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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2219_.60.0395a01: 其志求因縁。一向志求一切智智義。即發菩 T2219_.60.0395a02: 提心也。同者菩提心因句。縁者根句 T2219_.60.0395a03: 得相應者。方便究竟心自證レ心。智會二於如一
T2219_.60.0395a06: 合冥符之義。與二瑜伽一稍別也。次句由三多 T2219_.60.0395a07: 聞二此法一行與レ理契。是大慶。故曰二多聞慶一
T2219_.60.0395a10: 有二不二義一。守護經云。嚩字印者。不二之道。言 T2219_.60.0395a11: 語斷故。不二即相應義。如レ次三字義 T2219_.60.0395a12: 煩惱戲論者。煩惱謂六根本煩惱。及支末一
T2219_.60.0395a15: 尋思相。由二戲論一故。執二著染淨一有二所分別一。分
T2219_.60.0395a18: レ來。即爲二戲論一。永息者恐是梵字義。嚩字不 T2219_.60.0395a19: 壞義故。故爲二金剛種子一具二相反義一故。是壞 T2219_.60.0395a20: 滅義。能壞二息煩惱戲論一故。云二永息一也
T2219_.60.0395a23: 中義。前所レ引青龍疏云。薄伽云二福智一。梵名 T2219_.60.0395a24: 爲レ具。具二殊勝徳一者。具是梵義。殊勝又字
T2219_.60.0395a27: 徳者義也 T2219_.60.0395a28: 釋論亦云。等者引證。然此釋二薄伽梵一中有二 T2219_.60.0395a29: 三段一。一能破義。是當二金剛部一。次佛母義是 T2219_.60.0395b01: 當二蓮華部一。後持衆徳義是當二佛部一。故實此三 T2219_.60.0395b02: 義皆具二此經薄伽梵稱中一。然今且用二實相智一。 T2219_.60.0395b03: 破二無明闇迷一故。以二能破義一爲レ正也。凡此經 T2219_.60.0395b04: 中。或稱二如來一。或稱二佛及善逝等一。而付二毘盧 T2219_.60.0395b05: 遮那尊一者。皆應二其處所レ説法門一而稱二其徳 T2219_.60.0395b06: 號一。此經既爾。餘一切經亦然。爲二西方學一者。 T2219_.60.0395b07: 應レ知レ之耳 T2219_.60.0395b08: 寶暦九卯年夏五月二十四日京都延命院 T2219_.60.0395b09: 善住師以御本書寫之竟 順庸 T2219_.60.0395b10: T2219_.60.0395b11: T2219_.60.0395b12: T2219_.60.0395b13: T2219_.60.0395b14: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0395b15: 經薄伽梵住如來加持等。然此經教主古來 T2219_.60.0395b16: 衆論紛紛。未レ極二經疏始終意一故。無下得二其實一 T2219_.60.0395b17: 者上。今詳有二二種佛身一。一者本地身。亦名二實 T2219_.60.0395b18: 相智身等一。二者加持受用身。又名二加持身一。若 T2219_.60.0395b19: 子細分。加持身與二受用身一是別。然處處多 T2219_.60.0395b20: 以二受用身一爲二加持身一。具如二次下文一。本地身 T2219_.60.0395b21: 者所謂實相平等智身。理智五大云二本地一。本 T2219_.60.0395b22: 者諸法本源。地者生成依持義。法者可軌義。 T2219_.60.0395b23: 身者依止義也。且如二菩薩修行功成如智證 T2219_.60.0395b24: 如極果圓滿一是也。此時全二法界一而一身。未 T2219_.60.0395b25: レ論二自他迷悟一耳。爾時憶二往願一故。法如レ是 T2219_.60.0395b26: 故。爲二神變加持一也。加持身者。加持護念現二 T2219_.60.0395b27: 于摩訶薩意處身一也。依二世間成就悉地出現 T2219_.60.0395b28: 兩品意一。行者初世間成就。次入二出世間一歴 T2219_.60.0395b29: 持誦階級一。至二正等覺句一時。見二心蓮佛一。此佛 T2219_.60.0395c01: 名二加持受用身等一。是即神變加持佛身也。義
T2219_.60.0395c04: 法花明二深信解相一。則爲二見佛常在耆闍崛山一。 T2219_.60.0395c05: 普賢觀云。十方諸佛色身不レ滅。我濁惡眼障 T2219_.60.0395c06: 故不レ見。今此經宗以二行者淨心一爲レ因如來 T2219_.60.0395c07: 淨心爲レ縁。從二於心因縁一生故。名三自見二心佛一。 T2219_.60.0395c08: 如レ是見時不レ離二本不生句一。故名二眞實加持 T2219_.60.0395c09: 身一。不レ同二散心人等心外見佛。又不レ同三初學 T2219_.60.0395c10: 觀人但得二影像成就一也。偈云二於鏡曼荼羅一 T2219_.60.0395c11: 者。謂如レ先觀二自身一。作二本尊三昧耶身一竟。又 T2219_.60.0395c12: 觀二心處圓明清淨微妙一。喩如二圓鏡一。鏡中有二 T2219_.60.0395c13: 八葉大蓮華王一。鮮白嚴好鬚蘂具足。如レ前 T2219_.60.0395c14: 於二花臺上一有二種子字一。轉二此種子色聲義趣一。
T2219_.60.0395c17: 身一。第十八終云。右百字果受用品。謂隨二一
T2219_.60.0395c20: 佛陀羅尼身一。字輪境界普遍二法界一作二無邊佛 T2219_.60.0395c21: 事一。一一門者一一字門也。一一字是一一本 T2219_.60.0395c22: 尊種子字故。此品題義同二常他受用一。又第十
T2219_.60.0395c25: 眞實實智。如レ是眞言之智於二一切法中一最 T2219_.60.0395c26: 在二其上一。一切諸佛以レ此爲二資財一。資財是受 T2219_.60.0395c27: 用義。如レ是智寶之財其數無量。自在受用成二
T2219_.60.0396a04: 字門一者。 是以二字眼一觀二字至極百字 T2219_.60.0396a05: 三昧一也。此中受用者。自受用義也。自受用 T2219_.60.0396a06: 作二佛事一。施二衆生一故。亦利他用也。故名義亦
T2219_.60.0396a09: 生二受用身一故。受用身者佛身也。又受用言
T2219_.60.0396a12: 子一成二百千果實一。是一一果實後生二若干一。展 T2219_.60.0396a13: 轉滋育不レ可二勝數一。今此受用果心海成二後 T2219_.60.0396a14: 心種子一亦復如レ是。故云二受用種子一也。第二
T2219_.60.0396a17: 葉葉滋榮可愛。故得レ名也。次二花開敷一云二阿 T2219_.60.0396a18: 彌陀一何也。此是受用佛。即是成二大果實一受二
T2219_.60.0396a25: 有二端嚴義種子義一。譬如下已得二果實一後還爲中 T2219_.60.0396a26: 種子上也。善行歩者即是諸佛威儀。謂善知二 T2219_.60.0396a27: 時宜可度不可度等種種通塞一。以二身口意方 T2219_.60.0396a28: 便一俯二應群機一。曲中二規矩一。皆成二佛花一。故以
T2219_.60.0396b05: 小大國土廣狹等異一。是且同二常教他受用應 T2219_.60.0396b06: 身相一。然此實受用身稱二加持受用身一。疏下
T2219_.60.0396b09: 不二現前一。非三其自心限量之所二能及一。如行者 T2219_.60.0396b10: 内修二般舟三昧一。外蒙二諸佛護持一。能以二父母 T2219_.60.0396b11: 生身一見二十方佛一。如三晴夜無レ雲仰觀二衆星一。聽二
T2219_.60.0396b14: 華嚴大疏明二三種加持一。若下神力加二持草木 T2219_.60.0396b15: 等一作中象馬軍衆上。是草木等能爲耶唯神變之 T2219_.60.0396b16: 所レ致而已。又當段釋云。既從二遍一切處加持
T2219_.60.0396b20: 如レ是自在神力加持神變一耶。然常途説法或 T2219_.60.0396b21: 云二法性一。或云二法身一。寂靜如レ空。無レ所二動作一。 T2219_.60.0396b22: 都不レ説レ具二足如レ是力用一。以爲凡起二神變一皆 T2219_.60.0396b23: 是有爲之心。三昧之力。而不レ言二法體如是
T2219_.60.0396b28: 心數無レ不下即入二金剛界中一成中如來内證功 T2219_.60.0396b29: 徳差別智印上。乃至若少分未レ等。一法未レ滿。
T2219_.60.0396c03: 尊特身一。爾時無量法門眷屬。一一皆現二執金
T2219_.60.0396c08: 一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切 T2219_.60.0396c09: 身業。一切語業。一切意業。一切處。一切時。 T2219_.60.0396c10: 於二有情界一。宣説眞言道句法一。此轉二釋佛莊 T2219_.60.0396c11: 嚴藏一。所二以無盡無邊際一者。以レ不レ異二如來遍 T2219_.60.0396c12: 一切處常住不滅之身一也。雖三常無二起滅一。而 T2219_.60.0396c13: 能以二一切三業一。普於二十方三世一切時處一。
T2219_.60.0396c16: 道清淨句法一等者。又廣二前相一。言非三但示二現
T2219_.60.0396c19: 十佛刹微塵數諸執金剛菩薩等身口心印差 T2219_.60.0396c20: 別不同一。如是一一本尊像類眷屬。皆如二毘盧 T2219_.60.0396c21: 遮那一充二滿十方一切世界一。如三因陀羅網互 T2219_.60.0396c22: 不二相妨一。今略擧二三聖者一。以爲二稱首一也。乃至 T2219_.60.0396c23: 所レ言等者乃至諸天八部五通神仙。以二外現
T2219_.60.0396c27: 有異。然究二其實事一。無レ非三祕密加持各能開二 T2219_.60.0396c28: 示如來清淨智見一。若離二如レ是實相印一餘皆愛 T2219_.60.0396c29: 見所生。與二天魔外道一作二諸營侶一。豈得三名爲二
T2219_.60.0397a05: 通智道一。即從二大悲胎藏一現二韋陀梵志形一。爲 T2219_.60.0397a06: 説二瞿曇仙等眞言行法一。行者精勤不レ久成二此
T2219_.60.0397a10: 持身一。即見二本地法身一。若見二本地法身一時即
T2219_.60.0397a13: 謂是阿字菩提心也。如二毘盧遮那一。住二於菩提
T2219_.60.0397a17: 無窮一。而當レ中未二甞動搖一。由二不動一故能制二 T2219_.60.0397a18: 群動一。而無二窮極一也。此阿字亦復如レ是。以二 T2219_.60.0397a19: 無生一故。即無動無退而生二一切字一。輪轉無
