SAT DB

十九

明二五種般若一云。乃至二者觀照即淨

T2219_.60.0376a27:

惠也

文

法衡抄云。觀照般若者。謂清淨惠觀二

T2219_.60.0376a28:

照性相眞俗諦一故

文

T2219_.60.0376a29: 寶暦九已卯年四月二十有九日。京都姉
T2219_.60.0376b01: 小路延命密寺。以善住遮梨御直筆書寫
T2219_.60.0376b02: 之竟
T2219_.60.0376b03: 　順庸　
T2219_.60.0376b04:
T2219_.60.0376b05:
T2219_.60.0376b06: 大日經住心品私記第二
T2219_.60.0376b07:
T2219_.60.0376b08: 沙門曇寂撰集
T2219_.60.0376b09: 沙門道空刪訂

T2219_.60.0376b10:

九右

然此應化等者。前云二自證三菩提一者。本

T2219_.60.0376b11: 地法身。次云二爾時世尊往昔大悲願故。而作
T2219_.60.0376b12: 是念等一。以下是如來加持。是故住於自在神
T2219_.60.0376b13: 力加持三昧。已下受用身。並普現色身。今應
T2219_.60.0376b14: 化者有二二解一。一應化是二身義。謂淨身中正
T2219_.60.0376b15: 等覺句。已上加持佛身爲レ應。自下世間成就
T2219_.60.0376b16: 本尊爲レ化。即現瑞中現佛身是應也。又現二執
T2219_.60.0376b17: 金剛普賢乃至天龍八部等一是化也。一應化
T2219_.60.0376b18: 是一種義。只是應身稱二應化一。是神變感應之

T2219_.60.0376b19:

化現故。第三

十五

云二三乘六道無量應身一

文

問

T2219_.60.0376b20:

且如下第四

二十

觀二五佛一釋上。云何解。答凡疏始

T2219_.60.0376b21: 終。論二曼荼羅佛身一不二一准一也。具縁品疏初
T2219_.60.0376b22: 作二數番釋一。無レ不レ爲レ此也。且夫三重曼荼羅
T2219_.60.0376b23: 具縁品説レ之爲二入壇灌頂一説レ之耳。然人多
T2219_.60.0376b24: 以爲二是説聽儀式一。其惑本在レ此。且如三第四
T2219_.60.0376b25: 釋二大日如來加持受用身相一。而其衣服身相

T2219_.60.0376b26:

等。表二本覺常寂之相一也。故五

十八

云。從二此實

T2219_.60.0376b27: 相華臺中一。則表二大日如來加持之相一。其義已

T2219_.60.0376b28:

如二前釋一

文

其四佛者。表二發心修行萬徳開敷

T2219_.60.0376b29: 涅槃方便修得始覺相一。故云二從心量因縁生一
T2219_.60.0376c01: 也。故不レ可丙以下釋二漫荼羅一文上判

定佛身中也。

T2219_.60.0376c02:

因レ茲若以二八葉一爲二佛身内徳一則第三

十五

云。

T2219_.60.0376c03: 四佛四菩薩醍醐果徳。若爲二八葉是佛各別
T2219_.60.0376c04: 法。修證次第一。中臺是絶待本覺妙果。則第

T2219_.60.0376c05:

四

二十八

釋。及二十

二十六

云。越二八葉一絶二方

T2219_.60.0376c06: 所一之釋等也。故應下約二行者修位淺深次第一。
T2219_.60.0376c07: 定中其佛身上
T2219_.60.0376c08: 非從毘盧遮那等者。阿字本不生法界之體。
T2219_.60.0376c09: 其所現身法身之相。故即レ生不生。不生而生。
T2219_.60.0376c10: 不レ動二法界一即是應化。生而不生不レ異二應化一。
T2219_.60.0376c11: 即是法界。時者時分。謂三世時。處者處所。謂

T2219_.60.0376c12:

十方處。起滅邊際倶通二時處一。下疏

十五

釋二奮

T2219_.60.0376c13: 迅示現身無盡莊嚴藏一云。將欲三必定師子吼
T2219_.60.0376c14: 宣二説一切智門一故。先奮

迅示

現無盡莊嚴

T2219_.60.0376c15:

藏一。莊嚴者

云云

乃至如來祕密惠經

云云

乃至

T2219_.60.0376c16: 皆如來不レ起二于座一而演二説法一。周極二十方一。

T2219_.60.0376c17:

盡二其神通勢力一亦復如レ是

已上處
無邊際

然後還歸

T2219_.60.0376c18:

云云

乃至已能住二此三昧一

已上時
無邊際

即是無邊際

T2219_.60.0376c19:

義也。復次此諸大衆

云云

云乃至軌二匠其心一

T2219_.60.0376c20:

令レ至二佛道一

文

第三

四

云。自如行者。於二瑜伽

T2219_.60.0376c21: 中一以二自心一爲レ感。佛心爲レ應。感應因縁即時
T2219_.60.0376c22: 毘盧遮那現二所喜見身一。説二所宜聞法一。然我心
T2219_.60.0376c23: 畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望二我心爲

自。即
T2219_.60.0376c24: 佛心爲レ他。今此境界爲二從レ自生一耶。他生耶。
T2219_.60.0376c25: 共生。無因生耶。以二中論種種門一觀レ之。生不
T2219_.60.0376c26: 可得而形聲宛然即是法界。論レ幻即･幻。論二法
T2219_.60.0376c27: 界一即法界。論二遍一切處一即遍一切處。論レ幻

T2219_.60.0376c28:

故名二不可思議幻一也

文

故此中明二不可思議

T2219_.60.0376c29: 金剛幻一也。是故下譬説等中。説二幻事一也。第

T2219_.60.0377a01:

十九

十五

云。此中算數喩者。猶如二世間人下

T2219_.60.0377a02:

レ算之法一。最初畫二置一字一以爲二其本一

西方算皆
於二土中一

T2219_.60.0377a03:

畫之。未レ已
還畫レ之耳

乃至億載阿僧祇劫等皆從レ此生。

T2219_.60.0377a04: 然最初未レ下レ算時。本無二是數一。從下此空地本
T2219_.60.0377a05: 無二算數一之中上。而下二一算若二若三乃至無量一。
T2219_.60.0377a06: 乃至算畢已。除二去衆位一。還空如レ本。然取二校
T2219_.60.0377a07: 計之數一下レ算者。心自證知宛然不レ失。雖下從二
T2219_.60.0377a08: 本無中一立レ數。今已如レ本而實無

有。然數
T2219_.60.0377a09: 法持在二於心一。而無レ所レ失。即是不有而有。有
T2219_.60.0377a10: 不有也。今此阿字門亦如レ是。從二本不生中一
T2219_.60.0377a11: 爲二世間隨順一故。隨レ次出二身無量法門一。雖レ出二
T2219_.60.0377a12: 是無量方便一。然亦不レ異二於阿字本性不生之
T2219_.60.0377a13: 義一。猶如二彼數不

離二於一一也。以二初算法從レ一
T2219_.60.0377a14: 起一故。一切如法皆不レ離二於一一。乃至二一萬一即
T2219_.60.0377a15: 是一萬不得二相離一。餘一切如可レ解也。今此

T2219_.60.0377a16:

一切法不レ得レ離二於阿字一。亦由レ是也

文

T2219_.60.0377a17:

九右

譬如幻師等。幻梵云二 m@a

摩

耶一

疏十　三十
二十四

T2219_.60.0377a18: 然如幻三昧者。 a@m

字百光王義也。即如幻三
T2219_.60.0377a19: 昧經可レ撿。 m@a

引點

也。

空點也。故

同
T2219_.60.0377a20: レ a@m

也。又

有二幻義一。

者是

等

T2219_.60.0377a21:

字義。十九

九

百字位成品疏云。次佛又引レ喩。

T2219_.60.0377a22: 如幻者化爲二男女等一。即此祕密主。又如二諸幻
T2219_.60.0377a23: 者一變化作二男子一。次幻男子復作二變化一。於レ意
T2219_.60.0377a24: 云何。祕密主何者爲レ勝。金剛手答言。世尊
T2219_.60.0377a25: 此二人者。無二相異一也。何以故。世尊不二實生一
T2219_.60.0377a26: 故。二男子本性空等二同於幻一。如レ是祕密主。
T2219_.60.0377a27: 事謂悉地等事。等謂多也。意中所生事皆從

T2219_.60.0377a28:

レ意生。此二性空無レ所二分別一

謂無二無
別也。文

此中文

T2219_.60.0377a29:

廣往見。此段百字位成相也。十一

三十一

説二

T2219_.60.0377b01:

字一云。時告二祕密主一言。行舞一切作二成壞
T2219_.60.0377b02: 果廣大一。親一切與者。舞是戲也。復普現色
T2219_.60.0377b03: 身隨レ類曲成。作二種種應一。此非二眞實一。但如レ幻
T2219_.60.0377b04: 耳。是故名爲二如來之舞一。猶如下舞者能悦

可
T2219_.60.0377b05: 衆人之心一。雖二種種意解不同一。皆令二心悦一。佛
T2219_.60.0377b06: 亦如是。然非二四界之色所作一。隨二佛心意一而
T2219_.60.0377b07: 生。從レ心而生。從レ心而滅。雖二常法一而能隨レ縁
T2219_.60.0377b08: 生滅。此興癈隨縁故。云二生滅之果一。即謂成
T2219_.60.0377b09: 壞也。此迹遍二於法界一。廣大無邊。故云二廣大一
T2219_.60.0377b10: 也。作已遂滅。故云二成壞一也。廣大成壞。此成
T2219_.60.0377b11: 即是變轉義也。然此成壞即是如來妙應。從二
T2219_.60.0377b12: 佛法界機感一而生。雖レ生不生。雖レ滅不滅。即

T2219_.60.0377b13:

同二於幻一。不レ異二法界一故也

乃至

言先作眞實相

T2219_.60.0377b14: 者。如二上所觀種子眞言及本尊一。由レ觀二見本
T2219_.60.0377b15: 尊一。釋已即轉二自身一而作二本尊一。展轉相即不二

T2219_.60.0377b16:

相妨礙一。即是見二於金剛

金剛幻之
金剛也

之果

義釋作

T2219_.60.0377b17: 菩提之心一。故名二先作眞實相一也。經云二如レ先
T2219_.60.0377b18: 正思念一。謂如二上文所説思惟法一而念持也。
T2219_.60.0377b19: 阿字自已作。并點作廣。一切黄極悦意。四角
T2219_.60.0377b20: 金剛標中。思

念持

誦諸佛一切處光字一也

T2219_.60.0377b21:

乃至

於レ中置レ字。見二此阿字一已。即轉二此字一作二

T2219_.60.0377b22: 毘盧遮那本尊之形一。即是自身現同二本尊之
T2219_.60.0377b23: 像一。其像一依二本印一而作也。此佛通身有レ光。
T2219_.60.0377b24: 此即菩提心中所レ見。實相之佛。猶淨瑠璃中
T2219_.60.0377b25: 内見二眞金像一。非レ同二餘心數中妄想一也。當レ知。
T2219_.60.0377b26: 如レ是見者即是見二心實相之佛一。作二此成就一
T2219_.60.0377b27: 者。若無二疑慮一。即能普爲二一切衆生一作二大饒
T2219_.60.0377b28: 益一也。經云。謂廣大希有者。猶如二幻人一。謂有二
T2219_.60.0377b29: 種種異事一也。猶如下諸大菩薩隨二心所欲一利二
T2219_.60.0377c01: 衆生一事上。如二幻水月一。而應二萬類一皆得レ成也。此

T2219_.60.0377c02:

即如來如幻三昧之句

云云

T2219_.60.0377c03:

五情者。涅槃疏二十一

十

云。六根亦名二六情一。

T2219_.60.0377c04: 亦名二六識一。根以二能生一爲レ義。情從レ生レ識得
T2219_.60.0377c05: レ名。然六根無情。識即有情。從レ能受レ名。故

T2219_.60.0377c06:

云二六情一。識取二和會一。根莖和合故能生識

文

｣

T2219_.60.0377c07: 悦可　可古歌字。居何切。嘉又叶二居何切一。可
T2219_.60.0377c08: 嘉也。音同故通用。嘉善也。樂也。法華序品
T2219_.60.0377c09: 云。栴檀香風悦二可衆心一。句解。云二悦懌稱一可。

T2219_.60.0377c10:

今不レ取

字有二悦可義一。第十一云。阿字已
作。并點作廣。一切黄極悦意。文

T2219_.60.0377c11: 如來金剛之幻者。下疏云二不思議之幻一。共阿
T2219_.60.0377c12: 字義也。大力等大集經海惠菩薩品第十二
T2219_.60.0377c13: 云。金剛句者。其身不壞猶如二金剛一。何以故。
T2219_.60.0377c14: 法性不壞故。智惠性能破二無明一。是故智惠名二

T2219_.60.0377c15:

金剛句一

文

諸佛境界攝眞實經中

四

云。見二滿

T2219_.60.0377c16: 月中五股金剛一。一切煩惱悉皆摧壞。如レ銷二
T2219_.60.0377c17: 黄金一。其色煥然。如レ此智惠最爲二第一一。即是

T2219_.60.0377c18:

諸佛不生不滅金剛之身

文

第十二

八

云。阿字

T2219_.60.0377c19: 門如來金剛性。而功徳藏具足無レ缺。常住妙

T2219_.60.0377c20:

理之門也

文

十六

二十

云。

字是金剛地也。又

T2219_.60.0377c21: 阿字是金剛輪。爲レ欲レ昇二金剛座一故。光觀二阿
T2219_.60.0377c22: 字一爲レ始。還以二金剛一而持二金剛一也。又云。此
T2219_.60.0377c23: 阿者即是法界之性。以二一切法本不生一故。即

T2219_.60.0377c24:

同二法界一也

文

又十六

二十五

釋二經奇哉一切佛

T2219_.60.0377c25: 方便不思議一云。復次前偈云。奇哉者。梵音奇
T2219_.60.0377c26: 哉

即於二初首一而有二阿聲一。故此偈已
T2219_.60.0377c27: 表法竟也。此即是本不生義。能生二一切諸法一。
T2219_.60.0377c28: 謂如來身所レ示。種種形聲皆從二阿字一而生
T2219_.60.0377c29: 也。時出二種種形一意。還入二佛身支分一。又復還
T2219_.60.0378a01: 入二如來不思議法身之中一。各隨二所生之處一而
T2219_.60.0378a02: 入。故經云。又復入二如來祕密法身不思議一。此
T2219_.60.0378a03: 不思議梵音阿眞底

。亦有二阿聲一。意明。
T2219_.60.0378a04: 從レ阿而出。又從レ阿而入也。此兩頭上下。指二

T2219_.60.0378a05:

兩阿字一。明二一切法出入一。即同二法界之體一也

文

T2219_.60.0378a06: 謂金剛者。法界不生之體。幻者縁起生滅之
T2219_.60.0378a07: 喩。不生而生。幻即法界。生而不生。法界即
T2219_.60.0378a08: 幻。即是不思議之幻也
T2219_.60.0378a09: 即事而眞者。縁起事法。即普現色身。眞者阿
T2219_.60.0378a10: 字本不生。自證三菩提生而不生故。即事而
T2219_.60.0378a11: 眞。無レ有二終盡一者。下疏之。當レ知。因縁生滅即

T2219_.60.0378a12:

法界生滅。法界不生滅即是因縁不生滅

文

T2219_.60.0378a13: 瑜祇經云。常於三世不壞化身利二樂有情一。無二

T2219_.60.0378a14:

時暫息一

文

T2219_.60.0378a15:

十右

若據梵本　杲師云。今所譯經題外。梵本

T2219_.60.0378a16: 又有二一句一。故重釋レ之。所レ謂因陀羅王句也。
T2219_.60.0378a17: 大廣博者摩訶毘盧遮那翻名也。意云。准二梵
T2219_.60.0378a18: 本一具題レ之。應云二大毘盧遮那成佛神變加持

T2219_.60.0378a19:

經因陀羅王一也

文

今按。毘盧遮那雖レ有二廣博

T2219_.60.0378a20: 義一。直爲二翻名一今未レ審也。寶樓閣陀羅尼云。

T2219_.60.0378a21:

廣博

藏

義決云。毘盧遮那亦名二諸

T2219_.60.0378a22:

佛菩薩最上廣博清淨藏一

文

施餓鬼軌云。曩

T2219_.60.0378a23:

。

T2219_.60.0378a24:

蘖

怛羅

二合

耶

。怛

他

蘖

多

引

T2219_.60.0378a25:

。曩謨廣博身如來。咽喉寛大受妙味

文

T2219_.60.0378a26: 是五如來中央也。即大日如來云二廣轉身一。然

T2219_.60.0378a27:

非二毘盧遮那翻名一耳。第九云。

二十七

經云。薄

T2219_.60.0378a28: 伽梵廣大法界加持。即於二是時一住二法界胎
T2219_.60.0378a29: 藏三昧一。從二此定一起説二入佛三昧耶持明一者。
T2219_.60.0378b01: 梵音

毘

富

羅是廣大義。謂深廣無際。
T2219_.60.0378b02: 不レ可二測量一。如レ是諸法自體名爲二毘富羅法
T2219_.60.0378b03: 界一。諸佛實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富
T2219_.60.0378b04: 羅法界。以二此平等加持一故。名爲二法界加持一。
T2219_.60.0378b05: 復次。如下男女交會因縁。種子託二於胎藏一而
T2219_.60.0378b06: 不中失壞上。即是相加持義。如レ是諸佛國王妃
T2219_.60.0378b07: 和合。共生二毘富羅種子一。爲二大慈胎藏一所レ持
T2219_.60.0378b08: 無レ有二失壞一。故名二法界加持一也。世尊遍加二持

T2219_.60.0378b09:

一切衆生一。皆作二平等種子一竟

云云

T2219_.60.0378b10: 因陀羅者。經第三出現品云。普皆應三諦聽一
T2219_.60.0378b11: 心住二等引一。大金剛地際。時加二持自身一。爲説二
T2219_.60.0378b12: 此法一故而現二菩提座一。最初阿字句大因陀羅
T2219_.60.0378b13: 輪。當レ知内外等金剛漫荼羅中。思二惟一切一。

T2219_.60.0378b14:

説名二瑜伽座一。第十一

三十五

云。名二大因陀羅一

T2219_.60.0378b15: 者。此是金剛中之極剛者。能破二金剛一。而金剛
T2219_.60.0378b16: 不レ能レ破レ彼。彼又是極黄色也。如二此紫磨
T2219_.60.0378b17: 金色一。此想二阿字一爲レ之。名二金剛輪一也。於二此
T2219_.60.0378b18: 座中一思二惟一切一。即是瑜伽之座。此是修行

T2219_.60.0378b19:

應理者之座處也

乃至

右初釋二阿字爲座一竟

T2219_.60.0378b20:

文

十七

云。住瑜伽座者。謂大因陀羅座也。

T2219_.60.0378b21: 金剛輪座也。住二於阿字之上一。以レ此爲レ座。與二
T2219_.60.0378b22: 此眞理一相應座名二瑜伽座一。坐二此瑜伽金剛座一

T2219_.60.0378b23:

者。即是如來也

文

十八

二十

云。經云。中央示二

T2219_.60.0378b24: 法界不思議色一者。即是此嚂字作二純白色一。
T2219_.60.0378b25: 所レ謂不思議法界之標幟。復次深祕釋者。方

T2219_.60.0378b26:

壇即是大因陀羅心王金剛界

文

第二十

三

護

T2219_.60.0378b27: 摩品中云。第一名爲二智火一。方名稱色黄端嚴。
T2219_.60.0378b28: 増二威力一。與二火光焔三昧一住。智智滿足。此中
T2219_.60.0378b29: 最初火者。即是菩提心之惠光也。形方色黄。
T2219_.60.0378c01: 即是表二金剛座一也。端嚴者是内莊嚴。言此
T2219_.60.0378c02: 智火本尊之形。具二一切佛功徳一故也。増威是
T2219_.60.0378c03: 外事。謂十力等用也。此智火者其性如レ是。内
T2219_.60.0378c04: 外功徳莊嚴圓滿。能與二十力一故名二増威一也。
T2219_.60.0378c05: 由レ識二此火一故。燒二無始以來無明薪積一。無二復
T2219_.60.0378c06: 遺餘一。如二劫燒時火灰爐皆盡蕩然無垢一。一切
T2219_.60.0378c07: 如來功徳自然成就也。然此火神即名爲レ智。
T2219_.60.0378c08: 其相端嚴。作二金剛色一。以二圓光焔鬘一而自圍
T2219_.60.0378c09: 饒。處二此光中一寂然正受三昧。由レ住二此三昧一
T2219_.60.0378c10: 故智性滿足。此智光者即是毘盧遮那之別
T2219_.60.0378c11: 名也。即以二此尊一而表二此智一。若初觀。即觀二此
T2219_.60.0378c12: 火神一能成二一切事一。若深了二其性一即如二上説一
T2219_.60.0378c13: 也。此中方壇者梵名二摩訶因陀羅一。是帝釋尊
T2219_.60.0378c14: 之別名。又則金剛輪別名也。智是内證。其外
T2219_.60.0378c15: 發之表作二金剛杵形一。此方座形與一相似也。

T2219_.60.0378c16:

然但觀二四角之壇一中有二本尊一。即是也

此杵頭
有二四角

T2219_.60.0378c17:

形一也

上云二増威一者。若作二形像一所表而論。即

T2219_.60.0378c18: 是體貌圓滿豐備之言也。然據レ理之言即心
T2219_.60.0378c19: 法門也。然火有二二法一。若能修二瑜伽一者。唯現二

T2219_.60.0378c20:

此尊形表之相一。而誦二眞言一

其名即
是也

即名二内心

T2219_.60.0378c21: 火法一。若順二攝世間一故。而作レ壇者。當下作二方爐一
T2219_.60.0378c22: 而周匝有中光焔上。自身亦著二黄衣一。想火爐中
T2219_.60.0378c23: 有二此本神一。住二三昧一如レ上。然後所作事成。不
T2219_.60.0378c24: レ然不レ成也。此法與二息災一相應。是堅固法也。
T2219_.60.0378c25: 此配二初菩提心阿字門一也。由二此因縁一智具足

T2219_.60.0378c26:

文

問因陀羅即是王。故譯云帝。今因陀羅

T2219_.60.0378c27: 王者。爲二梵漢並擧一耶。答不レ爾。此因陀羅者。
T2219_.60.0378c28: 直呼二帝釋一。因陀羅是帝釋異名釋。涅槃迦

T2219_.60.0378c29:

葉品擧二帝釋別名一中云。亦名二因陀羅一

文

第七

T2219_.60.0379a01:

六右

云。因陀羅帝釋異名

文

故疏述釋云二帝釋一

T2219_.60.0379a02: 也。王者於二漢言一顯二是釋天王一也

T2219_.60.0379a03:

帝釋者青龍疏二

十二

云。釋提桓因者。三十三

T2219_.60.0379a04: 天王也。梵云二釋迦提婆因達羅一者。釋迦姓
T2219_.60.0379a05: 也。此翻爲レ能。提婆天也。因陀羅帝也。此正
T2219_.60.0379a06: 翻云二能天帝一也。今此經云二釋提桓因一。梵語
T2219_.60.0379a07: 訛略。若餘處云二天帝釋一者。言乃倒耳。往昔
T2219_.60.0379a08: 過去字憍尸迦一。此云二 &MT02504;

兒一。又名二阿摩掲陀一。
T2219_.60.0379a09: 此云二無毒害一。即摩掲陀國。過去帝釋修因之
T2219_.60.0379a10: 處。用爲二國名一。彼國舊名二置甘露處一。如二智論
T2219_.60.0379a11: 説一。劫初帝釋與二阿修羅一。以レ山爲レ鑚。遂得二甘

T2219_.60.0379a12:

露一置二於此地一。因以名焉

文

第十七

十八

云。帝

T2219_.60.0379a13: 釋因二百施一得レ成也。百度開二四城門一。廣旋
T2219_.60.0379a14: 也。釋是百。迦落是勇施也。佛具二無量百施一。

T2219_.60.0379a15:

故名二帝釋一也。第十

十六

云。釋迦是百福徳義。

T2219_.60.0379a16: 以二因中曾百度修

福。所レ謂一百遍作二大無

T2219_.60.0379a17:

遮會一普施二衆生一。故得レ成二此勝生一

文

然演密

T2219_.60.0379a18: 抄。帝爲二梵語一。與二慈恩青龍等一違。恐誤矣。第
T2219_.60.0379a19: 六云。因陀羅是王義。王即是帝故。與二慈恩等一
T2219_.60.0379a20: 同也。今按此中疏釋意。唯顯三此經威徳勝二於
T2219_.60.0379a21: 餘經一也。然此毘富羅因陀羅者當レ有二無量義一。
T2219_.60.0379a22: 今且擧二一二一。毘富羅者悉地出現品。佛説二四
T2219_.60.0379a23: 阿眞言一已。時諸菩薩説レ偈云。奇哉眞言行。

T2219_.60.0379a24:

能具二廣大智一。義釋第八

三十七

云。此廣大梵音

T2219_.60.0379a25:

名二毘富羅一。疏十一

十三

釋二此句一云嘆二此眞言

T2219_.60.0379a26: 行一甚爲二奇特一。乃能從二如來心一而現二四徳一。從
T2219_.60.0379a27: レ此各出二無量不思議祕妙之音一。周二於法界一。
T2219_.60.0379a28: 一一聲又互出二一切聲一。無二無別而有二差別一。
T2219_.60.0379a29: 用成二佛部一。即表三如來妙嚴之藏祕密法身具
T2219_.60.0379b01: 有二無量功徳莊嚴一也。故云二能具廣大智句一。
T2219_.60.0379b02: 此智無二邊際一。猶如三大虚普含二萬像一。故云レ廣
T2219_.60.0379b03: 也。故此廣智即是無等智無比智。由二此智句一

T2219_.60.0379b04:

能令二成佛一

文

故知。毘富羅廣博者一切字門

T2219_.60.0379b05:

義。因陀羅者。第七

五

云。偈云。正等覺眞言。

T2219_.60.0379b06: 言名成立相。如二因陀羅宗一。諸義利成就者。如
T2219_.60.0379b07: 因陀羅宗者。因陀羅是天帝釋異名。帝釋自
T2219_.60.0379b08: 造二聲論一。能於二一言一具含二衆義一。故引以爲レ證。
T2219_.60.0379b09: 世間智惠猶尚如レ此。何況如來於レ法自在耶。
T2219_.60.0379b10: 諸義利成就者。謂如來眞言於二一一言一。皆具
T2219_.60.0379b11: 能成

就一切義利一。一一名中亦具能成二就一
T2219_.60.0379b12: 切義利一。一一成立相中。亦具能成二就一切義

T2219_.60.0379b13:

利一

云云

第七

九

云。已知二所加持處一。如來以二何

T2219_.60.0379b14: 法一。加持耶。佛次言下祕密主。如來無量百千倶
T2219_.60.0379b15: 服那廋多劫。積

集修

行眞實諦語。四聖諦。
T2219_.60.0379b16: 四念處。四神足。十如來力。六波羅蜜。七菩提
T2219_.60.0379b17: 寶。四梵住。十八佛不共法一。祕密主。以レ要言
T2219_.60.0379b18: レ之。諸如來一切智智

T2219_.60.0379b19:

此四即
四阿義。

T2219_.60.0379b20:

及與二三力一開合。具上
自在神力三昧下作レ之

隨

順衆生一如二其種類一開

T2219_.60.0379b21: 示眞言教法一者。謂以二如來無量阿僧祇劫所
T2219_.60.0379b22: レ集功徳一。而作二遍一切處普門加持一。是故隨二
T2219_.60.0379b23: 一一名言成立中一。皆如二因陀羅宗一。一切義利
T2219_.60.0379b24: 無レ不二成就一。文如此一一功徳。同二眞言之相一。
T2219_.60.0379b25: 法性自爾非二造作所成一。今且約二阿字一言一以
T2219_.60.0379b26: 辨二其義一。如行者自證レ心時。了二知世出世
T2219_.60.0379b27: 間因果本不生一故。無二苦集滅道一而有二一實
T2219_.60.0379b28: 諦一。見二此一實諦一已。必定師子吼而爲二衆生一

T2219_.60.0379b29:

説レ之。是名積二集修行眞實諦語一

乃至

如二阿字

T2219_.60.0379c01:

不生門一者。迦字無作門等。皆應二廣説一

文

故因

T2219_.60.0379c02: 陀羅者。一字共二無量義一。又按。帝釋爲二百施一。
T2219_.60.0379c03: 然爲二經題一者。百施是爲二字輪一。四城門者發
T2219_.60.0379c04: 心等四門。即四種阿字。施者以レ此施レ他。是
T2219_.60.0379c05: 爲レ因故得二無上果一。即三十二相八十種好。華
T2219_.60.0379c06: 嚴十行品云。檀波羅蜜已成滿。百福相所二莊

T2219_.60.0379c07:

嚴一。衆生見者皆欣悦。彼最勝惠行二斯道一

文

十

T2219_.60.0379c08: 向品云。願一切衆生得二百福相身三十二相一。

T2219_.60.0379c09:

而自莊嚴。大疏二十七

十四

云。百福相身。此

T2219_.60.0379c10: 擧二三十二相通因一。經願一切衆生。得二八十種

T2219_.60.0379c11:

好莊嚴身一具二十力一不レ可二斷壞一

文

涅槃徳王品

T2219_.60.0379c12:

云云

何菩薩修二清淨身一。菩薩摩訶薩修二不殺

T2219_.60.0379c13: 戒一有二五種。下･中･上･上上･中上･乃至正見亦
T2219_.60.0379c14: 復如レ是。是五十心名二初業心一。具足決定成二
T2219_.60.0379c15: 五十心一。是名二滿足一。如レ是百心名二百福徳一。
T2219_.60.0379c16: 具

足百福一成二於一相一。如レ是展轉具

足成

T2219_.60.0379c17: 就三十二相一。名二清淨身一。所

以復修二八十種

T2219_.60.0379c18:

好一。世有二衆生一事二八十種神一。何等八十

云云

T2219_.60.0379c19:

云

乃至

修二八十種好一。以二自莊嚴一是名二菩薩

T2219_.60.0379c20:

清淨之身一

文

第十九

十九

云。祕密主。乃至三十

T2219_.60.0379c21: 二大人相者。皆此中生經文也。即此一一字
T2219_.60.0379c22: 有二三十二三昧門一。此三十二門互相入故。能
T2219_.60.0379c23: 成二三十二相一也。謂上迦等二十字。也羅等八
T2219_.60.0379c24: 字。及此四字。并爲二三十二一也。一一字中三
T2219_.60.0379c25: 昧。皆具二三十二相一也。次俄若娜那磨五字。
T2219_.60.0379c26: 一切法中自在而轉。此等正等覺成二隨形
T2219_.60.0379c27: 好。成就隨現經文也。此五字遍二於定惠中一。
T2219_.60.0379c28: 亦能成二三昧一。亦能成二智惠一。能遍二如來八十

T2219_.60.0379c29:

隨好形一也

文

此經始終。以二阿四字一而爲二宗體一。

T2219_.60.0380a01: 四字即百字輪。修二百字輪一得二百法明門一。心
T2219_.60.0380a02: 佛顯現。是即具二三十二相八十種好一義。四阿
T2219_.60.0380a03: 即中胎八棄。若約二内徳一則第一重。具二三十二
T2219_.60.0380a04: 相八十種好一。若約二外相一第二重爲二三十二
T2219_.60.0380a05: 相一。第三重爲二八十種好一。故次云二一切如來

T2219_.60.0380a06:

祕要之藏一祕要之藏是曼荼羅義也

已上
一解

　又

T2219_.60.0380a07:

者。有二天宮義。

天也。

天云一。宮
T2219_.60.0380a08: 云二

一。天宮是三十三天宮也。下云二因陀
T2219_.60.0380a09: 羅一故。三十三天者 tri

字義。是世義也。

T2219_.60.0380a10: 者又有二世義一。 stri

是世義也。又

有二女義一。上
T2219_.60.0380a11: 天字亦具二女聲一故。

中具二世間
T2219_.60.0380a12: 衆惡雜染義一。

T2219_.60.0380a13:

見二疏十
三等

煩惱

T2219_.60.0380a14: 垢中。菩提心種子義也。此經流布。是衆惡雜
T2219_.60.0380a15: 染。世間煩惱中。菩提心種子故。又毘富羅者。
T2219_.60.0380a16: 依二第九疏一。衆生實相也。衆生實相者。本有
T2219_.60.0380a17: 佛性也。素坦覽者。衆惡雜染義因陀羅者。菩
T2219_.60.0380a18: 提心種子義也。又廣博經因陀羅王者。廣大
T2219_.60.0380a19: 金剛法界宮義也。疏云。次又釋二歎加持住處一
T2219_.60.0380a20: 故。云二廣大金剛法界宮一。大謂無邊際故。廣謂
T2219_.60.0380a21: 不可數量故。金剛喩二實相智一。過二一切語言心
T2219_.60.0380a22: 行道一。適無二所依一。不示二諸法一。無二初中後一。不盡
T2219_.60.0380a23: 不壞離二諸過罪一。不可二變易一。不可二破毀一。故名二
T2219_.60.0380a24: 金剛一。如三世間金剛寶有二三部最勝一。一者不
T2219_.60.0380a25: 可壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故。
T2219_.60.0380a26: 此與二釋論三種金剛三昧中喩一意大同。法界
T2219_.60.0380a27: 者廣大金剛智體也。此智體者所レ謂如來實
T2219_.60.0380a28: 相智身。以二加持一故即是眞實功徳所二莊嚴一

T2219_.60.0380a29:

處。妙住之境心王所都故曰レ宮也

文

第十八

T2219_.60.0380b01:

二十

云二大因陀羅心王金剛界一。

文

又金剛是釋

T2219_.60.0380b02: 天三昧耶形也。故毘富羅者廣大法界。素怛
T2219_.60.0380b03: 覽是攝持義。與レ藏意同。因陀羅王者金剛智
T2219_.60.0380b04: 也。謂此經即爲二加持住處一。入二此經門一則聞二
T2219_.60.0380b05: 此法一故。然經既説二加持住處一名二廣大金剛
T2219_.60.0380b06: 法界宮一。故皆有二加持義一。毘富羅廣大加持者。
T2219_.60.0380b07: 即疏第九釋如二前引一。是理法界加持也。金剛
T2219_.60.0380b08: 加持。理趣釋云。金剛加持者表二如來十眞如
T2219_.60.0380b09: 十方界十如來地一。以成二上下十峯金剛大空
T2219_.60.0380b10: 智處一。加持者表二如來於中道一。十六大菩提普
T2219_.60.0380b11: 賢智從レ此流出。共成二三十七徳。以成二解脱輪

T2219_.60.0380b12:

大曼荼羅

文

大空者謂法界也。故是智法界加

T2219_.60.0380b13: 持也。流出者神變加持義。曼荼羅有二發生義一。
T2219_.60.0380b14: 亦是加持義。次法界加持者。此法界。疏云。法
T2219_.60.0380b15: 界者。廣大金剛智體。此智體者所レ謂如來實

T2219_.60.0380b16:

相智身。云説二金剛法界宮一。即是如來身

文

故

T2219_.60.0380b17:

是法佛身加持也。第二十

三十一

云。法身而有二

T2219_.60.0380b18: 自在神變加持一。此不足レ疑也。如三瑜伽金剛
T2219_.60.0380b19: 頂中引二數而喩一。大本廣説二其意一。如三帝釋處二
T2219_.60.0380b20: 在天宮中一。其地一切皆瑠璃寶。外内清淨。一
T2219_.60.0380b21: 一天衆自在其宮室内而見下帝釋常在二其宮一
T2219_.60.0380b22: 宛然相對上。何以説以二此地意一切皆妙寶
T2219_.60.0380b23: 所成。互相暉映。更相引發一。彼不レ來此不レ去。
T2219_.60.0380b24: 亦不二相和合一。而縁具故如レ此。而實無生無二

T2219_.60.0380b25:

所有一不レ可レ不レ信

文

然因陀羅與二曼荼羅一聲

T2219_.60.0380b26: 勢相近似。恐應レ有二發生加持義一。第二十卷
T2219_.60.0380b27: 喩中。帝釋因陀羅是也。若其深釋如レ上。若
T2219_.60.0380b28: 就二淺釋一。大廣博經與二方廣一同。梵語同故。雜
T2219_.60.0380b29: 集論十一云。方廣者謂菩薩藏相應言説。如名二
T2219_.60.0380c01: 方廣一。亦名二廣破一。亦名二無比一。云何義故名爲二
T2219_.60.0380c02: 方廣一。一切而情利益安樂所依處故。宣二説廣
T2219_.60.0380c03: 大甚深法一故。爲二何義一故名爲二廣破一。以三能廣
T2219_.60.0380c04: 破二一切障一故。爲二何義一故名爲二無比一。無レ有二
T2219_.60.0380c05: 諸法能比類一故。此方廣等皆是大乘義。差別

T2219_.60.0380c06:

名

文

T2219_.60.0380c07: 祕要之藏者。法花法師品云。此經諸佛祕要

T2219_.60.0380c08:

之藏

文

下疏第一

三十三

云自信二作佛一者甚爲

T2219_.60.0380c09: レ難レ得。故世尊且令下淨二諸垢障一將護中其心上。要
T2219_.60.0380c10: 令二時義契合一。然後爲説二即心之印。今經則不
T2219_.60.0380c11: レ如レ是。直約二諸法令レ職二其心一。所以爲二祕要之

T2219_.60.0380c12:

藏一也

文

今謂。祕要藏者三句是也。三句即三

T2219_.60.0380c13: 點祕藏也。下疏直約諸法等。亦三句釋中文

T2219_.60.0380c14:

也。疏第五

三十

云。如二上所説一。菩提心爲レ因。大

T2219_.60.0380c15: 悲爲レ根。方便爲二究竟一者。即是心實相花臺。
T2219_.60.0380c16: 大悲胎藏開敷。以二大悲方便一現二作三重普
T2219_.60.0380c17: 門眷屬一。以二是義一故。名爲二大悲胎藏漫荼羅一

T2219_.60.0380c18:

文

又二十

二十六

抄記中。具以二三句配二曼荼

T2219_.60.0380c19: 羅一。故若廣二三句一則成二胎藏漫荼羅一。故一切

T2219_.60.0380c20:

如來祕要之藏者。漫荼羅是也。十五

三

云。祕

T2219_.60.0380c21: 密漫荼羅配二尊位一決者。謂三決定安二列諸聖
T2219_.60.0380c22: 者座位等一也。祕密者即是如來祕奧之藏。久
T2219_.60.0380c23: 黒二斯要一如二優曇花一。時乃説レ之。茍非二其人一則
T2219_.60.0380c24: 不二虚授一。不レ同二顯露常教一也。漫荼羅是具種
T2219_.60.0380c25: 種徳義。即是如來祕密之徳。如是祕密之徳
T2219_.60.0380c26: 如二蓮花開敷而自莊嚴一。配二尊位一決者。是決
T2219_.60.0380c27: 擇義也。如レ是蓮花祕密之藏分二別種種分位一。
T2219_.60.0380c28: 所レ應レ作事皆決二擇之一也。決謂定説也。大悲
T2219_.60.0380c29: 根原。從二大悲根本一生

發大乘無上諸佛最
T2219_.60.0381a01: 祕一者。謂此漫荼羅即是無上大乘根原也。謂
T2219_.60.0381a02: 此菩提之心。以二大悲一爲二根本一。亦如二胎藏一故
T2219_.60.0381a03: 言二根本一也。大乘者謂眞言行菩薩事。由二是
T2219_.60.0381a04: 具足方便一故行二大直道一。一向無二留難一得レ至
T2219_.60.0381a05: 於二眞實一。猶如下乘二調良之馬一作二大直道一至中

T2219_.60.0381a06:

於大城上。此即是諸佛最上祕要之法

文

又六

十

T2219_.60.0381a07: 云。然此眞言法要倍復難レ遇レ之。何以故。此是
T2219_.60.0381a08: 如來祕藏。長夜守護不二妄授

人。局無二頓悟
T2219_.60.0381a09: 之機一則不レ入二其手一。世尊在無猶多二怨嫉。況

T2219_.60.0381a10:

末代乎

文

此釋祕密主。以三普觀二漫荼羅圖位一。

T2219_.60.0381a11: 説二偈文一。往閲二具文一。然第六文。云二大乘根原一。
T2219_.60.0381a12: 此義亦於二大廣博經因陀羅王中一有レ之。

T2219_.60.0381a13:

者根義也

具如二倶
舍光記一

大廣博經者是方廣也。入

T2219_.60.0381a14:

大乘論云。毘富略是摩訶衍

文

故大乘根原

T2219_.60.0381a15: 義也　然法花所レ云祕要之藏。亦是漫荼羅也。
T2219_.60.0381a16: 何者。彼經所レ説。諸法實相者即漫荼羅中
T2219_.60.0381a17: 胎八葉也。一大事因縁者三昧耶義也。開示
T2219_.60.0381a18: 悟入者四阿義也。無下非二皆漫荼羅一者上也
T2219_.60.0381a19: 威徳特尊者。法花信解品云。爾時窮子傭賃

T2219_.60.0381a20:

展轉遇到二父舍一。住二立門側一遙見二其父一

乃至

散二

T2219_.60.0381a21: 衆妙花一。羅二列寶物一。出内取與有二如レ是等種
T2219_.60.0381a22: 種嚴飾一。威徳特尊。窮子見三父有二大勢力一即

T2219_.60.0381a23:

懷二恐怖一

云云

T2219_.60.0381a24: 猶如千目者。具如二諸抄一。今謂。千目者

T2219_.60.0381a25:

有二名與レ眼兩義一。布字品云。伊

上

伊目精或目

T2219_.60.0381a26:

角也。此二字先配レ右。後配レ左

文

又魔醯首羅

T2219_.60.0381a27: 三目喩二於伊字一。是有二眼義一。又 tra

眼義。具如二
T2219_.60.0381a28: 第十多羅尊釋一。又不動十九布字 tra

布二兩

T2219_.60.0381a29:

眼一。

此二字共有二指字義一。亦有二

T2219_.60.0381b01:

通用義一。例如下千字文三梵語云二 tra

多羅

T2219_.60.0381b02: 也一。唐梵文字。云中 dra

T2219_.60.0381b03:

唐梵
文字

。

等互梵

T2219_.60.0381b04: 語相通。又中阿含經云。何因縁故名二千眼一。告
T2219_.60.0381b05: 曰。本爲レ人時。聰明智慧於二一生間一思二千種

T2219_.60.0381b06:

義一故

云云

出二心覺雜祕一。
重考二本文

T2219_.60.0381b07: 今恐經題内廣等者。然依二深釋意一。此經題有二
T2219_.60.0381b08: 五段一。曰大毘盧遮那。曰成佛。曰神變加持。曰
T2219_.60.0381b09: 大廣博經。曰因陀羅王也。如レ次當二

T2219_.60.0381b10: kha@m

T2219_.60.0381b11:

四

護摩品中。第二火者。名爲二行滿一。

T2219_.60.0381b12: 即案レ名表レ義。其梵音亦即眞言也。初發二菩
T2219_.60.0381b13: 提心一。次修二於行一。其行滿者即名爲レ佛。謂此

T2219_.60.0381b14:

即大悲爲レ根。菩薩心種子故

云云

是

字水大

T2219_.60.0381b15: 火神也。次神變加持

字義也。金剛起印三

T2219_.60.0381b16:

角法界生印也。又十二

六

明二羅字門一云。能除二

T2219_.60.0381b17: 一切衆生種種惡事一。隨レ所二欲樂一而滿二足之一

T2219_.60.0381b18:

也。亦能作二諸神變一也

文

大廣博者

字義。

T2219_.60.0381b19: h@u@m

都總二一切字一。是第一義意。 h@u@m

字薩埵種子。
T2219_.60.0381b20: 一切衆生義也。又

我義也。是第二
T2219_.60.0381b21: 義。 h@u@m

字眞如實相義。是第三義也。次因陀羅
T2219_.60.0381b22: 王者。 kha

字義。

字大空是金剛義也。即第三
T2219_.60.0381b23: 義意。又 kha@m

字種種巧度門義。是第一義也。又

T2219_.60.0381b24:

字大空菩提心。是第三義也。疏第七

十

云。

T2219_.60.0381b25: 世尊於レ法自在。或以二一字一攝二菩提心等種
T2219_.60.0381b26: 種一法門一。或以二二字一攝二止觀等種種二法
T2219_.60.0381b27: 門一。或以二三字攝二三空等種種三法門一。或以二
T2219_.60.0381b28: 四字一攝二念處等種種四法門一。或以二五字一攝二

T2219_.60.0381b29:

根力等種種五法門等一

文

何不下以二五字門一而

T2219_.60.0381c01: 攝中經題五段上耶。請留レ意思レ之。然今恐レ廣略二
T2219_.60.0381c02: 後二一者非レ無二其義一。凡經疏始終明二五字一。其

T2219_.60.0381c03:

義多途。其中如二十六

十七

中一。有二

是一

T2219_.60.0381c04: 周義。足 h@u@m

T2219_.60.0381c05:

三一爲二一具一故。今略題准二此等義一耳
T2219_.60.0381c06: 入眞言門等者。眞言門者疏釋云二眞語爲

門。
T2219_.60.0381c07: 又云下入眞言門略有二三事一等上。住者下釋。發
T2219_.60.0381c08: 具見證方便嚴淨。是住中之事也。三劫是所
T2219_.60.0381c09: 住時分。六無畏是住中所證階位也。心者。下
T2219_.60.0381c10: 文五轉中六箇心字是也。入者。疏無二的釋文一。
T2219_.60.0381c11: 然眞言門三方便事。通二五轉三劫位時一。故入
T2219_.60.0381c12: 亦有二初中後一。其發具見證等亦自成二入之淺

T2219_.60.0381c13:

深初後一。故疏不二煩釋一耳。下疏

第一
十四丁

云。即以二

T2219_.60.0381c14: 平等身口意祕密加持一爲二所入門一。謂以二身平
T2219_.60.0381c15: 等之密印。語平等之眞言。心平等之妙觀一。爲二

T2219_.60.0381c16:

方便一。故逮二見加持一受用身一

文

故入二眞言門一

T2219_.60.0381c17: 者。次第進修方便義也。是入二三種眞言門一而
T2219_.60.0381c18: 住二其本心一。故云下入二眞言門一住レ心品上。品者。演

T2219_.60.0381c19:

密

云云

然有人云。無量心識故。云二心品一。故

T2219_.60.0381c20: 甚非義耳
T2219_.60.0381c21: 修眞言行品者。上修梵云二娜耶一。或云二娜衍一。
T2219_.60.0381c22: 又云二衍那一。眞言者漫怛攞也下行梵云二折利

T2219_.60.0381c23:

耶一。故第三

十六

釋二修行曼荼羅行一云。此修行

T2219_.60.0381c24: 梵云二娜衍一。即是乘義。道義。謂從二一念善根一
T2219_.60.0381c25: 乃至二成佛一。於二是中間一一一諸地。所乘之法
T2219_.60.0381c26: 所行之道通名二娜耶一曼荼羅中。善知識如二
T2219_.60.0381c27: 造レ乘治レ道及將尊者。衆生乘而行レ之名レ修

T2219_.60.0381c28:

已上釋二
修行一

漫怛攞行此行梵音折利耶也。且如二

T2219_.60.0381c29: 下文云先爲弟子一擇二治平地一。若論二外事一自
T2219_.60.0382a01: 如二常釋一。若爲二我倒凡夫一。擇二得一念持齊種
T2219_.60.0382a02: 子心一。治令二平正一亦名二治地一。乃至爲二一生補
T2219_.60.0382a03: 處菩薩一。擇二去心中一無明父母極細之垢。亦
T2219_.60.0382a04: 名二治地一。由レ此言レ之。則經文一一言之中。治
T2219_.60.0382a05: 地之義。凡有二幾重一。例如三十縁生句皆漸次轉

T2219_.60.0382a06:

深不レ可二窮盡一也

乃至

若此地不レ備則不レ能下

T2219_.60.0382a07:

普爲二一切衆生一作中救護安樂上

文

已上釋二
行字一

又四

T2219_.60.0382a08:

十一

云。折唎耶

二合引

娜也

修行也

尾世鎩鋨數

T2219_.60.0382a09:

殊勝也

譯二修行殊勝行一。部弭

淨地也

播囉蜜多

T2219_.60.0382a10:

到彼
岸也

素者

等也

譯云二淨治波羅蜜一。

義含
等字

乃至

修二

T2219_.60.0382a11:

殊勝行一。淨二治諸地一。淨二滿諸度一

文

故知

行

T2219_.60.0382a12:

言中含二治地義一。十二

九

云。平等三業眞言之

T2219_.60.0382a13:

行

此娜耶
行也

猶二此如來之行一得レ成二無上大果報一

T2219_.60.0382a14:

者

文

上行者娜衍也。下行者折利耶也

更審

T2219_.60.0382a15: 入兼修行者。以下入二眞言三業之方便一而進
T2219_.60.0382a16: 趣故。入兼レ修也。住兼レ修者。住二五轉心一而次
T2219_.60.0382a17: 第修行故。又住時所作即是修故

T2219_.60.0382a18:

十三右

眞言梵曰漫怛攞。出二諸梵文一如二近有

T2219_.60.0382a19: 注一。然

諸梵文中多通用。大原帖十五云。

T2219_.60.0382a20:

大佛頂云二沒哩

云云

疑者云。

是清音也。

T2219_.60.0382a21: 沒是濁音也。清濁相違云何。答

同音也

T2219_.60.0382a22:

文

者第九

二十八

如來舌眞言。首字

字

T2219_.60.0382a23: 也。終字

T2219_.60.0382a24:

即是眞語等者。金剛般若經

羅什譯

云。如來眞

T2219_.60.0382a25: 語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。

T2219_.60.0382a26:

嘉祥疏第四

八

云。眞語者依二眞諦一説也實語

T2219_.60.0382a27: 者依二世諦一説也。所三以擧二二諦一者。爲下如來常
T2219_.60.0382a28: 依二二諦一説法上故也。如語者如下十方三世諸
T2219_.60.0382a29: 佛依二二諦一説法上。此上同二諸佛一也。不誑語者
T2219_.60.0382b01: 佛不レ誑二衆生一。如二大經言一。何縁。當下誑二如レ子
T2219_.60.0382b02: 想者一令

墮二地獄一也。不異語者爲レ釋レ疑レ故
T2219_.60.0382b03: 來。人疑若不レ誑二衆生一何得下一化作二種種異

T2219_.60.0382b04:

説一。初三後一

乃至

今常昔無常上耶。故釋云。雖

T2219_.60.0382b05: 有二諸説一爲レ成二一道一所以不レ異。如二經言一。智者
T2219_.60.0382b06: 不レ謂二我二語一。我於二此人一亦不二二語一。法花云。
T2219_.60.0382b07: 雖レ説二種種乘一。皆爲二一乘一也。次依二論釋一。唯有二
T2219_.60.0382b08: 四語一。故偈云。實智及小乘。説二摩訶衍法一。記二
T2219_.60.0382b09: 於三世事一。是名二四種語一。實智即眞語。謂説二佛
T2219_.60.0382b10: 菩提一也。及小乘説二四諦一。即實語。説二摩訶衍
T2219_.60.0382b11: 法一爲二菩薩一。即是如語也。記二三世事一。合二後二一
T2219_.60.0382b12: 爲二不異語一也。此四語含二大小理事因果一。眞
T2219_.60.0382b13: 語是果也。如語是因。此二是大。實語爲レ小。

T2219_.60.0382b14:

記二三世事一也。三語是理

文

穰虞梨童女經三

T2219_.60.0382b15: 云。諸苾芻。此穰虞梨陀羅尼。於二一切如來大
T2219_.60.0382b16: 會中一説。眞實不レ虚。不顛倒語。如語。不異語

T2219_.60.0382b17:

文

虚空藏所問經第三

初

云。復次如來證菩提

T2219_.60.0382b18: 夜般涅槃夜。於二其中間一已説今説當説。所有
T2219_.60.0382b19: 一切悉名二如説不異説眞説一。云何爲二如説一。
T2219_.60.0382b20: 如二彼眞如品等一而説故。名二如説一。云何不異
T2219_.60.0382b21: 説。所説之法依二勝義諦一。平等無二名二不異
T2219_.60.0382b22: 説一。云何眞説攝二法自性一名爲二眞説一
T2219_.60.0382b23: 　　疏　　金剛經　　金剛論　　　穰麌利經　　　空藏經
T2219_.60.0382b24:

T2219_.60.0382b25: [IMAGE]
T2219_.60.0382b26: [IMAGE]
T2219_.60.0382b27: [IMAGE]
T2219_.60.0382b28: [IMAGE]

T2219_.60.0382b29:

此疏中實合二於眞一。論不誑合二於三異。空藏經實合二
於眞。不誑合二不異一也。如レ應可レ見

T2219_.60.0382c01:

然常途淺略義如レ上。若如二深尺一。第十三

二十

T2219_.60.0382c02:

如來舌眞言曰。

二合
舌也

丁以反
諦也

T2219_.60.0382c03:

法也

性也

如來者即是如實也。

T2219_.60.0382c04: 猶三如來舌常作二如語不誑語不異語一。以二如

T2219_.60.0382c05:

レ是眞實一故常住也

文

此釋意。如來有二如説義一。

T2219_.60.0382c06: 見二于下文一。故云二即是如實一也。如語不レ誑語
T2219_.60.0382c07: 不異語者。

諦中義也。

與二

之

T2219_.60.0382c08:

同。

眞實也

心經

常住者

法

T2219_.60.0382c09: 性也。即法界體性也。又第九中。

T2219_.60.0382c10: 上有二

之言一。疏釋云。摩訶阿摩
T2219_.60.0382c11: 訶是大無大義。怛他蘗多爾訶縛是如來舌
T2219_.60.0382c12: 義。此舌廣長之相遍覆二一切佛刹一。故名爲
T2219_.60.0382c13: レ大。此大更無二過上一故無レ可二待對一。故大相亦

T2219_.60.0382c14:

不レ可レ得。故名爲二無大一。次云二薩底也一

二合

是

T2219_.60.0382c15: 諦。達磨是法。鉢羅 &T072184;

瑟耻多是成就譯云二成
T2219_.60.0382c16: 就實語法一也。如來無量劫來。常修二眞實諦
T2219_.60.0382c17: 語一。故得二此平等語輪一成二就實諦之法一。所發
T2219_.60.0382c18: 誠言必定無レ異。故以二最後多字一爲二眞言體一。
T2219_.60.0382c19: 明如來所明語言常如二實相一。無誑無異也。阿
T2219_.60.0382c20: 闍梨以レ此加二持身一故。轉二説法教一皆如下金剛

T2219_.60.0382c21:

乃至能以二一音一遍諸佛刹上

文

初

T2219_.60.0382c22: 者。普賢眞言中有二此句一。是大空佛境界也。佛
T2219_.60.0382c23: 境界者諸法實相也。亦是漫荼羅義也。具如二
T2219_.60.0382c24: 題摩訶毘盧遮那中引

之。故

者。
T2219_.60.0382c25: 第十三所云法性是也。此舌廣長之相等者
T2219_.60.0382c26: 即是漫荼羅也。故百字果相應品云。祕密主
T2219_.60.0382c27: 觀二我語輪境界一。廣長遍至二無量世界清淨門一

T2219_.60.0382c28:

疏十八

二十八

釋云。其廣横遍二於一切衆生界一。

T2219_.60.0382c29:

其長云何。竪窮二佛界一。故云二廣長一也

文

成就實

T2219_.60.0383a01: 諦法者。即第十三所レ云。法性是諸法實相也。
T2219_.60.0383a02: 所レ謂法性者五大也。故法性舌生二五大相應
T2219_.60.0383a03: 五種言語一。故云二修眞實諦語一者。是東方

T2219_.60.0383a04: 也。次得二此平等語諦一者。南方

也。南方平
T2219_.60.0383a05: 等性智故。成就實諦之法者。中央 @a@h

也。已上
T2219_.60.0383a06: 自證。次所發誠言者西方 a@m

字也。妙觀察智
T2219_.60.0383a07: 邪正不謬故。必定無異者北方 a@h

也。所有所

T2219_.60.0383a08:

作不異二眞實一故

已上
化他

今中眞語者當二經實語一。

T2219_.60.0383a09: 經中眞語者是中央 @a@h

故。疏

收四方一爲二中

T2219_.60.0383a10:

央一。故今唯出レ四而已。七

九

云。如行者自證心

T2219_.60.0383a11: 時。了

知世出世間因果本不生一。故無二苦集滅
T2219_.60.0383a12: 道一。而有二一實諦一。見二此一實諦一已。必定師子
T2219_.60.0383a13: 吼廣爲二衆生一説レ之。是爲二積集修行眞實諦

T2219_.60.0383a14:

語

文

是阿字爲二眞實諦語一也。空藏經三説者。

T2219_.60.0383a15: 眞説者中央也。如説者東南也。不實者西北

T2219_.60.0383a16:

如二三
部義一

童女經四語者。眞實不虚者東方。不

T2219_.60.0383a17: 顛倒者西方。如語南方。不異語北方也。論四
T2219_.60.0383a18: 者。實智東方。小乘南方。何者二乘佛在二寶處
T2219_.60.0383a19: 三昧中一説。寶處者南方義。又釋迦眞言中有二
T2219_.60.0383a20: 三摩訶三麼句一。是平等義。又寶生證二法花一。
T2219_.60.0383a21: 皆此意也。摩訶衍法者。西方説法智。記三世
T2219_.60.0383a22: 事者。北方事業智也。論亦同。今不レ出二其眞
T2219_.60.0383a23: 語一統

總四語一。是眞語實諦法故。問所レ出四方
T2219_.60.0383a24: 相配。金剛頂四智意也。胎藏同異云何。答胎
T2219_.60.0383a25: 藏中四方義多途。有二此一義一同二金剛頂一。無
T2219_.60.0383a26: レ傷而已。若就二深釋一作二系圖一與レ前不レ同。應
T2219_.60.0383a27: レ知。問依二金剛經等常途顯經一。亦皆如レ是言二
T2219_.60.0383a28: 如來五語者一故。而今釋二此中眞言一耶。答金
T2219_.60.0383a29: 剛經等意。如來五種語者。其實眞言陀羅尼
T2219_.60.0383b01: 也。然常途顯教言説亦其流類其枝末故。無
T2219_.60.0383b02: レ非二五語一。故今經二其本源一作二此釋也一。又佛加
T2219_.60.0383b03: 持護念。總以二五語深密一隱密説レ之爲二陀羅
T2219_.60.0383b04: 尼眞言一。以二五語之隨一一顯露顯略説レ之爲二
T2219_.60.0383b05: 顯諸經一。故約レ勝總用二五語一但是密法。約レ多

T2219_.60.0383b06:

約二隨一一五語總是常教故。七

二十六

云。復次

T2219_.60.0383b07: 如來一切言説無レ非二眞言一故。當下以二如レ是字
T2219_.60.0383b08: 義一普入中一切修多羅上。是故智度論云。菩薩若
T2219_.60.0383b09: 一切語中聞二阿字一。即時隨レ義知。所レ謂一切

T2219_.60.0383b10:

法從レ初來不生相

云云

T2219_.60.0383b11:

龍樹釋論云者。論三十八

二

云。佛法中有二二

T2219_.60.0383b12: 諦一。一者世諦。二者第一義諦。爲二世諦一故説
T2219_.60.0383b13: レ有二衆生一。爲二第一義諦一故説二衆生無一。復有二二
T2219_.60.0383b14: 種一。有レ知二名字相一。有レ不レ知二名字相一。譬如下軍

T2219_.60.0383b15:

立二密號一有二知者一。有中不レ知者上

文

第十八

十

云。

T2219_.60.0383b16: 菩提三藏云。漫怛攞是密語也。西方若二人
T2219_.60.0383b17: 別語。更有二異人來一即相簡別。或有レ人見二彼

T2219_.60.0383b18:

別語一。云レ勿三往于二他密語一。此名二漫怛攞一也

文

T2219_.60.0383b19:

第四

十四

云。此漫怛攞法門亦復如レ是

上引法花
三車譬

T2219_.60.0383b20: 如來以二世間因縁事相一。擬二議況

喩不思議法
T2219_.60.0383b21: 界一。以俯逮二群機一。若可二承攬一。便能普門信解
T2219_.60.0383b22: 勇進修行。及下以蒙二三密加被一。自見二心明道一
T2219_.60.0383b23: 時上。乃知。種種名言皆是如來密號。亦非二常情
T2219_.60.0383b24: 之所

圖也。如レ言二三月持誦一。乃是性淨圓明中
T2219_.60.0383b25: 三轉方便。豈可三但作二九句解一耶。又如二東方
T2219_.60.0383b26: 寶幢佛一。乃至初發淨菩提心義。豈得三但作二四

T2219_.60.0383b27:

方解一耶。以レ此例レ之。諸餘法門皆以レ意領

文

｣

T2219_.60.0383b28: 舊譯云呪等者。具如二果師釋一
T2219_.60.0383b29: 此品下釋二住心品三字一　此品統論等者。住
T2219_.60.0383c01: 心品是一經大意也。而今此一段疏釋。亦
T2219_.60.0383c02: 是住心品大意也。自心品者。述記第七末

T2219_.60.0383c03:

七四

釋論第八心品云。此云レ品者通二心心所一

T2219_.60.0383c04:

文

T2219_.60.0383c05: 即是一切智智者。文云二自心尋求菩提及一

T2219_.60.0383c06:

切智一。疏一

二十九

釋二此文一中具明。往見。又

T2219_.60.0383c07: 云。心虚空界菩提三種無二。此等悲爲二根本一。

T2219_.60.0383c08:

方便波羅蜜滿足

文

夫一切衆生心蓮花藏。自

T2219_.60.0383c09: 性清淨心是名二干栗太一。是五字五大義。故此
T2219_.60.0383c10: 品下。明二一切智智一。説二五大喩一。具縁品明二菩
T2219_.60.0383c11: 提實義一。五字偈是即此經正宗體也。故第

T2219_.60.0383c12:

十一

十三

釋二阿等四字一云。此四字此經一部

T2219_.60.0383c13: 經中正宗體也。一切祕藏皆從レ此生。即是

T2219_.60.0383c14:

毘盧遮那心也

文

又十一

二

云。一切智智心

T2219_.60.0383c15:

無垢

東

無量

南

無礙

西

無有二分別一

北

諸

T2219_.60.0383c16:

佛不空現證

a+uH中

之法

文

第十二

十

云。摩訶

T2219_.60.0383c17: 薩意處説二名漫荼羅一等者。心處亦可三名爲二
T2219_.60.0383c18: 心位一。即指二此衆生自心之處即一切諸佛大
T2219_.60.0383c19: 悲胎藏漫荼羅也。所以者何。一切衆生即是
T2219_.60.0383c20: 花臺之藏。然四種煩惱常自生故。爲レ彼自覆
T2219_.60.0383c21: 弊故。不レ能二明了而自覺知一。若能自覺二心處一。
T2219_.60.0383c22: 即知二此心自性清淨一。如レ是淨無垢處。即是
T2219_.60.0383c23: 諸佛大圓滿。實相之地也。是故佛答意言。若
T2219_.60.0383c24: 欲レ知二眞言行及果一。當下於二心處一求

之。皆如レ是
T2219_.60.0383c25: 説者。謂十方三世佛亦如レ是説。一道無レ異。

T2219_.60.0383c26:

非二獨我如レ是説一也

乃至

今此中意云。若能證二

T2219_.60.0383c27:

心中之心一

此即干
栗太

即是如來大決定心

謂三
昧也

猶

T2219_.60.0383c28: レ有二此定一故得レ入二阿字門一。入二阿字門一故即能

T2219_.60.0383c29:

了二知眞言行之與

果也

文

又

十一

云。夫眞言

T2219_.60.0384a01:

者從二自心一發

乃至

欲レ識眞言行及果報一者。亦

T2219_.60.0384a02: 從レ心而現出二此心一外無二別法一也。所以者何。
T2219_.60.0384a03: 此漫荼羅名レ之爲レ淨。以一切衆生自心。本來
T2219_.60.0384a04: 清淨以二無明蔽覆一不レ能二了知一。若淨二此心一即
T2219_.60.0384a05: 是漫荼羅處。不下從二餘處一來上也。行及果報
T2219_.60.0384a06: 皆亦如レ是。以一切萬法乃至形顯等色。萬
T2219_.60.0384a07: 類差別莫レ不下從二心分別一而有上。今此阿字門

T2219_.60.0384a08:

亦不二從レ外來一。但從レ心生。無二別來處一也

文

又

T2219_.60.0384a09: 云。然此心源微妙寂絶無レ名無レ相。不レ可二示
T2219_.60.0384a10: 現一。以二何方便一而能得レ見耶。今諸佛爲レ化二眞
T2219_.60.0384a11: 言行菩薩一故。直從二凡夫心處之心一而作二方
T2219_.60.0384a12: 便一。亦不レ作二餘對治行等一也。此心之處即是
T2219_.60.0384a13: 凡夫肉心。最在二於中一。是汗栗駄心也。將二學
T2219_.60.0384a14: 觀一者。亦於二是處一思二蓮花之形一。所以者何。
T2219_.60.0384a15: 一切衆生此心即是蓮花三昧之因。以レ未レ能
T2219_.60.0384a16: レ令二開敷一故。爲二諸煩惱等一之所二纒繞一。所以
T2219_.60.0384a17: 不レ能三自了二其心如實之相一也。是故先觀二此

T2219_.60.0384a18:

心處一作二八葉蓮花觀レ令二開敷諸葉具足一

云云

｣

T2219_.60.0384a19:

如實了知者。下疏第一

十七

云。經云。祕密主

T2219_.60.0384a20: 云何菩提。謂如レ實知二自心一。即是開二示如來
T2219_.60.0384a21: 功徳寶處一。如人雖下聞二寶藏一發意勤求上。若不
T2219_.60.0384a22: レ知二其所在一無レ由二進趣一。故復指言二如上所レ明

T2219_.60.0384a23:

第一甚深微妙之法一

自證三菩提。即
一切智智也

乃至非二一

T2219_.60.0384a24: 切智人一則不レ能レ解者。此法從二何處一得耶。即
T2219_.60.0384a25: 是行者自心耳。若能如實觀察。了了證知
T2219_.60.0384a26: 是名二成菩提一。其實不二由レ他悟一。不二從レ他得一

T2219_.60.0384a27:

乃至

若如レ實自知。即是初發心時便成二正覺一。

T2219_.60.0384a28: 譬如二長者家窮子一。若自識レ父時。豈復是客作
T2219_.60.0384a29: 賤人耶
T2219_.60.0384b01: 是故下。上總云二一切智智一此具二五義一。今
T2219_.60.0384b02: 明下歴二心五轉一開二見自心五智一義上也。此中發
T2219_.60.0384b03: 具見證等者。能發之心即質多也。故發菩
T2219_.60.0384b04: 提心云二菩提質多一也。心菩提乃至心佛國者。

T2219_.60.0384b05:

干栗太心也。能住名二質多一

第十二説。決定心歡
喜是也。引文如レ上

T2219_.60.0384b06:

所住名二干栗太一

第十二云。證二此心
處心中之心一是也

謂二之住心一。

T2219_.60.0384b07: 所レ云心自證レ心。心自知レ心故。云二無所住等一
T2219_.60.0384b08: 也。然經疏始終應レ有二數多五轉一。是故有二數
T2219_.60.0384b09: 番三月持誦一故。三月是三句。開二三句一爲二五
T2219_.60.0384b10: 轉一。故今且出レ三。一始入二漫荼羅壇一爲二自心
T2219_.60.0384b11: 發菩提一。曼荼羅是圖二自心干栗太本相一故。爾
T2219_.60.0384b12: 後世間成就品三月修行。及出世持誦爲二萬
T2219_.60.0384b13: 行一。至二正覺顯現一爲二見正等覺一。亦後作二成就一
T2219_.60.0384b14: 爲二證涅槃一。是寂然界爲二一分正覺顯現一。第
T2219_.60.0384b15: 五第六其時一分果相化他方便。二寂然界
T2219_.60.0384b16: 爲二發心一。上世間心故。次第二三劫修行爲二萬
T2219_.60.0384b17: 行一。至二極無自性心一爲二見心證涅槃一第五六
T2219_.60.0384b18: 准レ前可レ知。三初地爲二發心一。正開二發自心八
T2219_.60.0384b19: 葉一故。二地已上進趣萬行。第三已去佛地正
T2219_.60.0384b20: 覺涅槃二轉妙果。方便佛國是化他相。按起

T2219_.60.0384b21:

信下本

二十二

釋二相大一中有二其六義一。今當二對

T2219_.60.0384b22: 明一。彼云。從本已來自性滿

足一切功徳一。所
T2219_.60.0384b23: レ謂自體
T2219_.60.0384b24: ┌──┘

T2219_.60.0384b25:

└有二大智惠光明義一故

　中央　
──────

一切智智

T2219_.60.0384b26:

遍照法界義故

東發法界心大圓鏡智
─────────

自心發菩提

T2219_.60.0384b27:

眞實識知義故

南眞實是眞如平等
────────────

即心萬行

T2219_.60.0384b28:

自性清淨心義故

西蓮花清淨義
──────────

見心正覺

T2219_.60.0384c01:

常樂我淨義故

北涅槃四徳
────────────

證心涅槃

T2219_.60.0384c02:

清涼不變自在義故

下轉方便
────────

[

發心方便
淨嚴佛國

T2219_.60.0384c03: 眞語爲レ門者。謂三密方便。具如二次下所

明｣
T2219_.60.0384c04: 自發心菩提等。自心者干栗太。即住心之心
T2219_.60.0384c05: 也。謂能發心名爲二質多一。所發菩提一切智智。

T2219_.60.0384c06:

干栗太心。是初阿字也。第三

二十

云。應發菩

T2219_.60.0384c07:

提心者。謂生二決定誓願一。一向志求

質多

一切

T2219_.60.0384c08:

智智

干栗太

必當普度法界衆生。此心猶如二幢

T2219_.60.0384c09:

旗一。是衆行尊首

文

十一

十四

云。正等覺心。即眞

T2219_.60.0384c10:

言心也

阿等四字
也。廣明

第十七

十三

云。此中眞言心者。

T2219_.60.0384c11:

此心梵音汗栗太之心。即是眞言心也

文

又

T2219_.60.0384c12:

云。眞言智者謂智中之智

一切
智智

無上無過也。又

T2219_.60.0384c13:

云。阿字是一切眞言心也

文

十九

十四

云。前説

T2219_.60.0384c14: レ得二虚空心一。即是菩提心生。菩提者覺也。此心
T2219_.60.0384c15: 豈是空耶。而實具二足恒沙功徳一。雖レ具二如來
T2219_.60.0384c16: 無量功徳一。而無相無名不レ可二顯示一也。乃至

T2219_.60.0384c17:

當レ知。此空是自證之理也

廣説。是自證三菩提無
量功徳者。前所レ引起

T2219_.60.0384c18:

信相大文。
當二併思一矣

T2219_.60.0384c19: 具萬行者。折利耶有二治地義一。漫荼羅行般若
T2219_.60.0384c20: 行等行也。此云レ具者。是當二娜耶進修一。萬行
T2219_.60.0384c21: 之行者折利耶也。三密方便者自心三徳。三
T2219_.60.0384c22: 三昧耶行。故云二即心一。此

義也。第十毘倶胝
T2219_.60.0384c23: 眞言中。傍角一點是阿。阿即行也
T2219_.60.0384c24: 見心正等覺者。正等覺心即眞言心。是 a@m

字
T2219_.60.0384c25: 也

T2219_.60.0384c26:

大涅槃者。

字義。經十四

十

云。若菩提心清

T2219_.60.0384c27:

淨

阿字義

除二一切蓋障一

傍二
點也

即是大般涅槃。更

T2219_.60.0384c28:

無二他義一

文

涅槃四徳常樂我淨即是四阿。重二

T2219_.60.0385a01: 于四阿一而爲二惡字一。具二四阿一。四阿即四徳也。

T2219_.60.0385a02:

第十一

十四

廣明二四諦義一。所レ謂眞言心。眞言

T2219_.60.0385a03: 心者即干栗太。故知。涅槃亦即衆生本心。涅

T2219_.60.0385a04:

槃文字品

會疏第八
五十一

云。阿

短

者不破壞故。不破

T2219_.60.0385a05:

壞者名曰二三寶一

阿字有空
不生三義

譬如二金剛一

文

又如來

T2219_.60.0385a06:

性品云。佛性眞我譬如二金剛一不レ可二毀壞一

文

T2219_.60.0385a07:

阿字義
可レ見

第十九

十六

云。上來所説阿字門即是

T2219_.60.0385a08: 顯二示自身我一。即我自身本不生。亦無滅。不生

T2219_.60.0385a09:

不滅者即是如來身

文

我者佛性義。佛性即大

T2219_.60.0385a10: 涅槃。大涅槃阿字義。阿字即眞言心所レ云干
T2219_.60.0385a11: 栗太也

T2219_.60.0385a12:

發起心方便者。第十八

三十

云。此普門身隨二

T2219_.60.0385a13: 衆生種種心行差別性欲各異一。即以二清淨妙
T2219_.60.0385a14: 門一而淨二其心一。無レ得二究竟一。如レ是淨二其心一即是

T2219_.60.0385a15:

莊二嚴一切土一也

淨嚴佛
土義

行者如レ是住二菩薩地一

T2219_.60.0385a16: 時。即能以三普見二世界一。現二如來身一。坐二於道場一
T2219_.60.0385a17: 而淨二法界輪一。即能遍二知一切句一。謂成佛也

T2219_.60.0385a18:

文

發起方
便身

方便者同體大悲。謂阿字中之有義。

T2219_.60.0385a19: 思レ之
T2219_.60.0385a20: 心佛國者。下疏明二三品悉地中云。上謂密嚴

T2219_.60.0385a21:

佛國。出二過三界一非二二乘所

得レ見矣

文

密嚴

T2219_.60.0385a22:

經下

八

云。密嚴是大明。妙智之殊稱。佛子勤

T2219_.60.0385a23:

修習生二於此刹中一

文

祕密曼荼羅品所レ明即

T2219_.60.0385a24: 密嚴國土相。又瑜祇經云。唯此佛刹盡以二金

T2219_.60.0385a25:

剛自性清淨一所レ成密嚴花嚴

文

皆自心八葉

T2219_.60.0385a26: 曼荼羅耳
T2219_.60.0385a27: 從因至果者。前約二三劫十地等一解二住心義一。
T2219_.60.0385a28: 因果義可レ知

T2219_.60.0385a29:

以無所住等者。第七

十七

云。復次入二多字門一

T2219_.60.0385b01:

時。了二知諸法皆空一故。不レ住二生死中一

空義

即

T2219_.60.0385b02:

此如如亦不可得故。不レ住二涅槃一

有義

爾時行

T2219_.60.0385b03:

處盡息。諸位皆盡

不生義

遍二一切處一。的無二所

T2219_.60.0385b04:

依一。是名下以二不住法中住レ如來大住上也

文

遍一

T2219_.60.0385b05: 切處等者。 a@m

字義也。不住而住者。心續生及
T2219_.60.0385b06: 十縁生句義也。續生縁生皆 a@m

字義。相續

T2219_.60.0385b07:

義。

是

字義。續生幻義。幻是
T2219_.60.0385b08: a@m

字義故。具如レ上。心續生者。文云二最上大
T2219_.60.0385b09: 乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不能識一。
T2219_.60.0385b10: 疏釋云。於二諸大乘法門一。猶如二醍醐淳味第
T2219_.60.0385b11: 一一。故云二最勝大乘一也。乘名二進修一。句名二止息
T2219_.60.0385b12: 之處一。故云二大乘句一也。心續縁生之相者。雖四
T2219_.60.0385b13: 此心畢竟常淨猶如三虚空離二一切相一。而亦從二
T2219_.60.0385b14: 因縁一起有二心相生一。猶如下大海波浪非二是常
T2219_.60.0385b15: 有一亦非中常無上。若常有者不レ應二風颷止息則
T2219_.60.0385b16: 澄然而靜一。若常無者不レ應二風颷纔起鼓怒相
T2219_.60.0385b17: 續一。當レ知。是心從縁起故。即是不生而生。生
T2219_.60.0385b18: 而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難レ可二
T2219_.60.0385b19: 了智一。諸佛祕密之印。不二妄宣示一。是故凡夫二
T2219_.60.0385b20: 乘兩種外道。非二但不

識二無生滅心一。亦復不

T2219_.60.0385b21:

レ識二生滅心一。故云二諸佛大祕密外道不能識一

文

T2219_.60.0385b22:

又第一

十七

云。謂初發心欲レ入二菩薩位一故。於二

T2219_.60.0385b23: 此眞言法要一。方便修行得レ至二初地一。爾時以二
T2219_.60.0385b24: 無所住一進心不レ息。爲レ滿二第二地一故。復依二眞
T2219_.60.0385b25: 言法要一方便修行。得至二第三地一。爾時以二無
T2219_.60.0385b26: 所住一進心不レ息。爲レ滿二第四地一。復依二眞言法
T2219_.60.0385b27: 要一方便修行得レ入二五地一。如レ是次第乃至滿二

T2219_.60.0385b28:

足十地一。唯以二一行一道一而成二正覺一

文

是無所

T2219_.60.0385b29:

住心續生相也。十縁生句者。疏第三

三

云。祕

T2219_.60.0385c01: 密主若眞言門修二菩薩行一諸菩薩。深修觀二察
T2219_.60.0385c02: 十縁生句一。當下於二眞言行一通達作證上。乃至如
T2219_.60.0385c03: レ實遍知二一切心相一者。是略答二前問中修行
T2219_.60.0385c04: 句一也。如二下文萬行方便中一。無レ不下藉二此十縁
T2219_.60.0385c05: 生句一淨中除心垢上。是故當レ知。最爲二旨要一。眞言
T2219_.60.0385c06: 行者特宜留レ意思レ之。然統二論此品中十縁生
T2219_.60.0385c07: 句一。略有二三種一一者以三心沒二蘊中一。欲レ對二治實
T2219_.60.0385c08: 法一故。視二此十縁生句一。如二前所説一。有空之幻
T2219_.60.0385c09: 是也。二者以三心沒二法中一。欲レ對

治境界攀縁一
T2219_.60.0385c10: 故。觀二此十縁生句一。如二前所説一。蘊阿頼耶有
T2219_.60.0385c11: 心之幻是也。三者以三心沒二心實際中一。欲離二
T2219_.60.0385c12: 有爲無爲界一故。觀二此十縁生句一。如二前所説一。
T2219_.60.0385c13: 解二脱一切業煩惱一而業煩惱具依。即不思議

T2219_.60.0385c14:

之幻也。摩訶般若中十喩亦具含二三意一

文

然

T2219_.60.0385c15: 此中約二其顯勝一唯出二三處縁生一。其實眞言行
T2219_.60.0385c16: 者始終無レ不レ用二十縁生句一。故如下明二十縁生一

T2219_.60.0385c17:

釋中及第六

十八

明二有相瑜伽一中上。皆在二寂然

T2219_.60.0385c18: 界前一明レ用二縁生觀一也。又文説二十縁生一已云。
T2219_.60.0385c19: 祕密主如レ是了二知大乘句心句乃至漸次大
T2219_.60.0385c20: 乘生句一。前心續生云二最勝大乘句一。此縁生句
T2219_.60.0385c21: 亦云二大乘句一等。疏釋云。乘名二進修一。是無所
T2219_.60.0385c22: 住義。句名二止息之處一。是而住其心義。又疏
T2219_.60.0385c23: 釋二漸次大乘生句一云。以二深修觀察一故。如下入二
T2219_.60.0385c24: 大海一漸次轉深上。乃至毘盧遮那以二上上智觀一。

T2219_.60.0385c25:

方能盡二甚深底一。故曰二漸次大乘生句一

文

漸

T2219_.60.0385c26: 次轉深至二佛地一者。此幻觀通二始終一也。又十
T2219_.60.0385c27: 縁生句。復云下具二足法財一出中生種種巧大智上。
T2219_.60.0385c28: 是幻二出無盡莊嚴藏一義也。具如二疏釋一。往撿
T2219_.60.0385c29: 又大乘梵云二

一。中有二我干栗太義一。内
T2219_.60.0386a01: 我干栗多者。八葉心蓮也。

等四字也。是故
T2219_.60.0386a02: 應レ知。不住而住者是 a@m

字義。即心之徳。五轉
T2219_.60.0386a03: 即無所住相也。心者即干栗太之心。住者質
T2219_.60.0386a04: 多之心。所レ謂心自證心者。無所住而住二其
T2219_.60.0386a05: 心一義也。金剛般若云。應三無所住而生二其心一
T2219_.60.0386a06: 者。是從二 a@m

字一生二百字明門一義也。其心者諸
T2219_.60.0386a07: 字門。是心心所百法明門故。又維摩等經云。
T2219_.60.0386a08: 從二無住本一立二一切法一者。亦是百字法門也。
T2219_.60.0386a09: 無住本是 a@m

。一切法者諸法明門也
T2219_.60.0386a10: 入眞言門略有三事等者。眞言行語乍看似二
T2219_.60.0386a11: 但是口密一。故明三具有二三密一。然三密次第。若
T2219_.60.0386a12: 約二三部一。身口意如レ次佛蓮金也。以レ身爲レ總。

T2219_.60.0386a13:

而有二口意一故。若約二出生一。字

口

印

身

形像

意現

種

T2219_.60.0386a14: 子三形尊形次第也。百字果相應品云。爾時
T2219_.60.0386a15: 毘盧遮那世尊言。祕密主入二大覺世尊大智
T2219_.60.0386a16: 灌頂地一。自見レ住レ於二三三昧耶句一。祕密主入二
T2219_.60.0386a17: 薄伽梵大智灌頂一。即以二陀羅尼形一示二現佛
T2219_.60.0386a18: 事一。爾時大覺世尊隨住二一切諸衆生前一施二作
T2219_.60.0386a19: 佛事一。演二説三三昧耶句一。佛言祕密主。觀二我語
T2219_.60.0386a20: 輪境界一。廣長遍至二無量世界清淨門一。如二其本
T2219_.60.0386a21: 性一表二示隨類法界門一。令三一切衆生皆得二歡

T2219_.60.0386a22:

喜一

文

疏第十八

二十七

陀羅尼形者。謂總二束眞

T2219_.60.0386a23: 言輪一而以爲レ身。即成二普賢身一也。由レ住二此總
T2219_.60.0386a24: 持身一故。於二一切衆生前一示二所喜見身一。説二應
T2219_.60.0386a25: 機之法一無レ有二差謬一。同入二佛智一也○次告二金
T2219_.60.0386a26: 剛手一。汝可レ觀二我語輪一。即觀二佛陀羅尼身字輪
T2219_.60.0386a27: 境界一也。佛以二神力一加二持大會一。非四但今祕密
T2219_.60.0386a28: 主觀三我語輪境界廣長遍至二無量世界清淨
T2219_.60.0386a29: 門一。如二一切衆生本性一表

示隨類法界門一。令
T2219_.60.0386b01: レ發二歡喜一○金剛手得觀レ此一切大會亦得三同
T2219_.60.0386b02: 覩二此不思議神妙之境一也。所以者何。此大智
T2219_.60.0386b03: 之身常住寂滅離二諸因縁一。非二有心之境一。離三
T2219_.60.0386b04: 佛神力所二加持一。則一切菩薩非二其境界一也。
T2219_.60.0386b05: 佛既示已告言。汝等且可レ觀二我字輪境界
T2219_.60.0386b06: 廣長無量一也。長謂人所レ不レ及也。私謂。此即
T2219_.60.0386b07: 云何也。其廣横遍二於一切衆生界一。其長云何。
T2219_.60.0386b08: 竪窮二佛界一。故云二廣長一也。如レ是廣長之身。普
T2219_.60.0386b09: 應二一切一。從レ何得乎。乃從二此一字眞言王一而
T2219_.60.0386b10: 現二此事一也。以二一眞言印身一示二一切身一。以二一眞
T2219_.60.0386b11: 言字音一而出二妙聲一。普周二法界一。以二一眞言本

T2219_.60.0386b12:

尊之心一。普示二一切智惠之境一也

文

如上經意

T2219_.60.0386b13: 從二語輪陀羅尼一。隨二衆生類一現二種種身一。説二所
T2219_.60.0386b14: 應法一。種種身即是意觀。此諸身各具レ印。是身
T2219_.60.0386b15: 密故。是從二語輪一出二身印意觀一也。故疏釋二三
T2219_.60.0386b16: 密一皆云二眞言一。此中亦爾。又具縁品云。有二如
T2219_.60.0386b17: 來出世廣長語輪相一。如二巧色摩尼一。能滿二一切

T2219_.60.0386b18:

願一。積二集無量福徳一

文

疏

第九
十三

云。如下生身佛將

T2219_.60.0386b19: 發二誠實言一時上。或示二廣長舌相一遍覆二其面一。而
T2219_.60.0386b20: 告二應度者一言。汝經書中頗見下有二如レ是相一人
T2219_.60.0386b21: 而出中虚妄語上。不。若摩訶衍中或出二舌相一遍
T2219_.60.0386b22: 覆二三千世界一。今者世尊將レ説二如來平等語一故
T2219_.60.0386b23: 明二此語輪一。横竪皆遍二一切法界一。故曰二廣長
T2219_.60.0386b24: 語輪相一。此相字梵本正云二曼荼羅一。又云。爾
T2219_.60.0386b25: 時世尊住下於滿二一切願一出二廣長舌相一。遍覆二

T2219_.60.0386b26:

一切佛刹一清淨法幢高峯觀三昧上。疏

第九
十三

云。

T2219_.60.0386b27: 此中言レ出者。梵本正翻當レ云二發生舊譯或
T2219_.60.0386b28: 云二奮迅一。出二此廣長舌相一。即是如來奮二迅示三
T2219_.60.0386b29: 現大神通力一。故會意言レ之也。此三昧於下如來
T2219_.60.0386c01: 廣長舌相遍二滿一切佛刹一。巧色摩尼普門大
T2219_.60.0386c02: 用中上。最爲二上首一。猶如二大將之幢一故。云二清淨

T2219_.60.0386c03:

法幢一也

文

前所引第九。舌相眞言中。摩訶阿

T2219_.60.0386c04: 摩訶者廣長也。是則曼荼羅也。疏所レ出四
T2219_.60.0386c05: 語者。皆舌相眞言中義。又上所レ出十八卷諸
T2219_.60.0386c06: 文語輪即漫荼羅也。又十三如來語門眞言。

T2219_.60.0386c07:

摩訶嚩迦怛羅

二是此
同語也

毘濕縛惹耶

種種巧
智也

摩訶

T2219_.60.0386c08:

馱耶

大廣也

謂此語從二如來無量門巧智一而作

T2219_.60.0386c09:

此智廣大無量也

文

此眞言初亦有二

言一。

T2219_.60.0386c10: 是漫荼羅義。

者所レ謂巧色摩尼也。

T2219_.60.0386c11:

十七

十四

云。巧妙智者。即是一切智智之別名

T2219_.60.0386c12: 也。復云二

一。此大廣即廣長也。又此
T2219_.60.0386c13: 言中有二大我義一。又有二我心之義一。大我干栗太
T2219_.60.0386c14: 即漫荼羅也。故知。眞言

言即同二

一。
T2219_.60.0386c15: 既同二曼荼羅一。此中具二三密一。又此曼荼羅言正
T2219_.60.0386c16: 翻是眞言等。而義含二印觀一。印梵云二母陀羅一。
T2219_.60.0386c17: 念云二三摩羅拏一。故云レ爾也。又三密修行總呼
T2219_.60.0386c18: 爲二眞言一。如二下經眞言門菩薩。及世出世持誦
T2219_.60.0386c19: 三月持誦等一。其實皆雖二三密修行一。以二眞言
T2219_.60.0386c20: 持誦一名レ之。又三密者三業各有二隱密義一。身

T2219_.60.0386c21:

隱密者。疏十三

十四

云。三藏云。西方尤祕二印

T2219_.60.0386c22: 法一。作時又極二恭敬一。要在二尊室之中及空靜

T2219_.60.0386c23:

清潔之處一。當二澡浴嚴レ身

云云

口隱密者。前所

T2219_.60.0386c24:

引第十八

十

釋是也。意祕密者。

云二

T2219_.60.0386c25: 憶念一。憶念者在レ心不レ彰二于外一也。三祕密有二
T2219_.60.0386c26: 多釋一。如二餘處詳一。又口云二目佉一。門亦云二目佉一。
T2219_.60.0386c27: 出探玄記一。又十三有二如來語門印一。是語名レ門
T2219_.60.0386c28: 也。故眞言於二入門一有二其義旨一。以標二眞言一。兼二
T2219_.60.0386c29: 之身･意一。又如來舌眞言中。具二疏所レ出眞言
T2219_.60.0387a01: 諸義一。然彼眞言首

有二心義曼荼羅
T2219_.60.0387a02: 義一。如二題摩訶毘盧遮那下詳

之。終

字是種

T2219_.60.0387a03:

子。亦是心義也。疏第十四

十七

云。

是心義。

T2219_.60.0387a04:

亦是如如義

文

又語門眞言初有二

言一。中

T2219_.60.0387a05: 有二

言一。是種種巧智義。與二

T2219_.60.0387a06: 種種巧度門一同。終云二

一。大廣義也。此
T2219_.60.0387a07: 言中有二 h@r

義一。是心義也。醫方云。舌屈
T2219_.60.0387a08: 心也。依二舌及語門眞言中一皆有二心義一。舌語是
T2219_.60.0387a09: 于栗太曼荼羅處門。故言二入眞言門一而安レ首

T2219_.60.0387a10:

也。又舌云二

一。

守護經十

二

云。惹字是

T2219_.60.0387a11:

最勝義。富貴義。自在義。智惠義

文

富貴自

T2219_.60.0387a12: 在等皆 jva

義。是普現色身義也。又一字頂
T2219_.60.0387a13: 輪王經大人相印。眞言種子

也。是三十二相
T2219_.60.0387a14: 義。印金剛合掌。與二百光王一同。此宗義。三十
T2219_.60.0387a15: 二相者字門也。普現色身亦是字門故。

者
T2219_.60.0387a16: 字門義也。 hva

者大品云二諸法喚不可得故一。華
T2219_.60.0387a17: 嚴云。唱二訶婆字一時入二般若波羅密門一。名二觀
T2219_.60.0387a18: 察一切無縁衆生一。方便攝受令レ出二生無礙力一。

T2219_.60.0387a19:

文

語門中。

亦巧妙智。一切智智普

T2219_.60.0387a20: 現色身義。故舌相眞言。是曼荼羅也。又舌根
T2219_.60.0387a21: 是色。屬レ身故身業也。能表レ意故兼二意業一。故
T2219_.60.0387a22: 舌相眞言兼二得餘二業一。其身與レ意不レ如レ舌
T2219_.60.0387a23: 故。標二眞言一餘二自具。又世間成就品云。初
T2219_.60.0387a24: 住二菩提心一。第二名爲聲句想爲二本尊一。而於二

T2219_.60.0387a25:

自處一作。疏十

二十八

釋云。復次此字者即是菩

T2219_.60.0387a26: 提心。由下一一字即是入二實相一門上。皆得二法界
T2219_.60.0387a27: 之體一。所レ言字者梵云二阿刹嚂一。阿是不壞義。
T2219_.60.0387a28: 即是淨菩提心也。如レ此行門爲淨菩提心故。
T2219_.60.0387a29: 若不レ除レ垢本尊三昧無レ由二現前一故。行者令下
T2219_.60.0387b01: 一一字與二淨菩提心一相應上也。第二名爲レ聲。
T2219_.60.0387b02: 句想爲二本尊一。而於二自處一作者。又當レ觀二想字
T2219_.60.0387b03: 字句句眞言之聲一。如レ前次第相續輪環不斷。
T2219_.60.0387b04: 一一聲相明了如二鈴鐸風梵之音次第不

斷
T2219_.60.0387b05: 而入二其身一遍二其體内一。以二此因縁一能令三身心
T2219_.60.0387b06: 掃二除垢濁一。如二火起時諸塵悉淨一。亦當二心一
T2219_.60.0387b07: 境善住不

亂。假使有二種種境界一。亦如二前説一

T2219_.60.0387b08:

也。又句中義者。即是本尊之體

已上。字意密。
聲語密。句身

T2219_.60.0387b09:

密
也

先想二本尊一。明了次即自觀二己身一同二於本

T2219_.60.0387b10: 尊一。令二内外明了一也。字眞言觀即是眞言
T2219_.60.0387b11: 身。聲眞言觀即是眞言王。句義觀即是眞言
T2219_.60.0387b12: 之體。即眞言心也。句是義趣。所歸趣處也。

T2219_.60.0387b13:

即本尊心也

是字身。聲語。句意也。主
者聲即眞言故。云レ主也

身語意淨。

T2219_.60.0387b14: 三事清淨平等。猶如下内有二明眼一外觀中淨鏡上。
T2219_.60.0387b15: 又無二暗障一。三事等故明了現前。以二此三事等一
T2219_.60.0387b16: 故身口意皆住二一見一。衆縁具故。則有二成就之
T2219_.60.0387b17: 樂一也。此三事等明見二本尊一故。當下於二自處一作上
T2219_.60.0387b18: 也。又即自觀二其義一亦同二本尊一。以二三事等一故

T2219_.60.0387b19:

名二世間成就一

文

又二十

十八

無相三昧品疏云。

T2219_.60.0387b20: 私謂。上來經文大意不レ過二此行一。謂口眞言身
T2219_.60.0387b21: 法印意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而
T2219_.60.0387b22: 有。都無二自性一不生不滅。即是阿字之門法界
T2219_.60.0387b23: 之性。凡夫不レ知。云何得レ入。故佛先説二此三
T2219_.60.0387b24: 眞言門一。漸得二三昧一。乃至親觀二本尊一。見二種種
T2219_.60.0387b25: 神變之境一。猶三是心有二所著一。不レ得二三平等住一。
T2219_.60.0387b26: 今説二三平等法門一。若行者於二瑜伽心中一而復
T2219_.60.0387b27: 能如レ是觀察。離二身口意分別戲論一。即得二現
T2219_.60.0387b28: 前一。而證二眞言實相一。同二於佛住一。自體常住。同二

T2219_.60.0387b29:

於如來一也

文

此中三密言二三眞言門一也。又此

T2219_.60.0387c01: 云二眞言門一者。本尊三昧世間持誦。非レ言二初

T2219_.60.0387c02:

地已上一也。十四

二十二

云。此中身密者。即是諸

T2219_.60.0387c03: 印。如三四重大曼荼羅。一一本尊各有二密印一。
T2219_.60.0387c04: 若觀二此身印一即知二此尊所表祕密之徳一。隨
T2219_.60.0387c05: レ類上中下差別。有二無量種一也。語密者即是
T2219_.60.0387c06: 諸尊所有眞言。聞二此眞言一即知二此尊内證之
T2219_.60.0387c07: 徳一也。意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨二四重
T2219_.60.0387c08: 方位一各各不同。與レ此相應即入二如來意密之
T2219_.60.0387c09: 藏一也。此中身語意密。上從二佛菩薩位一及二二
T2219_.60.0387c10: 乘諸天八部一。無量差別。廣而論レ之。乃至十世
T2219_.60.0387c11: 界塵數各各不同。略而言レ之。如二此經中所
T2219_.60.0387c12: 表之位一謂皆表二如來身口意祕密之徳一。若能

T2219_.60.0387c13:

如レ實了知即同二於祕密主一也

是約二諸尊
三密一釋

菩提

T2219_.60.0387c14: 心論云。三密者。一者身密者。如下結二契印一召中
T2219_.60.0387c15: 請聖衆上是也。二語密者。如下誦二眞言一令二文句
T2219_.60.0387c16: 了了分明一無中謬誤上也。三意密者。如下住二瑜伽一

T2219_.60.0387c17:

相二應自淨月圓滿一觀中菩提心上也

文

是約二行者
三密一釋也

T2219_.60.0387c18: 問准二下文一。眞言門菩薩唯稱二第三劫人一。今入
T2219_.60.0387c19: 眞言門何泛通耶。答下文約レ勝唯名二第三劫一。
T2219_.60.0387c20: 其實非レ不レ通二地前凡夫一。況此品中所レ明。多
T2219_.60.0387c21: 在二地前一
T2219_.60.0387c22: 是事下當廣説者。經疏終始皆悉明二三密法
T2219_.60.0387c23: 門一。無二住不

是。今且約二顯著一指二具縁已下諸
T2219_.60.0387c24: 品一也
T2219_.60.0387c25: 行者以レ此下。明二三密法門速疾頓成義一。

T2219_.60.0387c26:

第二十

十一

云。然行者猶二身印眞言及觀

T2219_.60.0387c27: 本尊此三事和合一故。本尊自降二臨道場一而
T2219_.60.0387c28: 來加被也。然此行者初行之時尚是凡夫
T2219_.60.0387c29: 自無二徳力一。何能即感二佛菩薩等如レ是而應一
T2219_.60.0387c30: 耶。但彼佛菩薩等先立二誠言大誓願一故。若
T2219_.60.0388a01: 有二衆生一依二我此法一而修二行之一。不レ虧二法則一
T2219_.60.0388a02: 者我必冥應。或雖レ不レ來而遙加二護之一。若行
T2219_.60.0388a03: 人法則如法。而不二應赴一即是違二本誓願一。故
T2219_.60.0388a04: 不レ得レ不レ應也。如二明珠方諸向レ月而水降。圓
T2219_.60.0388a05: 鏡向レ日而火生一。因縁相應而無二思念一。此法亦
T2219_.60.0388a06: 可レ爲レ喩。非下是諸佛有二心行一而同中凡夫之赴
T2219_.60.0388a07: 應上也。若心不二相應一。事縁有レ闕則本尊不レ加二

T2219_.60.0388a08:

護念一。故無二應驗一非二佛菩薩等之過一也

文

又四

T2219_.60.0388a09:

十四

云。末句云二莎訶一者是驚覺義。以下一切如

T2219_.60.0388a10: 來本行二菩薩道一時。同見中如レ是義上故。必定師
T2219_.60.0388a11: 子吼發二誠實言一。我要當下以二此阿字門一遍淨中
T2219_.60.0388a12: 無盡衆生界上。若我此誓不虚者。其有二一切衆
T2219_.60.0388a13: 生一。誦二我誠言一不レ虧二法則一。則當丙如二其所願一
T2219_.60.0388a14: 皆充乙滿之甲。我今以隨二如來三昧耶教一説二此眞
T2219_.60.0388a15: 言一。唯願不レ違二本誓一故。令二我道場具足嚴淨一。
T2219_.60.0388a16: 故云二莎訶一也。以下諸眞言云二莎訶一者。其意

T2219_.60.0388a17:

大同也

文

又同

二十四

云。末句云二莎訶一者。如三

T2219_.60.0388a18: 僧羯磨竟更加二忍可印成句一。若我所發誠言
T2219_.60.0388a19: 必定無レ謬。唯願諸佛不レ越二三昧耶一。故令二所

T2219_.60.0388a20:

作圓滿一也

文

又九

十八

有レ釋。三方便者。謂三

T2219_.60.0388a21: 密也。方便者疏釋二方便爲究竟一云。即彼萬行
T2219_.60.0388a22: 所成一切智智之果説名二方便一。由三内具二方便一
T2219_.60.0388a23: 故。方便之業即是利他。是以梵音耶波馱
T2219_.60.0388a24: 亦名二發起一。如下從二種子一生レ果。果還成レ種。故爲

T2219_.60.0388a25:

レ名也

文

佛内所具方便。及化他業無レ非二三密一。

T2219_.60.0388a26: 鄔波馱者方便梵名也。發起之義疏且約レ佛。
T2219_.60.0388a27: 若約二行者一。謂以二三祕密方便一進修發二起自
T2219_.60.0388a28: 身所具三業妙徳一。故第三云。譬如下已知三乳酪

T2219_.60.0388a29:

有二醍醐性一。即教令中具二諸器物一方便攅搖上

文

五

T2219_.60.0388b01: 祕密軌明二三句一云。方便者三密金剛以爲二増
T2219_.60.0388b02: 上縁一。能證二毘盧遮那三身果位一
T2219_.60.0388b03: 乃至能於此生者。下文云二初發心乃至十地

T2219_.60.0388b04:

此生滿足一。疏第一

十七

云。次又釋言。所レ謂清

T2219_.60.0388b05: 淨句者。即是頓覺成佛神通乘也。如二餘乘菩
T2219_.60.0388b06: 薩一。志二求無上菩提一。種種勤苦不レ惜二身命上。經二
T2219_.60.0388b07: 無數阿僧祇劫一或有二成佛一。或不二成佛一者。今
T2219_.60.0388b08: 此眞言門菩薩。若能不レ虧二法則一方便修行。乃
T2219_.60.0388b09: 至於二此生中一逮二見無盡莊嚴加持境界一。非二
T2219_.60.0388b10: 但現前而已一。若欲下超二昇佛地一即同中大日如
T2219_.60.0388b11: 來上亦可レ致也。復次行者初發心時得レ入二阿
T2219_.60.0388b12: 字門一。即是從二如來金剛性一生レ芽。當レ知此
T2219_.60.0388b13: 芽一生蓮蓮増進更無二退義一。乃至成二菩提一
T2219_.60.0388b14: 無二行可

増。然後停息。故云二次第此生滿足一。
T2219_.60.0388b15: 此中次第者。梵音有二不住義･精進義･遍行
T2219_.60.0388b16: 義一。謂初發心欲レ入二菩薩位一故。於二此眞言法
T2219_.60.0388b17: 要一。方便修行得レ至二初地一。爾時以二無所住一進
T2219_.60.0388b18: 心不レ息爲レ滿二第二地一故。復依二眞言法要一方
T2219_.60.0388b19: 便修行得レ至二第三地一。爾時以二無所住一。進心
T2219_.60.0388b20: 不レ息。爲レ滿二第四地一。復依二眞言法要一方便修
T2219_.60.0388b21: 行得レ入二五地一。如レ是次第乃至滿二足十地一。唯
T2219_.60.0388b22: 以二一行一道一。而成二正覺一。若於二異方便門一開二

T2219_.60.0388b23:

顯密意一。亦皆不レ離二如レ是寶乘一也

文

第七

四

T2219_.60.0388b24: 廣釋二世間出世間三昧一畢云。若更作二深祕
T2219_.60.0388b25: 釋一者。如二三重曼荼羅中五位三昧一。皆是毘盧
T2219_.60.0388b26: 遮那祕密加持。其與相應者皆可二一生成佛一。

T2219_.60.0388b27:

何有二淺深之殊一

文

T2219_.60.0388b28:

滿足地波羅蜜者。十二

二十二

云。稽首行體地

T2219_.60.0388b29: 波羅蜜者。次歸二敬眞言行體一。行體即其地。地

T2219_.60.0388c01:

及波羅蜜

文

地地者謂十地。第四

十一

驚發地

T2219_.60.0388c02:

神偈云。浙唎耶

二合
行也

娜也

修行
也

尾世

數

殊勝
也

譯

T2219_.60.0388c03:

云二修行殊勝行一。部弭

淨地
也

播羅蜜多

到彼
岸也

素者

T2219_.60.0388c04:

等也

譯云二淨地波羅蜜一

義含
等義

次釋云。修二殊勝行一

T2219_.60.0388c05:

淨二治諸地一淨

滿諸度一

文

依二此釋意一。地梵語

T2219_.60.0388c06: 具二淨治依地一淨滿義一。第三釋二修行曼荼羅行
T2219_.60.0388c07: 中浙唎耶行一下。明二治地義一。故知。依二殊勝行一
T2219_.60.0388c08: 淨地依地淨二滿波羅蜜一也。部弭言是地。而
T2219_.60.0388c09: 亦翻二淨地一。故知。地者本自淨治義。瑜伽倫記
T2219_.60.0388c10: 第一云。梵云二歩彌一。此云地者。生成住持義。
T2219_.60.0388c11: 始自二五識一終曁二無餘一。凡聖因果統無レ不レ備。
T2219_.60.0388c12: 皆具二能生成住持一有レ類二於地一。故云也。釋論
T2219_.60.0388c13: 解云。地謂境界。所依所行或所攝義。是瑜伽
T2219_.60.0388c14: 師所行境界。故名爲レ地。如二龍爲地一唯此中
T2219_.60.0388c15: 行不レ出レ外故。或瑜伽師依二此處所一増二長自
T2219_.60.0388c16: 法一。故名爲レ地。如二稼穡地一。或瑜伽師地所攝
T2219_.60.0388c17: 智。依レ此現行依レ此増長。故名爲レ地。如二珍寶
T2219_.60.0388c18: 地一。或瑜伽師行二在此中一受二用自法一。故名爲
T2219_.60.0388c19: レ地。如二牛王地一。或諸如來名二瑜伽師一。平等智等
T2219_.60.0388c20: 行在二一切無戲論界一無レ住二涅槃瑜伽中一。故是
T2219_.60.0388c21: 彼所攝。故名爲レ地。或十七地攝二屬一切瑜伽

T2219_.60.0388c22:

師一。故如二國王地一。是故説名二瑜伽師地一

文

入道

T2219_.60.0388c23: 章上云。此修習位能爲二依持生長之義一。故名
T2219_.60.0388c24: レ地。唯識等與所修行爲二勝依地一。令レ得レ生レ知

T2219_.60.0388c25:

故名爲レ地

文

都部要目云。金剛杵者菩提心

T2219_.60.0388c26: 義。能壞二斷常二邊一契二中道一。中有二十六菩薩一。
T2219_.60.0388c27: 亦表二十六空一。爲二中道一。兩邊各有二五股一。五佛
T2219_.60.0388c28: 五智義。亦表三十波羅蜜。能摧二十煩惱一。成二十
T2219_.60.0388c29: 種眞如一便證二十地一。證二金剛三業一獲二金剛智一。

T2219_.60.0389a01:

坐二金剛座一。亦是一切智智如來自覺聖智

云云

T2219_.60.0389a02:

二十
一

五如來智皆兼二權實二智相一。而以二

T2219_.60.0389a03:

金剛手一執二持其中一。故云二左執拔折羅一

文

五

T2219_.60.0389a04: 重結護云。上下同者。佛界衆生界同具二五智一

T2219_.60.0389a05:

故上下同也

文

此云二三密方便一者即三密金剛。

T2219_.60.0389a06: 與二彼五智五佛義一同。如來三密等即與二彼權
T2219_.60.0389a07: 實二智及佛界衆生界一同也。故行者修二三密
T2219_.60.0389a08: 行一時。與二如來三密一相應。乃至法界力故滿二

T2219_.60.0389a09:

十波羅蜜一。故第十一

十九

云。廣大加持者。謂

T2219_.60.0389a10: 如來加持神力。由二三句一得レ成。今欲レ行二如來
T2219_.60.0389a11: 事一故。思想念二此三句一也。故經云二以我功徳
T2219_.60.0389a12: 力如來加持力及以法界力周遍衆生界一者。
T2219_.60.0389a13: 此三句和合而廣大加持力生。如レ是念已應

T2219_.60.0389a14:

レ誦二念此句一。此句是一切眞言心

文

此句者。謂

T2219_.60.0389a15: 以我功徳等三句。眞言心者

等四。具説
T2219_.60.0389a16: 如レ上。此四文是中臺方便。三密本源也

T2219_.60.0389a17:

對治行等者。仁王經中一

三十七

云。復次性種

T2219_.60.0389a18:

性菩薩修二十波羅蜜多一起二十對治一

文

青龍疏

T2219_.60.0389a19:

云對謂對觀。治即治遣

文

下疏云。如二餘教中

T2219_.60.0389a20: 菩薩一。行二於方便對治道一。次第漸除二心垢一。經二
T2219_.60.0389a21: 無量阿僧祇劫一。或有レ得レ至二菩提一。或不レ至者。
T2219_.60.0389a22: 今此教諸菩薩。則不レ如レ是。直以二眞言一爲レ乘。
T2219_.60.0389a23: 超二入淨菩提心門一。若見二此心明道一時。諸菩
T2219_.60.0389a24: 薩無數劫中所レ修福惠自然具足。譬如下有
T2219_.60.0389a25: レ人以二舟車一跋渉。經二險難惡道一得レ達二五百由
T2219_.60.0389a26: 旬一。更有二一人一直乘二神通一飛レ空而度。其所二經

T2219_.60.0389a27:

過一及至到之處雖レ無レ異所乘法有

殊

文

第十

T2219_.60.0389a28:

十九

云。毘薩摩曳。此是奇哉怪哉之義也。如二

T2219_.60.0389a29: 佛常教一。以レ慈對二治於瞋一。以二無貪一治レ貪。以二
T2219_.60.0389b01: 正見一治二邪見一。今乃以二大忿瞋一而除二忿瞋一。以二

T2219_.60.0389b02:

大貪一除二一切貪一。此則最難レ信難レ解

文

然人以二

T2219_.60.0389b03: 此疏文一證二顯密對治不對治一。甚爲二差謬一。何
T2219_.60.0389b04: 者。第十文釋二降三世尊眞言訶訶訶毘薩摩
T2219_.60.0389b05: 曳文一也。以二大忿一而除レ忿者。其實雖二實相無
T2219_.60.0389b06: 相意一。而一往釋相。還是以二無方大對治一。比

T2219_.60.0389b07: 對常教小對治一耳。何以二此文一證二對治不治一
T2219_.60.0389b08: 乎。且諸軌等中有二治レ婬治レ瞋等眞言一。何言
T2219_.60.0389b09: レ無二對治一乎。今言二對治不治一者。非二此之謂一。
T2219_.60.0389b10: 對治者且就二常途大乘一。以二十波羅蜜一治二十
T2219_.60.0389b11: 重障等一。始終修行皆對治也。今教不レ然。今修
T2219_.60.0389b12: 行者其貪瞋等不レ除者。以二懺悔方便等一。一懺
T2219_.60.0389b13: レ之而已。其行即三密方便行。故疏云。直以二
T2219_.60.0389b14: 眞言一爲レ乘。超二入淨菩提心門一。依二此持誦功一
T2219_.60.0389b15: 自然除二貪瞋一也。若或助用二除瞋婬等呪一者。
T2219_.60.0389b16: 亦是三密方便。非二所謂對治行一。對治行者爲
T2219_.60.0389b17: レ除二無始慳業。等一。專修二事檀行等一是也

T2219_.60.0389b18:

故大品下引證。智度三十八

二十六

云。經舍

T2219_.60.0389b19: 利弗有二菩薩摩訶薩一。初發意時行二六波羅
T2219_.60.0389b20: 蜜一。上二菩薩位一同二阿毘跋致地一。舍利弗。有二菩
T2219_.60.0389b21: 薩摩訶薩一。初發心時便得二阿耨多羅三藐三
T2219_.60.0389b22: 菩提一。便轉二法輪一。與二無量阿僧祇衆生一作レ益
T2219_.60.0389b23: 厚已。入二無餘涅槃一。是佛涅槃後。餘法若住一
T2219_.60.0389b24: 劫。若減二一劫一。舍利弗。有二菩薩一初發意時與二
T2219_.60.0389b25: 般若波羅蜜一相應。與二無數百千億菩薩一。從二
T2219_.60.0389b26: 一佛國一至二一佛國一淨二佛世界一。論釋云。有二三
T2219_.60.0389b27: 種菩薩一。利根心堅一。未二發心一前久來集二諸無
T2219_.60.0389b28: 礙福徳智慧一。是人遇レ佛聞二是大乘法一。發二阿耨
T2219_.60.0389b29: 多羅三藐三菩提心一。即時行二六波羅蜜一入二菩
T2219_.60.0389c01: 薩位一得二阿毘跋致地一。所以者何。行集二無量
T2219_.60.0389c02: 福徳一利根心堅從レ佛聞レ法故。譬如乙遠行或
T2219_.60.0389c03: 有二乘レ羊而去一。或有二乘レ馬去一。或有下乘二神通一去
T2219_.60.0389c04: 者上。乘レ羊去者久久乃至。乘レ馬者差速。乘二神
T2219_.60.0389c05: 通一者發意頂便至甲。如レ是不レ得レ言二發意間一云
T2219_.60.0389c06: 何得レ至神通相爾不レ應レ生レ疑。菩薩亦如レ是。
T2219_.60.0389c07: 發二阿耨多羅三藐三菩提一時。即入二菩薩位一。
T2219_.60.0389c08: 有二菩薩一初發意。初雖二心好一後雜二諸惡一。時時
T2219_.60.0389c09: 生レ念。我求二佛道一以二諸功徳一迴二向阿耨多羅
T2219_.60.0389c10: 三藐三菩提一。是人久久無量阿僧祇劫或至。
T2219_.60.0389c11: 或不レ至先世福徳因縁薄而復鈍根心不二堅
T2219_.60.0389c12: 固一如二乘レ羊者一。有レ人前世有二福徳利根一。發心
T2219_.60.0389c13: 漸漸行二六波羅蜜一。若三若十若百阿僧祇劫。
T2219_.60.0389c14: 得二阿耨多羅三藐三菩提一。如二乘レ馬去必有

T2219_.60.0389c15:

所レ至。第三乘二神通一者如二上説一。是三種

羊馬
神通

T2219_.60.0389c16: 發心一者罪多福少。二者福多罪少。三者但
T2219_.60.0389c17: 行二清淨福徳一。清淨有二二種一。一者初發心即
T2219_.60.0389c18: 得二菩薩道一。二者小住供

養十方諸佛一。通二達
T2219_.60.0389c19: 菩薩道一入二菩薩位一。即是阿毘跋致地。阿毘跋
T2219_.60.0389c20: 致菩薩義如二先説一。次後菩薩大厭二世間一。世
T2219_.60.0389c21: 世已來常好二眞實一惡二於欺誑一。是菩薩亦利根
T2219_.60.0389c22: 堅心久集二無量福徳智慧一。初發心時得二阿
T2219_.60.0389c23: 耨多羅三藐三菩提一。即轉二法輪一度二無量衆
T2219_.60.0389c24: 生一入二無餘涅槃一。法住若一劫。若減一劫。留二

T2219_.60.0389c25:

化佛一度二衆生一

文

今案。智論文經但行清淨中

T2219_.60.0389c26: 説二三種菩薩一。一初發得二不退一。二初發轉二法
T2219_.60.0389c27: 輪一。三初發淨二佛國一。論總有二五種菩薩一。一羊
T2219_.60.0389c28: 乘罪多福少。二馬乘福多罪少。三神通乘。於
T2219_.60.0389c29: レ此分レ三。一初發心得不退。二小住供養得二不

T2219_.60.0390a01:

退一

此二當二第二
得不退菩薩一

三初發轉二法輪一

此攝二經第三
淨佛國菩薩一

今

T2219_.60.0390a02: 疏引二經第一二菩薩一略二第三淨佛國一。轉輪及
T2219_.60.0390a03: 淨佛國恐是一種菩薩。化他二業故略二後一一
T2219_.60.0390a04: 耳。然所引二種菩薩。共但行二清淨一中二種頓
T2219_.60.0390a05: 成菩薩故。喩二神通乘一。初菩薩者是初住信
T2219_.60.0390a06: 成就發心。不退轉者是寂然界上世間心初
T2219_.60.0390a07: 得二無相三昧一上二菩薩位一也。即是當二第十住一。
T2219_.60.0390a08: 次菩薩者第三劫空性心菩薩。得二無上菩提一
T2219_.60.0390a09: 者。初地十心第十佛地。具如二十五卷一。是得二
T2219_.60.0390a10: 極無心一已。證二如來地一分一也。是當二世及出
T2219_.60.0390a11: 世兩種悉地成就一
T2219_.60.0390a12: 經云。如是下。具如二杲抄等一
T2219_.60.0390a13: 阿遮梨者。瑜伽倫記第一云。梵言二阿遮羅一。此
T2219_.60.0390a14: 云レ師。有二調化之功一。匠レ物適レ機。群從所レ放之
T2219_.60.0390a15: 美稱也。釋論解云。三乘行者由二聞思等一。次
T2219_.60.0390a16: 第習行。如レ是瑜伽隨レ分滿足。展轉調

化諸
T2219_.60.0390a17: 有情一。故名二瑜伽師一。或諸如來證二瑜伽一滿。隨二
T2219_.60.0390a18: 其所應一持二此瑜伽一。調二化一切聖弟子等一。令三

T2219_.60.0390a19:

其次第修二正行一故名二瑜伽師一

文

大品云。

字

T2219_.60.0390a20:

修不可得

文

涅槃云遮者即是修義。調二伏一

T2219_.60.0390a21:

切諸衆生一故

文

明覺云。

修斷也

文

第三

T2219_.60.0390a22: 釋二修行曼怛攞行一中。折利也行下有二治地
T2219_.60.0390a23: 義一。又第四驚發地神偈中。折利耶行次有二治
T2219_.60.0390a24: 地義一。是調伏修斷義。故對二弟子一稱二阿闍梨一
T2219_.60.0390a25: 者。是調

伏正

化治

斷弟子惡罪一義也。若自
T2219_.60.0390a26: 稱二行

者一。調

伏修

斷自惡非一義也。倫記等
T2219_.60.0390a27: 諸文多約二弟子一解。瑜伽釋論中具見二二種一。
T2219_.60.0390a28: 是與二娜衍修行一不同。應レ知レ之
T2219_.60.0390a29: 大本等者。都部要目云。毘盧遮那成佛道經
T2219_.60.0390b01: 大本。有二十萬偈一。可レ有二三百餘卷一。唐國所譯
T2219_.60.0390b02: 略本七卷。崔牧序云。毘盧遮那神力加持經。
T2219_.60.0390b03: 大本十萬頌。梵方祕而密藏。今所譯者○中
T2219_.60.0390b04: 天大瑜伽阿闍梨。乃與二諸聖一簡レ繁撿レ要集

T2219_.60.0390b05:

爲二二千五百餘一偈

文

海雲胎藏記云。此經梵

T2219_.60.0390b06: 夾有二三本一。廣本十萬偈也。若依二梵本一具譯可
T2219_.60.0390b07: レ有二三百餘卷一。已上廣本在二西國一。不レ到二此土一。
T2219_.60.0390b08: 梵本略本四千偈。更有二略本一二千五百偈。
T2219_.60.0390b09: 中天竺國大阿闍梨集令レ持所レ傳者。四千
T2219_.60.0390b10: 偈經。開元七年釋迦沙門三藏善無畏奉レ詔

T2219_.60.0390b11:

譯。沙門一行筆執

文

第十一

三十
四

云。本經有二

T2219_.60.0390b12:

三千五百偈一。説二此五字義一

私按。本經者恐指二十
萬頌梵本一。謂於二十萬

T2219_.60.0390b13:

偈中一。有二三千五百偈一説二此五字一耳。然古師引爲二三千
頌證一者不可。若如レ言者。三千頌文爲三唯説二五字一耶。

T2219_.60.0390b14:

思レ之

問此中云二三千餘頌一。海雲記四千頌。崔

T2219_.60.0390b15: 牧序云二二千五百頌一。相違云何。答四千頌者。
T2219_.60.0390b16: 恐是足二供養法一全七卷頌數也。三千餘頌者。
T2219_.60.0390b17: 今疏所釋六卷三十一品頌數也。其二千五
T2219_.60.0390b18: 百頌本。依二海雲記一。中天阿闍梨令レ持是亦
T2219_.60.0390b19: 不レ來二此土一也。崔牧序。現行經云二二千五百
T2219_.60.0390b20: 頌一者。蓋謬矣。海雲記無レ違二此中一。然杲抄云下
T2219_.60.0390b21: 海雲記或爲二四千偈一。或爲二二千五百偈一。既
T2219_.60.0390b22: 違中疏釋上者。爲二疎忽一耳

T2219_.60.0390b23:

偈頌者。經音義二十四

十六

云。伽他此方當

T2219_.60.0390b24: レ頌。或云二攝言一。諸聖人所レ作。莫レ問二重頌字之
T2219_.60.0390b25: 多少。四句爲レ頌者。此名二伽陀一。案西國數レ經
T2219_.60.0390b26: 之法。皆以二三十二字一爲二一伽他一。或云二伽陀一

T2219_.60.0390b27:

訛也。舊言レ偈者。亦伽他之訛也

文

青龍疏中

T2219_.60.0390b28:

五七

云。偈者此有二三解一。一云偈者竭也。攝

T2219_.60.0390b29: レ義竭盡。二云レ偈者憩也。語憩息故。三者梵
T2219_.60.0390c01: 云二伽他一。此云二諷誦一。古譯經者乃云二偈他一。略二

T2219_.60.0390c02:

去他字一但名爲レ偈。語訛略矣

文

玄賛二

三十八

T2219_.60.0390c03: 云。梵云二伽他一。此翻爲レ頌。頌者美也。歌也。頌
T2219_.60.0390c04: 中文句極美麗故。歌頌之故訛略云レ偈。此祇

T2219_.60.0390c05:

焔頌

文

攝釋二

三十二

云。有釋云。偈猶レ竭也。乃

T2219_.60.0390c06: 此方言明レ義竭盡故。名爲レ偈。議曰。不レ然。設

T2219_.60.0390c07:

此方言未二必偈中皆明レ義盡一

文

嘉祥法花疏

T2219_.60.0390c08:

序品

云。句世有二二種一。一伽陀。謂孤起偈。亦名二

T2219_.60.0390c09: 不等頌一。二路伽。謂頌二長行一偈。有人云。外國
T2219_.60.0390c10: 稱二祇夜一。或名二偈夜一。今略二彼夜字一直稱爲レ偈。
T2219_.60.0390c11: 此間翻爲レ句也。有人言偈是此間語。以二其明

T2219_.60.0390c12:

レ義竭盡一故。稱爲レ偈也

文

已上諸解有
異同應知

最勝疏

T2219_.60.0390c13:

溜洲

三

本四

云。若準二西方爲レ頌之法一。皆四句

T2219_.60.0390c14: 成二一頌一。論レ句則有二五種。一一者處中句。二初
T2219_.60.0390c15: 句。三後句。四短句。五長句。若八字成梵云二
T2219_.60.0390c16: 案多制多一。此名二處中句一。不長不短。如レ是四
T2219_.60.0390c17: 句成二一頌一。名二室盧迦頌一。有二三十二字一。若六
T2219_.60.0390c18: 字已上成名二名初句一。若二十字已上成名
T2219_.60.0390c19: 爲二後句一。若減二六字一名二短句一。過二二十六字一成
T2219_.60.0390c20: 名二長句頌一。準可レ知。今此經中。依二梵本一。或
T2219_.60.0390c21: 有二十七字一爲二一句一。或有二十五字一。乃至呼二三
T2219_.60.0390c22: 字一爲二一句一。今長句處勒爲二七言頌一。若短句

T2219_.60.0390c23:

處勒爲二五言一故

云云

T2219_.60.0390c24: 文義略周者。文略而義周。故云二文義略周一｣
T2219_.60.0390c25: 薄伽梵下　論師者。古一解云。指二聲論師一。此
T2219_.60.0390c26: 解勝。理趣釋云。婆伽者能破義也。所破四魔。
T2219_.60.0390c27: 又有二六義一。如二聲論所釋一。熾盛自在與二端嚴一

T2219_.60.0390c28:

等也

文

親光具出二二義一。一六義。二能破義故。

T2219_.60.0390c29: 若親光者不レ應レ言三具有二六義一。問若爾。下何
T2219_.60.0391a01: 云二帝釋聲論等耶。答帝釋聲論。謂二女人一爲二
T2219_.60.0391a02: 薄伽一者。是彼聲論中自釋二女人一之處。非下是
T2219_.60.0391a03: 釋二世尊一之處。聲論六義者。釋二世尊薄伽梵一
T2219_.60.0391a04: 之文也。此六義與二起信論相大六義一同。今相
T2219_.60.0391a05: 配
T2219_.60.0391a06:

T2219_.60.0391a07:

自在義

諸如來永斷
繋屬煩惱故

　有大智慧光明義故

T2219_.60.0391a08:

熾盛義

炎燒智火
所燒煉故

[IMAGE]　　遍照法界義故

三十二相

字百光
遍照諸字門義故

T2219_.60.0391a09:

端嚴義

如三十二相
所莊嚴故

[IMAGE]　眞實識智義故

T2219_.60.0391a10:

名稱義

一切殊勝圓
滿無不知故

[IMAGE]　自性清淨心義故

自性清淨是極
吉祥不稱讃故

T2219_.60.0391a11:

吉祥義

一切世間親近
供養成稱讃故

[IMAGE]常樂我淨義故

是涅槃
方便故

T2219_.60.0391a12:

尊貴義

常起方便利樂
一切有情故

[IMAGE]清涼不變自在義故

以斷繋屬
是自在故

T2219_.60.0391a13:

T2219_.60.0391a14:

今此宗中等者。十九

二十一

云。善調二身口意一

T2219_.60.0391a15: 稱伏自在故。能降二諸魔一。非三但降二於外魔一。内
T2219_.60.0391a16: 障亦遍降

伏之一。世出世中以爲レ尊。故復號二

T2219_.60.0391a17:

人中尊一

文

人中尊者。與二世尊一同薄伽梵義

T2219_.60.0391a18: 也
T2219_.60.0391a19: 能破義者降二伏四魔一義。此經宗以二薩婆若實
T2219_.60.0391a20: 相智惠一爲二毘盧遮那一。故且取二能破義一。破謂
T2219_.60.0391a21: 破二一切暗一故
T2219_.60.0391a22: 如人下釋二能破義一。初擧レ喩次合法也。第六

T2219_.60.0391a23:

二十二

明二菩提實義一偈云。我覺本不生

云云

乃

T2219_.60.0391a24: 至如實相智生生者。心之實相。即是毘盧遮
T2219_.60.0391a25: 那遍一切處。佛坐二道場一如二法相一解時。種種
T2219_.60.0391a26: 不如實見悉滅無レ餘。是故薩婆若惠與二虚
T2219_.60.0391a27: 空一等也。已離二一切暗一者。於二一切法相一不二如
T2219_.60.0391a28: レ實知一。即是無明。是故覺二本不生一時。即生二遍
T2219_.60.0391a29: 法界明一。以二一切種一觀二一切法一。無レ不二見聞觸
T2219_.60.0391b01: 知一也。第一實無垢者。此最實事實無二過上一。
T2219_.60.0391b02: 名爲二第一實際一。取レ謂自性清淨心。以レ離二一切
T2219_.60.0391b03: 暗一故。佛之知見無二復垢汚一。皆是轉二釋不生
T2219_.60.0391b04: 義一也。次有二二句一。結云。諸趣唯想名。佛相亦
T2219_.60.0391b05: 復然者。言六趣衆生與二毘盧遮那一本無二二體一。
T2219_.60.0391b06: 但隨二衆生種種妄想一立二種種名一耳。佛亦如
T2219_.60.0391b07: レ是。一切世間徒見二我降魔成道方便度人之
T2219_.60.0391b08: 迹一。隨二彼心相一而稱二説之一。或云二大沙門一。或云二
T2219_.60.0391b09: 大勤勇一。乃至華嚴所説於二一世界中一有二無量
T2219_.60.0391b10: 異名一。非レ謂下自證法中如二其所説一而可中表示上

T2219_.60.0391b11:

智一。不レ修二三摩地一得二成佛一者。無レ有二此處一

文

二十一

三十三

説二五字門一云。復次時毘盧

T2219_.60.0391b12: 遮那如來又復住二於降伏四魔金剛戲三昧一。
T2219_.60.0391b13: 四魔降伏。六趣解脱。一切智智滿足。金剛字
T2219_.60.0391b14: 句説者。住二此三昧一能降二伏四魔一。能除二六趣
T2219_.60.0391b15: 煩惱業苦一。而與二解脱之樂一。亦能滿二足一切凡
T2219_.60.0391b16: 聖所有希願一也。佛住二此定一而説二金剛句眞

T2219_.60.0391b17:

言義一。此五字即是降二四魔一眞言句也

文

又十

T2219_.60.0391b18:

八

二十六

説二百字王品疏一云。此眞言即同二救

T2219_.60.0391b19: 世者一。即佛也。有二大威徳一。謂如來威神也。此眞
T2219_.60.0391b20: 言即是一切法自在牟尼。此即毘盧遮那之別
T2219_.60.0391b21: 名也。此眞言惠方便之光。能破二一切無智暗一。
T2219_.60.0391b22: 猶如二大日出時衆冥自滅一。普謂一切衆生。頓

T2219_.60.0391b23:

除二一切無明之暗一也

云云

成就悉地品云。華臺

T2219_.60.0391b24: 阿字門。焔鬘皆妙好。光暉普周遍照二明衆生一
T2219_.60.0391b25: 故。如レ合二會千電。持二佛巧色形一。深居二圓鏡中一。
T2219_.60.0391b26: 應二現諸方所一。猶如二淨水月一。普現二衆生前一知二

T2219_.60.0391b27:

心性一。如二是得レ住二眞言行一

文

疏十二

十二

釋云。

T2219_.60.0391b28: 周遍普照明衆生類故者。觀二此華鬘之光一。若
T2219_.60.0391b29: 現前時即從二此心一生二寂照之光一。普照二一切衆
T2219_.60.0391c01: 生之類一。一切衆生亦有二如レ是之性一。但由二無明
T2219_.60.0391c02: 覆一故不レ識二自心之性一。故不レ得二如レ是自在之
T2219_.60.0391c03: 用一。若自了二心源一之時。亦能如レ是普現二色身

T2219_.60.0391c04:

十方一教化。如レ佛無レ異也

普照衆生者。即此中破
一切識心無明煩惱也

又

T2219_.60.0391c05: 云。行者内觀具足純熟見二阿字一時。其光從二
T2219_.60.0391c06: 心中一四散。普遍二十萬一佛刹一。此光從レ頂至
T2219_.60.0391c07: レ足。周二匝環三繞行者之身一。不レ可二以レ喩言一也。
T2219_.60.0391c08: 即是如來平等大惠之光也。此中大智明也。
T2219_.60.0391c09: 如千電集會者。如世間一電之光尚不レ可二諦
T2219_.60.0391c10: 觀一。以レ映

奪人眼一故。況無量雷光聚集也。此
T2219_.60.0391c11: 釋二光鬘四散威猛熾盛之意一也。然此光從レ心
T2219_.60.0391c12: 遍照之時。即能普遍二一切世界一切衆生應
T2219_.60.0391c13: 度之者一。皆現二其前一。以二其所喜見身一赴レ機

T2219_.60.0391c14:

演二説妙法一令二其得度一。皆實不レ虚

文

又經云。

T2219_.60.0391c15: 次於二其首上頂會交際中一。標以二大空點一。而
T2219_.60.0391c16: 思二惟闇字一妙好淨無垢。如二水精月電一。説二寂
T2219_.60.0391c17: 靜法身一。一切所二依持一諸眞言悉地能現二殊類

T2219_.60.0391c18:

形一。得二大樂解脱一逮二見如來句一

文

疏釋云

十二

T2219_.60.0391c19:

十四

前入二阿字門一雖レ云レ了二知心性一。然亦未

T2219_.60.0391c20: レ得二究竟現前一。是故更入二 a@m

字門一。此是三昧。
T2219_.60.0391c21: 將用成二就菩提心一也。乃至以三行者未レ識二自
T2219_.60.0391c22: 心一故。方便令レ識。先觀二蓮華一。又以二定水一滌二
T2219_.60.0391c23: 淨其心一。令二此阿字明白徹見一之時。六根諸垢
T2219_.60.0391c24: 皆總清淨。由二六根純淨無垢一故。心性無垢猶
T2219_.60.0391c25: 如二水精淨月之光一。當レ知。此即名レ見。見者即
T2219_.60.0391c26: 是成就。成就者即是體同二法界一。當レ知。此法
T2219_.60.0391c27: 果本來寂然。一切衆生世界之所二依持一。猶如下
T2219_.60.0391c28: 有情依二世界一。乃至地輪依レ水。水依レ風。風依
T2219_.60.0391c29: レ空。空爲二一切依止一而無中所依上也。法界亦爾。
T2219_.60.0392a01: 以二衆生無明垢一故不レ能二自了一。今以二六根淨一

T2219_.60.0392a02:

故即明見也

云云

又經云。囉字爲二眼界一。輝燭

T2219_.60.0392a03: 猶二明燈一而以觀二心處一。當レ心現二等引一。無垢妙
T2219_.60.0392a04: 清淨。圓鏡常現前。如レ是眞實心古佛所二宣

T2219_.60.0392a05:

説一

云云

疏釋云

十二
十五

如レ上見時。猶未レ名二究竟

T2219_.60.0392a06: 成就之見一也。更有二方便一。謂觀二囉字門一。行者
T2219_.60.0392a07: 於二兩眼上一置二此二字一。光明如レ燈赤炎光揮。
T2219_.60.0392a08: 行者當二坐時一少屈二其頸一。以二此無垢光眼一而
T2219_.60.0392a09: 内觀二照其心。猶二此囉字一故能見二心性一也。此
T2219_.60.0392a10:

字門者。即淨知見之明燈。由二此智目一。觀二心
T2219_.60.0392a11: 蓮華臺之實相一故。速得レ成。如レ是心性常恒安
T2219_.60.0392a12: 住無レ有二變易一。不レ可二破壞一。即是諸佛大般涅
T2219_.60.0392a13: 槃故。名二眞實一也。以二囉字門等一淨二此心一故生二
T2219_.60.0392a14: 眞實智惠光一。故即見二古佛所行之道一。所レ謂
T2219_.60.0392a15: 祕密藏眞言門也。行者見二此眞言道一之時。識
T2219_.60.0392a16: 亦發レ光。識謂六識也。以二心淨一故六識亦皆光
T2219_.60.0392a17: 明暉發。猶如乙大寶珠體性常淨。而不下爲二塵
T2219_.60.0392a18: 垢一所

染。若人瑩治漸去二麁垢一。乃至轉明即
T2219_.60.0392a19: 能無礙雨二降諸寶一。光色無比甲。衆生六識亦爾。
T2219_.60.0392a20: 以二心源淨一故六識亦皆純淨。所レ謂六自在王
T2219_.60.0392a21: 性清淨也。彼持眞言行者如是見二心性一時。即
T2219_.60.0392a22: 是見二於正覺兩足之尊一。今此成就者即是出
T2219_.60.0392a23: 世間第一成就。所レ謂成二就第一常身一。此常身
T2219_.60.0392a24: 即是諸佛金剛不壞身。見二此心一時即是見二如
T2219_.60.0392a25: 來句一。知下一切法皆如二十喩一。不生不滅性常不

T2219_.60.0392a26:

レ生上。得二此眞言之智一見二於實相一也

文

又經云。

T2219_.60.0392a27: 轉二此囉字門一。邏字大空點置二之於眼位一。見二

T2219_.60.0392a28:

一切空句一得レ成二不死句一

云云

疏釋

十二
十六

　雖二如

T2219_.60.0392a29: レ是説一。然行者猶未三即能究竟明了見二於心
T2219_.60.0392b01: 性一。更有二明了方便一。所レ謂轉二囉字一爲二莾字一
T2219_.60.0392b02: 也。前於二目中一作レ觀二囉字一。而觀二於心一今更
T2219_.60.0392b03: 轉二此囉字一令レ作二莾字一。還如レ前而觀二於心中
T2219_.60.0392b04: 阿字一也。此之囉字是相義。上有レ點是大空三
T2219_.60.0392b05: 昧。所レ謂第一無相之法。諸相本空也。以二一
T2219_.60.0392b06: 切相一者。皆是不堅固法。以二此相當體不生一
T2219_.60.0392b07: 故。同二於大空一。即是堅固實相之法。如レ是思二
T2219_.60.0392b08: 惟一切空句一。與レ理相應即是不死句。即是諸
T2219_.60.0392b09: 佛常住之身也。由二此莾字方便一離二一切相一。
T2219_.60.0392b10: 即是常身。常身即是一切法空不死句也。以
T2219_.60.0392b11: レ入二莾字門一故。離二一切諸相一。即是如來。即是

T2219_.60.0392b12:

樂等。大惠眞實之智

云云

經第七持誦法則品

T2219_.60.0392b13: 云。五字以嚴身。威徳具成就。熾然大惠炬。滅
T2219_.60.0392b14: 除衆罪業。天魔軍衆等。及餘爲レ障者。當レ見二
T2219_.60.0392b15: 如是人一。赫奕同二金剛一。又於二首中一置二百光遍
T2219_.60.0392b16: 照王一。安二立無垢眼一。猶燈明顯照。如レ前住二瑜
T2219_.60.0392b17: 伽一。加持亦如レ是。智者觀二自體一。等二同如來身一。

T2219_.60.0392b18:

文

聖觀自在軌云。發二是心一已。於二囉字一具二圓

T2219_.60.0392b19: 點一。即爲二莾字一爲二法界種子一。想二囉置二二眼
T2219_.60.0392b20: 中一。如二盛燈光一普照二一切一。用二此光明智惠之

T2219_.60.0392b21:

眼一。觀二自心中所レ置阿

上聲

字一。了二一切法本來

T2219_.60.0392b22: 不生一。即於二阿字一流

出白色光明一。照二無邊塵
T2219_.60.0392b23: 沙界際。一切有情身中無明癡暗一。即想自身
T2219_.60.0392b24: 轉成二毘盧遮那如來一。具二頭冠瓔珞一。坐二白蓮
T2219_.60.0392b25: 華一。身如二金色一光明照曜。作二三摩地相應一。如

T2219_.60.0392b26:

レ是觀二一切一已

文

此中以二大智明一。破二一切識

T2219_.60.0392b27: 心等一者。依二成就悉地品一。是

二字修行
T2219_.60.0392b28: 也。此等本自無生故。

字修行。即疏十二
T2219_.60.0392b29: 所謂

字下云。知下一切法皆如二十喩一。不生
T2219_.60.0392c01: 不滅性常不生上是也。此等者。即指二上一切識
T2219_.60.0392c02: 心等一。同二上所

引。第六疏。六趣衆生與二毘盧
T2219_.60.0392c03: 遮那一本無二二體一等。亦無二相貌一者。 la@m

修行也。
T2219_.60.0392c04: 然成就悉地品。及百字品等中。所レ明是分證
T2219_.60.0392c05: 成就相。然與二究竟位一更無二別相一。但其大小
T2219_.60.0392c06: 勝劣等異耳
T2219_.60.0392c07: 此中譬法相合者。利器喩二大智明一。多所摧伏
T2219_.60.0392c08: 喩二破一切識心等一。其本末有二此名一。喩二此等
T2219_.60.0392c09: 本自無生等一。此喩與レ法合不二的緊一應二以レ意
T2219_.60.0392c10: 解

之。世議觀二其事迹一等喩二然惠日出時已
T2219_.60.0392c11: 下一。然今此宗取二能破一爲レ義者。如來平等實
T2219_.60.0392c12: 相大惠。是薄伽梵毘盧遮那本地法身故也。
T2219_.60.0392c13: 若依二常途釋一明者。大智明者即平等大惠明

T2219_.60.0392c14:

也。起信中本

二十

云。如二菩薩地一盡滿二足方便一

T2219_.60.0392c15:

一念相應覺心初起

根本
無明

心無二初相一。以レ遠二離

T2219_.60.0392c16: 微細念一故。得レ見二心性一心即常住。名二究竟覺一

T2219_.60.0392c17:

文

T2219_.60.0392c18:

一切識心等者。起信

中末
七

云。以一切心識之相

T2219_.60.0392c19:

皆是無明

非二一
義一

無明之相不レ離二覺性一

非異
義

非

T2219_.60.0392c20:

レ可レ壞非レ不レ可レ壞

文

疏云。業等染レ心名二諸識

T2219_.60.0392c21: 相一。此等皆是不覺云レ相。故云二心識之相皆是
T2219_.60.0392c22: 無明一。非下約二心體一説上也

T2219_.60.0392c23:

無明者。根本無明。起信

中末
初

云。智淨相者謂法

T2219_.60.0392c24:

力熏習

地前

如實修行

十地

滿二足方便一

金剛
心

故

T2219_.60.0392c25: 破和合識相。滅二相續心相一。顯二現法身一智淳

T2219_.60.0392c26:

淨故

文

疏云。依二前方便一能破二和合識内生滅

T2219_.60.0392c27: 之相一。顯二不生滅之性一。此根本無明盡故。心無二

T2219_.60.0392c28:

所合一。即顯二法身本覺義一

文

青龍疏下

二
四十一

云。

T2219_.60.0392c29: 此心若滅無明滅者。此集起心即第八識。無
T2219_.60.0393a01: 明習氣恒依二此心一。無漏位有漏識滅。彼無明

T2219_.60.0393a02:

種皆已滅故

文

T2219_.60.0393a03:

煩惱者。智度七

九

云。煩惱者。能令二心煩一能作

T2219_.60.0393a04: レ惱故。名爲二煩惱一。煩惱有二二種一。内著外著。内
T2219_.60.0393a05: 著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明内外
T2219_.60.0393a06: 共復有二二種結一。一屬愛。二屬見。復有二三種一。

T2219_.60.0393a07:

屬婬屬瞋屬癡。是名二煩惱一

文

T2219_.60.0393a08:

第六

二十一

云。謂我初坐二道場一。以二此一體

T2219_.60.0393a09: 速疾力三昧一。降二伏天魔軍衆一。然是中更
T2219_.60.0393a10: 有二難降伏處一。所レ謂煩惱等魔。無レ有二形相
T2219_.60.0393a11: 方所一亦無二足迹一難レ可二覺知一。於二一念中一亦

T2219_.60.0393a12:

皆殄滅。故云二降伏四魔一

文

T2219_.60.0393a13: 亦無相貌者。有云二對破之相貌一。恐不可。今云

T2219_.60.0393a14:

レ無二無明煩惱之相貌一。起信

中末八

云。所レ言不

T2219_.60.0393a15: 覺義者。謂不三如レ實知二眞如法一一故。不覺心

T2219_.60.0393a16:

起而有二其念一。念無二自相一。不レ離二本覺一

文

T2219_.60.0393a17:

暗惑自除。六

二十三

云。離一切暗者。於二一切法

T2219_.60.0393a18: 相一不二如レ實知一即是無明。是故覺二本不生一時。
T2219_.60.0393a19: 即生二遍法界明一。以二一切種一觀二一切法一。無レ不二

T2219_.60.0393a20:

見聞觸知一也

文

T2219_.60.0393a21: 釋論亦云下。引二釋論一助二明餘義一。釋論第二

T2219_.60.0393a22:

十七

云。復次頗伽名レ破。婆名レ能。是能破二婬

T2219_.60.0393a23: 怒癡一故。稱爲二頗伽婆一。問曰。阿羅漢辟支佛
T2219_.60.0393a24: 亦破二婬怒癡一。與レ佛何異。答阿羅漢辟支佛雖
T2219_.60.0393a25: レ破二三毒一。亦不二了了盡一。譬如下香在二器中一香
T2219_.60.0393a26: 雖レ去餘氣故在上。又如二草木薪火燒烟出炭
T2219_.60.0393a27: 灰不

盡。火力薄故。佛三毒永盡。無レ烟無レ炭

T2219_.60.0393a28:

此中薪烟等。梵語應レ考。且炭云二 a@m

一。出二唐梵文字一度

字義也

如二舍利弗瞋恚

T2219_.60.0393a29:

氣殘。難陀婬欲氣殘。必陵伽婆嗟慢氣殘一

文

T2219_.60.0393b01:

十六

二

云。聲聞縁覺雖レ得二清淨一。未レ能二一切

T2219_.60.0393b02: 清淨一。以下於二煩惱所知二障一尚未中遍知上故。未二

T2219_.60.0393b03:

純淨一也

文

T2219_.60.0393b04: 破婬怒癡者。 h@a

字中具二此義一。又應二 bha

等三
T2219_.60.0393b05: 字如レ次婬怒癡義一。更考。今且言二 bha

字所含一。

T2219_.60.0393b06:

第七

二十一

云。婆字門一切諸法一切有不可

T2219_.60.0393b07: 得者。梵云二婆嚩一。此翻爲レ有。有謂三有。乃至

T2219_.60.0393b08:

二十五有等

文

第十

十九

云。所レ謂三世者。世

T2219_.60.0393b09:

名二貪瞋癡一。降二此三毒一名二降三世一

文

又云。三

T2219_.60.0393b10:

世者名爲二三界一

文

又七

二十一

云。婆字門以二從

T2219_.60.0393b11: レ縁有一故。具二足一切字門一。若具二一切字門一。即
T2219_.60.0393b12: 三昧王三昧。能破二二十五有一釋迦牟尼。由二

T2219_.60.0393b13:

此義一故。名爲二破有法王一也

文

第十

二十三

婆

T2219_.60.0393b14:

上

釋迦也。婆是三有。傍有二二點一。即是除二遣三

T2219_.60.0393b15:

有一也

文

T2219_.60.0393b16: 復次帝釋下。帝釋名義具如二上辨一。聲論者。

T2219_.60.0393b17:

瑜伽論十五

二十一

云。云何處所根栽。施設

T2219_.60.0393b18: 建立。當レ知處所略有二五種一。一相續。二名號。
T2219_.60.0393b19: 三總略。四彼益。五宣説。若界頌等名爲二根
T2219_.60.0393b20: 栽一。如レ是二種總名二處所根義建立一。已説二聲

T2219_.60.0393b21:

明處樞要上

末十四

云。瑜伽第十五云。處所根

T2219_.60.0393b22: 栽施設建立者。如二樹根栽一。樹之根本故。聲根
T2219_.60.0393b23: 本名曰二根栽一。即是字也。辨二出レ聲處所一名爲二
T2219_.60.0393b24: 處所一。本聲明也。謂劫初起。梵王創二造一百萬
T2219_.60.0393b25: 頌聲明一。後命惠減。帝釋復略爲二十萬頌一。次
T2219_.60.0393b26: 有二迦多沒羅仙一略爲二一萬二千頌一。次有二波膩
T2219_.60.0393b27: 尼仙一略爲二八千頌一。此上四論總名二處所一。今
T2219_.60.0393b28: 現行者唯有二後二一。前之二論並已滅沒。字體
T2219_.60.0393b29: 根栽聲明論有二三百頌一。波膩尼仙所レ成。略
T2219_.60.0393c01: 成二聲明頌一有二一千頌一。名爲二色明略本頌一。復
T2219_.60.0393c02: 有二八界論一有二八百頌一。名爲二因縁一。又有二聞釋
T2219_.60.0393c03: 迦論一。一千五百頌。又有二温那地論一二千五百
T2219_.60.0393c04: 頌。此五聲明並名二根栽一。能與二根本處所聲
T2219_.60.0393c05: 明一。爲下生二智解一所依本上故。然護法菩薩造二二
T2219_.60.0393c06: 萬五千頌一。名二雜寶聲明論一。西方以爲二聲明究
T2219_.60.0393c07: 竟之極論一。盛行二於世一。然聲明論有二五品一。瑜
T2219_.60.0393c08: 伽云。相續。名號。總略。彼益。宣説。一相續。是
T2219_.60.0393c09: 合聲合字法爲二一品一。是第一分。二名號明。劫
T2219_.60.0393c10: 初梵王於二一一法一皆立二千名一。帝釋後減爲二
T2219_.60.0393c11: 百名一。後又減爲二十名一。後又減爲二三名一。總爲二
T2219_.60.0393c12: 一品一。是第二名號品名號分三總略。是聲明
T2219_.60.0393c13: 中根本略要。四彼益。是次中略レ之。令二物生レ
T2219_.60.0393c14: 解。名爲二彼益一。五宣説是廣宣説。謂略中廣。

T2219_.60.0393c15:

是後三品即後分

文

T2219_.60.0393c16: 謂女人等者　欲求因縁等者。 bha

是三毒三界
T2219_.60.0393c17: 等義。應レ有二欲求義一。

因縁者。大莊嚴經云。

T2219_.60.0393c18:

唱二

字時。出二甚深法入縁起聲一

文

　能息煩

T2219_.60.0393c19: 惱者。 bha

是破義。應レ有二息義一。

者

字。男女
T2219_.60.0393c20: 根義。又

有二男女根等義一。又作二歡喜天
T2219_.60.0393c21: 種子一。應レ知煩惱義　所從生者。 bha

生義
T2219_.60.0393c22: 也

應二是所從義一。皆撿　女人。千字文。女

T2219_.60.0393c23:

一。梵語雜名又云二悉咥哩一。唐梵文字 sr@i

恐

字
寫誤

T2219_.60.0393c24:

大隨求。

母衆

文

有二女義一。此女

T2219_.60.0393c25:

梵語中亦有二息煩惱義一。第十

八

毘倶胝眞言

T2219_.60.0393c26: 釋云。此眞言以二多羅字一爲レ體。諸字皆爲レ釋。
T2219_.60.0393c27: 此多是如如。羅是塵。傍角一點是阿。阿即行
T2219_.60.0393c28: 也。諸塵勞體同二於如如一。以二此如如行一能折二
T2219_.60.0393c29: 伏摧三滅一切生死見慢我執之幢一。即大摧伏

T2219_.60.0394a01:

義也

文

又第十

二十

降三世眞言釋。及第九

十六

T2219_.60.0394a02: 怛羅吒字釋等。往見　所從生義者。亦多羅

T2219_.60.0394a03:

字有二此義一。第十

十

云。次金剛母所謂忙莽計。

T2219_.60.0394a04: 忙言母義。莽計亦是多義。即一切金剛之母。

T2219_.60.0394a05:

諸金剛智惠從レ此生也。怛 &MT01414;

二合

吒

輕

怛

T2219_.60.0394a06: &MT01414;

吒此中以二上怛

字一爲レ體。多是如如義。
T2219_.60.0394a07: 羅是塵垢義。伊是三昧也。即是如如無垢三

T2219_.60.0394a08:

昧。諸金剛智惠由レ此生也

乃至

惹衍底。是勝

T2219_.60.0394a09: 義。亦是生義。如了二達如如一垢障淨除得二無
T2219_.60.0394a10: 勝之生一。故爲二衆母一。無勝而生。即是生二諸金

T2219_.60.0394a11:

剛一

第十十云。金剛即
諸佛之別名也

金剛是無勝者。亦是生二諸

T2219_.60.0394a12:

無勝人一也。此無勝生亦名二甘露生一也

文

十三十
九云。

T2219_.60.0394a13:

甘露者一切智智別名一。文是即生一切智智
人也。次下云。生無礙知見人。即此義也

第十七

二十
四

T2219_.60.0394a14:

云。如來即是一切善法。所從生處也

文

T2219_.60.0394a15: 金剛頂宗下　即翻此義者。翻者翻譯也。金
T2219_.60.0394a16: 剛頂義決云。大日尊亦名二一切佛菩薩母一。
T2219_.60.0394a17: 般若佛母者。仁王陀羅尼釋云。婆誐嚩底

T2219_.60.0394a18:

敵對翻云二具福智
者一。會意云二世尊一

沒駄

引此云
レ覺

摩

引

諦

此云レ母也。
順二此方一。言二

T2219_.60.0394a19:

佛世尊
母一

婆伽梵者男聲呼也。婆誐嚩底女聲呼

T2219_.60.0394a20: レ之。二倶會意譯云二世尊一。若依二聲明一敵對譯
T2219_.60.0394a21: 者。婆伽云レ破。梵翻爲レ能能破二四魔一名二婆伽
T2219_.60.0394a22: 梵一。又云二薄阿梵一。依二聲明論一。薄名レ破阿名二無
T2219_.60.0394a23: 生一。梵名爲レ證。智能證レ阿名爲二阿梵一。由二阿梵一
T2219_.60.0394a24: 故能破二煩惱一。故佛世尊。不生不滅。不來不
T2219_.60.0394a25: 去。不一不異。不斷不常。不増不減。具二如レ是
T2219_.60.0394a26: 徳一。名二薄阿梵一。又云二薄伽梵一。薄伽云二福智一。梵
T2219_.60.0394a27: 名爲レ具。會意釋云。由レ具二福智一莊嚴滿足名二
T2219_.60.0394a28: 薄伽梵一。又薄伽梵是男聲。瑜伽釋云。婆字爲二
T2219_.60.0394a29: 種子一。婆字者詮二一切法有不可得一。由二心染一
T2219_.60.0394b01: 故有二生死一。由二心淨一故有二涅槃一。彼二離レ心倶
T2219_.60.0394b02: 不可得。謂由二般若一生二了因一。即能生二一切諸

T2219_.60.0394b03:

佛一。故名二佛母一

文

仁王不思議品云。此般若波

T2219_.60.0394b04: 羅蜜多是諸佛母。諸菩薩母不共功徳神通
T2219_.60.0394b05: 生處。又二諦品云。實相即是諸佛智母。一切

T2219_.60.0394b06:

有情根本智母

文

青龍疏云。實相者即是本

T2219_.60.0394b07: 覺。由二本覺一故發二生正智一。至二究竟覺一一切智
T2219_.60.0394b08: 圓。本覺即是諸佛智母。有情智母者。有情由

T2219_.60.0394b09:

レ斯爲二衆行本一故。以二本覺一爲二智母一矣

文

私

T2219_.60.0394b10: 案。今能破義者。喩二實相智一。即觀照般若。息
T2219_.60.0394b11: 煩從生二義。喩二如實智一。即實相般若。是即阿
T2219_.60.0394b12: 字義。故亦云二薄阿梵一。阿是實相種子。法界
T2219_.60.0394b13: 之體。是亦一途解也。又薄伽梵者。阿字三義。
T2219_.60.0394b14: 薄是有義。伽即爲レ空。梵是不生義。是有二不
T2219_.60.0394b15: 二義一。不可得義。即不生義一。有是如如。空即實
T2219_.60.0394b16: 智。理智冥合頓除二煩惱一。亦冥合故生二無礙智
T2219_.60.0394b17: 人一。 va@m

字是大日種子。即無礙智人義也。亦上
T2219_.60.0394b18: 有レ點是 a@m

字甘露義。故云二甘露生一也。轉字
T2219_.60.0394b19: 輪品入二甘露生三昧一者。 a@m

字義也。

相

T2219_.60.0394b20:

同。第五

十八

云。於二大勤勇北一置二應空眼一。即

T2219_.60.0394b21: 是毘盧遮那母也。佛母義。如二般若佛母中廣

T2219_.60.0394b22:

説一。眞金是如如實相之體。畢竟淨句

阿字即白
色義也

T2219_.60.0394b23: 是彼教門之外飾。故云二縞素以爲

衣。一戲
T2219_.60.0394b24: 論滅時心日光明無レ所レ不レ照。故曰二遍照一。如二
T2219_.60.0394b25: 日光一。恬怕一心人。乃能見レ此。故其標幟猶

T2219_.60.0394b26:

如下天女住二於正受一之像上也

文

私云。母者是實

T2219_.60.0394b27: 相般若。毘盧遮那者觀照般若。實相爲レ定。觀
T2219_.60.0394b28: 照眞智。是定生レ智義。故名二佛母一。天女像者。
T2219_.60.0394b29: 表二能生義一。正受即定。演密第五云。疏佛母
T2219_.60.0394c01: 義。如二般若經佛母品一。彼品云。佛告二須菩提一。
T2219_.60.0394c02: 是般若波羅蜜多生二佛十力一。乃至十八不共
T2219_.60.0394c03: 法。一切種智。須菩提得二是法一故。名爲レ佛等。
T2219_.60.0394c04: 又論第七。佛告二須菩提一。般若波羅蜜是諸佛
T2219_.60.0394c05: 母。依二止此法一住。乃至何以故。是般若出二生
T2219_.60.0394c06: 一切諸佛等一故

T2219_.60.0394c07:

無礙智見人者。智度五十

七十

云。無礙智者。

T2219_.60.0394c08: 菩薩得二般若波羅蜜一。於二一切實法中一無礙
T2219_.60.0394c09: 得二是道惠一。將下一切衆生令中入二實法一得二無礙

T2219_.60.0394c10:

解脱一。得二佛眼一於二一切法一無礙上

文

知見者。又

T2219_.60.0394c11:

二十六

二十五

云。復次如二從レ人讀誦分別籌

T2219_.60.0394c12: 量一。是名レ知。自身得證是名レ見。譬如三耳聞二其
T2219_.60.0394c13: 事一。猶尚有レ疑。是名レ知。親自見覩了了無礙

T2219_.60.0394c14:

是名レ見。解脱中知見亦如レ是差別

文

第七

八

T2219_.60.0394c15: 云。如來無礙知見。在二一切衆生相續一中。法
T2219_.60.0394c16: 爾成就無レ有二缺減一。以下於二此眞言體相一不中如
T2219_.60.0394c17: レ實覺上故。名爲二生死中人一。若能自知自見時。
T2219_.60.0394c18: 即名二一切知者一切見者一。是故如レ是知見。

T2219_.60.0394c19:

非三佛自所二造作一。亦非二他所傳授一也

文

第七

T2219_.60.0394c20:

三十

云。第一眞實諸佛開示。此中開示是佛之

T2219_.60.0394c21:

知見。與二法花義一同

彼四佛知見。
即四阿義也

十二

十三

云。今

T2219_.60.0394c22: 欲下教二彼衆生一令三盡識二心之實相一開二彼花
T2219_.60.0394c23: 臺一令中得二佛之知見上者。如三俗言二心開意解一。此

T2219_.60.0394c24:

意有レ理也

文

第九

三

一切衆生心自本有二佛

T2219_.60.0394c25: 知見性一。但以二無智翳瞙一故。諸法實相不レ得二

T2219_.60.0394c26:

明了現前一

文

無礙知見者。即佛知見。＊佛

T2219_.60.0394c27: 知見者。是四阿義。即是法界之體。五智五眼。
T2219_.60.0394c28: 具二此徳一人云二無礙＊知見人一。即諸佛如來是
T2219_.60.0394c29: 也
T2219_.60.0395a01: 其志求因縁。一向志求一切智智義。即發菩
T2219_.60.0395a02: 提心也。同者菩提心因句。縁者根句
T2219_.60.0395a03: 得相應者。方便究竟心自證レ心。智會二於如一

T2219_.60.0395a04:

始本不二。云二相應一也。第八

二十八

云。此中相

T2219_.60.0395a05: 應者。梵云二欲吃多一。是應合如是之義。即是契
T2219_.60.0395a06: 合冥符之義。與二瑜伽一稍別也。次句由三多
T2219_.60.0395a07: 聞二此法一行與レ理契。是大慶。故曰二多聞慶一

T2219_.60.0395a08:

文

志求與二欲求一同。恐是薄 bha

字義。伽

有二十

T2219_.60.0395a09: 二因縁義一。是因縁義如三上引二大莊嚴經一。梵
T2219_.60.0395a10: 有二不二義一。守護經云。嚩字印者。不二之道。言
T2219_.60.0395a11: 語斷故。不二即相應義。如レ次三字義
T2219_.60.0395a12: 煩惱戲論者。煩惱謂六根本煩惱。及支末一

T2219_.60.0395a13:

切煩惱。戲論者。慈恩理趣分述賛下

四

云。眞

T2219_.60.0395a14: 如之法體無二戲論一。戲論者謂分別相。名言相。
T2219_.60.0395a15: 尋思相。由二戲論一故。執二著染淨一有二所分別一。分

T2219_.60.0395a16:

別故生二死生一

文

故戲論通二本末無明煩惱一也。

T2219_.60.0395a17: 煩惱者婆字義。即三毒。伽字是行義。有レ去有
T2219_.60.0395a18: レ來。即爲二戲論一。永息者恐是梵字義。嚩字不
T2219_.60.0395a19: 壞義故。故爲二金剛種子一具二相反義一故。是壞
T2219_.60.0395a20: 滅義。能壞二息煩惱戲論一故。云二永息一也

T2219_.60.0395a21:

又薄伽梵等者

云云

帶有聲者。釋中但以レ

T2219_.60.0395a22: 爲レ有。然又 bha

亦有義也。資財及金者。 bha

T2219_.60.0395a23: 中義。前所レ引青龍疏云。薄伽云二福智一。梵名
T2219_.60.0395a24: 爲レ具。具二殊勝徳一者。具是梵義。殊勝又

字

T2219_.60.0395a25:

義。

殊勝也

見二義
釋八一

徳是薄伽義。持二衆

T2219_.60.0395a26: 徳一者。具有二皆

字義一。持亦應二

字中義一。衆
T2219_.60.0395a27: 徳者 bha

義也
T2219_.60.0395a28: 釋論亦云。等者引證。然此釋二薄伽梵一中有二
T2219_.60.0395a29: 三段一。一能破義。是當二金剛部一。次佛母義是
T2219_.60.0395b01: 當二蓮華部一。後持衆徳義是當二佛部一。故實此三
T2219_.60.0395b02: 義皆具二此經薄伽梵稱中一。然今且用二實相智一。
T2219_.60.0395b03: 破二無明闇迷一故。以二能破義一爲レ正也。凡此經
T2219_.60.0395b04: 中。或稱二如來一。或稱二佛及善逝等一。而付二毘盧
T2219_.60.0395b05: 遮那尊一者。皆應二其處所レ説法門一而稱二其徳
T2219_.60.0395b06: 號一。此經既爾。餘一切經亦然。爲二西方學一者。
T2219_.60.0395b07: 應レ知レ之耳
T2219_.60.0395b08: 寶暦九卯年夏五月二十四日京都延命院
T2219_.60.0395b09: 善住師以御本書寫之竟　　　順庸
T2219_.60.0395b10:
T2219_.60.0395b11:
T2219_.60.0395b12: 大日經疏私記第三
T2219_.60.0395b13:
T2219_.60.0395b14: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0395b15: 經薄伽梵住如來加持等。然此經教主古來
T2219_.60.0395b16: 衆論紛紛。未レ極二經疏始終意一故。無下得二其實一
T2219_.60.0395b17: 者上。今詳有二二種佛身一。一者本地身。亦名二實
T2219_.60.0395b18: 相智身等一。二者加持受用身。又名二加持身一。若
T2219_.60.0395b19: 子細分。加持身與二受用身一是別。然處處多
T2219_.60.0395b20: 以二受用身一爲二加持身一。具如二次下文一。本地身
T2219_.60.0395b21: 者所謂實相平等智身。理智五大云二本地一。本
T2219_.60.0395b22: 者諸法本源。地者生成依持義。法者可軌義。
T2219_.60.0395b23: 身者依止義也。且如二菩薩修行功成如智證
T2219_.60.0395b24: 如極果圓滿一是也。此時全二法界一而一身。未
T2219_.60.0395b25: レ論二自他迷悟一耳。爾時憶二往願一故。法如レ是
T2219_.60.0395b26: 故。爲二神變加持一也。加持身者。加持護念現二
T2219_.60.0395b27: 于摩訶薩意處身一也。依二世間成就悉地出現
T2219_.60.0395b28: 兩品意一。行者初世間成就。次入二出世間一歴

T2219_.60.0395b29: 持誦階級一。至二正等覺句一時。見二心蓮佛一。此佛
T2219_.60.0395c01: 名二加持受用身等一。是即神變加持佛身也。義

T2219_.60.0395c02:

釋八

四十

云。次從二第二正等覺等一以下。方入二

T2219_.60.0395c03: 等引地一。能於二觀行心中一見二佛眞實加持身一。故
T2219_.60.0395c04: 法花明二深信解相一。則爲二見佛常在耆闍崛山一。
T2219_.60.0395c05: 普賢觀云。十方諸佛色身不レ滅。我濁惡眼障
T2219_.60.0395c06: 故不レ見。今此經宗以二行者淨心一爲レ因如來
T2219_.60.0395c07: 淨心爲レ縁。從二於心因縁一生故。名三自見二心佛一。
T2219_.60.0395c08: 如レ是見時不レ離二本不生句一。故名二眞實加持
T2219_.60.0395c09: 身一。不レ同二散心人等心外見

佛。又不レ同三初學
T2219_.60.0395c10: 觀人但得二影像成就一也。偈云二於鏡曼荼羅一
T2219_.60.0395c11: 者。謂如レ先觀二自身一。作二本尊三昧耶身一竟。又
T2219_.60.0395c12: 觀二心處圓明清淨微妙一。喩如二圓鏡一。鏡中有二
T2219_.60.0395c13: 八葉大蓮華王一。鮮白嚴好鬚蘂具足。如レ前
T2219_.60.0395c14: 於二花臺上一有二種子字一。轉二此種子色聲義趣一。

T2219_.60.0395c15:

即見二大日如來眞實加持身一

云云

受用身者

T2219_.60.0395c16: 依二疏處處意一。百字明門普現色身佛云二受用
T2219_.60.0395c17: 身一。第十八終云。右百字果受用品。謂隨二一

T2219_.60.0395c18:

一門一有二相應一者受用也

文

此品今經題云二百

T2219_.60.0395c19: 字果相應品一驗二知相應受用梵語同一此品説二
T2219_.60.0395c20: 佛陀羅尼身一。字輪境界普遍二法界一作二無邊佛
T2219_.60.0395c21: 事一。一一門者一一字門也。一一字是一一本
T2219_.60.0395c22: 尊種子字故。此品題義同二常他受用一。又第十

T2219_.60.0395c23:

二

十八

云。一切諸佛富財者。以レ入二覽 la@m

字門一

T2219_.60.0395c24: 故。離二一切諸相一。即見二如來一。即是平等大惠
T2219_.60.0395c25: 眞實實智。如レ是眞言之智於二一切法中一最
T2219_.60.0395c26: 在二其上一。一切諸佛以レ此爲二資財一。資財是受
T2219_.60.0395c27: 用義。如レ是智寶之財其數無量。自在受用成二

T2219_.60.0395c28:

辨佛事一。普施二衆生一。即是法華大長者義也

文

T2219_.60.0395c29:

資及財富者。謂字門。十七

二十一

布字品。若

T2219_.60.0396a01: 能如レ是作即是佛。即是一切智。即是資財

T2219_.60.0396a02:

具二一切法
財一智也　文

又第六

二十七

第九

十二

十一

三十四

T2219_.60.0396a03: 等中。皆指二字門普現色身一爲レ財。此十二入二
T2219_.60.0396a04:

字門一者。是以二

字眼一觀二

字至極百字
T2219_.60.0396a05: 三昧一也。此中受用者。自受用義也。自受用
T2219_.60.0396a06: 作二佛事一。施二衆生一故。亦利他用也。故名義亦

T2219_.60.0396a07:

與二常途教一少有異。然依二十四

二十

意一。觀二本

T2219_.60.0396a08: 尊一已。其心作二圓明一。其中觀二種子一也。種子後
T2219_.60.0396a09: 生二受用身一故。受用身者佛身也。又受用言

T2219_.60.0396a10:

似レ有二種子義一。第二

七

云。譬如三種果已成受二

T2219_.60.0396a11: 用其實一。故云二受用種子一也。又云。從二一種
T2219_.60.0396a12: 子一成二百千果實一。是一一果實後生二若干一。展
T2219_.60.0396a13: 轉滋育不レ可二勝數一。今此受用果心海成二後
T2219_.60.0396a14: 心種子一亦復如レ是。故云二受用種子一也。第二

T2219_.60.0396a15:

十

三十三

云。次二寶幢一即云二花開敷佛一何耶。此

T2219_.60.0396a16: 是行義。十度萬行資二菩提心一。次第敷榮。芽莖
T2219_.60.0396a17: 葉葉滋榮可愛。故得レ名也。次二花開敷一云二阿
T2219_.60.0396a18: 彌陀一何也。此是受用佛。即是成二大果實一受二

T2219_.60.0396a19:

用其果一。無量不思議現法之樂。皆得レ名也

文

T2219_.60.0396a20: 是自受用義。然阿彌陀不レ無二他受用義一。第四

T2219_.60.0396a21:

二十一

云。次於二西方一觀二無量壽佛一。此是如來

T2219_.60.0396a22: 方便智。以二衆生界無盡一故。諸佛大悲方便

T2219_.60.0396a23:

亦無二終盡一。故名二無量壽一

文

又第一

九

云。第五

T2219_.60.0396a24: 善行歩執金剛者。此善字梵云二毘質多羅一。
T2219_.60.0396a25: 有二端嚴義種子義一。譬如下已得二果實一後還爲中
T2219_.60.0396a26: 種子上也。善行歩者即是諸佛威儀。謂善知二
T2219_.60.0396a27: 時宜可度不可度等種種通塞一。以二身口意方
T2219_.60.0396a28: 便一俯二應群機一。曲中二規矩一。皆成二佛花一。故以

T2219_.60.0396a29:

爲レ名也

文

此金剛有二西方義一。具如二下解一。又六

T2219_.60.0396b01:

十三

云。青是無量壽色。既到二金剛實際一。即以二

T2219_.60.0396b02: 加持方便一普現二大悲曼荼羅一。如三淨虚空中具

T2219_.60.0396b03:

含二萬像一。故第四

文

此第六文正是加持方便

T2219_.60.0396b04: 受用身義。此加持身隨二行者位次一有二佛身
T2219_.60.0396b05: 小大國土廣狹等異一。是且同二常教他受用應
T2219_.60.0396b06: 身相一。然此實受用身稱二加持受用身一。疏下

T2219_.60.0396b07:

文

十六

云。復次此諸大衆。但以二佛威神力一故。

T2219_.60.0396b08: 得レ見二如レ是不思議境界一。如來捨二加持一即
T2219_.60.0396b09: 不二現前一。非三其自心限量之所二能及一。如行者
T2219_.60.0396b10: 内修二般舟三昧一。外蒙二諸佛護持一。能以二父母
T2219_.60.0396b11: 生身一見二十方佛一。如三晴夜無レ雲仰觀二衆星一。聽二

T2219_.60.0396b12:

聞法音一了了無礙

文

以二加持一故。見二自心所

T2219_.60.0396b13: 不レ及者也。

加持義上已廣明レ之。如三
T2219_.60.0396b14: 華嚴大疏明二三種加持一。若下神力加二持草木
T2219_.60.0396b15: 等一作中象馬軍衆上。是草木等能爲耶唯神變之
T2219_.60.0396b16: 所レ致而已。又當段釋云。既從二遍一切處加持

T2219_.60.0396b17:

力一生。即與二無相法身一無二無別

文

第二十

T2219_.60.0396b18:

三十一

云。是等

帝釋
梵天

世間以二少福願一。尚有二如

T2219_.60.0396b19: レ是不思議用一。何況如來法身而不レ能レ成二就
T2219_.60.0396b20: 如レ是自在神力加持神變一耶。然常途説法或
T2219_.60.0396b21: 云二法性一。或云二法身一。寂靜如レ空。無レ所二動作一。
T2219_.60.0396b22: 都不レ説レ具二足如レ是力用一。以爲凡起二神變一皆
T2219_.60.0396b23: 是有爲之心。三昧之力。而不レ言二法體如

是

T2219_.60.0396b24:

此其未了也

文

如レ是等義故。與二常所レ談他受

T2219_.60.0396b25: 用應身一不同耳。麁論如レ此。宜須レ知二此義一。次

T2219_.60.0396b26:

略引二處處文一。合二上所レ論義一者。次下

六紙

文

T2219_.60.0396b27: 云。今者心王毘盧遮那成二自然覺一。爾時一切
T2219_.60.0396b28: 心數無レ不下即入二金剛界中一成中如來内證功
T2219_.60.0396b29: 徳差別智印上。乃至若少分未レ等。一法未レ滿。

T2219_.60.0396c01:

即不レ名二一切集會一也

已上明二
本地身一

然以三自在神

T2219_.60.0396c02: 力所二加持一故。即從二心王毘盧遮那一。現二加持
T2219_.60.0396c03: 尊特身一。爾時無量法門眷屬。一一皆現二執金

T2219_.60.0396c04:

剛身一。顯二發如來威猛大勢一

已上明二
加持身一

又

十六

云。

T2219_.60.0396c05:

如レ是毘盧遮那

本地身

普於二十方一切世界一

T2219_.60.0396c06:

十地菩薩等行
者機感萬殊故

一一皆現二佛加持身一等

加持身

又

T2219_.60.0396c07: 云。經云。非下從二毘盧遮那佛身或語或意一生上。
T2219_.60.0396c08: 一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切
T2219_.60.0396c09: 身業。一切語業。一切意業。一切處。一切時。
T2219_.60.0396c10: 於二有情界一。宣

説眞言道句法一。此轉二釋佛莊
T2219_.60.0396c11: 嚴藏一。所二以無盡無邊際一者。以レ不レ異二如來遍
T2219_.60.0396c12: 一切處常住不滅之身一也。雖三常無二起滅一。而
T2219_.60.0396c13: 能以二一切三業一。普於二十方三世一切時處一。

T2219_.60.0396c14:

從二最實道一

云云

加持身

又云。又現二執金剛普

T2219_.60.0396c15: 賢蓮華手菩薩等像貌一。普於二十方一宣二説眞言
T2219_.60.0396c16: 道清淨句法一等者。又廣二前相一。言非三但示二現

T2219_.60.0396c17:

佛身一

正等覺句已上行者
所見加持受用身也

充

滿十方一切世界一所

T2219_.60.0396c18: 現金剛菩薩等身。亦復遍二一切處一也。且如二
T2219_.60.0396c19: 十佛刹微塵數諸執金剛菩薩等身口心印差
T2219_.60.0396c20: 別不同一。如是一一本尊像類眷屬。皆如二毘盧
T2219_.60.0396c21: 遮那一充二滿十方一切世界一。如三因陀羅網互
T2219_.60.0396c22: 不二相妨一。今略擧二三聖者一。以爲二稱首一也。乃至
T2219_.60.0396c23: 所レ言等者乃至諸天八部五通神仙。以二外現

T2219_.60.0396c24:

漫荼羅之所表示一。例不レ知也

菩薩金剛諸天人
部等。世間成就行

T2219_.60.0396c25:

者。所爲本尊也。疏中多
分稱二是等一爲二本尊一

如レ是等種種因縁。無數方

T2219_.60.0396c26: 便。普門應現教二化群生一。雖二淺深不同麁細
T2219_.60.0396c27: 有

異。然究二其實事一。無レ非三祕密加持各能開二
T2219_.60.0396c28: 示如來清淨智見一。若離二如レ是實相印一餘皆愛
T2219_.60.0396c29: 見所生。與二天魔外道一作二諸營侶一。豈得三名爲二

T2219_.60.0397a01:

清淨句義一耶

文

又

二十一

云。於二薩婆若平等心

T2219_.60.0397a02:

地一

本地身

畫二作諸佛菩薩乃至二乘八部等四

T2219_.60.0397a03:

重法界圓壇一

已上加持佛身
及世天本尊

此一一本尊身語心

T2219_.60.0397a04: 印。皆是一種差別乘也。且如三有レ人志二求五
T2219_.60.0397a05: 通智道一。即從二大悲胎藏一現二韋陀梵志形一。爲
T2219_.60.0397a06: 説二瞿曇仙等眞言行法一。行者精勤不レ久成二此

T2219_.60.0397a07:

仙身一

成

更轉二方便一即成二毘盧遮那身一也

T2219_.60.0397a08:

入二出世間持誦一。見二
心八葉佛身一也

第七

二十九

云。行者但一心

T2219_.60.0397a09: 諦縁觀二此聲字一。自當レ見二佛加持身一。若見二加
T2219_.60.0397a10: 持身一。即見二本地法身一。若見二本地法身一時即

T2219_.60.0397a11:

是行者自身

云云

第十四

十三

云。又字輪者梵

T2219_.60.0397a12: 音云二噁刹囉輪一。噁刹羅是不動義。不動者所
T2219_.60.0397a13: 謂是阿字菩提心也。如二毘盧遮那一。住二於菩提

T2219_.60.0397a14:

心體性一

本地身

種種示二現普門利益一。種種變現

T2219_.60.0397a15:

無量無邊

加持身

雖三如是垂迹無二窮盡一。能實常

T2219_.60.0397a16: 住不動亦無二起滅之相一。猶如レ車輪雖二復運轉
T2219_.60.0397a17: 無窮一。而當レ中未二甞動搖一。由二不動一故能制二
T2219_.60.0397a18: 群動一。而無二窮極一也。此阿字亦復如レ是。以二
T2219_.60.0397a19: 無生一故。即無動無退而生二一切字一。輪轉無

T2219_.60.0397a20:

窮。是故名二不動輪一也

文

第九

二十一

云。復次祕

T2219_.60.0397a21: 密主。眞言行者以二初三昧耶一故。得レ同二如來

T2219_.60.0397a22:

祕密身口意平等之身一

本地身

以二第二三昧耶一

T2219_.60.0397a23:

故。得レ同二如來加持法界宮尊特之身一

加持受
用身

T2219_.60.0397a24:

以二第三三昧耶一故。令三此身

第二加
持身

土

法界宮是
受用身。

T2219_.60.0397a25:

此二身別異。
如二次下一也

皆如二金剛一。與二無量持金剛衆一。而

T2219_.60.0397a26:

自圍繞一

法門
眷屬

略注二諸文一。如レ此諸餘文釋以二

T2219_.60.0397a27: 此義意一。往消レ之者無レ不レ通耳。問若爾者。
T2219_.60.0397a28: 依二疏主意今此經爲二是法身説一。是他受用身
T2219_.60.0397a29: 説耶。答如來加持受用身説也。然此加持受
T2219_.60.0397b01: 用身一往似二常教他受用一。而其實非レ同也。故
T2219_.60.0397b02: 疏處處釋顯二此旨一。故本地法身説義多順レ理
T2219_.60.0397b03: 也。何者常教應身迂囘順機而説レ法。今教主
T2219_.60.0397b04: 無二迂囘一直説二本地一。故五字門等雖下隨二所化
T2219_.60.0397b05: 機差別一而義有中廣略淺深上。然在レ佛唯始終乃
T2219_.60.0397b06: 至佛地是五字門。所餘諸眞言皆爾。是漫怛
T2219_.60.0397b07: 羅而非二隨他語一。故本地身記二口於如來受
T2219_.60.0397b08: 用身一也。如二世使命語是王尊語一也。是疏主
T2219_.60.0397b09: 意也。問弘法大師意云何。答大師義依二其一
T2219_.60.0397b10: 往一。與レ疏不レ同。不レ可二通會一。何者疏主帖二釋
T2219_.60.0397b11: 文句一消二解經言一。然經文顯相者。有二住處一。有二
T2219_.60.0397b12: 集會時一。有二弟子疑一。而有二師主爲開解説法等
T2219_.60.0397b13: 之相一。是深理帶二淺相一而説。疏文亦雖レ顯二深
T2219_.60.0397b14: 理一而不レ能レ不レ帶二文言顯相一。故疏釋親二于經
T2219_.60.0397b15: 文一。而於二説

理比二大師一猶爲レ淺也。大師非
T2219_.60.0397b16: レ解二經文句一。唯述二其理一。故從二其理趣一定二教主
T2219_.60.0397b17: 等一。何者。凡有二所作一皆爲二此一大事因縁一故。
T2219_.60.0397b18: 故大師深二於理一而疎二于文一。天台等解二法華
T2219_.60.0397b19: 等一此例多レ之。疏主如二諸家諸經疏及文句一。大
T2219_.60.0397b20: 師如二諸師諸論玄論玄義一。故大師説レ理稍
T2219_.60.0397b21: 進而深。然不レ可二以レ是消

文耳。是九方皐之
T2219_.60.0397b22: 相馬也。理意本多含。如二震多摩尼一。何有二一
T2219_.60.0397b23: 定相一。若先知二此意一。而後讀二兩祖釋一。通融會
T2219_.60.0397b24: 同則彼全異者即是全同。然世學局情對塞
T2219_.60.0397b25: 欲二文文是同句句爲

合問有レ得レ理乎次云二

T2219_.60.0397b26:

如來一是佛

本地身

加持身。其

加持身

所住處名二

T2219_.60.0397b27:

佛

本地身

受用身一。即以二此身一

受用身

爲二佛

本地身

T2219_.60.0397b28:

加持住處一。如來心王

加持身

諸佛住而住二其

受

T2219_.60.0397b29:

用身

中一

T2219_.60.0397c01: 如來者。如來品云。唯惠害二無明一。自性離二言

T2219_.60.0397c02:

説一。自證之智惠故説名二如來一。疏十九

三十一

T2219_.60.0397c03: 云。惠害二唯無明一。離言説自性自證智。説二此
T2219_.60.0397c04: 是如來一此答二如來名一也。此慧能害二無明一故
T2219_.60.0397c05: 云二慧害一。雖レ不レ云二無明一然所害者即是無明。
T2219_.60.0397c06: 其義自顯也。此自證境界出二過語言通一。以下
T2219_.60.0397c07: 知四自證非レ可三宜説而授二與人一。住中如レ是智上

T2219_.60.0397c08:

故。得二如來名一也

文

第一

十九

云。梵本怛他掲

T2219_.60.0397c09: 多者。怛他是如義。掲多是來義。知解義。説
T2219_.60.0397c10: 義。去義。如下諸佛乘二如實道一來成中正覺上。今佛
T2219_.60.0397c11: 亦如レ是來。故名二如來一。一切諸佛如二法實相一
T2219_.60.0397c12: 知解。知已亦如二諸法實相一爲二衆生一説。今佛
T2219_.60.0397c13: 亦如レ是。故名二如實智者一。亦名二如實説者一。一
T2219_.60.0397c14: 切諸佛得二如レ是安樂性一。直至二涅槃中一。今佛
T2219_.60.0397c15: 亦如レ是去。故名二如去一。釋論具含二四義一。然古
T2219_.60.0397c16: 釋多云二如來一。有部戒本云二如去一。阿闍梨意

T2219_.60.0397c17:

存二如去如説一。今且順レ古題也

文

諸法實相者。

T2219_.60.0397c18: 自證之智也。此自證位不レ可二説而授

人。故
T2219_.60.0397c19: 住二此身一。而爲二衆生一説名二如來一也。因問阿闍
T2219_.60.0397c20: 梨亦存二如去一意云何。答涅槃者。成就悉地品
T2219_.60.0397c21: 經文。及略出經 a@m

字説二涅槃一。直至二涅槃一者。
T2219_.60.0397c22: 使三行者成

就

字百字一也。説如來品疏

T2219_.60.0397c23:

十九
三十二

云。又如二諸佛所行之道自然證處一。我

T2219_.60.0397c24:

亦如レ是而去。故名二如去一也

文

古佛所行道及

T2219_.60.0397c25: 自然證處者亦是 a@m

字百字明門也。是亦同
T2219_.60.0397c26: レ前。皆是此經如來加持身之義。故阿遮梨意
T2219_.60.0397c27: 存二此等一耳　佛者題中成佛之佛。即本地身
T2219_.60.0397c28: 佛加持身者依主釋也　其者指二加持身一　
T2219_.60.0397c29: 佛受用身者。亦是依主釋也。然此中細分二佛
T2219_.60.0398a01: 身一爲レ三。曰本地身。曰加持身。曰受用身也。
T2219_.60.0398a02: 加持身者。知二自證不可説一。而度人智前憶二往
T2219_.60.0398a03: 願一位也。次受用身者。正加二群機一令二相應受
T2219_.60.0398a04: 用一之身。即是下所謂宮而古佛成菩提處也。
T2219_.60.0398a05: 是如來之身即摩訶薩意處也。然云二多分受
T2219_.60.0398a06: 用身一。稱二加持受用身一。或號二加持身一。應レ須レ知
T2219_.60.0398a07: レ之而已。次此身者受用身也。及佛加持住
T2219_.60.0398a08: 處者。佛者亦本地身。亦依主釋。次如來者加
T2219_.60.0398a09: 持身。心王者對二下心數眷屬一。後二其中一者指二
T2219_.60.0398a10: 受用身一。故此宮下文云二如來身一。故唯言二加
T2219_.60.0398a11: 持一位無二多身一。於二受用身一有二無邊身一。所應萬
T2219_.60.0398a12: 差故。疏云二佛加持身。佛受用身。佛加持住
T2219_.60.0398a13: 處一。三箇佛字爲レ令レ知二無相法身無二無別一
T2219_.60.0398a14: 也

T2219_.60.0398a15:

諸佛住者第七

十八

云。薩他娜是住處義。亦是

T2219_.60.0398a16: 住義。乃至後入二多字門一時。了二知諸法皆空一
T2219_.60.0398a17: 故。不レ住二生死中一。即是如如亦不可得故。不
T2219_.60.0398a18: レ住二涅槃中一。爾時行處盡息。諸位皆盡。遍二一
T2219_.60.0398a19: 切處一的無二所依一。是名下以二不住法一住中於如來

T2219_.60.0398a20:

大住上也

遍一切處適無二所依一者 a@m

字百
字義。故知住二 a@m

字一是住住也

十九

二十五

T2219_.60.0398a21: 云。句是住處義。一切智之住處。即是佛住也。
T2219_.60.0398a22: 當レ知。菩提性等二於虚空一。空等二於菩提性一。菩

T2219_.60.0398a23:

提性者。即是阿字門一切智句也

文

一切智句
者。亦是

T2219_.60.0398a24:

百字明門也。亦菩提性者。即
a@m

字也。具如二菩提性品疏一

智度第三

初

復次四種

T2219_.60.0398a25: 住。天住。梵住。聖住。佛住。三種如二前説一。佛住
T2219_.60.0398a26: 者。首楞嚴等。諸佛無量三昧。十力。四無所
T2219_.60.0398a27: 畏。十八不共法。一切智智等種種諸惠。及八
T2219_.60.0398a28: 萬四千法藏度人門。如レ是等諸佛功徳。是諸

T2219_.60.0398a29:

佛所住。佛於レ中住

文

華嚴大疏十二

八

云。如來

T2219_.60.0398b01: 常住二大悲一。任運利樂。又常安二止聖天梵住一
T2219_.60.0398b02: 故。云二住於佛住一。鈔云。聖天梵住者。智論第
T2219_.60.0398b03: 三云。聖謂三乘聖人。天謂六欲天。梵即色無
T2219_.60.0398b04: 色。復次三昧名二聖住一。布施持戒善心三事名二
T2219_.60.0398b05: 天住一。四無量是梵住。釋曰。此雖二二文一義即
T2219_.60.0398b06: 是一。前擧二果位一後出二因住一。或爲二四住一。謂加二
T2219_.60.0398b07: 佛住一。如來常住二首楞嚴諸三昧一故。雖三遍住二
T2219_.60.0398b08: 四住一。智海已滿大悲深故。特云二大悲一。大悲即

T2219_.60.0398b09:

梵住所攝

文

智度意住二十力等佛功徳法一爲二

T2219_.60.0398b10:

佛住一也。然第七

九

廣明二加持義一畢。問下已知二

T2219_.60.0398b11: 所加持處一。如來以二何法一加持耶上。答擧下佛無
T2219_.60.0398b12: 量劫所二積集一功徳法乃至十力等上。此意與二智
T2219_.60.0398b13: 度一同。又彼云。以レ要言レ之。諸如來一切智智。
T2219_.60.0398b14: 一切如來自福智力。自願智力。一切法界加
T2219_.60.0398b15: 持力而加持。此四力即四

。引レ證明レ之。具
T2219_.60.0398b16: 如下上解二自在神力加持三昧一中上。四

攝二首楞
T2219_.60.0398b17: 嚴等無量三昧及一切法門一無レ餘故。佛住者。
T2219_.60.0398b18: 即住二四阿一也。四阿即與二百字法門一同。加持
T2219_.60.0398b19: 梵云二 dhi

一。住云二

一。字體相同。故知
T2219_.60.0398b20: 住者即加持義
T2219_.60.0398b21: 既從遍一切處等者。遍一切加持者。具如二上
T2219_.60.0398b22: 出一。是 a@m

字眞言王加持也

T2219_.60.0398b23:

即與二無相法身一等者。第二十

三十一

云。又云。法

T2219_.60.0398b24: 身而有二自在神變加持一。此不レ足レ疑也。乃至。
T2219_.60.0398b25: 常途説法或云二法性一。或云二法身一。寂靜如レ空。
T2219_.60.0398b26: 無レ所二動作一。都不レ説三具二足如レ是力用一。以爲。
T2219_.60.0398b27: 凡起二神變一皆是有爲之心三昧之力。而不

T2219_.60.0398b28:

レ言二法體如

是。是其未了也

文

十九

十四

云。前

T2219_.60.0398b29: 説レ得二虚空心一。即是菩提心生。菩提者覺也。
T2219_.60.0398c01: 此心豈是空耶。而實具二足恒沙功徳一。雖レ具二
T2219_.60.0398c02: 如來無量功徳一。而無相無名不レ可二顯示一也。
T2219_.60.0398c03: 如二法相家一説二十六種空一。大般若説二十八種
T2219_.60.0398c04: 空一等皆爲レ明二是義一也。若但空都無所有性
T2219_.60.0398c05: 者。云何成二就如レ是不思議神變徳一。而度二衆

T2219_.60.0398c06:

生一。當レ知。此空是自證之理也

無相
法身

想既空

T2219_.60.0398c07: 無二所有一。名亦如レ是。是處不レ可レ示言辭相寂
T2219_.60.0398c08: 滅。若以二如レ是自證之法一。爲二凡愚一説レ之。終不
T2219_.60.0398c09: 可得也。當レ知。此但有二空名一於二十八空中一最

T2219_.60.0398c10:

在二其上一。即是諸佛大空。而實不レ虚也

文

T2219_.60.0398c11: 自在神力者。具如二上明一
T2219_.60.0398c12: 令二一切衆生一等者。此中三密即加持身三密

T2219_.60.0398c13:

也。第四

二十

云。乃至十住諸菩薩猶因レ承二佛

T2219_.60.0398c14: 神力一。得レ見二加持身一。其於二常寂之體一如レ在二羅

T2219_.60.0398c15:

穀一

文

十八

二十八

云。此大智之身常住寂滅離二

T2219_.60.0398c16: 諸因縁。非二有心之境一。離三佛神力所二加持一。則

T2219_.60.0398c17:

一切菩薩非二其境界一也

文

第十四

二十五

云。前

T2219_.60.0398c18: 所レ云三道者。有一釋云。此三道眞言身口意
T2219_.60.0398c19: 自在平等之力即是從レ佛出也。由二此身口意
T2219_.60.0398c20: 三道眞言一故如來得レ超二入三平等地一。隨二上
T2219_.60.0398c21: 中下類一。普門示二現種種本尊之身。種種眞言。
T2219_.60.0398c22: 種種印法一。等二同虚空一無レ有二其分限一。普二周法
T2219_.60.0398c23: 界一而度二群生一。究竟皆令三同得レ超二入如レ是三

T2219_.60.0398c24:

平等地一也

廣説

隨二其根性種種不同之相一彼

T2219_.60.0398c25: 中具明往撿
T2219_.60.0398c26: 即此所住者。此者指二次前以自在神力等一。其
T2219_.60.0398c27: 以二自在神力一而加持所住也。加持處者。此處

T2219_.60.0398c28:

字恐梵音多羅。十三

二十九

薩嚩怛羅

一切
處也

又

T2219_.60.0398c29: 華藏之藏云二多羅一。又多羅有二心義一。有二三界
T2219_.60.0399a01: 義一。故下云。如來有應之處無レ非二此宮一。不三獨
T2219_.60.0399a02: 在二三界之表一也。又鉢多羅云レ葉。是八葉中

T2219_.60.0399a03:

胎。加持身爲二住處義一也。又或訶羅第三

三十

T2219_.60.0399a04: 毘訶羅爲二住處一。青龍軌寶處菩薩之處云二迦

T2219_.60.0399a05:

羅一

文

訶羅與二干栗太一同。多羅與二質多一同

T2219_.60.0399a06: 次又下釋二歎加持受用身一。即是本地無相法
T2219_.60.0399a07: 身也。初廣大中無邊際者。是理五大。無點五
T2219_.60.0399a08: 字也。不可數量者。是智五大。具點五字門也。
T2219_.60.0399a09: 金剛中亦有二兩種五大一。法界中亦爾。是即同二
T2219_.60.0399a10: 十二眞言王一。三部各有二五大一。此十二眞言王
T2219_.60.0399a11: 漫荼羅最初事業故。此住處中義。皆十二眞

T2219_.60.0399a12:

言王義也。應レ知レ之。疏十五

四

云。佛告二金剛

T2219_.60.0399a13: 手一。諦聽大力曼荼羅。十二支句生明王。大力
T2219_.60.0399a14: 曼荼羅初業先答也。先當レ依レ之者。此即如

T2219_.60.0399a15:

上所説十二支句生

從十二支時句
生此大力明王

十二句法界

T2219_.60.0399a16: 體。彼應三最初作二明王一也。由三此明王悉攝二一
T2219_.60.0399a17: 切世出世間所有一。初作レ壇應三先住二彼明王三
T2219_.60.0399a18: 昧一。王者只是大日也。此謂心中置二十二字中
T2219_.60.0399a19: 最初字一。以持レ身也。眞言悉於レ中攝盡故。欲

T2219_.60.0399a20:

レ作二漫荼羅一。要須二先誦一也

文

是祕密漫荼羅

T2219_.60.0399a21: 品。金剛手問二曼荼羅何先一。佛答三我今略宣二
T2219_.60.0399a22: 説曼荼羅初業一。其處疏釋也。此十二眞言王
T2219_.60.0399a23: 者祕密曼荼本源也。又祕密曼荼羅品。説二
T2219_.60.0399a24: 大日曼荼羅一中云。十二支生句普遍二花臺中一。

T2219_.60.0399a25:

其上兩足尊導師成二正覺一

云云

又第十六

十七

T2219_.60.0399a26: 明二灌頂一中以レ字燒レ字。除二業壽種一生二佛樹
T2219_.60.0399a27: 芽一。次置二十二眞言王一。成二法器一。是表二淨心地
T2219_.60.0399a28: 正等覺影現一故。此宮是十二眞言明矣

T2219_.60.0399a29:

大謂無邊際等。第九

十七

云。梵言二毘富羅一是

T2219_.60.0399b01: 廣大義。謂深横無際不レ可二測量一。如レ是諸法

T2219_.60.0399b02:

自體名二毘富羅法界一

文

無邊際者量大義。不

T2219_.60.0399b03: 可數量者數大義
T2219_.60.0399b04: 金剛喩實相智者。金剛者。五智五大義。都
T2219_.60.0399b05: 部要目云。金剛杵者菩提心義。能壞二斷常二
T2219_.60.0399b06: 邊一契二中道一。中有二十六菩薩一。亦表二十六空一

T2219_.60.0399b07:

中胎量爲二十
六指一思レ之

爲二中道一。兩邊各有二五股一。五佛五

T2219_.60.0399b08: 智義。亦表二十波羅蜜一。能摧二十種煩惱一。成二十
T2219_.60.0399b09: 種眞如一。便證二十地一。證二金剛三業一。獲二金剛智一。
T2219_.60.0399b10: 坐二金剛座一。亦是一切智智。亦名二如來自覺聖

T2219_.60.0399b11:

文

T2219_.60.0399b12:

三十一

云。若法乃至少分獨レ如二極微一。是

T2219_.60.0399b13: 可得者。則爲二無常變易諸行所隨一。是故畢竟
T2219_.60.0399b14: 空智。於二堅固性中一最爲二第一一。所持密印即
T2219_.60.0399b15: 是五股金剛也。五如來智皆兼二權實二用一。而
T2219_.60.0399b16: 以二金剛惠手一執二持其中一。故云二左執拔折羅一

T2219_.60.0399b17:

文

此中有二五大三密義一。正與二十二眞言王一同。

T2219_.60.0399b18:

眞言王出二疏十四一

二十三

應レ考。十五

四

云。此十

T2219_.60.0399b19: 二眞言王即是金剛三昧。必菩薩坐二道場一入二
T2219_.60.0399b20: 於金剛界一故。則蒙二十方諸佛同時灌頂所二共
T2219_.60.0399b21: 加持一。得レ入二佛位一。入佛位者。即是成二就大悲

T2219_.60.0399b22:

藏生大漫荼羅究竟一義也。又十一

三十三

五字

T2219_.60.0399b23: 眞言云二金剛句一。初喩二實相智一者。是阿字義。

T2219_.60.0399b24:

謂金剛者。

字義。故十二

八

云。阿字門如來

T2219_.60.0399b25: 金剛性。而功徳藏具足無缺常住二妙理門一也

T2219_.60.0399b26:

文

涅槃文字品

會疏八
五十一

云。阿

短

者不破懷故名

T2219_.60.0399b27:

曰二三寶一

佛法僧不
生有空

譬如二金剛一。又復阿者不流

T2219_.60.0399b28: 故。不レ流者即是如來身。九孔無二所流一故。是
T2219_.60.0399b29: 故不レ流。又無二九孔一是故不レ流。不レ流即常。常

T2219_.60.0399c01:

即如來。如來無作。是故不レ流

文

仁王軌釋二金

T2219_.60.0399c02: 剛一云。依二三藏所持梵本一。金剛頂云。堅固利
T2219_.60.0399c03: 用具二二義一也。乃至手執二金剛杵一者。表レ起二正

T2219_.60.0399c04:

智一。猶如三金剛能斷二我法微細障一故

文

正智即實
相智是阿

T2219_.60.0399c05:

字義。性堅固故。○不レ可二破壞
一。○用堅利故。○能摧二我法一也

實相智者。即阿字

T2219_.60.0399c06:

義。第十四

十一

云。此中常明即是大惠日也。

T2219_.60.0399c07: 此日即是菩薩之心。阿字之體。無生無作無
T2219_.60.0399c08: レ有二變易一。非レ由二造成一。如是常住實相之惠。故

T2219_.60.0399c09:

名二常明一也

文

下疏

第一
二十九

云。心實相者。無相菩

T2219_.60.0399c10:

提。亦名二一切智智一

文

T2219_.60.0399c11: 過二一切語言一者。縛字義。心行道者。囉字義。
T2219_.60.0399c12: 此二字義。具如二上成佛述釋下出

之
T2219_.60.0399c13: 遍無二所依一者。

字門義。適語辭且與下六

T2219_.60.0399c14:

二十一

適發二此聲一時。九

十六

適發レ聲時。之適上

T2219_.60.0399c15:

同。又與レ的通用。且如下三

十四

的無二所依一。七

T2219_.60.0399c16:

十八

的無二所依一之的上同。

字門遠二離因縁一

T2219_.60.0399c17:

故。是無所依義。又第七

二十五

云。若見二訶字

T2219_.60.0399c18: 門一即知二一切諸法無

不下從二因縁一生上。是爲二字
T2219_.60.0399c19: 相一。以二諸法展轉待レ因成一故。當レ知最後無レ依

T2219_.60.0399c20:

訶字是諸
字門最後

説二無住一爲二諸法本一

文

T2219_.60.0399c21: 不レ示二諸法一者。示與レ視同。瞻也。是 kha

字虚空
T2219_.60.0399c22: 義。下疏云。又如二虚空一遠二離戲論分別一故。無二

T2219_.60.0399c23:

知解相一無二開曉相一

文

無知解開曉者是不レ視二

T2219_.60.0399c24: 諸法一也。已上

等五字門義。自下

等
T2219_.60.0399c25: 具點五字門也。是色心理智等兩種五大也。凡
T2219_.60.0399c26: 十地等十法門無レ不二皆然一。此疏下去所レ有十
T2219_.60.0399c27: 義釋皆此義。答合二後五一爲レ一。是六大法門。
T2219_.60.0399c28: 然若准二十二眞言王一 sa@m

四
T2219_.60.0399c29: 大唯有二空涅槃點二字一。此中應二是 a@m

等五
T2219_.60.0400a01: 字 a@h

等五字一也。今且依レ常爲二

等五字一。
T2219_.60.0400a02: 解レ此耳
T2219_.60.0400a03: 無初中後者。是 a@m

字義。理趣釋初段。以二三密一
T2219_.60.0400a04: 爲二初中後善一。皆中三業也。五祕密段云二無
T2219_.60.0400a05: 初中後一。無初中後者。離二身口意分別戲論一。

T2219_.60.0400a06:

所謂越三時如來之日也。第二十

十八

云。私謂

T2219_.60.0400a07: 上來經文大意不レ過二此行一。謂口眞言身法印
T2219_.60.0400a08: 意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而有。
T2219_.60.0400a09: 都無二自性一。不生不滅。即是阿字之門。法界之

T2219_.60.0400a10:

性

乃至

如是觀察離二於身口意分別戲論一。即

T2219_.60.0400a11: 得下現前而證眞言實相一同中於佛住上。自體常

T2219_.60.0400a12:

住同二於如來一也

文

第九

二十一

云。以二初三昧

T2219_.60.0400a13:

耶一故得レ同二如來祕密身口意平等之身一

文

身

T2219_.60.0400a14: 口意平等身者。 a@m

字遍照尊是也

T2219_.60.0400a15:

不盡不壞者。

字義也。第十

三

普通眞言藏

T2219_.60.0400a16:

品初云爾時佛彼執金剛及菩薩無盡

今經云二
無壞一

T2219_.60.0400a17: 法爾加持告二諸善男子一。説地如下所二通達一法界上
T2219_.60.0400a18: 衆生界淨除眞言句天者。時佛隨二彼所請一。以二
T2219_.60.0400a19: 此無盡一或可レ云二無害一。或可レ云二不動一。或可
T2219_.60.0400a20: レ云二不壞一。以二下義一爲レ正也。如下人論墮レ負不
T2219_.60.0400a21: レ可二復救一。復有レ人能離二彼過失一。他不

能レ伏。
T2219_.60.0400a22: 不壞義如レ此也。無盡莊嚴自在之力。法然所
T2219_.60.0400a23: 得無功用力。而普加二持彼諸大衆一。然後告言。
T2219_.60.0400a24: 善男子今可レ説レ之。如二汝自所通達法界之
T2219_.60.0400a25: 門一爲レ欲下淨二除一切衆生界虚妄之垢一悉令

T2219_.60.0400a26: 同二彼眞法界無盡藏一故。各當三自從二眞言之

T2219_.60.0400a27:

句一也

文

此中釋二不壞一譬説意。佛力助二菩薩一

T2219_.60.0400a28: 是如二他人救

負也。其體者以二無盡莊嚴漫怛
T2219_.60.0400a29: 羅語一而加レ之也。又義釋第八出悉地出現品

T2219_.60.0400b01:

廣也

T2219_.60.0400b02:

達

麽

法也

儼

避

囉

深也

莽

嚩

無改

T2219_.60.0400b03:

反

曳

無盡也。亦
無壞也

右梵本於二四偈外一更有二此

T2219_.60.0400b04:

一句助聲一。今爲二文便一故通入二四偈中一也

文

今

T2219_.60.0400b05: 謂普通眞言品以二無盡法爾加持一而加而令三
T2219_.60.0400b06: 菩薩説二各眞言一。及二其釋中一引二救論墮負譬一。
T2219_.60.0400b07: 似下此無盡無壞言於二言説一有

由。又

者
T2219_.60.0400b08: 是 va@m

也。又悉地出現品四偈外一句。其句義
T2219_.60.0400b09: 言二廣法深無盡無壞一是又嘆偈言也。應レ知

T2219_.60.0400b10: vya

無盡無壞者言説義。又無盡莊嚴者文
T2219_.60.0400b11: 字眞言義。字云二

一。有二無盡義不動義一。
T2219_.60.0400b12: 無盡者涅槃文字品云。字者名曰二涅槃一。常故
T2219_.60.0400b13: 不レ流。若不流者則爲二無盡一。夫無盡者即是如

T2219_.60.0400b14:

來金剛身

文

不動義出二第十四一。上已出レ之。莊

T2219_.60.0400b15:

嚴者。十一

九

云。此諸眞言即是如來自證之

T2219_.60.0400b16: 徳。以レ此莊二嚴法身一。令下諸衆生各從二有縁之
T2219_.60.0400b17: 門一見中實相上。故若入二一字一之時。即具二無量門

T2219_.60.0400b18:

功徳一。無二無別也

文

又普通眞言藏品無盡無

T2219_.60.0400b19: 壞梵言。應二阿刹羅一。阿刹羅梵言中有二不盡不

T2219_.60.0400b20:

壞義一。又有二莊嚴義一。又第十七

三

釋二祕密八印一

T2219_.60.0400b21: 中。釋二嚩字印一云。乃至皆如二嚩字之形一。此是
T2219_.60.0400b22: 金剛不壞印。金剛者是如來智。非二從縁生一。
T2219_.60.0400b23: 不レ可二破壞一。故名二金剛不壞一也。其曼荼羅形

T2219_.60.0400b24:

圓如二嚩字一

云云

T2219_.60.0400b25:

離諸罪過者。是

字義也。第六

二十二

云。諸過

T2219_.60.0400b26: 得解脱者。一切妄想分別。名レ之爲レ過。即是
T2219_.60.0400b27: 生滅斷常去來一異等種種戲論。以レ不レ知二諸
T2219_.60.0400b28: 法實相一故。悉皆可レ破可レ轉。若了二諸法本無
T2219_.60.0400b29: 生際一。即於二如レ是一切過失一皆得二解脱一。是故

T2219_.60.0400c01:

金剛之身遠二離百非一也

文

T2219_.60.0400c02: 不變易者是含字義。又第六云。遠離二於因
T2219_.60.0400c03: 縁一者。若法界體有二生滅之相一。則有レ因有レ縁
T2219_.60.0400c04: 可二得宣説一。而今法從レ縁生則無二自性一。若無二
T2219_.60.0400c05: 自性一則是本來不生因縁和合時亦無二所起一。
T2219_.60.0400c06: 因縁離散時亦無レ有レ盡。是故如三淨虚空常不二

T2219_.60.0400c07:

變易一。大經亦云。唯有二如來一離二因縁一也

文

T2219_.60.0400c08:

不可破壞者釵字義。下疏

第一
二十八

云。譬如下虚空

T2219_.60.0400c09: 遍二一切處一畢竟淨上故。離二一切相一故。無レ動。
T2219_.60.0400c10: 無二分別一。不レ可二變易一。不レ可二破壞一。以二如レ是等

T2219_.60.0400c11:

少分相似一故。以喩二無相菩提心一

文

已上兩種

T2219_.60.0400c12: 五字五大。同二十二眞言王 a@m

等十二
T2219_.60.0400c13: 字一。五大各各有二五大一。彼眞言王次有二三密
T2219_.60.0400c14: 句一。今中次下三義釋。是三部三密也。且如二仁
T2219_.60.0400c15: 王漫荼羅中心 dhi@h

字一。法界義是實相般若即
T2219_.60.0400c16: 金剛也。次摩訶鉢惹等十字是十波羅蜜。即
T2219_.60.0400c17: 兩種五大十金剛也。次十二字是三密。如二儀
T2219_.60.0400c18: 軌説一。是三密金剛。此次十六句者。普賢十六
T2219_.60.0400c19: 大菩薩位。是即十六空金剛把處。十六大士
T2219_.60.0400c20: 者加持也。如二理趣釋一。三密五大是加持處。中
T2219_.60.0400c21: 央種子即佛如來也
T2219_.60.0400c22: 如世間金剛等。金剛仙論第一。言二金剛一者
T2219_.60.0400c23: 從二譬喩一爲レ名。取二其堅實之義一。如二世間金剛一
T2219_.60.0400c24: 有二二義一。一其體堅實能破二萬物一。二則萬物不

T2219_.60.0400c25:

レ能レ壞二於金剛一

文

嘉祥金剛經疏第一

十九

云。

T2219_.60.0400c26:

大智度論云。外國名二越闍一

與二

一同。

音越
如三

涅

槃古曰二泥

T2219_.60.0400c27:

曰。是遍口聲字故。以二入聲一譯。闍曰羅也。舊譯多略二也
羅等韻字一。下鉢闍羅侈迦者。侈迦恐

。舊譯語。是亦

T2219_.60.0400c28:

略二下囉一。

者
輪也。金剛輪也

此言二金剛一。又花嚴經云。斫家

T2219_.60.0400c29:

羅

恐是
輪也

此翻二金剛圍山一。又舊相傳直云二跋闍

T2219_.60.0401a01:

羅一。眞諦三藏云二跋闍羅侈

壹履反

迦一

居伽反

問

T2219_.60.0401a02: 曰舊翻二跋闍羅一爲二金剛一。出二何處文一。答賢愚
T2219_.60.0401a03: 經第二卷彼斯匿王醜女名二跋闍羅一。普曰二
T2219_.60.0401a04: 金剛一。問曰。汝以二金剛一喩二般若一者此有二何義一。
T2219_.60.0401a05: 答曰如二世間寶金剛第一一。出世間般若第一。
T2219_.60.0401a06: 復次如二金剛寶一一切世人不レ能二秤價一。般若法
T2219_.60.0401a07: 寶所有所生功徳一切。如二世人一不レ能二秤量一

T2219_.60.0401a08:

此第
二義

復次如下金剛寶悉摧破一切諸物一。而已

T2219_.60.0401a09: 金剛無

有二折損一。般若亦爾。悉能摧二破一切
T2219_.60.0401a10: 煩惱一。而無二折損一。復次金剛一切諸物不レ能二
T2219_.60.0401a11: 摧破一。般若亦爾。一切論者及諸煩惱不レ能二摧

T2219_.60.0401a12:

破一

此第
二義

乃至。問金剛是天上寶。是人中寶耶。

T2219_.60.0401a13: 答人天具有。如二轉輪王金輪一是金剛寶故所
T2219_.60.0401a14: レ擬皆碎。明二天上寶一帝釋執二金剛一與二修羅一鬪。

T2219_.60.0401a15:

即是天上寶也

第三義

今按此中三義是嚩曰

T2219_.60.0401a16:

羅三字義。一不可壞者。如二上取引十七

三

疏一。

T2219_.60.0401a17: 又

字有二不二義一。守護經云。嚩字不二道言

T2219_.60.0401a18:

語道斷故。出生無邊門

八

云。嚩字者愚夫法。

T2219_.60.0401a19:

聖人法隨不二故

文

維摩有二不二法門一。而維摩

T2219_.60.0401a20: 誥以二不二一點一破二諸大士而二法門一。然諸大
T2219_.60.0401a21: 士不レ能レ破二彼點一。是嚩字不壞義。亦摧二破萬
T2219_.60.0401a22: 物一義也。維摩新云二毘摩羅誥一。是嚩字爲二種
T2219_.60.0401a23: 子一。其名亦表二不二金剛義一耳。是佛部義。身
T2219_.60.0401a24: 業也
T2219_.60.0401a25: 二寶中上者。是

字義。守護經十云。惹字是

T2219_.60.0401a26:

最勝義。富貴義。自在義。智慧義

文

最勝者。即

T2219_.60.0401a27: 上義。餘富貴自在智慧三中皆有二寶義一。十二

T2219_.60.0401a28:

十八

云。諸佛富財者。以レ入二覽字門一故離二一切

T2219_.60.0401a29: 諸相一。即見二如來一。即是平等大慧眞實之智。如
T2219_.60.0401a30: レ是眞言之智。於二一切法中一最在二其上一。一切
T2219_.60.0401b01: 諸佛以レ此爲二資財一。資財是受用義。如レ是智

T2219_.60.0401b02:

寶之財其數無量。自在受用成

辨諸事一

文

第

T2219_.60.0401b03:

十一

三十四

釋二降伏四魔一切智智一

五字義

云。

T2219_.60.0401b04: 財富即是如來法寶。以給二一切衆生一。猶尚不
T2219_.60.0401b05: レ匱。如レ是無窮大智寶藏故名二富財者一也。自

T2219_.60.0401b06:

在者。六

二十七

云。此中自在。梵本正翻是富貴

T2219_.60.0401b07: 義。如下人得二大勢位一具二足財寶一隨二心所欲一自

T2219_.60.0401b08:

然成就上

文

智慧者。文字是智慧也。故悉曇題

T2219_.60.0401b09: 云二一切智一。文字布字品及處處文中或云二資
T2219_.60.0401b10: 財一。云二財富智寶等一故。是蓮華部義。口業也｣
T2219_.60.0401b11: 三戰具中勝者。羅字義涅槃經云。囉能壞二貪

T2219_.60.0401b12:

欲瞋恚愚癡一。説二眞實法一

文

三毒即煩惱魔。

T2219_.60.0401b13: 於二四魔中一尤爲レ難レ斷。囉字能壞二此魔軍一。是

T2219_.60.0401b14:

故爲二戰具中勝一也。第十二

八

金剛喩二如來祕

T2219_.60.0401b15: 密惠一也。金剛無下有法能破壞之者上。而能破二
T2219_.60.0401b16: 壞萬物一。此智慧亦爾。不下爲二一切一之所中破壞上。
T2219_.60.0401b17: 而能摧二壞一切一。能壞二難レ壞者一。所レ謂三毒根

T2219_.60.0401b18:

本也

文

是金剛部義。意業也

T2219_.60.0401b19: 此與釋論等。引二智論文一。消二此文一者。具如二杲

T2219_.60.0401b20:

師抄一。十五

四

云。此十二眞言王即是金剛三

T2219_.60.0401b21: 昧。必菩薩座二道場一入二於金剛界一故。則蒙三十
T2219_.60.0401b22: 方諸佛同時灌頂所二共加持一。得レ入二佛位一。入
T2219_.60.0401b23: 佛位者。即是成二就大悲藏生大漫荼羅究竟一

T2219_.60.0401b24:

義也

文

第六

十九

云。初明二如來三昧印一。偈云。

T2219_.60.0401b25: 佛説一切空者。即是入二阿字門一。乃至。無レ有二
T2219_.60.0401b26: 少法而可レ得者一。亦無二定相可

名二三昧一。住二如
T2219_.60.0401b27: レ是一心法界一名爲二正覺之等持一也。○是故正
T2219_.60.0401b28: 覺三昧覺二諸法本不生一。故唯是心自證レ心。心
T2219_.60.0401b29: 自知レ心。○此正是毘盧遮那本尊。所現無盡
T2219_.60.0401c01: 莊嚴藏亦不レ離二如レ是本尊一。○次云。彼如是
T2219_.60.0401c02: 境界一切如來定者。如四大般涅槃經明三一切
T2219_.60.0401c03: 有心者悉有二佛性一。此佛性即名二首楞嚴定一。亦
T2219_.60.0401c04: 名二金剛三昧一。亦名二般若波羅蜜一。佛佛道同更

T2219_.60.0401c05:

無二異路一

文

覺本不生等者。則五字門。第六

二

T2219_.60.0401c06:

十五

五字門偈次云。如實相智生。文是即今

T2219_.60.0401c07: 所謂實相智也。此五字門云二明菩提實義一。是
T2219_.60.0401c08: 正覺三昧也。又云二金剛三昧一也。故十一明二

T2219_.60.0401c09:

五字門一中。五字云二金剛句一。又十六

二十六

云。

T2219_.60.0401c10: 欲下於二内心一建中立大曼荼羅上者。亦先須三平レ地
T2219_.60.0401c11: 去二株杌等過一。此云二身地一者。此語即含二地水
T2219_.60.0401c12: 火風一也。○阿字是金剛地也。所

以如

是猶
T2219_.60.0401c13: 如下釋迦初成正覺時。入二金剛三昧一。而成二正
T2219_.60.0401c14: 覺一。除二金剛地一。更無中能勝者上。今此亦如レ是。爲
T2219_.60.0401c15: レ欲レ建

立内心毘盧遮那大曼荼會一故。若不三

T2219_.60.0401c16:

先建二金剛心地一。則不レ能二安立一也

文

上來諸文

T2219_.60.0401c17: 意。十二眞言王。五大。三平等眞言。即金剛三
T2219_.60.0401c18: 昧也。金剛三昧即本有佛性。本有佛性即大
T2219_.60.0401c19: 毘盧遮那也。本有佛性大日三昧者。所レ謂
T2219_.60.0401c20: 我覺本不生等五大也。釋迦如來入二此五大
T2219_.60.0401c21: 金剛三昧一。而成二正覺一時。所坐地亦五大金剛
T2219_.60.0401c22: 故。行者欲レ安二大日曼荼羅一。先器界觀以二阿字
T2219_.60.0401c23: 地一。乃至水火風空建二立金剛地一也。是則廣大

T2219_.60.0401c24:

金剛法界宮也。然涅槃二十二

三十

徳王品明二

T2219_.60.0401c25: 金剛三昧一云。菩薩摩訶薩修二大涅槃一。得二金
T2219_.60.0401c26: 剛三昧一。安

住此中一。悉能破二散一切諸法一

T2219_.60.0401c27:

是同二仁王萬
太良中 dhi@h

字一

見二一切法一。

皆是無常。皆是動相

T2219_.60.0401c28:

恐怖因縁。病苦劫盜

念念滅壞。無レ有二眞

T2219_.60.0401c29:

實一

一切皆是魔之境界。無二可レ見相一

或已
上皆

T2219_.60.0402a01:

合同二

字一

菩薩摩訶薩住二是三昧一。雖施二衆生一。乃

T2219_.60.0402a02: 至。不レ見二一衆生實一爲二衆生一故精二勤修三習尸
T2219_.60.0402a03: 羅波羅蜜一。乃至修二習般若波羅蜜一。乃至修
T2219_.60.0402a04: 習般若波羅蜜亦復如レ是。若見有二一衆生一不
T2219_.60.0402a05: レ能下畢竟具二足成三就檀波羅蜜乃至具中足般若

T2219_.60.0402a06:

波羅上

十波羅蜜即兩種五字。此同二仁
王萬太良摩訶鉢羅惹等十字一

次有二十五

T2219_.60.0402a07: 譬一。恐是三力三昧各五大。即當二仁王曼荼
T2219_.60.0402a08: 羅三密十二字一。即此第十五譬中出二五大一。次
T2219_.60.0402a09: 有二三喩一是三密也。次有二三釋名一。此三箇三
T2219_.60.0402a10: 釋。恐是三業。各三業即與二三部各有三部一
T2219_.60.0402a11: 同。應三是同二仁王萬太良十六句一普賢十六
T2219_.60.0402a12: 行一。故涅槃云。佛性亦名二金剛三昧一。亦名二般
T2219_.60.0402a13: 若波羅蜜一。佛性者衆生本心所具。即今廣大
T2219_.60.0402a14: 金剛法界宮也。問十二眞言王。何以五大與
T2219_.60.0402a15: 三密耶。答五大爲二金剛句一見二第十一一。三密

T2219_.60.0402a16:

金剛見二五祕密軌一。又十六

二十八

云。身心地登

T2219_.60.0402a17:

昇者

此卷前釋。三身地言
中含二地水火風一也

如二一切世人一。未レ得二身

T2219_.60.0402a18: 口意三平等一。故不レ能レ入二此心地法門一。如來
T2219_.60.0402a19: 悉離二三業衆過一。得二三平等一。至二於一切諸佛
T2219_.60.0402a20: 地一。諸得二淨菩提心一。毘虚遮那如來悦心地故

T2219_.60.0402a21:

文

故知。三密平等時能入二五字門一也。又三業

T2219_.60.0402a22: 即五字門也。

T2219_.60.0402a23:

十七

疏意。心必有二命息一故

也。水亦帶

T2219_.60.0402a24: レ空。是亦出二第十六。語聲自在出故 kha

也。又
T2219_.60.0402a25: 三密即

義。

是身密。

金剛義出二第九一

T2219_.60.0402a26:

十三

金剛是佛身。故云二金剛身一。

是語密。

T2219_.60.0402a27:

依二守護經十一

二

富貴義。自在義。智慧義。此三

T2219_.60.0402a28: 依二此疏等意一。皆字眞言義。眞如二下辨一。又不

T2219_.60.0402a29:

空譯。一字頂輪王經四

八

如來吉祥印。能成大

T2219_.60.0402b01:

人相眞言曰。曩謨三滿多沒馱南

引一

慈。流

T2219_.60.0402b02: 志本三云。如來相字印。名二如來大丈夫相三
T2219_.60.0402b03: 摩地門一。百字品中云。三十二相依二字門一成。
T2219_.60.0402b04: 故知。

有二文字義一。

是意密。

法界心義。
T2219_.60.0402b05: 出二時處軌一。又是心行義等如レ常

T2219_.60.0402b06:

法界者等。第七

十九

云。梵云二達摩馱都一。名爲二

T2219_.60.0402b07: 法界一。界是體義。分義。佛之舍利亦名二如來馱
T2219_.60.0402b08: 都一。言是如來身分也。若見二馱字門一。即知二一
T2219_.60.0402b09: 切諸法悉皆有

體。謂以二法界一爲レ體。所以者

T2219_.60.0402b10:

何若離二諸法實相一。則一切法體義不レ成故

文

｣

T2219_.60.0402b11: 廣大金剛智體者。謂廣大金剛自體也。祕密
T2219_.60.0402b12: 漫荼羅品云。毘盧遮那世尊纔生レ心頃。諸毛
T2219_.60.0402b13: 孔中出二無量佛一。展轉加持已。還入二法界宮

T2219_.60.0402b14:

中一。疏十四

十九

釋云。時諸尊等既作二種種佛

T2219_.60.0402b15: 事一。還從二本位一而入二毘盧遮那如來之身一。亦

T2219_.60.0402b16:

如二出時位次一無レ異故

文

如來之身者。加持受

T2219_.60.0402b17:

用之身也。十二

十七

經云。廣大智五通。疏云。

T2219_.60.0402b18:

廣大智身即是如來身也。十三

六

云。次外漫

T2219_.60.0402b19: 荼羅法界自性加二持菩提心一發趣者。作二法
T2219_.60.0402b20: 界自性觀一也。法界即是如來之身。觀三自身即
T2219_.60.0402b21: 同二一切佛法界身一。以レ此加持住二菩提心一也。

T2219_.60.0402b22:

又

七

云。次持誦者住二法界一。我即法界性。住二菩

T2219_.60.0402b23: 提心一。此菩提心即是法界性也。向二東方一而
T2219_.60.0402b24: 作二金剛印一。造レ壇了。當レ壇面向レ東坐。想同二於
T2219_.60.0402b25: 佛一。佛即是法界體也。疏同二諸佛一。然後作二度

T2219_.60.0402b26:

人事業一也

文

九

二十一

云。次句云二伐折囉咀麼

T2219_.60.0402b27: 句痕一。謂我身即同二金剛一也。金剛即是法界自
T2219_.60.0402b28: 性。以下成二就大堅固力一不

可二俎壞一故。異門説
T2219_.60.0402b29: 爲二金剛一。如來以二普眼一觀二一切衆生金剛智

T2219_.60.0402c01:

體與レ我無

異。是平等義

文

第九

十七

佛於二具

T2219_.60.0402c02: 縁品一廣明二灌頂一。作二行者成佛種子一已。次先

T2219_.60.0402c03:

説二大力大護眞言一護二覆之一。其次後經云

九
十七

T2219_.60.0402c04: 薄伽梵廣大法界加持即於二是時一住二法界胎
T2219_.60.0402c05: 藏三昧一。從二此定一起。説二入佛三昧耶持明一者。
T2219_.60.0402c06: 梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際不レ可二測
T2219_.60.0402c07: 量一。如レ是諸法自體。名爲二毘富羅法界一。諸法
T2219_.60.0402c08: 實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富羅法
T2219_.60.0402c09: 界。以レ此更相加持故。名爲二法界加持一。復次
T2219_.60.0402c10: 如下男女交會因縁。種子純二於胎藏一而不中失
T2219_.60.0402c11: 壞上。即是相加持義。如レ是諸佛國王明妃和合
T2219_.60.0402c12: 共生二毘富羅種子一。爲二大悲胎藏一所レ持。無レ有二
T2219_.60.0402c13: 失懷一。故名二法界加持一也。世尊普遍加二持一
T2219_.60.0402c14: 切衆生一。皆作二平等種子一竟。即時入二於遍法
T2219_.60.0402c15: 界胎藏三昧一。觀二此一一種子一。皆是蓮華臺上。
T2219_.60.0402c16: 毘盧遮那普門眷屬。無盡莊嚴。亦與二大悲
T2219_.60.0402c17: 曼荼羅等一無レ有レ異。而諸衆生未レ能二證知一故。
T2219_.60.0402c18: 名レ在二聖胎倶舍一。若出藏時即是如來解脱也

T2219_.60.0402c19:

文

依二上來諸文意一。金剛者即法界異門稱。故

T2219_.60.0402c20: 廣大金剛法界者。即第九廣大法界。諸佛實
T2219_.60.0402c21: 相。衆生實相等也。此即諸佛平等種子。衆生
T2219_.60.0402c22: 本有佛性。如來藏經。所レ云下衆生心中有二如
T2219_.60.0402c23: 來一結跏趺坐上者是也。是即今廣大金剛法界
T2219_.60.0402c24: 宮。即前所レ云本有佛性。金剛三昧也。又是十

T2219_.60.0402c25:

二眞言王也。故十四

二十五

云。大日如來主二道

T2219_.60.0402c26: 場一時。平等現二於法界一而説二此十二眞言王一。

T2219_.60.0402c27:

即以二此力一能降二四魔一。除二其罪垢一也

文

又云。

T2219_.60.0402c28: 佛坐二於金剛道場一。纔念二此三道眞言一謂。如二
T2219_.60.0402c29: 所説一身口意三眞言也。當如レ是念時。即得二
T2219_.60.0403a01: 身口意平等之地一。身及語意皆是法界之體。
T2219_.60.0403a02: 無レ有二邊際一由如二虚空一。即以二如レ是之力一而

T2219_.60.0403a03:

伏二四魔一也

文

是金剛三昧也。又

二十六

云。當

T2219_.60.0403a04:

レ知此十二字法門即是法界之體性也

文

又實

T2219_.60.0403a05: 相者。於二金剛頂一是月輪也。般若譯。諸佛境
T2219_.60.0403a06: 界攝眞實經出生品云。是時如來入二一切諸
T2219_.60.0403a07: 佛普賢菩薩三昧耶一。出二生金剛薩埵廣大威
T2219_.60.0403a08: 徳三昧一。從レ定起已於二自心中一出二生祕密眞
T2219_.60.0403a09: 言一。曰 o@m

。爾時毘盧遮那如來。説二此
T2219_.60.0403a10: 諸佛境界眞實瑜伽祕密心地法一。○我今已
T2219_.60.0403a11: 説二是深妙法三世諸佛心中之心一。一切佛法
T2219_.60.0403a12: 攝二入此經一。一切佛法從二此經一出。是法名爲二
T2219_.60.0403a13: 一切如來眞實境界大乘瑜伽微妙對法一。此
T2219_.60.0403a14: 是一切如來之心。金剛眞言最勝祕密。爾時
T2219_.60.0403a15: 從二諸佛心一出二此法一已。即時薄伽梵普賢陀
T2219_.60.0403a16: 羅尼。此祕密法實成二無量圓滿月輪一。此滿月

T2219_.60.0403a17:

輪能令三衆生大菩提心皆得二清淨一。乃至

此間經
文廣。

T2219_.60.0403a18:

其略者。此無數月輪在二一切如來左右一。現二無量大智金
剛一。從二月輪出。後入二大日心中。復此無數金剛合成二一

T2219_.60.0403a19:

聚一。量等二虚空一。
現二大光鬘一

如是光鬘即得實成二一切如

T2219_.60.0403a20: 來妙身口意堅牢智性五股金剛一。從二諸佛心一
T2219_.60.0403a21: 出。住二於毘盧遮那如來兩手掌中一。從二此金剛一
T2219_.60.0403a22: 出二種種色一。金剛相貌無量無數。光遍二滿一
T2219_.60.0403a23: 切世界一。平等無礙。此金剛光復從レ口出。現二
T2219_.60.0403a24: 十方界一。微塵數等一切如來無礙法身。遍二法
T2219_.60.0403a25: 界海一。以二何因縁一遍二滿法界一。謂諸如來得二平
T2219_.60.0403a26: 等慧一。及大神通現能覺二悟一切衆生一。令レ發二

T2219_.60.0403a27:

無上大菩提心一

云云

上來金剛頂文即與二大日

T2219_.60.0403a28: 經毘富羅法界一同　如來實相智身者。如來
T2219_.60.0403a29: 者加持身也。實相智身者即本地法身也。下
T2219_.60.0403b01: 云レ宮者。受用身故。如來之實相智身。依主
T2219_.60.0403b02: 釋。又廣大金剛法界之宮。依主釋。廣大金剛
T2219_.60.0403b03: 法界者是釋歎也。又廣大者阿字義。守護經

T2219_.60.0403b04:

云。阿字是菩提心義

文

菩提心者廓周二法界一。

T2219_.60.0403b05: 量等二虚空一。是菩提心廣大義。金剛者嚩字義。

T2219_.60.0403b06:

第九

二十一

云。金剛即是法界自性

阿字義

以

T2219_.60.0403b07:

レ成二就大堅固力一不レ可二俎壞一。故異門

嚩字義

説

T2219_.60.0403b08:

爲二金剛一

文

法界者囉字義。囉字淨法界種子

T2219_.60.0403b09:

故。此三義阿嚩囉三字義。依二第十六一

十七

風

T2219_.60.0403b10: 屬レ火。空屬レ水。故阿嚩囉三字成。則五字義
T2219_.60.0403b11: 足。又廣大者。歎二横竪無邊徳一。是身密也。最
T2219_.60.0403b12: 廣大身遍二滿法界一故。金剛者歎二堅固徳一。

T2219_.60.0403b13: 字是金剛種子。亦即言説義。是口密義。法
T2219_.60.0403b14: 界者正歎二智徳一。是法界故。下云二實相智一即

T2219_.60.0403b15:

意密也。又百八契印云。臍輪次上

胸也

金剛

T2219_.60.0403b16:

宮。心王明月藏中住

文

T2219_.60.0403b17: 以二加持一故等者。上廣大金剛法界之言。嘆二
T2219_.60.0403b18: 加持受用身即實相智身一。今此宮字正是加
T2219_.60.0403b19: 持受用身。故云二以加持故等一
T2219_.60.0403b20: 眞實功徳者。干栗太有二眞實義一。是干栗太心

T2219_.60.0403b21:

法身。本具功徳義也。十二

十六

云。此心處

干栗
太心

T2219_.60.0403b22: 無垢清淨猶如二圓鏡常現前一當レ知。此是先佛

T2219_.60.0403b23:

共所二宣説一。眞言之心也

文

又十七

十四

云。眞實

T2219_.60.0403b24: 心者。此心梵音干栗太之心。即是眞實心也

T2219_.60.0403b25:

文

又十二

四

云。訶字第一眞實者。此是風漫荼

T2219_.60.0403b26:

羅也

文

涅槃師子孔品

會疏二十
五。三十四

善男子譬如二

T2219_.60.0403b27: 初月一。雖二初不

可レ見不レ得レ言レ無。佛性亦爾。一
T2219_.60.0403b28: 切凡夫人雖レ不レ得レ見亦不レ得レ無二佛性一也。善
T2219_.60.0403b29: 男子。佛性者所レ謂十力四無所畏大悲三念

T2219_.60.0403c01:

處。一切衆生悉有二三種一。破二煩惱一故

三點祕藏即
三密金剛也

T2219_.60.0403c02: 然後得レ見。一闡提等破二一闡提一。然後能得二
T2219_.60.0403c03: 十力四無所畏大悲三念處一。以二是義一故。我常

T2219_.60.0403c04:

宣二説一切衆生悉有佛性一

文

功徳者。三十七

T2219_.60.0403c05: 菩提分法等也。具如二第七卷明一。依二常途義一。
T2219_.60.0403c06: 菩提分法爲二有爲功徳一。今此宗意不レ爾。無相
T2219_.60.0403c07: 法身法爾本具功徳故。云二眞實功徳一。金剛頂
T2219_.60.0403c08: 三十七尊者。即是祕密三十七菩提分法也。
T2219_.60.0403c09: 如二聖位經中明一。此經爲二花臺中鬚蘂徳一。第

T2219_.60.0403c10:

五

十八

云＊鬚蘂是一切三昧陀羅尼門六度十

T2219_.60.0403c11: 八空等。如二大般若之所説&。從二此一一＊鬚蘂一。
T2219_.60.0403c12: 以二加持神力一故。現二三重曼荼羅中一種莊嚴

T2219_.60.0403c13:

眷屬一也

文

故知。此經意。皆是如來本具功徳。

T2219_.60.0403c14: 一種三昧耶眷屬也。以レ要言レ之。此功徳者福
T2219_.60.0403c15: 智二嚴。智徳現二第一重金剛眷屬一。福徳現二第
T2219_.60.0403c16: 二重菩薩眷屬一。故云二眞實功徳一。然此功徳以二

T2219_.60.0403c17:

五智一爲レ體

五智即一
切智智

第四

三十一

云。所レ云略レ此

T2219_.60.0403c18: 造二立名數一者。如下以二阿字五轉統三如來無邊
T2219_.60.0403c19: 内徳一。以二字輪百明一攝中如來普眼法門上。此則

T2219_.60.0403c20:

名之略也

文

第五

三

云。五色綖者。即是如來五

T2219_.60.0403c21: 智。亦是信進念定惠五法。以二此五法一貫二攝

T2219_.60.0403c22:

一切教門一。是名爲二修多羅一

文

入祕密漫荼羅

T2219_.60.0403c23: 位品云。爾時大日世尊入二於等至三昧一。觀二未
T2219_.60.0403c24: 來世諸衆生一故。住二於定中一。即時諸佛國土地
T2219_.60.0403c25: 平如レ掌。五寶間錯。懸二大寶蓋一。莊二嚴門標一。衆
T2219_.60.0403c26: 色疏蘇。其相長廣。寶鈴白拂名衣旛珮綺絢
T2219_.60.0403c27: 垂布而校二飾之一。於八方隅一建二摩尼幢一。八功
T2219_.60.0403c28: 徳水芬馥盈滿。無量衆鳥鴛鴦鵝鵠出二和雅
T2219_.60.0403c29: 音一。種種浴池。時花雜樹。敷榮間列。芳茷嚴
T2219_.60.0404a01: 好。八方合繋二五寶瓔珞一。其地柔軟猶如二綿
T2219_.60.0404a02: 絋一。觸二踐之一者皆受二快樂一。無量樂器自然諧
T2219_.60.0404a03: レ韻。其聲微妙人所レ樂レ聞。無量菩薩隨福所
T2219_.60.0404a04: 感宮室殿堂意生之座。如來信解願力所レ生。
T2219_.60.0404a05: 法界標幟。大蓮花王出現。如來法界性身安二
T2219_.60.0404a06: 住其中一。隨二諸衆生種種性欲一令レ得二歡喜一。時
T2219_.60.0404a07: 彼如來一切支分無障礙力。從二十智力信解一
T2219_.60.0404a08: 所生。無量形色莊嚴之相。無數百千倶胝那
T2219_.60.0404a09: 由他劫。布施持戒忍辱精進禪定智惠功徳

T2219_.60.0404a10:

所二資長一身。即時出現。疏十六

二十一

釋曰。從

T2219_.60.0404a11: レ此以下一一莊嚴皆有二義釋一。今此中不レ解。
T2219_.60.0404a12: 別處一一對二其法門一也。又云。四方之門即是

T2219_.60.0404a13:

四念住標。是四梵住也

文

又曼荼羅位品。諦

T2219_.60.0404a14: 聽内心曼荼羅。乃至。方壇四門。四向通達。
T2219_.60.0404a15: 周二旋界道。内現二意生八業大蓮華王一。抽莖敷
T2219_.60.0404a16: 蘂綵絢端妙。其中如來一切世間最尊特身。
T2219_.60.0404a17: 超二越身語意地一。至二於心地一。逮二得殊勝悦意
T2219_.60.0404a18: 之果一。於二彼東方寶幢如來。南方開敷花王如
T2219_.60.0404a19: 來。北方鼓音如來西方無量壽如來。東南方
T2219_.60.0404a20: 普賢菩薩。東北方觀自在菩薩。西南方妙吉
T2219_.60.0404a21: 祥童子。西北方慈氏菩薩。一切蘂中佛菩薩
T2219_.60.0404a22: 母六波羅蜜三昧眷屬一。而自莊嚴。下列持明
T2219_.60.0404a23: 諸忿怒衆持金剛主菩薩。以爲二其莖一。於二無盡
T2219_.60.0404a24: 大海一一切地居天等其數無量而環二繞之一。第

T2219_.60.0404a25:

六

十七

云。阿闍梨言。若作二深密釋一者。四面方

T2219_.60.0404a26: 相正直均平等。是四念住義。四阿是四靜
T2219_.60.0404a27: 慮亦是四攝法。門標是四梵住。廂曲是四正
T2219_.60.0404a28: 勤。四維是四眞諦。金剛縁即是修多羅。以レ此

T2219_.60.0404a29:

連二持三十七品一作二法門分齊一也

文

第十

十九

T2219_.60.0404b01: 云。謂此無相無礙之法。等同義釋。於レ空無
T2219_.60.0404b02: 量無礙無レ所レ不レ遍。然後有二異義一。所以者何。
T2219_.60.0404b03: 若一切法直爾如レ空者。即是無二過患一無二功
T2219_.60.0404b04: 徳一。今此中雖二無相無礙一。猶如二虚空一。而具二一
T2219_.60.0404b05: 切如來眞實功徳一。無レ所レ不レ備故。次明二第二
T2219_.60.0404b06: 句義一也雖下擧二此空一爲

況。然有二無量無邊離
T2219_.60.0404b07: 相之徳一。非三虚空所二能喩一也。此功徳即是

T2219_.60.0404b08:

等二如來一。是一切如來所至之處也

文

守護經

T2219_.60.0404b09:

第一

十五

云。無量菩提眷屬。如來十力四無所

T2219_.60.0404b10:

畏四無礙解

云云

然此諸功徳法門等此宗意

T2219_.60.0404b11: 皆以二三密行一成レ之。且如三三十七尊印契眞
T2219_.60.0404b12: 言觀念成二祕密三十七菩提分法也。又如二第

T2219_.60.0404b13:

七及上所引第四

三十一

第五

三

文一是也。第七

T2219_.60.0404b14:

十

云。復次世尊於法自在。或以二一字一攝二菩提

T2219_.60.0404b15: 心等種種一法門一。或以二二字一攝二止觀等種種
T2219_.60.0404b16: 二法門一。或以二三字一攝二三空等種種三法門一。乃

T2219_.60.0404b17:

至或以二十字一攝二十力等種種十法門等一

云云

T2219_.60.0404b18: 又云。若就二眞言通相一。如行者持二一阿字門一
T2219_.60.0404b19: 時。隨二彼性欲機縁一。或悟二四念處一。或悟二四神
T2219_.60.0404b20: 通等一。各各不同。然隨解二了一法門一時。即具二
T2219_.60.0404b21: 諸餘法門一。種種法寶不レ求自至。若就二別相一。
T2219_.60.0404b22: 如下以二四字一攝中四念處門上。若如法修行時。雖四
T2219_.60.0404b23: 自レ昔未三曾正觀二身受心法一。自然悟二念處門一。

T2219_.60.0404b24:

而入二法界諸法門一

文

故知。以二眞言一修二得之一｣

T2219_.60.0404b25: 所莊嚴者。以二此法身功徳一遍施レ他義。第七

T2219_.60.0404b26:

二十七

云。一一聲字實相。如來本地法身。爲

T2219_.60.0404b27: レ欲下以二此法身一遍施中衆生上故。還以二自在神力一。

T2219_.60.0404b28:

加二持法爾聲字一

云云具如二
上引一

第十七

三

云。第四

T2219_.60.0404b29: 印如二前第三印一。其二地指相並。雙屈入レ掌。此
T2219_.60.0404c01: 是佛音莊嚴印。亦是萬徳莊嚴印也。亦云二内
T2219_.60.0404c02: 外莊嚴一也。如下世間人有二種種室宅衣服車乘
T2219_.60.0404c03: 等衆寶之具一。無レ所レ不レ有以。莊二嚴之一則名中萬
T2219_.60.0404c04: 徳皆具上。今此若内若外如來衆徳莊嚴皆具
T2219_.60.0404c05: 也。曼荼羅半月形而側以レ點圍レ之。餘如レ前思

T2219_.60.0404c06:

レ之也。眞言

憾

郝

文

字是眞實功徳義。

T2219_.60.0404c07: 又有二莊嚴義一。半月形者

字輪形也。又第十

T2219_.60.0404c08:

四

云。莊嚴者即是如來自證之體。體有二無量

T2219_.60.0404c09: 徳一。徳各有二無量名一。以二無量莊嚴一而自莊嚴

T2219_.60.0404c10:

也。十八

二十九

云。莊嚴謂以二語言一莊二嚴其相一。

T2219_.60.0404c11: ○諸言音中佛爲二最上一。種種莊嚴率種種等。

T2219_.60.0404c12:

以レ要言レ之。以二無相一莊嚴也

文

今云。如來自證

T2219_.60.0404c13: 無相無依離二因縁一。此一一切徳亦無相無作
T2219_.60.0404c14: 不レ出二第一義一。故云二無相一。與二常途所レ謂有爲

T2219_.60.0404c15:

功徳一大異耳。嘉祥金剛經疏三

二十六

云。莊嚴

T2219_.60.0404c16: 者第一義眞實莊嚴。正以下諸法實相無二徳不

T2219_.60.0404c17:

備無中累不

淨。故名二莊嚴一也

文

慈恩理趣分疏

T2219_.60.0404c18:

中

十七

釋二經衆徳莊嚴一。悲智薫修得二是身一故

T2219_.60.0404c19:

文是他受
用相也

今此實意。阿字是無相法身。阿字門

T2219_.60.0404c20:

出二諸字門一。還莊二嚴無相法身一也。第十九

十八

T2219_.60.0404c21: 云。祕密主乃至三十二大人相等。皆此中生。
T2219_.60.0404c22: 經文也。即此一一字有二三十二三昧門一。此三
T2219_.60.0404c23: 十二門互相入故。能成二三十二相一也。謂上迦
T2219_.60.0404c24: 等二十字。也羅等八字。及此四字并爲二三十
T2219_.60.0404c25: 二一也。一一字中三昧皆具二此二相一也。次俄若
T2219_.60.0404c26: 娜那麼五字。一切法中自在而轉。此等正等覺
T2219_.60.0404c27: 成二隨好形一成就隨好經文也。此五字遍二於定
T2219_.60.0404c28: 惠中一。亦能成二三昧一亦能成二智惠一能遍成二如

T2219_.60.0404c29:

來八十隨好一也

文

涅槃如來性品

二十九

云。迦

T2219_.60.0405a01:

葉復言。佛性

入中
惡字

如レ是不可思議

即阿
字義

三十二

T2219_.60.0405a02: 相八十種好亦不思議。爾時讃二迦葉菩薩一。善

T2219_.60.0405a03:

哉善哉善男子。汝已成二就深利智惠一。文

諸字
門皆

T2219_.60.0405a04:

不レ離二
阿字一義

佛性者。花台之藏。噁字是本地身也。

T2219_.60.0405a05: 三十二相等者。諸字門也。如レ是諸字門即如
T2219_.60.0405a06: 來身故。涅槃文字品云。字者名爲二涅槃一。常
T2219_.60.0405a07: 故不レ流。若不レ流者則爲二無盡一。夫無盡者即

T2219_.60.0405a08:

是如來金剛身

文

此經云二無盡莊嚴一者。無盡

T2219_.60.0405a09: 阿字以二諸字門一莊嚴義也
T2219_.60.0405a10: 妙住之境者。妙者下釋二十九執金剛中妙執
T2219_.60.0405a11: 金剛一云。妙名下更無二等比一。更無二過上一義上。猶如下
T2219_.60.0405a12: 醍醐融妙已極不レ可二復増一。常不レ可二變易一。無
T2219_.60.0405a13: 間無離上。如來亦爾。一切功徳悉皆無比無上。
T2219_.60.0405a14: 諸有所作亦唯爲二此事因縁一故。名二妙執金

T2219_.60.0405a15:

剛一

文

是以二妙法蓮華義一。解レ之。更無等比者。漫

T2219_.60.0405a16: 荼羅。梵言中義。醍醐亦漫荼羅義。漫荼羅者
T2219_.60.0405a17: 四阿也。四阿是開示悟入。佛之知見。唯以二一
T2219_.60.0405a18: 大事因縁一故出二現於世一是也。此中妙住之境
T2219_.60.0405a19: 者。亦是四阿漫荼羅開示悟二入於行者一之受

T2219_.60.0405a20:

用身也。又十

十五

云。提字有二駄聲一。即是法界

T2219_.60.0405a21: 加レ伊。是三昧。所謂法界三昧也。鉢底名レ住。

T2219_.60.0405a22:

住二此法界三昧一名爲二妙住一也

文

法界三昧者。

T2219_.60.0405a23:

所謂諸法實相四阿三昧也。又十六

八

云。蘇

T2219_.60.0405a24:

唎多金剛住妙住也。謂共住安樂也

文

共住者

T2219_.60.0405a25: 法界義。安穩者所レ謂我此土安穩也

T2219_.60.0405a26:

心王者九識心王也。所都者。淨土義林

十二

云。

T2219_.60.0405a27: 土主者佛地。經云。如來所都。謂諸佛土。諸佛

T2219_.60.0405a28:

爲レ主。以二殊勝一故非二餘所都一。唯屬二世尊一

文

然

T2219_.60.0405a29:

二十

云。如來五智皆兼二權實二相一

文

此疏

T2219_.60.0405b01: 中既明二五智義一。今試以二五智八識一配宮殿集
T2219_.60.0405b02: 會樓座一。無下不二相當一者上。宮云二

囉

演一出二演

T2219_.60.0405b03:

密一。又十六

二十四

云。藏者梵云二阿頼耶一。此翻爲

T2219_.60.0405b04:

レ藏。或云。宮室舍宅之義也

文

是第八頼耶。亦

T2219_.60.0405b05: 大圓鏡智也。安怛陀那儀則一字頂輪王經

T2219_.60.0405b06:

云。光明心殿者。即是菩提心義

文

菩提心者。是
大圓鏡智也

T2219_.60.0405b07: 樓閣者是第七識。梵語雜名樓閣云二微麼曩一

T2219_.60.0405b08:

文

是與二末那一字體同。又上生經

三十

云。額出二

T2219_.60.0405b09:

摩尼一。化爲二樓閣一

摩尼與二末那一同。又
四禮南方以レ額禮

併思。又此

T2219_.60.0405b10: 疏下釋二樓閣一中。出二摩尼喩一。又高無窮等釋
T2219_.60.0405b11: 意。是平等義。樓閣者南方平等性智義也。大
T2219_.60.0405b12: 衆已集等者第六識。妙觀察智也。西方是法
T2219_.60.0405b13: 部。大衆即十佛刹微塵數智印。有レ法必有レ人。
T2219_.60.0405b14: 故此大衆者即法部義也。師子座者是前五

T2219_.60.0405b15:

識。成所作智也虚空藏經五

三

云。師子離怖

T2219_.60.0405b16:

畏義

文

施餓鬼軌。不空成就云二離怖畏如來一。

T2219_.60.0405b17:

十四

十一

云。世尊號爲二釋迦師子一。能獨歩無

T2219_.60.0405b18:

畏救二護世間一

文

下疏釋二師子一云二救世者一。救

T2219_.60.0405b19: 世者。於二九十六種外道中一。得二獨歩無畏一義

T2219_.60.0405b20:

也。寶窟上本

六

云。外國云二呵梨一。此云二師子一。

T2219_.60.0405b21: 漢書中説二師子一。作二黄色一。然實應レ具二五色一。但
T2219_.60.0405b22: 見二其黄色者一耳。形貌亦不二過大一。但以二威

T2219_.60.0405b23:

猛一能伏二諸獸一。爲二獸中王一

文

迦羅此云レ黒。與二

T2219_.60.0405b24: 呵梨一同。黒色者是重二五色一。是北方涅槃色。
T2219_.60.0405b25: 故知師子座是北方義也。問四智是有爲心
T2219_.60.0405b26: 品。今此法界宮云二實相智身一。云何會レ之。答所
T2219_.60.0405b27: レ言是權門義。何關二此宗一。此宗意中是總徳。

T2219_.60.0405b28:

四智爲二別徳一。離レ總無レ別。故第三

十五

云。本地

T2219_.60.0405b29: 常心即是華台具體。四佛四菩薩醍醐果徳。

T2219_.60.0405c01:

如二衆實倶成一

文

又上所レ引第五

二十

疏。此等

T2219_.60.0405c02: 釋意與二權門義一大異耳。此宮下。結大界眞言

T2219_.60.0405c03:

尾云

疏十
二十

種子
三也

長引

。句義是宮也。處所

T2219_.60.0405c04: 也。以二眞法一除二垢相一。即是諸佛所住之宮。令
T2219_.60.0405c05: レ同二此界一也。更加二微矩麗字一也。但以二此最後
T2219_.60.0405c06: 句中隷字一爲二種子一。羅是相。加二此翳聲一即是
T2219_.60.0405c07: 三昧。離相三昧具二一切相一。而離二諸相一。此界

T2219_.60.0405c08:

之體相也

文

第十二觀意處之極在二無相 la@m

字一。

T2219_.60.0405c09: 能住如來以二無相一爲レ極。故所住處亦以二無
T2219_.60.0405c10: 相一爲レ極也
T2219_.60.0405c11: 古佛成菩提處者。然依二此經處處説一。古佛先
T2219_.60.0405c12: 佛皆是本淨菩提心。實相智名二古佛等一。是深
T2219_.60.0405c13: 釋也。故今古佛成菩提者。本有佛性本覺之
T2219_.60.0405c14: 所。故引二經處處文一者。住心品云。越二世間三
T2219_.60.0405c15: 妄執一出世間心生。謂如レ是解二唯蘊無我一。根
T2219_.60.0405c16: 境界淹留修行。拔三業煩惱株杌無明種子生二
T2219_.60.0405c17: 十二因縁一。離二建立宗等一。如レ是湛寂一切外道

T2219_.60.0405c18:

所レ不レ能レ知。先佛宣説。離二一切過一

文

此依二疏

T2219_.60.0405c19:

意一

二･二十五

是即第三無畏行者。於二瑜伽境

T2219_.60.0405c20: 界一不レ生二愛慢一。觀二本不生一遍悟二諸法實相一。是
T2219_.60.0405c21: 離二一切過一也。離二諸過一者。灌頂檀中央 ra@m

字
T2219_.60.0405c22: 法界不思議色義。於二此灌頂一出二三界一。是最初
T2219_.60.0405c23: 開二諸法實相一。此本不生不レ同二外道斷空二乘
T2219_.60.0405c24: 折空一。故云二所不能知一也。是本淨菩提心實相
T2219_.60.0405c25: 智云二先佛一也。具縁品云。染二彼衆生界一以二法

T2219_.60.0405c26:

界之味一。古佛所宣説是名爲二色義一。疏六

十三

釋

T2219_.60.0405c27: 云。染二彼衆生界一等者。猶如下世間染色能染二
T2219_.60.0405c28: 淨疊一使中同味上。故以レ味解レ色。如レ云二袈裟味一
T2219_.60.0405c29: 者。即是染作二袈裟色一也。今此漫荼羅色義
T2219_.60.0406a01: 亦然。以二法界不思議色一。染二衆生心一。同一淨
T2219_.60.0406a02: 菩提味。復次如下世間染衣先以二灰水一洗則
T2219_.60.0406a03: 易レ受中染色上。今以二囉字門一焚二燒弟子心垢一使
T2219_.60.0406a04: レ成二灰燼一。然後以二嚩字門大慈悲水一洗レ之。使三
T2219_.60.0406a05: 純一清白離二諸戲論一。然後染作二法界漫荼羅一。

T2219_.60.0406a06:

令二種種普門身皆同實相色一也

文

此中云二同

T2219_.60.0406a07: 一淨菩提味及實相色一可レ見。又具縁品云。汝
T2219_.60.0406a08: 摩訶薩埵一心應二諦聽一。當三廣説二灌頂一。古佛
T2219_.60.0406a09: 所二開示一。灌頂者。顯二現淨菩提心一開二必實相一
T2219_.60.0406a10: 之法門也。可レ知耳。息障品云。祕密主復聽。
T2219_.60.0406a11: 繋二除散亂風一。阿字爲二我體一。心持二訶字門一。健
T2219_.60.0406a12: 陀以塗レ地。而作二大空點一。依二於嚩臾方一。闔以二
T2219_.60.0406a13: 捨羅梵一。思下念於二彼器一大心彌盧山上。時時在二
T2219_.60.0406a14: 其上一。阿字大空點。先佛所二宣説一。能縛二於大

T2219_.60.0406a15:

風一

文

第九

二十九

息障品疏云。佛言。一切障法

T2219_.60.0406a16: 雖二復無量。以レ要言レ之但從レ心生。又由三行者
T2219_.60.0406a17: 過去世隨二順慳法一故。今世多有二諸障一。當レ知。
T2219_.60.0406a18: 亦是從二心因縁一生也。當レ知。彼慳貪等是諸
T2219_.60.0406a19: 障之因。若除二彼因一諸障自息。此中對治即是
T2219_.60.0406a20: 菩提心也。若念二菩提心一故。即是能除二諸障之
T2219_.60.0406a21: 因一也。又復一切諸障由二分別一生。此之分別由
T2219_.60.0406a22: 從二妄心思一有者。思即是障。謂心中煩惱隨煩
T2219_.60.0406a23: 惱等。若能離二諸分別一即是淨菩提心。由三行者

T2219_.60.0406a24:

憶二念此心。即能離二一切過一也。又

三十

云。此阿

T2219_.60.0406a25: 是金剛不動義。加二一點一是遍一切處。令二此
T2219_.60.0406a26: 金剛不動遍二一切處一。即是増廣之義也。又
T2219_.60.0406a27: 云。所レ謂不動者。即是眞淨菩提之心。爲表二

T2219_.60.0406a28:

是義一故因レ事立レ名也

文

是亦淨菩提心鎭二散

T2219_.60.0406a29:

亂業風一可レ見

矣

世間成就品偈云。諸佛兩足

T2219_.60.0406b01: 尊。宣二説於彼果一。住二是眞言行一必定當二成佛一。
T2219_.60.0406b02: 應二一切種類一常念二持眞言一。古佛大仙説。故

T2219_.60.0406b03:

應二當憶念一

文

義釋八

十九

云。爾時世尊。欲レ結二

T2219_.60.0406b04: 會此中大成就義一故。更説レ偈言。諸佛兩足尊

T2219_.60.0406b05:

云云

此中一切種類者。即是開二方便門一。示二眞

T2219_.60.0406b06: 言實相一。以三一一之眞言門悉具二淨菩提之三
T2219_.60.0406b07: 句之義一故。當レ知。十方三世諸佛種種方便。
T2219_.60.0406b08: 究竟歸會皆趣二其中一。是故於二一切種類中一。盡
T2219_.60.0406b09: 應レ照二見眞言之實義一。復次敦信勿レ令レ失二墮

T2219_.60.0406b10:

於心一也

文

此中盡應レ照二見眞言之實義一者。當二

T2219_.60.0406b11: 常念持眞言古佛大佛説二句一。釋二實義一者。即
T2219_.60.0406b12: 前所レ言淨菩提心三句義也。是古佛説也。成
T2219_.60.0406b13: 就悉地品云。無垢妙清淨。圓鏡常現前。如レ是

T2219_.60.0406b14:

眞實心。古佛所二宣説一。照二了心明道一

文

疏十二

T2219_.60.0406b15:

十六

云。如上所説眞言方便。乃至此心處無垢

T2219_.60.0406b16: 清淨。猶如二圓鏡常現前一。當レ知。此即是先佛
T2219_.60.0406b17: 共所二宣説一眞實之心也。如レ是心性常恒安住。
T2219_.60.0406b18: 無レ有二變易一。不レ可二破壞一。即是諸佛大涅槃。故
T2219_.60.0406b19: 名二眞實一也。以二囉字門等一淨二此心一故。生二眞
T2219_.60.0406b20: 實智惠光一故。即見二古佛所行之道一。所謂祕密

T2219_.60.0406b21:

藏眞言門也

文

祕密漫荼羅品明二見諦偈一云。

T2219_.60.0406b22: 於二諸法一本寂。常無自性中安住。如二須彌一。是
T2219_.60.0406b23: 名爲二見諦一。此空即實際。非二虚妄言説一。所見

T2219_.60.0406b24:

猶如レ佛。先佛如レ是見

文

疏十五

二十四

釋云。由二

T2219_.60.0406b25: 是因縁一。即能現二覺一切法從レ本以來常寂滅

T2219_.60.0406b26:

相一

文

又云。即於二此中一而了二知本寂一。住二於自證

T2219_.60.0406b27: 之理一也。已得レ安二住如レ是法體一。實智慧中疑

T2219_.60.0406b28:

怪永除。猶如二須彌山王一。無レ有二動搖一

文

又云。

T2219_.60.0406b29: 猶覺二了無性空本性淨一故。當レ知諸法皆空。
T2219_.60.0406c01: 空謂離二虚妄分別一。而住二諦理一倶是爲レ實也。
T2219_.60.0406c02: 見二此理一者即是見二古佛所見之道一。解與二諸
T2219_.60.0406c03: 佛一玄同。往昔如來亦從二此路一去成二正覺一。既

T2219_.60.0406c04:

得二如レ是自然之智一。後當レ轉二授衆生一

云云

此中

T2219_.60.0406c05:

疏分明

矣

又祕密漫荼羅品。説二金剛手漫荼

T2219_.60.0406c06:

羅一中文云。先佛説二是法一。勤勇曼荼羅

文

金剛

T2219_.60.0406c07: 手者佛實相智印。故云二先佛説一。其前説二觀音
T2219_.60.0406c08: 曼荼羅一中云。布二一切種子一。善巧以爲レ種。

T2219_.60.0406c09:

又云巧惠者安立。善巧梵語

大力大
護明

巧

T2219_.60.0406c10: 惠者語門眞言。

也。皆有二財富自在
T2219_.60.0406c11: 悲門義一。故知。次説二金剛部一是智門故。云二先
T2219_.60.0406c12: 佛等一也。持明禁戒品。願佛説二其量一。先佛所二

T2219_.60.0406c13:

宣説一

文

疏十七

六

云。既問二始終一。次問二其量一。

T2219_.60.0406c14: 問二此離相之戒其量幾何而可

得也。金剛手

T2219_.60.0406c15:

言。我已於二過去先佛所一。已了二知此法一

云云

又

T2219_.60.0406c16:

經云。所説殊勝戒古佛所二開演一

文

疏十七

八

T2219_.60.0406c17: 云。佛離二一切相一而住二淨戒一。所謂離二諸相一一
T2219_.60.0406c18: 切一味。若能離二一切相一而住二於戒一。此戒即是
T2219_.60.0406c19: 佛戒也。其所作業即佛業也。其所得果即佛
T2219_.60.0406c20: 果也以三其一相無相離二作業一故。若行者分二
T2219_.60.0406c21: 別此是戒。此是持者。此是所持法一。以二此不眞
T2219_.60.0406c22: 實一故。有所得故。即非レ持二佛戒一也。又此戒者
T2219_.60.0406c23: 即是如來無師之惠也。由レ住二如來智一故。即
T2219_.60.0406c24: 於二一切諸法一而得二自在一。以二於レ法自在一故。照二
T2219_.60.0406c25: 了一切衆生眞實之性一亦能如レ實而利二益之一

T2219_.60.0406c26:

云云

一相無相無師之惠等。是實相智惠戒也。

T2219_.60.0406c27: 金手於二先佛所一聞レ之者。實相智具レ之也佛
T2219_.60.0406c28: 答云。古佛開演。又心實相淨菩提心本來持
T2219_.60.0406c29: レ之也。據二此類證一。今文古佛成菩提處者。本
T2219_.60.0407a01: 有淨菩提心。實相之佛。本來成佛之處也。是
T2219_.60.0407a02: 成就悉地品所云摩訶薩意處也。然是本有
T2219_.60.0407a03: 本覺佛故。廣大金剛法界宮。亦爲二持業釋一。
T2219_.60.0407a04: 毘富羅法界者。衆生實相故。又法界生眞言
T2219_.60.0407a05: 云。我即法界。自性轉法輪眞言。我身即同二金
T2219_.60.0407a06: 剛一。是廣大金剛法界宮也。故知。不思議微妙
T2219_.60.0407a07: 法其義無極而已
T2219_.60.0407a08: 魔醯首羅宮者。華嚴探玄記第九云。魔醯
T2219_.60.0407a09: 此云レ云レ大。首羅此云二自在一。唯識述記第

T2219_.60.0407a10:

末之
七一

云。若言二莫醯伊濕伐羅一。是大自在。若

T2219_.60.0407a11: 長言二摩醯伊濕伐羅一是事二大自在一者。如下

T2219_.60.0407a12:

言二佛陀一者是覺者。抱徒憨

抱

徒

憨。

佛也。

我也。

T2219_.60.0407a13:

下長

點。是奉事義。下

點
與レ

我也。我奉二事佛一義也。

是事佛者上今破下事二

T2219_.60.0407a14: 大自在天一者執上。彼計。此法身遍常身如二空

T2219_.60.0407a15:

量一無二別居處一。其變化身別有二住處一

文

倶舍光

T2219_.60.0407a16:

記第七

三十二

云。又解。塗灰外道説。自在天

T2219_.60.0407a17: 出

過三界一。一法身。遍二滿法界一。二受用身。居二
T2219_.60.0407a18: 色界自在天宮一。即佛法中説魔醯首羅。三目
T2219_.60.0407a19: 八臂身長萬六千踰繕那三化身。隨二形六道一。

T2219_.60.0407a20:

種種教化

文

此説似

同智
度論説一也

教時義引二劫章一云。第

T2219_.60.0407a21:

四禪三有二五種名一。一名二色究竟

梵云二阿
迦尼吒一

二有頂。

T2219_.60.0407a22:

三名二首陀會一

此云二
淨居一

四魔醯首羅。五名二阿那

T2219_.60.0407a23:

含天一

文

第四二十。明二中胎尊一云。此是首陀會天成二最
正覺一之標幟也。第十四二十四云。如毘盧遮

T2219_.60.0407a24:

那一於二阿迦尼吒天一
坐二於道場一云云

悉曇藏第一

二十六

云。魔醯首

T2219_.60.0407a25: 羅亦有二三種一。一四禪主名二毘舍遮一。此乃金剛
T2219_.60.0407a26: 頂經。佛初成道時。令三不動尊降二伏三千主大
T2219_.60.0407a27: 我慢者一也。二初禪主名二商佉羅一。此乃大日經
T2219_.60.0407a28: 中商羯羅天。於二一世界一有二大自在一。非二三千
T2219_.60.0407a29: 界主一者是也。三六天主。名二伊舍那一此乃壽
T2219_.60.0407b01: 命經中説。下二須彌頂一令二降三世降伏一剛強難

T2219_.60.0407b02:

化天王后妃是也

文

壽命經説即色究竟。非二第六
天一。經文分明。讀者自知耳魔

T2219_.60.0407b03:

醯首羅。經軌異説。悉曇藏
不レ足レ爲レ證。別應レ悉レ之。

入大乘論下云。淨二治

T2219_.60.0407b04: 第十地一。得二無量無邊禁呪方術一。能令二一切自
T2219_.60.0407b05: 在無礙一。作二摩醯首羅天子一。亦爲二一切世界依

T2219_.60.0407b06:

止一

依二仁王説一。斷二神通
障一。得二業自在一也。

問曰。言二魔醯首羅一者。

T2219_.60.0407b07: 爲レ同二世間魔醯一。更有レ異耶。答曰。淨居自在。
T2219_.60.0407b08: 汝言魔醯首羅者。名字雖レ同而人非レ一。有二
T2219_.60.0407b09: 淨居魔醯首羅一。有二毘舍遮魔醯首羅一。其淨居
T2219_.60.0407b10: 者。如是隣二佛地一。猶如二羅 &T021389;

障　於二一刹那頃一
T2219_.60.0407b11: 十方微塵法悉能了知。能以レ口吹。十方世界
T2219_.60.0407b12: 皆大震動。又以二一身一遍二一切佛國一。亦皇太子
T2219_.60.0407b13: 受職時。以二己業力一故。大寶蓮華自然化出。
T2219_.60.0407b14: 受二一切種智位一。坐二寶蓮華一。十方世界諸佛放二
T2219_.60.0407b15: 大光明一。照二此菩薩一受二灌頂位一。如下轉輪聖王
T2219_.60.0407b16: 長子受二王位一時上。受二灌頂一已。即於二彼座一斷二

T2219_.60.0407b17:

除智境微細之障一。得二首楞嚴三昧一

文

按毘舍遮

T2219_.60.0407b18: 者。與二智論五淨居中第五一同。淨居魔醯首羅
T2219_.60.0407b19: 者。與下智論名二淨居一。號曰中自在天王上同也。釋

T2219_.60.0407b20:

論云下。論第九

六

云問曰。何以故名爲二淨居

T2219_.60.0407b21:

天梵世天一。答曰。四禪有二八種一。五種

無煩。無熱。
善見。善現。

T2219_.60.0407b22:

色究
竟

是阿那含住處。是名二淨居一。三種凡夫聖

T2219_.60.0407b23:

人共住

三種無雲。
福生。廣果

過二是八處一有二十住菩薩住

T2219_.60.0407b24:

處一。亦名二淨居一。號二大自在天王一

云云

今解云。亦

T2219_.60.0407b25: 名二淨居一者。亦言對二五淨居一　是十住菩薩淨
T2219_.60.0407b26: 人所居故。亦名二淨居一也。號二自在天一者。對二實
T2219_.60.0407b27: 類天一亦云二號自在天一。此大自在者。唯識第

T2219_.60.0407b28:

九

三十五

明二十障一中云。十於二諸法中一未レ得二

T2219_.60.0407b29: 自在一障。謂所知障中倶生一分。合下於二諸法一
T2219_.60.0407c01: 不

得二自在一。彼障二十地大法智雲。及所含藏。
T2219_.60.0407c02: 所超事業一。入二十地一時。便能永斷。由レ斯十地
T2219_.60.0407c03: 説レ斷二二愚及彼麁熏一。一大神通愚。即是此中
T2219_.60.0407c04: 障二所超事業一者。二悟二入微細祕密一愚。即是
T2219_.60.0407c05: 此中障二大法智雲及所含藏一者。此地於レ法雖
T2219_.60.0407c06: レ得二自在一。而有二餘障一。未レ名二最極一。謂有二倶生
T2219_.60.0407c07: 微所知障一。及有二任運煩惱障種一。金剛喩定現

T2219_.60.0407c08:

在前時。彼皆頓斷入二如來地一

文

今雖レ未見三

T2219_.60.0407c09: 古徳有二此解一。而入大乘淨居魔醯首羅言及
T2219_.60.0407c10: 此論文。既非二世間自在義一。若爾非二此義一
T2219_.60.0407c11: 而何耶。思レ之此界内界外兩義。天台等乃界

T2219_.60.0407c12:

外義。法相家立二界内義一。第五

二十五

次於二東

T2219_.60.0407c13: 方一最近二北方一。布二列五淨居衆一。第一自在天
T2219_.60.0407c14: 子。二普花天子。第三光鬘天子。第四意生天
T2219_.60.0407c15: 子。第五名稱遠聞天子。當二次第列一之。其印
T2219_.60.0407c16: 相具如二圖説一。阿闍梨言。此是五那含天子耳。
T2219_.60.0407c17: 過此已上有二菩薩受職位處一。亦名二淨居天一。多
T2219_.60.0407c18: 是一生補處菩薩。是第二院所攝。非二此中所

T2219_.60.0407c19:

明一也

文

演奧第四云。三界諸天第三院釋迦

T2219_.60.0407c20: 眷屬中攝レ之。補處菩薩出二過三界一。淨土聖衆

T2219_.60.0407c21:

故爲二第二院一也

文

今謂不レ應レ得下以二此第五

T2219_.60.0407c22:

文一言中菩薩淨居是界外上。何者青龍疏

菩薩
行品

云。

T2219_.60.0407c23: 據レ隨二助縁一即界外。體是異熟故非レ外也。若
T2219_.60.0407c24: 相宗以二此意一會。在二第二院一何難之有。佛地
T2219_.60.0407c25: 論第一云。如レ是淨土爲下與二三界一同一處所上。
T2219_.60.0407c26: 爲二各別一耶。有義各別。有處説レ在二淨居天上一。
T2219_.60.0407c27: 有處説レ在二西方等一故。有義同處。淨土團圓
T2219_.60.0407c28: 無レ有二邊際一。遍二法界一故。如實義者。實受用土
T2219_.60.0407c29: 周二遍法界一無レ有レ不レ有。不レ可二説言

離二三界
T2219_.60.0408a01: 處一。亦不レ可レ説レ即二三界處一。若隨三菩薩所二宣説一
T2219_.60.0408a02: 者。或在二色界淨居天上一。或西方等處所不レ定。
T2219_.60.0408a03: 如レ是淨土方所圓滿。既超二三界一。異熟果地。
T2219_.60.0408a04: 如二涅槃等一應レ無レ有二因業一。若有レ因者應二三

T2219_.60.0408a05:

果攝一

文

心地觀經第二云。自受用身。三僧祇

T2219_.60.0408a06: 劫所レ修萬行。利三益安二樂諸衆生一已。十地滿
T2219_.60.0408a07: 心運レ心。直往二色究竟天一。出二過三界一。淨妙國
T2219_.60.0408a08: 土坐二無數量大寶蓮華一。而不可説海會菩薩。
T2219_.60.0408a09: 前後圍繞。以二無垢僧一繋二於頂上一。供養恭敬。
T2219_.60.0408a10: 尊重讃嘆。如レ是名爲二後報利益一爾時菩薩入二
T2219_.60.0408a11: 金剛定一。斷二除一切微細所知障煩惱障一。證二阿

T2219_.60.0408a12:

耨多羅三藐三菩提一。如レ是妙果名二現利益一

文

T2219_.60.0408a13: 十地經云。有二淨妙土一。出二過三界一。十地菩薩

T2219_.60.0408a14:

當レ生二其中一

文

天台仁王疏四云。三界外無衆

T2219_.60.0408a15: 生下明二説聽一。説云三界外有二衆生可

化者。此
T2219_.60.0408a16: 外道説非二佛説一也。問界外實無二衆生一耶。答
T2219_.60.0408a17: 聖教不レ同。有二無量説一。此經則云二界外無衆
T2219_.60.0408a18: 生一。餘經則有。法花云。餘國作佛。三百由旬外
T2219_.60.0408a19: 界置二化城一。淨名云。上方界分度二如四十二
T2219_.60.0408a20: 恒佛土一。有レ佛名二香積一。若界外無人。豈容三三
T2219_.60.0408a21: 界内上更有二爾許佛土一耶。故知亦有。問此經
T2219_.60.0408a22: 云レ無餘經云レ有。如何會通。答此經云レ無無二
T2219_.60.0408a23: 變易衆生一。餘經云レ有有二變易衆生一。故大
T2219_.60.0408a24: 論云。聲聞生二界外白銀世界。無二煩惱名一。只
T2219_.60.0408a25: 約二無煩惱一即云二無衆生一。而聲聞無明未レ斷。
T2219_.60.0408a26: 豈實無耶。此文正是通教意。偏論二界内煩
T2219_.60.0408a27: 惱衆生一也。衞世央外道。説レ有二六諦大有經一。
T2219_.60.0408a28: 是其一諦。彼經説云。此三界外別有二世界一。若
T2219_.60.0408a29: 云三三界外別有二衆生一。同二彼外道説一也。實理
T2219_.60.0408b01: 而論。若言二界外有衆生一。即同二外道一。若言レ無

T2219_.60.0408b02:

即同二二乘一。諸佛菩薩見者即不レ有不レ無

文

已

T2219_.60.0408b03: 上諸文入大乘。智度。及第五卷疏。佛地論
T2219_.60.0408b04: 第四禪外別有二淨土一。其文分明。心地觀。及十
T2219_.60.0408b05: 地輪文不二分明一。似下約二離繋一云中出過三界上也。

T2219_.60.0408b06:

述記七末

五八

云。大自在宮者。謂淨居土有二

T2219_.60.0408b07: 實淨土一。即自受用身。初於レ彼起レ證。是第十
T2219_.60.0408b08: 地菩薩宮。舊言二魔醯首羅一。今應レ言二莫醯伊
T2219_.60.0408b09: 濕伐羅一。即大自在也。此出二華嚴經十地經第
T2219_.60.0408b10: 十二卷一。摩醯首羅智處生也。解深密瑜伽七
T2219_.60.0408b11: 十八九。對法第六。顯揚第六。瑜伽第四等中

T2219_.60.0408b12:

有二大自在宮文一。此唯他受用土。十地菩薩

不
レ云

T2219_.60.0408b13:

レ第故通二
十地二也。

報身往レ彼。然由二異熟同一地一故。論

T2219_.60.0408b14:

説爲レ生據レ實受二變易一在二下三天處一

無雲。福
生。廣果一

T2219_.60.0408b15: 未レ得レ生二淨土一。今往故名レ生瑜伽第四説。超二
T2219_.60.0408b16: 過淨居一。大自在住處。第十地菩薩極薫修故。

T2219_.60.0408b17:

得レ生二其中一。故既成佛已。身充二法界一

文

意云。

T2219_.60.0408b18: 自受用者。正成覺時。在二于此宮一成已遍二滿
T2219_.60.0408b19: 法界一。故自受土無レ有二限量一。他受用土者。即
T2219_.60.0408b20: 自受成覺之處。非二是別土一。還在二此宮一。對二十
T2219_.60.0408b21: 地菩薩一故云二他受土一。是正第十地菩薩報土
T2219_.60.0408b22: 也報身往レ彼者。隨二十地菩薩一受二變易身一。在二
T2219_.60.0408b23: 下三地一故。不レ可レ云レ生二自在宮一。今云レ生者。
T2219_.60.0408b24: 以二身神通一往二于彼土一故云レ生也。故述記下
T2219_.60.0408b25: 云。成佛時必要往二自在宮一成佛。就二勝處一故。
T2219_.60.0408b26: 故知受二變易一已後。往二色界及諸淨土一。當レ知

T2219_.60.0408b27:

唯此身神通力故得レ往。非二更受生一。又

六十三

T2219_.60.0408b28: 云。其淨居上有二實報土一。第十地居爲二三界
T2219_.60.0408b29: 處一。爲レ不レ爾耶。佛地論説此他受用身所居
T2219_.60.0408c01: 淨土。爲二第十地諸菩薩等一。説法處故。即色究
T2219_.60.0408c02: 竟天攝。以二極勝處一淨居不レ知。亦不レ至レ彼。是
T2219_.60.0408c03: 故經云。有二如淨土一出二過三界一。第十地菩薩

T2219_.60.0408c04:

當レ生二其中一。是也

文

意云。實報土在二五淨居

T2219_.60.0408c05: 上一。故淨居諸天不レ知二其土一。亦不レ至レ彼。然非二
T2219_.60.0408c06: 三界外別有

土。故即攝二色究竟一也。淨土義

T2219_.60.0408c07:

林

十一

云。從有二三釋一。有義各別。有處説レ有二淨

T2219_.60.0408c08: 居天上一。有處説下在二西方一等上。故。有義同處。淨
T2219_.60.0408c09: 土周圓。無レ有二邊際一。遍二法界一故。如實義者。自
T2219_.60.0408c10: 受用土周二遍法界一。無二處不

有。不レ可二説言

T2219_.60.0408c11: 離二三界處一。亦不レ可レ説レ即二三界處一。若他受土
T2219_.60.0408c12: 或在二色界淨居天上一。或西方等處所不定。法
T2219_.60.0408c13: 華亦云。衆生見下劫盡大火所レ燒時我此土安
T2219_.60.0408c14: 穩。天人常充滿上。十地所見乃是報土。地前所
T2219_.60.0408c15: 見乃是化土。隨レ宜而現。何得三定レ方別指二一
T2219_.60.0408c16: 處一。欲レ令三衆生起二勝欣心一。別指二處所一。隨心淨
T2219_.60.0408c17: 處即淨土處。化土必隨二三界處所一。任レ物化レ生
T2219_.60.0408c18: 即便現故。古人於レ此種種分別。三界之外別
T2219_.60.0408c19: 有二處所一。以爲二淨土一理必不レ爾。所化必有二異
T2219_.60.0408c20: 熟識在一。異熟識在必是三界攝。何得二出界一。土

T2219_.60.0408c21:

非二界繋一。言レ超二三界一。非二處有

別。隨二所化一故

文

T2219_.60.0408c22: 仁王菩薩行品。善男子。諸衆生類。一切煩惱。
T2219_.60.0408c23: 業異熟果。二十二根。不レ出二三界一。諸佛示導。
T2219_.60.0408c24: 應化法身亦不レ離レ此。若有乙説言下於二三界外一
T2219_.60.0408c25: 別更有中一衆生界上者甲。即是外道。大有經説。
T2219_.60.0408c26: 大王我常語二諸衆生一。但斷二三界無明一盡者即

T2219_.60.0408c27:

名レ爲佛

文

青龍疏云。若爾。二乘無學十地菩薩

T2219_.60.0408c28: 所居報土。豈非二界外一。答據レ隨二助縁一。即居二界

T2219_.60.0408c29:

外一。體是異熟故非レ外也。了義燈六本

七

云。論

T2219_.60.0409a01: 大自在宮者。對法第六。解深密經。瑜伽七十
T2219_.60.0409a02: 八九。皆總相説。如二瑜伽七十九所説一。淨土或
T2219_.60.0409a03: 三地菩薩等往生。十地亦在二其中一。對法但明二
T2219_.60.0409a04: 佛之淨土一。云二唯佛所覺一。非レ得二靜慮一者。靜慮
T2219_.60.0409a05: 境界總相説土。不レ簡二何佛一。亦通二菩薩一而得二
T2219_.60.0409a06: 往生一文中亦含二大自在宮一菩薩生處不レ爾。十
T2219_.60.0409a07: 地菩薩不レ生。由二文隱一故。要集家説。餘本
T2219_.60.0409a08: 不レ獲。然自在宮受二佛位一處。居二他變土一處所
T2219_.60.0409a09: 不レ定。何以得レ知。准二十地經一。是時菩薩三昧
T2219_.60.0409a10: 現前。時有二大寶蓮花王一。周圍如二十阿僧祇一。
T2219_.60.0409a11: 百千大千諸佛世界。是時菩薩其身殊妙。稱二
T2219_.60.0409a12: 可花坐世界既有二十方一。非レ同二有部部傍布一。
T2219_.60.0409a13: 故自在宮處所不定。然十地經論。後報利益。
T2219_.60.0409a14: 摩醯首羅智生故者。據二十地初往而説。第
T2219_.60.0409a15: 十地滿。欲レ受佛位一所居之土非三必往二生自
T2219_.60.0409a16: 在宮處一。問如二初地菩薩一見二他受用土一如百
T2219_.60.0409a17: 三千。已上漸倍計。第十地所都淨土無量無
T2219_.60.0409a18: 邊如何。猶生二淨居之上大自在一耶。又初地已
T2219_.60.0409a19: 去。無二惡道畏一。以三常生二佛土一。非二彼佛土唯
T2219_.60.0409a20: 淨居上一故。答佛土雖二大小有

殊。菩薩有漏
T2219_.60.0409a21: 諸現起識。猶是有漏屬二界地一故。非レ離二三界一。
T2219_.60.0409a22: 有二別衆生一隨生二何土一。約二第八識一。皆屬界故。
T2219_.60.0409a23: 約レ此而言二十地菩薩一。由下極熏修超二五淨居一
T2219_.60.0409a24: 生中自在宮上。故。亦無レ失。然自在宮非二淨居攝一。
T2219_.60.0409a25: 瑜伽第四云。色界之中十八住處。無想天者。
T2219_.60.0409a26: 廣果天攝。非二別處所一。既云二十八住處一。後言二
T2219_.60.0409a27: 無想廣果天攝一。故自在宮非二五淨居一若淨居

T2219_.60.0409a28:

攝。處所十七非二十八一故

文

義灯意。與二述記一

T2219_.60.0409a29: 有二少異一。謂於二第四禪中一。淨居之外別有二自
T2219_.60.0409b01: 在宮一。非二淨居攝一。屬二界繋一故。非二界外一也。瑜
T2219_.60.0409b02: 伽意。此十七天加二自在宮一。爲二十八一。故大乘
T2219_.60.0409b03: 義章第八云。色界天者。經論不同。若依二雜心
T2219_.60.0409b04: 持論等有二十八天一。初二三禪各有二三天一。第
T2219_.60.0409b05: 四禪中猶有二九天一。故合十八。若依二花嚴一。立
T2219_.60.0409b06: 界具有二二十二天一。初禪有レ四。一是梵天。二
T2219_.60.0409b07: 梵衆天。亦名二梵身天一。此前兩天小梵生處。
T2219_.60.0409b08: 三梵補天。梵生處。四大梵天。是中間禪。梵天
T2219_.60.0409b09: 生處與二前梵輔一同在二一處一。君民之別。二禪
T2219_.60.0409b10: 有レ四。一是光天。二少光天。三無量光天。四
T2219_.60.0409b11: 光音天。三禪有レ四。一者淨天。二少淨天。三
T2219_.60.0409b12: 無量淨天。四遍淨天。四禪有レ十。當分有レ四。
T2219_.60.0409b13: 一者福天。二福生天。三福愛天。四廣果天。
T2219_.60.0409b14: 依二地持等一。此四禪中皆無二初天一。當應三隨レ近
T2219_.60.0409b15: 攝二屬第二一。故不二別論一。此等差別合有二十二一。
T2219_.60.0409b16: 第四禪中隨二其別修一更有二六天一謂無想天及
T2219_.60.0409b17: 五淨居。無想天者與二前廣果一同在二一處一。有二
T2219_.60.0409b18: 諸外通一。取二此無想一以爲二涅槃一。修二無想定一趣二
T2219_.60.0409b19: 求斯報一。是人命終生二廣果處一。初後有心。中間
T2219_.60.0409b20: 無心。經二五百劫一。以レ此別得二無心法一。故別爲二
T2219_.60.0409b21: 一天一。五淨居者。一無煩天。亦名二無丸一。二無
T2219_.60.0409b22: 熱天。三善見天。四善現天。五阿迦尼吒天。此
T2219_.60.0409b23: 名二無小阿那含一。人以二無漏道一熏。第四禪熏
T2219_.60.0409b24: 有二五階一。是故得二此天之報一。何者。五階謂下
T2219_.60.0409b25: 中上上中上上。下皆無煩。乃至上上得二無小
T2219_.60.0409b26: 天一。熏レ之云何。那含先得二第四禪一竟。爲二熏禪一
T2219_.60.0409b27: 故。於二四禪中一先入二百千無漏之心一。次入二百
T2219_.60.0409b28: 千有漏禪心一。後入二百千無漏之心一。以漸略レ之。
T2219_.60.0409b29: 乃至先入二二無漏心一。次二有漏。後二無漏。是
T2219_.60.0409c01: 爲二熏禪方便道成一。然後復入二一無漏心一。次一
T2219_.60.0409c02: 有漏心。如五遍合十五心。十是無漏。五是
T2219_.60.0409c03: 有漏。是爲二熏禪一。故是爲二熏禪究竟成就一。此
T2219_.60.0409c04: 五遍中。初品爲レ下。乃至最後以爲二上上一。以二
T2219_.60.0409c05: 純熟一故。如レ是熏二修第四禪一竟。次熏二三禪一。次
T2219_.60.0409c06: 二次初。熏法同前。然後坐二彼五淨居中一。此五
T2219_.60.0409c07: 淨居那含住處。是故亦名二五那含天一。以レ此
T2219_.60.0409c08: 通レ前爲二二十二一。依二大智度論一。五淨居上別
T2219_.60.0409c09: 更有二一菩薩淨居一。名三摩醯首羅一。此方名爲二
T2219_.60.0409c10: 大自在天一。是第十地菩薩住處。以レ此通レ前色

T2219_.60.0409c11:

界合有二二十三天一

文

此説與二義燈一同。五淨居

T2219_.60.0409c12: 外別有二一天一。通爲二色界一也。因解。摩醯首羅

T2219_.60.0409c13:

智處生者。探玄九

二十六

云。摩醯此云レ大。首

T2219_.60.0409c14: 羅此云二自在一。智度有二四義一。一以下三禪慧多
T2219_.60.0409c15: 定少。令二智不

勝。四無色義中定多惠少。智
T2219_.60.0409c16: 亦不レ勝。此第四禪定慧等故。是故智勝故云二
T2219_.60.0409c17: 智處一。二此處五那含天是聖人所經處。聖人
T2219_.60.0409c18: 勝智故。云二智處。三如處有二十地菩薩一。攝二果
T2219_.60.0409c19: 報一。彼菩薩攝二十度行一。別成二智度一故。名二彼處一
T2219_.60.0409c20: 以爲二智處一。四此處以レ成二報身一。得二一切智一。一
T2219_.60.0409c21: 切種智故名二此處一。以爲二智處一。此是世間中最
T2219_.60.0409c22: 高勝處。於レ彼現成佛故。云二世間高大之身一

T2219_.60.0409c23:

文

大疏三十四上

七十五

云。論云。摩醯首羅

T2219_.60.0409c24: 智處生故者。智處亦二義。一摩醯首羅智自
T2219_.60.0409c25: 在故。二攝報智滿。成二種智一故。鈔云。論云。以
T2219_.60.0409c26: 下三引レ論釋。從二智處二義一。即疏釋二論二義一。
T2219_.60.0409c27: 亦順二上高大二義一。一即就二攝報之身一。智便自
T2219_.60.0409c28: 在故。賢首品云。摩醯首羅智自在。大海龍王
T2219_.60.0409c29: 降レ雨時。悉能分別數二其滴一。於二一念中一皆辨
T2219_.60.0410a01: 了。即其文也。然此天何以爲二智處一耶。以二下
T2219_.60.0410a02: 天定少。四空定多一。以二四禪中定惠均等一。色界
T2219_.60.0410a03: 中極故。文約二二乘之人一。多二無漏之智熏習禪
T2219_.60.0410a04: 定一故。二攝報智者此有二二意一。一約二未成佛一。
T2219_.60.0410a05: 但是十地攝報居レ彼。智度已圓故云二攝報智
T2219_.60.0410a06: 滿一。二就彼天上得レ成二菩提一。具二足種智一名
T2219_.60.0410a07: 爲二智處一。然論成佛通説有レ三。一寄レ化顯レ實。
T2219_.60.0410a08: 在二閻浮提一即周二法界一。二寄レ報顯レ實。在三色
T2219_.60.0410a09: 究竟成便遍二法界一。三就レ實顯レ實。妙出二三世一。

T2219_.60.0410a10:

不レ可レ定二其時處身相一。今就二中義一

文

今按二理

T2219_.60.0410a11: 趣釋一云。金剛加持者。表二如來十眞如十法
T2219_.60.0410a12: 界十如來地一。以成二上下十峰金剛大空智處一

T2219_.60.0410a13:

文

此中十眞如十法界十如來地者。五相成身

T2219_.60.0410a14: 是也。略出經第二。常五相成身處有二十段一。一
T2219_.60.0410a15: 從レ座起印言。二遍禮眞言。三通達菩提心。四
T2219_.60.0410a16: 修菩提心。五成金剛身。六廣金剛。七斂金剛。
T2219_.60.0410a17: 八堅牢金剛。九證金剛。十四佛加持。灌頂繋
T2219_.60.0410a18: 鬘。大日釼印。四明拍掌。百字。佛身圓滿。諸
T2219_.60.0410a19: 佛加持等。十眞如者

字義

是眞如義。十
T2219_.60.0410a20: 法界者

字義。

法界種子也。又金剛也。金
T2219_.60.0410a21: 剛者法界異名也。又此中兼二

一字一

字法界
T2219_.60.0410a22: 也。十如來地者

字義。

治地。

字義故。
T2219_.60.0410a23: 又此中兼

字一。

地天種子也。眞如者十段
T2219_.60.0410a24: 眞言下所證理也。法界者十段眞言中無盡法
T2219_.60.0410a25: 門。理事皆具。如來地者十段次第證入地位一
T2219_.60.0410a26: 也。上下十峰金剛大空智處者。須彌頂是也。
T2219_.60.0410a27: 金剛頂經初一切義成就菩薩。經五相成二金
T2219_.60.0410a28: 剛界如來一已。往二詣須彌頂一金剛摩尼寶峰樓
T2219_.60.0410a29: 閣一是也。次釋文云。加持者表下如來於中道十
T2219_.60.0410b01: 六大菩薩普賢智從レ此展轉流出　共成二三十

T2219_.60.0410b02:

七位一。以成中解脱輪大曼荼羅上

文

　是金剛如來

T2219_.60.0410b03: 入二一切如來普賢摩訶菩提薩埵三昧耶一。現二
T2219_.60.0410b04: 祕密神變相一也。略如二前加持中辨

之。上下十

T2219_.60.0410b05:

峰金剛者。略出經一

十四

云。又想二琰字一。爲二黒

T2219_.60.0410b06:

色一

文

義訣

二十

云。如上入二大定三摩地一已。即

T2219_.60.0410b07: 以二決定妙智一。於二下分空際一。想レ有二琰字一。黒色
T2219_.60.0410b08: 流布變成二風輪一。風輪大力持二於地輪一。輪皆黒

T2219_.60.0410b09:

色。是名二風地種一也。此中與二毘盧遮那經

文

安

T2219_.60.0410b10: 立世界一別也。應如二彼説一具足修行。祕密曼

T2219_.60.0410b11:

荼羅品。眞言者圓壇先置二於自體一等

云云

疏

T2219_.60.0410b12:

十四

二十一

釋。阿闍梨先住二於瑜伽一。而觀二自

T2219_.60.0410b13:

身一從レ臍次第至レ頂。觀二地水火風空輪一

文

十六

T2219_.60.0410b14:

二十六

中。祕密檀身地觀亦同。是即法界宮也。

T2219_.60.0410b15: 亦金剛頂所レ言。金剛摩尼寶峰樓閣也。又十
T2219_.60.0410b16: 四。次觀二檀地一。所翻倒置レ之。謂地水火風空次
T2219_.60.0410b17: 第下成。所以者何。以三一切世界皆是五輪之
T2219_.60.0410b18: 所二依持一。世界成時先空次風火水地次第。即
T2219_.60.0410b19: 是曼荼羅安立次第也。壞時地輪先壞。乃至
T2219_.60.0410b20: 但有二空在一。即是師自加持次第也。師如レ是加
T2219_.60.0410b21: 持已。即當レ安二置諸尊一。如レ是作二五輪一。當レ知上
T2219_.60.0410b22: 下皆有二虚空輪也一。作二曼荼羅時師應自觀二

T2219_.60.0410b23:

其身及地弟子一。是如法也

文

又略出云。毘盧

T2219_.60.0410b24: 遮那佛 va@m

字大海中想レ

以爲二龜形一。○於二龜
T2219_.60.0410b25: 背上一想二 hr@i@h

字一。變成二赤色赤光蓮華一。其華三層。
T2219_.60.0410b26: 層有二八葉一。臺蘂具足。其臺上想二 pra

等三
T2219_.60.0410b27: 字一。以爲二須彌山一。其山衆寶所成而有二八角一於二
T2219_.60.0410b28: 山頂上一。又想二 va@m

等五字一。以爲二大殿一。

T2219_.60.0410b29:

其殿四角正等。上有二五峰樓閣一

文

是即當二此

T2219_.60.0410c01: 經師自加持。祕密曼荼羅身地一。義決云。想鉢

T2219_.60.0410c02:

羅

二合

吽鑁等三字放二雜寶色光一。成二妙顯山一

T2219_.60.0410c03:

舊云
妙高

名二堅勝法界座種一也

其相如二
經説一

今人共號爲二

T2219_.60.0410c04: 須彌座一者。從レ此立レ名。非二是須彌盧山一。四寶

T2219_.60.0410c05:

所成者。此妙座高顯猶如二彼山一。故以喩レ之

云

T2219_.60.0410c06:

云

又云。又想二

等五字一者。謂於二臺上一以二此五

T2219_.60.0410c07: 字一上隨レ位而二安二布之一。五字放光和合共成二四
T2219_.60.0410c08: 方大殿一於二大殿一中隨二於字位一結二成五峰樓

T2219_.60.0410c09:

閣一。名爲二五峰大殿一也

文

此須彌號二金剛峰一。亦

T2219_.60.0410c10: 此峰上號二金剛頂一。 va@m

五字五峯。與二器界五
T2219_.60.0410c11: 字一號二上下十峰一。於二大日經一師身五字壇地五
T2219_.60.0410c12: 字也。大空智處者。略出經云。於二如來部論中一。
T2219_.60.0410c13: 想二三種子字一。中央想二 si@m

字一。其字左右想二

字一。
T2219_.60.0410c14: 以二此三字一成二就天之微妙四面方等師子之

T2219_.60.0410c15:

座一。又於二金剛部中一。想二三種子字一

云云

又於二寶

T2219_.60.0410c16: 部中一想二三種子字一。又蓮華部中有二三種子字一

T2219_.60.0410c17:

云云

又羯磨部中有二三種子字一

云云

既想二如上

T2219_.60.0410c18: 諸部一已。各於二座上一又想日輪形一。復於二彼上一
T2219_.60.0410c19: 想二蓮華座一。毎二一一蓮華座上一佛坐二其中一。又
T2219_.60.0410c20: 想四面毘盧遮那佛。以二諸如來眞實所持之
T2219_.60.0410c21: 身一。乃以二如上所説一切如來師子之座一。而坐二
T2219_.60.0410c22: 於其東方如上所説象座一想閦鞞佛而坐二
T2219_.60.0410c23: 其上一。乃至於二其北方一如上所説迦樓羅座。想
T2219_.60.0410c24: 不空成就佛而坐二其上一。次想一切如來及十
T2219_.60.0410c25: 六大菩薩并四波羅蜜施設四種内供養四種
T2219_.60.0410c26: 外供養。又爲二四門四菩薩一。隨方安置。又如
T2219_.60.0410c27: 上所説諸佛及菩薩守門菩薩等各各以二本三
T2219_.60.0410c28: 摩地一。各各自心及隨已記印相貌如二下所説一。
T2219_.60.0410c29: 皆想毘盧遮那佛身中出現。而其毘盧遮那佛
T2219_.60.0411a01: 未久成二等正覺一一切如來以二普賢一爲レ心。復
T2219_.60.0411a02: 用二一切如來虚空所成大摩尼寶一以爲二灌頂一。
T2219_.60.0411a03: 復獲二得一切如來觀自在法智究竟波羅蜜一。
T2219_.60.0411a04: 又一切如來毘首羯磨不空離障礙教令所作

T2219_.60.0411a05:

已畢所求圓滿

文

已上所引經文不レ次。且依二

T2219_.60.0411a06: 義訣一改二其文處一。爲二煩所略文一。考レ經看レ之。五

T2219_.60.0411a07:

智三十七智云二大空一。十四

八

云。若見二仰等五

T2219_.60.0411a08: 字一。當レ知即大空之點也。大空離二一切諸相一。
T2219_.60.0411a09: 即是成佛義也。智處者五智三十七智。現等
T2219_.60.0411a10: 覺處故。今摩醯首羅智處是亦同一切智智
T2219_.60.0411a11: 現等覺處故。即探玄第四釋意也。摩醯首羅
T2219_.60.0411a12: 者。

者大空也。具二第十普賢眞言釋一。

T2219_.60.0411a13: zva

自在也。自在

。

末音也。又伊濕嚩羅
T2219_.60.0411a14: 賊富義。是普現色身義也。普現色身者一切
T2219_.60.0411a15: 智願也。證二此一切智智處一故云二智處一也。帝
T2219_.60.0411a16: 釋云二金剛一。

自在義。種種

是又有二
T2219_.60.0411a17: 自在義一。故須彌順色究竟處雖二是別一。所表深
T2219_.60.0411a18: 義無二大差異一。問今此中是他受用土義。略出
T2219_.60.0411a19: 及探玄等自受土義。何混同耶。答約二内證一自
T2219_.60.0411a20: 受也。就二外見一他受也。非二是有レ二。又約二其自
T2219_.60.0411a21: 證一如二義訣釋一。須彌峰非二常須彌一。如二慈恩解一。
T2219_.60.0411a22: 周遍法界是色究竟。若約二他應一周遍法界即
T2219_.60.0411a23: 成二一處色界頂一等。又按。

字有二五智義一。文

T2219_.60.0411a24:

殊問經云。稱二捨字一時是出二信進念定惠聲一

文

T2219_.60.0411a25: