2219_.60.0606c18: 出北本涅槃第十五 竢三農月者。三農月。 T2219_.60.0606c19: 謂春夏秋是農時也。今釋農夫心故擧此 T2219_.60.0606c20: 喩。意明。竢三農時過。至冬時暇月而後拔 T2219_.60.0606c21: 之也。是與涅槃觀表箭本處及射者義同 T2219_.60.0606c22: 也。左傳桓公六年曰。三時不害。而民和。年 T2219_.60.0606c23: 豐也。杜註曰。三時春夏秋。孔頴達疏云。春夏 T2219_.60.0606c24: 秋三時。農之要節。爲政不害於民。得便 T2219_.60.0606c25: 盡力耕耘。自事生産故。百姓和而年歳豐 T2219_.60.0606c26: 也 T2219_.60.0606c27: 第二十三河心。是依因二邊不專一之心 T2219_.60.0606c28: 也。於求菩提不專一之心也。薩婆多律攝
T2219_.60.0607a03: 法勸喩言。此諸方便皆是佛教。但隨法最欣 T2219_.60.0607a04: 樂處。一向學之。所到會同。不應疑慮。若是 T2219_.60.0607a05: 邪正雜信則。當斷其迷津示其正路。以能 T2219_.60.0607a06: 兼信故。即是先世曾經法水。盪滌其心。亦
T2219_.60.0607a09: 中下。明對治專心一境者。有人云。是定行
T2219_.60.0607a12: 經云。縱此心者喪人善事制之一處無事 T2219_.60.0607a13: 不辨亦是也
T2219_.60.0607a16: 經云渇無厭足。當通已得未得其義各 T2219_.60.0607a17: 別也。亦解。龍心唯約資財。此云名利眷屬 T2219_.60.0607a18: 乃至所學法。是於一切事無厭足心。是爲
T2219_.60.0607a21: 第二十五菩薩心。是覆藏善惡事爲性。最 T2219_.60.0607a22: 偏僻性。大違善人相也 好尚者。大學云。尚 T2219_.60.0607a23: 亦有利哉。朱注云。尚庶幾也 共住同事等 T2219_.60.0607a24: 者。以内教觀之。違六和法。所以爲失也 T2219_.60.0607a25: 縁起法門者。四諦十二縁。乃至善惡報應 T2219_.60.0607a26: 等云縁起。是縁起俗諦法門。顯了易知也 T2219_.60.0607a27: 善人等者。善人無所覆藏。若有其過則發 T2219_.60.0607a28: 露懺悔。孔子曰。丘也幸。茍有過人必知之。 T2219_.60.0607a29: 是君子之意也 T2219_.60.0607b01: 二十六守護心。是執一邊以爲實。防他 T2219_.60.0607b02: 難之心也 如世人下。擧喩釋守護義也。 T2219_.60.0607b03: 己身財物等者。喩六根故。合法中云守護 T2219_.60.0607b04: 身心也 此心下合法也。身心者總擧六根。 T2219_.60.0607b05: 故次出藏六喩。身謂眼耳鼻舌身。心即意根 T2219_.60.0607b06: 也 是護身三口四意三十善業。唯是爲實。 T2219_.60.0607b07: 故下云。學聲聞者多生此心。職此之由矣 T2219_.60.0607b08: 乃至下。又擧喩也。演密云。謂此心守護身 T2219_.60.0607b09: 心六根等。如龜藏護四足頭尾六事。不令 T2219_.60.0607b10: 他損。故涅槃經云。龜有頭尾四足名爲六 T2219_.60.0607b11: 處。若侵惱則藏入殼中。衆生六根馳流外境。
T2219_.60.0607b14: 合喩中不令爲他所傷也。正是明守護義 T2219_.60.0607b15: 也 謂唯此行下。釋經謂唯此心已下文也 T2219_.60.0607b16: 學聲聞法者。只是凡夫學聲聞法者也。有 T2219_.60.0607b17: 人約學無學。又約愚法不愚法者。甚鑿矣 T2219_.60.0607b18: 以兼下。明對治也。兼他人者。是大悲心。 T2219_.60.0607b19: 以對治自利自護之心也 又有人下。總 T2219_.60.0607b20: 約自保所解釋。非啻學聲聞者。是通一切 T2219_.60.0607b21: 人也。文意可知 T2219_.60.0607b22: 第二十七慳心。是一切爲自不惠他之心 T2219_.60.0607b23: 也。凡菩薩者諸有所作皆爲度衆生。反此 T2219_.60.0607b24: 義故爲失也 以念下明對治如文可知 T2219_.60.0607b25: 第二十八貍心。十四本所引經云。貓貍心。 T2219_.60.0607b26: 此心行相有其二種。一聞種種法要不速 T2219_.60.0607b27: 進行。二不念恩徳也。正字通云。貓音苗。捕 T2219_.60.0607b28: 鼠獸。貍音離。野貓貍有數種也。大小似狐。 T2219_.60.0607b29: 毛雜黄黒。有班如貓。圓頭大尾者爲貓貍。 T2219_.60.0607c01: 善窃雞鴨 如貓下釋也。不務者。務已遇 T2219_.60.0607c02: 切。説文務趣也。徐曰。趣赴此事也。法華
T2219_.60.0607c05: 隗囂傳。非此中義也 此人下。約行者心 T2219_.60.0607c06: 相釋。種種法者合伺捕禽鳥。要但作心 T2219_.60.0607c07: 下。合屏息等。冀待良縁下。合望至度内當 T2219_.60.0607c08: 勇健等合然後取之 又如貓貍下。是經外 T2219_.60.0607c09: 一義。恐是三藏口授。今見世貓貍便有此 T2219_.60.0607c10: 義。按。知恩人能務爲自利利他行。令法不 T2219_.60.0607c11: 滅是爲傳法器。故囑累品擇弟子相中。云
T2219_.60.0607c16: 廣劫身爲床座遍三十。若不傳法利衆 T2219_.60.0607c17: 生。畢竟無能報恩者。故唯自利。利人如説
T2219_.60.0607c22: 也。抄云。前少欲知足以爲能治。今是爲所 T2219_.60.0607c23: 治者。恐不可。此中與少欲知足文同意異。 T2219_.60.0607c24: 讀者自知。若稍下反顯也。取法華譬喩意 T2219_.60.0607c25: 釋。經云。是時諸子各乘大車。得未曾有。非
T2219_.60.0607c28: 聞法。總世間善法也。勝事者無上菩提。第二
T2219_.60.0608a04: 何少不善法行。謂不行貪愛。不行瞋恚。不
T2219_.60.0608a07: 決定。是名菩薩増上意樂。如是菩薩増上意 T2219_.60.0608a08: 樂。當知。略説有十五種。何等十五。一最上
T2219_.60.0608a11: 意樂。能於三寶修一切最上供養。普於一
T2219_.60.0608a15: 教皆當攝受修行受持讀誦如大海呑納百
T2219_.60.0608a18: 力怯弱之心也 多得明黨等者。抄云。明黨
T2219_.60.0608a21: 友諸經論中皆所嘆稱。何爲失乎。答。智度
T2219_.60.0608a24: 所樂。當親近善知識。所以者何。有二因縁 T2219_.60.0608a25: 故得無上道。一者内。二者外。内名正憶念。 T2219_.60.0608a26: 思惟籌量諸法。外名諸善知識。佛餘處種
T2219_.60.0608a29: 友。爲得道全因縁也。此中不爾。自無獨立 T2219_.60.0608b01: 志。徒求輔翼。是劣弱心故。以爲失也 又 T2219_.60.0608b02: 因下。又出一義。見人行善而發心。雖是善 T2219_.60.0608b03: 心不能自進。徒待于他故爲失也 當念 T2219_.60.0608b04: 下明對治也。勇健菩提心即迦樓羅義。對
T2219_.60.0608b08: 盧遮那金翅鳥王。俯觀法界大海。如視明 T2219_.60.0608b09: 鏡。奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提心
T2219_.60.0608b12: 獅子王者。第一云。言師子者即是勇健菩提 T2219_.60.0608b13: 心。從初發心以來。得大精進無有怯弱。
T2219_.60.0608b16: 第三十一鼠心。是心斷壞爲性。謂於繋屬 T2219_.60.0608b17: 爲離間語。及沮敗他成事之心也 如鼠 T2219_.60.0608b18: 下。初明鼠作業 亦不作念下。明是倶生 T2219_.60.0608b19: 業也 此心下。繋屬者釋經繋縛。謂於他 T2219_.60.0608b20: 親族眷屬等好爲離間語也 及與成事等 T2219_.60.0608b21: 者。謂沮敗他人善好成事也。間隙即離間 T2219_.60.0608b22: 語。間隙及沮敗係上繋屬及成事兩義也。 T2219_.60.0608b23: 此中不明對治應是與前同菩提心者要 T2219_.60.0608b24: 悲爲前。云何好爲間隙而沮敗乎。故念菩 T2219_.60.0608b25: 提心是對治也 T2219_.60.0608b26: 第三十二歌詠心。是好自從他聞。即亦爲他 T2219_.60.0608b27: 説之心也 梵本缺文者。有標無釋也 阿 T2219_.60.0608b28: 遮梨下。擧三藏口授也。自聞亦爲他説。是 T2219_.60.0608b29: 傳法義也。又歌詠即有傳法義。心要釋歌菩 T2219_.60.0608c01: 薩云。獲得六十四梵音。住説法無礙。其音 T2219_.60.0608c02: 清雅。令衆樂。簫瑟箜篌而能供養。此即音聲 T2219_.60.0608c03: 爲佛事也。問傳法是善法。云何爲失。答今 T2219_.60.0608c04: 行人唯好傳法音。不欲自證。於修行進趣 T2219_.60.0608c05: 之門以爲障也 如世人下擧喩也。度曲 T2219_.60.0608c06: 者。前漢書第九。元帝記賛曰。善度曲。注師古 T2219_.60.0608c07: 曰。度大各切。自隱度作新曲 多是聲聞宿
T2219_.60.0608c10: 爲轉教付財義。恐不可。是行人宿世聲聞餘 T2219_.60.0608c11: 習。非直指聲聞人。恐是六十心與順世八 T2219_.60.0608c12: 心共體而生。云何爲轉教付財義乎。亦障 T2219_.60.0608c13: 淨心者。明過失也。謂未得淨菩提心已來。 T2219_.60.0608c14: 諸有所作皆屬心外有相。自執此爲實。則無 T2219_.60.0608c15: 由於證淨菩提心。淨菩提心者心自證心。 T2219_.60.0608c16: 不由他得故爲失也 當念下。明對治 T2219_.60.0608c17: 也。内證自然惠者。初地淨菩提心義也。上疏
T2219_.60.0608c20: 若虚空。成自然覺不由他悟。當知。此觀 T2219_.60.0608c21: 復名頓悟法門也。又第九釋聲慶第九讃
T2219_.60.0608c25: 第三十三舞心。抄云。是願求神通奇特事業。 T2219_.60.0608c26: 求世間少術心也。前歌詠爲要。此心舞戲 T2219_.60.0608c27: 爲要。即是擧世間歌詠舞戲。以喩出世説 T2219_.60.0608c28: 法神變也。意云。未得自證深惠。以世間 T2219_.60.0608c29: 少術而爲志願。是爲過失也。能治所治大 T2219_.60.0609a01: 綱。准前歌心可知之 如世人下。釋舞義。 T2219_.60.0609a02: 第一云。梵云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。
T2219_.60.0609a05: 是菩薩自在神通 神變説爾下。釋心相。未曾 T2219_.60.0609a06: 有梵云 ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0609a07: 者。謂現前人也。瑜伽軌云。次説三摩波多 T2219_.60.0609a08: 法。○若遙加持人。或抄名。或著前人衣。標 T2219_.60.0609a09: 心加持 多是五通下。明過失也。是於過 T2219_.60.0609a10: 去學五通仙人道之餘習也 當念下。明對
T2219_.60.0609a15: 靜不二。是以雖復洪波震蕩作種種普現色 T2219_.60.0609a16: 身。亦不壞澄清之性。故云心無散動 不
T2219_.60.0609a23: 第三十四撃鼓心。是好講經説法無礙辨論
T2219_.60.0609a26: 説爲要也。又解。上云世人度曲。乃至種種 T2219_.60.0609a27: 美妙音等。合法中。云文句莊嚴等。是似馬 T2219_.60.0609a28: 鳴大士奏頼吒和羅曲。恐是彼類。此中云無 T2219_.60.0609a29: 礙辨才等。故只是常途説法是爲異也 無 T2219_.60.0609b01: 礙辨者。演密所釋本。作無畏辨者不可也 T2219_.60.0609b02: 當念下。明對也治。語言陀羅尼者。除蓋障 T2219_.60.0609b03: 三昧所得也。上疏云。今此眞言門修行諸菩 T2219_.60.0609b04: 薩。以見法明道故。即生獲除一切蓋障三 T2219_.60.0609b05: 昧。得此三昧故。即能與諸佛菩薩同住發 T2219_.60.0609b06: 五神通。以五神通故。獲一切衆生語言陀 T2219_.60.0609b07: 羅尼故。獲此陀羅尼故能知一切衆生心
T2219_.60.0609b10: 演之。種種方便成所作智。猶如天鼓之音
T2219_.60.0609b13: 身遍出聲。應物如響。如天妓樂自然發聲
T2219_.60.0609b16: 退散。而實此鼓無形無住處。但以諸天功 T2219_.60.0609b17: 徳衆縁所成。皆不可思議況。法身耶 妨大 T2219_.60.0609b18: 事因縁者。與歌詠下能障淨心同。淨菩提 T2219_.60.0609b19: 心云大事因縁也。具如上除蓋障菩薩下 T2219_.60.0609b20: 辨之 T2219_.60.0609b21: 第三十五室宅心。是自調自度心也。故下云 T2219_.60.0609b22: 是聲聞習也 如人造立下釋也。如文可知 T2219_.60.0609b23: 當念下明對治也 救護一切等者。即平
T2219_.60.0609b27: 三十六師子心。是勇健無怯弱。本性矯慢唯 T2219_.60.0609b28: 欲自勝他之心也。釋中如文可知 欲令 T2219_.60.0609b29: 者。令是助字。此疏中往往在焉。且如勿令 T2219_.60.0609c01: 自退。但令妙解其術等是也 若自下。明 T2219_.60.0609c02: 對治也。釋迦師子者。是化他義。無縁大悲。 T2219_.60.0609c03: 故云遍勝。遍勝者。令一切衆生等至勝上 T2219_.60.0609c04: 果義也。是以平等大悲大勇健心。對治小勇
T2219_.60.0609c07: 降伏天魔軍衆時。汝於大會中現作證明。 T2219_.60.0609c08: 由是世尊號爲釋迦師子。能獨歩無畏救護
T2219_.60.0609c13: 第三十七鵂鶹心。是於暗夜得猛利心。凡 T2219_.60.0609c14: 祕密教相應爲要。於時有晝夜二時三時等 T2219_.60.0609c15: 之異。今云暗夜思念。背明向暗。違相應義。 T2219_.60.0609c16: 又捨明取暗是遍執之心。以爲失也。惠 T2219_.60.0609c17: 琳此經音云。鵂鶹上音休。下音留。案鵂鶹者 T2219_.60.0609c18: 即釁侯。夜飛怪鳥也。亦名訓侯。或名訓狐。 T2219_.60.0609c19: 以所鳴之聲爲名也。多居土窟穴晝伏夜 T2219_.60.0609c20: 出。捕鼠及鶣鶝。小鳥等爲食。毛羽蒼斑大 T2219_.60.0609c21: 如鷹。眼圓睛赤。觜爪似鷹。與角鴟荒鶏土 T2219_.60.0609c22: 梟等同類而稍大也 若覺下。明對治也。是 T2219_.60.0609c23: 以晝夜等念爲對治也。又解。鵂鶹是一遍 T2219_.60.0609c24: 闇心。今淨菩提心平等大惠明。更無盡彼之 T2219_.60.0609c25: 別。以此爲對治也 T2219_.60.0609c26: 三十八鳥心。是於違順境界一切懷疑懼 T2219_.60.0609c27: 心也 附近惠養者。謂慈愛心養育也。是明 T2219_.60.0609c28: 順境。或時伺求等者。是明違境。謂伺其便
T2219_.60.0610a02: 善友是順。陷誤是違。如文可知 乃至等者。 T2219_.60.0610a03: 上擧違順二境釋經一切處。此下略擧持 T2219_.60.0610a04: 戒修善等。是約二乘故。云於生死等也 T2219_.60.0610a05: 明對治中。安定無畏者。安謂安心。定謂決 T2219_.60.0610a06: 定。反經驚字。無畏即反經怖字。是即勇健
T2219_.60.0610a09: 行若未見眞諦以來。當有違順境界。或現 T2219_.60.0610a10: 種種可畏形色。或作異聲。乃至震動大地。 T2219_.60.0610a11: 或有大力毘那野迦。現作留難。爾時安心不 T2219_.60.0610a12: 動無有退屈。依於法教而淨除之。猶行者 T2219_.60.0610a13: 見此淨菩提心。有大義利故。自然出生入 T2219_.60.0610a14: 死。無怖畏想。彼彼魔事不能留難也 T2219_.60.0610a15: 第三十九羅刹心。羅刹此云暴惡。亦云破 T2219_.60.0610a16: 壞。是破壞一切善事之心也。演密云。羅刹 T2219_.60.0610a17: 此云破壞。謂此心好破壞一切功徳。故名 T2219_.60.0610a18: 羅刹心。頗見今時寡聞之人。隨聞一事便 T2219_.60.0610a19: 撥餘非。或順自慳心。如是等輩世多有之 T2219_.60.0610a20: 加人下。略釋經善不善義 佛説下明善 T2219_.60.0610a21: 相也 而彼下明不善相也。横損無量等 T2219_.60.0610a22: 者。謂以暴惡心攝邪僻言。破壞他大善事。
T2219_.60.0610a25: 也。不可必依律文爲會釋矣恐第四卷擇 T2219_.60.0610a26: 地中義。別有標相。豈以此爲難乎。是中下。 T2219_.60.0610a27: 明對治也。是觀大利不拘小節。如文可 T2219_.60.0610a28: 知○十本作是中以。但今疏倒置 T2219_.60.0610a29: 第四十刺心。是於善惡一切事生追悔心
T2219_.60.0610b03: 作。謂縁惡作心。心追悔性。如縁空解脱門
T2219_.60.0610b06: 正是追悔境。又解。體之言事惡所作事名 T2219_.60.0610b07: 爲惡作。此即正解惡作。應知此中縁惡作 T2219_.60.0610b08: 法。心追悔性説名惡作。此即從所縁立名。 T2219_.60.0610b09: 如空解脱門正是定説名空者。從所縁立 T2219_.60.0610b10: 名。亦如不淨觀。以無貪爲體。説爲不淨。
T2219_.60.0610b13: 作業起心嫌惡已。而追悔之。方是悔性。若 T2219_.60.0610b14: 所作是惡。名爲惡作。即悔體唯善。唯悔惡 T2219_.60.0610b15: 事故。若嫌惡所惡所作。體寧非悔言是悔 T2219_.60.0610b16: 因。若先惡所作。方生於悔。惡作非悔。其體
T2219_.60.0610b19: 惡作是所縁境也。體即追悔境縁惡所作體。 T2219_.60.0610b20: 生追悔故。惡作是所縁境。追悔即能縁心。 T2219_.60.0610b21: 故云從所縁境立名也。又惡作是因。追悔 T2219_.60.0610b22: 即果。又惡作是所依。追悔即能依也 猶如 T2219_.60.0610b23: 下釋也。棘叢喩惡作。惡作有善惡二事。故 T2219_.60.0610b24: 云於一切處。多所損妨者。明惡作過也。令 T2219_.60.0610b25: 近者不安者。唯追悔也 若行善事下。明 T2219_.60.0610b26: 善惡作也。大施等者。出惡作體。是經云一 T2219_.60.0610b27: 切處。中善一分也。若作惡事下。即惡一分。經 T2219_.60.0610b28: 總云一切處也 既作下明追悔。如文可 T2219_.60.0610b29: 知。此中悔唯惡也。如引述記。又述記云。然 T2219_.60.0610c01: 説惡作通三性者。從果爲言。悔通三性
T2219_.60.0610c06: 也。依唯識論。慚愧即善十一中之隨一。崇 T2219_.60.0610c07: 重善輕拒惡爲性。具如彼第五卷 是故 T2219_.60.0610c08: 下。總結上二義。動慮不安即如次掉擧追 T2219_.60.0610c09: 悔也。此中下。明對治。是初對治惡惡作 T2219_.60.0610c10: 也謂若作惡事。速務懺除。懺除已不懷慚
T2219_.60.0610c13: 應作而作。應作而不作。悔惱火所燒。後 T2219_.60.0610c14: 世墮惡道。若人罪能悔。已悔則放捨。如是
T2219_.60.0610c17: 掉悔合爲一。即五蓋隨一也。唯識論掉擧是 T2219_.60.0610c18: 隨煩惱。二十種中大隨煩惱。追悔即不定有
T2219_.60.0610c23: 慶幸心不爲追悔也 T2219_.60.0610c24: 第四十一窟心。是期入修羅窟等世間悉地 T2219_.60.0610c25: 心也諸軌明成就法中皆有此事。是世間悉
T2219_.60.0610c28: 門即開。阿修羅王引入空中。食天甘露。壽
T2219_.60.0611a02: 行人入。入已於阿修羅王中。得自在位壽
T2219_.60.0611a05: 微妙安樂。豈比窟中五欲乎。乃至成佛即 T2219_.60.0611a06: 入毘盧遮那廣大金剛法界樓觀。得佛壽量 T2219_.60.0611a07: 長遠身。豈比世間神仙壽乎。枉路者。法明 T2219_.60.0611a08: 道爲直路。對此云枉。枉曲也。問諸軌中皆 T2219_.60.0611a09: 説世間悉地。世間悉地是眞言行者初所入 T2219_.60.0611a10: 之處也。故今經亦説世間成就品。第十釋云。
T2219_.60.0611a17: 第四十二風心。是不擇善惡邪正。遍一切 T2219_.60.0611a18: 處種于善根。散亂爲性也 此人下釋也。初 T2219_.60.0611a19: 略標也遍種善根者。釋經發起言也 謂於 T2219_.60.0611a20: 下隨釋也。世間外道等者。釋於一切處義 T2219_.60.0611a21: 而作下釋遍種善根義。會承和古本。傍注云 T2219_.60.0611a22: 必也。字彙音潰。總也。要也 聚也。合也 當 T2219_.60.0611a23: 念下。以擇福田而種善根爲對治也。石 T2219_.60.0611a24: 田者。左傳哀公十一年曰。子胥得志于齊。 T2219_.60.0611a25: 猶獲石田無所用之。不毛者。史記四十二 T2219_.60.0611a26: 鄭世家曰君王賜不毛之地。便復得改事 T2219_.60.0611a27: 君王。注河休曰。墝埆不生五糓曰不毛。 T2219_.60.0611a28: 謙不敢求肥鏡。又前漢書西南夷傳。不毛之 T2219_.60.0611a29: 地。師古曰。不生草木。膏膄者前漢書五十 T2219_.60.0611b01: 二。田蚡傳曰。田園極膏膄。師古曰。膏膄謂肥 T2219_.60.0611b02: 厚之處 T2219_.60.0611b03: 第四十三水心。常修淨潔。洗除垢穢心也。 T2219_.60.0611b04: 喜存淨穢差別故。大違平等法門。以爲失 T2219_.60.0611b05: 也。如水下。釋水義。此有二種。初明本性清 T2219_.60.0611b06: 潔 又能下。次明洗除一切垢穢也。水云 T2219_.60.0611b07: ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0611b08: 云清淨。今此即明本淨離垢二種清淨也 T2219_.60.0611b09: 常欲發露等者。合初義。上云澄之則淨。即 T2219_.60.0611b10: 發露垢惡義也。懺洗三業者。合次義。如文 T2219_.60.0611b11: 可見 以見此垢下。明其過失。見淨穢差 T2219_.60.0611b12: 別故。障平等一味淨菩提心也 但當下。
T2219_.60.0611b15: 不生故。即時人法戲論淨若虚空。成自然
T2219_.60.0611b18: 不生際者。即自性清淨心。性清淨心即是阿 T2219_.60.0611b19: 字門。今觀心實相入阿字本不生理。則一 T2219_.60.0611b20: 切垢穢本來不生而。成八萬四千寶聚門。是 T2219_.60.0611b21: 名除蓋障三昧。是垢淨不二平等觀也。又本 T2219_.60.0611b22: 不生者。平等大惠之日。故第一云。慧日出時 T2219_.60.0611b23: 暗惡自除。是義名爲破。即除蓋障義也 T2219_.60.0611b24: 第四十四火心。是於善惡事猛利速疾爲性 T2219_.60.0611b25: 也。問。於惡猛暴爲過可。爾於善猛利豈非 T2219_.60.0611b26: 精進之相耶。答。是與精進不同。唯是猛暴 T2219_.60.0611b27: 性故。忽復退墮所謂進疾者退速之謂也。故 T2219_.60.0611b28: 對治中云務令恒久等也 赫 T2219_.60.0611b29: 熾然義也。釋中於須叟間能成等者。皆是熾 T2219_.60.0611c01: 然之相也 此中下。明對治。於中初明過 T2219_.60.0611c02: 失也 以柔和下。正明對治也。初治於惡 T2219_.60.0611c03: 猛暴。故云柔和慈善之水也 熾然善事下 T2219_.60.0611c04: 治於善速疾。速疾者必退墮故。云務令恒 T2219_.60.0611c05: 久也。按火有猛暴與精進二相。且如不動 T2219_.60.0611c06: 尊住火生三昧燒盡一切。是暴惡三昧故。
![]() ![]() T2219_.60.0611c09: 大悲精進義。白是淨法界色。本性純善義也。 T2219_.60.0611c10: 今此中亦爾。以慈善水滅暴惡火。増長本 T2219_.60.0611c11: 性白淨。熾然善事。更離退墮。務令恒久。是 T2219_.60.0611c12: 爲對治也。應知。火具赤白二色。即此義也」 T2219_.60.0611c13: 第四十五泥心。經有標無釋。今依阿遮梨 T2219_.60.0611c14: 口授而解釋也。一向無明心者。泥梵語恐有
T2219_.60.0611c18: 事。亦不能分別。而恐於甚深之理耶。是爲
T2219_.60.0611c23: 也。泥濘喩所越無明。橋梁喩歸憑善友。方能 T2219_.60.0611c24: 越之者。即能越惠性也 若覺下正明對治 T2219_.60.0611c25: 也。若覺有此方便者。上所云假橋梁等者。 T2219_.60.0611c26: 是越泥水方便也。意明。如世間有越泥水 T2219_.60.0611c27: 方便。内越無明亦有方便。謂歸憑善友等 T2219_.60.0611c28: 也。然十卷及十四卷義釋。但作此心。若爾 T2219_.60.0611c29: 意與今不同耳 T2219_.60.0612a01: 第四十六顯色心。是於三性境隨事而遷。 T2219_.60.0612a02: 無一定心。經云類彼爲性者。彼即顯色謂 T2219_.60.0612a03: 本性自心隨事而遷。以喩素絲染爲青黄 T2219_.60.0612a04: 等。故云類彼也。青黄赤白等者。白是同文
T2219_.60.0612a07: 知者。謂能證心。是 ![]() ![]() T2219_.60.0612a08: 心。是 ![]() ![]() T2219_.60.0612a09: 明心自證心故。不隨事而遷也。有人設問
T2219_.60.0612a12: 第七云。如來祕寶藏皆是法然。所謂不可 T2219_.60.0612a13: 授人。若授他時。還就衆生心室中開出
T2219_.60.0612a18: 也。乃至習行者。等取世間一切善法及五戒 T2219_.60.0612a19: 等也。對治中發廣大心者。即發菩提心也。上 T2219_.60.0612a20: 疏釋摩訶薩埵云。復次世人心能爲大事。 T2219_.60.0612a21: 不退不轉。大勇心故。多衆生中起大慈悲。 T2219_.60.0612a22: 成立大乘。能行大道。得最大處故 T2219_.60.0612a23: 第四十八迷心。是顛倒迷亂心也。所執異者。 T2219_.60.0612a24: 内心所執。所思異者。外相作業也。問作業何 T2219_.60.0612a25: 云思也。答表無表章云。第二出體者。假身 T2219_.60.0612a26: 表業以色處中表色爲性。假語表業以聲 T2219_.60.0612a27: 爲體。成業論瑜伽等説有三種思。一審慮 T2219_.60.0612a28: 思。將發身語先審慮故。二決定思 記決定 T2219_.60.0612a29: 心將欲作故。三動發勝思。正發身語動作 T2219_.60.0612b01: 於事。身語二表業唯取現行。第三動發善不 T2219_.60.0612b02: 善思以爲自體。意表以前二思爲體。故唯 T2219_.60.0612b03: 識云。能動身思説名身業。能發語思説名 T2219_.60.0612b04: 語業。審決二思意相應故。作動意故説名
T2219_.60.0612b07: 總釋迷心義。意欲向東者。釋所執異義。是 T2219_.60.0612b08: 尚在内心也。而更向西者。釋所思異義。正 T2219_.60.0612b09: 發身業向行西故。意明。欲向東而更向 T2219_.60.0612b10: 西是與所執所思相違。故云異也。即是迷 T2219_.60.0612b11: 亂心相也。又解。異者差別義。梵音 ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0612b12: 異惠。亦云種種惠。謂所執所思種種差別故。 T2219_.60.0612b13: 不能專念。不能惠念故。欲向東更向西 T2219_.60.0612b14: 也。又 ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0612b15: 明行者心相。此中約四念處。即無明也 T2219_.60.0612b16: 由心下明迷心所以也。謂心散亂故生迷 T2219_.60.0612b17: 心也 當念下明對治也。即以定惠二法 T2219_.60.0612b18: 而對治也。專一其心者。是定對治散亂也。 T2219_.60.0612b19: 審諦安詳惠。對治迷倒也。無倒觀察者。定 T2219_.60.0612b20: 惠等具。是云無倒。無倒觀察故。欲學不淨 T2219_.60.0612b21: 觀則成就不淨觀也 T2219_.60.0612b22: 第四十九毒藥心。十四本作服毒藥心。是 T2219_.60.0612b23: 闇鈍朦昧。住運入無因無果心也。無因無果 T2219_.60.0612b24: 喩人中毒藥無生分也。非是起撥無因果 T2219_.60.0612b25: 猛利邪見。只不能生善惡心故。亦無解因 T2219_.60.0612b26: 果故。自然入無因無果中。對外道猛利見。 T2219_.60.0612b27: 故下云任運也 毒謂下。釋毒義。第十一
T2219_.60.0612c02: 心。總不能生三種心。是闇鈍心也。故云 T2219_.60.0612c03: 任運入無因果中也 行人下明對治也。大 T2219_.60.0612c04: 悲衆善者。謂六度等一切衆善。皆大悲門所 T2219_.60.0612c05: 攝故云也 離斷滅空者。是無因無果無生 T2219_.60.0612c06: 分義也。抄云。上云無因無果。是邪見也。今 T2219_.60.0612c07: 何斷見云乎。答撥無因果故。自然墮斷滅。二
T2219_.60.0612c10: 之也 甘露妙藥者。對于毒藥。上所云大
T2219_.60.0612c13: 人今世名爲弊惡人。後世當入地獄。行眞 T2219_.60.0612c14: 空智惠人。今世致譽。後世得作佛。譬如水
T2219_.60.0612c18: 第五十羂索心。是邊見中之斷見也。惠琳音 T2219_.60.0612c19: 云。羂索上謂涓兖反。聲類羂取也。考聲云。罥 T2219_.60.0612c20: 以繩捕也。亦作絹。文字曲説亦作此羂。古 T2219_.60.0612c21: 今正字。從网肙聲肙音鳥玄反下尋洛反。斷 T2219_.60.0612c22: 見我縛者。三論玄云。問云何各爲有因無果。 T2219_.60.0612c23: 答斷見之流唯有現在。更無後世。類如草
T2219_.60.0612c28: 境障非斷常説有因果處中行道諦及出
T2219_.60.0613a04: 障出離。出離即佛家之樞極。故云最重障 T2219_.60.0613a05: 也。拘鉤也。對治中縁起正惠力者。謂阿字 T2219_.60.0613a06: 本不生不思議縁起。縁起即正惠。力喩正惠
T2219_.60.0613a09: 若有本初則是因縁之法。故名爲有。又阿者 T2219_.60.0613a10: 是無生義。若法攪因縁成。則自無有性。是 T2219_.60.0613a11: 故爲空。又不生者即是一實境界。一實境界即 T2219_.60.0613a12: 是中道。故龍樹云。因縁生法。亦空亦假亦中
T2219_.60.0613a15: 變易。非由造成。如是常住實相之惠。故名
T2219_.60.0613a21: 是諸佛大智。能斷絶諸見故。以刀截煩惱
T2219_.60.0613a24: 心也。經音琳云。械心杻械也。愚執不移猶
T2219_.60.0613a29: 云。是樂修禪定寂然住止心也。雖似佛法
T2219_.60.0613b06: 心。維摩舍利弗章云。不起滅定而現諸成
T2219_.60.0613b11: 雨也。如西方夏三月者。是一年四節義也。
T2219_.60.0613b14: 三三而別説。二二爲一節。成歳六時。初二 T2219_.60.0613b15: 是花時。三四名熱際。五六名雨際。七八謂
T2219_.60.0613b18: 續字彙云。晋書云底著滯淫。又王粲七哀詩。
T2219_.60.0613b21: 者。韻會墊都念切。下也。尚書下民昏墊。墊 T2219_.60.0613b22: 溺也。書註昏瞀墊溺 憂樂思慮等者。於雨 T2219_.60.0613b23: 時起種種憂樂等心。喩之世間憂樂偏執 T2219_.60.0613b24: 心。是云降雨時思念也。行捨心者。或憂或 T2219_.60.0613b25: 樂皆是偏執故。以捨心爲對治也。隨順法 T2219_.60.0613b26: 喜者。法華義疏第九云。法喜禪悦食者。則定 T2219_.60.0613b27: 惠能資養法身。故名食也。又外從佛聞法 T2219_.60.0613b28: 歡喜爲法喜。内如説修行爲禪悦。又聖説法
T2219_.60.0613c03: 修事者修謂修理。事謂事營。韻會云。動作云
T2219_.60.0613c06: 香油塗身。華即花鬘莊身也。灌塗者謂灌 T2219_.60.0613c07: 沐香湯云灌。塗即塗身。奉養者述釋滋味 T2219_.60.0613c08: 義。字彙云。又去聲。馮貢切。奉縁奉者養也。 T2219_.60.0613c09: 予之縁以養之也。明對治中如文可知 T2219_.60.0613c10: 第五十四鹽心。是思念上更生思念。無窮 T2219_.60.0613c11: 盡之心也。安心諦理者。無分別心云安
T2219_.60.0613c14: 性淨故。當知。諸法皆空。今謂離分別而住 T2219_.60.0613c15: 諦理。倶是爲實見。此理者是見於古佛所見 T2219_.60.0613c16: 之道。解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路。
T2219_.60.0613c19: 本不生義。是即實智無分別心故。對治思 T2219_.60.0613c20: 念分別也。理務使穿徹者。謂眞諦智穿徹分 T2219_.60.0613c21: 別思念。至實相際云穿徹也。第十釋金剛 T2219_.60.0613c22: 針云。針是利智之義。以此如金剛鋭利之 T2219_.60.0613c23: 智貫達之。法無不穿。惠達法性意。是金
T2219_.60.0613c26: 提心。是無相故非思念所及也。心數者思念 T2219_.60.0613c27: 即心數也。起信論云。心眞如者。即是一法界 T2219_.60.0613c28: 大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸 T2219_.60.0613c29: 法唯依妄念而有差別。若離心念則無一 T2219_.60.0614a01: 切境界之相。是故一切法從本已來離言説 T2219_.60.0614a02: 相。離名字相離心縁相。畢竟平等無有變
T2219_.60.0614a06: 爾。唯是心自證心。心自覺心。是中無知解 T2219_.60.0614a07: 法。無知解者。非始開曉。亦無開曉之者。若 T2219_.60.0614a08: 分別少分能所。猶如微塵即取法非法。不
T2219_.60.0614a11: 提不生不滅心性也 T2219_.60.0614a12: 第五十五鬀刀心 是懈怠懶墮未得爲 T2219_.60.0614a13: 得。鬀除善根也。琳音云。剃刀心上體計反。
T2219_.60.0614a16: 當知下。明過失也。自作分限者。謂鬀除俗 T2219_.60.0614a17: 相等以爲得。而不進求餘善根也 無明 T2219_.60.0614a18: 住地者。根本無明。是一切煩惱之根本也。故 T2219_.60.0614a19: 下疏云。由有無明故生之根本煩惱心。謂
![]() ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0614a24: 無明縛義可見。又云 ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0614a25: 波繼室尼眞言中云。以妙惠穿無智達於 T2219_.60.0614a26: 實相也 妄想不生者。妄想即無明。起信
T2219_.60.0614b02: 佛家。是眞出家也 T2219_.60.0614b03: 第五十六彌盧等心 是高慢心也。等者高慢 T2219_.60.0614b04: 與須彌等。同也。故釋次海等中云與海等 T2219_.60.0614b05: 同也。高擧爲性者。唯識第六云。云何爲慢。 T2219_.60.0614b06: 恃己於他高擧爲性。能障不慢生苦爲 T2219_.60.0614b07: 業。謂若有慢。於徳有徳心不謙下。由此生 T2219_.60.0614b08: 死輪轉無窮受諸苦故。 ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0614b09: ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0614b10: 勝三義。勝謂高勝。 ![]() T2219_.60.0614b11: 恐本梵音。 ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0614b12: 須彌山等者。釋中先擧喩釋彌盧等義。如謂 T2219_.60.0614b13: 如似。即釋等義。謂高慢與須彌等。故云如
T2219_.60.0614b19: 治。是轉法華文意釋。安樂行品云。是佛子 T2219_.60.0614b20: 説法。常柔和能忍。慈悲於一切。不生懈怠 T2219_.60.0614b21: 心。十方大菩薩愍衆故行道。應生恭敬心。 T2219_.60.0614b22: 是則我大師。於諸佛世尊生無上父想。破
T2219_.60.0614b25: 長。倶是慢心。故次云務高務廣也。海梵云 T2219_.60.0614b26: ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0614b27: 勝事等者。即是慢相可知 前心下。明二心 T2219_.60.0614b28: 異。韻會云。務無暮切。音霧。事務。又專力於 T2219_.60.0614b29: 事也。按。前是我慢。是増長慢故。以念未 T2219_.60.0614c01: 得三賢十聖大功徳。爲對治也。法宗源明 T2219_.60.0614c02: 七慢中云。若恃我令心高擧。名爲我慢。若 T2219_.60.0614c03: 於未證得殊勝徳中。謂已證得。令心高擧
T2219_.60.0614c06: 終。二性多變改也。是障堅固菩提心進趣之 T2219_.60.0614c07: 義也 此心下釋心相。初約精進後懈怠 T2219_.60.0614c08: 釋。或初下約持戒破戒。如文可知 故行 T2219_.60.0614c09: 者下明對治也。障礙堅固菩提心者。凡菩提 T2219_.60.0614c10: 心者。阿字本不生常住不變心體。若有始無 T2219_.60.0614c11: 終大進菩提心義也。又證菩提心進趣爲 T2219_.60.0614c12: 要。若心變改云何得菩提心生耶。故上疏
T2219_.60.0614c15: 生運運増進。更無退義。乃至成菩提無行
T2219_.60.0614c18: 便修行得至初地。爾時以無所住追心不 T2219_.60.0614c19: 息爲第二地。故復依眞言法要。方便修行 T2219_.60.0614c20: 得第三地。○乃至滿足十地。唯以一行一
T2219_.60.0614c23: 回向當來受生心也。夫依黒業生惡果。依 T2219_.60.0614c24: 白業得善果。是縁起通相。然不擇黒白。何 T2219_.60.0614c25: 得純善果。故此心亦障淨菩提心也 故行 T2219_.60.0614c26: 者下明對治。於中明總擇黒白。就此善中 T2219_.60.0614c27: 下。明於白法中亦有淺深也。此中約曼荼
T2219_.60.0615a03: 趣入中胎藏。名爲成純一清淨醍醐妙果。 T2219_.60.0615a04: 是究竟。清淨義。如是妙果皆以白業而得 T2219_.60.0615a05: 至。故以純修白法爲對治也 T2219_.60.0615a06: 第六十猿猴心。是散亂麁動心也。玄應音第
T2219_.60.0615a11: 又如掣電。亦如蛇舌。得此三昧故。能攝令
T2219_.60.0615a16: 一種心相者就其偏盛者而言之 此中下 T2219_.60.0615a17: 明對治也。是以住定爲對治也。猶如下擧 T2219_.60.0615a18: 喩。遺教經云。譬如有人手執密器。動轉輕 T2219_.60.0615a19: 躁但觀於密。不見深坑。譬如狂象無鈎。猿 T2219_.60.0615a20: 猴得樹。騰躍踔躑。難可禁制。當急挫之。無 T2219_.60.0615a21: 令放逸。縱此心者。喪人善事制之一處。 T2219_.60.0615a22: 無事不辨 繋之於柱者。喩繋縁一境。其 T2219_.60.0615a23: 實繋念鼻端而住一境。是以住定爲對治 T2219_.60.0615a24: 也。喩中柱字。意相關鼻柱。略出經第二云。 T2219_.60.0615a25: 若自己身結跏趺座。置右手於左手上。舌拄 T2219_.60.0615a26: 上齶。住意於鼻端。微細金剛大柱以念繩 T2219_.60.0615a27: 繋。意令作堪住。如調錬淨蠟其心隨調種
T2219_.60.0615b01: 三一時雜起。四次第生起。上二約惑體。次二 T2219_.60.0615b02: 約所起相也。本性偏多者。貪瞋乃至散亂 T2219_.60.0615b03: 等。一切衆生等具之。今就其偏多者。爲一 T2219_.60.0615b04: 種心相。故猿猴心下明其義 云今就偏盛
T2219_.60.0615b07: 云。此等皆是未得出世心以來。與善種種
T2219_.60.0615b10: 穢草以輔嘉苗。淨心勢力漸漸増長。勿謂 T2219_.60.0615b11: 是因縁事相輕忽至言。使心沒其中。不自 T2219_.60.0615b12: 覺知也。若阿遮梨等者。上約行者修行。此
T2219_.60.0615b15: 自如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一念守齊
T2219_.60.0615b18: 亦名治地。由此言之。則經文一一言下。治 T2219_.60.0615b19: 地之義凡有幾重。例十縁生句皆漸次轉深
T2219_.60.0615b22: 能除之。唯簡去外地礫石髮毛等。令障不 T2219_.60.0615b23: 生云一一簡去也。若約初劫則實除之也。 T2219_.60.0615b24: 下釋初劫云度世間六十心離我倒所生
T2219_.60.0615b27: 同十四年巳酉春三月再治正 沙門曇寂 T2219_.60.0615b28: 元文二年歳宿星丁巳春三月十有七日重 T2219_.60.0615b29: 正治擱筆 T2219_.60.0615c01: 寶暦七丁丑天春三月十七日 T2219_.60.0615c02: 河池善住師以御本書寫之了 順庸 T2219_.60.0615c03: T2219_.60.0615c04: T2219_.60.0615c05: T2219_.60.0615c06: T2219_.60.0615c07: T2219_.60.0615c08: T2219_.60.0615c09: T2219_.60.0615c10: T2219_.60.0615c11: T2219_.60.0615c12: T2219_.60.0615c13: T2219_.60.0615c14: T2219_.60.0615c15: T2219_.60.0615c16: T2219_.60.0615c17: T2219_.60.0615c18: T2219_.60.0615c19: T2219_.60.0615c20: T2219_.60.0615c21: T2219_.60.0615c22: T2219_.60.0615c23: T2219_.60.0615c24: T2219_.60.0615c25: T2219_.60.0615c26: T2219_.60.0615c27: T2219_.60.0615c28: T2219_.60.0615c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote:
|