T2219_.60.0397a28: 依二疏主意今此經爲二是法身説一。是他受用身 T2219_.60.0397a29: 説耶。答如來加持受用身説也。然此加持受 T2219_.60.0397b01: 用身一往似二常教他受用一。而其實非レ同也。故 T2219_.60.0397b02: 疏處處釋顯二此旨一。故本地法身説義多順レ理 T2219_.60.0397b03: 也。何者常教應身迂囘順機而説レ法。今教主 T2219_.60.0397b04: 無二迂囘一直説二本地一。故五字門等雖下隨二所化 T2219_.60.0397b05: 機差別一而義有中廣略淺深上。然在レ佛唯始終乃 T2219_.60.0397b06: 至佛地是五字門。所餘諸眞言皆爾。是漫怛 T2219_.60.0397b07: 羅而非二隨他語一。故本地身記二口於如來受 T2219_.60.0397b08: 用身一也。如二世使命語是王尊語一也。是疏主 T2219_.60.0397b09: 意也。問弘法大師意云何。答大師義依二其一 T2219_.60.0397b10: 往一。與レ疏不レ同。不レ可二通會一。何者疏主帖二釋 T2219_.60.0397b11: 文句一消二解經言一。然經文顯相者。有二住處一。有二 T2219_.60.0397b12: 集會時一。有二弟子疑一。而有二師主爲開解説法等 T2219_.60.0397b13: 之相一。是深理帶二淺相一而説。疏文亦雖レ顯二深 T2219_.60.0397b14: 理一而不レ能レ不レ帶二文言顯相一。故疏釋親二于經 T2219_.60.0397b15: 文一。而於二説理比二大師一猶爲レ淺也。大師非 T2219_.60.0397b16: レ解二經文句一。唯述二其理一。故從二其理趣一定二教主 T2219_.60.0397b17: 等一。何者。凡有二所作一皆爲二此一大事因縁一故。 T2219_.60.0397b18: 故大師深二於理一而疎二于文一。天台等解二法華 T2219_.60.0397b19: 等一此例多レ之。疏主如二諸家諸經疏及文句一。大 T2219_.60.0397b20: 師如二諸師諸論玄論玄義一。故大師説レ理稍 T2219_.60.0397b21: 進而深。然不レ可二以レ是消文耳。是九方皐之 T2219_.60.0397b22: 相馬也。理意本多含。如二震多摩尼一。何有二一 T2219_.60.0397b23: 定相一。若先知二此意一。而後讀二兩祖釋一。通融會 T2219_.60.0397b24: 同則彼全異者即是全同。然世學局情對塞 T2219_.60.0397b25: 欲二文文是同句句爲合問有レ得レ理乎次云二
T2219_.60.0397c04: 是如來一此答二如來名一也。此慧能害二無明一故 T2219_.60.0397c05: 云二慧害一。雖レ不レ云二無明一然所害者即是無明。 T2219_.60.0397c06: 其義自顯也。此自證境界出二過語言通一。以下 T2219_.60.0397c07: 知四自證非レ可三宜説而授二與人一。住中如レ是智上
T2219_.60.0397c10: 義。去義。如下諸佛乘二如實道一來成中正覺上。今佛 T2219_.60.0397c11: 亦如レ是來。故名二如來一。一切諸佛如二法實相一 T2219_.60.0397c12: 知解。知已亦如二諸法實相一爲二衆生一説。今佛 T2219_.60.0397c13: 亦如レ是。故名二如實智者一。亦名二如實説者一。一 T2219_.60.0397c14: 切諸佛得二如レ是安樂性一。直至二涅槃中一。今佛 T2219_.60.0397c15: 亦如レ是去。故名二如去一。釋論具含二四義一。然古 T2219_.60.0397c16: 釋多云二如來一。有部戒本云二如去一。阿闍梨意
T2219_.60.0397c19: 住二此身一。而爲二衆生一説名二如來一也。因問阿闍 T2219_.60.0397c20: 梨亦存二如去一意云何。答涅槃者。成就悉地品 T2219_.60.0397c21: 經文。及略出經字説二涅槃一。直至二涅槃一者。 T2219_.60.0397c22: 使三行者成就字百字一也。説如來品疏
T2219_.60.0397c26: レ前。皆是此經如來加持身之義。故阿遮梨意 T2219_.60.0397c27: 存二此等一耳 佛者題中成佛之佛。即本地身 T2219_.60.0397c28: 佛加持身者依主釋也 其者指二加持身一 T2219_.60.0397c29: 佛受用身者。亦是依主釋也。然此中細分二佛 T2219_.60.0398a01: 身一爲レ三。曰本地身。曰加持身。曰受用身也。 T2219_.60.0398a02: 加持身者。知二自證不可説一。而度人智前憶二往 T2219_.60.0398a03: 願一位也。次受用身者。正加二群機一令二相應受 T2219_.60.0398a04: 用一之身。即是下所謂宮而古佛成菩提處也。 T2219_.60.0398a05: 是如來之身即摩訶薩意處也。然云二多分受 T2219_.60.0398a06: 用身一。稱二加持受用身一。或號二加持身一。應レ須レ知 T2219_.60.0398a07: レ之而已。次此身者受用身也。及佛加持住 T2219_.60.0398a08: 處者。佛者亦本地身。亦依主釋。次如來者加 T2219_.60.0398a09: 持身。心王者對二下心數眷屬一。後二其中一者指二 T2219_.60.0398a10: 受用身一。故此宮下文云二如來身一。故唯言二加 T2219_.60.0398a11: 持一位無二多身一。於二受用身一有二無邊身一。所應萬 T2219_.60.0398a12: 差故。疏云二佛加持身。佛受用身。佛加持住 T2219_.60.0398a13: 處一。三箇佛字爲レ令レ知二無相法身無二無別一 T2219_.60.0398a14: 也
T2219_.60.0398a17: 故。不レ住二生死中一。即是如如亦不可得故。不 T2219_.60.0398a18: レ住二涅槃中一。爾時行處盡息。諸位皆盡。遍二一 T2219_.60.0398a19: 切處一的無二所依一。是名下以二不住法一住中於如來
T2219_.60.0398a22: 當レ知。菩提性等二於虚空一。空等二於菩提性一。菩
T2219_.60.0398a26: 者。首楞嚴等。諸佛無量三昧。十力。四無所 T2219_.60.0398a27: 畏。十八不共法。一切智智等種種諸惠。及八 T2219_.60.0398a28: 萬四千法藏度人門。如レ是等諸佛功徳。是諸
T2219_.60.0398b02: 故。云二住於佛住一。鈔云。聖天梵住者。智論第 T2219_.60.0398b03: 三云。聖謂三乘聖人。天謂六欲天。梵即色無 T2219_.60.0398b04: 色。復次三昧名二聖住一。布施持戒善心三事名二 T2219_.60.0398b05: 天住一。四無量是梵住。釋曰。此雖二二文一義即 T2219_.60.0398b06: 是一。前擧二果位一後出二因住一。或爲二四住一。謂加二 T2219_.60.0398b07: 佛住一。如來常住二首楞嚴諸三昧一故。雖三遍住二 T2219_.60.0398b08: 四住一。智海已滿大悲深故。特云二大悲一。大悲即
T2219_.60.0398b12: 量劫所二積集一功徳法乃至十力等上。此意與二智 T2219_.60.0398b13: 度一同。又彼云。以レ要言レ之。諸如來一切智智。 T2219_.60.0398b14: 一切如來自福智力。自願智力。一切法界加 T2219_.60.0398b15: 持力而加持。此四力即四。引レ證明レ之。具 T2219_.60.0398b16: 如下上解二自在神力加持三昧一中上。四攝二首楞 T2219_.60.0398b17: 嚴等無量三昧及一切法門一無レ餘故。佛住者。 T2219_.60.0398b18: 即住二四阿一也。四阿即與二百字法門一同。加持 T2219_.60.0398b19: 梵云二一。住云二一。字體相同。故知 T2219_.60.0398b20: 住者即加持義 T2219_.60.0398b21: 既從遍一切處等者。遍一切加持者。具如二上 T2219_.60.0398b22: 出一。是字眞言王加持也
T2219_.60.0398b25: 常途説法或云二法性一。或云二法身一。寂靜如レ空。 T2219_.60.0398b26: 無レ所二動作一。都不レ説三具二足如レ是力用一。以爲。 T2219_.60.0398b27: 凡起二神變一皆是有爲之心三昧之力。而不
T2219_.60.0398c01: 此心豈是空耶。而實具二足恒沙功徳一。雖レ具二 T2219_.60.0398c02: 如來無量功徳一。而無相無名不レ可二顯示一也。 T2219_.60.0398c03: 如二法相家一説二十六種空一。大般若説二十八種 T2219_.60.0398c04: 空一等皆爲レ明二是義一也。若但空都無所有性 T2219_.60.0398c05: 者。云何成二就如レ是不思議神變徳一。而度二衆
T2219_.60.0398c08: 滅。若以二如レ是自證之法一。爲二凡愚一説レ之。終不 T2219_.60.0398c09: 可得也。當レ知。此但有二空名一於二十八空中一最
T2219_.60.0398c12: 令二一切衆生一等者。此中三密即加持身三密
T2219_.60.0398c19: 自在平等之力即是從レ佛出也。由二此身口意 T2219_.60.0398c20: 三道眞言一故如來得レ超二入三平等地一。隨二上 T2219_.60.0398c21: 中下類一。普門示二現種種本尊之身。種種眞言。 T2219_.60.0398c22: 種種印法一。等二同虚空一無レ有二其分限一。普二周法 T2219_.60.0398c23: 界一而度二群生一。究竟皆令三同得レ超二入如レ是三
T2219_.60.0398c26: 即此所住者。此者指二次前以自在神力等一。其 T2219_.60.0398c27: 以二自在神力一而加持所住也。加持處者。此處
T2219_.60.0399a01: 義一。故下云。如來有應之處無レ非二此宮一。不三獨 T2219_.60.0399a02: 在二三界之表一也。又鉢多羅云レ葉。是八葉中
T2219_.60.0399a07: 身也。初廣大中無邊際者。是理五大。無點五 T2219_.60.0399a08: 字也。不可數量者。是智五大。具點五字門也。 T2219_.60.0399a09: 金剛中亦有二兩種五大一。法界中亦爾。是即同二 T2219_.60.0399a10: 十二眞言王一。三部各有二五大一。此十二眞言王 T2219_.60.0399a11: 漫荼羅最初事業故。此住處中義。皆十二眞
T2219_.60.0399a14: 曼荼羅初業先答也。先當レ依レ之者。此即如
T2219_.60.0399a17: 切世出世間所有一。初作レ壇應三先住二彼明王三 T2219_.60.0399a18: 昧一。王者只是大日也。此謂心中置二十二字中 T2219_.60.0399a19: 最初字一。以持レ身也。眞言悉於レ中攝盡故。欲
T2219_.60.0399a22: 説曼荼羅初業一。其處疏釋也。此十二眞言王 T2219_.60.0399a23: 者祕密曼荼本源也。又祕密曼荼羅品。説二 T2219_.60.0399a24: 大日曼荼羅一中云。十二支生句普遍二花臺中一。
T2219_.60.0399a27: 芽一。次置二十二眞言王一。成二法器一。是表二淨心地 T2219_.60.0399a28: 正等覺影現一故。此宮是十二眞言明矣
T2219_.60.0399b04: 金剛喩實相智者。金剛者。五智五大義。都 T2219_.60.0399b05: 部要目云。金剛杵者菩提心義。能壞二斷常二 T2219_.60.0399b06: 邊一契二中道一。中有二十六菩薩一。亦表二十六空一
T2219_.60.0399b09: 種眞如一。便證二十地一。證二金剛三業一。獲二金剛智一。 T2219_.60.0399b10: 坐二金剛座一。亦是一切智智。亦名二如來自覺聖
T2219_.60.0399b14: 空智。於二堅固性中一最爲二第一一。所持密印即 T2219_.60.0399b15: 是五股金剛也。五如來智皆兼二權實二用一。而 T2219_.60.0399b16: 以二金剛惠手一執二持其中一。故云二左執拔折羅一
T2219_.60.0399b20: 於金剛界一故。則蒙二十方諸佛同時灌頂所二共 T2219_.60.0399b21: 加持一。得レ入二佛位一。入佛位者。即是成二就大悲
T2219_.60.0399b29: 故不レ流。又無二九孔一是故不レ流。不レ流即常。常
T2219_.60.0399c03: 用具二二義一也。乃至手執二金剛杵一者。表レ起二正
T2219_.60.0399c08: レ有二變易一。非レ由二造成一。如是常住實相之惠。故
T2219_.60.0399c12: 此二字義。具如二上成佛述釋下出之 T2219_.60.0399c13: 遍無二所依一者。字門義。適語辭且與下六
T2219_.60.0399c19: 相一。以二諸法展轉待レ因成一故。當レ知最後無レ依
T2219_.60.0399c22: 義。下疏云。又如二虚空一遠二離戲論分別一故。無二
T2219_.60.0399c25: 具點五字門也。是色心理智等兩種五大也。凡 T2219_.60.0399c26: 十地等十法門無レ不二皆然一。此疏下去所レ有十 T2219_.60.0399c27: 義釋皆此義。答合二後五一爲レ一。是六大法門。 T2219_.60.0399c28: 然若准二十二眞言王一四 T2219_.60.0399c29: 大唯有二空涅槃點二字一。此中應二是等五 T2219_.60.0400a01: 字等五字一也。今且依レ常爲二等五字一。 T2219_.60.0400a02: 解レ此耳 T2219_.60.0400a03: 無初中後者。是字義。理趣釋初段。以二三密一 T2219_.60.0400a04: 爲二初中後善一。皆中三業也。五祕密段云二無 T2219_.60.0400a05: 初中後一。無初中後者。離二身口意分別戲論一。
T2219_.60.0400a08: 意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而有。 T2219_.60.0400a09: 都無二自性一。不生不滅。即是阿字之門。法界之
T2219_.60.0400a18: 衆生界淨除眞言句天者。時佛隨二彼所請一。以二 T2219_.60.0400a19: 此無盡一或可レ云二無害一。或可レ云二不動一。或可 T2219_.60.0400a20: レ云二不壞一。以二下義一爲レ正也。如下人論墮レ負不 T2219_.60.0400a21: レ可二復救一。復有レ人能離二彼過失一。他不能レ伏。 T2219_.60.0400a22: 不壞義如レ此也。無盡莊嚴自在之力。法然所 T2219_.60.0400a23: 得無功用力。而普加二持彼諸大衆一。然後告言。 T2219_.60.0400a24: 善男子今可レ説レ之。如二汝自所通達法界之 T2219_.60.0400a25: 門一爲レ欲下淨二除一切衆生界虚妄之垢一悉令 T2219_.60.0400a26: 同二彼眞法界無盡藏一故。各當三自從二眞言之
T2219_.60.0400a29: 羅語一而加レ之也。又義釋第八出悉地出現品
T2219_.60.0400b06: 菩薩説二各眞言一。及二其釋中一引二救論墮負譬一。 T2219_.60.0400b07: 似下此無盡無壞言於二言説一有由。又者 T2219_.60.0400b08: 是也。又悉地出現品四偈外一句。其句義 T2219_.60.0400b09: 言二廣法深無盡無壞一是又嘆偈言也。應レ知 T2219_.60.0400b10: 無盡無壞者言説義。又無盡莊嚴者文 T2219_.60.0400b11: 字眞言義。字云二一。有二無盡義不動義一。 T2219_.60.0400b12: 無盡者涅槃文字品云。字者名曰二涅槃一。常故 T2219_.60.0400b13: 不レ流。若不流者則爲二無盡一。夫無盡者即是如
T2219_.60.0400b17: 門一見中實相上。故若入二一字一之時。即具二無量門
T2219_.60.0400b22: 金剛不壞印。金剛者是如來智。非二從縁生一。 T2219_.60.0400b23: 不レ可二破壞一。故名二金剛不壞一也。其曼荼羅形
T2219_.60.0400b27: 生滅斷常去來一異等種種戲論。以レ不レ知二諸 T2219_.60.0400b28: 法實相一故。悉皆可レ破可レ轉。若了二諸法本無 T2219_.60.0400b29: 生際一。即於二如レ是一切過失一皆得二解脱一。是故
T2219_.60.0400c03: 縁一者。若法界體有二生滅之相一。則有レ因有レ縁 T2219_.60.0400c04: 可二得宣説一。而今法從レ縁生則無二自性一。若無二 T2219_.60.0400c05: 自性一則是本來不生因縁和合時亦無二所起一。 T2219_.60.0400c06: 因縁離散時亦無レ有レ盡。是故如三淨虚空常不二
T2219_.60.0400c10: 無二分別一。不レ可二變易一。不レ可二破壞一。以二如レ是等
T2219_.60.0400c13: 字一。五大各各有二五大一。彼眞言王次有二三密 T2219_.60.0400c14: 句一。今中次下三義釋。是三部三密也。且如二仁 T2219_.60.0400c15: 王漫荼羅中心字一。法界義是實相般若即 T2219_.60.0400c16: 金剛也。次摩訶鉢惹等十字是十波羅蜜。即 T2219_.60.0400c17: 兩種五大十金剛也。次十二字是三密。如二儀 T2219_.60.0400c18: 軌説一。是三密金剛。此次十六句者。普賢十六 T2219_.60.0400c19: 大菩薩位。是即十六空金剛把處。十六大士 T2219_.60.0400c20: 者加持也。如二理趣釋一。三密五大是加持處。中 T2219_.60.0400c21: 央種子即佛如來也 T2219_.60.0400c22: 如世間金剛等。金剛仙論第一。言二金剛一者 T2219_.60.0400c23: 從二譬喩一爲レ名。取二其堅實之義一。如二世間金剛一 T2219_.60.0400c24: 有二二義一。一其體堅實能破二萬物一。二則萬物不
T2219_.60.0401a03: 經第二卷彼斯匿王醜女名二跋闍羅一。普曰二 T2219_.60.0401a04: 金剛一。問曰。汝以二金剛一喩二般若一者此有二何義一。 T2219_.60.0401a05: 答曰如二世間寶金剛第一一。出世間般若第一。 T2219_.60.0401a06: 復次如二金剛寶一一切世人不レ能二秤價一。般若法 T2219_.60.0401a07: 寶所有所生功徳一切。如二世人一不レ能二秤量一
T2219_.60.0401a10: 煩惱一。而無二折損一。復次金剛一切諸物不レ能二 T2219_.60.0401a11: 摧破一。般若亦爾。一切論者及諸煩惱不レ能二摧
T2219_.60.0401a14: レ擬皆碎。明二天上寶一帝釋執二金剛一與二修羅一鬪。
T2219_.60.0401a21: 士不レ能レ破二彼點一。是嚩字不壞義。亦摧二破萬 T2219_.60.0401a22: 物一義也。維摩新云二毘摩羅誥一。是嚩字爲二種 T2219_.60.0401a23: 子一。其名亦表二不二金剛義一耳。是佛部義。身 T2219_.60.0401a24: 業也 T2219_.60.0401a25: 二寶中上者。是字義。守護經十云。惹字是
T2219_.60.0401a30: レ是眞言之智。於二一切法中一最在二其上一。一切 T2219_.60.0401b01: 諸佛以レ此爲二資財一。資財是受用義。如レ是智
T2219_.60.0401b05: レ匱。如レ是無窮大智寶藏故名二富財者一也。自
T2219_.60.0401b10: 財一。云二財富智寶等一故。是蓮華部義。口業也」 T2219_.60.0401b11: 三戰具中勝者。羅字義涅槃經云。囉能壞二貪
T2219_.60.0401b16: 壞萬物一。此智慧亦爾。不下爲二一切一之所中破壞上。 T2219_.60.0401b17: 而能摧二壞一切一。能壞二難レ壞者一。所レ謂三毒根
T2219_.60.0401b22: 方諸佛同時灌頂所二共加持一。得レ入二佛位一。入 T2219_.60.0401b23: 佛位者。即是成二就大悲藏生大漫荼羅究竟一
T2219_.60.0401b26: 少法而可レ得者一。亦無二定相可名二三昧一。住二如 T2219_.60.0401b27: レ是一心法界一名爲二正覺之等持一也。○是故正 T2219_.60.0401b28: 覺三昧覺二諸法本不生一。故唯是心自證レ心。心 T2219_.60.0401b29: 自知レ心。○此正是毘盧遮那本尊。所現無盡 T2219_.60.0401c01: 莊嚴藏亦不レ離二如レ是本尊一。○次云。彼如是 T2219_.60.0401c02: 境界一切如來定者。如四大般涅槃經明三一切 T2219_.60.0401c03: 有心者悉有二佛性一。此佛性即名二首楞嚴定一。亦 T2219_.60.0401c04: 名二金剛三昧一。亦名二般若波羅蜜一。佛佛道同更
T2219_.60.0401c08: 正覺三昧也。又云二金剛三昧一也。故十一明二
T2219_.60.0401c11: 去二株杌等過一。此云二身地一者。此語即含二地水 T2219_.60.0401c12: 火風一也。○阿字是金剛地也。所以如是猶 T2219_.60.0401c13: 如下釋迦初成正覺時。入二金剛三昧一。而成二正 T2219_.60.0401c14: 覺一。除二金剛地一。更無中能勝者上。今此亦如レ是。爲 T2219_.60.0401c15: レ欲レ建立内心毘盧遮那大曼荼會一故。若不三
T2219_.60.0401c18: 昧也。金剛三昧即本有佛性。本有佛性即大 T2219_.60.0401c19: 毘盧遮那也。本有佛性大日三昧者。所レ謂 T2219_.60.0401c20: 我覺本不生等五大也。釋迦如來入二此五大 T2219_.60.0401c21: 金剛三昧一。而成二正覺一時。所坐地亦五大金剛 T2219_.60.0401c22: 故。行者欲レ安二大日曼荼羅一。先器界觀以二阿字 T2219_.60.0401c23: 地一。乃至水火風空建二立金剛地一也。是則廣大
T2219_.60.0401c26: 剛三昧一。安住此中一。悉能破二散一切諸法一
T2219_.60.0402a03: 羅波羅蜜一。乃至修二習般若波羅蜜一。乃至修 T2219_.60.0402a04: 習般若波羅蜜亦復如レ是。若見有二一衆生一不 T2219_.60.0402a05: レ能下畢竟具二足成三就檀波羅蜜乃至具中足般若
T2219_.60.0402a08: 羅三密十二字一。即此第十五譬中出二五大一。次 T2219_.60.0402a09: 有二三喩一是三密也。次有二三釋名一。此三箇三 T2219_.60.0402a10: 釋。恐是三業。各三業即與二三部各有三部一 T2219_.60.0402a11: 同。應三是同二仁王萬太良十六句一普賢十六 T2219_.60.0402a12: 行一。故涅槃云。佛性亦名二金剛三昧一。亦名二般 T2219_.60.0402a13: 若波羅蜜一。佛性者衆生本心所具。即今廣大 T2219_.60.0402a14: 金剛法界宮也。問十二眞言王。何以五大與 T2219_.60.0402a15: 三密耶。答五大爲二金剛句一見二第十一一。三密
T2219_.60.0402a19: 悉離二三業衆過一。得二三平等一。至二於一切諸佛 T2219_.60.0402a20: 地一。諸得二淨菩提心一。毘虚遮那如來悦心地故
T2219_.60.0402a25: 三密即義。是身密。金剛義出二第九一
T2219_.60.0402b03: 摩地門一。百字品中云。三十二相依二字門一成。 T2219_.60.0402b04: 故知。有二文字義一。是意密。法界心義。 T2219_.60.0402b05: 出二時處軌一。又是心行義等如レ常
T2219_.60.0402b08: 都一。言是如來身分也。若見二馱字門一。即知二一 T2219_.60.0402b09: 切諸法悉皆有體。謂以二法界一爲レ體。所以者
T2219_.60.0402b12: 漫荼羅品云。毘盧遮那世尊纔生レ心頃。諸毛 T2219_.60.0402b13: 孔中出二無量佛一。展轉加持已。還入二法界宮
T2219_.60.0402b20: 界自性觀一也。法界即是如來之身。觀三自身即 T2219_.60.0402b21: 同二一切佛法界身一。以レ此加持住二菩提心一也。
T2219_.60.0402b24: 作二金剛印一。造レ壇了。當レ壇面向レ東坐。想同二於 T2219_.60.0402b25: 佛一。佛即是法界體也。疏同二諸佛一。然後作二度
T2219_.60.0402b28: 性。以下成二就大堅固力一不可二俎壞一故。異門説 T2219_.60.0402b29: 爲二金剛一。如來以二普眼一觀二一切衆生金剛智
T2219_.60.0402c05: 藏三昧一。從二此定一起。説二入佛三昧耶持明一者。 T2219_.60.0402c06: 梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際不レ可二測 T2219_.60.0402c07: 量一。如レ是諸法自體。名爲二毘富羅法界一。諸法 T2219_.60.0402c08: 實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富羅法 T2219_.60.0402c09: 界。以レ此更相加持故。名爲二法界加持一。復次 T2219_.60.0402c10: 如下男女交會因縁。種子純二於胎藏一而不中失 T2219_.60.0402c11: 壞上。即是相加持義。如レ是諸佛國王明妃和合 T2219_.60.0402c12: 共生二毘富羅種子一。爲二大悲胎藏一所レ持。無レ有二 T2219_.60.0402c13: 失懷一。故名二法界加持一也。世尊普遍加二持一 T2219_.60.0402c14: 切衆生一。皆作二平等種子一竟。即時入二於遍法 T2219_.60.0402c15: 界胎藏三昧一。觀二此一一種子一。皆是蓮華臺上。 T2219_.60.0402c16: 毘盧遮那普門眷屬。無盡莊嚴。亦與二大悲 T2219_.60.0402c17: 曼荼羅等一無レ有レ異。而諸衆生未レ能二證知一故。 T2219_.60.0402c18: 名レ在二聖胎倶舍一。若出藏時即是如來解脱也
T2219_.60.0402c21: 相。衆生實相等也。此即諸佛平等種子。衆生 T2219_.60.0402c22: 本有佛性。如來藏經。所レ云下衆生心中有二如 T2219_.60.0402c23: 來一結跏趺坐上者是也。是即今廣大金剛法界 T2219_.60.0402c24: 宮。即前所レ云本有佛性。金剛三昧也。又是十
T2219_.60.0402c29: 所説一身口意三眞言也。當如レ是念時。即得二 T2219_.60.0403a01: 身口意平等之地一。身及語意皆是法界之體。 T2219_.60.0403a02: 無レ有二邊際一由如二虚空一。即以二如レ是之力一而
T2219_.60.0403a06: 界攝眞實經出生品云。是時如來入二一切諸 T2219_.60.0403a07: 佛普賢菩薩三昧耶一。出二生金剛薩埵廣大威 T2219_.60.0403a08: 徳三昧一。從レ定起已於二自心中一出二生祕密眞 T2219_.60.0403a09: 言一。曰。爾時毘盧遮那如來。説二此 T2219_.60.0403a10: 諸佛境界眞實瑜伽祕密心地法一。○我今已 T2219_.60.0403a11: 説二是深妙法三世諸佛心中之心一。一切佛法 T2219_.60.0403a12: 攝二入此經一。一切佛法從二此經一出。是法名爲二 T2219_.60.0403a13: 一切如來眞實境界大乘瑜伽微妙對法一。此 T2219_.60.0403a14: 是一切如來之心。金剛眞言最勝祕密。爾時 T2219_.60.0403a15: 從二諸佛心一出二此法一已。即時薄伽梵普賢陀 T2219_.60.0403a16: 羅尼。此祕密法實成二無量圓滿月輪一。此滿月
T2219_.60.0403a21: 出。住二於毘盧遮那如來兩手掌中一。從二此金剛一 T2219_.60.0403a22: 出二種種色一。金剛相貌無量無數。光遍二滿一 T2219_.60.0403a23: 切世界一。平等無礙。此金剛光復從レ口出。現二 T2219_.60.0403a24: 十方界一。微塵數等一切如來無礙法身。遍二法 T2219_.60.0403a25: 界海一。以二何因縁一遍二滿法界一。謂諸如來得二平 T2219_.60.0403a26: 等慧一。及大神通現能覺二悟一切衆生一。令レ發二
T2219_.60.0403a29: 者加持身也。實相智身者即本地法身也。下 T2219_.60.0403b01: 云レ宮者。受用身故。如來之實相智身。依主 T2219_.60.0403b02: 釋。又廣大金剛法界之宮。依主釋。廣大金剛 T2219_.60.0403b03: 法界者是釋歎也。又廣大者阿字義。守護經
T2219_.60.0403b11: 足。又廣大者。歎二横竪無邊徳一。是身密也。最 T2219_.60.0403b12: 廣大身遍二滿法界一故。金剛者歎二堅固徳一。 T2219_.60.0403b13: 字是金剛種子。亦即言説義。是口密義。法 T2219_.60.0403b14: 界者正歎二智徳一。是法界故。下云二實相智一即
T2219_.60.0403b18: 加持受用身即實相智身一。今此宮字正是加 T2219_.60.0403b19: 持受用身。故云二以加持故等一 T2219_.60.0403b20: 眞實功徳者。干栗太有二眞實義一。是干栗太心
T2219_.60.0403b28: 切凡夫人雖レ不レ得レ見亦不レ得レ無二佛性一也。善 T2219_.60.0403b29: 男子。佛性者所レ謂十力四無所畏大悲三念
T2219_.60.0403c03: 十力四無所畏大悲三念處一。以二是義一故。我常
T2219_.60.0403c06: 菩提分法爲二有爲功徳一。今此宗意不レ爾。無相 T2219_.60.0403c07: 法身法爾本具功徳故。云二眞實功徳一。金剛頂 T2219_.60.0403c08: 三十七尊者。即是祕密三十七菩提分法也。 T2219_.60.0403c09: 如二聖位經中明一。此經爲二花臺中鬚蘂徳一。第
T2219_.60.0403c12: 以二加持神力一故。現二三重曼荼羅中一種莊嚴
T2219_.60.0403c15: 智二嚴。智徳現二第一重金剛眷屬一。福徳現二第 T2219_.60.0403c16: 二重菩薩眷屬一。故云二眞實功徳一。然此功徳以二
T2219_.60.0403c19: 内徳一。以二字輪百明一攝中如來普眼法門上。此則
T2219_.60.0403c24: 來世諸衆生一故。住二於定中一。即時諸佛國土地 T2219_.60.0403c25: 平如レ掌。五寶間錯。懸二大寶蓋一。莊二嚴門標一。衆 T2219_.60.0403c26: 色疏蘇。其相長廣。寶鈴白拂名衣旛珮綺絢 T2219_.60.0403c27: 垂布而校二飾之一。於八方隅一建二摩尼幢一。八功 T2219_.60.0403c28: 徳水芬馥盈滿。無量衆鳥鴛鴦鵝鵠出二和雅 T2219_.60.0403c29: 音一。種種浴池。時花雜樹。敷榮間列。芳茷嚴 T2219_.60.0404a01: 好。八方合繋二五寶瓔珞一。其地柔軟猶如二綿 T2219_.60.0404a02: 絋一。觸二踐之一者皆受二快樂一。無量樂器自然諧 T2219_.60.0404a03: レ韻。其聲微妙人所レ樂レ聞。無量菩薩隨福所 T2219_.60.0404a04: 感宮室殿堂意生之座。如來信解願力所レ生。 T2219_.60.0404a05: 法界標幟。大蓮花王出現。如來法界性身安二 T2219_.60.0404a06: 住其中一。隨二諸衆生種種性欲一令レ得二歡喜一。時 T2219_.60.0404a07: 彼如來一切支分無障礙力。從二十智力信解一 T2219_.60.0404a08: 所生。無量形色莊嚴之相。無數百千倶胝那 T2219_.60.0404a09: 由他劫。布施持戒忍辱精進禪定智惠功徳
T2219_.60.0404a12: 別處一一對二其法門一也。又云。四方之門即是
T2219_.60.0404a15: 周二旋界道。内現二意生八業大蓮華王一。抽莖敷 T2219_.60.0404a16: 蘂綵絢端妙。其中如來一切世間最尊特身。 T2219_.60.0404a17: 超二越身語意地一。至二於心地一。逮二得殊勝悦意 T2219_.60.0404a18: 之果一。於二彼東方寶幢如來。南方開敷花王如 T2219_.60.0404a19: 來。北方鼓音如來西方無量壽如來。東南方 T2219_.60.0404a20: 普賢菩薩。東北方觀自在菩薩。西南方妙吉 T2219_.60.0404a21: 祥童子。西北方慈氏菩薩。一切蘂中佛菩薩 T2219_.60.0404a22: 母六波羅蜜三昧眷屬一。而自莊嚴。下列持明 T2219_.60.0404a23: 諸忿怒衆持金剛主菩薩。以爲二其莖一。於二無盡 T2219_.60.0404a24: 大海一一切地居天等其數無量而環二繞之一。第
T2219_.60.0404a27: 慮亦是四攝法。門標是四梵住。廂曲是四正 T2219_.60.0404a28: 勤。四維是四眞諦。金剛縁即是修多羅。以レ此
T2219_.60.0404b02: 量無礙無レ所レ不レ遍。然後有二異義一。所以者何。 T2219_.60.0404b03: 若一切法直爾如レ空者。即是無二過患一無二功 T2219_.60.0404b04: 徳一。今此中雖二無相無礙一。猶如二虚空一。而具二一 T2219_.60.0404b05: 切如來眞實功徳一。無レ所レ不レ備故。次明二第二 T2219_.60.0404b06: 句義一也雖下擧二此空一爲況。然有二無量無邊離 T2219_.60.0404b07: 相之徳一。非三虚空所二能喩一也。此功徳即是
T2219_.60.0404b12: 言觀念成二祕密三十七菩提分法也。又如二第
T2219_.60.0404b16: 二法門一。或以二三字一攝二三空等種種三法門一。乃
T2219_.60.0404b19: 時。隨二彼性欲機縁一。或悟二四念處一。或悟二四神 T2219_.60.0404b20: 通等一。各各不同。然隨解二了一法門一時。即具二 T2219_.60.0404b21: 諸餘法門一。種種法寶不レ求自至。若就二別相一。 T2219_.60.0404b22: 如下以二四字一攝中四念處門上。若如法修行時。雖四 T2219_.60.0404b23: 自レ昔未三曾正觀二身受心法一。自然悟二念處門一。
T2219_.60.0404c01: 是佛音莊嚴印。亦是萬徳莊嚴印也。亦云二内 T2219_.60.0404c02: 外莊嚴一也。如下世間人有二種種室宅衣服車乘 T2219_.60.0404c03: 等衆寶之具一。無レ所レ不レ有以。莊二嚴之一則名中萬 T2219_.60.0404c04: 徳皆具上。今此若内若外如來衆徳莊嚴皆具 T2219_.60.0404c05: 也。曼荼羅半月形而側以レ點圍レ之。餘如レ前思
T2219_.60.0404c14: 不レ出二第一義一。故云二無相一。與二常途所レ謂有爲
T2219_.60.0404c22: 經文也。即此一一字有二三十二三昧門一。此三 T2219_.60.0404c23: 十二門互相入故。能成二三十二相一也。謂上迦 T2219_.60.0404c24: 等二十字。也羅等八字。及此四字并爲二三十 T2219_.60.0404c25: 二一也。一一字中三昧皆具二此二相一也。次俄若 T2219_.60.0404c26: 娜那麼五字。一切法中自在而轉。此等正等覺 T2219_.60.0404c27: 成二隨好形一成就隨好經文也。此五字遍二於定 T2219_.60.0404c28: 惠中一。亦能成二三昧一亦能成二智惠一能遍成二如
T2219_.60.0405a06: 來身故。涅槃文字品云。字者名爲二涅槃一。常 T2219_.60.0405a07: 故不レ流。若不レ流者則爲二無盡一。夫無盡者即
T2219_.60.0405a10: 妙住之境者。妙者下釋二十九執金剛中妙執 T2219_.60.0405a11: 金剛一云。妙名下更無二等比一。更無二過上一義上。猶如下 T2219_.60.0405a12: 醍醐融妙已極不レ可二復増一。常不レ可二變易一。無 T2219_.60.0405a13: 間無離上。如來亦爾。一切功徳悉皆無比無上。 T2219_.60.0405a14: 諸有所作亦唯爲二此事因縁一故。名二妙執金
T2219_.60.0405a17: 四阿也。四阿是開示悟入。佛之知見。唯以二一 T2219_.60.0405a18: 大事因縁一故出二現於世一是也。此中妙住之境 T2219_.60.0405a19: 者。亦是四阿漫荼羅開示悟二入於行者一之受
T2219_.60.0405b02: 會樓座一。無下不二相當一者上。宮云二囉演一出二演
T2219_.60.0405b11: 意。是平等義。樓閣者南方平等性智義也。大 T2219_.60.0405b12: 衆已集等者第六識。妙觀察智也。西方是法 T2219_.60.0405b13: 部。大衆即十佛刹微塵數智印。有レ法必有レ人。 T2219_.60.0405b14: 故此大衆者即法部義也。師子座者是前五
T2219_.60.0405b22: 見二其黄色者一耳。形貌亦不二過大一。但以二威
T2219_.60.0405b25: 故知師子座是北方義也。問四智是有爲心 T2219_.60.0405b26: 品。今此法界宮云二實相智身一。云何會レ之。答所 T2219_.60.0405b27: レ言是權門義。何關二此宗一。此宗意中是總徳。
T2219_.60.0405c05: レ同二此界一也。更加二微矩麗字一也。但以二此最後 T2219_.60.0405c06: 句中隷字一爲二種子一。羅是相。加二此翳聲一即是 T2219_.60.0405c07: 三昧。離相三昧具二一切相一。而離二諸相一。此界
T2219_.60.0405c10: 相一爲レ極也 T2219_.60.0405c11: 古佛成菩提處者。然依二此經處處説一。古佛先 T2219_.60.0405c12: 佛皆是本淨菩提心。實相智名二古佛等一。是深 T2219_.60.0405c13: 釋也。故今古佛成菩提者。本有佛性本覺之 T2219_.60.0405c14: 所。故引二經處處文一者。住心品云。越二世間三 T2219_.60.0405c15: 妄執一出世間心生。謂如レ是解二唯蘊無我一。根 T2219_.60.0405c16: 境界淹留修行。拔三業煩惱株杌無明種子生二 T2219_.60.0405c17: 十二因縁一。離二建立宗等一。如レ是湛寂一切外道
T2219_.60.0405c21: 離二一切過一也。離二諸過一者。灌頂檀中央字 T2219_.60.0405c22: 法界不思議色義。於二此灌頂一出二三界一。是最初 T2219_.60.0405c23: 開二諸法實相一。此本不生不レ同二外道斷空二乘 T2219_.60.0405c24: 折空一。故云二所不能知一也。是本淨菩提心實相 T2219_.60.0405c25: 智云二先佛一也。具縁品云。染二彼衆生界一以二法
T2219_.60.0405c28: 淨疊一使中同味上。故以レ味解レ色。如レ云二袈裟味一 T2219_.60.0405c29: 者。即是染作二袈裟色一也。今此漫荼羅色義 T2219_.60.0406a01: 亦然。以二法界不思議色一。染二衆生心一。同一淨 T2219_.60.0406a02: 菩提味。復次如下世間染衣先以二灰水一洗則 T2219_.60.0406a03: 易レ受中染色上。今以二囉字門一焚二燒弟子心垢一使 T2219_.60.0406a04: レ成二灰燼一。然後以二嚩字門大慈悲水一洗レ之。使三 T2219_.60.0406a05: 純一清白離二諸戲論一。然後染作二法界漫荼羅一。
T2219_.60.0406a08: 摩訶薩埵一心應二諦聽一。當三廣説二灌頂一。古佛 T2219_.60.0406a09: 所二開示一。灌頂者。顯二現淨菩提心一開二必實相一 T2219_.60.0406a10: 之法門也。可レ知耳。息障品云。祕密主復聽。 T2219_.60.0406a11: 繋二除散亂風一。阿字爲二我體一。心持二訶字門一。健 T2219_.60.0406a12: 陀以塗レ地。而作二大空點一。依二於嚩臾方一。闔以二 T2219_.60.0406a13: 捨羅梵一。思下念於二彼器一大心彌盧山上。時時在二 T2219_.60.0406a14: 其上一。阿字大空點。先佛所二宣説一。能縛二於大
T2219_.60.0406a17: 過去世隨二順慳法一故。今世多有二諸障一。當レ知。 T2219_.60.0406a18: 亦是從二心因縁一生也。當レ知。彼慳貪等是諸 T2219_.60.0406a19: 障之因。若除二彼因一諸障自息。此中對治即是 T2219_.60.0406a20: 菩提心也。若念二菩提心一故。即是能除二諸障之 T2219_.60.0406a21: 因一也。又復一切諸障由二分別一生。此之分別由 T2219_.60.0406a22: 從二妄心思一有者。思即是障。謂心中煩惱隨煩 T2219_.60.0406a23: 惱等。若能離二諸分別一即是淨菩提心。由三行者
T2219_.60.0406a26: 金剛不動遍二一切處一。即是増廣之義也。又 T2219_.60.0406a27: 云。所レ謂不動者。即是眞淨菩提之心。爲表二
T2219_.60.0406b02: 應二一切種類一常念二持眞言一。古佛大仙説。故
T2219_.60.0406b07: 句之義一故。當レ知。十方三世諸佛種種方便。 T2219_.60.0406b08: 究竟歸會皆趣二其中一。是故於二一切種類中一。盡 T2219_.60.0406b09: 應レ照二見眞言之實義一。復次敦信勿レ令レ失二墮
T2219_.60.0406b12: 前所レ言淨菩提心三句義也。是古佛説也。成 T2219_.60.0406b13: 就悉地品云。無垢妙清淨。圓鏡常現前。如レ是
T2219_.60.0406b17: 共所二宣説一眞實之心也。如レ是心性常恒安住。 T2219_.60.0406b18: 無レ有二變易一。不レ可二破壞一。即是諸佛大涅槃。故 T2219_.60.0406b19: 名二眞實一也。以二囉字門等一淨二此心一故。生二眞 T2219_.60.0406b20: 實智惠光一故。即見二古佛所行之道一。所謂祕密
T2219_.60.0406b23: 名爲二見諦一。此空即實際。非二虚妄言説一。所見
T2219_.60.0406c01: 空謂離二虚妄分別一。而住二諦理一倶是爲レ實也。 T2219_.60.0406c02: 見二此理一者即是見二古佛所見之道一。解與二諸 T2219_.60.0406c03: 佛一玄同。往昔如來亦從二此路一去成二正覺一。既
T2219_.60.0406c08: 曼荼羅一中云。布二一切種子一。善巧以爲レ種。
T2219_.60.0406c11: 悲門義一。故知。次説二金剛部一是智門故。云二先 T2219_.60.0406c12: 佛等一也。持明禁戒品。願佛説二其量一。先佛所二
T2219_.60.0406c18: 切一味。若能離二一切相一而住二於戒一。此戒即是 T2219_.60.0406c19: 佛戒也。其所作業即佛業也。其所得果即佛 T2219_.60.0406c20: 果也以三其一相無相離二作業一故。若行者分二 T2219_.60.0406c21: 別此是戒。此是持者。此是所持法一。以二此不眞 T2219_.60.0406c22: 實一故。有所得故。即非レ持二佛戒一也。又此戒者 T2219_.60.0406c23: 即是如來無師之惠也。由レ住二如來智一故。即 T2219_.60.0406c24: 於二一切諸法一而得二自在一。以二於レ法自在一故。照二 T2219_.60.0406c25: 了一切衆生眞實之性一亦能如レ實而利二益之一
T2219_.60.0406c28: 答云。古佛開演。又心實相淨菩提心本來持 T2219_.60.0406c29: レ之也。據二此類證一。今文古佛成菩提處者。本 T2219_.60.0407a01: 有淨菩提心。實相之佛。本來成佛之處也。是 T2219_.60.0407a02: 成就悉地品所云摩訶薩意處也。然是本有 T2219_.60.0407a03: 本覺佛故。廣大金剛法界宮。亦爲二持業釋一。 T2219_.60.0407a04: 毘富羅法界者。衆生實相故。又法界生眞言 T2219_.60.0407a05: 云。我即法界。自性轉法輪眞言。我身即同二金 T2219_.60.0407a06: 剛一。是廣大金剛法界宮也。故知。不思議微妙 T2219_.60.0407a07: 法其義無極而已 T2219_.60.0407a08: 魔醯首羅宮者。華嚴探玄記第九云。魔醯 T2219_.60.0407a09: 此云レ云レ大。首羅此云二自在一。唯識述記第
T2219_.60.0407a18: 色界自在天宮一。即佛法中説魔醯首羅。三目 T2219_.60.0407a19: 八臂身長萬六千踰繕那三化身。隨二形六道一。
T2219_.60.0407a26: 頂經。佛初成道時。令三不動尊降二伏三千主大 T2219_.60.0407a27: 我慢者一也。二初禪主名二商佉羅一。此乃大日經 T2219_.60.0407a28: 中商羯羅天。於二一世界一有二大自在一。非二三千 T2219_.60.0407a29: 界主一者是也。三六天主。名二伊舍那一此乃壽 T2219_.60.0407b01: 命經中説。下二須彌頂一令二降三世降伏一剛強難
T2219_.60.0407b05: 在無礙一。作二摩醯首羅天子一。亦爲二一切世界依
T2219_.60.0407b08: 汝言魔醯首羅者。名字雖レ同而人非レ一。有二 T2219_.60.0407b09: 淨居魔醯首羅一。有二毘舍遮魔醯首羅一。其淨居 T2219_.60.0407b10: 者。如是隣二佛地一。猶如二羅障 於二一刹那頃一 T2219_.60.0407b11: 十方微塵法悉能了知。能以レ口吹。十方世界 T2219_.60.0407b12: 皆大震動。又以二一身一遍二一切佛國一。亦皇太子 T2219_.60.0407b13: 受職時。以二己業力一故。大寶蓮華自然化出。 T2219_.60.0407b14: 受二一切種智位一。坐二寶蓮華一。十方世界諸佛放二 T2219_.60.0407b15: 大光明一。照二此菩薩一受二灌頂位一。如下轉輪聖王 T2219_.60.0407b16: 長子受二王位一時上。受二灌頂一已。即於二彼座一斷二
T2219_.60.0407b19: 者。與下智論名二淨居一。號曰中自在天王上同也。釋
T2219_.60.0407b26: 人所居故。亦名二淨居一也。號二自在天一者。對二實 T2219_.60.0407b27: 類天一亦云二號自在天一。此大自在者。唯識第
T2219_.60.0407c01: 不得二自在一。彼障二十地大法智雲。及所含藏。 T2219_.60.0407c02: 所超事業一。入二十地一時。便能永斷。由レ斯十地 T2219_.60.0407c03: 説レ斷二二愚及彼麁熏一。一大神通愚。即是此中 T2219_.60.0407c04: 障二所超事業一者。二悟二入微細祕密一愚。即是 T2219_.60.0407c05: 此中障二大法智雲及所含藏一者。此地於レ法雖 T2219_.60.0407c06: レ得二自在一。而有二餘障一。未レ名二最極一。謂有二倶生 T2219_.60.0407c07: 微所知障一。及有二任運煩惱障種一。金剛喩定現
T2219_.60.0407c10: 此論文。既非二世間自在義一。若爾非二此義一 T2219_.60.0407c11: 而何耶。思レ之此界内界外兩義。天台等乃界
T2219_.60.0407c14: 子。二普花天子。第三光鬘天子。第四意生天 T2219_.60.0407c15: 子。第五名稱遠聞天子。當二次第列一之。其印 T2219_.60.0407c16: 相具如二圖説一。阿闍梨言。此是五那含天子耳。 T2219_.60.0407c17: 過此已上有二菩薩受職位處一。亦名二淨居天一。多 T2219_.60.0407c18: 是一生補處菩薩。是第二院所攝。非二此中所
T2219_.60.0407c24: 相宗以二此意一會。在二第二院一何難之有。佛地 T2219_.60.0407c25: 論第一云。如レ是淨土爲下與二三界一同一處所上。 T2219_.60.0407c26: 爲二各別一耶。有義各別。有處説レ在二淨居天上一。 T2219_.60.0407c27: 有處説レ在二西方等一故。有義同處。淨土團圓 T2219_.60.0407c28: 無レ有二邊際一。遍二法界一故。如實義者。實受用土 T2219_.60.0407c29: 周二遍法界一無レ有レ不レ有。不レ可二説言離二三界 T2219_.60.0408a01: 處一。亦不レ可レ説レ即二三界處一。若隨三菩薩所二宣説一 T2219_.60.0408a02: 者。或在二色界淨居天上一。或西方等處所不レ定。 T2219_.60.0408a03: 如レ是淨土方所圓滿。既超二三界一。異熟果地。 T2219_.60.0408a04: 如二涅槃等一應レ無レ有二因業一。若有レ因者應二三
T2219_.60.0408a07: 心運レ心。直往二色究竟天一。出二過三界一。淨妙國 T2219_.60.0408a08: 土坐二無數量大寶蓮華一。而不可説海會菩薩。 T2219_.60.0408a09: 前後圍繞。以二無垢僧一繋二於頂上一。供養恭敬。 T2219_.60.0408a10: 尊重讃嘆。如レ是名爲二後報利益一爾時菩薩入二 T2219_.60.0408a11: 金剛定一。斷二除一切微細所知障煩惱障一。證二阿
T2219_.60.0408a16: 外道説非二佛説一也。問界外實無二衆生一耶。答 T2219_.60.0408a17: 聖教不レ同。有二無量説一。此經則云二界外無衆 T2219_.60.0408a18: 生一。餘經則有。法花云。餘國作佛。三百由旬外 T2219_.60.0408a19: 界置二化城一。淨名云。上方界分度二如四十二 T2219_.60.0408a20: 恒佛土一。有レ佛名二香積一。若界外無人。豈容三三 T2219_.60.0408a21: 界内上更有二爾許佛土一耶。故知亦有。問此經 T2219_.60.0408a22: 云レ無餘經云レ有。如何會通。答此經云レ無無二 T2219_.60.0408a23: 變易衆生一。餘經云レ有有二變易衆生一。故大 T2219_.60.0408a24: 論云。聲聞生二界外白銀世界。無二煩惱名一。只 T2219_.60.0408a25: 約二無煩惱一即云二無衆生一。而聲聞無明未レ斷。 T2219_.60.0408a26: 豈實無耶。此文正是通教意。偏論二界内煩 T2219_.60.0408a27: 惱衆生一也。衞世央外道。説レ有二六諦大有經一。 T2219_.60.0408a28: 是其一諦。彼經説云。此三界外別有二世界一。若 T2219_.60.0408a29: 云三三界外別有二衆生一。同二彼外道説一也。實理 T2219_.60.0408b01: 而論。若言二界外有衆生一。即同二外道一。若言レ無
T2219_.60.0408b04: 第四禪外別有二淨土一。其文分明。心地觀。及十 T2219_.60.0408b05: 地輪文不二分明一。似下約二離繋一云中出過三界上也。
T2219_.60.0408b08: 地菩薩宮。舊言二魔醯首羅一。今應レ言二莫醯伊 T2219_.60.0408b09: 濕伐羅一。即大自在也。此出二華嚴經十地經第 T2219_.60.0408b10: 十二卷一。摩醯首羅智處生也。解深密瑜伽七 T2219_.60.0408b11: 十八九。對法第六。顯揚第六。瑜伽第四等中
T2219_.60.0408b16: 過淨居一。大自在住處。第十地菩薩極薫修故。
T2219_.60.0408b19: 法界一。故自受土無レ有二限量一。他受用土者。即 T2219_.60.0408b20: 自受成覺之處。非二是別土一。還在二此宮一。對二十 T2219_.60.0408b21: 地菩薩一故云二他受土一。是正第十地菩薩報土 T2219_.60.0408b22: 也 報身往レ彼者。隨二十地菩薩一受二變易身一。在二 T2219_.60.0408b23: 下三地一故。不レ可レ云レ生二自在宮一。今云レ生者。 T2219_.60.0408b24: 以二身神通一往二于彼土一故云レ生也。故述記下 T2219_.60.0408b25: 云。成佛時必要往二自在宮一成佛。就二勝處一故。 T2219_.60.0408b26: 故知受二變易一已後。往二色界及諸淨土一。當レ知
T2219_.60.0408b29: 處一。爲レ不レ爾耶。佛地論説此他受用身所居 T2219_.60.0408c01: 淨土。爲二第十地諸菩薩等一。説法處故。即色究 T2219_.60.0408c02: 竟天攝。以二極勝處一淨居不レ知。亦不レ至レ彼。是 T2219_.60.0408c03: 故經云。有二如淨土一出二過三界一。第十地菩薩
T2219_.60.0408c06: 三界外別有土。故即攝二色究竟一也。淨土義
T2219_.60.0408c09: 土周圓。無レ有二邊際一。遍二法界一故。如實義者。自 T2219_.60.0408c10: 受用土周二遍法界一。無二處不有。不レ可二説言 T2219_.60.0408c11: 離二三界處一。亦不レ可レ説レ即二三界處一。若他受土 T2219_.60.0408c12: 或在二色界淨居天上一。或西方等處所不定。法 T2219_.60.0408c13: 華亦云。衆生見下劫盡大火所レ燒時我此土安 T2219_.60.0408c14: 穩。天人常充滿上。十地所見乃是報土。地前所 T2219_.60.0408c15: 見乃是化土。隨レ宜而現。何得三定レ方別指二一 T2219_.60.0408c16: 處一。欲レ令三衆生起二勝欣心一。別指二處所一。隨心淨 T2219_.60.0408c17: 處即淨土處。化土必隨二三界處所一。任レ物化レ生 T2219_.60.0408c18: 即便現故。古人於レ此種種分別。三界之外別 T2219_.60.0408c19: 有二處所一。以爲二淨土一理必不レ爾。所化必有二異 T2219_.60.0408c20: 熟識在一。異熟識在必是三界攝。何得二出界一。土
T2219_.60.0408c23: 業異熟果。二十二根。不レ出二三界一。諸佛示導。 T2219_.60.0408c24: 應化法身亦不レ離レ此。若有乙説言下於二三界外一 T2219_.60.0408c25: 別更有中一衆生界上者甲。即是外道。大有經説。 T2219_.60.0408c26: 大王我常語二諸衆生一。但斷二三界無明一盡者即
T2219_.60.0409a02: 八九。皆總相説。如二瑜伽七十九所説一。淨土或 T2219_.60.0409a03: 三地菩薩等往生。十地亦在二其中一。對法但明二 T2219_.60.0409a04: 佛之淨土一。云二唯佛所覺一。非レ得二靜慮一者。靜慮 T2219_.60.0409a05: 境界總相説土。不レ簡二何佛一。亦通二菩薩一而得二 T2219_.60.0409a06: 往生一文中亦含二大自在宮一菩薩生處不レ爾。十 T2219_.60.0409a07: 地菩薩不レ生。由二文隱一故。要集家説。餘本 T2219_.60.0409a08: 不レ獲。然自在宮受二佛位一處。居二他變土一處所 T2219_.60.0409a09: 不レ定。何以得レ知。准二十地經一。是時菩薩三昧 T2219_.60.0409a10: 現前。時有二大寶蓮花王一。周圍如二十阿僧祇一。 T2219_.60.0409a11: 百千大千諸佛世界。是時菩薩其身殊妙。稱二 T2219_.60.0409a12: 可花坐世界既有二十方一。非レ同二有部部傍布一。 T2219_.60.0409a13: 故自在宮處所不定。然十地經論。後報利益。 T2219_.60.0409a14: 摩醯首羅智生故者。據二十地初往而説。第 T2219_.60.0409a15: 十地滿。欲レ受佛位一所居之土非三必往二生自 T2219_.60.0409a16: 在宮處一。問如二初地菩薩一見二他受用土一如百 T2219_.60.0409a17: 三千。已上漸倍計。第十地所都淨土無量無 T2219_.60.0409a18: 邊如何。猶生二淨居之上大自在一耶。又初地已 T2219_.60.0409a19: 去。無二惡道畏一。以三常生二佛土一。非二彼佛土唯 T2219_.60.0409a20: 淨居上一故。答佛土雖二大小有殊。菩薩有漏 T2219_.60.0409a21: 諸現起識。猶是有漏屬二界地一故。非レ離二三界一。 T2219_.60.0409a22: 有二別衆生一隨生二何土一。約二第八識一。皆屬界故。 T2219_.60.0409a23: 約レ此而言二十地菩薩一。由下極熏修超二五淨居一 T2219_.60.0409a24: 生中自在宮上。故。亦無レ失。然自在宮非二淨居攝一。 T2219_.60.0409a25: 瑜伽第四云。色界之中十八住處。無想天者。 T2219_.60.0409a26: 廣果天攝。非二別處所一。既云二十八住處一。後言二 T2219_.60.0409a27: 無想廣果天攝一。故自在宮非二五淨居一若淨居
