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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0359a01:
T2219_.60.0359a02:   No.2219[cf. No.1796]
T2219_.60.0359a03: 大日經住心品疏私記第一
T2219_.60.0359a04:
T2219_.60.0359a05:   沙門曇寂集記
T2219_.60.0359a06: 沙門道空添刪治正
T2219_.60.0359a07: 一經宗體其三。一以a宗。疏一
T2219_.60.0359a08: 部始終。皆以此意也。二以四阿五字門
T2219_.60.0359a09: 宗。故疏第十一十三云。阿上引暗惡。此
T2219_.60.0359a10: 四字是此一部經中正宗體也。一切祕藏皆
T2219_.60.0359a11: 此生。即是毘盧遮那心也五字者是一
T2219_.60.0359a12: 切智門五字。又大悲五字亦是菩提實義故。
T2219_.60.0359a13: 三以三句宗。故疏第一三十
云。佛已開
T2219_.60.0359a14: 淨菩提心。略明三句大宗竟。即統論一部
T2219_.60.0359a15: 始終。無量方便皆爲諸菩薩。菩提心清淨
T2219_.60.0359a16: 識其心。如此經者。當知一切修多羅意
T2219_.60.0359a17: 皆同在此。如釋迦如來所説法者。當知十
T2219_.60.0359a18: 方三世一切如來。種種因縁隨宜演説法
T2219_.60.0359a19: 此三句法門。究竟同歸本無異轍
T2219_.60.0359a20: 故云我説諸法如是。乃至知識其心
T2219_.60.0359a21: 第二十十三云。前云三句義。謂菩提心爲
T2219_.60.0359a22: 即因也。大悲爲根。方便爲究竟。從
T2219_.60.0359a23: 終皆明此三事演密第一云。毘盧遮
T2219_.60.0359a24: 那告金剛手言。菩提爲因。大悲爲根。方
T2219_.60.0359a25: 便爲究竟。此經七卷。三十一品。從始迨終。
T2219_.60.0359a26: 皆是顯此三句之義。當知即是阿阿暗惡四
T2219_.60.0359a27: 字義也 四阿是阿字也。雖引點空點等
T2219_.60.0359a28: 其本體是阿字故。五字門亦復一阿字爲本。
T2219_.60.0359a29: 是故一阿四a。五字三句其實是同。故言
T2219_.60.0359b01: 毘盧遮那。以a種子也。今此經大
T2219_.60.0359b02: 分爲三。初一品是菩提心因句也。具縁品
T2219_.60.0359b03: 已下明大悲爲根及方便爲究竟句。故
T2219_.60.0359b04: 疏釋此品畢云。已説淨菩提心諸心相竟。
T2219_.60.0359b05: 此以下明進修方便根句及悉地果生
T2219_.60.0359b06: 究竟
T2219_.60.0359b07: 沙門一行等 具如古抄解
T2219_.60.0359b08: 入眞言門等 品題。至下疏釋中
T2219_.60.0359b09: 耳。
T2219_.60.0359b10: 大毘盧遮那等 初大毘盧遮那等者牒。次
T2219_.60.0359b11: 梵音下釋二。初正釋二。初標名義。二然世
T2219_.60.0359b12: 間日下釋簡。二復次釋二。初長物成務義。二
T2219_.60.0359b13: 光無生滅義。演密科未穩。眞言問答非
T2219_.60.0359b14: 判此疏也。除暗遍明者。非長物成務及
T2219_.60.0359b15: 光無生滅義。此中三釋。如次配金蓮佛三
T2219_.60.0359b16: 。是逆次第也。除暗者金部。長物者蓮部。
T2219_.60.0359b17: 不増不滅者佛部也。又初二釋。言如來
T2219_.60.0359b18: 説如來品及第一疏明如來。如來者本
T2219_.60.0359b19: 地法身。憶悲願位名也。第三釋言佛心。佛
T2219_.60.0359b20: 者説如來品。及下疏明佛陀中意。正等現
T2219_.60.0359b21: 覺稱佛。故是還同本覺自證智也。又是如
T2219_.60.0359b22: 用相體
T2219_.60.0359b23: 毘盧遮那者。法身也。此法身具理智故云
T2219_.60.0359b24: 實相智惠日。佛坐道場法相達此理
T2219_.60.0359b25: 成佛。云自受用身也。故疏第六云。心
T2219_.60.0359b26: 之實相即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場
T2219_.60.0359b27: 法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是
T2219_.60.0359b28: 故薩婆若惠與虚空等初法身位與
T2219_.60.0359b29: 途理法身少異。如第二十卷抄記中云
T2219_.60.0359c01: 法身而有自在神變加持義也。法身位既有
T2219_.60.0359c02: 自在神變加持。豈無實相智惠耶。
T2219_.60.0359c03: 日之別名者。總釋毘盧遮那名。意云。日之本
T2219_.60.0359c04: 名云阿地多耶。亦名毘盧遮那。故云別名
T2219_.60.0359c05: 別名即異名也。故第十十七云。日天子眞言阿
T2219_.60.0359c06: 本不
生也
與也多耶二合日也初阿字
T2219_.60.0359c07: 。即本不生義。自通達此理而授與人。即
T2219_.60.0359c08: 是常利益衆生義。猶如彼日也。世人謂
T2219_.60.0359c09: 常利益衆生者
T2219_.60.0359c10: 除暗遍明者。花嚴音第一云。毘盧遮那按
T2219_.60.0359c11: 。毘字應音云無廢切。此云種種也。盧
T2219_.60.0359c12: 遮那云光明照希麟續音義第四云。毘
T2219_.60.0359c13: 盧遮那梵語訛也。應吠嚕太曩。舊譯云
T2219_.60.0359c14: 明遍照。新翻爲大日如來。云大日輪無
T2219_.60.0359c15: 幽不燭也vairucana光明照。
演密
vaiviki
T2219_.60.0359c16: rata除棄。出
疏十三
vivai但是本末異耳。rokara
T2219_.60.0359c17: 暗。千字
ro本體ra也。又ro星宿種子。是光義。
T2219_.60.0359c18: 梵語法必具相反義。如a有無義。又ro
T2219_.60.0359c19: ka世義。是有暗義。又星云naraka出千
字文
ca
T2219_.60.0359c20: 遍。vasaca千文又智度及花嚴云。稱左字
T2219_.60.0359c21: 時入普輪斷差別般若波羅蜜門。悟一切法
T2219_.60.0359c22: 無諸行na明。avana明。唐梵
文字
梵語法必
T2219_.60.0359c23: 相反義者。疏第七云。阿闍梨曰。若佛
T2219_.60.0359c24: 菩薩所説。則於一字之中無量義。且略
T2219_.60.0359c25: 之。阿字自有三義。謂不生義。空義。有義。
T2219_.60.0359c26: 又如羅字亦有三義。一者塵義。二者以
T2219_.60.0359c27: 阿字門故。即是無塵義。又有波羅蜜義。以
T2219_.60.0359c28: 究竟到彼岸故。即是本初不生當知亦具
T2219_.60.0359c29: 三點。三點即攝一切法。如阿字羅字者。餘
T2219_.60.0360a01: 諸字義皆然略抄又且如vasana。以是證va
T2219_.60.0360a02: 普遍義者。疏第七又云。又一切語言中。
T2219_.60.0360a03: 阿聲者。皆阿字門所攝。若帶羅聲者。皆
T2219_.60.0360a04: 羅字門所攝。餘字亦爾。與大論語等字等中
T2219_.60.0360a05: 義亦同然據智論四十八。字等語等中。
T2219_.60.0360a06: 其能攝字。或在首。或在中尾。且如a字初
T2219_.60.0360a07: 不生。阿提阿耨波陀。ra字離垢羅闍其首
T2219_.60.0360a08: 車無所去。伽車提秦云去。蹉無慳。末蹉
T2219_.60.0360a09: 羅。秦云慳在其中。如婆一切法娑婆秦云
T2219_.60.0360a10: 一切。他法義阿利他秦云義在其末。然或二
T2219_.60.0360a11: 字或三字等。皆以有其義者。爲界縁
T2219_.60.0360a12: 也。又vairo除棄也。vilamyazva離言説疏九vi
T2219_.60.0360a13: kira@mta除棄故。cana闇也。candra月名也。有
T2219_.60.0360a14: 明義。相反義故。應闇義。又ca者死義
T2219_.60.0360a15: 月天
子下
生死義也。云生死長夜。又vair@a遍義
T2219_.60.0360a16: rvasa遍。唐梵
文字
sa@mvata普周唐梵
文字
毘摩遍空。花
嚴音義。
T2219_.60.0360a17: 又四十二字門云。稱嚩字時入普遍主安住
T2219_.60.0360a18: 般若波羅蜜門。悟一切法言語道斷故。cana
T2219_.60.0360a19: 明義。月名candra。有明義。又花嚴音義。r@aca
T2219_.60.0360a20: na光明照。又anitya日也。cak@su眼也。又
T2219_.60.0360a21: 或翻cana毘盧遮那
廣眼
倶舍光記二四八云。觀
T2219_.60.0360a22: 照爲見。眼根。雖慧亦名觀照。此中
T2219_.60.0360a23: 且以眼名觀照
T2219_.60.0360a24: 然世間下。法喩相對明其優劣。簡除暗遍明
T2219_.60.0360a25: 。此下明世日非如實遍明
T2219_.60.0360a26: 方分等者。演密云。方謂方所。分謂分限。謂
T2219_.60.0360a27: 内外晝夜等方所分限今解方所之
T2219_.60.0360a28: 分限也。照外非内等。是方所也分限也。下
T2219_.60.0360a29: 晝夜釋別以又字釋起故。非是分限義。方
T2219_.60.0360b01: 所東西等。但應眼前現量山岳等東西等
T2219_.60.0360b02: 之。不須彌四方也。又下文云晝夜
T2219_.60.0360b03: 之別。此別之言分限義者非也
T2219_.60.0360b04: 若照其外等者。明如實遍明
T2219_.60.0360b05: 不能及内者。明如實除暗。一邊及晝夜。
T2219_.60.0360b06: 亦有此二意。當例知第十六十九云。所
T2219_.60.0360b07: 毘盧遮那者日也。如世間之日能除一切暗
T2219_.60.0360b08: 法身
斷徳
而生長一切萬。成一切衆生事
T2219_.60.0360b09: 解脱
恩徳
今法身如來亦復如是。故以爲喩也。
T2219_.60.0360b10: 然世間之日。則有方分。則有外則不
T2219_.60.0360b11: 内。明在一邊即不一邊。唯能照於晝
T2219_.60.0360b12: 。而光不及夜。今如來日則不是。遍
T2219_.60.0360b13: 内外大義方分多義晝夜之別勝義
T2219_.60.0360b14: 圓明常住。一切衆生善得此日出時。則能生
T2219_.60.0360b15: 長一切如來善根。行如來事。世間之日不
T2219_.60.0360b16: 喩。但得其少分故。加以摩訶之名也」
T2219_.60.0360b17: 如來智惠下。對世相似如實除暗遍明
T2219_.60.0360b18:
T2219_.60.0360b19: 如來智惠者。平等大惠之日。即實相智身也。
T2219_.60.0360b20: 十二云。復次如世蓮花漸漸増長。若不
T2219_.60.0360b21: 日月光明及時節等。即不繋榮。菩薩亦
T2219_.60.0360b22: 爾。雖祕密菩提心如來切能。實相之藏
T2219_.60.0360b23: 若不諸佛平等大惠烈日光。則不開敷
T2219_.60.0360b24: 十四十一云。行者若能如是了知字輪之義
T2219_.60.0360b25: 者。則能以此常明而照世間。常住之明即
T2219_.60.0360b26: 是大日如來之體同彼毘盧遮那。而轉法輪
T2219_.60.0360b27: 也。此中常明是大惠日也。此日即是菩提之
T2219_.60.0360b28: 心。阿字之體。無生無作無變易。非由
T2219_.60.0360b29: 。如是常住實相之惠故。名常明第四
T2219_.60.0360c01: 云。日喩本淨菩提心。即是毘盧遮那自體
T2219_.60.0360c02: 上引日天眞言釋。日之
種子是阿字。可併思
如來智惠者。即是一
T2219_.60.0360c03: 切智智。故疏一十八云。如來應供正遍知。得
T2219_.60.0360c04: 一切智智。乃至如是智惠以何爲因。云何
T2219_.60.0360c05: 根。云何爲空竟者。如來自證之智。設以
T2219_.60.0360c06: 神力加持亦不人。前云奮迅示現無
T2219_.60.0360c07: 盡莊嚴者。皆外用之迹耳。智者見其條末
T2219_.60.0360c08: 則喩其宗本。乃至執金剛手。因衆會疑心
T2219_.60.0360c09: 而問佛言。云何如來應供正遍智。得一切智
T2219_.60.0360c10: 。又云。梵云薩婆若那。即是一切智智。釋論
T2219_.60.0360c11: 云。薩婆若多者即一切智。一切謂名色等無
T2219_.60.0360c12: 量法門各攝一切法。如是無量三四五六等。
T2219_.60.0360c13: 乃至阿僧祇法門。攝一切法。是一切法中一
T2219_.60.0360c14: 相異相。漏相非漏相。作相非相等。一切法各
T2219_.60.0360c15: 各相。各各力。各各因縁。各各果報。各各性。
T2219_.60.0360c16: 各各得。各各失。一切智慧力故。一切世一切
T2219_.60.0360c17: 種盡遍知解。是名薩婆若。今謂一切智智
T2219_.60.0360c18: 即是智中之智也。非但以一切種遍知
T2219_.60.0360c19: 切法。亦知是法究竟實際常不壞相。不増不
T2219_.60.0360c20: 減。猶如金剛。如是自證之境。説者無言。觀
T2219_.60.0360c21: 者無見。不同手中菴摩羅果可授他人
T2219_.60.0360c22: 。若以言語人者。釋迦菩薩蒙定光授
T2219_.60.0360c23: 之時。即應成佛。何故具修方便。要待
T2219_.60.0360c24: 師自覺。方名佛耶。又如目覩世人爲力杖
T2219_.60.0360c25: 傷。雖復信其受苦疑惑。然種種
T2219_.60.0360c26: 説終不證知。若自觸受乃得明了耳。問
T2219_.60.0360c27: 云。云何令我等逮得如是自覺之慧。云
T2219_.60.0360c28: 何得此慧已。能爲無量衆生廣演分布。隨
T2219_.60.0360c29: 種種趣種種性欲種種方便道。宣説一切智
T2219_.60.0361a01: 。所謂安立無量乘。示現無量身。各各同
T2219_.60.0361a02: 彼言音住彼威儀。而此一切智道猶同一味。
T2219_.60.0361a03: 謂如來解脱味。此妙方便復云何而得也。
T2219_.60.0361a04: 乃至如是。或現佛身説種種乘乃至非人
T2219_.60.0361a05: 種種乘。隨類形聲悉是眞言密印。或
T2219_.60.0361a06: 久或近。無毒鼓因縁。故經云。皆同一味。
T2219_.60.0361a07: 所謂如來解脱味也。所以然者。一切衆生
T2219_.60.0361a08: 色心實相。從本以來常是毘盧遮那平等智
T2219_.60.0361a09: 身。非是得菩提時強空諸法使法界
T2219_.60.0361a10: 也。佛從平等心地發無盡莊嚴藏大漫荼
T2219_.60.0361a11: 已。還開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大
T2219_.60.0361a12: 漫荼羅。妙感妙應皆不阿字門。當知感
T2219_.60.0361a13: 應因縁所生方便。亦復不阿字門。譬如
T2219_.60.0361a14: 大海中波濤相激迭爲能所。然亦皆同一味
T2219_.60.0361a15: 謂鹹味也。復次執金剛。承佛神力。爲
T2219_.60.0361a16: 起大悲胎藏祕密方便故。復説五種譬
T2219_.60.0361a17: 。所謂虚空地水火風也。初句云。譬如
T2219_.60.0361a18: 空界離一切分別。無分別無分別。如
T2219_.60.0361a19: 一切智智。離一切分別分別無分別
T2219_.60.0361a20: 乃至此中相況有三義。一者虚空畢竟淨
T2219_.60.0361a21: 故。二無邊際故。三無分別故。一切智心性亦
T2219_.60.0361a22: 是故。以世間易解空難解空此下地
水火風
T2219_.60.0361a23: 中。經云。如是一切智智天人阿修羅依。疏云。一切智地
亦復如是。云云。又經云。如是一切智智。燒一切無智
T2219_.60.0361a24: 厭足。疏云。如來智火亦復如
是。云云。等皆云一切智智五大也。
又云。復次執金
T2219_.60.0361a25: 剛手。説此五喩。即是發起下文五字門義
T2219_.60.0361a26: 也。阿字門爲地。嚩字門爲水。囉字門爲火。
T2219_.60.0361a27: 訶字門爲風。佉字門爲空。又如世間種子。
T2219_.60.0361a28: 地水火風爲縁。虚空不礙。然復得生。隨
T2219_.60.0361a29: 一縁終不増長。一切智性如來種子亦復
T2219_.60.0361b01: 是。即用一切智門五義。自爲衆縁能至
T2219_.60.0361b02: 菩提常住妙果。所謂不可思議不生不滅之
T2219_.60.0361b03: 因縁也乃至是智惠。以何爲因。云何爲
T2219_.60.0361b04: 根。云何爲究竟以上
故知。所成一切智
T2219_.60.0361b05: 智是五大五字也。能成衆縁亦五大五字也。
T2219_.60.0361b06: 此一切智智者。如來自證之智也。如來自證
T2219_.60.0361b07: 之智者。即今此所云如來智惠日光也。故毘
T2219_.60.0361b08: 盧遮那者。如來實相惠。即五大五字也。又毘
T2219_.60.0361b09: 盧遮那者。即百光王a@m字也。十三云。日天子
T2219_.60.0361b10: 眞言adityaya。以初阿字種子。故a
T2219_.60.0361b11: 也。遍一切處者。空點也。如處處疏釋。故上
T2219_.60.0361b12: 點大也。經而字諸品意。皆以a@m大日尊
T2219_.60.0361b13: 眞言導師。又a@m字是遍一切處義。如疏處處
T2219_.60.0361b14: 。又疏十三十四法螺眞言之。薩婆多遍一
切也
T2219_.60.0361b15: 暗。此是眞言之心。一切法本來不生。上又
T2219_.60.0361b16: 點。即是大空遍一切處也。此大寂涅槃
T2219_.60.0361b17: 之體性。萬法寂然遍一切處也此眞言云
T2219_.60.0361b18: 薩嚩多暗。薩嚩哆者一切方所義。暗者遍一
T2219_.60.0361b19: 切處義。此眞言義。與今中意同。此法螺眞
T2219_.60.0361b20: 言即百光王義。法螺私記別有之應閲。又第
T2219_.60.0361b21: 十一四阿眞言。即其義也。彼眞言初一句。
T2219_.60.0361b22: 歸命一切如來也。次句種種門義。謂示現種
T2219_.60.0361b23: 種妙智業巧度門也。次云薩嚩哆即遍一切
T2219_.60.0361b24: 處等義也。次説四字。謂a@aa@ma@h也。疏云。
T2219_.60.0361b25: 佛心中分四處也。下經疏意。五字中後
T2219_.60.0361b26: 四字轉釋阿字。即阿字中義。今a@m字是略
T2219_.60.0361b27: 一字也。五大文是廣五字也。又百字
T2219_.60.0361b28: 即五字門之廣也。a@m字即諸字主也。又a@m
T2219_.60.0361b29: 字或稱百字。見下疏
T2219_.60.0361c01: 智惠日光等者。即除暗義。日光出時暗冥自
T2219_.60.0361c02: 除。即此義也。既云智惠日光則破煩惱
T2219_.60.0361c03:
T2219_.60.0361c04: 遍一切處下。即遍照義。可
T2219_.60.0361c05: 遍一切處等者。此二句又毘盧遮那梵言中
T2219_.60.0361c06: 義 遍者毘字義。如前引花嚴音義。一切又
T2219_.60.0361c07: 毘字義。四十二字門云。婆一切法。娑娑秦云
T2219_.60.0361c08: 一切。處又毘字義。鉢羅吠奢處也。故
T2219_.60.0361c09: 一切處毘字也。作大照明者。如前引
T2219_.60.0361c10: 嚴音義。光明照盧遮那義也。又遍一切處者
T2219_.60.0361c11: 大空義。即實相智。是暗字。毘盧遮那義也。
T2219_.60.0361c12: 十九二十
云。今此中云處空。即是不可得空。
T2219_.60.0361c13: 即是大空。空亦復空。但有名字而實體即
T2219_.60.0361c14: 不空。離空與不空之相十八二十
云。此
T2219_.60.0361c15: 是暗字一切眞言之心。於一切眞言最爲
T2219_.60.0361c16: 。當知此即不空教眞言也。不空者隨一切
T2219_.60.0361c17: 衆生有見聞觸知。無空過者皆必定於
T2219_.60.0361c18: 無上菩提。故名不空十三十四法螺
T2219_.60.0361c19: 云。薩嚩哆遍一
切也
暗此是眞言之心。一切法本
T2219_.60.0361c20: 來不生。上有點即是大空遍一切處也。同
T2219_.60.0361c21: 云。又是五空點字即是遍一切處義。第九
T2219_.60.0361c22: 三十云。此阿是金剛不動義。加一點是遍一
T2219_.60.0361c23: 切處義二十
云。心之實相即是毘盧遮那
T2219_.60.0361c24: 遍一切處。佛坐道場法相解時。種種不
T2219_.60.0361c25: 如實見悉滅無餘。是故薩婆若慧。與虚空
T2219_.60.0361c26: 也。十三二十云。薩嚩二合他遍也。謂遍一切
T2219_.60.0361c27: 晝夜一切處内外一切方所一文
按。sasama
T2219_.60.0361c28: ya時也。又智度云。娑諸法時不可得故。諸
T2219_.60.0361c29: 法時未轉故是晝
夜義。
rvavasini居也。大
佛頂。
vi@sya
T2219_.60.0362a01: 唐梵文字。又十二處
之處云鉢羅吠奢
是一切處義。taty@a@m方也
T2219_.60.0362a02: 唐梵
文字
是一切方所也。無有内外者。述遍照
T2219_.60.0362a03: 。然此中以内心大我毘盧遮那義也。
T2219_.60.0362a04: 故下疏釋如來應正等覺非青非黄文云。
T2219_.60.0362a05: 眞我心實相。此宗辨義。即以心爲
T2219_.60.0362a06: 如來應正等覺。所謂内心之大我也今文
T2219_.60.0362a07: 無有内外者。心不内外十二處也。下
T2219_.60.0362a08: 經云。心不内不外。及兩中間心不可
T2219_.60.0362a09: 次無方所者。又文云。心非欲界同性。非
T2219_.60.0362a10: 色界同性。非無色界同性次畫夜者。又
T2219_.60.0362a11: 文云。越三時如來之日加持故等。疏云。此説
T2219_.60.0362a12: 法時分復當云何。故結集者云。爾時住於佛
T2219_.60.0362a13: 而演説法者也。如世間時分。則有過去
T2219_.60.0362a14: 未來現在長短劫量種種不同。且約日行
T2219_.60.0362a15: 天下。一周晝夜各有初中後分乃至三十時
T2219_.60.0362a16: 等刹那不住代謝相推。以淨眼視之。三際
T2219_.60.0362a17: 之相了不可得。無終無始亦無去來。即此實
T2219_.60.0362a18: 相之日圓明常住湛若虚空。無時分修短
T2219_.60.0362a19: 之異。然以佛神力故令瑜伽行者於無量
T2219_.60.0362a20: 食頃。或演食頃以爲無量劫。延促
T2219_.60.0362a21: 自在。咸適衆機無定相可得。故云如來日
T2219_.60.0362a22: 又此三者即外道所言時方我也。内外
T2219_.60.0362a23: 者計心在内外等。是内外我也。今非此我
T2219_.60.0362a24: 而有大我。次方所者是方也。今非外計方
T2219_.60.0362a25: 而有無方之方。所謂四方四隅等。晝夜者時
T2219_.60.0362a26: 也。今非外計時。而有無時之時。所謂三時
T2219_.60.0362a27: 三日等。但依勝論實句九。地水火風空時方
T2219_.60.0362a28: 我意也。今此中如來智惠日光者。即一切智
T2219_.60.0362a29: 。一切智智者。五大也。故此句中有五大
T2219_.60.0362b01: 即不是者。明眞妙五大。不實句中地
T2219_.60.0362b02: 等五也。次内外。我者方所方也。晝夜時也。
T2219_.60.0362b03: 其意者。依十句論言。若是覺樂苦等九徳。
T2219_.60.0362b04: 和合因縁能起智相我。若是覺樂苦等九
T2219_.60.0362b05: 徳。不和合因縁。能起智相故意且
T2219_.60.0362b06: 内外我。或可如來智惠句中
T2219_.60.0362b07: 又無有内外者大義。方所者多義。晝夜者勝
T2219_.60.0362b08: 義。具此三義故。云加以大名摩訶也」
T2219_.60.0362b09: 復次下。第二明長物成務義。可見。此中引
T2219_.60.0362b10: 證解文。廣如諸抄
T2219_.60.0362b11: 日行ca
變義
 閻浮提tna三十
也。唐梵
提洲也。具云提鞞
T2219_.60.0362b12: na第七轉ne也 一切sarva一切。又vi種種義
毘婆沙翻種種説
T2219_.60.0362b13: 卉木叢林p@rk@sa樹也。
lara通同。
已上canavairo次第作
T2219_.60.0362b14:  隨cana隨義
anupa。千文
 其性分cana言有
性分義者。應
T2219_.60.0362b15: 各得vairo言。有
各得義者。應
 増長毘留勒刃
増長
 世間
T2219_.60.0362b16: 或恐。cana中義。
tna世也。唐梵
 衆vi
種義
 務karalaya
務千文
 因agra
ya
T2219_.60.0362b17: 之。或恐依千
文。cana中義。
 得成或恐rvaro中義。ta
va得。疏八吉慶讃。
 bhavi
T2219_.60.0362b18: 疏五阿利
沙偈中
 第二釋義中。合法下。及第三釋中。
T2219_.60.0362b19: 梵語重應
T2219_.60.0362b20: 遍照法界者。十二云。遍照佛刹者。以此惠
T2219_.60.0362b21: 普照無量法界一切有縁應度者。無
T2219_.60.0362b22: 普現其前所喜見之身。稱機説法咸
T2219_.60.0362b23: 是阿字之門也。諸佛刹即無餘世界
T2219_.60.0362b24: 私謂。此世界者即是淨心之土。
常無毀壞。金剛之國土也。文
注中淨心之土
T2219_.60.0362b25: 者。第十六所明。入祕密曼荼羅品中。大悲胎
T2219_.60.0362b26: 藏曼荼羅莊嚴大會微妙之法是也。十六二十
T2219_.60.0362b27: 云。以行者自心之中。而具佛惠大海。十
T2219_.60.0362b28: 方通同。爲一佛土。唯自明了他所見故。
T2219_.60.0362c01: 祕密曼荼羅淨心之土者。十六二十
T2219_.60.0362c02: 云。超身語意心地淨心地。獲悦意
T2219_.60.0362c03: 殊勝果。超染汚心地淨心果地也。身
T2219_.60.0362c04: 地登昇者。如一切世人身口意三
T2219_.60.0362c05: 平等故。不入此心地法門。如來悉離
T2219_.60.0362c06: 業衆過。得三平等。至於一切諸佛地。謂得
T2219_.60.0362c07: 淨菩提心毘盧遮那如來悦心地十二三云。悦
意是當心作
T2219_.60.0362c08: 之。此
祕語也
故於一切中尊也。復次一切衆生同
T2219_.60.0362c09: 此性。如來祕藏具足無缺。而不自信
T2219_.60.0362c10: 自了知耳。唯如來明了自證。而爲一切
T2219_.60.0362c11: 普皆覺之。亦令同得此。故名一切衆生中
T2219_.60.0362c12: 金剛國土者。又十六二十
祕密曼
T2219_.60.0362c13: 荼羅地云。瑜伽座者即是所持眞言之字。以
T2219_.60.0362c14: 持之。取彼所持眞言最初之字。即是眞言
T2219_.60.0362c15: 心也。其字當點等但取本體。即是阿字。
T2219_.60.0362c16: 阿字是金剛地也文 乃至廣釋金剛心地。往
T2219_.60.0362c17: 見。此即是壽量品中。常住靈鷲山。及餘所住
T2219_.60.0362c18: 處。衆生見劫盡大火所燒時。我此土安穩
T2219_.60.0362c19: 者。此土也是常無毀壞也。又涅槃如來性品
T2219_.60.0362c20: 云。佛性眞我。譬如金剛不毀壞又諸
T2219_.60.0362c21: 百字品中廣明遍照法界。開無量機也。此法
T2219_.60.0362c22: 界者。是事法界。即無量世界也。故上所
T2219_.60.0362c23: 十二中。標佛刹。而釋中云無量法界。云
T2219_.60.0362c24: 佛刹者。即無餘世界也。又謂理法界。第九
T2219_.60.0362c25: 十七云。諸法自體名爲毘富羅法界。諸佛實
T2219_.60.0362c26: 相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富羅法界。
T2219_.60.0362c27: 此更相加持故。名爲法界加持若依
T2219_.60.0362c28: 者。法界者所謂衆生實相也
T2219_.60.0362c29: 亦能者。此亦字不又。能字又非善義
T2219_.60.0363a01: 此二字相連訓。是二字聯綿即辭。亦
T2219_.60.0363a02: 字訓即者。往往有之。人不之。應
T2219_.60.0363a03: 。今偶不憶。他後當之。且如仍字。訓
T2219_.60.0363a04: 即。人善知之。然義釋序云。奉詔與翻譯。仍
T2219_.60.0363a05: 筆授。演密一三十
云。仍者復也。然則仍既
T2219_.60.0363a06: 復。亦亦應即也。能乃也。乃仍也。且如
T2219_.60.0363a07: 乃能。是二字聯綿乃也
T2219_.60.0363a08: 無量衆生者。十二十三云。衆生者謂彼以
T2219_.60.0363a09: 故。乘業而生。即受四生之報。以
T2219_.60.0363a10: 而生。故名衆生倶舍寶疏第一三十
云。
T2219_.60.0363a11: 衆生者即有情異名。梵名薩埵。此名有情
T2219_.60.0363a12: 梵名社伽上聲jaka。此名衆生。即與有情
T2219_.60.0363a13: 一名異云云ja字。伽ka字。故云乘業
T2219_.60.0363a14: 而生也。然此中喩法合者。如來日光合日。
T2219_.60.0363a15: 遍照法界者合行閻浮提。亦能者訓即仍。平
T2219_.60.0363a16: 等開發等者。合一切卉木叢林等乃至世間
T2219_.60.0363a17: 出世間已下。合世間衆務因成。無量
T2219_.60.0363a18: 衆生者。依第十五中。遙見曼荼羅已下十種
T2219_.60.0363a19: 人淺深重重機云無量
T2219_.60.0363a20: 種種善根者。即十種人重重機根云種種。善
T2219_.60.0363a21: 根者。五根及三善根等也。第五云。復次五
T2219_.60.0363a22: 色綖者。即是如來五智。亦是信進念定惠五
T2219_.60.0363a23: 法。以此五法攝一切教門。是故名爲
T2219_.60.0363a24: 多羅。古譯謂之綖經也。若見諦阿闍梨。能
T2219_.60.0363a25: 如來五智持弟子菩提心中五種善根
T2219_.60.0363a26: 攝萬行持瑜伽之臂。使歴生死
T2219_.60.0363a27: 失壞。若能如是攝取弟子乃名善作金
T2219_.60.0363a28: 剛結大乘入道章第二云。五根者増長
T2219_.60.0363a29: 之義是根義也。由五能生諸善根故知。五
T2219_.60.0363b01: 根者本有五智五大之徳。即是菩提心。爲
T2219_.60.0363b02: 善根本故云善根。此五根乃至地上故云
T2219_.60.0363b03: 種種。三善根者。十三十四云。如來信解謂是
T2219_.60.0363b04: 何法。謂無貪等善根也華嚴大疏三十四
T2219_.60.0363b05: 云。經言出世善根者。即無貪等信解者。
T2219_.60.0363b06: 正在初地已上。無貪者初地成就檀波羅蜜
T2219_.60.0363b07: 等者餘無瞋等善根也。故知。此三善根亦通
T2219_.60.0363b08: 地前地上。又虚空藏所問經第六。明三種善
T2219_.60.0363b09: 。一最初發菩提心。二謂具大悲。三謂莊嚴
T2219_.60.0363b10: 菩提道場。是即當三句。此亦通凡聖。乃至
T2219_.60.0363b11: 世間等者。乃至者開發善根已去。至殊勝事
T2219_.60.0363b12: 業成就之中間種種修行也
T2219_.60.0363b13: 世間出世間者。世間者。准下疏。有相瑜伽
T2219_.60.0363b14: 世間。寂然界已上出世三昧爲出世。此中
T2219_.60.0363b15: 各有殊勝悉地相。如世間成就品悉地出現
T2219_.60.0363b16: 品等中。然泛論世出世者。或應順世八
T2219_.60.0363b17: 心名世間。違世八心已上名出世間。然此
T2219_.60.0363b18: 疏無文。又唯齊初地以上出世。自爾以
T2219_.60.0363b19: 還爲世間。下疏云。越世間三妄執出世間
T2219_.60.0363b20: 心生者。若以淨菩提心出世間心。即是
T2219_.60.0363b21: 越三劫瑜祇行 又自第三無畏唯蘊無
T2219_.60.0363b22: 以來爲出世。以還爲世。下疏云。然就
T2219_.60.0363b23: 一重。最初解了唯蘊無我時即名出世
T2219_.60.0363b24: 間心生也。又第七云。就五種三昧道中
T2219_.60.0363b25: 分爲二。謂佛・菩薩・縁覺・聲聞四種。皆名
T2219_.60.0363b26: 世間三昧。若諸天等所説眞言法教道。皆屬
T2219_.60.0363b27: 世間三昧。出世間三昧皆有實益。故云摧害
T2219_.60.0363b28: 於諸過。世間三昧但有權益。故云爲利衆生
T2219_.60.0363b29: 乃至此經宗。則五種三昧皆是開
T2219_.60.0363c01: 實相門。如行者初住有相瑜伽第三云。第二無
畏。於有相
T2219_.60.0363c02:
荼羅行
○則是世間三昧。但於此中知唯
T2219_.60.0363c03: 蘊無我。即是聲聞三昧。若以十縁生句
T2219_.60.0363c04: 諸蘊無性無生。即是菩薩三昧寂然界攝
菩薩中
T2219_.60.0363c05: 住心品中廣明第十六云。次答三昧
T2219_.60.0363c06: 者。略有多種。若諸佛及佛子。諸佛大仙。佛
T2219_.60.0363c07: 子衆三昧。清淨離諸相。有相爲世間。二乘
T2219_.60.0363c08: 離想三昧。若是世間瑜伽名有相三昧。此
T2219_.60.0363c09: 中三摩是等義。地是惠義。以惠觀照如
T2219_.60.0363c10: 三事皆空。以三事體空平等。合而爲一是
T2219_.60.0363c11: 三摩地也。然佛與菩薩三昧皆離想清
T2219_.60.0363c12: 淨。以此三昧正觀三事。皆等更無分別。離
T2219_.60.0363c13: 諸想故。本性純白離諸染汚。故名清淨。若
T2219_.60.0363c14: 有想者。謂世間一切三昧。謂隨其果修行。
T2219_.60.0363c15: 果修因。有希望至四禪八定處。不
T2219_.60.0363c16: 過故非清淨也。聲聞・縁覺雖清淨。然
T2219_.60.0363c17: 一切清淨。以煩惱所知二障尚未
T2219_.60.0363c18: 遍知故。未純淨第六二十云。復次瑜伽
T2219_.60.0363c19: 行人。若蒙諸佛威神加被乃至三昧中
T2219_.60.0363c20: 具見十佛刹微塵衆等無量聖尊三種密印。
T2219_.60.0363c21: 平不。或復一心不亂轉成自身。雖
T2219_.60.0363c22: 則奇特難思。尚以有相有縁故。名爲世間
T2219_.60.0363c23: 三昧第二
無畏
若此三昧現前時。行者觀察十縁
T2219_.60.0363c24: 生句。淨除一切妄想戲論。與空寂相應。即
T2219_.60.0363c25: 是曼荼羅海會皆悉從衆縁生。如
T2219_.60.0363c26: 像水月乾城等。觀性相。是名出世間三昧
T2219_.60.0363c27: 此出乾城喩故。正是第二
劫菩薩。攝寂然界菩薩也。
然尚以空病未
T2219_.60.0363c28: 覺心
故。未名爲大空。及道場自證
T2219_.60.0363c29: 心性。即去。如是等加持境界皆是心之
T2219_.60.0364a01: 實際空性
心也
爾時心不相。亦不空。而照
T2219_.60.0364a02: 見空與不空畢竟無相而具一切相。故名
T2219_.60.0364a03: 大空三昧。住此三昧者。即是住於佛無礙
T2219_.60.0364a04: 。佛説是人一切智智究竟圓滿極無
心也
問。依
T2219_.60.0364a05: 三劫段經疏及第七卷。聲縁二乘名出世間
T2219_.60.0364a06: 今第六卷所明。三種三昧中爲何耶。答
T2219_.60.0364a07: 三劫段等斷人執故。二乘爲出世然未
T2219_.60.0364a08: 所知障故。不菩薩中。若依二十卷意
T2219_.60.0364a09: 有相觀中。二十卷二十六乃至
T2219_.60.0364a10: 就世間八心以來。即是外院之位。次漸漸向
T2219_.60.0364a11: 裏。及二乘亦在此内此文二乘既在外院
T2219_.60.0364a12: 有相世間中故最勝疏三本二云。設
T2219_.60.0364a13: 二乘已得聖者。亦是一分異生。所知障在
T2219_.60.0364a14: 十六卷疏亦此之意也。故知。二乘有
T2219_.60.0364a15: 兩途也。然當文意如初明
T2219_.60.0364a16: 殊勝事業者。即世出世間則當三月持誦也」
T2219_.60.0364a17: 成辨者當各作成就也。
T2219_.60.0364a18: 又如重陰下。第三光無生滅義。喩中可見」
T2219_.60.0364a19: 佛心者。依此經疏宗意。謂a字也。故第
T2219_.60.0364a20: 十一二十八云。如上所説一字阿字能生四字
T2219_.60.0364a21: 乃至遍滿法界。此即見義釋
作是
佛心句十三
T2219_.60.0364a22: 云。此四字四阿也是此一部經中正宗體也。
T2219_.60.0364a23: 一切祕藏皆從此生。即是毘盧遮那佛心也
T2219_.60.0364a24: 十四云。當知。此心即是佛心。佛心者即
T2219_.60.0364a25: 是眞言心也十四云。佛心謂如上眞言四
T2219_.60.0364a26: 字。隨取一字之皆得也。此成就
T2219_.60.0364a27: 出世之果。正等覺心即眞言心也日者
T2219_.60.0364a28: 亦是a字也。第四云。日喩本淨菩提心
T2219_.60.0364a29: 即是毘盧遮那自體
T2219_.60.0364b01: 無明等者。杲師云。無明是根本無明。煩惱
T2219_.60.0364b02: 中有百六十心。約麁細不同別三妄。故
T2219_.60.0364b03: 總爲所起未惑戲論言通本末二惑。疏第
T2219_.60.0364b04: 二云。由無明故。生五根本煩惱此解
T2219_.60.0364b05: 好。第五prapa@mcaraheta@m注戲論妄想。諸
T2219_.60.0364b06: 法實相三昧者。諸法實相與心實相其實無
T2219_.60.0364b07: 異。智度第五云。若有人行空無相無作。是得
T2219_.60.0364b08: 實相三昧密法中三解脱者。且三重曼荼
T2219_.60.0364b09: 羅自外至内。是三脱門別有
私記
又理趣般若。
T2219_.60.0364b10: 一切無戲論此號與今離一切
戲論重雲相
如來段。以三脱
T2219_.60.0364b11: 門光明光明者即今
圓明無際也
四理趣。其種子a@m字也
T2219_.60.0364b12: 前云。此毘盧遮
那者a@m字義也
三重曼荼羅是諸法實相。一心
T2219_.60.0364b13: 法界也。理趣經文殊段當四波羅蜜也。實相
T2219_.60.0364b14: 者十二云。一切衆生即是花臺之藏。然以
T2219_.60.0364b15: 四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不
T2219_.60.0364b16: 明了而自覺知。若能自覺心處于栗太者。即
T2219_.60.0364b17: 此心自性常住。如是淨無垢處菴摩
羅識
即是
T2219_.60.0364b18: 諸佛大圓滿實相之地也
T2219_.60.0364b19: 三昧者。又十二云。次決定心歡喜説名
T2219_.60.0364b20: 心處者。此心梵云只多。是慮知心也。又次
T2219_.60.0364b21: 于栗太者。是處中心也此注初云此心者。指
定心之心。又次等指内心
T2219_.60.0364b22:
也。
二乘入道亦先須決定心。此決定
T2219_.60.0364b23: 心。即三昧也。猶決定心故。心得悦樂。即
T2219_.60.0364b24: 是内心自證現法之樂也。猶定故即生
T2219_.60.0364b25: 知見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意
T2219_.60.0364b26: 言。若能證此心處心中之心此即訶
栗太
即是如
T2219_.60.0364b27: 來大決定心謂三
昧也
此定故得阿字門
T2219_.60.0364b28: 阿字門故即能了知眞言行之與果也。
T2219_.60.0364b29: 佛意言。猶心住定故得竟一乘如實之
T2219_.60.0364c01: 。即能自知是事。不然雖聞無益故
T2219_.60.0364c02: 中意。以質多三昧心于栗太實相心。名
T2219_.60.0364c03: 如來大決定心歡喜也。經文語略。具應
T2219_.60.0364c04: 定心歡喜説名内心處也。第六十九云。
T2219_.60.0364c05: 偈云佛説一切空者。即是入阿字門。乃至
T2219_.60.0364c06: 少法而可得者。亦無定相可三昧
T2219_.60.0364c07: 是一心法界。名爲正覺之等持乃至
T2219_.60.0364c08: 覺三昧覺諸法本不生故。唯是心自證心。心
T2219_.60.0364c09: 自知心。從久遠以來常如實際際無有
T2219_.60.0364c10: 。即以是心自住是縁故。得名爲
T2219_.60.0364c11: 等持也。又云。次云如是境界一切如來定者。
T2219_.60.0364c12: 大般涅槃經明。一切有心者悉有佛性
T2219_.60.0364c13: 此佛性即名首楞嚴定。亦名金剛三昧。亦
T2219_.60.0364c14: 般若波羅蜜。佛佛道同更無異路。若行
T2219_.60.0364c15: 人初發心時。能如言正觀心佛性者。亦即
T2219_.60.0364c16: 名爲如來定注。此佛性者。金剛頂説爲
T2219_.60.0364c17: 月輪故。菩提心論云。諸佛大悲以善巧智
T2219_.60.0364c18: 此甚深祕密瑜伽。令修行者於内心中
T2219_.60.0364c19: 日月輪。由此觀。照見本心湛然清淨
T2219_.60.0364c20: 猶如滿月。光遍虚空分別。亦名無覺
T2219_.60.0364c21: 。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海
T2219_.60.0364c22: 義決二十七云。三昧耶者正翻爲。三摩
T2219_.60.0364c23: 地者正翻爲等念舊云
等至
謂遍一切處等持
T2219_.60.0364c24: 自智。即入一切如來智也。即入一切普賢
T2219_.60.0364c25: 。持此智行猶如金剛。入有情界。平等攝
T2219_.60.0364c26: 受而護念之瑜伽及倫記等三摩鉢底此云等至
義決同。或恐義決至字持字
T2219_.60.0364c27: 寫誤
禪要云。三摩地者更無別法。直是一切
T2219_.60.0364c28: 衆生自性清淨心名爲大圓鏡智。上自諸佛
T2219_.60.0364c29: 下至蠢動。悉皆同等無増減。但爲無明
T2219_.60.0365a01: 妄想客塵覆。是故流轉生死作佛
T2219_.60.0365a02: 如上諸文。皆明實相三昧也。出三昧體
T2219_.60.0365a03: 者。瑜伽釋論十四云。三摩地名目心數中等
T2219_.60.0365a04: 持一法通稱一切有心簡無
心也
位中心一境性
T2219_.60.0365a05: 定散位。倫記第四云。三摩地者目別境
T2219_.60.0365a06: 中定數三昧名義及新古異者。第六十七云。
T2219_.60.0365a07: 經中初略釋三昧名義。次深廣説之。初略
T2219_.60.0365a08: 釋者。謂心係縁一境而不馳散。是等持義。
T2219_.60.0365a09: 故偈云略説三摩地一心住於縁也。瑜伽倫
T2219_.60.0365a10: 記十七七二云。秦云。梵音三摩地此云等持
T2219_.60.0365a11: 本識所現事。前後相似名同分。同分爲
T2219_.60.0365a12: 定心本境。所縁所知定心相分有一切影像
T2219_.60.0365a13: 境起。縁此境時離沈浮平等。持心一境
T2219_.60.0365a14: 等持。景云。定縁相分影像似彼本質。名
T2219_.60.0365a15: 同分。又第四云。景法師云。三摩&T004349;多。又
T2219_.60.0365a16: 舊名三昧者語訛。秦云。三摩地又舊名
T2219_.60.0365a17: 摩拔提語訛。是二法師有相違。今謂三昧即
T2219_.60.0365a18: 三摩地。當基法師之所説。所以知者。
T2219_.60.0365a19: 成實論云五聖智三昧。此論十二云五聖
T2219_.60.0365a20: 智三摩地故也今謂。大日疏第十六(二)如慈恩
。三昧及三摩地。一種梵音。往見
 
T2219_.60.0365a21: 青龍疏上二十九云。三摩地者此云。體
T2219_.60.0365a22: 沈掉故名爲等。專住一境即名爲持。等
T2219_.60.0365a23: 即持故。亦名三摩提。義同地也最勝疏四
T2219_.60.0365a24: 四五云。三者是等摩地云持。平等持心令
T2219_.60.0365a25: 於境。舊音訛故。名爲三昧
T2219_.60.0365a26: 圓明無際者。菩提心論云。扶會阿字者。揩
T2219_.60.0365a27: 寔決定觀之。當圓明淨識。若纔見者則
T2219_.60.0365a28: 眞勝義諦。若常見者則入菩薩初地
T2219_.60.0365a29: 若轉漸増長。則廓周法界量等虚空。卷舒
T2219_.60.0365b01: 自在當一切智二十三十云。夫圓明清
T2219_.60.0365b02: 淨即心之體性。無別法也。猶勒方便觀
T2219_.60.0365b03: 内心故。即見此圓明字唯是自心。不復外
T2219_.60.0365b04: 乃至若外圓中明見本尊等。如上方便
T2219_.60.0365b05: 今内觀時。即是自身作毘盧遮那等本尊
T2219_.60.0365b06: 第十九云。謂此花臺從心意生也。即是
T2219_.60.0365b07: 於自心八葉蓮花。此花不餘處。即
T2219_.60.0365b08: 意生。意即是花。無二無別也。此花臺圓明
T2219_.60.0365b09: 月清淨無垢同於圓鏡。以世間更無
T2219_.60.0365b10: 以爲喩。唯有圓鏡以喩況。令彼得
T2219_.60.0365b11: 意忘言。然實過於彼百千萬億不
T2219_.60.0365b12: 今按。月輪蓮花其體是一。花臺光焔成
T2219_.60.0365b13: 鬘照耀法界。爲月輪圓鏡。疏第十二及
T2219_.60.0365b14: 十九中意皆爾。又不空心要云。大圓鏡智名
T2219_.60.0365b15: 乾栗馱心月輪云菩提質多。蓮花爲于栗
T2219_.60.0365b16: 。即是共第九無垢識。故云八葉白蓮一肘
T2219_.60.0365b17: 間。炳現阿字素光色。蓮花是心體。月輪是心
T2219_.60.0365b18: 相。蓮花即所藏法界。月輪即能藏法界也。故
T2219_.60.0365b19: 月輪爲金剛界。如金剛頂中。入智種子a@h
T2219_.60.0365b20: 合智種子va@m也。乃至三昧耶會a@h。羯磨會va@m
T2219_.60.0365b21: 也。va@mvajra金剛dhatu月輪種子也。又依
T2219_.60.0365b22: 第六二十四明。塔是質多va@m也。蓮花臺達磨
T2219_.60.0365b23: 馱都所謂法身舍利謂塔中所
藏舍利也
也者a也。然能
T2219_.60.0365b24: 藏所藏雖異。但是五大也。此中義甚深非
T2219_.60.0365b25: 墨所得而罄也。華嚴大疏十九上五十云。若
T2219_.60.0365b26: 眞諦三藏。此佛淨識稱爲第九。名阿摩
T2219_.60.0365b27: 羅識。唐三藏云。此翻無垢。第八異熟。謂成
T2219_.60.0365b28: 持轉第八無垢識。無別第九。若依
T2219_.60.0365b29: 密嚴文具説之。經有八識。或復有九。又
T2219_.60.0365c01: 下卷云。如來清淨藏亦名無垢識。即同眞諦
T2219_.60.0365c02: 所立。第九以出障故。不異熟。有九有
T2219_.60.0365c03: 由。又眞諦所翻。決定藏論九識品云。第九阿
T2219_.60.0365c04: 摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識有其二種。一者
T2219_.60.0365c05: 所縁。即是眞如。二者本覺。即眞如智。能縁即
T2219_.60.0365c06: 不空藏。所縁即空藏。若據通論。此二並以
T2219_.60.0365c07: 眞如此中蓮花月輪。與阿摩羅佛識
T2219_.60.0365c08: 二種同。蓮與月輪一非異。具如十二卷
T2219_.60.0365c09:
T2219_.60.0365c10: 不増不減者。理趣釋三云常恒者表如來清淨
T2219_.60.0365c11: 法界智。無始時來本有處煩惱而不減。與
T2219_.60.0365c12: 淨法相應證清淨而不増也
T2219_.60.0365c13: 加以大名者。青龍疏上一三十三云。眞諦記三
T2219_.60.0365c14: 義釋大。一者數大如大軍。二量大如
T2219_.60.0365c15: 大山。三者勝大如大王。比丘亦爾。衆非
T2219_.60.0365c16: 一故。徳難測故。道高無上故今此中准
T2219_.60.0365c17: 解。第二義。開發種種善根等數大。第一義無
T2219_.60.0365c18: 内外方所等量大。第三義無増無減是勝大
T2219_.60.0365c19: 也。是即大多勝三義也。然諸佛名號。與陀羅
T2219_.60.0365c20: 同含無量義。今簡。加以摩訶者。
T2219_.60.0365c21: 是一往名義耳。非其儀。今且考其一二
T2219_.60.0365c22: 十三十四大惠力印云。即屈二風指指頭
T2219_.60.0365c23: 相對。以二空指並而壓捻之。令大刀之
T2219_.60.0365c24: 即是也此印與塔印。
口説傳
其眞言云。乃至大刀
T2219_.60.0365c25: 無垢法現。倶生身見截斷。如來信解生。無貪
T2219_.60.0365c26: 法生。此眞言梵音誦nama@hna@mma
h@akharga云云
此眞言以
T2219_.60.0365c27: 初摩字心。是我義。又是五空點字。即是遍
T2219_.60.0365c28: 一切處義也。今此中意正欲此我見也。
T2219_.60.0365c29: 知。此刀印即是諸佛大智。能斷絶諸見
T2219_.60.0366a01: 故。以刀截煩惱根。却得無垢法現也。身見
T2219_.60.0366a02: 倶生之類即是垢也。乃至釋此眞言末字
T2219_.60.0366a03: 云誦此者能令行者滿三種身。以此字中
T2219_.60.0366a04: 三義即是法身現也大惠刀者。諸佛實
T2219_.60.0366a05: 相智也。mah@a者依梵書法ha@m字也。ha@m
T2219_.60.0366a06: 劍種子不動
h@a@mm@a@m
無垢者。梵言virajavira
T2219_.60.0366a07: vairo同。截斷云cchedaka。與canavacche是隣
次字。梵
T2219_.60.0366a08: 書中多通用。dana
亦然。往往通用。
故摩訶毘盧遮那中。有
T2219_.60.0366a09: 惠刀mah@acana種種vi塵垢ro義。經中大
T2219_.60.0366a10: 惠刀。印言次説法螺印言。應之。又金剛
T2219_.60.0366a11: 頂蓮花部心軌。三摩耶會大日印言云。先合
T2219_.60.0366a12: 剛掌使金剛縛忍願如劍形。進力附
T2219_.60.0366a13: 。嚩曰羅二合枳惹二合南阿去引略出經説
T2219_.60.0366a14: 昧耶會大日印云。作金剛縛契已。伸忍願
T2219_.60.0366a15: 其初分。相柱爲刀。曲進力度於刀傍
T2219_.60.0366a16: 此是毘盧遮那金剛界自在契密語眞言與
花部心軌
T2219_.60.0366a17:
又聖觀音軌。塔印名劍印此刀印名自在
T2219_.60.0366a18: 者。大惠自在義也。蓮花心部軌。眞言種子
T2219_.60.0366a19: a@h。注去者。第十二點。字記云。a@h長痾字。去
T2219_.60.0366a20: 聲近惡。引者傍點。即云引點。是長阿點也。
T2219_.60.0366a21: 是即同胎藏大日種子也。又第十普賢眞
T2219_.60.0366a22: 言終云mah@amaha。疏注釋云。摩是第五字。遍
T2219_.60.0366a23: 一切處。謂大空也。空中之大名爲大空。又釋
T2219_.60.0366a24: 云。次言大中之大。即等等無礙。證中大空。
T2219_.60.0366a25: 大空者佛境界也實相者即普賢義。是般若
T2219_.60.0366a26: 譯三卷諸佛境界攝眞實經意也。摩訶者普
T2219_.60.0366a27: 賢遍一切處義也。大日亦名普賢如來。普賢
T2219_.60.0366a28: 因果也。又救護惠菩薩眞言中。有摩訶
T2219_.60.0366a29: 摩訶言。疏十三二十六云。次救護惠菩薩印。如
T2219_.60.0366b01: 前舒心。當掌向身而掩心。大指
T2219_.60.0366b02: 稍竪向上耳。眞言係摩訶摩訶。薩末羅鉢羅
T2219_.60.0366b03: 底然此中係者呼召警發之義。薩摩羅鉢羅
T2219_.60.0366b04: 底然者。憶念本願也。故一往句義。摩訶摩
T2219_.60.0366b05: 訶者救護惠眞言體也。印相以掌掩心。是救
T2219_.60.0366b06: 護相也。如上三。救護惠同此中第二義。開
T2219_.60.0366b07: 發善根取作成辨等故。普賢同第三義。不
T2219_.60.0366b08: 増不減佛心之日也。大惠刀者同第一義。遍
T2219_.60.0366b09: 一切處自在無礙義。又mahamauma也。
T2219_.60.0366b10: haaha@m也。aha@m我。大自在天也。uma
T2219_.60.0366b11: 妃也。是大我義。所謂毘盧遮那大我也。救護
T2219_.60.0366b12: 惠掩心。是護於衆生。吾我即大日大我也。
T2219_.60.0366b13: ahaumah@u@m字也。大刀眞言末h@u@m字。最
T2219_.60.0366b14: maha二字。眞言心ma字皆同大我義也。又
T2219_.60.0366b15: mah@a者八葉三重曼荼羅義也。理趣釋云。加
T2219_.60.0366b16: 持者表如來於中道十六大菩薩普賢智從
T2219_.60.0366b17: 此展轉流出共成三十七位。以成解脱輪大
T2219_.60.0366b18: 曼荼羅大曼荼羅者。maha也展轉流出等
T2219_.60.0366b19: 者。若於胎藏。應展轉流出成三重曼荼
T2219_.60.0366b20: 也。四曼中大曼者。以五大色形畫故者。
T2219_.60.0366b21: 是一往義也。是亦有諸位儼然成大曼荼羅
T2219_.60.0366b22: 。又普賢眞言中mah@amaha十三釋云。是大
T2219_.60.0366b23: 空也。大空者佛境界也諸佛境界眞實經
T2219_.60.0366b24: 三十七尊。三十七尊是諸佛境界。普賢月
T2219_.60.0366b25: 輪中衆相也。所謂諸法實相者。金剛三十七
T2219_.60.0366b26: 尊胎藏八葉三重也。故疏一處釋云。所謂空
T2219_.60.0366b27: 者即是諸法實相。第二十二十八次入中惡
T2219_.60.0366b28: 字是方便也。此是毘盧遮那佛本地之身
T2219_.60.0366b29: 花臺之體。越八葉方所。非有心之境界
T2219_.60.0366c01: 也。唯佛與佛乃能知之。爲本誓示大
T2219_.60.0366c02: 悲藏。普引衆生佛惠故。復以加持神力
T2219_.60.0366c03: 普現身口意。遍滿生死中。當知此即是方
T2219_.60.0366c04: 便也者。是此義也。故法花方便品。説諸法
T2219_.60.0366c05: 實相四a。四a是正等覺心中胎也。又今毘
T2219_.60.0366c06: 盧遮那出三義。依其世俗所由。瑜伽
T2219_.60.0366c07: 第十五。明聲明有五品中云。一相續。二名
T2219_.60.0366c08: 號三總略。四被益。五宣説云云名號中云。劫
T2219_.60.0366c09: 初梵王於一一法皆千名。帝釋後減爲
T2219_.60.0366c10: 。後又減爲十名。又減爲三名云云是故如
T2219_.60.0366c11: 來有一百名。有十名。有三號。多陀阿伽度。
T2219_.60.0366c12: 阿羅訶。三藐三佛陀三名也。是西天世間法
T2219_.60.0366c13: 此。今准立耳
T2219_.60.0366c14: 成佛者下。成佛梵語。此經開題云visa@mbodhi
T2219_.60.0366c15: 別本開題云勃陀悉地。演密云悉地三菩提
T2219_.60.0366c16: 今從visa@mbodhiabhisa@mbodhi。略出經云現證
T2219_.60.0366c17: 菩提。vibhi恐通備。vina字恐應引點
T2219_.60.0366c18: 引點成a。或avi略云vi也。abhi者亦對向
T2219_.60.0366c19: 也。爲菩薩以圓滿智向趣古佛菩提故。又
T2219_.60.0366c20: 心經得阿耨菩提之得云mabhimaa通用
T2219_.60.0366c21: 具足梵音等者。古諸解云云今謂依梵文。以
T2219_.60.0366c22: 三菩提佛陀。以三字。語義倶具足。且
T2219_.60.0366c23: 菩提佛陀義有少異。今具出梵本故言
T2219_.60.0366c24: 。又依唐書文三菩提是三字。佛是一字。
T2219_.60.0366c25: 甚爲省略。故云具足梵音等
T2219_.60.0366c26: 是正覺正知者。sa是正義。亦翻爲遍。出
T2219_.60.0366c27: 疏釋。菩提爲覺爲知。然覺知二亦異亦同。
T2219_.60.0366c28: 異者花嚴大疏三十四下九三云。外道雖多不
T2219_.60.0366c29: 僧佉及與衞世。僧佉説覺以爲神相。衞
T2219_.60.0367a01: 世説知以爲神相。今無知無覺。成上自體
T2219_.60.0367a02: 本無又鼻舌身三云覺。意云知。如
T2219_.60.0367a03: 是等爲異。同者第十四二十七云。知是覺之
T2219_.60.0367a04: 別名。由諸如來普門無盡之行。證於如
T2219_.60.0367a05: 來三種平等。謂知如來身密之藏。亦知語意
T2219_.60.0367a06: 微密之藏也。又次云了了覺知故名爲
T2219_.60.0367a07: 此文是同。今此中覺知無異耳
T2219_.60.0367a08: 謂以如實智等者。此智度第二釋佛陀文也。
T2219_.60.0367a09: 然有通者疑。此是論釋應身成道文。今何
T2219_.60.0367a10: 以用自受用成覺耶。今解。一佛三身成
T2219_.60.0367a11: 道豈二耶。應佛樹下。智處已成後。故智論且
T2219_.60.0367a12: 自受成道。釋應佛成道耳。今略樹下言
T2219_.60.0367a13: 意在于此。又解。智度還是明報佛成道耳。
T2219_.60.0367a14: 道樹何妨自受。金座道樹元是表法。應
T2219_.60.0367a15: 三身成道皆談之。故有木菩提樹七寶菩提
T2219_.60.0367a16: 樹等説。今略之者。且避庸常疑
T2219_.60.0367a17: 如實智者。人於此談正體後得。而疑此如
T2219_.60.0367a18: 實智。是迷此經疏宗意故耳。今全用智度
T2219_.60.0367a19: 。而加如實智言者。是依此經宗故也。疏
T2219_.60.0367a20: 第一二十云。梵本云三藐三佛陀者。三藐名
T2219_.60.0367a21: 正。三名遍。佛陀名知。故曰正遍知也。釋
T2219_.60.0367a22: 論云。若有人言。何以故但佛如實説。如來
T2219_.60.0367a23: 如去故。應最上供養耶。以佛得正遍智
T2219_.60.0367a24: 故。正名諸法不動不壞相。遍名
T2219_.60.0367a25: 法二法故。以悉知一切法餘。是名三藐
T2219_.60.0367a26: 三佛陀。然此宗中佛陀名覺是開敷義。謂由
T2219_.60.0367a27: 自然智惠遍覺一切法。如盛敷蓮花無
T2219_.60.0367a28: 點汚。亦能開發一切衆生故名佛也。梵云
T2219_.60.0367a29: 薩婆若那。即是一切智智。釋論云薩婆若多
T2219_.60.0367b01: 者。即一切智。一切謂名色等無量法門各攝
T2219_.60.0367b02: 一切法。如是無量三四五六等。乃至阿僧祇
T2219_.60.0367b03: 法門攝一切法。是一切法中。一相異相。漏相
T2219_.60.0367b04: 非漏相。作相非作相等。一切法。各各相。各各
T2219_.60.0367b05: 力。各各因縁。各各果報。各各性。各各得。各各
T2219_.60.0367b06: 失。一切智惠力故。一切世一切種。盡遍知解。
T2219_.60.0367b07: 是名薩婆若。今謂一切智智即是智中之智
T2219_.60.0367b08: 也。非但以一切種遍知一切法。亦知是法
T2219_.60.0367b09: 究竟實際常不壞相。不増不減猶如金剛。如
T2219_.60.0367b10: 是自證之境。説者無言。觀者無見。不
T2219_.60.0367b11: 中菴摩勒果可授他人也。若可言語
T2219_.60.0367b12: 人者。釋迦菩薩蒙定光授決之時即應
T2219_.60.0367b13: 成佛。何故具修方便。要待無師自覺。方名
T2219_.60.0367b14: 佛耶。又如目覩世人爲刀杖傷。雖
T2219_.60.0367b15: 其受苦疑惑。然種種令説終不
T2219_.60.0367b16: 。若自身觸受乃得明了耳。問意言。云何
T2219_.60.0367b17: 我等逮得如是自覺之惠云云此中言
T2219_.60.0367b18: 宗中及今謂者。此經宗不餘者。此疏始
T2219_.60.0367b19: 末皆然。然此宗釋義中言。由自然智惠
T2219_.60.0367b20: 一切法。又以無師自覺自證之境
T2219_.60.0367b21: 切智智。是不正後權實也。良以字
T2219_.60.0367b22: 輪觀布。百字明門皆直約諸法其心
T2219_.60.0367b23: 此修行其妙果何別權實。與台教不
T2219_.60.0367b24: 權實二智相似。未常教之。而
T2219_.60.0367b25: 已。又明如來品疏十九
三十一
云。謂滿足十地
T2219_.60.0367b26: 在通達。於一一地中皆善通達。而得自在
T2219_.60.0367b27: 知諸法同於空幻。又知衆生深心所行各
T2219_.60.0367b28: 各趣向。以斯徳故。一切世間號之爲
T2219_.60.0367b29: 佛。佛之名字因斯而起也知諸法同空幻
T2219_.60.0367c01: 者。幻者a@m字義。十一説a@m中。及百字品
T2219_.60.0367c02: 中。説幻喩爲是也。空者菩提性品十九
二十二
T2219_.60.0367c03: 終説a@m。此品中廣明如虚空。虚空者a@m
T2219_.60.0367c04: 字也。是佛所證菩提也。既知空幻。豈非
T2219_.60.0367c05: 空中同時照之耶。又第一疏云。知諸法實際
T2219_.60.0367c06: 如金剛者。是又a@m字虚空義也。又疏第一
T2219_.60.0367c07: 如實知自心中云。若能如實觀察。了了
T2219_.60.0367c08: 證知是名成菩提。其實不他悟。不
T2219_.60.0367c09: 。乃至爾時行者正知心實相故。見一切
T2219_.60.0367c10: 法悉皆甚深微妙。無量無數不可思議。不動
T2219_.60.0367c11: 不倚不著都無所得。畢竟如菩提相又第
T2219_.60.0367c12: 二十二云。如實相智生者。心之實相即是毘
T2219_.60.0367c13: 盧遮那遍一切處。佛坐道場法相解時。
T2219_.60.0367c14: 種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與
T2219_.60.0367c15: 虚空等也。已離一切暗者。於一切法相
T2219_.60.0367c16: 實知即是無明。是故覺本不生時即生
T2219_.60.0367c17: 遍法界明。以一切種一切法。無見聞
T2219_.60.0367c18: 觸知第七二十五云。心之實相即是一切
T2219_.60.0367c19: 種智。即是諸佛法界也此等釋皆是此宗義
T2219_.60.0367c20: 也。若常途義者。起信云。謂以一念相應惠
T2219_.60.0367c21: 無明頓盡。名一切種智。賢首疏云。言一念
T2219_.60.0367c22: 者。明自利行滿。即顯上眞心於此成也。
T2219_.60.0367c23: 謂一念始覺至心源時。契於本覺故云
T2219_.60.0367c24: 。以無明盡故顯照諸法。名一切種智也。
T2219_.60.0367c25: 亦可。前一念相應等者。無間道也。名一切種
T2219_.60.0367c26: 智者。是解脱道也青龍疏上一四一如實
T2219_.60.0367c27: 云。言如實智者根本智也。實謂眞如體
T2219_.60.0367c28: 不遷變。證實之智名爲實智今宗意。體相
T2219_.60.0367c29: 用並得之故。如實之智自具理事故。言
T2219_.60.0368a01: 之實相即是一切種智等
T2219_.60.0368a02: 知過去未來等者。皆buddh@a中義。三世bu字義。
T2219_.60.0368a03: 疏第五。sarvaroka。云世人ta三字也。dhata
T2219_.60.0368a04: 通同。千字文云。tra多羅ya也。唐梵文字云。
T2219_.60.0368a05: d@rnatada通同可見 衆生類者。bu字義。
T2219_.60.0368a06: satvastava@m衆生義也 非衆生數者。dh@a字義。
T2219_.60.0368a07: dha是法義 有常者。有bu中義。有云ubha
T2219_.60.0368a08: va又云uva常者四相爲無常。離四相常。dha
T2219_.60.0368a09: 法相義。又sata@mtu常也。tadha通同 無常者
T2219_.60.0368a10: 無反有義故。亦是va中義。常者又dh@a字無相
T2219_.60.0368a11: 義也 一切者bu字義。sarva一切也 諸法者
T2219_.60.0368a12: ddh@a字義也。dha法義故。吉慶讃第一賛。三寶中
T2219_.60.0368a13: 佛寶賛。其中云開敷正覺眼。猶如水生葉。是
T2219_.60.0368a14: 饒益衆生等。是與疏第一此宗佛陀釋全同。
T2219_.60.0368a15: 此讃發首有落吃澁弭語。是吉祥相等義。一
T2219_.60.0368a16: 字頂輪王經第四。有如來吉慶印開敷蓮花
T2219_.60.0368a17: 。彼經云。是印如蓮花。名爲蓮花印。如來
T2219_.60.0368a18: 吉慶印獲福徳義利等此印流志經第三。
T2219_.60.0368a19: 如來洛訖瑟弭吉祥印。故知。此經宗言佛者
T2219_.60.0368a20: 業心蓮也。具如十二卷所明。心蓮即
T2219_.60.0368a21: 諸法實相。應
T2219_.60.0368a22: 而佛即是等者。向云亦即相訓。此中訓即爲
T2219_.60.0368a23: 亦。則義甚順穩。然依此疏中佛陀有三義
T2219_.60.0368a24: 一知義。第一云。梵本云三藐三佛陀者。三
T2219_.60.0368a25: 藐名正。三名遍。佛陀名二覺義。又云。
T2219_.60.0368a26: 然此宗中佛陀名覺。三覺者義。今此中尺是
T2219_.60.0368a27: 也。故今釋意。菩提與佛陀同有覺知義。覺
T2219_.60.0368a28: 者義於佛陀。有之。菩提即無。故爲取
T2219_.60.0368a29: 。不三菩提但言佛陀也。是佛陀菩提
T2219_.60.0368b01: 元是一字轉故替用無妨耳。又十九二十一云。
T2219_.60.0368b02: 佛與正覺名號殊而體一也
T2219_.60.0368b03: 省文者。正是省三也。兼佛陀亦省云佛也。
T2219_.60.0368b04: 若依此義。者訓即爲亦。其順矣。華嚴大疏
T2219_.60.0368b05: 三十四中十六云。謂佛智是菩提。此但云覺。
T2219_.60.0368b06: 佛陀是人。此云覺者。以人得法故名覺者
T2219_.60.0368b07: 慈恩上生涯疏云。佛陀梵音。此略云佛。有
T2219_.60.0368b08: 惠之生。唐言覺者。自覺覺他覺行圓滿故稱
T2219_.60.0368b09: 佛。如次不凡夫・二乘・菩薩三種。故以
T2219_.60.0368b10: 名也然不通者又疑云。毘盧遮那者法
T2219_.60.0368b11: 身佛。何以法身而有成佛耶。今解云。抄記
T2219_.60.0368b12: 中已明法身而具神變加持。何法身無
T2219_.60.0368b13: 耶。夫法身者全迷悟邪正等萬法。而是法
T2219_.60.0368b14: 身也。故成不成共是毘盧遮那也。又行者修
T2219_.60.0368b15: 行因滿還同本覺毘盧遮那。則必有
T2219_.60.0368b16: 神變加持故。有此經。是故題云大日成佛
T2219_.60.0368b17: 也。凡如此疑皆局塞迷情玄理
T2219_.60.0368b18: 也。
T2219_.60.0368b19: 神變加持 神變者。五神通中第一神境通。
T2219_.60.0368b20: 此有二種。一能變通。二能化通。今神變者是
T2219_.60.0368b21: 能變通。然唯取能變而不能化者。今正
T2219_.60.0368b22: 普現色身。普現色身當能變有十八
T2219_.60.0368b23: 第四示現。故唯擧能變也瑜伽三十七謂。
T2219_.60.0368b24: 佛菩薩神境智通略有二種。一者能變通。二
T2219_.60.0368b25: 能化通。如是二種品類差別各有多種。云何
T2219_.60.0368b26: 能變神境通。品類差別。謂十八變。一者震
T2219_.60.0368b27: 動。二者熾然。三者流布。四者示現。五者將
T2219_.60.0368b28: 變。六者往來。七者卷。八者舒。九者衆像入
T2219_.60.0368b29: 身。十者同類往趣。十一者顯。十二者隱。十
T2219_.60.0368c01: 三者所作自在。十四者制他神通。十五能施
T2219_.60.0368c02: 辨才。十六者能施憶念。十七者能施安樂
T2219_.60.0368c03: 十八者放大光明。如是等類皆名能變神境
T2219_.60.0368c04: 智通。示現者。謂佛菩薩。依定自在如其所
T2219_.60.0368c05: 。示彼一切諸如來會衆。沙門婆羅門聲聞
T2219_.60.0368c06: 菩薩。天龍藥叉。健闥婆阿素洛。掲路荼。緊
T2219_.60.0368c07: 捺洛。牟呼洛伽。人非人等。令悉現見。下諸
T2219_.60.0368c08: 惡趣上諸人天復令現見。諸餘佛土。及於
T2219_.60.0368c09: 諸佛菩薩。乃至超過殑沙等諸佛國土。種
T2219_.60.0368c10: 種名聲。所表佛土。及佛土中某名如來悉
T2219_.60.0368c11: 現見。亦爲宣説彼佛土及如來名。齊
T2219_.60.0368c12: 此。若復過彼諸佛國土。及諸如來隨
T2219_.60.0368c13: 。乃至所欲皆令現見。亦爲宣説是名
T2219_.60.0368c14: 示現神變者倶舍二十七十四云。依毘婆沙
T2219_.60.0368c15: 所説理趣。神名所目。唯勝等持。由此爲
T2219_.60.0368c16: 變事故。諸神變事説名爲光記二十七
T2219_.60.0368c17: 二十三云。神謂等持。境謂行化。智證境時無
T2219_.60.0368c18: 擁名通。從定及境能證名。故名神境智
T2219_.60.0368c19: 證通。餘亦依定。此通相顯。偏標神名。文今
T2219_.60.0368c20: 按。神變者佛住於自在神力加持三昧。而此
T2219_.60.0368c21: 三昧名神。普現色身諸神變事。名之爲境。
T2219_.60.0368c22: 境即是變。故名神變。演密抄神是智之妙用。
T2219_.60.0368c23: 變是智之所了。又神即神通。變即變化。倶屬
T2219_.60.0368c24: 智也者。恐皆誤矣。妙用是通義。神名三昧
T2219_.60.0368c25: 云何釋神爲智之用。及又義中違倶舍論
T2219_.60.0368c26: 。青龍疏上一四二神通名云。依婆娑論
T2219_.60.0368c27: 自所縁縁境無倒了達能縁智也
上神義也
妙用無礙
T2219_.60.0368c28: 擁滯是通義故名神通義決云。神變
T2219_.60.0368c29: 者名爲普現一切色身三昧。謂衆生界。無量
T2219_.60.0369a01: 無邊等雲海故。諸佛悲智亦遍衆生界。亦
T2219_.60.0369a02: 雲海。隨彼彼衆生類自在轉故。故云
T2219_.60.0369a03: 種神變及成等正覺也。如是種種神變。皆
T2219_.60.0369a04: 是如來平等性智。五峯光明法界實相之所
T2219_.60.0369a05: 成就第十四廣明往見加持者加謂加護
T2219_.60.0369a06: 佛取護
念義
持謂任持神力所
持義
即佛大悲心。故次云
T2219_.60.0369a07: 往昔大悲願故等。依大悲願示色身。略
T2219_.60.0369a08: 出經第一阿地瑟吒adhi@s@ta守護論曰。加
T2219_.60.0369a09: 於我又第四十六云。遏地底瑟吒願爲加
持也
T2219_.60.0369a10: 曰。加持我心今按吒@ta字有現身義。涅槃
T2219_.60.0369a11: 經云。吒者於閻浮提現半身化身而演
T2219_.60.0369a12: 喩如半月。故云吒。守護經云。瑟吒@s@ta二合
T2219_.60.0369a13: 制伏任持不可得故。沙@sa字亦有通義。文殊
T2219_.60.0369a14: 問經云。稱灑字時。是制伏六處六通智
T2219_.60.0369a15: 此思之。加持者。亦普現色身義。故理
T2219_.60.0369a16: 趣釋云。加持者表如來於中道。十六大菩薩
T2219_.60.0369a17: 普賢智。從此展轉流出共成三十七位。以
T2219_.60.0369a18: 解脱輪大曼荼羅此中展轉流出者。是
T2219_.60.0369a19: 神變義。共成等者。底瑟吒又住義也。第十九
T2219_.60.0369a20: 云。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三
T2219_.60.0369a21: 昧如上經初説乃至此菩薩久已成佛。所
T2219_.60.0369a22: 謂普見如來。或云普現如來。以大悲加持
T2219_.60.0369a23: 童子身普現者。即加持
三昧義。可
第十一云。
T2219_.60.0369a24: 謂阿字自體。從本以來。具足無量自在
T2219_.60.0369a25: 力不思議力二十三十一云。法身而有自在
T2219_.60.0369a26: 神變加持。此不疑也阿字是毘盧遮那
T2219_.60.0369a27: 法界之體。從此流出無量字門。亦是加持義
T2219_.60.0369a28: 也。略出經加持梵語。阿字爲種子。亦思之。
T2219_.60.0369a29: 義決底瑟吒生起義是又奮迅示現普現
T2219_.60.0369b01: 色身義也。又唐梵文字。現d@r@s@ta
T2219_.60.0369b02: 舊譯等者。問神力所持。及佛所護念者。
T2219_.60.0369b03: 是神變加持舊翻。將加持古譯耶。答加持
T2219_.60.0369b04: 具言神變加持。故舊譯二語亦通。具略無
T2219_.60.0369b05: 。故華嚴大疏第六十三云。佛加持者。謂佛
T2219_.60.0369b06: 勝力任持令所作乃至然不三類。一如
T2219_.60.0369b07: 持化身及舍利等。二如火不
T2219_.60.0369b08: 燒等。三如非情佛事等。此與神通
T2219_.60.0369b09: 寛狹不同。謂六通中唯神境一有加持故。今
T2219_.60.0369b10: 此加持即是神力廣如
然神變即神通。神
T2219_.60.0369b11: 力非神通故。神變加持者。變即加持事相
T2219_.60.0369b12: 也。若神力加持者。由神力幹能而有加持
T2219_.60.0369b13: 也。華嚴離世間品。十神通十神力別明之。大
T2219_.60.0369b14: 疏五十六釋云。神通多約外用無壅。神力
T2219_.60.0369b15: 多約内有幹能。若以通攝力。十種神力但
T2219_.60.0369b16: 是一神足通耳。既分通力兩殊。故十通中少
T2219_.60.0369b17: 神境又三十三三十四云。十向品疏云。
T2219_.60.0369b18: 佛神力言非神境通。離世間品神力神通義
T2219_.60.0369b19: 異故。通謂無擁。力謂幹能。通多就外。力
T2219_.60.0369b20: 多約神變必具神力故。神變加持或云
T2219_.60.0369b21: 神力加持。神力非必有變故。神力加持三昧
T2219_.60.0369b22: 神變加持三昧也。法華安樂行品云。
T2219_.60.0369b23: 此經是一切過去未來現在諸佛。神力所
T2219_.60.0369b24: 故。序品云。爲諸菩薩大乘經。名無量
T2219_.60.0369b25: 義教菩薩法佛處護念。佛説此經已。結跏趺
T2219_.60.0369b26: 坐。入於無量義處三昧。身心不動云云今謂
T2219_.60.0369b27: 所持是持。護念謂加。各得一義。今言加持
T2219_.60.0369b28: 則兼兩義。所以爲正也。此等文及今疏意。
T2219_.60.0369b29: 加持二字共在于佛。然即身義云。加持者表
T2219_.60.0369c01: 如來大悲與衆生信心。佛日之影現衆生心
T2219_.60.0369c02: 加。行者心水能感佛日又云。
T2219_.60.0369c03: 互相加入彼此攝持此釋違諸文。古解云云
T2219_.60.0369c04: 今云。疏中亦有此義。第九十七云。梵音毘富
T2219_.60.0369c05: 羅是廣大義。謂深廣無際不測量。如
T2219_.60.0369c06: 諸法自體。名爲毘富羅法界。諸佛實相。眞言
T2219_.60.0369c07: 實相衆生實相。皆是毘富羅法界。以此更相
T2219_.60.0369c08: 加持故。名爲法界加持。復次男女交會
T2219_.60.0369c09: 因縁。種子託於胎藏而不失壞。即是相加
T2219_.60.0369c10: 持義。如是諸佛國王明妃和合。共生毘富羅
T2219_.60.0369c11: 種子。爲大悲胎藏持。無失壞。故名
T2219_.60.0369c12: 法界加持
T2219_.60.0369c13: 然此自證三菩提者。杲師出二解云云今云。
T2219_.60.0369c14: 自下述釋成佛神力加持義。此下正述成佛
T2219_.60.0369c15: 。自證者心自證心。不他悟。故下疏云。
T2219_.60.0369c16: 是自證之境。説者無言。觀者無見。不
T2219_.60.0369c17: 手中菴摩羅果轉授他人云云 三菩提者。上
T2219_.60.0369c18: 云。具足梵音云成三菩提。即中胎藏自性常
T2219_.60.0369c19: 心。五字五大義。守護經第二五字五如
T2219_.60.0369c20: 來義畢云。如上所説自證之一法。唯自證知。
T2219_.60.0369c21: 言能説。離諸見相
T2219_.60.0369c22: 出過心地者。第三十四云。經爾時祕密主白
T2219_.60.0369c23: 佛言。希有世尊。説此諸佛自證三菩提。不
T2219_.60.0369c24: 思議法界超越心地乃至一切支分皆悉出
T2219_.60.0369c25: 現如來之身。遍至十方來本位中住者。
T2219_.60.0369c26: 即金剛手承佛神力。領解上文。先歎世尊
T2219_.60.0369c27: 甚爲奇特。由大方便故。乃能説此諸佛
T2219_.60.0369c28: 自證三菩提。所謂自心自覺。不可思議法界。
T2219_.60.0369c29: 過一切心地。的無所依也。如世人擧
T2219_.60.0370a01: 足皆依於地。菩薩亦如是。依心進行。故
T2219_.60.0370a02: 此心地。以心尚有所依故。未
T2219_.60.0370a03: 遍知。如來已度此微細戲論。進趣都息故。
T2219_.60.0370a04: 超越心地也。乃至不思議法界。即喩
T2219_.60.0370a05: 華臺。種種方便道即喩蓮華葉云云今按。不
T2219_.60.0370a06: 思議法界者。無垢識中胎藏也。心地者謂第
T2219_.60.0370a07: 八識。亦通八識也。心尚有所依者。心謂進
T2219_.60.0370a08: 行心。即菩薩淨菩提心質多所依者第八識等。
T2219_.60.0370a09: 云心地也。微細戲論者。第八相應無明。所
T2219_.60.0370a10: 云極細妄執也。蓮華葉者。謂四智四行。即佛
T2219_.60.0370a11: 八識。今具引諸文。指示之。第二十二十八
T2219_.60.0370a12: 云。次入中惡長聲是方便也。此是毘盧遮那本
T2219_.60.0370a13: 地之身。華臺之體不思議
法界
八葉八識方所
T2219_.60.0370a14: 無所
依也
有心之境界果地。無
進行故
唯佛與佛乃能
T2219_.60.0370a15: 之。爲本誓示大悲藏。普引衆生
T2219_.60.0370a16: 佛惠。復以加持神力普現身口意。遍滿
T2219_.60.0370a17: 生死中。當知。此即是方便也守護經十十三
T2219_.60.0370a18: 云。無相是一切法眞實印故。無礙法界平等
T2219_.60.0370a19: 能所故。無異體。同虚空。離二相故。無
T2219_.60.0370a20: 阿頼耶心地過一切所依理趣釋云。
T2219_.60.0370a21: 由如來淨阿頼耶無垢識大圓境相應證
T2219_.60.0370a22: 堅固無漏之三摩地。能淨無始無明住地微
T2219_.60.0370a23: 細煩惱微細
戲論
起信論下末十五又是菩薩發心
T2219_.60.0370a24: 證發心相者。有三種心微細之相。云何爲三。
T2219_.60.0370a25: 一者眞心。無分別故。二者方便心。自然遍行
T2219_.60.0370a26: 益衆生故。三者業識心。微細生滅故。疏
T2219_.60.0370a27: 云業識者。二智所依阿頼耶識。理實亦有
T2219_.60.0370a28: 。但今略擧根本細相。此非發心之徳。但
T2219_.60.0370a29: 此菩薩二智起時有微細生滅之累。不
T2219_.60.0370b01: 佛地不思
議法界
純淨之徳。是故合爲發心之相
T2219_.60.0370b02: 華嚴十地品云。知心地無我。能聞此勝法
T2219_.60.0370b03: 大疏三十四中二十一云。云何證堅。此亦有
T2219_.60.0370b04: 二。一知是能證。二心地是所證。言無我
T2219_.60.0370b05: 能所證。心地即二空具理出體
性也
所依之事
T2219_.60.0370b06: 能依理
理即無我故
謂唯識相唯識性。性即二
無我理。即勝義諦故
T2219_.60.0370b07: 云。隨心所三界中報。此即異熟識即第
八識
T2219_.60.0370b08: 又隨心所行即通七識及八
所縁之境
一切境界亦名
T2219_.60.0370b09: 。此即前七轉識及通八識相分内外諸境
T2219_.60.0370b10: 六識縁六塵。即是外境。第七縁第八。即爲内境
八縁三境。根身種子即是内境。縁益世間即是外境。
T2219_.60.0370b11: 又意識亦通縁内外。五識亦有内外。故云諸境
而皆名心地者。生成住持義。依八生於七。七復熏
T2219_.60.0370b12: 成八。以心變於境。托
而生心。皆得心地名
又十八紙云。心地之
T2219_.60.0370b13: 言通有二義。一就體性。如梵網經説盧遮
T2219_.60.0370b14: 那心地法門。謂心體包含生成依持。亦如
T2219_.60.0370b15: 華一切智地斯爲妙也。今言心地。是所棟
T2219_.60.0370b16: 者。即是心量法門。故楞伽説。覺自心現量非
T2219_.60.0370b17: 心之心量。我爲説心量。心量即心地故
T2219_.60.0370b18: 十四地神眞言鉢㗚二合pradhi毘曳vyai
T2219_.60.0370b19: 云。若人誦持修習。不久亦得如來心地也。
T2219_.60.0370b20: 佛地不思
議法界也。
眞言第三字。爲種子字。是離言
T2219_.60.0370b21: 説義。中有伊聲是三昧。入此離名言三昧
T2219_.60.0370b22: 言説
va
即證心地。此三昧名爲普載三昧。以
T2219_.60.0370b23: 大地故也已上約
佛地
末後毘曳字是縛義va
T2219_.60.0370b24: 也。即衍那是乘義。翳是三昧。亦是指物之聲。
T2219_.60.0370b25: 即指彼眞言之體也。由此離言言説
縛字
心地三
T2219_.60.0370b26: 故。於離繋縛字之乘而得進行已上約
菩薩地
T2219_.60.0370b27: 心有
第四二十一五佛身相云。以
T2219_.60.0370b28: 葉上佛四佛心量因縁故。有差降
T2219_.60.0370c01: 八葉云種種方便道。是隨他身。故云心量因
T2219_.60.0370c02: 。二十卷超八葉方所。非有心之境界
T2219_.60.0370c03: 有心即心量也。又下經越三時如來之日加
T2219_.60.0370c04: 持故者。三時即三劫。三劫三妄執故。微細戲
T2219_.60.0370c05: 論者。第三劫所度之妄執。是即根本無明。不
T2219_.60.0370c06: 思議業相。今度於此昇佛地。云出過心
T2219_.60.0370c07: 。所謂第八識轉成大圓鏡智是也。謂自
T2219_.60.0370c08: 證三菩提。無相無作。言語道斷。非有心境
T2219_.60.0370c09: 然諸菩薩無明未盡故。於無相處妄見
T2219_.60.0370c10: 。依之發心修行。依修行故。生淨心地
T2219_.60.0370c11: 淨心地第二地。乃至依等覺地
T2219_.60.0370c12: 來地。此等生成依持。即是地義。名爲心地
T2219_.60.0370c13: 心之地故依主釋也。至佛地時。無明頓盡希
T2219_.60.0370c14: 願悉息。謂之自證三菩提超越心地
T2219_.60.0370c15: 現覺諸法等。現覺者謂能證智。本初不生
T2219_.60.0370c16: 即所證理。如智如如正是成等正覺之相。是
T2219_.60.0370c17: 正釋成佛義也。現覺者古抄爲二解云云
T2219_.60.0370c18: 今謂現謂現前。覺即正覺。理趣分述賛下
T2219_.60.0370c19: 云。現等覺門者。現謂顯現。現前明了。親證之
T2219_.60.0370c20: 義。等者遍義。覺者照義。此意即顯無分別智
T2219_.60.0370c21: 明了親證遍照法性。現等覺體即無分別智
T2219_.60.0370c22: 倶舍光記二十二云。此現觀名爲目
T2219_.60.0370c23: 者問。應知此目現等覺義者答。應知此
T2219_.60.0370c24: 現前等覺境義頌疏云。謂現前覺觀諦
T2219_.60.0370c25: 麟云。謂十六行相於四諦境。現前平
T2219_.60.0370c26: 等而覺。名現等覺此中有五字門義。謂出
T2219_.60.0370c27: 過一切心地現覺諸法本初不生者。是a
T2219_.60.0370c28: 義也a是地義。又心地義。空點是出過義也。
T2219_.60.0370c29: 現覺者a字義。理趣釋第二段云。第三字極
T2219_.60.0371a01: 長高聲。a阿字者等覺義
T2219_.60.0371a02: 諸法本初不生者a字義也。又出過一切心地
T2219_.60.0371a03: 者是va字義。出過者。經偈云。出過語言道。
T2219_.60.0371a04: va出過義。一切又vasarva心地者。向所
T2219_.60.0371a05: 地天眞言種子va。疏釋出心地義。又心地質
T2219_.60.0371a06: 多者。va@m字義也。諸法干栗多者。a義也。又va@m
T2219_.60.0371a07: 出過心地者。金剛頂一印會意也。然a@mva@m
T2219_.60.0371a08: 異其實一a@m字中義耳 諸法本初不生者諸
T2219_.60.0371a09: 法謂百法明門。即百字輪也。至第十一地畔
T2219_.60.0371a10: 虚空雲海明法門。是即三科法。文殊莊嚴
T2219_.60.0371a11: 經上云。一切法者謂蘊處界本初者。理趣
T2219_.60.0371a12: 十三云。右手抽擲本初大金剛。作勇進勢
T2219_.60.0371a13: 本初者本來清淨法界也第七二十七云。智度
T2219_.60.0371a14: 論云。菩薩若一切語中聞阿字時。即時隨
T2219_.60.0371a15: 所謂一切法從初來不生相阿提秦言初。
阿耨波陀秦言
T2219_.60.0371a16: 不生
十二二十二云。次佛告祕密主言。我初諸
T2219_.60.0371a17: 最勝佛世所依稱號者今經作我一切本
初號名世取依
T2219_.60.0371a18: 。先自歎徳。以此法難信故。如將説法花
T2219_.60.0371a19: 亦自歎也。本初是壽量義更問世所依者。如
T2219_.60.0371a20: 一切草木皆依於地阿字義而得増長。乃至
T2219_.60.0371a21: 梵音云我者。於中即有阿聲。即本不生
T2219_.60.0371a22: 義也。此常住不生之體。即是一切之所依止也
T2219_.60.0371a23: 第六二十二云。次有二偈。明菩提實義。我覺
T2219_.60.0371a24: 本不生者。謂覺自心從本以來不生。即是成
T2219_.60.0371a25: 佛。而實無覺無成也。一切衆生不
T2219_.60.0371a26: 常寂滅相。分別妄云生。輪迴六趣
T2219_.60.0371a27: 自出。今雖正法音。聞正法音還於種種
T2219_.60.0371a28: 有爲事迹中。推求校計。冀望成佛。何有
T2219_.60.0371a29: 第七云。今且約阿字一言以辨
T2219_.60.0371b01: 。如行者自證心時。了知世出世間因果本
T2219_.60.0371b02: 不生故。無苦集滅道。而有一實諦。見此一
T2219_.60.0371b03: 實諦已。必定師子吼廣爲衆生之。是名
T2219_.60.0371b04: 積集修習眞實諦語。又知八倒本不生。故成
T2219_.60.0371b05: 如來念處。知四如意足本不生故成法性神
T2219_.60.0371b06: 乃至十方六度
七覺四梵住等
十八種本不生故。是故出
T2219_.60.0371b07: 過心量一切衆生。乃至種種法門
T2219_.60.0371b08: 自在説之。復次如此經初品中義若了
T2219_.60.0371b09: 知唯蘊無我。乃至證寂然界時。當我人
T2219_.60.0371b10: 衆生壽者本不生故。明種種法門。以五喩
T2219_.60.0371b11: 察性空時。當諸蘊本不生故明種種
T2219_.60.0371b12: 法門。觀察蘊阿頼耶乃至覺心前後際不可
T2219_.60.0371b13: 時。當心之影像本不生故明種種法
T2219_.60.0371b14: 。極無自性心生時。當淨菩提心本不生
T2219_.60.0371b15: 故明種種法門。乃至如來地。當大悲胎藏
T2219_.60.0371b16: 曼荼羅究竟本不生義種種法門又下
T2219_.60.0371b17: 疏云。本不生者心之實際即是理趣釋所
T2219_.60.0371b18: 清淨法界。清淨法界者蓮花臺達摩馱都。即
T2219_.60.0371b19: 是阿字法界之體。六種無畏淺深雖異。分證
T2219_.60.0371b20: 此理也。然大悲胎藏究竟本不生者。與第十
T2219_.60.0371b21: 二所云本初是壽量義同。壽量者即中胎藏
T2219_.60.0371b22: 阿字義也。第六十五云。黒謂如來壽量常住之
T2219_.60.0371b23: 身。如是妙身畢竟無像故。作深玄色。此二句
T2219_.60.0371b24: 青黒是如來祕藏。非普爲一切衆生故。名
T2219_.60.0371b25: 眷屬也。又入此深玄色時者。即是如來自性
T2219_.60.0371b26: 中胎藏。爾時見五智色皆同一法界色。何有
T2219_.60.0371b27: 淺深之殊而諸衆生有漸入者。有超昇者
T2219_.60.0371b28: 頓入者。然其所趣畢竟同歸。故云一切内
T2219_.60.0371b29: 深玄且是傍論。私考云。hr@i@h字是蓮花種
T2219_.60.0371c01: 子。此有壽義。亦有黒義。最勝疏云五本
T2219_.60.0371c02: 十六四韋陀義云。一頡里薜陀此云壽明
T2219_.60.0371c03: 命長短事又百八契。西方云金剛命。即
T2219_.60.0371c04: 無量壽佛。第六云。訖栗瑟拏是黒色。其青
T2219_.60.0371c05: 色亦是中攝又干栗太者即hr@i@h字也。凡處處
T2219_.60.0371c06: 壽命。皆有諸佛集合義。最勝王經壽量品
T2219_.60.0371c07: 四佛集會。涅槃壽命品説三點四徳。在于其
T2219_.60.0371c08: 入大涅槃是曼荼羅義。法花壽量品中説
T2219_.60.0371c09: 有五佛意。又普賢延命尊合三十七尊
T2219_.60.0371c10: 也。故合八葉一。是中胎藏也。離中胎
T2219_.60.0371c11: 八。是八葉。合諸色一是黒色也。歸衆徳
T2219_.60.0371c12: 於一處。是大涅槃也。又hr@i@h字有加持方便義
T2219_.60.0371c13: 第六十三云。青是無量壽色。既到金剛實際
T2219_.60.0371c14: 即以加持方便普現大悲曼荼羅。如淨虚
T2219_.60.0371c15: 空中具萬像又無量壽有諸佛聚集義
T2219_.60.0371c16: 彌陀經自説經名。云稱讃不可思議功徳一
T2219_.60.0371c17: 切諸佛所護念經。大藏中有不可思議功
T2219_.60.0371c18: 徳諸佛所護念經。始終皆悉説諸佛名號。是
T2219_.60.0371c19: 等諸義皆應併思。第十二釋經摩訶薩意處
T2219_.60.0371c20: 云。即指此衆生自心之處。即一切佛大悲胎
T2219_.60.0371c21: 藏曼荼羅也。又云。若能自覺心處者。即知
T2219_.60.0371c22: 此心自性常淨。如是淨無垢處即是諸佛大
T2219_.60.0371c23: 圓滿實相之地也。又云。若能證此心處心中
T2219_.60.0371c24: 之心此即干
栗太
即是如來大決定心謂三
昧也
猶有
T2219_.60.0371c25: 故得阿字門。入阿字門故即能了
T2219_.60.0371c26: 眞言行之與果也知自證三菩提者。即
T2219_.60.0371c27: 衆生自心。心自證心。如實知自心。云現覺
T2219_.60.0371c28: 諸法本初不生也。下疏云。此宗辨義。即以
T2219_.60.0371c29: 如來應正等覺。所云内心之大我也 向
T2219_.60.0372a01: 引理趣中。云本初大金剛。釋中又云上下
T2219_.60.0372a02: 十峯金剛大空智處。疏第十云。大空者佛境
T2219_.60.0372a03: 界也。佛境界者普賢也。諸佛境界攝眞實經
T2219_.60.0372a04: 普賢經。又胎藏普賢入佛境界莊嚴三
T2219_.60.0372a05: 眞言。普賢者五股金剛也。胎藏普賢印
T2219_.60.0372a06: 如意摩尼也。淨菩提心爲如意寶。菩提心者
T2219_.60.0372a07: 八葉花臺也。八葉與五股同也
T2219_.60.0372a08: 是處者。謂指自證三菩提也。十二十一云。若
T2219_.60.0372a09: 此心即是曼荼羅處。不餘處
T2219_.60.0372a10: 青龍軌。寶處菩薩之處云迦羅。十一十四毘訶
T2219_.60.0372a11: 羅住處義。十三二十九云。薩嚩怛羅一切處也。
T2219_.60.0372a12: 又華嚴花藏世界品疏。花藏之藏云多羅。第
T2219_.60.0372a13: 十一云。怛羅是如如。離塵垢義。即是心之
T2219_.60.0372a14: 實相今按。訶羅多羅共有心義。即心蓮華
T2219_.60.0372a15: 臺亦鉢多羅。此云葉。故知。訶羅是干栗太心
T2219_.60.0372a16: 蓮華藏。多羅即質多。是蓮華葉此一途
義有
中胎
T2219_.60.0372a17: 八葉即曼荼羅處。故云是處
T2219_.60.0372a18: 言語盡竟者尾字義。第六二十二我覺本不
T2219_.60.0372a19: 生等。偈下釋云。出過語言道者。從此已下皆
T2219_.60.0372a20: 是轉釋阿字門。覺本不生即是佛。佛自證
T2219_.60.0372a21: 之法非思量分別之所能及。亦不傳授
T2219_.60.0372a22: 與人。智度謂之言語盡竟意不行處
T2219_.60.0372a23: 竟者。即不可得義。離義。出過義。皆va字義
T2219_.60.0372a24:
T2219_.60.0372a25: 心行等者是羅字義。第六二十二云。諸過得解
T2219_.60.0372a26: 脱者一切妄想分別名之爲過。即是生滅斷
T2219_.60.0372a27: 常。去來一異等。種種戲論。不諸法實相
T2219_.60.0372a28: 故。悉皆可破可轉。若了諸法本不生際。即
T2219_.60.0372a29: 是一切過失皆得解脱。是故金剛之身
T2219_.60.0372b01: 離百非理趣釋觀音段云。羅字離塵
T2219_.60.0372b02: 義。塵者五塵亦名能取所取又時處軌十七
T2219_.60.0372b03: 云。羅字法界心。文謂凡夫心縁是塵垢義。能
T2219_.60.0372b04: 取所取即心縁義。離此塵垢即法界心。心行
T2219_.60.0372b05: 者。青龍疏如來品云。心行所滅者。心縁慮息也。
T2219_.60.0372b06: 言語道斷者。言語不及也倶舍界品第一
T2219_.60.0372b07: 云。除前及後色受想識。餘一切行名爲
T2219_.60.0372b08: 。然薄伽梵於契經中。説六思身行蘊
T2219_.60.0372b09: 者。由最勝故。所以者何。行名造作。思是業
T2219_.60.0372b10: 性。造作義強故爲最勝。是故佛説。若能造作
T2219_.60.0372b11: 有漏有爲名行取蘊。若不爾者。餘心所法
T2219_.60.0372b12: 蘊攝故。應苦集。則不可爲。應知應
T2219_.60.0372b13: 斷。如世尊説。若於一法未達未知我説不
T2219_.60.0372b14: 能。作苦邊際未斷未滅。説亦如是是故定應
T2219_.60.0372b15: 除四蘊。餘有爲行皆行蘊稱
T2219_.60.0372b16: 亦寂者。法花軌云。羅字法界種子白色
T2219_.60.0372b17: 極白寂靜色。七云。羅字有波羅蜜義
T2219_.60.0372b18: 波羅蜜者即涅槃圓寂義。第十九十六云。
T2219_.60.0372b19: 上來所説阿字門即是顯示自身我。即我自
T2219_.60.0372b20: 身本不生亦無滅。不生不滅者即是如來之
T2219_.60.0372b21: 身。當是觀察乃至此明何義。佛言。阿
T2219_.60.0372b22: 字具有一切功徳。或直從阿字門。以本不
T2219_.60.0372b23: 而顯説之。或從異門之。即是嚩等
T2219_.60.0372b24: 諸字門也。其義雖異門亦有異。然所示之
T2219_.60.0372b25: 我之自身本不生義無異也。若法有
T2219_.60.0372b26: 是生即是可説之相。非言語道斷之法。以
T2219_.60.0372b27: 嚩字言語斷心行滅故入阿字門。以阿字
T2219_.60.0372b28: 故即知。此嚩不説示也。以下皆是異門
T2219_.60.0372b29: 之相。或一切法中造作離故。迦字形現。此
T2219_.60.0372c01: 即明一阿字門。然欲一切法本來無作
T2219_.60.0372c02: 故。現此迦字。然此迦字即明阿字義
T2219_.60.0372c03: 然此中明嚩字中。云心行滅者。凡疏中
T2219_.60.0372c04: 處處釋。説嚩字則兼囉字義。囉字則兼
T2219_.60.0372c05: 字義。是嚩囉不相離。是猶世間陰陽水火二
T2219_.60.0372c06: 法不相離也。第十二説羅字中云。故次云
T2219_.60.0372c07: 囉字。其字色白如車渠。師云。此中即有
T2219_.60.0372c08: 阿字嚩字也。故囉字白色vara本自
T2219_.60.0372c09: 相有。又vi者伊點。從囉取生也
T2219_.60.0372c10: ○如來威神力等。是h@u@m字義heta離義也。故
T2219_.60.0372c11: 離者ha字義。第十觀音眞言云。𤙖是恐怖義。
T2219_.60.0372c12: 大猛威自在之力。怖彼三種塵障云云又佛
T2219_.60.0372c13: 頂眞言云。吽是恐怖之義。以威猛之力
T2219_.60.0372c14: 諸縳於大空第九十五云。摩訶沫麗
T2219_.60.0372c15: 翻云大力訶字菩提心中具一切力今與
T2219_.60.0372c16: 合故。離諸繋縛復罣礙虚空中風
T2219_.60.0372c17: 自在旋轉故名大力bale者力也。baro
T2219_.60.0372c18: 風也。hah@u@m等皆風大種子也。第四二十云。如
T2219_.60.0372c19: 來妙嚴之相法爾無減。非造作所成故。不
T2219_.60.0372c20: 外寶飾。乃至十住菩薩猶因佛神
T2219_.60.0372c21: 加持身。其於常寂之體羅穀。故
T2219_.60.0372c22: 以爲況也。十八二十八云。此大智身常住寂
T2219_.60.0372c23: 滅。離諸因縁有心之境。離佛神力所
T2219_.60.0372c24: 。則一切菩薩非其境界
T2219_.60.0372c25: ○則雖十地等是kha@m字義。故四十二字門及
T2219_.60.0372c26: 花嚴云。唱佉字時入般若波羅蜜門。名
T2219_.60.0372c27: 因地智惠藏十地
菩薩
又涅槃云。呿者名非善友
T2219_.60.0372c28: 非善友者名曰雜穢。不如來祕密之藏
T2219_.60.0372c29: 是故名生死
中人
T2219_.60.0373a01: 爾時世尊等者。自下述釋神變加持義。此下
T2219_.60.0373a02: 加持縁由。然説雖此。其實a@m字門。
T2219_.60.0373a03: 法而如然。諸百字品中。及十一説a@m段。皆
T2219_.60.0373a04: 然。是a@m字如幻法門。故下位行者。修
T2219_.60.0373a05: 百字者分分得此神變。故十八二十四百字生
T2219_.60.0373a06: 品疏云。此眞言即同於佛也。又復具大威
T2219_.60.0373a07: 。如來自在祕密神通之力。皆由此生。若行
T2219_.60.0373a08: 者能如法行。即亦同此眞言而得此也
T2219_.60.0373a09: 又十九百字位成品疏云。若如是覺知。即
T2219_.60.0373a10: 能以圓光遍照。遍照者即是作佛事也。隨
T2219_.60.0373a11: 身口意遍照莊嚴。當一切佛事。即同毘盧
T2219_.60.0373a12: 遮那也。誰能作此佛事耶。謂持眞言者也。此
T2219_.60.0373a13: 皆佛答金剛手。眞言所生處也。謂此眞言即
T2219_.60.0373a14: 行者身口意而生。若如是知。即是内外清
T2219_.60.0373a15: 淨而作佛事也。經云自業者。即是佛事也。
T2219_.60.0373a16: 謂普現聲身故知。自因位百字普現
T2219_.60.0373a17: 色身。至果位極百字。如因位修行而廣
T2219_.60.0373a18: 大現。是義當往昔悲願也。故往昔悲願文殊
T2219_.60.0373a19: 眞言中第十
九丁
pra鉢羅tij@ja若。先所立願也
T2219_.60.0373a20: 即字體與般若同。是一切智智也。十一二十一
T2219_.60.0373a21: 滿足一切智智。云滿足一切凡聖所有希願
T2219_.60.0373a22: 第五云。殊勝願道者所謂一切智願也。
T2219_.60.0373a23: 此淨菩提。心門則照見心法明道
T2219_.60.0373a24: 所謂古佛大菩提道。故云此殊勝願道
T2219_.60.0373a25: 又悉曇題云曩摩薩嚩社也悉曇。一切智即
T2219_.60.0373a26: 悉曇字門也。又作常解。往昔大悲願者。無
T2219_.60.0373a27: 而有去來今。是爲法身。法如是故。又菩
T2219_.60.0373a28: 薩修因圓滿成毘盧遮那。則必有此因願
T2219_.60.0373a29: 故。第七十一云。又一切如來本行菩薩道時。
T2219_.60.0373b01: 所集無邊福聚發生無盡大願。至薩婆若中
T2219_.60.0373b02: 究竟圓滿。是故皆得智名。言以是福願
T2219_.60.0373b03: 智力及一切法界本性加持力。隨順世間
T2219_.60.0373b04: 其種類而作加持。是故於一切衆生種種身
T2219_.60.0373b05: 語意。皆可示眞言教法是念者。謂佛所
T2219_.60.0373b06: 護念。即所云法身加持義也。如是境界者。
T2219_.60.0373b07: 自證三菩提。謂佛境界。第十十九云。薩嚩
T2219_.60.0373b08: 怛多掲多一切諸
佛也
毘舍也境界
又云。佛境界者
T2219_.60.0373b09: 諸法實相。第十云。大空者佛境界也又
T2219_.60.0373b10: 云。佛境界者此是自證眞實境界。非聲聞等
T2219_.60.0373b11: 能及之。如法花方便品中所説十二
T2219_.60.0373b12: 云。若證無相無礙理。即是於法而得自在
T2219_.60.0373b13: 就菩提。如是無相即是如來甚深境界。唯
T2219_.60.0373b14: 佛與佛乃能知之。故言是佛境界佛境
T2219_.60.0373b15: 界者依諸佛境界稱眞實經意。是月輪也。普
T2219_.60.0373b16: 賢也。諸法實相也。金剛三十七尊。胎藏八葉
T2219_.60.0373b17: 花臺也。五大也。四阿也。法花説十如是。法
T2219_.60.0373b18: 花論説五如是。皆五大也。或説無相。或説
T2219_.60.0373b19: 大空。或説眞如等。諸經種種異説。其實唯一
T2219_.60.0373b20:
T2219_.60.0373b21: 則諸有情等者。第二十二十七云。若如來但
T2219_.60.0373b22: 自證之法。則不人。何以故。此處微
T2219_.60.0373b23: 妙寂絶出過心量。説何示人耶。故漸次流
T2219_.60.0373b24: 出。漸入第一院。次至第二院。次至第三院
T2219_.60.0373b25: 是流出。亦不普門之身。其八部
T2219_.60.0373b26: 之衆皆是普現色身之境界也
T2219_.60.0373b27: 是故下。正述加持相也然此神變加持由
T2219_.60.0373b28: 起。十一十九云。又廣大加持。謂如來加持
T2219_.60.0373b29: 神力。由三句成。今欲如來事故。思想
T2219_.60.0373c01: 此三句也。故經云以我功徳力如來加持
T2219_.60.0373c02: 力及與法界力周遍衆生界者。此三句和合
T2219_.60.0373c03: 而廣大加持力生。如是念已。應誦念此句。此
T2219_.60.0373c04: 句是一切眞言心也乃至我功徳力故。以
T2219_.60.0373c05: 如來加持力故以法界平等力故。以此三
T2219_.60.0373c06: 縁合故。則能成就不思議業也。又十一云。爾
T2219_.60.0373c07: 時世尊。復住三世無礙力依。如來加持不思
T2219_.60.0373c08: 議力依。莊嚴清淨藏三昧力者。依三世無礙
T2219_.60.0373c09: 。依佛不思議力。此有二種依也。此三昧
T2219_.60.0373c10: 是不思議三世無障等加持力用所依止處。
T2219_.60.0373c11: 此法體。能成如來不思議業。所謂普遍
T2219_.60.0373c12: 十方三世普門利益一切衆生。皆令畢竟
T2219_.60.0373c13: 於一切智智之地。此如來不思議依。自證
T2219_.60.0373c14: 之法。無量定智諸力以自莊嚴清淨者。即是
T2219_.60.0373c15: 眞言體也。此是如來衆徳之藏。無盡莊嚴無
T2219_.60.0373c16: 缺減。具足成就相也。即時世尊。從三摩
T2219_.60.0373c17: 鉢底中無盡界無盡語表。依法界力無等
T2219_.60.0373c18: 力正等覺信解。以一音聲四處流出云云此中
T2219_.60.0373c19: 眞言者。四阿眞言也。義釋八三十四云。經爾時
T2219_.60.0373c20: 世尊。復住三世無礙力依。如來加持不思議
T2219_.60.0373c21: 力依。莊嚴清淨藏三昧者。自此已下明
T2219_.60.0373c22: 持眞言支分。如上諸菩薩等。各住三昧
T2219_.60.0373c23: 自心眞言。今毘盧遮那亦欲説自心眞言
T2219_.60.0373c24: 故。先入三昧也。如世間衆生種種身口意業
T2219_.60.0373c25: 皆依於心。毘盧遮那亦爾。一切三世無礙智
T2219_.60.0373c26: 力。一切神變加持不思議力。皆依莊嚴清淨
T2219_.60.0373c27: 。一切衆生雖本有胎藏蓮花。以無礙智
T2219_.60.0373c28: 力未圓滿故。未畢竟清淨。以加持神力
T2219_.60.0373c29: 圓滿故。未畢竟莊嚴。又一切衆生雖
T2219_.60.0374a01: 本有三世無礙智力神變加持不思議力。但
T2219_.60.0374a02: 蓮花胎藏未莊嚴清淨故。照用皆不
T2219_.60.0374a03: 現前。唯有如來具足成就故。能住此三昧
T2219_.60.0374a04: 乃至次云法界力無等力正等覺信解
T2219_.60.0374a05: 一音聲四處流出者。又轉釋。如是音
T2219_.60.0374a06: 聲非因縁。要具三力然後生。一者不思
T2219_.60.0374a07: 議法界力。二謂無等三摩耶力。法爾應度機
T2219_.60.0374a08: 生則加持應生。大誓海潮終不限。此是
T2219_.60.0374a09: 無等三昧耶力故名無等力。若在行人
T2219_.60.0374a10: 佛加持力。謂正等覺信解力。是如來本行
T2219_.60.0374a11: 薩道時所集善根。若在行人則名自功徳
T2219_.60.0374a12: 。如持誦之人。以三事和合正迴向故。所
T2219_.60.0374a13: 願皆得成就。是故如來亦以三力和合故而
T2219_.60.0374a14: 音聲。以衆縁故。當知。此聲本不生
T2219_.60.0374a15: 然此三力者。a等四字故。疏云。此句是
T2219_.60.0374a16: 一切眞言心。又十一十四云。正等覺心即眞言
T2219_.60.0374a17: 心也正等覺心者即四阿也。第七
T2219_.60.0374a18: 言能所加持中云。如來以何法加持耶。祕密
T2219_.60.0374a19: 主以要言之。諸如來一切智智。一切如來自
T2219_.60.0374a20: 福智力。自願智力。一切法界加持力。隨順衆
T2219_.60.0374a21: 。如其種類示眞言教法者。初云一切
T2219_.60.0374a22: 智智者。即是總擧十方三世如來一切金剛
T2219_.60.0374a23: 智印。以此同共加持。則無同。又一切
T2219_.60.0374a24: 如來本行菩薩道時。所集無邊福聚。發生
T2219_.60.0374a25: 無盡大願。至薩婆若中究竟圓滿。是故皆
T2219_.60.0374a26: 智名。言以是福願智力。及一切法界本
T2219_.60.0374a27: 性加持力。隨順世間其種類而作加持
T2219_.60.0374a28: 是故於一切衆生種種身語意。皆可示眞
T2219_.60.0374a29: 言教法一切智智者a也。a是五大義故。
T2219_.60.0374b01: 福者@a也。是行門故。願者吉慶賛中願云
T2219_.60.0374b02: 。是百字法門也。又第五云勝願道。亦百字
T2219_.60.0374b03: 也。故a@m也。法界本性加持者a@h也。涅槃是法
T2219_.60.0374b04: 界本性故。三力者。其如來者法界力a@h也。無
T2219_.60.0374b05: 等三摩耶力者a@m也。a@m十一卷釋。是如幻
T2219_.60.0374b06: 加持義。如幻加持者即義釋之釋意也。是同
T2219_.60.0374b07: 第七中如來一切智智。信解力者當福願二
T2219_.60.0374b08: 。是@a也。a是發心故與a合故。三力與
T2219_.60.0374b09: 四同。其行者者。我功徳力者a@a二字也。
T2219_.60.0374b10: 是發心修行故。如來加持力者a也。義如
T2219_.60.0374b11: 上。法界力者a@h也。是亦如上也
T2219_.60.0374b12: 自在神力加持三昧者。然此神變加持與
T2219_.60.0374b13: 剛頂同。義決云。次下頌。如來神變祕密三
T2219_.60.0374b14: 昧法者。第一一切如來普賢金剛三昧門。頌
T2219_.60.0374b15: 云云初頌諸佛普賢心者。經云爾時金剛
T2219_.60.0374b16: 祕明末。爾時者。此前經云毘盧遮那
T2219_.60.0374b17: 不久等正覺。此處經文者。略出經云。爾時金
T2219_.60.0374b18: 剛界如來。以持一切如來身。以爲同體。一
T2219_.60.0374b19: 切如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶。所生名
T2219_.60.0374b20: 攝一切薩埵。名金剛加持三摩地。已入一切
T2219_.60.0374b21: 如來大乘阿毘三摩耶心。名一切如來心。從
T2219_.60.0374b22: 自身心而即説密語曰。跋折囉薩埵。於
T2219_.60.0374b23: 四門不同。一擧報。二顯實。三明行。四護念。
T2219_.60.0374b24: 經爾時毘盧遮那佛。此擧報也。釋曰。所謂
T2219_.60.0374b25: 大日如來滿法界。純以大金剛
T2219_.60.0374b26: 而共圍饒以爲宮殿。毘盧遮那處中而住。
T2219_.60.0374b27: 乃至經云。持一切如來身。以爲其體。第二顯
T2219_.60.0374b28: 體也。釋曰。無縁智明遍滿虚空。一切佛身
T2219_.60.0374b29: 即一佛身也。經即入一切如來至三摩地等
T2219_.60.0374c01: 第三明行也。釋曰。此中云三昧耶者。正翻
T2219_.60.0374c02: 等持。三摩地者正翻爲等念舊云
等至
謂遍
T2219_.60.0374c03: 一切處。等持自智。即入一切如來智智也。
T2219_.60.0374c04: 即入一切普賢智。持此智行猶如金剛
T2219_.60.0374c05: 有情界。平等攝受而護念之。故花嚴經云。佛
T2219_.60.0374c06: 身普放大光明。色相無邊極清淨如雲充滿
T2219_.60.0374c07: 一切土。處處稱掲佛功徳。光明所照咸歡
T2219_.60.0374c08: 喜。衆生有苦悉除滅。各令恭敬起慈心。此
T2219_.60.0374c09: 是如來自在用如彼
廣説
經從其至拔折羅等。此第
T2219_.60.0374c10: 四護念也。釋曰。此中云阿毘三昧耶者。正翻
T2219_.60.0374c11: 無上等持。舊翻爲護念也。如金剛般若
T2219_.60.0374c12: 善護念是。謂從諸佛一切普賢金剛智中
T2219_.60.0374c13: 此祕明故云無上。以此祕明持有情
T2219_.60.0374c14: 最堅牢故。祕明義者。一切有情皆是金剛
T2219_.60.0374c15: 也。故稱拔折羅薩埵云云經説祕明時。至
T2219_.60.0374c16: 示現已等。此中智用境界不同有十二門。一
T2219_.60.0374c17: 依因。二顯本。三應實云云此處經文略出經云。
T2219_.60.0374c18: 經説此祕語時。從一切如來心。即是彼世
T2219_.60.0374c19: 尊以爲普賢月輪。出以淨治一切衆生摩訶
T2219_.60.0374c20: 菩提心也。經云説祕明時從一切如來普賢
T2219_.60.0374c21: 之心。此第一依因也。釋曰。一切諸佛現
T2219_.60.0374c22: 時。非因故。謂從如來智普賢心。若
T2219_.60.0374c23: 爾者礙而不遍。無智故有礙。無行故不
T2219_.60.0374c24: 遍。經云爲衆多月輪。至菩提心已。此第二
T2219_.60.0374c25: 顯本也。釋曰。謂菩提心者萬徳之源空行之
T2219_.60.0374c26: 本。是故如來先顯心相。清淨圓滿猶如月輪
T2219_.60.0374c27: 即大菩提相也。以此心相有情處。諸有情
T2219_.60.0374c28: 類。數乃無量。故曰衆多。一切有情菩提
T2219_.60.0374c29: 皆得清淨。故云出現普淨一切衆生界
T2219_.60.0375a01: 也。發菩提心者應是行。若越此者非菩提
T2219_.60.0375a02: 云云理趣釋云。金剛加持者上所引略出文
云。普賢三摩地
T2219_.60.0375a03: 金剛
加持
如來十眞如十法界十如來地。以
T2219_.60.0375a04: 上下十峯金剛大空智處。已上文。當略出
T2219_.60.0375a05: 經第一自毘盧遮那不久成等正覺已下。安
T2219_.60.0375a06: 四方座四佛。加持者表如來於中道十
T2219_.60.0375a07: 六大菩薩普賢智。從此展轉流出共成三十
T2219_.60.0375a08: 七位。以成解脱輪大曼荼羅此文當略出
T2219_.60.0375a09: 爾時金剛界如來已下文。前所出文也。彼中
T2219_.60.0375a10: 普賢具明。中道者十六位智行
T2219_.60.0375a11: 相。兼故。在中央把處。都部要目。以十六
T2219_.60.0375a12: 中道。十一十一云。爾時世尊。復住三世
T2219_.60.0375a13: 無礙力依。如來加持不思議力依。莊嚴清淨
T2219_.60.0375a14: 藏三昧力云云此處疏及義釋。具如前引
T2219_.60.0375a15: 佛入此三昧a眞言。從四阿一切
T2219_.60.0375a16: 字門。此字一切諸尊種子也。故此三昧是加
T2219_.60.0375a17: 持本也。又十一云。依三力而加持起。三力即
T2219_.60.0375a18: 四阿眞言心。具如前明。故此莊嚴清淨藏三
T2219_.60.0375a19: 昧者。其體四a也。四阿即法花開示悟入。佛
T2219_.60.0375a20: 之知見。諸佛境界諸法實相也。亦名自性清
T2219_.60.0375a21: 淨心。即是普賢也。故理趣經初段。十七清淨
T2219_.60.0375a22: 後云自性清淨。第十云。時普賢菩薩即於
T2219_.60.0375a23: 佛莊嚴境界三昧住。無礙力眞言説者。諸菩
T2219_.60.0375a24: 薩中彼爲上首。於佛境界莊嚴法門而得
T2219_.60.0375a25: 。即時入此三昧也。佛境界者。此是諸佛自
T2219_.60.0375a26: 證眞實境界。非聲聞等所能及之。如法花
T2219_.60.0375a27: 方便品中所説。莊嚴者。即是如來自證之體。
T2219_.60.0375a28: 體有無量徳。徳各無量名以無量莊嚴而自
T2219_.60.0375a29: 莊嚴也。又十三二十二云。次如意摩尼普賢印。
T2219_.60.0375b01: 云云如意摩意者。即佛境界莊嚴義。是即莊嚴
T2219_.60.0375b02: 清淨三昧。加持本也。故疏第九十二云。如
T2219_.60.0375b03: 意珠寂然無心。亦無定相而能普應一切
T2219_.60.0375b04: 皆令稱悦其心。故名巧色摩尼。從巧色摩
T2219_.60.0375b05: 尼身巧色摩尼語。示巧色摩尼心。普雨
T2219_.60.0375b06: 法財諸字門普
現色身也
滿法界衆生種種希願又金
T2219_.60.0375b07: 剛頂十六聖位。總號普賢。是普賢地故。仁王
T2219_.60.0375b08: 陀羅尼釋。以普賢十六行聲聞見道十六
T2219_.60.0375b09:  自在者。梵言有二種。一攝伐羅盧計攝伐
羅。此云
T2219_.60.0375b10: 觀自
在也
二嚩始多。今具引文。次會其義。第十三
T2219_.60.0375b11: 三十云。薩嚩達一切
法也
嚩始多自在
鉢羅鉢底
T2219_.60.0375b12: 得也。謂於諸法
而得自在也。文
第十十二云。嚩勢多。第六二十七
T2219_.60.0375b13: 觀世自在義云。此中自在。梵本正翻是富
T2219_.60.0375b14: 貴義。如人得大勢位足財寶。隨心所欲
T2219_.60.0375b15: 自然成就。此菩薩亦爾。假合十方世界一切
T2219_.60.0375b16: 有情。希求世間出世間種種資具。隨其性欲
T2219_.60.0375b17: 種種不同。能以如幻三昧。一時給與各得滿
T2219_.60.0375b18: 其所願十三云。時佛住法界性中。告
T2219_.60.0375b19: 金剛手。諦聽一心我説此法。令修行者於
T2219_.60.0375b20: 此法中自在得。所謂令勝上教法也。此
T2219_.60.0375b21: 自在者亦是速得義。又是攝持義。與上所
T2219_.60.0375b22: 多財名自在同也十七云。由
T2219_.60.0375b23: 此戒一切法自在。自在即是攝受之
T2219_.60.0375b24: 義。謂自得法又能利他故。次經云有情義中
T2219_.60.0375b25: 通達是也私會云。縛始多者自於法得
T2219_.60.0375b26: 義。攝伐羅者於法施他得自在義。十三
T2219_.60.0375b27: 上所云等者。指第六卷觀世自在義。今此自
T2219_.60.0375b28: 在者即普現色身義。與普門品示現三十三
T2219_.60.0375b29: 同。故知。今自在者即攝伐羅義也。多
T2219_.60.0375c01: 財者。下疏諸字門云佛法財。從阿字門
T2219_.60.0375c02: 諸字門。即是加持義。亦即普現色身義。五祕
T2219_.60.0375c03: 密經云。法財者三密菩提心教法也又第六
T2219_.60.0375c04: 十八云。如曼荼羅海會佛利微塵數一一善
T2219_.60.0375c05: 知識。皆一種入法界三昧門。若總觀是普
T2219_.60.0375c06: 門大衆。一心住縁而不馳散。即是普眼三昧
T2219_.60.0375c07: 門。亦名普門世界三昧門云云第十云。以
T2219_.60.0375c08: 此普眼。而現衆生故。名觀自在者此文
T2219_.60.0375c09: 普眼三昧者。亦觀自在義。亦足一證。矣
T2219_.60.0375c10: zvala自在。
心至等
nubh@avena神力
心經
ati@s@ta
種種巧云
T2219_.60.0375c11: vizvazvala種種巧義。是普現種種身口
T2219_.60.0375c12: 義也。又法花普門品。始終説avarukita
T2219_.60.0375c13: izvala名號。三十三身段當izvala。是普門
T2219_.60.0375c14: 也。言普爲一切衆生者。普門義也。種種者
T2219_.60.0375c15: 是普門義也。説云bha@sata心至va言説義
T2219_.60.0375c16: 也。又發唐梵文字。云prabha故。nubh@avena
T2219_.60.0375c17: 説及開發義。此中應示現義。更考。又
T2219_.60.0375c18: dbhava生義也
T2219_.60.0375c19: 示種種等者。此中三密相可見矣。從自證三
T2219_.60.0375c20: 菩提出如來平等三密門。即普現色身義
T2219_.60.0375c21: 也。下疏。既云從遍一切處加持力生。即無
T2219_.60.0375c22: 相法身無二無別。而以自在神力一切衆
T2219_.60.0375c23: 生見身密之色。聞語密之聲。悟意密之法
T2219_.60.0375c24: 其根性種種不同
T2219_.60.0375c25: 諸趣者謂六趣也。下疏云。此中種種趣者。
T2219_.60.0375c26: 梵云&MT03255;。亦名爲行。亦名爲道。下云大乘
T2219_.60.0375c27: 道等。義同也。毘婆沙説五道摩訶衍人
T2219_.60.0375c28: 多説六道云云青龍疏上二十四經諸趣云。
T2219_.60.0375c29: 六趣不一故名爲諸。趣即所趣。無覆無記
T2219_.60.0376a01: 第五三十一云。如上所説。菩提心爲因。大悲
T2219_.60.0376a02: 根。方便爲究竟者。即是心實相花臺。大
T2219_.60.0376a03: 悲胎藏開敷。以大悲方便作三重普門眷
T2219_.60.0376a04: 。以是義故。名爲大悲胎藏曼荼羅也。如
T2219_.60.0376a05: 一世界中普現六趣隨類之身。於一切
T2219_.60.0376a06: 世界中亦復如是。於彼衆生同分中
T2219_.60.0376a07: 最爲上首。其所説法亦於彼法中。微妙第
T2219_.60.0376a08: 一。復由此義普能攝受無盡衆生故。毘盧
T2219_.60.0376a09: 遮那名爲法界王十一三十一云。諸如來
T2219_.60.0376a10: 意生名業作戲行舞者。從佛心業而生。
T2219_.60.0376a11: 種種戲行。現種種戲舞類之相。即是普現
T2219_.60.0376a12: 色身隨類作六道之形等
T2219_.60.0376a13: 種種往欲者。第十云。阿奢也心性也。謂彼先
世所習行。諸根
T2219_.60.0376a14: 性欲。
下疏云。性欲者欲名信喜好樂。如孫陀
T2219_.60.0376a15: 羅難陀好五欲。乃至阿難好多聞。當
T2219_.60.0376a16: 之。性名積習。相從性生。欲隨性作行。
T2219_.60.0376a17: 或時從欲爲性。習欲成性。性名染心。染心
T2219_.60.0376a18: 事。欲名隨縁起。是事釋論中具明花嚴
T2219_.60.0376a19: 大疏三十八下十四云。如宿習名根。印持名
T2219_.60.0376a20: 解。依根起解。故云次第。解必似根故云
T2219_.60.0376a21: 相似。習解成性。性必似解。依性起欲。欲
T2219_.60.0376a22: 復似觀照門者。謂意密也。第十云。受
T2219_.60.0376a23: 持讀誦。或觀照者。即同普賢之門。不久得
T2219_.60.0376a24: 佛境界十九十九云。虚空本性離於觀照
T2219_.60.0376a25: 一切妄念戲論是心行處滅義。
觀照即心行義
又青龍疏
T2219_.60.0376a26: 十九五種般若云。乃至二者觀照即淨
T2219_.60.0376a27: 惠也法衡抄云。觀照般若者。謂清淨惠觀
T2219_.60.0376a28: 照性相眞俗諦
T2219_.60.0376a29:   寶暦九已卯年四月二十有九日。京都姉
T2219_.60.0376b01: 小路延命密寺。以善住遮梨御直筆書寫
T2219_.60.0376b02: 之竟
T2219_.60.0376b03:  順庸 
T2219_.60.0376b04:
T2219_.60.0376b05:
T2219_.60.0376b06: 大日經住心品私記第二
T2219_.60.0376b07:
T2219_.60.0376b08: 沙門曇寂撰集
T2219_.60.0376b09: 沙門道空刪訂
T2219_.60.0376b10: 九右然此應化等者。前云自證三菩提者。本
T2219_.60.0376b11: 地法身。次云爾時世尊往昔大悲願故。而作
T2219_.60.0376b12: 是念等。以下是如來加持。是故住於自在神
T2219_.60.0376b13: 力加持三昧。已下受用身。並普現色身。今應
T2219_.60.0376b14: 化者有二解。一應化是二身義。謂淨身中正
T2219_.60.0376b15: 等覺句。已上加持佛身爲應。自下世間成就
T2219_.60.0376b16: 本尊爲化。即現瑞中現佛身是應也。又現
T2219_.60.0376b17: 金剛普賢乃至天龍八部等是化也。一應化
T2219_.60.0376b18: 是一種義。只是應身稱應化。是神變感應之
T2219_.60.0376b19: 化現故。第三十五三乘六道無量應身
T2219_.60.0376b20: 且如第四二十五佛。云何解。答凡疏始
T2219_.60.0376b21: 終。論曼荼羅佛身一准也。具縁品疏初
T2219_.60.0376b22: 數番釋。無此也。且夫三重曼荼羅
T2219_.60.0376b23: 具縁品説之爲入壇灌頂之耳。然人多
T2219_.60.0376b24: 以爲是説聽儀式。其惑本在此。且如第四
T2219_.60.0376b25: 大日如來加持受用身相。而其衣服身相
T2219_.60.0376b26: 等。表本覺常寂之相也。故五十八云。從此實
T2219_.60.0376b27: 相華臺中。則表大日如來加持之相。其義已
T2219_.60.0376b28: 前釋其四佛者。表發心修行萬徳開敷
T2219_.60.0376b29: 涅槃方便修得始覺相。故云從心量因縁生
T2219_.60.0376c01: 也。故不漫荼羅定佛身也。
T2219_.60.0376c02: 茲若以八葉佛身内徳則第三十五云。
T2219_.60.0376c03: 四佛四菩薩醍醐果徳。若爲八葉是佛各別
T2219_.60.0376c04: 法。修證次第。中臺是絶待本覺妙果。則第
T2219_.60.0376c05: 二十八釋。及二十二十六云。越八葉
T2219_.60.0376c06: 之釋等也。故應行者修位淺深次第
T2219_.60.0376c07: 其佛身
T2219_.60.0376c08: 非從毘盧遮那等者。阿字本不生法界之體。
T2219_.60.0376c09: 其所現身法身之相。故即生不生。不生而生。
T2219_.60.0376c10: 法界即是應化。生而不生不應化
T2219_.60.0376c11: 即是法界。時者時分。謂三世時。處者處所。謂
T2219_.60.0376c12: 十方處。起滅邊際倶通時處。下疏十五
T2219_.60.0376c13: 迅示現身無盡莊嚴藏云。將欲必定師子吼
T2219_.60.0376c14: 説一切智門故。先奮迅示現無盡莊嚴
T2219_.60.0376c15: 。莊嚴者云云乃至如來祕密惠經云云乃至
T2219_.60.0376c16: 皆如來不于座而演説法。周極十方
T2219_.60.0376c17: 其神通勢力亦復如已上處
無邊際
然後還歸
T2219_.60.0376c18: 云云乃至已能住此三昧已上時
無邊際
即是無邊際
T2219_.60.0376c19: 義也。復次此諸大衆云云云乃至軌匠其心
T2219_.60.0376c20: 佛道第三云。自如行者。於瑜伽
T2219_.60.0376c21: 自心感。佛心爲應。感應因縁即時
T2219_.60.0376c22: 毘盧遮那現所喜見身。説所宜聞法。然我心
T2219_.60.0376c23: 畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心爲自。即
T2219_.60.0376c24: 佛心爲他。今此境界爲自生耶。他生耶。
T2219_.60.0376c25: 共生。無因生耶。以中論種種門之。生不
T2219_.60.0376c26: 可得而形聲宛然即是法界。論幻即・幻。論
T2219_.60.0376c27: 即法界。論遍一切處即遍一切處。論
T2219_.60.0376c28: 故名不可思議幻故此中明不可思議
T2219_.60.0376c29: 金剛幻也。是故下譬説等中。説幻事也。第
T2219_.60.0377a01: 十九十五云。此中算數喩者。猶如世間人下
T2219_.60.0377a02: 算之法。最初畫置一字以爲其本西方算皆
土中
T2219_.60.0377a03: 畫之。未
還畫之耳
乃至億載阿僧祇劫等皆從此生。
T2219_.60.0377a04: 然最初未算時。本無是數。從此空地本
T2219_.60.0377a05: 算數之中。而下一算若二若三乃至無量
T2219_.60.0377a06: 乃至算畢已。除去衆位。還空如本。然取
T2219_.60.0377a07: 計之數算者。心自證知宛然不失。雖
T2219_.60.0377a08: 無中數。今已如本而實無有。然數
T2219_.60.0377a09: 法持在於心。而無失。即是不有而有。有
T2219_.60.0377a10: 不有也。今此阿字門亦如是。從本不生中
T2219_.60.0377a11: 世間隨順故。隨次出身無量法門。雖
T2219_.60.0377a12: 是無量方便。然亦不於阿字本性不生之
T2219_.60.0377a13: 。猶如彼數不於一也。以初算法從
T2219_.60.0377a14: 故。一切如法皆不於一。乃至一萬
T2219_.60.0377a15: 是一萬不得相離。餘一切如可解也。今此
T2219_.60.0377a16: 一切法不於阿字。亦由是也
T2219_.60.0377a17: 九右譬如幻師等。幻梵云m@aya疏十 三十
二十四
T2219_.60.0377a18: 然如幻三昧者。a@m字百光王義也。即如幻三
T2219_.60.0377a19: 昧經可撿。m@a引點a也。ma空點也。故m@a
T2219_.60.0377a20: a@m也。又samaya幻義samaya者是aa@m
T2219_.60.0377a21: 字義。十九百字位成品疏云。次佛又引喩。
T2219_.60.0377a22: 如幻者化爲男女等。即此祕密主。又如諸幻
T2219_.60.0377a23: 變化作男子。次幻男子復作變化。於
T2219_.60.0377a24: 云何。祕密主何者爲勝。金剛手答言。世尊
T2219_.60.0377a25: 此二人者。無相異也。何以故。世尊不實生
T2219_.60.0377a26: 故。二男子本性空等同於幻。如是祕密主。
T2219_.60.0377a27: 事謂悉地等事。等謂多也。意中所生事皆從
T2219_.60.0377a28: 意生。此二性空無分別謂無二無
別也。文
此中文
T2219_.60.0377a29: 廣往見。此段百字位成相也。十一三十一
T2219_.60.0377b01: a云。時告祕密主言。行舞一切作成壞
T2219_.60.0377b02: 果廣大。親一切與者。舞是戲也。復普現色
T2219_.60.0377b03: 身隨類曲成。作種種應。此非眞實。但如
T2219_.60.0377b04: 耳。是故名爲如來之舞。猶如舞者能悦
T2219_.60.0377b05: 衆人之心。雖種種意解不同。皆令心悦。佛
T2219_.60.0377b06: 亦如是。然非四界之色所作。隨佛心意
T2219_.60.0377b07: 生。從心而生。從心而滅。雖常法而能隨
T2219_.60.0377b08: 生滅。此興癈隨縁故。云生滅之果。即謂成
T2219_.60.0377b09: 壞也。此迹遍於法界。廣大無邊。故云廣大
T2219_.60.0377b10: 也。作已遂滅。故云成壞也。廣大成壞。此成
T2219_.60.0377b11: 即是變轉義也。然此成壞即是如來妙應。從
T2219_.60.0377b12: 佛法界機感而生。雖生不生。雖滅不滅。即
T2219_.60.0377b13: 於幻。不法界故也乃至言先作眞實相
T2219_.60.0377b14: 者。如上所觀種子眞言及本尊。由見本
T2219_.60.0377b15: 。釋已即轉自身而作本尊。展轉相即不
T2219_.60.0377b16: 相妨礙。即是見於金剛金剛幻之
金剛也
之果義釋作
T2219_.60.0377b17: 菩提之心。故名先作眞實相也。經云
T2219_.60.0377b18: 正思念。謂如上文所説思惟法而念持也。
T2219_.60.0377b19: 阿字自已作。并點作廣。一切黄極悦意。四角
T2219_.60.0377b20: 金剛標中。思念持誦諸佛一切處光字
T2219_.60.0377b21: 乃至中置字。見此阿字已。即轉此字
T2219_.60.0377b22: 毘盧遮那本尊之形。即是自身現同本尊之
T2219_.60.0377b23: 。其像一依本印而作也。此佛通身有光。
T2219_.60.0377b24: 此即菩提心中所見。實相之佛。猶淨瑠璃中
T2219_.60.0377b25: 内見眞金像。非餘心數中妄想也。當知。
T2219_.60.0377b26: 是見者即是見心實相之佛。作此成就
T2219_.60.0377b27: 者。若無疑慮。即能普爲一切衆生大饒
T2219_.60.0377b28: 也。經云。謂廣大希有者。猶如幻人。謂有
T2219_.60.0377b29: 種種異事也。猶如諸大菩薩隨心所欲
T2219_.60.0377c01: 衆生。如幻水月。而應萬類皆得成也。此
T2219_.60.0377c02: 即如來如幻三昧之句云云
T2219_.60.0377c03: 五情者。涅槃疏二十一云。六根亦名六情
T2219_.60.0377c04: 亦名六識。根以能生義。情從識得
T2219_.60.0377c05: 名。然六根無情。識即有情。從能受名。故
T2219_.60.0377c06: 六情。識取和會。根莖和合故能生識
T2219_.60.0377c07: 悦可 可古歌字。居何切。嘉又叶居何切。可
T2219_.60.0377c08: 嘉也。音同故通用。嘉善也。樂也。法華序品
T2219_.60.0377c09: 云。栴檀香風悦可衆心。句解。云悦懌稱可。
T2219_.60.0377c10: 今不a@m字有悦可義。第十一云。阿字已
作。并點作廣。一切黄極悦意。文
T2219_.60.0377c11: 如來金剛之幻者。下疏云不思議之幻。共阿
T2219_.60.0377c12: 字義也。大力等大集經海惠菩薩品第十二
T2219_.60.0377c13: 云。金剛句者。其身不壞猶如金剛。何以故。
T2219_.60.0377c14: 法性不壞故。智惠性能破無明。是故智惠名
T2219_.60.0377c15: 金剛句諸佛境界攝眞實經中云。見滿
T2219_.60.0377c16: 月中五股金剛。一切煩惱悉皆摧壞。如
T2219_.60.0377c17: 黄金。其色煥然。如此智惠最爲第一。即是
T2219_.60.0377c18: 諸佛不生不滅金剛之身第十二云。阿字
T2219_.60.0377c19: 門如來金剛性。而功徳藏具足無缺。常住妙
T2219_.60.0377c20: 理之門也十六二十云。a字是金剛地也。又
T2219_.60.0377c21: 阿字是金剛輪。爲金剛座故。光觀
T2219_.60.0377c22: 始。還以金剛而持金剛也。又云。此
T2219_.60.0377c23: 阿者即是法界之性。以一切法本不生故。即
T2219_.60.0377c24: 法界又十六二十五經奇哉一切佛
T2219_.60.0377c25: 方便不思議云。復次前偈云。奇哉者。梵音奇
T2219_.60.0377c26: adbh@uta即於初首而有阿聲故此偈已
T2219_.60.0377c27: 表法竟也。此即是本不生義。能生一切諸法
T2219_.60.0377c28: 謂如來身所示。種種形聲皆從阿字而生
T2219_.60.0377c29: 也。時出種種形意。還入佛身支分。又復還
T2219_.60.0378a01: 如來不思議法身之中。各隨所生之處
T2219_.60.0378a02: 入。故經云。又復入如來祕密法身不思議。此
T2219_.60.0378a03: 不思議梵音阿眞底acinti。亦有阿聲。意明。
T2219_.60.0378a04: 阿而出。又從阿而入也。此兩頭上下。指
T2219_.60.0378a05: 兩阿字。明一切法出入。即同法界之體
T2219_.60.0378a06: 謂金剛者。法界不生之體。幻者縁起生滅之
T2219_.60.0378a07: 喩。不生而生。幻即法界。生而不生。法界即
T2219_.60.0378a08: 幻。即是不思議之幻也
T2219_.60.0378a09: 即事而眞者。縁起事法。即普現色身。眞者阿
T2219_.60.0378a10: 字本不生。自證三菩提生而不生故。即事而
T2219_.60.0378a11: 眞。無終盡者。下疏之。當知。因縁生滅即
T2219_.60.0378a12: 法界生滅。法界不生滅即是因縁不生滅
T2219_.60.0378a13: 瑜祇經云。常於三世不壞化身利樂有情。無
T2219_.60.0378a14: 時暫息
T2219_.60.0378a15: 十右若據梵本 杲師云。今所譯經題外。梵本
T2219_.60.0378a16: 又有一句。故重釋之。所謂因陀羅王句也。
T2219_.60.0378a17: 大廣博者摩訶毘盧遮那翻名也。意云。准
T2219_.60.0378a18: 具題之。應云大毘盧遮那成佛神變加持
T2219_.60.0378a19: 經因陀羅王今按。毘盧遮那雖廣博
T2219_.60.0378a20: 。直爲翻名今未審也。寶樓閣陀羅尼云。
T2219_.60.0378a21: viprala廣博garbhe義決云。毘盧遮那亦名
T2219_.60.0378a22: 佛菩薩最上廣博清淨藏施餓鬼軌云。曩
T2219_.60.0378a23: namo。婆bhagavate。尾vipula
T2219_.60.0378a24: ga怛羅二合tr@aya。怛tath@agat@a
T2219_.60.0378a25: ya。曩謨廣博身如來。咽喉寛大受妙味
T2219_.60.0378a26: 是五如來中央也。即大日如來云廣轉身。然
T2219_.60.0378a27: 毘盧遮那翻名耳。第九云。二十七經云。薄
T2219_.60.0378a28: 伽梵廣大法界加持。即於是時法界胎
T2219_.60.0378a29: 藏三昧。從此定起説入佛三昧耶持明者。
T2219_.60.0378b01: 梵音viprara羅是廣大義。謂深廣無際。
T2219_.60.0378b02: 測量。如是諸法自體名爲毘富羅法
T2219_.60.0378b03: 。諸佛實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富
T2219_.60.0378b04: 羅法界。以平等加持故。名爲法界加持
T2219_.60.0378b05: 復次。如男女交會因縁。種子託於胎藏
T2219_.60.0378b06: 失壞。即是相加持義。如是諸佛國王
T2219_.60.0378b07: 和合。共生毘富羅種子。爲大慈胎藏
T2219_.60.0378b08: 失壞。故名法界加持也。世尊遍加
T2219_.60.0378b09: 一切衆生。皆作平等種子云云
T2219_.60.0378b10: 因陀羅者。經第三出現品云。普皆應諦聽一
T2219_.60.0378b11: 心住等引。大金剛地際。時加自身。爲説
T2219_.60.0378b12: 此法故而現菩提座。最初阿字句大因陀羅
T2219_.60.0378b13: 輪。當知内外等金剛漫荼羅中。思惟一切
T2219_.60.0378b14: 説名瑜伽座。第十一三十五云。名大因陀羅
T2219_.60.0378b15: 者。此是金剛中之極剛者。能破金剛。而金剛
T2219_.60.0378b16: 彼。彼又是極黄色也。如此紫磨
T2219_.60.0378b17: 。此想阿字之。名金剛輪也。於
T2219_.60.0378b18: 座中惟一切。即是瑜伽之座。此是修行
T2219_.60.0378b19: 應理者之座處也乃至右初釋阿字爲座
T2219_.60.0378b20: 十七十七云。住瑜伽座者。謂大因陀羅座也。
T2219_.60.0378b21: 金剛輪座也。住於阿字之上。以此爲座。與
T2219_.60.0378b22: 此眞理相應座名瑜伽座。坐此瑜伽金剛座
T2219_.60.0378b23: 者。即是如來也十八二十云。經云。中央示
T2219_.60.0378b24: 法界不思議色者。即是此嚂字作純白色
T2219_.60.0378b25: 謂不思議法界之標幟。復次深祕釋者。方
T2219_.60.0378b26: 壇即是大因陀羅心王金剛界第二十
T2219_.60.0378b27: 摩品中云。第一名爲智火。方名稱色黄端嚴。
T2219_.60.0378b28: 威力。與火光焔三昧住。智智滿足。此中
T2219_.60.0378b29: 最初火者。即是菩提心之惠光也。形方色黄。
T2219_.60.0378c01: 即是表金剛座也。端嚴者是内莊嚴。言此
T2219_.60.0378c02: 智火本尊之形。具一切佛功徳故也。増威是
T2219_.60.0378c03: 外事。謂十力等用也。此智火者其性如是。内
T2219_.60.0378c04: 外功徳莊嚴圓滿。能與十力故名増威也。
T2219_.60.0378c05: 此火故。燒無始以來無明薪積。無
T2219_.60.0378c06: 遺餘。如劫燒時火灰爐皆盡蕩然無垢。一切
T2219_.60.0378c07: 如來功徳自然成就也。然此火神即名爲智。
T2219_.60.0378c08: 其相端嚴。作金剛色。以圓光焔鬘而自圍
T2219_.60.0378c09: 饒。處此光中寂然正受三昧。由此三昧
T2219_.60.0378c10: 故智性滿足。此智光者即是毘盧遮那之別
T2219_.60.0378c11: 名也。即以此尊而表此智。若初觀。即觀
T2219_.60.0378c12: 火神能成一切事。若深了其性即如上説
T2219_.60.0378c13: 也。此中方壇者梵名摩訶因陀羅。是帝釋尊
T2219_.60.0378c14: 之別名。又則金剛輪別名也。智是内證。其外
T2219_.60.0378c15: 發之表作金剛杵形。此方座形與一相似也。
T2219_.60.0378c16: 然但觀四角之壇中有本尊。即是也此杵頭
四角
T2219_.60.0378c17: 上云増威者。若作形像所表而論。即
T2219_.60.0378c18: 是體貌圓滿豐備之言也。然據理之言即心
T2219_.60.0378c19: 法門也。然火有二法。若能修瑜伽者。唯現
T2219_.60.0378c20: 此尊形表之相。而誦眞言其名即
是也
即名内心
T2219_.60.0378c21: 火法。若順攝世間故。而作壇者。當方爐
T2219_.60.0378c22: 而周匝有光焔。自身亦著黄衣。想火爐中
T2219_.60.0378c23: 此本神。住三昧上。然後所作事成。不
T2219_.60.0378c24: 然不成也。此法與息災相應。是堅固法也。
T2219_.60.0378c25: 此配初菩提心阿字門也。由此因縁智具足
T2219_.60.0378c26: 問因陀羅即是王。故譯云帝。今因陀羅
T2219_.60.0378c27: 王者。爲梵漢並擧耶。答不爾。此因陀羅者。
T2219_.60.0378c28: 直呼帝釋。因陀羅是帝釋異名釋。涅槃迦
T2219_.60.0378c29: 葉品擧帝釋別名中云。亦名因陀羅第七
T2219_.60.0379a01: 六右云。因陀羅帝釋異名故疏述釋云帝釋
T2219_.60.0379a02: 也。王者於漢言是釋天王
T2219_.60.0379a03: 帝釋者青龍疏二十二云。釋提桓因者。三十三
T2219_.60.0379a04: 王也。梵云釋迦提婆因達羅者。釋迦姓
T2219_.60.0379a05: 也。此翻爲能。提婆天也。因陀羅帝也。此正
T2219_.60.0379a06: 翻云能天帝也。今此經云釋提桓因。梵語
T2219_.60.0379a07: 訛略。若餘處云天帝釋者。言乃倒耳。往昔
T2219_.60.0379a08: 過去字憍尸迦。此云&MT02504;。又名阿摩掲陀
T2219_.60.0379a09: 此云無毒害。即摩掲陀國。過去帝釋修因之
T2219_.60.0379a10: 處。用爲國名。彼國舊名置甘露處。如智論
T2219_.60.0379a11: 。劫初帝釋與阿修羅。以山爲鑚。遂得
T2219_.60.0379a12: 於此地。因以名焉第十七十八云。帝
T2219_.60.0379a13: 釋因百施成也。百度開四城門。廣
T2219_.60.0379a14: 也。釋是百。迦落是勇施也。佛具無量百施
T2219_.60.0379a15: 故名帝釋也。第十十六云。釋迦是百福徳義。
T2219_.60.0379a16: 因中曾百度修福。所謂一百遍作大無
T2219_.60.0379a17: 遮會普施衆生。故得此勝生然演密
T2219_.60.0379a18: 抄。帝爲梵語。與慈恩青龍等違。恐誤矣。第
T2219_.60.0379a19: 六云。因陀羅是王義。王即是帝故。與慈恩等
T2219_.60.0379a20: 同也。今按此中疏釋意。唯顯此經威徳勝
T2219_.60.0379a21: 餘經也。然此毘富羅因陀羅者當無量義
T2219_.60.0379a22: 今且擧一二。毘富羅者悉地出現品。佛説
T2219_.60.0379a23: 阿眞言已。時諸菩薩説偈云。奇哉眞言行。
T2219_.60.0379a24: 能具廣大智。義釋第八三十七云。此廣大梵音
T2219_.60.0379a25: 毘富羅。疏十一十三此句云嘆此眞言
T2219_.60.0379a26: 甚爲奇特。乃能從如來心而現四徳。從
T2219_.60.0379a27: 此各出無量不思議祕妙之音。周於法界
T2219_.60.0379a28: 一一聲又互出一切聲。無二無別而有差別
T2219_.60.0379a29: 用成佛部。即表如來妙嚴之藏祕密法身具
T2219_.60.0379b01: 無量功徳莊嚴也。故云能具廣大智句
T2219_.60.0379b02: 此智無邊際。猶如大虚普含萬像。故云
T2219_.60.0379b03: 也。故此廣智即是無等智無比智。由此智句
T2219_.60.0379b04: 能令成佛故知。毘富羅廣博者一切字門
T2219_.60.0379b05: 義。因陀羅者。第七云。偈云。正等覺眞言。
T2219_.60.0379b06: 言名成立相。如因陀羅宗。諸義利成就者。如
T2219_.60.0379b07: 因陀羅宗者。因陀羅是天帝釋異名。帝釋自
T2219_.60.0379b08: 聲論。能於一言具含衆義。故引以爲證。
T2219_.60.0379b09: 世間智惠猶尚如此。何況如來於法自在耶。
T2219_.60.0379b10: 諸義利成就者。謂如來眞言於一一言。皆具
T2219_.60.0379b11: 能成就一切義利。一一名中亦具能成就一
T2219_.60.0379b12: 切義利。一一成立相中。亦具能成就一切義
T2219_.60.0379b13: 云云第七云。已知所加持處。如來以
T2219_.60.0379b14: 。加持耶。佛次言祕密主。如來無量百千倶
T2219_.60.0379b15: 服那廋多劫。積集修行眞實諦語。四聖諦。
T2219_.60.0379b16: 四念處。四神足。十如來力。六波羅蜜。七菩提
T2219_.60.0379b17: 寶。四梵住。十八佛不共法。祕密主。以要言
T2219_.60.0379b18: 之。諸如來一切智智a。一切如來自福智
T2219_.60.0379b19: @a。自願智力a@m。一切法界加持力a@h此四即
四阿義。
T2219_.60.0379b20: 及與三力開合。具上
自在神力三昧下作
順衆生其種類
T2219_.60.0379b21: 示眞言教法者。謂以如來無量阿僧祇劫所
T2219_.60.0379b22: 集功徳。而作遍一切處普門加持。是故隨
T2219_.60.0379b23: 一一名言成立中。皆如因陀羅宗。一切義利
T2219_.60.0379b24: 成就。文如此一一功徳。同眞言之相
T2219_.60.0379b25: 法性自爾非造作所成。今且約阿字一言
T2219_.60.0379b26: 其義。如行者自證心時。了知世出世
T2219_.60.0379b27: 間因果本不生故。無苦集滅道而有一實
T2219_.60.0379b28: 。見此一實諦已。必定師子吼而爲衆生
T2219_.60.0379b29: 之。是名積集修行眞實諦語乃至阿字
T2219_.60.0379c01: 不生門者。迦字無作門等。皆應廣説故因
T2219_.60.0379c02: 陀羅者。一字共無量義又按。帝釋爲百施
T2219_.60.0379c03: 然爲經題者。百施是爲字輪。四城門者發
T2219_.60.0379c04: 心等四門。即四種阿字。施者以此施他。是
T2219_.60.0379c05: 因故得無上果。即三十二相八十種好。華
T2219_.60.0379c06: 嚴十行品云。檀波羅蜜已成滿。百福相所
T2219_.60.0379c07: 。衆生見者皆欣悦。彼最勝惠行斯道
T2219_.60.0379c08: 向品云。願一切衆生得百福相身三十二相
T2219_.60.0379c09: 而自莊嚴。大疏二十七十四云。百福相身。此
T2219_.60.0379c10: 三十二相通因。經願一切衆生。得八十種
T2219_.60.0379c11: 好莊嚴身十力斷壞涅槃徳王品
T2219_.60.0379c12: 云云何菩薩修清淨身。菩薩摩訶薩修不殺
T2219_.60.0379c13: 五種。下・中・上・上上・中上・乃至正見亦
T2219_.60.0379c14: 復如是。是五十心名業心。具足決定成
T2219_.60.0379c15: 五十心。是名滿足。如是百心名百福徳
T2219_.60.0379c16: 足百福於一相。如是展轉具足成
T2219_.60.0379c17: 就三十二相。名清淨身。所以復修八十種
T2219_.60.0379c18: 。世有衆生八十種神。何等八十云云
T2219_.60.0379c19: 乃至八十種好。以自莊嚴是名菩薩
T2219_.60.0379c20: 清淨之身第十九十九云。祕密主。乃至三十
T2219_.60.0379c21: 二大人相者。皆此中生經文也。即此一一字
T2219_.60.0379c22: 三十二三昧門。此三十二門互相入故。能
T2219_.60.0379c23: 三十二相也。謂上迦等二十字。也羅等八
T2219_.60.0379c24: 字。及此四字。并爲三十二也。一一字中三
T2219_.60.0379c25: 昧。皆具三十二相也。次俄若娜那磨五字。
T2219_.60.0379c26: 一切法中自在而轉。此等正等覺成隨形
T2219_.60.0379c27: 好。成就隨現經文也。此五字遍於定惠中
T2219_.60.0379c28: 亦能成三昧。亦能成智惠。能遍如來八十
T2219_.60.0379c29: 隨好形此經始終。以阿四字而爲宗體
T2219_.60.0380a01: 四字即百字輪。修百字輪百法明門。心
T2219_.60.0380a02: 佛顯現。是即具三十二相八十種好義。四阿
T2219_.60.0380a03: 即中胎八棄。若約内徳則第一重。具三十二
T2219_.60.0380a04: 相八十種好。若約外相第二重爲三十二
T2219_.60.0380a05: 。第三重爲八十種好。故次云一切如來
T2219_.60.0380a06: 祕要之藏祕要之藏是曼荼羅義也已上
一解
 
T2219_.60.0380a07: vipura者。有天宮義。vi天也。ddhevi天云。宮
T2219_.60.0380a08: pura。天宮是三十三天宮也。下云因陀
T2219_.60.0380a09: 故。三十三天者tri字義。是世義也。sutara@m
T2219_.60.0380a10: 者又有世義stri是世義也。又stri女義。上
T2219_.60.0380a11: 天字亦具女聲故。vipurasutara@m中具世間
T2219_.60.0380a12: 衆惡雜染義indra者。依前所引護摩品等。菩
T2219_.60.0380a13: 提心爲indra也。ra@mja@m者垢義也疏十
三等
煩惱
T2219_.60.0380a14: 垢中。菩提心種子義也。此經流布。是衆惡雜
T2219_.60.0380a15: 染。世間煩惱中。菩提心種子故。又毘富羅者。
T2219_.60.0380a16: 第九疏。衆生實相也。衆生實相者。本有
T2219_.60.0380a17: 佛性也。素坦覽者。衆惡雜染義因陀羅者。菩
T2219_.60.0380a18: 提心種子義也。又廣博經因陀羅王者。廣大
T2219_.60.0380a19: 金剛法界宮義也。疏云。次又釋歎加持住處
T2219_.60.0380a20: 故。云廣大金剛法界宮。大謂無邊際故。廣謂
T2219_.60.0380a21: 不可數量故。金剛喩實相智。過一切語言心
T2219_.60.0380a22: 行道。適無所依。不示諸法。無初中後。不盡
T2219_.60.0380a23: 不壞離諸過罪。不可變易。不可破毀。故名
T2219_.60.0380a24: 金剛。如世間金剛寶有部最勝。一者不
T2219_.60.0380a25: 可壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故。
T2219_.60.0380a26: 此與釋論三種金剛三昧中喩意大同。法界
T2219_.60.0380a27: 者廣大金剛智體也。此智體者所謂如來實
T2219_.60.0380a28: 相智身。以加持故即是眞實功徳所莊嚴
T2219_.60.0380a29: 處。妙住之境心王所都故曰宮也第十八
T2219_.60.0380b01: 二十大因陀羅心王金剛界又金剛是釋
T2219_.60.0380b02: 天三昧耶形也。故毘富羅者廣大法界。素怛
T2219_.60.0380b03: 覽是攝持義。與藏意同。因陀羅王者金剛智
T2219_.60.0380b04: 也。謂此經即爲加持住處。入此經門則聞
T2219_.60.0380b05: 此法故。然經既説加持住處廣大金剛
T2219_.60.0380b06: 法界宮。故皆有加持義。毘富羅廣大加持者。
T2219_.60.0380b07: 即疏第九釋如前引。是理法界加持也。金剛
T2219_.60.0380b08: 加持。理趣釋云。金剛加持者表如來十眞如
T2219_.60.0380b09: 十方界十如來地。以成上下十峯金剛大空
T2219_.60.0380b10: 智處。加持者表如來於中道。十六大菩提普
T2219_.60.0380b11: 賢智從此流出。共成三十七徳。以成解脱輪
T2219_.60.0380b12: 大曼荼羅大空者謂法界也。故是智法界加
T2219_.60.0380b13: 持也。流出者神變加持義。曼荼羅有發生義
T2219_.60.0380b14: 亦是加持義。次法界加持者。此法界。疏云。法
T2219_.60.0380b15: 界者。廣大金剛智體。此智體者所謂如來實
T2219_.60.0380b16: 相智身。云説金剛法界宮。即是如來身
T2219_.60.0380b17: 是法佛身加持也。第二十三十一云。法身而有
T2219_.60.0380b18: 自在神變加持。此不足疑也。如瑜伽金剛
T2219_.60.0380b19: 頂中引數而喩。大本廣説其意。如帝釋處
T2219_.60.0380b20: 在天宮中。其地一切皆瑠璃寶。外内清淨。一
T2219_.60.0380b21: 一天衆自在其宮室内而見帝釋常在其宮
T2219_.60.0380b22: 宛然相對。何以説以此地意一切皆妙寶
T2219_.60.0380b23: 所成。互相暉映。更相引發。彼不來此不去。
T2219_.60.0380b24: 亦不相和合。而縁具故如此。而實無生無
T2219_.60.0380b25: 所有然因陀羅與曼荼羅
T2219_.60.0380b26: 相近似。恐應發生加持義。第二十卷
T2219_.60.0380b27: 喩中。帝釋因陀羅是也。若其深釋如上。若
T2219_.60.0380b28: 淺釋。大廣博經方廣同。梵語同故。雜
T2219_.60.0380b29: 集論十一云。方廣者謂菩薩藏相應言説。如名
T2219_.60.0380c01: 方廣。亦名廣破。亦名無比。云何義故名爲
T2219_.60.0380c02: 方廣。一切而情利益安樂所依處故。宣説廣
T2219_.60.0380c03: 大甚深法故。爲何義故名爲廣破。以能廣
T2219_.60.0380c04: 一切障故。爲何義故名爲無比。無
T2219_.60.0380c05: 諸法能比類故。此方廣等皆是大乘義。差別
T2219_.60.0380c06:
T2219_.60.0380c07: 祕要之藏者。法花法師品云。此經諸佛祕要
T2219_.60.0380c08: 之藏下疏第一三十三云自信作佛者甚爲
T2219_.60.0380c09: 得。故世尊且令諸垢障將護其心。要
T2219_.60.0380c10: 時義契合。然後爲説即心之印。今經則不
T2219_.60.0380c11: 是。直約諸法令其心。所以爲祕要之
T2219_.60.0380c12: 今謂。祕要藏者三句是也。三句即三
T2219_.60.0380c13: 點祕藏也。下疏直約諸法等。亦三句釋中文
T2219_.60.0380c14: 也。疏第五三十云。如上所説。菩提心爲因。大
T2219_.60.0380c15: 悲爲根。方便爲究竟者。即是心實相花臺。
T2219_.60.0380c16: 大悲胎藏開敷。以大悲方便作三重普
T2219_.60.0380c17: 門眷屬。以是義故。名爲大悲胎藏漫荼羅
T2219_.60.0380c18: 又二十二十六抄記中。具以三句配曼荼
T2219_.60.0380c19: 。故若廣三句則成胎藏漫荼羅。故一切
T2219_.60.0380c20: 如來祕要之藏者。漫荼羅是也。十五云。祕
T2219_.60.0380c21: 密漫荼羅配尊位決者。謂決定安列諸聖
T2219_.60.0380c22: 者座位等也。祕密者即是如來祕奧之藏。久
T2219_.60.0380c23: 斯要優曇花。時乃説之。茍非其人
T2219_.60.0380c24: 虚授。不顯露常教也。漫荼羅是具種
T2219_.60.0380c25: 種徳義。即是如來祕密之徳。如是祕密之徳
T2219_.60.0380c26: 蓮花開敷而自莊嚴。配尊位決者。是決
T2219_.60.0380c27: 擇義也。如是蓮花祕密之藏分別種種分位
T2219_.60.0380c28: 作事皆決擇之也。決謂定説也。大悲
T2219_.60.0380c29: 根原。從大悲根本發大乘無上諸佛最
T2219_.60.0381a01: 者。謂此漫荼羅即是無上大乘根原也。謂
T2219_.60.0381a02: 此菩提之心。以大悲根本。亦如胎藏
T2219_.60.0381a03: 根本也。大乘者謂眞言行菩薩事。由
T2219_.60.0381a04: 具足方便故行大直道。一向無留難
T2219_.60.0381a05: 眞實。猶如調良之馬大直道
T2219_.60.0381a06: 於大城。此即是諸佛最上祕要之法又六
T2219_.60.0381a07: 云。然此眞言法要倍復難之。何以故。此是
T2219_.60.0381a08: 如來祕藏。長夜守護不妄授人。局無頓悟
T2219_.60.0381a09: 之機則不其手。世尊在無猶多怨嫉。況
T2219_.60.0381a10: 末代乎此釋祕密主。以普觀漫荼羅圖位
T2219_.60.0381a11: 偈文。往閲具文。然第六文。云大乘根原
T2219_.60.0381a12: 此義亦於大廣博經因陀羅王中之。indri
T2219_.60.0381a13: ya@m者根義也具如
舍光記
大廣博經者是方廣也。入
T2219_.60.0381a14: 大乘論云。毘富略是摩訶衍故大乘根
T2219_.60.0381a15: 義也 然法花所云祕要之藏。亦是漫荼羅也。
T2219_.60.0381a16: 何者。彼經所説。諸法實相者即漫荼羅中
T2219_.60.0381a17: 胎八葉也。一大事因縁者三昧耶義也。開示
T2219_.60.0381a18: 悟入者四阿義也。無皆漫荼羅
T2219_.60.0381a19: 威徳特尊者。法花信解品云。爾時窮子傭賃
T2219_.60.0381a20: 展轉遇到父舍。住立門側遙見其父乃至
T2219_.60.0381a21: 衆妙花。羅列寶物。出内取與有是等種
T2219_.60.0381a22: 種嚴飾。威徳特尊。窮子見父有大勢力
T2219_.60.0381a23: 恐怖云云
T2219_.60.0381a24: 猶如千目者。具如諸抄。今謂。千目者indra
T2219_.60.0381a25: 名與眼兩義。布字品云。伊伊目精或目
T2219_.60.0381a26: 角也。此二字先配右。後配又魔醯首羅
T2219_.60.0381a27: 三目喩於伊字。是有眼義。又tra眼義。具如
T2219_.60.0381a28: 第十多羅尊釋。又不動十九布字tradha
T2219_.60.0381a29: ndraintrava@m此二字共有指字義。亦有ta
T2219_.60.0381b01: da通用義。例如千字文三梵語云tra多羅ya
T2219_.60.0381b02: 。唐梵文字。云drana。又此中有na是名
T2219_.60.0381b03: 義也。mana名也唐梵
文字
indramandravandra互梵
T2219_.60.0381b04: 語相通。又中阿含經云。何因縁故名千眼。告
T2219_.60.0381b05: 曰。本爲人時。聰明智慧於生間千種
T2219_.60.0381b06: 云云心覺雜祕
重考本文
T2219_.60.0381b07: 今恐經題内廣等者。然依深釋意。此經題有
T2219_.60.0381b08: 五段。曰大毘盧遮那。曰成佛。曰神變加持。曰
T2219_.60.0381b09: 大廣博經。曰因陀羅王也。如次當avirah@u@m
T2219_.60.0381b10: kha@m五字門。大毘盧遮那者a也。成佛者vi也。
T2219_.60.0381b11: 第二十護摩品中。第二火者。名爲行滿
T2219_.60.0381b12: 即案名表義。其梵音亦即眞言也。初發
T2219_.60.0381b13: 提心。次修於行。其行滿者即名爲佛。謂此
T2219_.60.0381b14: 即大悲爲根。菩薩心種子故云云va字水大
T2219_.60.0381b15: 火神也。次神變加持ra字義也。金剛起印三
T2219_.60.0381b16: 角法界生印也。又十二羅字門云。能除
T2219_.60.0381b17: 一切衆生種種惡事。隨欲樂而滿足之
T2219_.60.0381b18: 也。亦能作諸神變大廣博h@u@m字義。
T2219_.60.0381b19: h@u@m都總一切字。是第一義意。h@u@m字薩埵種子。
T2219_.60.0381b20: 一切衆生義也。又ahauma我義也。是第二
T2219_.60.0381b21: 義。h@u@m字眞如實相義。是第三義也。次因陀羅
T2219_.60.0381b22: 王者。kha字義。kha字大空是金剛義也。即第三
T2219_.60.0381b23: 義意。又kha@m字種種巧度門義。是第一義也。又
T2219_.60.0381b24: kha@m字大空菩提心。是第三義也。疏第七云。
T2219_.60.0381b25: 世尊於法自在。或以一字菩提心等種
T2219_.60.0381b26: 種一法門。或以二字止觀等種種二法
T2219_.60.0381b27: 。或以三字攝三空等種種三法門。或以
T2219_.60.0381b28: 四字念處等種種四法門。或以五字
T2219_.60.0381b29: 根力等種種五法門等何不五字門
T2219_.60.0381c01: 經題五段耶。請留意思之。然今恐廣略
T2219_.60.0381c02: 後二者非其義。凡經疏始終明五字。其
T2219_.60.0381c03: 義多途。其中如十六十七。有avira是一
T2219_.60.0381c04: 周義。足h@u@mrakha@mva。義如此。義以avi
T2219_.60.0381c05: ra一具故。今略題准此等義
T2219_.60.0381c06: 入眞言門等者。眞言門者疏釋云眞語爲門。
T2219_.60.0381c07: 又云入眞言門略有三事。住者下釋。發
T2219_.60.0381c08: 具見證方便嚴淨。是住中之事也。三劫是所
T2219_.60.0381c09: 住時分。六無畏是住中所證階位也。心者。下
T2219_.60.0381c10: 文五轉中六箇心字是也。入者。疏無的釋文
T2219_.60.0381c11: 然眞言門三方便事。通五轉三劫位時。故入
T2219_.60.0381c12: 亦有初中後。其發具見證等亦自成入之淺
T2219_.60.0381c13: 深初後。故疏不煩釋耳。下疏第一
十四丁
云。即以
T2219_.60.0381c14: 平等身口意祕密加持所入門。謂以身平
T2219_.60.0381c15: 等之密印。語平等之眞言。心平等之妙觀。爲
T2219_.60.0381c16: 方便。故逮見加持受用身故入眞言門
T2219_.60.0381c17: 者。次第進修方便義也。是入三種眞言門
T2219_.60.0381c18: 其本心。故云眞言門心品。品者。演
T2219_.60.0381c19: 云云然有人云。無量心識故。云心品
T2219_.60.0381c20: 甚非義耳
T2219_.60.0381c21: 修眞言行品者。上修梵云娜耶。或云娜衍
T2219_.60.0381c22: 又云衍那。眞言者漫怛攞也下行梵云折利
T2219_.60.0381c23: 。故第三十六修行曼荼羅行云。此修行
T2219_.60.0381c24: 梵云娜衍。即是乘義。道義。謂從一念善根
T2219_.60.0381c25: 乃至成佛。於是中間一一諸地。所乘之法
T2219_.60.0381c26: 所行之道通名娜耶曼荼羅中。善知識如
T2219_.60.0381c27: 乘治道及將尊者。衆生乘而行之名
T2219_.60.0381c28: 已上釋
修行
漫怛攞行此行梵音折利耶也。且如
T2219_.60.0381c29: 下文云先爲弟子治平地。若論外事
T2219_.60.0382a01: 常釋。若爲我倒凡夫。擇得一念持齊種
T2219_.60.0382a02: 子心。治令平正亦名治地。乃至爲一生補
T2219_.60.0382a03: 處菩薩。擇去心中無明父母極細之垢。亦
T2219_.60.0382a04: 治地。由此言之。則經文一一言之中。治
T2219_.60.0382a05: 地之義。凡有幾重。例如十縁生句皆漸次轉
T2219_.60.0382a06: 深不窮盡乃至若此地不備則不
T2219_.60.0382a07: 普爲一切衆生救護安樂已上釋
行字
又四
T2219_.60.0382a08: 十一云。折唎耶二合引娜也修行也尾世鎩鋨數
T2219_.60.0382a09: 殊勝也修行殊勝行。部弭淨地也播囉蜜多
T2219_.60.0382a10: 到彼
岸也
素者等也譯云治波羅蜜義含
等字
乃至
T2219_.60.0382a11: 殊勝行。淨治諸地。淨滿諸度故知carya
T2219_.60.0382a12: 言中含治地義。十二云。平等三業眞言之
T2219_.60.0382a13: 此娜耶
行也
此如來之行無上大果報
T2219_.60.0382a14: 上行者娜衍也。下行者折利耶也更審
T2219_.60.0382a15: 入兼修行者。以眞言三業之方便而進
T2219_.60.0382a16: 趣故。入兼修也。住兼修者。住五轉心而次
T2219_.60.0382a17: 第修行故。又住時所作即是修故
T2219_.60.0382a18: 十三右眞言梵曰漫怛攞。出諸梵文近有
T2219_.60.0382a19: 。然mava諸梵文中多通用。大原帖十五云。
T2219_.60.0382a20: 大佛頂云沒哩m@r云云疑者云。ma是清音也。
T2219_.60.0382a21: 沒是濁音也。清濁相違云何。答mava同音也
T2219_.60.0382a22: ma@mtra者第九二十八如來舌眞言。首字ma
T2219_.60.0382a23: 也。終字ta
T2219_.60.0382a24: 即是眞語等者。金剛般若經羅什譯云。如來眞
T2219_.60.0382a25: 語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。
T2219_.60.0382a26: 嘉祥疏第四云。眞語者依眞諦説也實語
T2219_.60.0382a27: 者依世諦説也。所以擧二諦者。爲如來常
T2219_.60.0382a28: 二諦説法故也。如語者如十方三世諸
T2219_.60.0382a29: 佛依二諦説法。此上同諸佛也。不誑語者
T2219_.60.0382b01: 佛不衆生。如大經言。何縁。當
T2219_.60.0382b02: 想者地獄也。不異語者爲
T2219_.60.0382b03: 來。人疑若不衆生何得一化作種種異
T2219_.60.0382b04: 。初三後一乃至今常昔無常耶。故釋云。雖
T2219_.60.0382b05: 諸説一道所以不異。如經言。智者
T2219_.60.0382b06: 我二語。我於此人亦不二語。法花云。
T2219_.60.0382b07: 種種乘。皆爲一乘也。次依論釋。唯有
T2219_.60.0382b08: 四語。故偈云。實智及小乘。説摩訶衍法。記
T2219_.60.0382b09: 於三世事。是名四種語。實智即眞語。謂説
T2219_.60.0382b10: 菩提也。及小乘説四諦。即實語。説摩訶衍
T2219_.60.0382b11: 菩薩。即是如語也。記三世事。合後二
T2219_.60.0382b12: 不異語也。此四語含大小理事因果。眞
T2219_.60.0382b13: 語是果也。如語是因。此二是大。實語爲小。
T2219_.60.0382b14: 三世事也。三語是理穰虞梨童女經三
T2219_.60.0382b15: 云。諸苾芻。此穰虞梨陀羅尼。於一切如來大
T2219_.60.0382b16: 會中説。眞實不虚。不顛倒語。如語。不異語
T2219_.60.0382b17: 虚空藏所問經第三云。復次如來證菩提
T2219_.60.0382b18: 夜般涅槃夜。於其中間已説今説當説。所有
T2219_.60.0382b19: 一切悉名如説不異説眞説。云何爲如説
T2219_.60.0382b20: 彼眞如品等而説故。名如説。云何不異
T2219_.60.0382b21: 説。所説之法依勝義諦。平等無二名不異
T2219_.60.0382b22: 。云何眞説法自性名爲眞説
T2219_.60.0382b23:   疏  金剛經  金剛論   穰麌利經   空藏經
T2219_.60.0382b24: 眞語┤眞語者─實智─眞實不虚─眞説
T2219_.60.0382b25: [IMAGE]
T2219_.60.0382b26: [IMAGE]
T2219_.60.0382b27: [IMAGE]
T2219_.60.0382b28: [IMAGE]
T2219_.60.0382b29: 此疏中實合於眞。論不誑合異。空藏經實合
於眞。不誑合不異也。如應可
T2219_.60.0382c01: 然常途淺略義如上。若深尺。第十三二十
T2219_.60.0382c02: 如來舌眞言曰。tath@agatajikva二合
舌也
satya丁以反
諦也
T2219_.60.0382c03: dharma法也prati@s@tita性也如來者即是如實也。
T2219_.60.0382c04: 如來舌常作如語不誑語不異語。以
T2219_.60.0382c05: 是眞實故常住也此釋意。如來有如説義
T2219_.60.0382c06: 于下文。故云即是如實也。如語不誑語
T2219_.60.0382c07: 不異語者。satya諦中義也。tyava@mtratra
T2219_.60.0382c08: 同。satya眞實也心經常住者dharmaprati@s@tita
T2219_.60.0382c09: 性也。即法界體性也。又第九中。tath@agata
T2219_.60.0382c10: 上有mahaamah@a之言。疏釋云。摩訶阿摩
T2219_.60.0382c11: 訶是大無大義。怛他蘗多爾訶縛是如來舌
T2219_.60.0382c12: 義。此舌廣長之相遍覆一切佛刹。故名爲
T2219_.60.0382c13: 大。此大更無過上故無待對。故大相亦
T2219_.60.0382c14: 得。故名爲無大。次云薩底也二合
T2219_.60.0382c15: 諦。達磨是法。鉢羅&T072184;瑟耻多是成就譯云
T2219_.60.0382c16: 就實語法也。如來無量劫來。常修眞實諦
T2219_.60.0382c17: 。故得此平等語輪就實諦之法。所發
T2219_.60.0382c18: 誠言必定無異。故以最後多字眞言體
T2219_.60.0382c19: 明如來所明語言常如實相。無誑無異也。阿
T2219_.60.0382c20: 闍梨以此加持身故。轉説法教皆如金剛
T2219_.60.0382c21: 乃至能以一音遍諸佛刹mah@aamah@a
T2219_.60.0382c22: 者。普賢眞言中有此句。是大空佛境界也。佛
T2219_.60.0382c23: 境界者諸法實相也。亦是漫荼羅義也。具如
T2219_.60.0382c24: 題摩訶毘盧遮那中引之。故mah@aamah@a者。
T2219_.60.0382c25: 第十三所云法性是也。此舌廣長之相等者
T2219_.60.0382c26: 即是漫荼羅也。故百字果相應品云。祕密主
T2219_.60.0382c27: 我語輪境界。廣長遍至無量世界清淨門
T2219_.60.0382c28: 疏十八二十八釋云。其廣横遍於一切衆生界
T2219_.60.0382c29: 其長云何。竪窮佛界。故云廣長成就實
T2219_.60.0383a01: 諦法者。即第十三所云。法性是諸法實相也。
T2219_.60.0383a02: 謂法性者五大也。故法性舌生五大相應
T2219_.60.0383a03: 五種言語。故云修眞實諦語者。是東方a
T2219_.60.0383a04: 也。次得此平等語諦者。南方@a也。南方平
T2219_.60.0383a05: 等性智故。成就實諦之法者。中央@a@h也。已上
T2219_.60.0383a06: 自證。次所發誠言者西方a@m字也。妙觀察智
T2219_.60.0383a07: 邪正不謬故。必定無異者北方a@h也。所有所
T2219_.60.0383a08: 作不異眞實已上
化他
今中眞語者當經實語
T2219_.60.0383a09: 經中眞語者是中央@a@h故。收四方
T2219_.60.0383a10: 。故今唯出四而已。七云。如行者自證心
T2219_.60.0383a11: 時。了知世出世間因果本不生。故無苦集滅
T2219_.60.0383a12: 。而有一實諦。見此一實諦已。必定師子
T2219_.60.0383a13: 吼廣爲衆生之。是爲積集修行眞實諦
T2219_.60.0383a14: 是阿字爲眞實諦語也。空藏經三説者。
T2219_.60.0383a15: 眞説者中央也。如説者東南也。不實者西北
T2219_.60.0383a16:
部義
童女經四語者。眞實不虚者東方。不
T2219_.60.0383a17: 顛倒者西方。如語南方。不異語北方也。論四
T2219_.60.0383a18: 者。實智東方。小乘南方。何者二乘佛在寶處
T2219_.60.0383a19: 三昧中説。寶處者南方義。又釋迦眞言中有
T2219_.60.0383a20: 三摩訶三麼句。是平等義。又寶生證法花
T2219_.60.0383a21: 皆此意也。摩訶衍法者。西方説法智。記三世
T2219_.60.0383a22: 事者。北方事業智也。論亦同。今不其眞
T2219_.60.0383a23: 總四語。是眞語實諦法故。問所出四方
T2219_.60.0383a24: 相配。金剛頂四智意也。胎藏同異云何。答胎
T2219_.60.0383a25: 藏中四方義多途。有此一義金剛頂。無
T2219_.60.0383a26: 傷而已。若就深釋系圖前不同。應
T2219_.60.0383a27: 知。問依金剛經等常途顯經。亦皆如是言
T2219_.60.0383a28: 如來五語者故。而今釋此中眞言耶。答金
T2219_.60.0383a29: 剛經等意。如來五種語者。其實眞言陀羅尼
T2219_.60.0383b01: 也。然常途顯教言説亦其流類其枝末故。無
T2219_.60.0383b02: 五語。故今其本源此釋也。又佛加
T2219_.60.0383b03: 持護念。總以五語深密隱密説之爲陀羅
T2219_.60.0383b04: 尼眞言。以五語之隨一顯露顯略説之爲
T2219_.60.0383b05: 顯諸經。故約勝總用五語但是密法。約
T2219_.60.0383b06: 隨一五語總是常教故。七二十六云。復次
T2219_.60.0383b07: 如來一切言説無眞言故。當是字
T2219_.60.0383b08: 普入一切修多羅。是故智度論云。菩薩若
T2219_.60.0383b09: 一切語中聞阿字。即時隨義知。所謂一切
T2219_.60.0383b10: 法從初來不生相云云
T2219_.60.0383b11: 龍樹釋論云者。論三十八云。佛法中有
T2219_.60.0383b12: 。一者世諦。二者第一義諦。爲世諦故説
T2219_.60.0383b13: 衆生。爲第一義諦故説衆生無。復有
T2219_.60.0383b14: 。有名字相。有名字相。譬如
T2219_.60.0383b15: 密號知者。有知者第十八云。
T2219_.60.0383b16: 菩提三藏云。漫怛攞是密語也。西方若二人
T2219_.60.0383b17: 別語。更有異人來即相簡別。或有人見
T2219_.60.0383b18: 別語。云往于他密語。此名漫怛攞
T2219_.60.0383b19: 第四十四云。此漫怛攞法門亦復如上引法花
三車譬
T2219_.60.0383b20: 如來以世間因縁事相。擬議況喩不思議法
T2219_.60.0383b21: 。以俯逮群機。若可承攬。便能普門信解
T2219_.60.0383b22: 勇進修行。及以蒙三密加被。自見心明道
T2219_.60.0383b23: 。乃知。種種名言皆是如來密號。亦非常情
T2219_.60.0383b24: 之所圖也。如三月持誦。乃是性淨圓明中
T2219_.60.0383b25: 三轉方便。豈可但作九句解耶。又如東方
T2219_.60.0383b26: 寶幢佛。乃至初發淨菩提心義。豈得但作
T2219_.60.0383b27: 方解耶。以此例之。諸餘法門皆以意領
T2219_.60.0383b28: 舊譯云呪等者。具如果師釋
T2219_.60.0383b29: 此品下釋住心品三字 此品統論等者。住
T2219_.60.0383c01: 心品是一經大意也。而今此一段疏釋。亦
T2219_.60.0383c02: 是住心品大意也。自心品者。述記第七末
T2219_.60.0383c03: 七四釋論第八心品云。此云品者通心心所
T2219_.60.0383c04:
T2219_.60.0383c05: 即是一切智智者。文云自心尋求菩提及一
T2219_.60.0383c06: 切智。疏一二十九此文中具明。往見。又
T2219_.60.0383c07: 云。心虚空界菩提三種無二。此等悲爲根本
T2219_.60.0383c08: 方便波羅蜜滿足夫一切衆生心蓮花藏。自
T2219_.60.0383c09: 性清淨心是名干栗太。是五字五大義。故此
T2219_.60.0383c10: 品下。明一切智智。説五大喩。具縁品明
T2219_.60.0383c11: 提實義。五字偈是即此經正宗體也。故第
T2219_.60.0383c12: 十一十三阿等四字云。此四字此經一部
T2219_.60.0383c13: 經中正宗體也。一切祕藏皆從此生。即是
T2219_.60.0383c14: 毘盧遮那心也又十一云。一切智智心
T2219_.60.0383c15: 無垢a無量@a無礙a@m西無有分別a@h
T2219_.60.0383c16: 佛不空現證a+uH之法第十二云。摩訶
T2219_.60.0383c17: 薩意處説名漫荼羅等者。心處亦可名爲
T2219_.60.0383c18: 心位。即指此衆生自心之處即一切諸佛大
T2219_.60.0383c19: 悲胎藏漫荼羅也。所以者何。一切衆生即是
T2219_.60.0383c20: 花臺之藏。然四種煩惱常自生故。爲彼自覆
T2219_.60.0383c21: 弊故。不明了而自覺知。若能自覺心處
T2219_.60.0383c22: 即知此心自性清淨。如是淨無垢處。即是
T2219_.60.0383c23: 諸佛大圓滿。實相之地也。是故佛答意言。若
T2219_.60.0383c24: 眞言行及果。當心處之。皆如
T2219_.60.0383c25: 説者。謂十方三世佛亦如是説。一道無異。
T2219_.60.0383c26: 獨我如是説乃至今此中意云。若能證
T2219_.60.0383c27: 心中之心此即干
栗太
即是如來大決定心謂三
昧也
T2219_.60.0383c28: 此定故得阿字門。入阿字門故即能
T2219_.60.0383c29: 知眞言行之與果也十一云。夫眞言
T2219_.60.0384a01: 者從自心乃至識眞言行及果報者。亦
T2219_.60.0384a02: 心而現出此心外無別法也。所以者何。
T2219_.60.0384a03: 此漫荼羅名之爲淨。以一切衆生自心。本來
T2219_.60.0384a04: 清淨以無明蔽覆了知。若淨此心
T2219_.60.0384a05: 是漫荼羅處。不餘處也。行及果報
T2219_.60.0384a06: 皆亦如是。以一切萬法乃至形顯等色。萬
T2219_.60.0384a07: 類差別莫心分別而有。今此阿字門
T2219_.60.0384a08: 亦不外來。但從心生。無別來處
T2219_.60.0384a09: 云。然此心源微妙寂絶無名無相。不
T2219_.60.0384a10: 。以何方便而能得見耶。今諸佛爲
T2219_.60.0384a11: 言行菩薩故。直從凡夫心處之心而作
T2219_.60.0384a12: 便。亦不餘對治行等也。此心之處即是
T2219_.60.0384a13: 凡夫肉心。最在於中。是汗栗駄心也。將
T2219_.60.0384a14: 者。亦於是處蓮花之形。所以者何。
T2219_.60.0384a15: 一切衆生此心即是蓮花三昧之因。以
T2219_.60.0384a16: 開敷故。爲諸煩惱等之所纒繞。所以
T2219_.60.0384a17: 自了其心如實之相也。是故先觀
T2219_.60.0384a18: 心處八葉蓮花觀開敷諸葉具足云云
T2219_.60.0384a19: 如實了知者。下疏第一十七云。經云。祕密主
T2219_.60.0384a20: 云何菩提。謂如實知自心。即是開示如來
T2219_.60.0384a21: 功徳寶處。如人雖寶藏發意勤求。若不
T2219_.60.0384a22: 其所在進趣。故復指言如上所
T2219_.60.0384a23: 第一甚深微妙之法自證三菩提。即
一切智智也
乃至非
T2219_.60.0384a24: 切智人則不解者。此法從何處得耶。即
T2219_.60.0384a25: 是行者自心耳。若能如實觀察。了了證知
T2219_.60.0384a26: 是名成菩提。其實不他悟。不他得
T2219_.60.0384a27: 乃至若如實自知。即是初發心時便成正覺
T2219_.60.0384a28: 譬如長者家窮子。若自識父時。豈復是客作
T2219_.60.0384a29: 賤人耶
T2219_.60.0384b01: 是故下。上總云一切智智此具五義。今
T2219_.60.0384b02: 心五轉見自心五智也。此中發
T2219_.60.0384b03: 具見證等者。能發之心即質多也。故發菩
T2219_.60.0384b04: 提心云菩提質多也。心菩提乃至心佛國者。
T2219_.60.0384b05: 干栗太心也。能住名質多第十二説。決定心歡
喜是也。引文如
T2219_.60.0384b06: 所住名干栗太第十二云。證此心
處心中之心是也
之住心
T2219_.60.0384b07: 云心自證心。心自知心故。云無所住等
T2219_.60.0384b08: 也。然經疏始終應數多五轉。是故有
T2219_.60.0384b09: 番三月持誦故。三月是三句。開三句
T2219_.60.0384b10: 。故今且出三。一始入漫荼羅壇自心
T2219_.60.0384b11: 發菩提。曼荼羅是圖自心干栗太本相故。爾
T2219_.60.0384b12: 後世間成就品三月修行。及出世持誦爲
T2219_.60.0384b13: 。至正覺顯現見正等覺。亦後作成就
T2219_.60.0384b14: 證涅槃。是寂然界爲一分正覺顯現。第
T2219_.60.0384b15: 五第六其時一分果相化他方便。二寂然界
T2219_.60.0384b16: 發心。上世間心故。次第二三劫修行爲
T2219_.60.0384b17: 。至極無自性心見心證涅槃五六
T2219_.60.0384b18: 前可知。三初地爲發心。正開發自心八
T2219_.60.0384b19: 故。二地已上進趣萬行。第三已去佛地正
T2219_.60.0384b20: 覺涅槃二轉妙果。方便佛國是化他相。按起
T2219_.60.0384b21: 信下本二十二相大中有其六義。今當
T2219_.60.0384b22: 。彼云。從本已來自性滿足一切功徳。所
T2219_.60.0384b23: 謂自體
T2219_.60.0384b24: ┌──┘
T2219_.60.0384b25: └有大智惠光明義 中央 
──────
一切智智
T2219_.60.0384b26:   遍照法界義故東發法界心大圓鏡智
─────────
自心發菩提
T2219_.60.0384b27: 眞實識知義故南眞實是眞如平等
────────────
即心萬行
T2219_.60.0384b28: 自性清淨心義故西蓮花清淨義
──────────
見心正覺
T2219_.60.0384c01: 常樂我淨義故北涅槃四徳
────────────
證心涅槃
T2219_.60.0384c02: 清涼不變自在義故下轉方便
────────
[發心方便
淨嚴佛國
T2219_.60.0384c03: 眞語爲門者。謂三密方便。具如次下所明」
T2219_.60.0384c04: 自發心菩提等。自心者干栗太。即住心之心
T2219_.60.0384c05: 也。謂能發心名爲質多。所發菩提一切智智。
T2219_.60.0384c06: 干栗太心。是初阿字也。第三二十云。應發菩
T2219_.60.0384c07: 提心者。謂生決定誓願。一向志求質多一切
T2219_.60.0384c08: 智智干栗太必當普度法界衆生。此心猶如
T2219_.60.0384c09: 。是衆行尊首十一十四云。正等覺心。即眞
T2219_.60.0384c10: 言心也阿等四字
也。廣明
第十七十三云。此中眞言心者。
T2219_.60.0384c11: 此心梵音汗栗太之心。即是眞言心也
T2219_.60.0384c12: 云。眞言智者謂智中之智一切
智智
無上無過也。又
T2219_.60.0384c13: 云。阿字是一切眞言心也十九十四云。前説
T2219_.60.0384c14: 虚空心。即是菩提心生。菩提者覺也。此心
T2219_.60.0384c15: 豈是空耶。而實具足恒沙功徳。雖如來
T2219_.60.0384c16: 無量功徳。而無相無名不顯示也。乃至
T2219_.60.0384c17: 知。此空是自證之理也廣説。是自證三菩提無
量功徳者。前所引起
T2219_.60.0384c18: 信相大文。
併思
T2219_.60.0384c19: 具萬行者。折利耶有治地義。漫荼羅行般若
T2219_.60.0384c20: 行等行也。此云具者。是當娜耶進。萬行
T2219_.60.0384c21: 之行者折利耶也。三密方便者自心三徳。三
T2219_.60.0384c22: 三昧耶行。故云即心。此@a義也。第十毘倶胝
T2219_.60.0384c23: 眞言中。傍角一點是阿。阿即行也
T2219_.60.0384c24: 見心正等覺者。正等覺心即眞言心。是a@m
T2219_.60.0384c25:
T2219_.60.0384c26: 大涅槃者。a@h字義。經十四云。若菩提心清
T2219_.60.0384c27: 阿字義一切蓋障傍二
點也
即是大般涅槃。更
T2219_.60.0384c28: 他義涅槃四徳常樂我淨即是四阿。重
T2219_.60.0385a01: 于四阿而爲惡字。具四阿。四阿即四徳也。
T2219_.60.0385a02: 第十一十四廣明四諦義。所謂眞言心。眞言
T2219_.60.0385a03: 心者即干栗太。故知。涅槃亦即衆生本心。涅
T2219_.60.0385a04: 槃文字品會疏第八
五十一
云。阿者不破壞故。不破
T2219_.60.0385a05: 壞者名曰三寶阿字有空
不生三義
譬如金剛又如來
T2219_.60.0385a06: 性品云。佛性眞我譬如金剛毀壞
T2219_.60.0385a07: 阿字義
第十九十六云。上來所説阿字門即是
T2219_.60.0385a08: 示自身我。即我自身本不生。亦無滅。不生
T2219_.60.0385a09: 不滅者即是如來身我者佛性義。佛性即大
T2219_.60.0385a10: 涅槃。大涅槃阿字義。阿字即眞言心所云干
T2219_.60.0385a11: 栗太也
T2219_.60.0385a12: 發起心方便者。第十八三十云。此普門身隨
T2219_.60.0385a13: 衆生種種心行差別性欲各異。即以清淨妙
T2219_.60.0385a14: 而淨其心。無究竟。如是淨其心即是
T2219_.60.0385a15: 嚴一切土淨嚴佛
土義
行者如是住菩薩地
T2219_.60.0385a16: 時。即能以普見世界。現如來身。坐於道場
T2219_.60.0385a17: 而淨法界輪。即能遍知一切句。謂成佛也
T2219_.60.0385a18: 發起方
便身
方便者同體大悲。謂阿字中之有義。
T2219_.60.0385a19:
T2219_.60.0385a20: 心佛國者。下疏明三品悉地中云。上謂密嚴
T2219_.60.0385a21: 佛國。出過三界二乘所見矣密嚴
T2219_.60.0385a22: 經下云。密嚴是大明。妙智之殊稱。佛子勤
T2219_.60.0385a23: 修習生於此刹中祕密曼荼羅品所明即
T2219_.60.0385a24: 密嚴國土相。又瑜祇經云。唯此佛刹盡以
T2219_.60.0385a25: 剛自性清淨成密嚴花嚴皆自心八葉
T2219_.60.0385a26: 曼荼羅耳
T2219_.60.0385a27: 從因至果者。前約三劫十地等住心義
T2219_.60.0385a28: 因果義可
T2219_.60.0385a29: 以無所住等者。第七十七云。復次入多字門
T2219_.60.0385b01: 時。了知諸法皆空故。不生死中空義
T2219_.60.0385b02: 此如如亦不可得故。不涅槃有義爾時行
T2219_.60.0385b03: 處盡息。諸位皆盡不生義一切處。的無
T2219_.60.0385b04: 。是名不住法如來大住遍一
T2219_.60.0385b05: 切處等者。a@m字義也。不住而住者。心續生及
T2219_.60.0385b06: 十縁生句義也。續生縁生皆a@m字義。相續sa
T2219_.60.0385b07: maya義。samayaa@m字義。續生幻義。幻是
T2219_.60.0385b08: a@m字義故。具如上。心續生者。文云最上大
T2219_.60.0385b09: 乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不能識
T2219_.60.0385b10: 疏釋云。於諸大乘法門。猶如醍醐淳味第
T2219_.60.0385b11: 。故云最勝大乘也。乘名進修。句名止息
T2219_.60.0385b12: 之處。故云大乘句也。心續縁生之相者。雖
T2219_.60.0385b13: 此心畢竟常淨猶如虚空離一切相。而亦從
T2219_.60.0385b14: 因縁起有心相生。猶如大海波浪非是常
T2219_.60.0385b15: 亦非常無。若常有者不風颷止息則
T2219_.60.0385b16: 澄然而靜。若常無者不風颷纔起鼓怒相
T2219_.60.0385b17: 。當知。是心從縁起故。即是不生而生。生
T2219_.60.0385b18: 而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難
T2219_.60.0385b19: 了智。諸佛祕密之印。不妄宣示。是故凡夫二
T2219_.60.0385b20: 乘兩種外道。非但不無生滅心。亦復不
T2219_.60.0385b21: 生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識
T2219_.60.0385b22: 又第一十七云。謂初發心欲菩薩位故。於
T2219_.60.0385b23: 此眞言法要。方便修行得初地。爾時以
T2219_.60.0385b24: 無所住進心不息。爲滿第二地故。復依
T2219_.60.0385b25: 言法要方便修行。得至第三地。爾時以
T2219_.60.0385b26: 所住進心不息。爲滿第四地。復依眞言法
T2219_.60.0385b27: 方便修行得五地。如是次第乃至滿
T2219_.60.0385b28: 足十地。唯以一行一道而成正覺是無所
T2219_.60.0385b29: 住心續生相也。十縁生句者。疏第三云。祕
T2219_.60.0385c01: 密主若眞言門修菩薩行諸菩薩。深修觀
T2219_.60.0385c02: 十縁生句。當眞言行通達作證。乃至如
T2219_.60.0385c03: 實遍知一切心相者。是略答前問中修行
T2219_.60.0385c04: 也。如下文萬行方便中。無此十縁
T2219_.60.0385c05: 生句除心垢。是故當知。最爲旨要。眞言
T2219_.60.0385c06: 行者特宜留意思之。然統論此品中十縁生
T2219_.60.0385c07: 。略有三種一者以心沒蘊中。欲治實
T2219_.60.0385c08: 故。視此十縁生句。如前所説。有空之幻
T2219_.60.0385c09: 是也。二者以心沒法中。欲治境界攀縁
T2219_.60.0385c10: 故。觀此十縁生句。如前所説。蘊阿頼耶有
T2219_.60.0385c11: 心之幻是也。三者以心沒心實際中。欲離
T2219_.60.0385c12: 有爲無爲界故。觀此十縁生句。如前所説
T2219_.60.0385c13: 脱一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議
T2219_.60.0385c14: 之幻也。摩訶般若中十喩亦具含三意
T2219_.60.0385c15: 此中約其顯勝唯出三處縁生。其實眞言行
T2219_.60.0385c16: 者始終無十縁生句。故如十縁生
T2219_.60.0385c17: 釋中及第六十八有相瑜伽。皆在寂然
T2219_.60.0385c18: 界前縁生觀也。又文説十縁生已云。
T2219_.60.0385c19: 祕密主如是了知大乘句心句乃至漸次大
T2219_.60.0385c20: 乘生句。前心續生云最勝大乘句。此縁生句
T2219_.60.0385c21: 亦云大乘句等。疏釋云。乘名。是無所
T2219_.60.0385c22: 住義。句名止息之處。是而住其心義。又疏
T2219_.60.0385c23: 漸次大乘生句云。以深修觀察故。如
T2219_.60.0385c24: 大海漸次轉深。乃至毘盧遮那以上上智觀
T2219_.60.0385c25: 方能盡甚深底。故曰漸次大乘生句
T2219_.60.0385c26: 次轉深至佛地者。此幻觀通始終也。又十
T2219_.60.0385c27: 縁生句。復云足法財生種種巧大智
T2219_.60.0385c28: 是幻出無盡莊嚴藏義也。具如疏釋。往撿
T2219_.60.0385c29: 又大乘梵云mah@ay@ana。中有我干栗太義。内
T2219_.60.0386a01: 我干栗多者。八葉心蓮也。a等四字也。是故
T2219_.60.0386a02: 知。不住而住者是a@m字義。即心之徳。五轉
T2219_.60.0386a03: 即無所住相也。心者即干栗太之心。住者質
T2219_.60.0386a04: 多之心。所謂心自證心者。無所住而住
T2219_.60.0386a05: 義也。金剛般若云。應無所住而生其心
T2219_.60.0386a06: 者。是從a@m百字明門義也。其心者諸
T2219_.60.0386a07: 字門。是心心所百法明門故。又維摩等經云。
T2219_.60.0386a08: 無住本一切法者。亦是百字法門也。
T2219_.60.0386a09: 無住本是a@m。一切法者諸法明門也
T2219_.60.0386a10: 入眞言門略有三事等者。眞言行語乍看似
T2219_.60.0386a11: 但是口密。故明具有三密。然三密次第。若
T2219_.60.0386a12: 三部。身口意如次佛蓮金也。以身爲總。
T2219_.60.0386a13: 而有口意故。若約出生。字形像意現
T2219_.60.0386a14: 子三形尊形次第也。百字果相應品云。爾時
T2219_.60.0386a15: 毘盧遮那世尊言。祕密主入大覺世尊大智
T2219_.60.0386a16: 灌頂地。自見三三昧耶句。祕密主入
T2219_.60.0386a17: 薄伽梵大智灌頂。即以陀羅尼形現佛
T2219_.60.0386a18: 。爾時大覺世尊隨住一切諸衆生前
T2219_.60.0386a19: 佛事。演説三三昧耶句。佛言祕密主。觀我語
T2219_.60.0386a20: 輪境界。廣長遍至無量世界清淨門。如其本
T2219_.60.0386a21: 示隨類法界門。令一切衆生皆得
T2219_.60.0386a22: 疏第十八二十七陀羅尼形者。謂總束眞
T2219_.60.0386a23: 言輪而以爲身。即成普賢身也。由此總
T2219_.60.0386a24: 持身故。於一切衆生前所喜見身。説
T2219_.60.0386a25: 機之法差謬。同入佛智也○次告
T2219_.60.0386a26: 剛手。汝可我語輪。即觀佛陀羅尼身字輪
T2219_.60.0386a27: 境界也。佛以神力持大會。非但今祕密
T2219_.60.0386a28: 主觀我語輪境界廣長遍至無量世界清淨
T2219_.60.0386a29: 。如一切衆生本性示隨類法界門。令
T2219_.60.0386b01: 歡喜○金剛手得觀此一切大會亦得
T2219_.60.0386b02: 此不思議神妙之境也。所以者何。此大智
T2219_.60.0386b03: 之身常住寂滅離諸因縁。非有心之境。離
T2219_.60.0386b04: 佛神力所加持。則一切菩薩非其境界也。
T2219_.60.0386b05: 佛既示已告言。汝等且可我字輪境界
T2219_.60.0386b06: 廣長無量也。長謂人所及也。私謂。此即
T2219_.60.0386b07: 云何也。其廣横遍於一切衆生界。其長云何。
T2219_.60.0386b08: 竪窮佛界。故云廣長也。如是廣長之身。普
T2219_.60.0386b09: 一切。從何得乎。乃從此一字眞言王
T2219_.60.0386b10: 此事也。以一眞言印身一切身。以一眞
T2219_.60.0386b11: 言字音而出妙聲。普周法界。以一眞言本
T2219_.60.0386b12: 尊之心。普示一切智惠之境如上經意
T2219_.60.0386b13: 語輪陀羅尼。隨衆生類種種身。説
T2219_.60.0386b14: 應法。種種身即是意觀。此諸身各具印。是身
T2219_.60.0386b15: 密故。是從語輪身印意觀也。故疏釋
T2219_.60.0386b16: 皆云眞言。此中亦爾。又具縁品云。有
T2219_.60.0386b17: 來出世廣長語輪相。如巧色摩尼。能滿一切
T2219_.60.0386b18: 。積集無量福徳第九
十三
云。如生身佛將
T2219_.60.0386b19: 誠實言。或示廣長舌相遍覆其面。而
T2219_.60.0386b20: 應度者言。汝經書中頗見是相
T2219_.60.0386b21: 而出虚妄語。不。若摩訶衍中或出舌相
T2219_.60.0386b22: 三千世界。今者世尊將如來平等語
T2219_.60.0386b23: 此語輪。横竪皆遍一切法界。故曰廣長
T2219_.60.0386b24: 語輪相。此相字梵本正云曼荼羅。又云。爾
T2219_.60.0386b25: 時世尊住於滿一切願廣長舌相。遍覆
T2219_.60.0386b26: 一切佛刹清淨法幢高峯觀三昧。疏第九
十三
云。
T2219_.60.0386b27: 此中言出者。梵本正翻當發生舊譯或
T2219_.60.0386b28: 奮迅。出此廣長舌相。即是如來奮迅示
T2219_.60.0386b29: 現大神通力。故會意言之也。此三昧於如來
T2219_.60.0386c01: 廣長舌相遍滿一切佛刹。巧色摩尼普門大
T2219_.60.0386c02: 用中。最爲上首。猶如大將之幢故。云清淨
T2219_.60.0386c03: 法幢前所引第九。舌相眞言中。摩訶阿
T2219_.60.0386c04: 摩訶者廣長也。是則曼荼羅也。疏所出四
T2219_.60.0386c05: 語者。皆舌相眞言中義。又上所出十八卷諸
T2219_.60.0386c06: 文語輪即漫荼羅也。又十三如來語門眞言。
T2219_.60.0386c07: 摩訶嚩迦怛羅二是此
同語也
毘濕縛惹耶種種巧
智也
摩訶
T2219_.60.0386c08: 馱耶大廣也謂此語從如來無量門巧而作
T2219_.60.0386c09: 此智廣大無量也此眞言初亦有mah@a
T2219_.60.0386c10: 是漫荼羅義。vizvaj@jana者所謂巧色摩尼也。
T2219_.60.0386c11: 十七十四云。巧妙智者。即是一切智智之別名
T2219_.60.0386c12: 也。復云mah@adaya。此大廣即廣長也。又此
T2219_.60.0386c13: 言中有大我義。又有我心之義。大我干栗太
T2219_.60.0386c14: 即漫荼羅也。故知。眞言manta言即同ma@n@dala
T2219_.60.0386c15: 既同曼荼羅。此中具三密。又此曼荼羅言正
T2219_.60.0386c16: 翻是眞言等。而義含印觀。印梵云母陀羅
T2219_.60.0386c17: 念云三摩羅拏。故云爾也。又三密修行總呼
T2219_.60.0386c18: 眞言。如下經眞言門菩薩。及世出世持誦
T2219_.60.0386c19: 三月持誦等。其實皆三密修行。以眞言
T2219_.60.0386c20: 持誦之。又三密者三業各有隱密義。身
T2219_.60.0386c21: 隱密者。疏十三十四云。三藏云。西方尤祕
T2219_.60.0386c22: 。作時又極恭敬。要在尊室之中及空靜
T2219_.60.0386c23: 清潔之處。當澡浴嚴云云口隱密者。前所
T2219_.60.0386c24: 引第十八釋是也。意祕密者。smara@na
T2219_.60.0386c25: 憶念。憶念者在心不于外也。三祕密有
T2219_.60.0386c26: 多釋。如餘處詳。又口云目佉。門亦云目佉
T2219_.60.0386c27: 出探玄記。又十三有如來語門印。是語名
T2219_.60.0386c28: 也。故眞言於入門其義旨。以標眞言。兼
T2219_.60.0386c29: 之身・意。又如來舌眞言中。具疏所出眞言
T2219_.60.0387a01: 諸義。然彼眞言mah@amah@a心義曼荼羅
T2219_.60.0387a02: 。如題摩訶毘盧遮那下詳之。終ta字是種
T2219_.60.0387a03: 子。亦是心義也。疏第十四十七云。ti是心義。
T2219_.60.0387a04: 亦是如如義又語門眞言初有mah@a。中
T2219_.60.0387a05: vizvaj@jana。是種種巧智義。與vizvamukhe
T2219_.60.0387a06: 種種巧度門同。終云mahadaya。大廣義也。此
T2219_.60.0387a07: 言中有h@rtaya。是心義也。醫方云。舌
T2219_.60.0387a08: 心也。依舌及語門眞言中皆有心義。舌語是
T2219_.60.0387a09: 于栗太曼荼羅處門。故言入眞言門而安
T2219_.60.0387a10: 也。又舌云jihvaji守護經十云。惹字是
T2219_.60.0387a11: 最勝義。富貴義。自在義。智惠義富貴自
T2219_.60.0387a12: 在等皆jvala義。是普現色身義也。又一字頂
T2219_.60.0387a13: 輪王經大人相印。眞言種子ji也。是三十二相
T2219_.60.0387a14: 義。印金剛合掌。與百光王同。此宗義。三十
T2219_.60.0387a15: 二相者字門也。普現色身亦是字門故。ji
T2219_.60.0387a16: 字門義也。hva者大品云諸法喚不可得故。華
T2219_.60.0387a17: 嚴云。唱訶婆字時入般若波羅密門。名
T2219_.60.0387a18: 察一切無縁衆生。方便攝受令生無礙力
T2219_.60.0387a19: 語門中。vizvaj@jana亦巧妙智。一切智智普
T2219_.60.0387a20: 現色身義。故舌相眞言。是曼荼羅也。又舌根
T2219_.60.0387a21: 是色。屬身故身業也。能表意故兼意業。故
T2219_.60.0387a22: 舌相眞言兼得餘二業。其身與意不
T2219_.60.0387a23: 故。標眞言餘二自具。又世間成就品云。初
T2219_.60.0387a24: 菩提心。第二名爲聲句想爲本尊。而於
T2219_.60.0387a25: 自處作。疏十二十八釋云。復次此字者即是菩
T2219_.60.0387a26: 提心。由一一字即是入實相。皆得法界
T2219_.60.0387a27: 之體。所言字者梵云阿刹嚂。阿是不壞義。
T2219_.60.0387a28: 即是淨菩提心也。如此行門爲淨菩提心故。
T2219_.60.0387a29: 若不垢本尊三昧無現前故。行者令
T2219_.60.0387b01: 一一字與淨菩提心相應也。第二名爲聲。
T2219_.60.0387b02: 句想爲本尊。而於自處作者。又當想字
T2219_.60.0387b03: 字句句眞言之聲。如前次第相續輪環不斷。
T2219_.60.0387b04: 一一聲相明了如鈴鐸風梵之音次第不
T2219_.60.0387b05: 而入其身其體内。以此因縁能令身心
T2219_.60.0387b06: 除垢濁。如火起時諸塵悉淨。亦當心一
T2219_.60.0387b07: 境善住不亂。假使有種種境界。亦如前説
T2219_.60.0387b08: 也。又句中義者。即是本尊之體已上。字意密。
聲語密。句身
T2219_.60.0387b09:
先想本尊。明了次即自觀己身於本
T2219_.60.0387b10: 。令内外明了也。字眞言觀即是眞言
T2219_.60.0387b11: 身。聲眞言觀即是眞言王。句義觀即是眞言
T2219_.60.0387b12: 之體。即眞言心也。句是義趣。所歸趣處也。
T2219_.60.0387b13: 即本尊心也是字身。聲語。句意也。主
者聲即眞言故。云主也
身語意淨。
T2219_.60.0387b14: 三事清淨平等。猶如内有明眼外觀淨鏡
T2219_.60.0387b15: 又無暗障。三事等故明了現前。以此三事等
T2219_.60.0387b16: 故身口意皆住一見。衆縁具故。則有成就之
T2219_.60.0387b17: 也。此三事等明見本尊故。當自處
T2219_.60.0387b18: 也。又即自觀亦同本尊。以三事等
T2219_.60.0387b19: 世間成就又二十十八無相三昧品疏云。
T2219_.60.0387b20: 私謂。上來經文大意不此行。謂口眞言身
T2219_.60.0387b21: 法印意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而
T2219_.60.0387b22: 有。都無自性不生不滅。即是阿字之門法界
T2219_.60.0387b23: 之性。凡夫不知。云何得入。故佛先説此三
T2219_.60.0387b24: 眞言門。漸得三昧。乃至親觀本尊。見種種
T2219_.60.0387b25: 神變之境。猶是心有所著。不三平等住
T2219_.60.0387b26: 今説三平等法門。若行者於瑜伽心中而復
T2219_.60.0387b27: 能如是觀察。離身口意分別戲論。即得
T2219_.60.0387b28: 。而證眞言實相。同於佛住。自體常住。同
T2219_.60.0387b29: 於如來此中三密言三眞言門也。又此
T2219_.60.0387c01: 眞言門者。本尊三昧世間持誦。非
T2219_.60.0387c02: 地已上也。十四二十二云。此中身密者。即是諸
T2219_.60.0387c03: 印。如四重大曼荼羅。一一本尊各有密印
T2219_.60.0387c04: 若觀此身印即知此尊所表祕密之徳。隨
T2219_.60.0387c05: 類上中下差別。有無量種也。語密者即是
T2219_.60.0387c06: 諸尊所有眞言。聞此眞言即知此尊内證之
T2219_.60.0387c07: 也。意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨四重
T2219_.60.0387c08: 方位各各不同。與此相應即入如來意密之
T2219_.60.0387c09: 也。此中身語意密。上從佛菩薩位
T2219_.60.0387c10: 乘諸天八部。無量差別。廣而論之。乃至十世
T2219_.60.0387c11: 界塵數各各不同。略而言之。此經中所
T2219_.60.0387c12: 表之位謂皆表如來身口意祕密之徳。若能
T2219_.60.0387c13: 實了知即同於祕密主是約諸尊
三密
菩提
T2219_.60.0387c14: 心論云。三密者。一者身密者。如契印
T2219_.60.0387c15: 請聖衆是也。二語密者。如眞言文句
T2219_.60.0387c16: 了了分明謬誤也。三意密者。如瑜伽
T2219_.60.0387c17: 自淨月圓滿菩提心是約行者
三密釋也
T2219_.60.0387c18: 問准下文。眞言門菩薩唯稱第三劫人。今入
T2219_.60.0387c19: 眞言門何泛通耶。答下文約勝唯名第三劫
T2219_.60.0387c20: 其實非地前凡夫。況此品中所明。多
T2219_.60.0387c21: 地前
T2219_.60.0387c22: 是事下當廣説者。經疏終始皆悉明三密法
T2219_.60.0387c23: 。無住不是。今且約顯著具縁已下諸
T2219_.60.0387c24:
T2219_.60.0387c25: 行者以此下。明三密法門速疾頓成義
T2219_.60.0387c26: 第二十十一云。然行者猶身印眞言及觀
T2219_.60.0387c27: 本尊此三事和合故。本尊自降臨道場
T2219_.60.0387c28: 來加被也。然此行者初行之時尚是凡夫
T2219_.60.0387c29: 自無徳力。何能即感佛菩薩等如是而應
T2219_.60.0387c30: 耶。但彼佛菩薩等先立誠言大誓願故。若
T2219_.60.0388a01: 衆生我此法而修行之。不法則
T2219_.60.0388a02: 者我必冥應。或雖來而遙加護之。若行
T2219_.60.0388a03: 人法則如法。而不應赴即是違本誓願。故
T2219_.60.0388a04: 應也。如明珠方諸向月而水降。圓
T2219_.60.0388a05: 鏡向日而火生。因縁相應而無思念。此法亦
T2219_.60.0388a06: 喩。非是諸佛有心行而同凡夫之赴
T2219_.60.0388a07: 也。若心不相應。事縁有闕則本尊不
T2219_.60.0388a08: 護念。故無應驗佛菩薩等之過又四
T2219_.60.0388a09: 十四云。末句云莎訶者是驚覺義。以一切如
T2219_.60.0388a10: 來本行菩薩道時。同見是義故。必定師
T2219_.60.0388a11: 子吼發誠實言。我要當此阿字門遍淨
T2219_.60.0388a12: 無盡衆生界。若我此誓不虚者。其有一切衆
T2219_.60.0388a13: 。誦我誠言法則。則當其所願
T2219_.60.0388a14: 皆充滿之。我今以隨如來三昧耶教此眞
T2219_.60.0388a15: 。唯願不本誓故。令我道場具足嚴淨
T2219_.60.0388a16: 故云莎訶也。以下諸眞言云莎訶者。其意
T2219_.60.0388a17: 大同也又同二十四云。末句云莎訶者。如
T2219_.60.0388a18: 僧羯磨竟更加忍可印成句。若我所發誠言
T2219_.60.0388a19: 必定無謬。唯願諸佛不三昧耶。故令
T2219_.60.0388a20: 作圓滿又九十八釋。三方便者。謂三
T2219_.60.0388a21: 密也。方便者疏釋方便爲究竟云。即彼萬行
T2219_.60.0388a22: 所成一切智智之果説名方便。由内具方便
T2219_.60.0388a23: 故。方便之業即是利他。是以梵音耶波
T2219_.60.0388a24: 亦名發起。如種子果。果還成種。故爲
T2219_.60.0388a25: 名也佛内所具方便。及化他業無三密
T2219_.60.0388a26: 鄔波馱者方便梵名也。發起之義疏且約佛。
T2219_.60.0388a27: 若約行者。謂以三祕密方便進修發起自
T2219_.60.0388a28: 身所具三業妙徳。故第三云。譬如已知乳酪
T2219_.60.0388a29: 醍醐性。即教令諸器物方便攅搖
T2219_.60.0388b01: 祕密軌明三句云。方便者三密金剛以爲
T2219_.60.0388b02: 上縁。能證毘盧遮那三身果位
T2219_.60.0388b03: 乃至能於此生者。下文云初發心乃至十地
T2219_.60.0388b04: 此生滿足。疏第一十七云。次又釋言。所謂清
T2219_.60.0388b05: 淨句者。即是頓覺成佛神通乘也。如餘乘菩
T2219_.60.0388b06: 。志求無上菩提。種種勤苦不身命。經
T2219_.60.0388b07: 無數阿僧祇劫或有成佛。或不成佛者。今
T2219_.60.0388b08: 此眞言門菩薩。若能不法則方便修行。乃
T2219_.60.0388b09: 至於此生中見無盡莊嚴加持境界。非
T2219_.60.0388b10: 但現前而已。若欲昇佛地即同大日如
T2219_.60.0388b11: 亦可致也。復次行者初發心時得
T2219_.60.0388b12: 字門。即是從如來金剛性芽。當知此
T2219_.60.0388b13: 芽一生蓮蓮増進更無退義。乃至成菩提
T2219_.60.0388b14: 行可増。然後停息。故云次第此生滿足
T2219_.60.0388b15: 此中次第者。梵音有不住義・精進義・遍行
T2219_.60.0388b16: 。謂初發心欲菩薩位故。於此眞言法
T2219_.60.0388b17: 。方便修行得初地。爾時以無所住
T2219_.60.0388b18: 心不息爲滿第二地故。復依眞言法要
T2219_.60.0388b19: 便修行得第三地。爾時以無所住。進心
T2219_.60.0388b20: 息。爲滿第四地。復依眞言法要方便修
T2219_.60.0388b21: 行得五地。如是次第乃至滿足十地。唯
T2219_.60.0388b22: 一行一道。而成正覺。若於異方便門
T2219_.60.0388b23: 顯密意。亦皆不是寶乘第七
T2219_.60.0388b24: 廣釋世間出世間三昧畢云。若更作深祕
T2219_.60.0388b25: 者。如三重曼荼羅中五位三昧。皆是毘盧
T2219_.60.0388b26: 遮那祕密加持。其與相應者皆可一生成佛
T2219_.60.0388b27: 何有淺深之殊
T2219_.60.0388b28: 滿足地波羅蜜者。十二二十二云。稽首行體地
T2219_.60.0388b29: 波羅蜜者。次歸敬眞言行體。行體即其地。地
T2219_.60.0388c01: 及波羅蜜地地者謂十地。第四十一驚發地
T2219_.60.0388c02: 神偈云。浙唎耶二合
行也
娜也修行
尾世&MT02505;殊勝
T2219_.60.0388c03: 修行殊勝行。部弭淨地
播羅蜜多到彼
岸也
素者
T2219_.60.0388c04: 等也譯云淨地波羅蜜義含
等義
次釋云。修殊勝行
T2219_.60.0388c05: 治諸地滿諸度此釋意。地梵語
T2219_.60.0388c06: 淨治依地淨滿義。第三釋修行曼荼羅行
T2219_.60.0388c07: 中浙唎耶行下。明治地義。故知。依殊勝行
T2219_.60.0388c08: 淨地依地淨滿波羅蜜也。部弭言是地。而
T2219_.60.0388c09: 亦翻淨地。故知。地者本自淨治義。瑜伽倫記
T2219_.60.0388c10: 第一云。梵云歩彌。此云地者。生成住持義。
T2219_.60.0388c11: 始自五識終曁無餘。凡聖因果統無備。
T2219_.60.0388c12: 皆具能生成住持於地。故云也。釋論
T2219_.60.0388c13: 解云。地謂境界。所依所行或所攝義。是瑜伽
T2219_.60.0388c14: 師所行境界。故名爲地。如爲地唯此中
T2219_.60.0388c15: 行不外故。或瑜伽師依此處所長自
T2219_.60.0388c16: 。故名爲地。如稼穡地。或瑜伽師地所攝
T2219_.60.0388c17: 智。依此現行依此増長。故名爲地。如珍寶
T2219_.60.0388c18: 。或瑜伽師行在此中用自法。故名爲
T2219_.60.0388c19: 地。如牛王地。或諸如來名瑜伽師。平等智等
T2219_.60.0388c20: 行在一切無戲論界涅槃瑜伽中。故是
T2219_.60.0388c21: 彼所攝。故名爲地。或十七地攝屬一切瑜伽
T2219_.60.0388c22: 。故如國王地。是故説名瑜伽師地入道
T2219_.60.0388c23: 章上云。此修習位能爲依持生長之義。故名
T2219_.60.0388c24: 地。唯識等與所修行爲勝依地。令
T2219_.60.0388c25: 故名爲都部要目云。金剛杵者菩提心
T2219_.60.0388c26: 義。能壞斷常二邊中道。中有十六菩薩
T2219_.60.0388c27: 亦表十六空。爲中道。兩邊各有五股。五佛
T2219_.60.0388c28: 五智義。亦表十波羅蜜。能摧十煩惱。成
T2219_.60.0388c29: 種眞如便證十地。證金剛三業金剛智
T2219_.60.0389a01: 金剛座。亦是一切智智如來自覺聖智云云
T2219_.60.0389a02: 第五二十
五如來智皆兼權實二智。而以
T2219_.60.0389a03: 金剛手持其中。故云左執拔折羅
T2219_.60.0389a04: 重結護云。上下同者。佛界衆生界同具五智
T2219_.60.0389a05: 故上下同也此云三密方便者即三密金剛。
T2219_.60.0389a06: 彼五智五佛義同。如來三密等即與彼權
T2219_.60.0389a07: 實二智及佛界衆生界同也。故行者修三密
T2219_.60.0389a08: 時。與如來三密相應。乃至法界力故滿
T2219_.60.0389a09: 十波羅蜜。故第十一十九云。廣大加持者。謂
T2219_.60.0389a10: 如來加持神力。由三句成。今欲如來
T2219_.60.0389a11: 故。思想念此三句也。故經云以我功徳
T2219_.60.0389a12: 力如來加持力及以法界力周遍衆生界者。
T2219_.60.0389a13: 此三句和合而廣大加持力生。如是念已應
T2219_.60.0389a14: 念此句。此句是一切眞言心此句者。謂
T2219_.60.0389a15: 以我功徳等三句。眞言心者a@a等四。具説
T2219_.60.0389a16: 上。此四文是中臺方便。三密本源
T2219_.60.0389a17: 對治行等者。仁王經中一三十七云。復次性種
T2219_.60.0389a18: 性菩薩修十波羅蜜多十對治青龍疏
T2219_.60.0389a19: 云對謂對觀。治即治遣下疏云。如餘教中
T2219_.60.0389a20: 菩薩。行於方便對治道。次第漸除心垢。經
T2219_.60.0389a21: 無量阿僧祇劫。或有菩提。或不至者。
T2219_.60.0389a22: 今此教諸菩薩。則不是。直以眞言乘。
T2219_.60.0389a23: 入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩
T2219_.60.0389a24: 薩無數劫中所修福惠自然具足。譬如
T2219_.60.0389a25: 人以舟車跋渉。經險難惡道五百由
T2219_.60.0389a26: 。更有一人直乘神通空而度。其所
T2219_.60.0389a27: 及至到之處雖異所乘法有第十
T2219_.60.0389a28: 十九云。毘薩摩曳。此是奇哉怪哉之義也。如
T2219_.60.0389a29: 佛常教。以慈對治於瞋。以無貪貪。以
T2219_.60.0389b01: 正見邪見。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以
T2219_.60.0389b02: 大貪一切貪。此則最難信難然人以
T2219_.60.0389b03: 此疏文顯密對治不對治。甚爲差謬。何
T2219_.60.0389b04: 者。第十文釋降三世尊眞言訶訶訶毘薩摩
T2219_.60.0389b05: 曳文也。以大忿而除忿者。其實雖實相無
T2219_.60.0389b06: 相意。而一往釋相。還是以無方大對治。比
T2219_.60.0389b07: 對常教小對治耳。何以此文對治不治
T2219_.60.0389b08: 乎。且諸軌等中有婬治瞋等眞言。何言
T2219_.60.0389b09: 對治乎。今言對治不治者。非此之謂
T2219_.60.0389b10: 對治者且就常途大乘。以十波羅蜜
T2219_.60.0389b11: 重障等。始終修行皆對治也。今教不然。今修
T2219_.60.0389b12: 行者其貪瞋等不除者。以懺悔方便等。一懺
T2219_.60.0389b13: 之而已。其行即三密方便行。故疏云。直以
T2219_.60.0389b14: 眞言乘。超入淨菩提心門。依此持誦功
T2219_.60.0389b15: 自然除貪瞋也。若或助用除瞋婬等呪者。
T2219_.60.0389b16: 亦是三密方便。非所謂對治行。對治行者爲
T2219_.60.0389b17: 無始慳業。等。專修事檀行等是也
T2219_.60.0389b18: 故大品下引證。智度三十八二十六云。經舍
T2219_.60.0389b19: 利弗有菩薩摩訶薩。初發意時行六波羅
T2219_.60.0389b20: 。上菩薩位阿毘跋致地。舍利弗。有
T2219_.60.0389b21: 薩摩訶薩。初發心時便得阿耨多羅三藐三
T2219_.60.0389b22: 菩提。便轉法輪。與無量阿僧祇衆生
T2219_.60.0389b23: 厚已。入無餘涅槃。是佛涅槃後。餘法若住一
T2219_.60.0389b24: 劫。若減一劫。舍利弗。有菩薩初發意時與
T2219_.60.0389b25: 般若波羅蜜相應。與無數百千億菩薩。從
T2219_.60.0389b26: 一佛國一佛國佛世界。論釋云。有
T2219_.60.0389b27: 種菩薩。利根心堅。未發心前久來集諸無
T2219_.60.0389b28: 礙福徳智慧。是人遇佛聞是大乘法。發阿耨
T2219_.60.0389b29: 多羅三藐三菩提心。即時行六波羅蜜
T2219_.60.0389c01: 薩位阿毘跋致地。所以者何。行集無量
T2219_.60.0389c02: 福徳利根心堅從佛聞法故。譬如遠行或
T2219_.60.0389c03: 羊而去。或有馬去。或有神通
T2219_.60.0389c04: 。乘羊去者久久乃至。乘馬者差速。乘
T2219_.60.0389c05: 者發意頂便至。如是不發意間
T2219_.60.0389c06: 何得至神通相爾不疑。菩薩亦如是。
T2219_.60.0389c07: 阿耨多羅三藐三菩提時。即入菩薩位
T2219_.60.0389c08: 菩薩初發意。初雖心好後雜諸惡。時時
T2219_.60.0389c09: 念。我求佛道諸功徳向阿耨多羅
T2219_.60.0389c10: 三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇劫或至。
T2219_.60.0389c11: 或不至先世福徳因縁薄而復鈍根心不
T2219_.60.0389c12: 羊者。有人前世有福徳利根。發心
T2219_.60.0389c13: 漸漸行六波羅蜜。若三若十若百阿僧祇劫。
T2219_.60.0389c14: 阿耨多羅三藐三菩提。如馬去必有
T2219_.60.0389c15: 至。第三乘神通者如。是三種羊馬
神通
T2219_.60.0389c16: 發心一者罪多福少。二者福多罪少。三者但
T2219_.60.0389c17: 清淨福徳。清淨有二種。一者初發心即
T2219_.60.0389c18: 菩薩道。二者小住供養十方諸佛。通
T2219_.60.0389c19: 菩薩道菩薩位。即是阿毘跋致地。阿毘跋
T2219_.60.0389c20: 致菩薩義如先説。次後菩薩大厭世間。世
T2219_.60.0389c21: 世已來常好眞實於欺誑。是菩薩亦利根
T2219_.60.0389c22: 堅心久集無量福徳智慧。初發心時得
T2219_.60.0389c23: 耨多羅三藐三菩提。即轉法輪無量衆
T2219_.60.0389c24: 無餘涅槃。法住若一劫。若減一劫。留
T2219_.60.0389c25: 化佛衆生今案。智論文經但行清淨中
T2219_.60.0389c26: 三種菩薩。一初發得不退。二初發轉
T2219_.60.0389c27: 。三初發淨佛國。論總有五種菩薩。一羊
T2219_.60.0389c28: 乘罪多福少。二馬乘福多罪少。三神通乘。於
T2219_.60.0389c29: 此分三。一初發心得不退。二小住供養得
T2219_.60.0390a01: 退此二當第二
得不退菩薩
三初發轉法輪此攝經第三
淨佛國菩薩
T2219_.60.0390a02: 疏引經第一二菩薩第三淨佛國。轉輪及
T2219_.60.0390a03: 淨佛國恐是一種菩薩。化他二業故略後一
T2219_.60.0390a04: 耳。然所引二種菩薩。共但行清淨中二種頓
T2219_.60.0390a05: 成菩薩故。喩神通乘初菩薩者是初住信
T2219_.60.0390a06: 成就發心。不退轉者是寂然界上世間心初
T2219_.60.0390a07: 無相三昧菩薩位也。即是當第十住
T2219_.60.0390a08: 次菩薩者第三劫空性心菩薩。得無上菩提
T2219_.60.0390a09: 者。初地十心第十佛地。具如十五卷。是得
T2219_.60.0390a10: 極無心已。證如來地一分也。是當世及出
T2219_.60.0390a11: 世兩種悉地成就
T2219_.60.0390a12: 經云。如是下。具如杲抄等
T2219_.60.0390a13: 阿遮梨者。瑜伽倫記第一云。梵言阿遮羅。此
T2219_.60.0390a14: 師。有調化之功。匠物適機。群從所放之
T2219_.60.0390a15: 美稱也。釋論解云。三乘行者由聞思等。次
T2219_.60.0390a16: 第習行。如是瑜伽隨分滿足。展轉調化諸
T2219_.60.0390a17: 有情。故名瑜伽師。或諸如來證瑜伽滿。隨
T2219_.60.0390a18: 其所應此瑜伽。調化一切聖弟子等。令
T2219_.60.0390a19: 其次第修正行故名瑜伽師大品云。ca
T2219_.60.0390a20: 修不可得涅槃云遮者即是修義。調伏一
T2219_.60.0390a21: 切諸衆生明覺云。carate修斷也第三
T2219_.60.0390a22: 修行曼怛攞行中。折利也行下有治地
T2219_.60.0390a23: 。又第四驚發地神偈中。折利耶行次有
T2219_.60.0390a24: 地義。是調伏修斷義。故對弟子阿闍梨
T2219_.60.0390a25: 者。是調伏正化治斷弟子惡罪義也。若自
T2219_.60.0390a26: carya。調伏修斷自惡非義也。倫記等
T2219_.60.0390a27: 諸文多約弟子解。瑜伽釋論中具見二種
T2219_.60.0390a28: 是與娜衍修行不同。應
T2219_.60.0390a29: 大本等者。都部要目云。毘盧遮那成佛道經
T2219_.60.0390b01: 大本。有十萬偈。可三百餘卷。唐國所譯
T2219_.60.0390b02: 略本七卷。崔牧序云。毘盧遮那神力加持經。
T2219_.60.0390b03: 大本十萬頌。梵方祕而密藏。今所譯者○中
T2219_.60.0390b04: 天大瑜伽阿闍梨。乃與諸聖要集
T2219_.60.0390b05: 二千五百餘海雲胎藏記云。此經梵
T2219_.60.0390b06: 夾有三本。廣本十萬偈也。若依梵本具譯可
T2219_.60.0390b07: 三百餘卷。已上廣本在西國。不此土
T2219_.60.0390b08: 本略本四千偈。更有略本二千五百偈。
T2219_.60.0390b09: 中天竺國大阿闍梨集持所傳者。四千
T2219_.60.0390b10: 偈經。開元七年釋迦沙門三藏善無畏奉
T2219_.60.0390b11: 譯。沙門一行筆第十一三十
云。本經有
T2219_.60.0390b12: 三千五百偈。説此五字義私按。本經者恐指
萬頌梵本。謂於十萬
T2219_.60.0390b13: 偈中。有三千五百偈此五字耳。然古師引爲三千
頌證者不可。若如言者。三千頌文爲唯説五字耶。
T2219_.60.0390b14: 問此中云三千餘頌。海雲記四千頌。崔
T2219_.60.0390b15: 牧序云二千五百頌。相違云何。答四千頌者。
T2219_.60.0390b16: 恐是足供養法全七卷頌數也。三千餘頌者。
T2219_.60.0390b17: 今疏所釋六卷三十一品頌數也。其二千五
T2219_.60.0390b18: 百頌本。依海雲記。中天阿闍梨令持是亦
T2219_.60.0390b19: 此土也。崔牧序。現行經云二千五百
T2219_.60.0390b20: 者。蓋謬矣。海雲記無此中。然杲抄云
T2219_.60.0390b21: 海雲記或爲四千偈。或爲二千五百偈。既
T2219_.60.0390b22: 疏釋者。爲疎忽
T2219_.60.0390b23: 偈頌者。經音義二十四十六云。伽他此方當
T2219_.60.0390b24: 頌。或云攝言。諸聖人所作。莫重頌字之
T2219_.60.0390b25: 多少。四句爲頌者。此名伽陀。案西國數
T2219_.60.0390b26: 之法。皆以三十二字一伽他。或云伽陀
T2219_.60.0390b27: 訛也。舊言偈者。亦伽他之訛也青龍疏中
T2219_.60.0390b28: 五七云。偈者此有三解。一云偈者竭也。攝
T2219_.60.0390b29: 義竭盡。二云偈者憩也。語憩息故。三者梵
T2219_.60.0390c01: 伽他。此云諷誦。古譯經者乃云偈他。略
T2219_.60.0390c02: 去他字但名爲偈。語訛略矣玄賛二三十八
T2219_.60.0390c03: 云。梵云伽他。此翻爲頌。頌者美也。歌也。頌
T2219_.60.0390c04: 中文句極美麗故。歌頌之故訛略云偈。此祇
T2219_.60.0390c05: 焔頌攝釋二三十二云。有釋云。偈猶竭也。乃
T2219_.60.0390c06: 此方言明義竭盡故。名爲偈。議曰。不然。設
T2219_.60.0390c07: 此方言未必偈中皆明義盡嘉祥法花疏
T2219_.60.0390c08: 序品云。句世有二種。一伽陀。謂孤起偈。亦名
T2219_.60.0390c09: 不等頌。二路伽。謂頌長行偈。有人云。外國
T2219_.60.0390c10: 祇夜。或名偈夜。今略彼夜字直稱爲偈。
T2219_.60.0390c11: 此間翻爲句也。有人言偈是此間語。以其明
T2219_.60.0390c12: 義竭盡故。稱爲偈也已上諸解有
異同應知
最勝疏
T2219_.60.0390c13: 溜洲本四云。若準西方爲頌之法。皆四句
T2219_.60.0390c14: 一頌。論句則有五種。一者處中句。二初
T2219_.60.0390c15: 句。三後句。四短句。五長句。若八字成梵云
T2219_.60.0390c16: 案多制多。此名處中句。不長不短。如是四
T2219_.60.0390c17: 句成一頌。名室盧迦頌。有三十二字。若六
T2219_.60.0390c18: 字已上成名名初句。若二十字已上成名
T2219_.60.0390c19: 後句。若減六字短句。過二十六字
T2219_.60.0390c20: 長句頌。準可知。今此經中。依梵本。或
T2219_.60.0390c21: 十七字一句。或有十五字。乃至呼
T2219_.60.0390c22: 一句。今長句處勒爲七言頌。若短句
T2219_.60.0390c23: 處勒爲五言云云
T2219_.60.0390c24: 文義略周者。文略而義周。故云文義略周
T2219_.60.0390c25: 薄伽梵下 論師者。古一解云。指聲論師。此
T2219_.60.0390c26: 解勝。理趣釋云。婆伽者能破義也。所破四魔。
T2219_.60.0390c27: 又有六義。如聲論所釋。熾盛自在與端嚴
T2219_.60.0390c28: 等也親光具出二義。一六義。二能破義故。
T2219_.60.0390c29: 若親光者不具有六義。問若爾。下何
T2219_.60.0391a01: 帝釋聲論等耶。答帝釋聲論。謂女人
T2219_.60.0391a02: 薄伽者。是彼聲論中自釋女人之處。非
T2219_.60.0391a03: 世尊之處。聲論六義者。釋世尊薄伽梵
T2219_.60.0391a04: 之文也。此六義與起信論相大六義同。今相
T2219_.60.0391a05:
T2219_.60.0391a06:
T2219_.60.0391a07: 自在義諸如來永斷
繋屬煩惱故
IMAGE 有大智慧光明義故
T2219_.60.0391a08: 熾盛義炎燒智火
所燒煉故
[IMAGE]  遍照法界義故三十二相a@m字百光
遍照諸字門義故
T2219_.60.0391a09: 端嚴義如三十二相
所莊嚴故
[IMAGE] 眞實識智義故
T2219_.60.0391a10: 名稱義一切殊勝圓
滿無不知故
[IMAGE] 自性清淨心義故自性清淨是極
吉祥不稱讃故
T2219_.60.0391a11: 吉祥義一切世間親近
供養成稱讃故
[IMAGE]常樂我淨義故是涅槃
方便故
T2219_.60.0391a12: 尊貴義常起方便利樂
一切有情故
[IMAGE]清涼不變自在義故以斷繋屬
是自在故
T2219_.60.0391a13:
T2219_.60.0391a14: 今此宗中等者。十九二十一云。善調身口意
T2219_.60.0391a15: 稱伏自在故。能降諸魔。非但降於外魔。内
T2219_.60.0391a16: 障亦遍降伏之。世出世中以爲尊。故復號
T2219_.60.0391a17: 人中尊人中尊者。與世尊同薄伽梵義
T2219_.60.0391a18:
T2219_.60.0391a19: 能破義者降伏四魔義。此經宗以薩婆若實
T2219_.60.0391a20: 相智惠毘盧遮那。故且取能破義。破謂
T2219_.60.0391a21: 一切暗
T2219_.60.0391a22: 如人下釋能破義。初擧喩次合法也。第六
T2219_.60.0391a23: 二十二菩提實義偈云。我覺本不生云云
T2219_.60.0391a24: 至如實相智生生者。心之實相。即是毘盧遮
T2219_.60.0391a25: 那遍一切處。佛坐道場法相解時。種種
T2219_.60.0391a26: 不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與
T2219_.60.0391a27: 等也。已離一切暗者。於一切法相
T2219_.60.0391a28: 實知。即是無明。是故覺本不生時。即生
T2219_.60.0391a29: 法界明。以一切種一切法。無見聞觸
T2219_.60.0391b01: 也。第一實無垢者。此最實事實無過上
T2219_.60.0391b02: 名爲第一實際。取謂自性清淨心。以一切
T2219_.60.0391b03: 故。佛之知見無復垢汚。皆是轉釋不生
T2219_.60.0391b04: 也。次有二句。結云。諸趣唯想名。佛相亦
T2219_.60.0391b05: 復然者。言六趣衆生與毘盧遮那本無二體
T2219_.60.0391b06: 但隨衆生種種妄想種種名耳。佛亦如
T2219_.60.0391b07: 是。一切世間徒見我降魔成道方便度人之
T2219_.60.0391b08: 。隨彼心相而稱説之。或云大沙門。或云
T2219_.60.0391b09: 大勤勇。乃至華嚴所説於一世界中無量
T2219_.60.0391b10: 異名。非自證法中如其所説而可表示
T2219_.60.0391b11: 二十一三十三五字門云。復次時毘盧
T2219_.60.0391b12: 遮那如來又復住於降伏四魔金剛戲三昧
T2219_.60.0391b13: 四魔降伏。六趣解脱。一切智智滿足。金剛字
T2219_.60.0391b14: 句説者。住此三昧能降伏四魔。能除六趣
T2219_.60.0391b15: 煩惱業苦。而與解脱之樂。亦能滿足一切凡
T2219_.60.0391b16: 聖所有希願也。佛住此定而説金剛句眞
T2219_.60.0391b17: 言義。此五字即是降四魔眞言句也又十
T2219_.60.0391b18: 二十六百字王品疏云。此眞言即同
T2219_.60.0391b19: 世者。即佛也。有大威徳。謂如來威神也。此眞
T2219_.60.0391b20: 言即是一切法自在牟尼。此即毘盧遮那之別
T2219_.60.0391b21: 名也。此眞言惠方便之光。能破一切無智暗
T2219_.60.0391b22: 猶如大日出時衆冥自滅。普謂一切衆生。頓
T2219_.60.0391b23: 一切無明之暗云云成就悉地品云。華臺
T2219_.60.0391b24: 阿字門。焔鬘皆妙好。光暉普周遍照明衆生
T2219_.60.0391b25: 故。如會千電。持佛巧色形。深居圓鏡中
T2219_.60.0391b26: 現諸方所。猶如淨水月。普現衆生前
T2219_.60.0391b27: 心性。如是得眞言行疏十二十二釋云。
T2219_.60.0391b28: 周遍普照明衆生類故者。觀此華鬘之光。若
T2219_.60.0391b29: 現前時即從此心寂照之光。普照一切衆
T2219_.60.0391c01: 生之類。一切衆生亦有是之性。但由無明
T2219_.60.0391c02: 故不自心之性。故不是自在之
T2219_.60.0391c03: 。若自了心源之時。亦能如是普現色身
T2219_.60.0391c04: 十方教化。如佛無異也普照衆生者。即此中破
一切識心無明煩惱也
T2219_.60.0391c05: 云。行者内觀具足純熟見阿字時。其光
T2219_.60.0391c06: 心中四散。普遍十萬一佛刹。此光從頂至
T2219_.60.0391c07: 足。周匝環繞行者之身。不喩言也。
T2219_.60.0391c08: 即是如來平等大惠之光也。此中大智明也。
T2219_.60.0391c09: 如千電集會者。如世間一電之光尚不
T2219_.60.0391c10: 。以奪人眼故。況無量雷光聚集也。此
T2219_.60.0391c11: 光鬘四散威猛熾盛之意也。然此光從
T2219_.60.0391c12: 遍照之時。即能普遍一切世界一切衆生應
T2219_.60.0391c13: 度之者。皆現其前。以其所喜見身
T2219_.60.0391c14: 説妙法其得度。皆實不又經云。
T2219_.60.0391c15: 次於其首上頂會交際中。標以大空點。而
T2219_.60.0391c16: 惟闇字妙好淨無垢。如水精月電。説
T2219_.60.0391c17: 靜法身。一切所依持諸眞言悉地能現殊類
T2219_.60.0391c18: 。得大樂解脱見如來句疏釋云十二
T2219_.60.0391c19: 十四前入阿字門知心性。然亦未
T2219_.60.0391c20: 究竟現前。是故更入a@m字門。此是三昧。
T2219_.60.0391c21: 將用成就菩提心也。乃至以行者未
T2219_.60.0391c22: 故。方便令識。先觀蓮華。又以定水
T2219_.60.0391c23: 淨其心。令此阿字明白徹見之時。六根諸垢
T2219_.60.0391c24: 皆總清淨。由六根純淨無垢故。心性無垢猶
T2219_.60.0391c25: 水精淨月之光。當知。此即名見。見者即
T2219_.60.0391c26: 是成就。成就者即是體同法界。當知。此法
T2219_.60.0391c27: 果本來寂然。一切衆生世界之所依持。猶如
T2219_.60.0391c28: 有情依世界。乃至地輪依水。水依風。風依
T2219_.60.0391c29: 空。空爲一切依止而無所依也。法界亦爾。
T2219_.60.0392a01: 衆生無明垢故不自了。今以六根淨
T2219_.60.0392a02: 故即明見也云云又經云。囉字爲眼界。輝燭
T2219_.60.0392a03: 明燈而以觀心處。當心現等引。無垢妙
T2219_.60.0392a04: 清淨。圓鏡常現前。如是眞實心古佛所
T2219_.60.0392a05: 云云疏釋云十二
十五
上見時。猶未究竟
T2219_.60.0392a06: 成就之見也。更有方便。謂觀囉字門。行者
T2219_.60.0392a07: 兩眼上此二字。光明如燈赤炎光揮。
T2219_.60.0392a08: 行者當坐時少屈其頸。以此無垢光眼
T2219_.60.0392a09: 内觀照其心。猶此囉字故能見心性也。此
T2219_.60.0392a10: ra字門者。即淨知見之明燈。由此智目。觀
T2219_.60.0392a11: 蓮華臺之實相故。速得成。如是心性常恒安
T2219_.60.0392a12: 住無變易。不破壞。即是諸佛大般涅
T2219_.60.0392a13: 槃故。名眞實也。以囉字門等此心故生
T2219_.60.0392a14: 眞實智惠光。故即見古佛所行之道。所
T2219_.60.0392a15: 祕密藏眞言門也。行者見此眞言道之時。識
T2219_.60.0392a16: 亦發光。識謂六識也。以心淨故六識亦皆光
T2219_.60.0392a17: 暉發。猶如大寶珠體性常淨。而不
T2219_.60.0392a18: 染。若人瑩治漸去麁垢。乃至轉明即
T2219_.60.0392a19: 能無礙雨降諸寶。光色無比。衆生六識亦爾。
T2219_.60.0392a20: 心源淨故六識亦皆純淨。所謂六自在王
T2219_.60.0392a21: 性清淨也。彼持眞言行者如是見心性時。即
T2219_.60.0392a22: 是見於正覺兩足之尊。今此成就者即是出
T2219_.60.0392a23: 世間第一成就。所謂成就第一常身。此常身
T2219_.60.0392a24: 即是諸佛金剛不壞身。見此心時即是見
T2219_.60.0392a25: 來句。知一切法皆如十喩。不生不滅性常不
T2219_.60.0392a26: 。得此眞言之智於實相又經云。
T2219_.60.0392a27: 此囉字門。邏字大空點置之於眼位。見
T2219_.60.0392a28: 一切空句不死句云云疏釋十二
十六
 雖
T2219_.60.0392a29: 是説。然行者猶未即能究竟明了見於心
T2219_.60.0392b01: 。更有明了方便。所謂轉囉字莾字
T2219_.60.0392b02: 也。前於目中囉字。而觀於心今更
T2219_.60.0392b03: 此囉字莾字。還如前而觀於心中
T2219_.60.0392b04: 阿字也。此之囉字是相義。上有點是大空三
T2219_.60.0392b05: 昧。所謂第一無相之法。諸相本空也。以
T2219_.60.0392b06: 切相者。皆是不堅固法。以此相當體不生
T2219_.60.0392b07: 故。同於大空。即是堅固實相之法。如是思
T2219_.60.0392b08: 惟一切空句。與理相應即是不死句。即是諸
T2219_.60.0392b09: 佛常住之身也。由此莾字方便一切相
T2219_.60.0392b10: 即是常身。常身即是一切法空不死句也。以
T2219_.60.0392b11: 莾字門故。離一切諸相。即是如來。即是
T2219_.60.0392b12: 樂等。大惠眞實之智云云經第七持誦法則品
T2219_.60.0392b13: 云。五字以嚴身。威徳具成就。熾然大惠炬。滅
T2219_.60.0392b14: 除衆罪業。天魔軍衆等。及餘爲障者。當
T2219_.60.0392b15: 如是人。赫奕同金剛。又於首中百光遍
T2219_.60.0392b16: 照王。安立無垢眼。猶燈明顯照。如前住
T2219_.60.0392b17: 。加持亦如是。智者觀自體。等同如來身
T2219_.60.0392b18: 聖觀自在軌云。發是心已。於囉字
T2219_.60.0392b19: 。即爲莾字法界種子。想二囉置二眼
T2219_.60.0392b20: 。如盛燈光普照一切。用此光明智惠之
T2219_.60.0392b21: 。觀自心中所置阿上聲。了一切法本來
T2219_.60.0392b22: 不生。即於阿字出白色光明。照無邊塵
T2219_.60.0392b23: 沙界際。一切有情身中無明癡暗。即想自身
T2219_.60.0392b24: 轉成毘盧遮那如來。具頭冠瓔珞。坐白蓮
T2219_.60.0392b25: 。身如金色光明照曜。作三摩地相應。如
T2219_.60.0392b26: 是觀一切此中以大智明。破一切識
T2219_.60.0392b27: 心等者。依成就悉地品。是aa@m二字修行
T2219_.60.0392b28: 也。此等本自無生故。ra字修行。即疏十二
T2219_.60.0392b29: 所謂ra字下云。知一切法皆如十喩。不生
T2219_.60.0392c01: 不滅性常不生是也。此等者。即指上一切識
T2219_.60.0392c02: 心等。同上所引。第六疏。六趣衆生與毘盧
T2219_.60.0392c03: 遮那本無二體等。亦無相貌者。la@m修行也。
T2219_.60.0392c04: 然成就悉地品。及百字品等中。所明是分證
T2219_.60.0392c05: 成就相。然與究竟位更無別相。但其大小
T2219_.60.0392c06: 勝劣等異耳
T2219_.60.0392c07: 此中譬法相合者。利器喩大智明。多所摧伏
T2219_.60.0392c08: 破一切識心等。其本末有此名。喩此等
T2219_.60.0392c09: 本自無生等。此喩與法合不的緊
T2219_.60.0392c10: 之。世議觀其事迹等喩然惠日出時已
T2219_.60.0392c11: 。然今此宗取能破義者。如來平等實
T2219_.60.0392c12: 相大惠。是薄伽梵毘盧遮那本地法身故也。
T2219_.60.0392c13: 若依常途釋明者。大智明者即平等大惠明
T2219_.60.0392c14: 也。起信中本二十云。如菩薩地盡滿足方便
T2219_.60.0392c15: 一念相應覺心初起根本
無明
心無初相。以
T2219_.60.0392c16: 微細念故。得心性心即常住。名究竟覺
T2219_.60.0392c17:
T2219_.60.0392c18: 一切識心等者。起信中末
云。以一切心識之相
T2219_.60.0392c19: 皆是無明
無明之相不覺性非異
T2219_.60.0392c20: 壞非疏云。業等染心名諸識
T2219_.60.0392c21: 。此等皆是不覺云相。故云心識之相皆是
T2219_.60.0392c22: 無明。非心體
T2219_.60.0392c23: 無明者。根本無明。起信中末
云。智淨相者謂法
T2219_.60.0392c24: 力熏習地前如實修行十地滿足方便金剛
T2219_.60.0392c25: 破和合識相。滅相續心相。顯現法身智淳
T2219_.60.0392c26: 淨故疏云。依前方便能破和合識内生滅
T2219_.60.0392c27: 之相。顯不生滅之性。此根本無明盡故。心無
T2219_.60.0392c28: 所合。即顯法身本覺義青龍疏下
四十一
云。
T2219_.60.0392c29: 此心若滅無明滅者。此集起心即第八識。無
T2219_.60.0393a01: 明習氣恒依此心。無漏位有漏識滅。彼無明
T2219_.60.0393a02: 種皆已滅故
T2219_.60.0393a03: 煩惱者。智度七云。煩惱者。能令心煩能作
T2219_.60.0393a04: 惱故。名爲煩惱。煩惱有二種。内著外著。内
T2219_.60.0393a05: 著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明内外
T2219_.60.0393a06: 共復有二種結。一屬愛。二屬見。復有三種
T2219_.60.0393a07: 屬婬屬瞋屬癡。是名煩惱
T2219_.60.0393a08:   第六二十一云。謂我初坐道場。以此一體
T2219_.60.0393a09: 速疾力三昧。降伏天魔軍衆。然是中更
T2219_.60.0393a10: 難降伏處。所謂煩惱等魔。無形相
T2219_.60.0393a11: 方所亦無足迹覺知。於一念中
T2219_.60.0393a12: 皆殄滅。故云降伏四魔
T2219_.60.0393a13: 亦無相貌者。有云對破之相貌。恐不可。今云
T2219_.60.0393a14: 無明煩惱之相貌。起信中末八云。所言不
T2219_.60.0393a15: 覺義者。謂不實知眞如法一故。不覺心
T2219_.60.0393a16: 起而有其念。念無自相。不本覺
T2219_.60.0393a17: 暗惑自除。六二十三云。離一切暗者。於一切法
T2219_.60.0393a18: 實知即是無明。是故覺本不生時。
T2219_.60.0393a19: 即生遍法界明。以一切種一切法。無
T2219_.60.0393a20: 見聞觸知
T2219_.60.0393a21: 釋論亦云下。引釋論明餘義。釋論第二
T2219_.60.0393a22: 十七云。復次頗伽名破。婆名能。是能破
T2219_.60.0393a23: 怒癡故。稱爲頗伽婆。問曰。阿羅漢辟支佛
T2219_.60.0393a24: 亦破婬怒癡。與佛何異。答阿羅漢辟支佛雖
T2219_.60.0393a25: 三毒。亦不了了盡。譬如香在器中
T2219_.60.0393a26: 去餘氣故在又如草木薪火燒烟出炭
T2219_.60.0393a27: 灰不盡。火力薄故。佛三毒永盡。無烟無
T2219_.60.0393a28: 此中薪烟等。梵語應考。且炭云a@m
gara。出唐梵文字ga字義也
舍利弗瞋恚
T2219_.60.0393a29: 氣殘。難陀婬欲氣殘。必陵伽婆嗟慢氣殘
T2219_.60.0393b01: 十六云。聲聞縁覺雖清淨。未一切
T2219_.60.0393b02: 清淨。以煩惱所知二障尚未遍知故。未
T2219_.60.0393b03: 純淨
T2219_.60.0393b04: 破婬怒癡者。h@a字中具此義。又應bha等三
T2219_.60.0393b05: 字如次婬怒癡義。更考。今且言bha字所含
T2219_.60.0393b06: 第七二十一云。婆字門一切諸法一切有不可
T2219_.60.0393b07: 得者。梵云婆嚩。此翻爲有。有謂三有。乃至
T2219_.60.0393b08: 二十五有等第十十九云。所謂三世者。世
T2219_.60.0393b09: 貪瞋癡。降此三毒降三世又云。三
T2219_.60.0393b10: 世者名爲三界又七二十一云。婆字門以
T2219_.60.0393b11: 縁有故。具足一切字門。若具一切字門。即
T2219_.60.0393b12: 三昧王三昧。能破二十五有釋迦牟尼。由
T2219_.60.0393b13: 此義故。名爲破有法王第十二十三bha@h
T2219_.60.0393b14: 釋迦也。婆是三有。傍有二點。即是除遣三
T2219_.60.0393b15:
T2219_.60.0393b16: 復次帝釋下。帝釋名義具如上辨。聲論者。
T2219_.60.0393b17: 瑜伽論十五二十一云。云何處所根栽。施設
T2219_.60.0393b18: 建立。當知處所略有五種。一相續。二名號。
T2219_.60.0393b19: 三總略。四彼益。五宣説。若界頌等名爲
T2219_.60.0393b20: 。如是二種總名處所根義建立。已説
T2219_.60.0393b21: 明處樞要上末十四云。瑜伽第十五云。處所根
T2219_.60.0393b22: 栽施設建立者。如樹根栽。樹之根本故。聲根
T2219_.60.0393b23: 本名曰根栽。即是字也。辨聲處所名爲
T2219_.60.0393b24: 處所。本聲明也。謂劫初起。梵王創造一百萬
T2219_.60.0393b25: 頌聲明。後命惠減。帝釋復略爲十萬頌。次
T2219_.60.0393b26: 迦多沒羅仙略爲一萬二千頌。次有波膩
T2219_.60.0393b27: 尼仙略爲八千頌。此上四論總名處所。今
T2219_.60.0393b28: 現行者唯有後二。前之二論並已滅沒。字體
T2219_.60.0393b29: 根栽聲明論有三百頌。波膩尼仙所成。略
T2219_.60.0393c01: 聲明頌一千頌。名爲色明略本頌。復
T2219_.60.0393c02: 八界論八百頌。名爲因縁。又有聞釋
T2219_.60.0393c03: 迦論。一千五百頌。又有温那地論二千五百
T2219_.60.0393c04: 頌。此五聲明並名根栽。能與根本處所聲
T2219_.60.0393c05: 。爲智解所依本故。然護法菩薩造
T2219_.60.0393c06: 萬五千頌。名雜寶聲明論。西方以爲聲明究
T2219_.60.0393c07: 竟之極論。盛行於世。然聲明論有五品。瑜
T2219_.60.0393c08: 伽云。相續。名號。總略。彼益。宣説。一相續。是
T2219_.60.0393c09: 合聲合字法爲一品。是第一分。二名號明。劫
T2219_.60.0393c10: 初梵王於一一法皆立千名。帝釋後減爲
T2219_.60.0393c11: 百名。後又減爲十名。後又減爲三名。總爲
T2219_.60.0393c12: 一品。是第二名號品名號分三總略。是聲明
T2219_.60.0393c13: 中根本略要。四彼益。是次中略之。令物生
T2219_.60.0393c14: 解。名爲彼益。五宣説是廣宣説。謂略中廣。
T2219_.60.0393c15: 是後三品即後分
T2219_.60.0393c16: 謂女人等者 欲求因縁等者。bha是三毒三界
T2219_.60.0393c17: 等義。應欲求義ga因縁者。大莊嚴經云。
T2219_.60.0393c18: ga字時。出甚深法入縁起聲 能息煩
T2219_.60.0393c19: 惱者。bha是破義。應息義ga@tga字。男女
T2219_.60.0393c20: 根義。又yugi男女根等義又作歡喜天
T2219_.60.0393c21: 種子。應知煩惱義 所從生者。bhava生義
T2219_.60.0393c22: ga是所從義。皆撿 女人。千字文。女
T2219_.60.0393c23: str@i。梵語雜名又云悉咥哩。唐梵文字sr@istr@i
寫誤
T2219_.60.0393c24: 大隨求。mat@rga@nadha母衆tra女義。此女
T2219_.60.0393c25: 梵語中亦有息煩惱義。第十毘倶胝眞言
T2219_.60.0393c26: 釋云。此眞言以多羅字體。諸字皆爲釋。
T2219_.60.0393c27: 此多是如如。羅是塵。傍角一點是阿。阿即行
T2219_.60.0393c28: 也。諸塵勞體同於如如。以此如如行能折
T2219_.60.0393c29: 伏摧滅一切生死見慢我執之幢。即大摧伏
T2219_.60.0394a01: 義也又第十二十降三世眞言釋。及第九十六
T2219_.60.0394a02: 怛羅吒字釋等。往見 所從生義者。亦多羅
T2219_.60.0394a03: 字有此義。第十云。次金剛母所謂忙莽計。
T2219_.60.0394a04: 忙言母義。莽計亦是多義。即一切金剛之母。
T2219_.60.0394a05: 諸金剛智惠從此生也。怛&MT01414;二合tri@ta
T2219_.60.0394a06: &MT01414;吒此中以上怛&MT01414;體。多是如如義。
T2219_.60.0394a07: 羅是塵垢義。伊是三昧也。即是如如無垢三
T2219_.60.0394a08: 昧。諸金剛智惠由此生也乃至惹衍底。是勝
T2219_.60.0394a09: 義。亦是生義。如了達如如垢障淨除得
T2219_.60.0394a10: 勝之生。故爲衆母。無勝而生。即是生諸金
T2219_.60.0394a11: 第十十云。金剛即
諸佛之別名也
金剛是無勝者。亦是生
T2219_.60.0394a12: 無勝人也。此無勝生亦名甘露生十三十
九云。
T2219_.60.0394a13: 甘露者一切智智別名。文是即生一切智智
人也。次下云。生無礙知見人。即此義也
第十七二十
T2219_.60.0394a14: 云。如來即是一切善法。所從生處也
T2219_.60.0394a15: 金剛頂宗下 即翻此義者。翻者翻譯也。金
T2219_.60.0394a16: 剛頂義決云。大日尊亦名一切佛菩薩母
T2219_.60.0394a17: 般若佛母者。仁王陀羅尼釋云。婆誐嚩底
T2219_.60.0394a18: 敵對翻云具福智
。會意云世尊
沒駄引此云
此云母也。
此方。言
T2219_.60.0394a19: 佛世尊
婆伽梵者男聲呼也。婆誐嚩底女聲呼
T2219_.60.0394a20: 之。二倶會意譯云世尊。若依聲明敵對譯
T2219_.60.0394a21: 者。婆伽云破。梵翻爲能能破四魔婆伽
T2219_.60.0394a22: 。又云薄阿梵。依聲明論。薄名破阿名
T2219_.60.0394a23: 。梵名爲證。智能證阿名爲阿梵。由阿梵
T2219_.60.0394a24: 故能破煩惱。故佛世尊。不生不滅。不來不
T2219_.60.0394a25: 去。不一不異。不斷不常。不増不減。具
T2219_.60.0394a26: 。名薄阿梵。又云薄伽梵。薄伽云福智。梵
T2219_.60.0394a27: 名爲具。會意釋云。由福智莊嚴滿足名
T2219_.60.0394a28: 薄伽梵。又薄伽梵是男聲。瑜伽釋云。婆字爲
T2219_.60.0394a29: 種子。婆字者詮一切法有不可得。由心染
T2219_.60.0394b01: 故有生死。由心淨故有涅槃。彼二離心倶
T2219_.60.0394b02: 不可得。謂由般若了因。即能生一切諸
T2219_.60.0394b03: 。故名佛母仁王不思議品云。此般若波
T2219_.60.0394b04: 羅蜜多是諸佛母。諸菩薩母不共功徳神通
T2219_.60.0394b05: 生處。又二諦品云。實相即是諸佛智母。一切
T2219_.60.0394b06: 有情根本智母青龍疏云。實相者即是本
T2219_.60.0394b07: 覺。由本覺故發生正智。至究竟覺一切智
T2219_.60.0394b08: 圓。本覺即是諸佛智母。有情智母者。有情由
T2219_.60.0394b09: 斯爲衆行本故。以本覺智母
T2219_.60.0394b10: 案。今能破義者。喩實相智。即觀照般若。息
T2219_.60.0394b11: 煩從生二義。喩如實智。即實相般若。是即阿
T2219_.60.0394b12: 字義。故亦云薄阿梵。阿是實相種子。法界
T2219_.60.0394b13: 之體。是亦一途解也。又薄伽梵者。阿字三義。
T2219_.60.0394b14: 薄是有義。伽即爲空。梵是不生義。是有
T2219_.60.0394b15: 二義。不可得義。即不生義。有是如如。空即實
T2219_.60.0394b16: 智。理智冥合頓除煩惱。亦冥合故生無礙智
T2219_.60.0394b17: va@m字是大日種子。即無礙智人義也。亦上
T2219_.60.0394b18: 點是a@m字甘露義。故云甘露生也。轉字
T2219_.60.0394b19: 輪品入甘露生三昧者。a@m字義也。ava@m
T2219_.60.0394b20: 同。第五十八云。於大勤勇北應空眼。即
T2219_.60.0394b21: 是毘盧遮那母也。佛母義。如般若佛母中廣
T2219_.60.0394b22: 。眞金是如如實相之體。畢竟淨句阿字即白
色義也
T2219_.60.0394b23: 是彼教門之外飾。故云縞素以爲衣。一戲
T2219_.60.0394b24: 論滅時心日光明無照。故曰遍照。如
T2219_.60.0394b25: 日光。恬怕一心人。乃能見此。故其標幟猶
T2219_.60.0394b26: 天女住於正受之像私云。母者是實
T2219_.60.0394b27: 相般若。毘盧遮那者觀照般若。實相爲定。觀
T2219_.60.0394b28: 照眞智。是定生智義。故名佛母。天女像者。
T2219_.60.0394b29: 能生義。正受即定。演密第五云。疏佛母
T2219_.60.0394c01: 義。如般若經佛母品。彼品云。佛告須菩提
T2219_.60.0394c02: 是般若波羅蜜多生佛十力。乃至十八不共
T2219_.60.0394c03: 法。一切種智。須菩提得是法故。名爲佛等。
T2219_.60.0394c04: 又論第七。佛告須菩提。般若波羅蜜是諸佛
T2219_.60.0394c05: 母。依止此法住。乃至何以故。是般若出
T2219_.60.0394c06: 一切諸佛等
T2219_.60.0394c07: 無礙智見人者。智度五十七十云。無礙智者。
T2219_.60.0394c08: 菩薩得般若波羅蜜。於一切實法中無礙
T2219_.60.0394c09: 是道惠。將一切衆生令實法無礙
T2219_.60.0394c10: 解脱。得佛眼一切法無礙知見者。又
T2219_.60.0394c11: 二十六二十五云。復次如人讀誦分別籌
T2219_.60.0394c12: 。是名知。自身得證是名見。譬如耳聞
T2219_.60.0394c13: 。猶尚有疑。是名知。親自見覩了了無礙
T2219_.60.0394c14: 是名見。解脱中知見亦如是差別第七
T2219_.60.0394c15: 云。如來無礙知見。在一切衆生相續中。法
T2219_.60.0394c16: 爾成就無缺減。以此眞言體相
T2219_.60.0394c17: 實覺故。名爲生死中人。若能自知自見時。
T2219_.60.0394c18: 即名一切知者一切見者。是故如是知見。
T2219_.60.0394c19: 佛自所造作。亦非他所傳授第七
T2219_.60.0394c20: 三十云。第一眞實諸佛開示。此中開示是佛之
T2219_.60.0394c21: 知見。與法花義彼四佛知見。
即四阿義也
十二十三云。今
T2219_.60.0394c22: 彼衆生盡識心之實相彼花
T2219_.60.0394c23: 佛之知見者。如俗言心開意解。此
T2219_.60.0394c24: 意有理也第九一切衆生心自本有
T2219_.60.0394c25: 知見性。但以無智翳瞙故。諸法實相不
T2219_.60.0394c26: 明了現前無礙知見者。即佛知見。*佛
T2219_.60.0394c27: 知見者。是四阿義。即是法界之體。五智五眼。
T2219_.60.0394c28: 此徳人云無礙*知見人。即諸佛如來是
T2219_.60.0394c29:
T2219_.60.0395a01: 其志求因縁。一向志求一切智智義。即發菩
T2219_.60.0395a02: 提心也。同者菩提心因句。縁者根句
T2219_.60.0395a03: 得相應者。方便究竟心自證心。智會於如
T2219_.60.0395a04: 始本不二。云相應也。第八二十八云。此中相
T2219_.60.0395a05: 應者。梵云欲吃多。是應合如是之義。即是契
T2219_.60.0395a06: 合冥符之義。與瑜伽稍別也。次句
T2219_.60.0395a07: 此法行與理契。是大慶。故曰多聞慶
T2219_.60.0395a08: 志求與欲求同。恐是薄bha字義。伽ga
T2219_.60.0395a09: 二因縁義。是因縁義如上引大莊嚴。梵
T2219_.60.0395a10: 不二義。守護經云。嚩字印者。不二之道。言
T2219_.60.0395a11: 語斷故。不二即相應義。如次三字義
T2219_.60.0395a12: 煩惱戲論者。煩惱謂六根本煩惱。及支末一
T2219_.60.0395a13: 切煩惱。戲論者。慈恩理趣分述賛下云。眞
T2219_.60.0395a14: 如之法體無戲論。戲論者謂分別相。名言相。
T2219_.60.0395a15: 尋思相。由戲論故。執著染淨所分別。分
T2219_.60.0395a16: 別故生死生故戲論通本末無明煩惱也。
T2219_.60.0395a17: 煩惱者婆字義。即三毒。伽字是行義。有去有
T2219_.60.0395a18: 來。即爲戲論。永息者恐是梵字義。嚩字不
T2219_.60.0395a19: 壞義故。故爲金剛種子相反義故。是壞
T2219_.60.0395a20: 滅義。能壞息煩惱戲論故。云永息
T2219_.60.0395a21: 又薄伽梵等者云云帶有聲者。釋中但以va
T2219_.60.0395a22: 有。然又bhava亦有義也。資財及金者。bhaga
T2219_.60.0395a23: 中義。前所引青龍疏云。薄伽云福智。梵名
T2219_.60.0395a24: 具。具殊勝徳者。具是梵義。殊勝又va
T2219_.60.0395a25: 義。v@iza@sa殊勝也
釋八
徳是薄伽義。持
T2219_.60.0395a26: 者。具有va字義。持亦應va字中義。衆
T2219_.60.0395a27: 徳者bhaga義也
T2219_.60.0395a28: 釋論亦云。等者引證。然此釋薄伽梵中有
T2219_.60.0395a29: 三段。一能破義。是當金剛部。次佛母義是
T2219_.60.0395b01: 蓮華部。後持衆徳義是當佛部。故實此三
T2219_.60.0395b02: 義皆具此經薄伽梵稱中。然今且用實相智
T2219_.60.0395b03: 無明闇迷故。以能破義正也。凡此經
T2219_.60.0395b04: 中。或稱如來。或稱佛及善逝等。而付毘盧
T2219_.60.0395b05: 遮那尊者。皆應其處所説法門而稱其徳
T2219_.60.0395b06: 。此經既爾。餘一切經亦然。爲西方學者。
T2219_.60.0395b07: 之耳
T2219_.60.0395b08: 寶暦九卯年夏五月二十四日京都延命院
T2219_.60.0395b09: 善住師以御本書寫之竟   順庸
T2219_.60.0395b10:
T2219_.60.0395b11:
T2219_.60.0395b12: 大日經疏私記第三
T2219_.60.0395b13:
T2219_.60.0395b14:  沙門曇寂撰 
T2219_.60.0395b15: 經薄伽梵住如來加持等。然此經教主古來
T2219_.60.0395b16: 衆論紛紛。未經疏始終意故。無其實
T2219_.60.0395b17: 。今詳有二種佛身。一者本地身。亦名
T2219_.60.0395b18: 相智身等。二者加持受用身。又名加持身。若
T2219_.60.0395b19: 子細分。加持身與受用身是別。然處處多
T2219_.60.0395b20: 受用身加持身。具如次下文。本地身
T2219_.60.0395b21: 者所謂實相平等智身。理智五大云本地。本
T2219_.60.0395b22: 者諸法本源。地者生成依持義。法者可軌義。
T2219_.60.0395b23: 身者依止義也。且如菩薩修行功成如智證
T2219_.60.0395b24: 如極果圓滿是也。此時全法界而一身。未
T2219_.60.0395b25: 自他迷悟耳。爾時憶往願故。法如
T2219_.60.0395b26: 故。爲神變加持也。加持身者。加持護念現
T2219_.60.0395b27: 于摩訶薩意處身也。依世間成就悉地出現
T2219_.60.0395b28: 兩品意。行者初世間成就。次入出世間
T2219_.60.0395b29: 持誦階級正等覺句時。見心蓮佛。此佛
T2219_.60.0395c01: 加持受用身等。是即神變加持佛身也。義
T2219_.60.0395c02: 釋八四十云。次從第二正等覺等以下。方入
T2219_.60.0395c03: 等引地。能於觀行心中佛眞實加持身。故
T2219_.60.0395c04: 法花明深信解相。則爲見佛常在耆闍崛山
T2219_.60.0395c05: 普賢觀云。十方諸佛色身不滅。我濁惡眼障
T2219_.60.0395c06: 故不見。今此經宗以行者淨心因如來
T2219_.60.0395c07: 淨心爲縁。從於心因縁生故。名自見心佛
T2219_.60.0395c08: 是見時不本不生句。故名眞實加持
T2219_.60.0395c09: 。不散心人等心外見佛。又不初學
T2219_.60.0395c10: 觀人但得影像成就也。偈云於鏡曼荼羅
T2219_.60.0395c11: 者。謂如先觀自身。作本尊三昧耶身竟。又
T2219_.60.0395c12: 心處圓明清淨微妙。喩如圓鏡鏡中有
T2219_.60.0395c13: 八葉大蓮華王。鮮白嚴好鬚蘂具足。
T2219_.60.0395c14: 花臺上種子字此種子色聲義趣
T2219_.60.0395c15: 即見大日如來眞實加持身云云受用身者
T2219_.60.0395c16: 疏處處意。百字明門普現色身佛云受用
T2219_.60.0395c17: 。第十八終云。右百字果受用品。謂隨
T2219_.60.0395c18: 一門相應者受用也此品今經題云
T2219_.60.0395c19: 字果相應品知相應受用梵語同此品説
T2219_.60.0395c20: 佛陀羅尼身。字輪境界普遍法界無邊佛
T2219_.60.0395c21: 。一一門者一一字門也。一一字是一一本
T2219_.60.0395c22: 尊種子字故。此品題義同他受用。又第十
T2219_.60.0395c23: 十八云。一切諸佛富財者。以la@m字門
T2219_.60.0395c24: 故。離一切諸相。即見如來。即是平等大惠
T2219_.60.0395c25: 眞實實智。如是眞言之智於一切法中
T2219_.60.0395c26: 其上。一切諸佛以此爲資財。資財是受
T2219_.60.0395c27: 用義。如是智寶之財其數無量。自在受用成
T2219_.60.0395c28: 辨佛事。普施衆生。即是法華大長者義也
T2219_.60.0395c29: 資及財富者。謂字門。十七二十一布字品。若
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