T2219_.60.0409b01: 在宮一。非二淨居攝一。屬二界繋一故。非二界外一也。瑜 T2219_.60.0409b02: 伽意。此十七天加二自在宮一。爲二十八一。故大乘 T2219_.60.0409b03: 義章第八云。色界天者。經論不同。若依二雜心 T2219_.60.0409b04: 持論等有二十八天一。初二三禪各有二三天一。第 T2219_.60.0409b05: 四禪中猶有二九天一。故合十八。若依二花嚴一。立 T2219_.60.0409b06: 界具有二二十二天一。初禪有レ四。一是梵天。二 T2219_.60.0409b07: 梵衆天。亦名二梵身天一。此前兩天小梵生處。 T2219_.60.0409b08: 三梵補天。梵生處。四大梵天。是中間禪。梵天 T2219_.60.0409b09: 生處與二前梵輔一同在二一處一。君民之別。二禪 T2219_.60.0409b10: 有レ四。一是光天。二少光天。三無量光天。四 T2219_.60.0409b11: 光音天。三禪有レ四。一者淨天。二少淨天。三 T2219_.60.0409b12: 無量淨天。四遍淨天。四禪有レ十。當分有レ四。 T2219_.60.0409b13: 一者福天。二福生天。三福愛天。四廣果天。 T2219_.60.0409b14: 依二地持等一。此四禪中皆無二初天一。當應三隨レ近 T2219_.60.0409b15: 攝二屬第二一。故不二別論一。此等差別合有二十二一。 T2219_.60.0409b16: 第四禪中隨二其別修一更有二六天一謂無想天及 T2219_.60.0409b17: 五淨居。無想天者與二前廣果一同在二一處一。有二 T2219_.60.0409b18: 諸外通一。取二此無想一以爲二涅槃一。修二無想定一趣二 T2219_.60.0409b19: 求斯報一。是人命終生二廣果處一。初後有心。中間 T2219_.60.0409b20: 無心。經二五百劫一。以レ此別得二無心法一。故別爲二 T2219_.60.0409b21: 一天一。五淨居者。一無煩天。亦名二無丸一。二無 T2219_.60.0409b22: 熱天。三善見天。四善現天。五阿迦尼吒天。此 T2219_.60.0409b23: 名二無小阿那含一。人以二無漏道一熏。第四禪熏 T2219_.60.0409b24: 有二五階一。是故得二此天之報一。何者。五階謂下 T2219_.60.0409b25: 中上上中上上。下皆無煩。乃至上上得二無小 T2219_.60.0409b26: 天一。熏レ之云何。那含先得二第四禪一竟。爲二熏禪一 T2219_.60.0409b27: 故。於二四禪中一先入二百千無漏之心一。次入二百 T2219_.60.0409b28: 千有漏禪心一。後入二百千無漏之心一。以漸略レ之。 T2219_.60.0409b29: 乃至先入二二無漏心一。次二有漏。後二無漏。是 T2219_.60.0409c01: 爲二熏禪方便道成一。然後復入二一無漏心一。次一 T2219_.60.0409c02: 有漏心。如五遍合十五心。十是無漏。五是 T2219_.60.0409c03: 有漏。是爲二熏禪一。故是爲二熏禪究竟成就一。此 T2219_.60.0409c04: 五遍中。初品爲レ下。乃至最後以爲二上上一。以二 T2219_.60.0409c05: 純熟一故。如レ是熏二修第四禪一竟。次熏二三禪一。次 T2219_.60.0409c06: 二次初。熏法同前。然後坐二彼五淨居中一。此五 T2219_.60.0409c07: 淨居那含住處。是故亦名二五那含天一。以レ此 T2219_.60.0409c08: 通レ前爲二二十二一。依二大智度論一。五淨居上別 T2219_.60.0409c09: 更有二一菩薩淨居一。名三摩醯首羅一。此方名爲二 T2219_.60.0409c10: 大自在天一。是第十地菩薩住處。以レ此通レ前色
T2219_.60.0409c15: 定少。令二智不勝。四無色義中定多惠少。智 T2219_.60.0409c16: 亦不レ勝。此第四禪定慧等故。是故智勝故云二 T2219_.60.0409c17: 智處一。二此處五那含天是聖人所經處。聖人 T2219_.60.0409c18: 勝智故。云二智處。三如處有二十地菩薩一。攝二果 T2219_.60.0409c19: 報一。彼菩薩攝二十度行一。別成二智度一故。名二彼處一 T2219_.60.0409c20: 以爲二智處一。四此處以レ成二報身一。得二一切智一。一 T2219_.60.0409c21: 切種智故名二此處一。以爲二智處一。此是世間中最 T2219_.60.0409c22: 高勝處。於レ彼現成佛故。云二世間高大之身一
T2219_.60.0409c25: 在故。二攝報智滿。成二種智一故。鈔云。論云。以 T2219_.60.0409c26: 下三引レ論釋。從二智處二義一。即疏釋二論二義一。 T2219_.60.0409c27: 亦順二上高大二義一。一即就二攝報之身一。智便自 T2219_.60.0409c28: 在故。賢首品云。摩醯首羅智自在。大海龍王 T2219_.60.0409c29: 降レ雨時。悉能分別數二其滴一。於二一念中一皆辨 T2219_.60.0410a01: 了。即其文也。然此天何以爲二智處一耶。以二下 T2219_.60.0410a02: 天定少。四空定多一。以二四禪中定惠均等一。色界 T2219_.60.0410a03: 中極故。文約二二乘之人一。多二無漏之智熏習禪 T2219_.60.0410a04: 定一故。二攝報智者此有二二意一。一約二未成佛一。 T2219_.60.0410a05: 但是十地攝報居レ彼。智度已圓故云二攝報智 T2219_.60.0410a06: 滿一。二就彼天上得レ成二菩提一。具二足種智一名 T2219_.60.0410a07: 爲二智處一。然論成佛通説有レ三。一寄レ化顯レ實。 T2219_.60.0410a08: 在二閻浮提一即周二法界一。二寄レ報顯レ實。在三色 T2219_.60.0410a09: 究竟成便遍二法界一。三就レ實顯レ實。妙出二三世一。
T2219_.60.0410a12: 界十如來地一。以成二上下十峰金剛大空智處一
T2219_.60.0410a15: 從レ座起印言。二遍禮眞言。三通達菩提心。四 T2219_.60.0410a16: 修菩提心。五成金剛身。六廣金剛。七斂金剛。 T2219_.60.0410a17: 八堅牢金剛。九證金剛。十四佛加持。灌頂繋 T2219_.60.0410a18: 鬘。大日釼印。四明拍掌。百字。佛身圓滿。諸 T2219_.60.0410a19: 佛加持等。十眞如者字義是眞如義。十 T2219_.60.0410a20: 法界者字義。法界種子也。又金剛也。金 T2219_.60.0410a21: 剛者法界異名也。又此中兼二一字一字法界 T2219_.60.0410a22: 也。十如來地者字義。治地。字義故。 T2219_.60.0410a23: 又此中兼字一。地天種子也。眞如者十段 T2219_.60.0410a24: 眞言下所證理也。法界者十段眞言中無盡法 T2219_.60.0410a25: 門。理事皆具。如來地者十段次第證入地位一 T2219_.60.0410a26: 也。上下十峰金剛大空智處者。須彌頂是也。 T2219_.60.0410a27: 金剛頂經初一切義成就菩薩。經五相成二金 T2219_.60.0410a28: 剛界如來一已。往二詣須彌頂一金剛摩尼寶峰樓 T2219_.60.0410a29: 閣一是也。次釋文云。加持者表下如來於中道十 T2219_.60.0410b01: 六大菩薩普賢智從レ此展轉流出 共成二三十
T2219_.60.0410b04: 祕密神變相一也。略如二前加持中辨之。上下十
T2219_.60.0410b08: 流布變成二風輪一。風輪大力持二於地輪一。輪皆黒
T2219_.60.0410b16: 四。次觀二檀地一。所翻倒置レ之。謂地水火風空次 T2219_.60.0410b17: 第下成。所以者何。以三一切世界皆是五輪之 T2219_.60.0410b18: 所二依持一。世界成時先空次風火水地次第。即 T2219_.60.0410b19: 是曼荼羅安立次第也。壞時地輪先壞。乃至 T2219_.60.0410b20: 但有二空在一。即是師自加持次第也。師如レ是加 T2219_.60.0410b21: 持已。即當レ安二置諸尊一。如レ是作二五輪一。當レ知上 T2219_.60.0410b22: 下皆有二虚空輪也一。作二曼荼羅時師應自觀二
T2219_.60.0410b25: 背上一想二字一。變成二赤色赤光蓮華一。其華三層。 T2219_.60.0410b26: 層有二八葉一。臺蘂具足。其臺上想二等三 T2219_.60.0410b27: 字一。以爲二須彌山一。其山衆寶所成而有二八角一於二 T2219_.60.0410b28: 山頂上一。又想二等五字一。以爲二大殿一。
T2219_.60.0410c08: 方大殿一於二大殿一中隨二於字位一結二成五峰樓
T2219_.60.0410c11: 字一號二上下十峰一。於二大日經一師身五字壇地五 T2219_.60.0410c12: 字也。大空智處者。略出經云。於二如來部論中一。 T2219_.60.0410c13: 想二三種子字一。中央想二字一。其字左右想二字一。 T2219_.60.0410c14: 以二此三字一成二就天之微妙四面方等師子之
T2219_.60.0410c19: 想二蓮華座一。毎二一一蓮華座上一佛坐二其中一。又 T2219_.60.0410c20: 想四面毘盧遮那佛。以二諸如來眞實所持之 T2219_.60.0410c21: 身一。乃以二如上所説一切如來師子之座一。而坐二 T2219_.60.0410c22: 於其東方如上所説象座一想閦鞞佛而坐二 T2219_.60.0410c23: 其上一。乃至於二其北方一如上所説迦樓羅座。想 T2219_.60.0410c24: 不空成就佛而坐二其上一。次想一切如來及十 T2219_.60.0410c25: 六大菩薩并四波羅蜜施設四種内供養四種 T2219_.60.0410c26: 外供養。又爲二四門四菩薩一。隨方安置。又如 T2219_.60.0410c27: 上所説諸佛及菩薩守門菩薩等各各以二本三 T2219_.60.0410c28: 摩地一。各各自心及隨已記印相貌如二下所説一。 T2219_.60.0410c29: 皆想毘盧遮那佛身中出現。而其毘盧遮那佛 T2219_.60.0411a01: 未久成二等正覺一一切如來以二普賢一爲レ心。復 T2219_.60.0411a02: 用二一切如來虚空所成大摩尼寶一以爲二灌頂一。 T2219_.60.0411a03: 復獲二得一切如來觀自在法智究竟波羅蜜一。 T2219_.60.0411a04: 又一切如來毘首羯磨不空離障礙教令所作
T2219_.60.0411a09: 即是成佛義也。智處者五智三十七智。現等 T2219_.60.0411a10: 覺處故。今摩醯首羅智處是亦同一切智智 T2219_.60.0411a11: 現等覺處故。即探玄第四釋意也。摩醯首羅 T2219_.60.0411a12: 者。者大空也。具二第十普賢眞言釋一。 T2219_.60.0411a13: 自在也。自在。末音也。又伊濕嚩羅 T2219_.60.0411a14: 賊富義。是普現色身義也。普現色身者一切 T2219_.60.0411a15: 智願也。證二此一切智智處一故云二智處一也。帝 T2219_.60.0411a16: 釋云二金剛一。自在義。種種是又有二 T2219_.60.0411a17: 自在義一。故須彌順色究竟處雖二是別一。所表深 T2219_.60.0411a18: 義無二大差異一。問今此中是他受用土義。略出 T2219_.60.0411a19: 及探玄等自受土義。何混同耶。答約二内證一自 T2219_.60.0411a20: 受也。就二外見一他受也。非二是有レ二。又約二其自 T2219_.60.0411a21: 證一如二義訣釋一。須彌峰非二常須彌一。如二慈恩解一。 T2219_.60.0411a22: 周遍法界是色究竟。若約二他應一周遍法界即 T2219_.60.0411a23: 成二一處色界頂一等。又按。字有二五智義一。文
T2219_.60.0411a29: 大空智。又大莊嚴論云。唱二捨字一時。出二一切
T2219_.60.0411b03: レ見。又按如來第四禪定而般涅槃。字寂 T2219_.60.0411b04: 靜涅槃義。涅槃之色爲レ黒。黒具二五色一。五色 T2219_.60.0411b05: 即五智義。捨字是五智義。又按三千界主摩 T2219_.60.0411b06: 醯首羅者根本無明。今所レ明淨居上摩醯首
T2219_.60.0411b09: 無始無明住地。於二諸惑中一而得二自在一。唯除二
T2219_.60.0411b12: 何者非二是レ凡夫地一。若彌勒菩薩以二本性寂一 T2219_.60.0411b13: 故。得二一生記一者。一切衆生皆亦應レ得レ記若 T2219_.60.0411b14: 一切衆生於二本性寂中一不レ妨レ修二學凡夫事一。彌 T2219_.60.0411b15: 勒菩薩亦應レ修二學凡夫事一。而今作二差別想一。
T2219_.60.0411b19: 如法一故不覺心起。而有二其念一念無二自相一不
T2219_.60.0411b22: 也。故是自在宮者。即衆生自心即諸佛住處。 T2219_.60.0411b23: 一切諸佛皆於二此處一成二正等覺一也。淨居者 T2219_.60.0411b24: 經音義二十曰。首陀婆娑或云二秫陀婆娑一。私 T2219_.60.0411b25: 陀首陀此譯云レ淨。婆娑此云レ宮。亦云レ舍。或
T2219_.60.0411c03: 不施是貪故。有貪義。是瞋義。集經第五
T2219_.60.0411c09: 五淨居天一者。不還果人即盡二欲界九品修惑一。 T2219_.60.0411c10: 是淨義也。今此中意究竟離二三毒根本一故云 T2219_.60.0411c11: 淨。外離二三災一内斷二三毒一。是第十地宮故。云二 T2219_.60.0411c12: 淨居一也 T2219_.60.0411c13: 今此宗下 自在者。財富普現色身義。 T2219_.60.0411c14: 加持者底瑟姹四阿流出。發生普門示現義。 T2219_.60.0411c15: 是如二上悉一。自在加持之神心之所宅皆依主 T2219_.60.0411c16: 釋。神心者如來加持。所宅者自受用身也。即 T2219_.60.0411c17: 與三上所レ云二大者大空。伊濕嚩羅者滿一切智
T2219_.60.0411c20: 此眞言力一故。能於二一時一作二大變化一。遍此三 T2219_.60.0411c21: 千大千世界現爲二一一衆生一現二所愛樂諸利
T2219_.60.0411c24: 來具二足無量自在力不思議力一。此悉地體常 T2219_.60.0411c25: 住不變。但由三行人不二自了知一故。不レ得二如 T2219_.60.0411c26: レ是之果一以二此行一淨二其身口意業一。若能與レ法 T2219_.60.0411c27: 相應即自成就。諸法自爾終レ不虚也。文前引二 T2219_.60.0411c28: 倶舍光記外道三身説一。今此中亦對二自在天一 T2219_.60.0411c29: 明二法身加持義一。法門表示非二徒設一耳。如 T2219_.60.0412a01: 來有應之處者。悉地出現品正等覺句。心鏡 T2219_.60.0412a02: 深窟。入祕密曼荼羅位品。一切世間最尊持 T2219_.60.0412a03: 身等。是眞實受用身之處也。若論二其流類一。世 T2219_.60.0412a04: 間本尊海會現前無レ不二皆爾一。云二三界之表一 T2219_.60.0412a05: 者約レ非二界繋一云レ表也 T2219_.60.0412a06: 寶暦第三年酉正月初六日於阿州池島甘 T2219_.60.0412a07: 露寺寫 T2219_.60.0412a08: 小野末資沙門善住誌 T2219_.60.0412a09: T2219_.60.0412a10: T2219_.60.0412a11: T2219_.60.0412a12: T2219_.60.0412a13: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0412a14: 一切持金剛者下 具依二文旨一。但以二執金 T2219_.60.0412a15: 剛一爲二妙眷屬一。經文但云二一切持金剛者一故。 T2219_.60.0412a16: 若尋二義意。妙眷屬者指二内大二眷屬一。疏云二 T2219_.60.0412a17: 一切持金剛等及金剛菩薩一。無二其異一。故下疏
T2219_.60.0412a20: 人及彌勒文殊阿毘跋致一生補處菩薩等是 T2219_.60.0412a21: 名二大眷屬一。今謂加持身亦復如レ是。諸執金剛 T2219_.60.0412a22: 各持二如來密印一名二内眷屬一諸菩薩大悲方便 T2219_.60.0412a23: 普門攝受無量衆生一。輔二作法王一。行二如來事一
T2219_.60.0412a26: 剛密印一現二第一重金剛手等諸内眷屬一。從二大 T2219_.60.0412a27: 悲萬行一現二第二重摩訶薩埵諸大眷屬一。從二普 T2219_.60.0412a28: 門方便一現二第三重一切衆生喜見隨類之身一。 T2219_.60.0412a29: 若以二輪王灌頂一方レ之。則第三重如二萬國君 T2219_.60.0412b01: 長一。第二重如二朝廷百揆一。第一重如二宗枝内 T2219_.60.0412b02: 弼。中胎如二垂拱之君一。故華臺常智爲二大曼荼
T2219_.60.0412b05: 世天等悉是毘盧遮那已體。而非二常途一故云 T2219_.60.0412b06: レ妙也。故第十三云。如レ是大曼荼羅王清淨法 T2219_.60.0412b07: 界之體。是一一菩薩。各從二一門一而得二自在一。 T2219_.60.0412b08: 稱二其所解一而廣説レ之。若有二衆生一。從二彼一門一 T2219_.60.0412b09: 而進行者。不レ久レ即得レ同二彼菩薩一。此諸菩薩 T2219_.60.0412b10: 皆是大日如來内證之徳。欲三廣開二是知見門一
T2219_.60.0412b13: 住處一。悉是蓮華臺藏寧相身。出二生種種方便一
T2219_.60.0412b16: 鬼神八部亦有二此義一。亦即是大日如來。體雖二
T2219_.60.0412b19: 不異耳。人多迷二此旨一。應知レ之也 T2219_.60.0412b20: 如來在此宮下 如來者加持身。此宮者受 T2219_.60.0412b21: 用身。引レ證如レ上 常所集會者。此眷屬者謂 T2219_.60.0412b22: 心數義。是普門一徳。然心王毘盧遮那成二 T2219_.60.0412b23: 自然覺一。皆成二不可説不可説智印功徳一。又心 T2219_.60.0412b24: 王住二加持門一。一一内徳皆成二無量金剛菩薩一 T2219_.60.0412b25: 莊二嚴説聽之會一。即是内大二眷屬也。然在二衆 T2219_.60.0412b26: 生一謂二之百法等一。即五十一心所等是也。又 T2219_.60.0412b27: 得二初地淨菩提心一時爲二百法明門一。乃至成二 T2219_.60.0412b28: 正覺一時成二不可説不可説法門一。具如二仁王等 T2219_.60.0412b29: 所レ明一。此加持主伴下從二凡夫一上至二成佛一。終 T2219_.60.0412c01: 無二相雜一故云二常所集會一也。上云二隨如來有 T2219_.60.0412c02: 應之處無非此宮一者即是也 T2219_.60.0412c03: 梵云下 金剛杵者五股杵等也。五股義如三
T2219_.60.0412c06: 毘盧之下不動降三世中間盡中諸金剛上者。皆 T2219_.60.0412c07: 不レ列レ名。今方列レ之。故云二復次一也。謂虚空無
T2219_.60.0412c15: 也。依レ名爲レ次也。周而復始也。白黄赤黒等 T2219_.60.0412c16: 隨二文次第一。最在レ前者白。次黄。次赤。次黒。 T2219_.60.0412c17: 次者又白。如レ是次第也。及諸所レ不レ説者准二 T2219_.60.0412c18: 此例一解。隨二其本類形色一而作レ之也。此金剛 T2219_.60.0412c19: 有二十佛刹塵數一。前列衆與二此中一互有二出沒一。 T2219_.60.0412c20: 或此有彼中無。可レ知又此等金剛所持之印。 T2219_.60.0412c21: 或三古或一古即針也。此准二前次第一初作二 T2219_.60.0412c22: 三股一周而復始。或兩頭。此兩頭即五股也此 T2219_.60.0412c23: 印周匝作二四鐮状一如二四金剛一。其中有レ一。状如二 T2219_.60.0412c24: 五股一而不レ開也。或鬘者或持金剛鬘也。此等 T2219_.60.0412c25: 金剛各以二其本名一爲二眞言一。即此名最上字爲二 T2219_.60.0412c26: 種子一也。次隨二別字及通用一各於二心上一置レ吽 T2219_.60.0412c27: 也。其手印通用二上五股金剛印一也。又第十三
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