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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60
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T2219_.60.0550a01: 享保八年歳次癸卯秋七月九日。於五智
T2219_.60.0550a02: 山忌慮亭閣筆 囘向無上大菩提
T2219_.60.0550a03: 沙門曇寂
T2219_.60.0550a04: 享保十四年己酉三月再閲正治
T2219_.60.0550a05: 元文二年歳次丁巳春三月十有三日重正
T2219_.60.0550a06: 治閣筆 行年六十有四
T2219_.60.0550a07: 寶歴七丑年霜月九日以 善住遮梨御本
T2219_.60.0550a08: 書寫之竟
T2219_.60.0550a09:
T2219_.60.0550a10:
T2219_.60.0550a11:大日經疏私記卷第十二
T2219_.60.0550a12:
T2219_.60.0550a13: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0550a14: 住心品第一之餘
T2219_.60.0550a15: 又行者下。釋當發五神通等文也。抄辨五
T2219_.60.0550a16: 通六通義出二義。今取初義也。即智論義
T2219_.60.0550a18: 欲住六神通。是佛所得。若菩薩得六神通。
T2219_.60.0550a19: 可如來難。問往生品中説。菩薩住六神通
T2219_.60.0550a20: 至諸佛國。云何言菩薩皆得五通。答曰第
T2219_.60.0550a21: 六漏盡神通有二種。一者漏習倶盡。二者漏
T2219_.60.0550a22: 盡。而習不盡故。言皆得五通漏盡故。言住
T2219_.60.0550a25: 有多種。若行者以心離相無著故。乃至能
T2219_.60.0550a26: 得二乘五通。若更深修乃至能得菩薩五通。
T2219_.60.0550a27: 此五通即是入地菩薩自在之用。比於二乘
T2219_.60.0550a28: 之用。如用日光等彼熒火也。持明者謂持
T2219_.60.0550a29: 誦人得妙成就悉地之果。即能遍遊一切佛
T2219_.60.0550b01: 土。供養諸佛成就衆生也 若不觀此離一
T2219_.60.0550b02: 切相本來空寂法門。此仙亦不可得。此即是
T2219_.60.0550b04: 得五神通者。依婆沙論。於自所縁無倒了
T2219_.60.0550b05: 達。妙用無礙無所擁滯。故名神通。一神境
T2219_.60.0550b06: 智證通。神謂等持。境謂行化。智證神境無
T2219_.60.0550b07: 滯名通。二天眼智證通。殊勝名天。色界大
T2219_.60.0550b08: 造淨色眼根。智是眼識相應之惠。遠見無礙
T2219_.60.0550b09: 名天眼通。三天耳智證通。色界大造淨色耳
T2219_.60.0550b10: 根。智是耳識相應之惠。遠聞無礙名天耳通。
T2219_.60.0550b11: 四他心智證通。知他心故名他心智。若就
T2219_.60.0550b12: 根本。知心非所知障非心。此就加行。名
T2219_.60.0550b13: 他心通。五宿住隨念智通。於宿住事隨所
T2219_.60.0550b14: 憶念。謂憶前念漸次逆觀。乃至能憶中有初
T2219_.60.0550b15: 心。名加行滿。根本成時能憶過去某處某性
T2219_.60.0550b16: 彼彼類身種種事業。名爲宿住。謂彼聚心雖
T2219_.60.0550b17: 有多法。而念力勝智。隨念力而能知彼。故
T2219_.60.0550b18: 名隨念。智證宿住。無擁名通明五體者。
T2219_.60.0550b19: 依倶舍論。此之五通解脱道攝。惠爲其體。
T2219_.60.0550b20: 神境･天眼･天耳･宿住四皆俗智。唯是有漏。
T2219_.60.0550b21: 他心智通五智爲體。謂法･類･道･世俗･他心
T2219_.60.0550b22: 通漏無漏。以爲體故。所依地者。於無色界
T2219_.60.0550b23: 觀減止増。五通必依止觀均地。唯四根本近
T2219_.60.0550b24: 分地無。依顯揚論。五通皆以定惠二法及彼
T2219_.60.0550b26: 本心等者。明神境通相也。本心者定心也
T2219_.60.0550b28: 爲行化也。所云不起滅定。現諸威儀之
T2219_.60.0550b29: 謂也。下疏云。又此菩薩能於畢竟定心中。普
T2219_.60.0550c01: 集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。
T2219_.60.0550c02: 供養諸善知識。詢求正法。唯獨自明了諸天
T2219_.60.0550c04: 明初地果相云。乃至於此百蓮華藏一一世
T2219_.60.0550c05: 界菩提漫荼羅。各有十世界諸菩薩金剛等
T2219_.60.0550c06: 以爲眷屬。此瑜伽者能不起于座。至如是
T2219_.60.0550c07: 諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識故。云
T2219_.60.0550c10: 眞言如供養花。即用花眞言等也。心若不
T2219_.60.0550c11: 住定。何由得然。故云三昧自在轉也。及印
T2219_.60.0550c12: 加持然後運心。此華香美無諸過惡。願生勝
T2219_.60.0550c13: 妙。復多猶如大雲從法界中生也。從彼而
T2219_.60.0550c14: 雨花。謂從法界生也。常遍諸佛前。生種種
T2219_.60.0550c15: 光明。又以此華等。遍周法界爲一大樹。如
T2219_.60.0550c16: 天意樹無異。雨種種花雲香花幡蓋等。及
T2219_.60.0550c17: 飮食物。無量無邊不可窮盡。普遍一切如
T2219_.60.0550c18: 來之前。種種供養令一一周遍。如是運心
T2219_.60.0550c19: 即以眞言加持之。謂一一尊所供養。各以
T2219_.60.0550c22: 門。作金剛舞戲普應衆生譬如和五味
T2219_.60.0550c23: 布五綵。韻五音調五藥。雖性分不過五
T2219_.60.0550c24: 種。而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解塗
T2219_.60.0550c25: 香三昧。亦解此五種陀羅尼義。以如是種
T2219_.60.0550c26: 種法門供具。供養心王如來。能令諸尊觀喜
T2219_.60.0550c28: 住此觀喜地已。以大願力得見多佛。所謂
T2219_.60.0551a01: 大心深心恭敬尊重。承事供養。衣服飮食臥
T2219_.60.0551a02: 具醫藥等。悉以奉施。亦以供養一切衆僧。
T2219_.60.0551a03: 以此善根皆迴向無上菩提。佛子此菩薩
T2219_.60.0551a05: 者。下疏云。若通論信解地。則是初地菩薩
T2219_.60.0551a06: 得此虚空無垢菩提心時。自然於十無盡
T2219_.60.0551a08: 廣修諸度者。問。初地正修檀度。仁王瓔珞
T2219_.60.0551a09: 等諸經皆爾。何云修諸度乎。答。作常途顯
T2219_.60.0551a10: 略義皆爾。今此經宗與彼不同。今具辨之。
T2219_.60.0551a12: 薩十波羅蜜中檀波羅蜜増上。餘波羅蜜非
T2219_.60.0551a13: 不修行。但隨力隨分。疏具論諸地所行。略
T2219_.60.0551a14: 有五義。一爲別地各説一増如今文是。二
T2219_.60.0551a15: 辨勝過前。初地檀勝。二地二度勝故。二地
T2219_.60.0551a16: 文云遠離慳嫉破戒垢故。乃至十地十度皆
T2219_.60.0551a17: 勝。是則後後皆勝前前。三論其實行地地具
T2219_.60.0551a18: 修。四證理平等非多非一。五約圓融一具
T2219_.60.0551a20: 眞言及觀心。如諸軌中説。凡眞言行者初從
T2219_.60.0551a21: 凡夫終至十地。皆依此軌則而修行故。一
T2219_.60.0551a22: 時具修十度。亦何容疑此間耶。且如手執
T2219_.60.0551a23: 金剛杵。則行十波羅蜜。摧十煩惱。證十眞
T2219_.60.0551a25: 強精進被服金剛申甲冑。且如六波羅蜜。
T2219_.60.0551a26: 一一如實相。皆如金剛不可破壞。又一一
T2219_.60.0551a27: 度中皆具五度。是故周體密緻。無有間隙。
T2219_.60.0551a28: 如六度者三十七品十八空百八三昧五百
T2219_.60.0551b01: 復由意根下。釋獲無量語言陀羅尼句。是
T2219_.60.0551b02: 明得陀羅尼義也。文義忍呪四種陀羅尼。
T2219_.60.0551b03: 皆以念惠力爲體故。云由意根淨也。唯
T2219_.60.0551b05: 持有四。一法。二義 三呪。四能得忍。此
T2219_.60.0551b06: 地所治違鈍性於三惠有忘失障。今此
T2219_.60.0551b07: 地無忘彼法名大法之總持。法謂教法。殊
T2219_.60.0551b08: 勝之教名爲大法。此定及總持名爲因。能
T2219_.60.0551b09: 發無邊妙惠光故。總持以念惠爲性。謂
T2219_.60.0551b10: 以聞思修三惠照了大乘法故。因得定
T2219_.60.0551b11: 斷障聞惠轉勝。非由定力親能起二。十
T2219_.60.0551b14: 陀羅尼。云何陀羅尼。答曰。陀羅尼秦云能
T2219_.60.0551b15: 持或言能遮。能持者集種種善法。能持令
T2219_.60.0551b16: 不散不失。譬如完器盛水不漏散。能
T2219_.60.0551b17: 遮者惡不善根心生能遮令不生。若欲作惡
T2219_.60.0551b18: 罪持令不作。是名陀羅尼。乃至。問曰。是
T2219_.60.0551b19: 陀羅尼有幾種。答曰。是陀羅尼甚多。有聞
T2219_.60.0551b20: 持陀羅尼。得是陀羅尼者。一切語言諸法。耳
T2219_.60.0551b21: 所聞者皆不妄失。復有分別知陀羅尼。得
T2219_.60.0551b22: 是陀羅尼者。諸衆生諸法大小好醜分別悉
T2219_.60.0551b23: 知。如偈説。諸象馬金木石諸衣男女及水種
T2219_.60.0551b24: 種不同。諸物名一貴賤理殊。得此總持悉能
T2219_.60.0551b25: 分別。復有入音聲陀羅尼。菩薩得此陀羅
T2219_.60.0551b26: 尼者聞一切語言音不喜不瞋。若一切衆
T2219_.60.0551b27: 生如恒河沙等惡言罵言心不憎恨。乃至
T2219_.60.0551b28: 如是等。略説五百陀羅尼門。若廣説則無量。
T2219_.60.0551c04: 得渡河。禪定無智惠亦如坏瓶。若得實相
T2219_.60.0551c05: 智如坏瓶得火燒成熟。能持菩薩二世無量
T2219_.60.0551c06: 功徳。菩薩亦因之而度得至佛。如是等三昧
T2219_.60.0551c08: 共諸法實相智惠生無量語言音陀羅尼也｣
T2219_.60.0551c10: 得一切衆生語言三昧者。得如是三昧故。
T2219_.60.0551c11: 能解一切衆生語言。入分別音聲三昧者。
T2219_.60.0551c12: 入是三昧中皆能分別一切天人音聲大小
T2219_.60.0551c14: 且如一世下。明得語言陀羅尼相也 三
T2219_.60.0551c15: 十六倶胝等者。如上辨之 上中下性者有
T2219_.60.0551c16: 人約尊卑利鈍等解不當也 彼者指三
T2219_.60.0551c17: 十六倶胝趣也。三十六倶胝要不出六趣。
T2219_.60.0551c19: 次文云。十不善道有上中下。上者地獄。中者
T2219_.60.0551c20: 畜生。下者餓鬼.十善亦有上中下。上者天。
T2219_.60.0551c22: 智論次文云。乃至阿耨多羅三藐三菩提。菩
T2219_.60.0551c23: 薩能如是分別已。知衆生應以小乘法度
T2219_.60.0551c24: 者以小乘法而度之。應以大乘法度者以
T2219_.60.0551c25: 大乘法而度之。是菩薩知衆生深心數事
T2219_.60.0551c26: 及宿命業因縁。又知未來世果報因縁。又知
T2219_.60.0551c27: 衆生可化時節。及知處所。諸餘可度因縁
T2219_.60.0551c28: 盡知之。是故所説不虚。如是道種惠及諸
T2219_.60.0551c29: 助道法皆攝在般若中。是故菩薩當行道惠
T2219_.60.0552a02: 衆生隨類各得解。皆謂。世尊因其語。斯則
T2219_.60.0552a03: 神力不共法。佛以一音演説法。或有恐畏
T2219_.60.0552a04: 或歡喜。或生厭離。或斷疑。斯則神力不
T2219_.60.0552a06: 不離一音。然有二師。一後魏菩提流支云。
T2219_.60.0552a07: 如來一音同時報萬大小並陳。二姚秦羅什
T2219_.60.0552a08: 法師云。佛一圓音平等無二。無思普應。機聞
T2219_.60.0552a09: 自殊。非謂言音本陳大小。故維摩經云。佛
T2219_.60.0552a10: 以一音演説法。衆生各各隨所解。上之二
T2219_.60.0552a11: 師初則佛音具異。後則異在機。各得圓音
T2219_.60.0552a12: 一義。然並爲教本。不分之意耳
T2219_.60.0552a13: 梵本下。此中意明三千頌梵本擧此三名。
T2219_.60.0552a14: 顯無量語言。故第三句兼具多聲。以表無
T2219_.60.0552a15: 量義也。然此方無敵對文字故。不能具翻。
T2219_.60.0552a16: 故翻經但云無量語音陀羅尼。以顯無量
T2219_.60.0552a19: 現在。我先供養佛已。得解一切衆生語言
T2219_.60.0552a20: 陀羅尼。又陀羅尼品藥王説四十三句呪中
T2219_.60.0552a26: 經郵樓哆郵樓哆重言一句也。依唐譯本
T2219_.60.0552a27: 加摩訶言故。大小義分明。觀智軌都爲一
T2219_.60.0552a28: 句嚕帝
之點恐別大小之異。按此三句
T2219_.60.0552a29: 應是當今三種聲。正法花次句云。曉了衆
T2219_.60.0552b02: 三句即當今三聲也。然有人擧觀智嚕多繑
T2219_.60.0552b03: 捨隷二句。合正法花宣暢音響者。恐不可
T2219_.60.0552b04: 也。又引觀智僧伽涅具灑抳句合今疏涅瞿
T2219_.60.0552b05: 袗是亦不當。語雖相似文意不同耳。又
T2219_.60.0552b07: 作令。高麗本作合。今引正法花全文解之。
T2219_.60.0552b09: 懷止足。盡除節限。宣暢音響。曉了衆聲。而
T2219_.60.0552b12: 一句文出合衆義。於義不穩。故知。有人解
T2219_.60.0552b13: 不當矣。總意云。無音者。涅槃所云無聲大
T2219_.60.0552b14: 意聲。即佛音也。今明隨類之音故云衆無
T2219_.60.0552b16: 音聲有三種。一者先世種種善音聲因縁故。
T2219_.60.0552b17: 咽喉中得微妙四大。能出種種妙好遠近音
T2219_.60.0552b18: 聲所謂一里二里三里十里百千里。乃至三
T2219_.60.0552b19: 千大千世界音聲遍滿。二者神通力故。咽喉
T2219_.60.0552b20: 四大出聲。遍滿三千大千界及十方恒河沙
T2219_.60.0552b22: 三種聲亦似小大長三種也。今此中
大
T2219_.60.0552b23: 聲。
小聲者。尚未詳更尋。竊按深意。
T2219_.60.0552b24: 藥王梵云
。與藥師義同。日月
T2219_.60.0552b25: 淨名徳稱與日光月光同。最有相關。藥師
T2219_.60.0552b26: 者初地菩薩初見心佛時。如淨瑠璃中之
T2219_.60.0552b27: 佛也。是依持誦行得聞塵清淨時義也。又
T2219_.60.0552b28: 法花云。藥王菩薩過去世名一切衆生喜見
T2219_.60.0552b29: 菩薩得現一切色身三昧。是與除蓋障三昧
T2219_.60.0552c02: 語言音陀羅尼者即聲解脱義也。蓮心軌振
T2219_.60.0552c04: 法身眞如。即般若理也。觀照。是般
T2219_.60.0552c05: 若也。
所云涅槃無聲大音。即解脱也。
T2219_.60.0552c06: 如次法身般若解脱也 涅瞿袗者。有人云。
T2219_.60.0552c07: 今云。故長聲亦兼多聲歟。若復正
T2219_.60.0552c09: 管見所盡乎。今按。妙音云
。
T2219_.60.0552c10: 音也。
長也。
多聲也。故云長聲亦兼多
T2219_.60.0552c11: 聲。又及次字上半體r+ 是無也。
音
T2219_.60.0552c12: 也。故正法華云無音也 所以具足等者。
T2219_.60.0552c13: 明梵本具足。謂經略去之所以也。此方無
T2219_.60.0552c14: 敵對之語。故略不翻也
T2219_.60.0552c15: 以得陀羅尼下。釋知衆生心行文。謂隨何界
T2219_.60.0552c16: 趣聞其言音。知其所念。是意根清淨徳也。
T2219_.60.0552c17: 法華法師功徳品意根淨文云。三千大千世
T2219_.60.0552c18: 界六趣衆生心之所行。心所動作。心年戲
T2219_.60.0552c21: 云。意所趣向。光賛經云。所趣所行。問。云何
T2219_.60.0552c22: 悉知衆生心行。答。菩薩知衆生種種法中處
T2219_.60.0552c23: 處行。即維摩經云。善知衆生往來所趣及
T2219_.60.0552c25: 如前所引。無慚四句所説行相彼論應言行
T2219_.60.0552c26: 解。何故乃言行相。又若義同即無差別。何
T2219_.60.0552c27: 故相對辨差別耶。解云。若言行解唯是心
T2219_.60.0552c28: 等作用差別。若言行相有其二種。一影像
T2219_.60.0552c29: 名行相。二行解名行相。前爲對辨差別故。
T2219_.60.0553a03: 不同。實有差別。論行相名兼通行解。無慚
T2219_.60.0553a04: 四句言行相者。即是行解相故。故名爲行
T2219_.60.0553a05: 相。更有餘文。準此通釋。如是名爲二種差
T2219_.60.0553a06: 別。今云。心行者即心行解相
T2219_.60.0553a07: 謂如是下。明心行不同相也 乃至通塞之
T2219_.60.0553a08: 相者。上疏釋善行歩云。善行歩者即是諸佛
T2219_.60.0553a09: 威儀。謂善知時宜可度不可度等種種通塞。
T2219_.60.0553a10: 以身口意方便俯應群機。曲中規矩皆成
T2219_.60.0553a12: 論云。須菩提白佛言。世尊何等是菩提道種
T2219_.60.0553a13: 智佛答。菩薩住無生法忍得諸法實相。從
T2219_.60.0553a14: 實相起取諸法名相語言。既自善解。爲衆
T2219_.60.0553a15: 生故説令得開悟。菩薩福徳因縁故。解一
T2219_.60.0553a16: 切衆生音聲語言。以是音聲遍三千大千世
T2219_.60.0553a17: 界。亦不著是聲知如響相。是音聲即是梵
T2219_.60.0553a18: 音相。以是故菩薩應知一切道。遍觀衆生
T2219_.60.0553a19: 心知其本末以善法利益。遮不善法。如
T2219_.60.0553a21: 是菩薩下。明六根互用義也 視聽臭解者。
T2219_.60.0553a22: 如次眼･耳･鼻･舌･身作用也。觸兼舌･身兩
T2219_.60.0553a23: 義凡互用義約識用故。今以作用呼也。唯
T2219_.60.0553a25: 自在。諸根互用。任運決定。不假尋求。彼
T2219_.60.0553a27: 説。不正義。此初地亦得轉五識故。若正義
T2219_.60.0553a28: 者。此位即在八地以去。皆能任運。此於
T2219_.60.0553a29: 有漏五根亦能得互用故。無漏殊勝。非前
T2219_.60.0553a30: 位故。然此擧勝故説如來。次致等言。意
T2219_.60.0553b01: 攝餘者。諸大菩薩方始能然。餘不可爾。
T2219_.60.0553b02: 謂佛世尊於境自在轉變皆成。以眼開聲
T2219_.60.0553b03: 諸根互用。不假分別。恒縁於此。故名任
T2219_.60.0553b04: 運。更無疑慮故言決定無所未知。即無
T2219_.60.0553b07: 一師云。實能縁諸境。於中有二義。一義
T2219_.60.0553b08: 云。一一識體轉用成多。非轉法體故。非
T2219_.60.0553b09: 受等亦成想等。取像之用一切無遮。不可
T2219_.60.0553b10: 難以大種爲造。彼轉體故。如第八縁五
T2219_.60.0553b11: 塵亦得自在。不可難言壞根不壞境等。
T2219_.60.0553b12: 二義云。恐壞法相但取自境。皆是實境。所
T2219_.60.0553b13: 取他境皆是假境。以識用廣。非得餘自相。
T2219_.60.0553b14: 恐眼耳根得三塵時。若至能取壞根不壞
T2219_.60.0553b15: 境。若不至能取壞境不壞根。餘三根取色
T2219_.60.0553b16: 聲亦爾。皆有此過故。第二師解云。一一根
T2219_.60.0553b17: 處遍有諸根。各自起用。非以一根得一切
T2219_.60.0553b18: 境。以諸根用各遍一切故名互用。不爾便
T2219_.60.0553b19: 成壞法相。故心王亦應有心所用而取別
T2219_.60.0553b21: 地配歌羅邏等十位文。釋曰。論八者滿足
T2219_.60.0553b22: 身時。釋曰。此下喩後三地行徳滿足。論云。
T2219_.60.0553b23: 於中有三種。根滿足時。男女相別滿足時。
T2219_.60.0553b24: 廣長諸相滿足時。釋云。根滿足者即六根也。
T2219_.60.0553b27: 時。識亦發光。識謂六識也。如小乘中説。心
T2219_.60.0553b28: 意識但是名之差別。大乘即有別相。謂六識
T2219_.60.0553b29: 身。但是三縁和合不能決定了知諸法。能
T2219_.60.0553c01: 分別者是心也。以心淨故六識亦皆光明輝
T2219_.60.0553c02: 發。猶如大寶珠體性常淨而不爲塵垢所
T2219_.60.0553c04: 雨降諸寶。光色無比。衆生六識亦爾。以心
T2219_.60.0553c05: 源淨故。六識亦皆純淨。所謂六自在王性清
T2219_.60.0553c07: 所起處。以從如來性生。如來性生是阿字
T2219_.60.0553c08: 而生也。如是發心即初地位也。海謂如來種
T2219_.60.0553c09: 性之海也。從此實性而生如來一切功徳。
T2219_.60.0553c10: 也。胎謂從此以爲根本。由普賢行如來行。
T2219_.60.0553c11: 從如來海之胎藏。漸漸具足一切如來六根
T2219_.60.0553c13: 安而誦習之。當得隨生心清淨身清淨者。
T2219_.60.0553c14: 謂即以此輕安布想念誦極持。身等五根清
T2219_.60.0553c15: 淨也。如六根品中所説。萬像皆見能知佛
T2219_.60.0553c16: 心等也。以身心清淨故即得隨生意生之
T2219_.60.0553c17: 身隨念而生也。隨生爲因念誦爲淨。便護
T2219_.60.0553c18: 隨生身心清淨也。若於耳上持之當得耳
T2219_.60.0553c19: 根清淨者。此解。行者若欲耳根淨者。想布
T2219_.60.0553c20: 阿字於其耳根。而後念誦。即得耳根清淨。聞
T2219_.60.0553c21: 持不忘。能聞十方佛所説法。乃至天等之
T2219_.60.0553c23: 經初地。故唯識八地爲正。初地爲不正。彼
T2219_.60.0553c24: 云不正者即是性宗義也。又指心第七云。法
T2219_.60.0553c25: 華論云。諸凡夫人以經力故得勝根用。未
T2219_.60.0553c26: 入初地位。乃至一一根中悉能具足。見色
T2219_.60.0553c28: 二義。一義如唯識＊論。一義云。若加行力故
T2219_.60.0553c29: 分所得者。地前亦得也。又天台眞位六根從
T2219_.60.0554a01: 初住得之。今教不立地前。故初地得之歟
T2219_.60.0554a07: 初地在此經地前。故唯識不正義。初地得之
T2219_.60.0554a08: 者。即天台所謂從初住而得之義也。古師
T2219_.60.0554a09: 多云。此經地前不立位。三劫六無畏階次
T2219_.60.0554a10: 非地前位何耶。亦六根淨地前得之。如世
T2219_.60.0554a11: 間成就疏明著矣。指心解不可矣
T2219_.60.0554a12: 又能觀下。上明菩提六根淨。是明六根淨人
T2219_.60.0554a13: 之事業也。自得除蓋障三昧故亦能除他衆
T2219_.60.0554a14: 生蓋障也。百字果相應品云。爾時世尊從無
T2219_.60.0554a15: 量世界海門遍法界。殷勤勸發成就菩提。
T2219_.60.0554a16: 出生普賢菩薩行願。於此妙花敷地胎藏莊
T2219_.60.0554a17: 嚴世界種性海中受生。以種種清淨門。淨
T2219_.60.0554a19: 此普門身隨衆生種種心行差別性欲各異。
T2219_.60.0554a20: 即以清淨妙門而淨其心。無得究竟。如是
T2219_.60.0554a21: 淨其心即是莊嚴一切土也。行者如是住
T2219_.60.0554a22: 菩薩地時。即能以普見世界現如來身。坐
T2219_.60.0554a23: 于道場而淨法界輪。即能遍知一切句也。
T2219_.60.0554a24: 謂成佛也。亦能隨所欲樂而滿其願不空
T2219_.60.0554a25: 過也。以種種方便等者。即普現色身也。吉慶
T2219_.60.0554a26: 第九賛云。以除蓋障三昧普現漫荼羅身。
T2219_.60.0554a27: 即是也 成就衆生等者。第十八所謂。如是
T2219_.60.0554a28: 淨其心即是莊嚴佛土也。何者。衆生自心
T2219_.60.0554a29: 即是密嚴佛國故。第一云。此教諸菩薩眞語
T2219_.60.0554b01: 爲門。自心發菩薩。即心修萬行。見心正等
T2219_.60.0554b02: 覺。乃至發起心方便。嚴淨心佛國。從因至
T2219_.60.0554b04: 雖種種熾然萬行莊嚴佛土成熟衆生。法
T2219_.60.0554b05: 性自爾非所造作也。其能如是奉修者。是
T2219_.60.0554b07: 等故云乃至。所云不起于坐三摩地現前是
T2219_.60.0554b08: 也。又下疏。若一生度此三妄執即一生成
T2219_.60.0554b10: 於無量劫勤求修諸苦行所不能得。而眞
T2219_.60.0554b11: 言門行道諸菩薩即於此生而獲得。如餘菩
T2219_.60.0554b12: 薩爲求無上道故。難行苦行如救頭燃。
T2219_.60.0554b13: 經無量劫尚不能得如此成就。此眞言行
T2219_.60.0554b14: 者若具方便。一生可成就也。以知甚深縁
T2219_.60.0554b15: 起十喩義故。以眞言等雖作種種成就。而
T2219_.60.0554b17: 復次如上下。爲釋諸佛護持句。先擧菩薩
T2219_.60.0554b18: 所得功徳以爲所因也。於中是明所得功
T2219_.60.0554b19: 徳。本自所有非新成也。愚按。是明除蓋障
T2219_.60.0554b20: 三昧中所得四徳。故經云若得此者則與諸
T2219_.60.0554b21: 佛菩薩同等住等。蓋障是能障。四徳即所障。
T2219_.60.0554b22: 是一切衆生本具四徳。故云如上所説功徳
T2219_.60.0554b23: 一切衆生皆悉等。應知。除蓋障故四徳顯
T2219_.60.0554b24: 現。即是四方四徳也。應知。除蓋障是總。四徳
T2219_.60.0554b25: 即別也 佛菩薩同住者。東方發心徳。初發
T2219_.60.0554b26: 淨菩提心即與諸佛等故。上云。心自覺心
T2219_.60.0554b28: 云起五神通。乃至以無盡大願廣修諸度
T2219_.60.0554b29: 得陀羅尼者。即西方法部徳也。又成覺故
T2219_.60.0554c01: 云六根互用等也 知衆生心者。北方方便
T2219_.60.0554c02: 徳。如文可知 諸功徳者如上辨之。衆生
T2219_.60.0554c03: 本具四智四徳也。四智即相大。起信云。二者
T2219_.60.0554c05: 云。一切衆生心自本有佛知見性。但以無智
T2219_.60.0554c07: 云。如來無礙知見。在一切衆生相續中。法爾
T2219_.60.0554c09: 不如實覺故。名爲生死中人。若能自知自
T2219_.60.0554c11: 者。所云四佛知見。即四智菩薩也 祕
T2219_.60.0554c14: 又復具大威徳。如來自在祕密神通之力
T2219_.60.0554c17:
T2219_.60.0554c18:
T2219_.60.0554c19:
T2219_.60.0554c20:
T2219_.60.0554c21:
T2219_.60.0554c22:
T2219_.60.0554c23:
T2219_.60.0554c24:
T2219_.60.0554c25:
T2219_.60.0554c26:
T2219_.60.0554c27:
T2219_.60.0554c28:
T2219_.60.0554c29:
T2219_.60.0555a01: 是如來迅疾持印。謂如來祕密神通之力加
T2219_.60.0555a05: 深祕處。故壽量品云。常在靈鷲山。及餘諸住
T2219_.60.0555a06: 處。乃至我淨土不毀。而衆見燒盡。即此宗
T2219_.60.0555a08: 上云以種種方便成就衆生乃至行如來事
T2219_.60.0555a09: 是也。是果後行。第十彌勒眞言釋云。行者不
T2219_.60.0555a12: 色。既到金剛實際。即以加持方便。普現大
T2219_.60.0555a14: 即神通力。五佛五字相配時。無量壽當
字
T2219_.60.0555a16: 神通之力同也。又現曼荼羅者。與字現諸
T2219_.60.0555a17: 字門同也。又金界三昧耶會因菩薩眞言。
T2219_.60.0555a20: 出經云纔發心轉法輪菩薩。一相傳云。轉法
T2219_.60.0555a21: 輪即彌勒尊也。驗知。無量壽現大悲曼荼
T2219_.60.0555a22: 羅者。是彌勒菩提三昧。祕密神通義也。又
T2219_.60.0555a23:字灌頂義。灌頂佛種不斷。亦彌勒所主。此
T2219_.60.0555a24: 義具如上釋彌勒名義中辨之
T2219_.60.0555a25: 今此眞言下。明諸徳顯現相次第相成。正
T2219_.60.0555a26: 是起因也 不斷如來種者。如上諸義即五
T2219_.60.0555a28: 字門之廣相也。以要言之。諸佛五字流現法
T2219_.60.0555a29: 門。皆是爲令衆生不斷佛種故。故知。佛種
T2219_.60.0555b01: 不斷即是五字門之功也。華嚴十行品云。此
T2219_.60.0555b02: 菩薩爲一切世間。天人。魔梵。沙門。婆羅門。
T2219_.60.0555b03: 乾闥婆等。作清涼法池。攝持正法不斷佛
T2219_.60.0555b05: 言含法喩。謂如無熱惱池清淨無濁。下二句
T2219_.60.0555b06: 釋上句。如池含於徳水。故云攝持正法。下
T2219_.60.0555b07: 句以四辨才出願智等。饒益衆生。相續無
T2219_.60.0555b08: 盡究竟入於一切智海。名不斷佛種。如彼
T2219_.60.0555b10: 句是法界體性。即無熱池。四句即四河。故
T2219_.60.0555b11: 知。當段文與華嚴意同也。又出現品疏四
T2219_.60.0555b12: 阿喩四河云流出句。亦云現等覺。四阿即
T2219_.60.0555b13: 四智四佛。亦四重漫荼羅流出義。佛現四重
T2219_.60.0555b14: 曼荼羅而還開衆生自心曼荼羅。謂之佛種
T2219_.60.0555b16: 義。所云佛樹牙生。是即佛種不斷義也 一
T2219_.60.0555b17: 切時等者。正釋諸佛護持句也。此時三昧耶
T2219_.60.0555b18: 時也。理趣釋云。一切時者。在於異生時。後
T2219_.60.0555b19: 證聖果時。三業清淨猶如虚空。身語意業
T2219_.60.0555b20: 不被虚妄分別所生煩惱所染故也。第十三
T2219_.60.0555b21: 云。三摩耶之時即時分之時。今正是時説法
T2219_.60.0555b23: 者與法相應。則諸佛護持。是諸佛三昧耶。故
T2219_.60.0555b24: 知。此時是三昧耶也。一切處者。寶處之處云
T2219_.60.0555b25:
。含大悲義。護持是大悲護念也。故知。
T2219_.60.0555b26: 時處即諸佛大悲三昧耶義也。新華嚴三十
T2219_.60.0555b27: 八。明第八地中云。常爲如來之所護念。梵
T2219_.60.0555b29: 云
。最勝王經淨地陀羅尼品。有護十
T2219_.60.0555c01: 地陀羅尼中説護初地陀羅尼畢云。善男
T2219_.60.0555c02: 子此陀羅尼是過去一切恒河沙數諸佛所
T2219_.60.0555c04: 佛自護行者。實是大悲胎藏養育義也。所云
T2219_.60.0555c07: 因義。所謂大乘因者。即是菩提心。以一切
T2219_.60.0555c08: 因本不生故。乃至離因縁故。名爲淨菩提
T2219_.60.0555c09: 心。是成佛眞因。正法幢旗之種子。上加空
T2219_.60.0555c10: 點是入證義。所以轉聲云唅
也。佉是大
T2219_.60.0555c11: 空。上加點轉聲爲欠
。即是證此大空。名
T2219_.60.0555c12: 爲般若佛母。正是明妃之義。於此虚空藏
T2219_.60.0555c14: 又字亦爲大日種子。即一切諸佛也。是
T2219_.60.0555c15: 行者菩提心。即是諸佛護持義也。又羯磨會
T2219_.60.0555c16: 護菩薩眞言。護也。字本體。即
T2219_.60.0555c17: 菩提心眞因。上點護持也 猶如嬰童者。嬰
T2219_.60.0555c18: 童喩初發淨菩提心也。童梵云矩摩羅。第
T2219_.60.0555c19: 八地名童眞地。此經初地當常途八地故云
T2219_.60.0555c20: 也 始生者。初發淨菩提心。生在佛家義
T2219_.60.0555c21: 也第五釋佛子義云。梵云矩羅。是族義。部
T2219_.60.0555c22: 義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於四姓中
T2219_.60.0555c23:
T2219_.60.0555c24:
T2219_.60.0555c25:
T2219_.60.0555c26:
T2219_.60.0555c27:
T2219_.60.0555c28:
T2219_.60.0555c29:
T2219_.60.0556a01: 生皆名大族。故名族姓子。今得生如來家。
T2219_.60.0556a03: 釋胎藏生義有其二種。初義初地爲胎藏
T2219_.60.0556a04: 生。彼云。乃至始誕育時。諸根百體皆悉備足。
T2219_.60.0556a05: 始生父母種姓中。猶如依眞言門學大悲
T2219_.60.0556a07: 切智地爲胎藏生。具如彼釋。今此中亦含
T2219_.60.0556a08: 兩義。嬰童始生是心佛顯現。果復爲種故。亦
T2219_.60.0556a09: 初地爲種。故亦初地爲種。大悲胎藏養育而
T2219_.60.0556a10: 至第十一地。至極胎藏生名爲成佛。大悲胎
T2219_.60.0556a11: 藏者。即是父母愛心。亦即十地中大悲萬行
T2219_.60.0556a13: 藏三昧也。此三昧是一切佛子之母。此佛子
T2219_.60.0556a14: 者即是清淨法幢菩提心。如彼胎藏。始從歌
T2219_.60.0556a15: 羅羅時含藏覆護。令不爲衆縁所傷。漸次
T2219_.60.0556a16: 増長。乃至誕育之後。猶固懃心守護而乳
T2219_.60.0556a20: 之原故稱度。梵音中有母義故。以爲母。亦
T2219_.60.0556a21: 云。智度雖以明照爲體成濟萬行。比其切
T2219_.60.0556a22: 用不及方便。故以爲母。正方便父。梵音中
T2219_.60.0556a24: 捨離者。常者一切時處義。不捨離者即大悲
T2219_.60.0556a26: 悲愍故。以愛念繩普縛衆生。未至菩提終
T2219_.60.0556a28: 一入已更無免者。所以此摩竭幢而現其愛
T2219_.60.0556b01: 有著義。唐梵文字著云
。大悲愛著即不
T2219_.60.0556b02: 捨離義也 次第相釋者。經祕密主此菩薩
T2219_.60.0556b03: 淨菩提心已下。皆展轉相釋義。故疏中一一
T2219_.60.0556b04: 句下加故字。云以見法明道故。乃至不
T2219_.60.0556b05: 斷如來種故等。是顯相釋義也
T2219_.60.0556b06: 復次下釋雖處生死等句。躡前起後。如文
T2219_.60.0556b07: 可知 是故處於生死等者。已上内徳及外
T2219_.60.0556b08: 護是行者自護也。此下明化他事業也。即
T2219_.60.0556b09: 大悲方便也 是故者指上。謂所以也。内具
T2219_.60.0556b10: 衆徳外蒙護持。所以處生死而不染也。
T2219_.60.0556b11: 處生死是大悲無染。即智徳也。理趣釋云。
T2219_.60.0556b12: 觀自在菩薩在毘盧遮那後月輪中。表一切
T2219_.60.0556b13: 如來大悲隨縁六趣。拔濟一切有情生死雜
T2219_.60.0556b14: 染苦惱。速證清淨三摩地。不著生死。不
T2219_.60.0556b18: 薩自證此心爲除蓋是三昧。即是金剛法現
T2219_.60.0556b19: 證。除蓋障菩薩與觀音相同者。即此義也。
T2219_.60.0556b22: 淨非法也 而無染著者。即皆清淨義也。又
T2219_.60.0556b23: 第六釋八地三昧道。名觀世自在者。八地
T2219_.60.0556b24: 即此經初地故。與此中意同也。理趣釋觀音
T2219_.60.0556b25: 段。以三毒涅槃爲四種理趣。三毒即生死
T2219_.60.0556b26: 涅槃。是無染著義。故知。今處於生死而無
T2219_.60.0556b27: 染著者。即四種理趣。又理趣經云。金剛乎
T2219_.60.0556b28: 若有聞無理趣受持讀誦作意思惟。設住
T2219_.60.0556b29: 諸慾猶如蓮華不爲客塵諸垢所染。疾證
T2219_.60.0556c02: 猶如下擧喩也。蓮華喩淨菩提心。出水等喩
T2219_.60.0556c03: 出生死也。於中水喩五蘊。淤泥喩煩惱。此
T2219_.60.0556c04: 菩薩既除五障。離分段生死得意生身。故
T2219_.60.0556c05: 以爲喩也。維摩第一嘆佛偈中云。善於諸
T2219_.60.0556c06: 法得解脱。不著世間如蓮華。新經云猶
T2219_.60.0556c08: 又下釋寂然界云。如蓮華雖未開敷而稍
T2219_.60.0556c09: 出清流之上。行者亦爾。不復心沒蘊中故
T2219_.60.0556c11: 釋爲法界衆生不辭勞倦句。四攝即初地
T2219_.60.0556c14: 施愛語利行同事。廣大清淨善能安住饒益
T2219_.60.0556c17: 即爲自利不見離自別有利他。四攝法者。
T2219_.60.0556c18: 攝有情故。成實論云。一布施。衣食等物攝
T2219_.60.0556c19: 取衆生。二者愛語。隨意語言取彼意故。三
T2219_.60.0556c20: 者利行。爲他求利助成他事。四者同事。如
T2219_.60.0556c21: 共一般憂喜同故。又大品云。財法二種攝取
T2219_.60.0556c22: 衆生名爲布施。六波羅蜜爲衆生説名爲
T2219_.60.0556c23: 愛語。教化衆生令行六度名爲利行。以神
T2219_.60.0556c24: 通力種種變化。入五趣中與諸衆生。同其
T2219_.60.0556c27: 一切諸衆生故。雖復處在阿鼻地獄如三
T2219_.60.0556c29: 如是衆苦。不令衆生於墮於地獄。我當於
T2219_.60.0557a01: 彼地獄畜生閻羅王等險難之處。以身爲質。
T2219_.60.0557a02: 救贖一切惡道衆生。令得解脱。疏釋云。一
T2219_.60.0557a03: 身之苦令多解脱故。願自受顯悲之深。問
T2219_.60.0557a04: 衆生之苦自業所招。自心所變。云何菩薩而
T2219_.60.0557a05: 能代耶。答通論代苦有七義。一以苦自
T2219_.60.0557a06: 要増悲念故。瑜伽四十九云。問。菩薩從勝
T2219_.60.0557a07: 解行地隨入淨勝意樂地時。云何超過諸
T2219_.60.0557a08: 惡趣等。此問菩薩云何自離惡趣。下答文
T2219_.60.0557a09: 廣。意云。謂菩薩於世間清淨靜慮已善積資
T2219_.60.0557a10: 糧。於多苦有情修習哀愍無餘思惟。由此
T2219_.60.0557a11: 修習故。得哀愍意樂及悲意樂。爲利惡趣
T2219_.60.0557a12: 有情誓處惡趣如己舍宅。設住惡趣能證
T2219_.60.0557a13: 菩提。亦能忍受。爲除物苦願身代受。令
T2219_.60.0557a14: 彼惡業永不現行。一切善業常明現行。由
T2219_.60.0557a15: 此非願力故。一切惡趣諸煩惱品。所有麁重。
T2219_.60.0557a16: 於自所依皆得除遺得入初地。釋曰。此
T2219_.60.0557a17: 約但有悲願意樂。身不能代。由悲決定自
T2219_.60.0557a18: 得勝益。二約菩薩。本爲利生求法苦行。已
T2219_.60.0557a19: 名爲代。復能爲物爲増長縁亦名代受。三
T2219_.60.0557a20: 約菩薩留惑同事。受有苦身爲生説法。
T2219_.60.0557a21: 令不造苦因。因亡果衰。亦名代受。四設有
T2219_.60.0557a22: 衆生。欲造無間等業。菩薩化止不從。遂
T2219_.60.0557a23: 斷其命菩薩自受惡趣苦報。令彼得免無
T2219_.60.0557a24: 間大苦。名爲代受。此依梁攝論第十一説。
T2219_.60.0557a25: 涅槃仙預國王亦同此義。非唯意楽而已。五
T2219_.60.0557a26: 由菩薩初修正願。爲生受苦。至究竟位願
T2219_.60.0557a27: 成自在。常在惡趣救代衆生。如地藏菩薩
T2219_.60.0557a29: 也。或以光明照觸。或以神力冥加。其事非
T2219_.60.0557b01: 一。六由菩薩此願契同眞如。彼衆生苦即
T2219_.60.0557b02: 同如性。以同如之願。還潜至即眞之苦。依
T2219_.60.0557b03: 此融通亦名代也。七由普賢以法界爲
T2219_.60.0557b04: 身。一切衆生皆是法界。即衆生受苦常是菩
T2219_.60.0557b05: 薩。故名爲代。上來七義。初但意樂。次二但
T2219_.60.0557b06: 縁爲増長縁。四五二義實能身代。六･七二
T2219_.60.0557b07: 義理觀融通。問若依四五二義。應能普代。
T2219_.60.0557b08: 何故猶有衆生受苦。答中三。答。通論代苦
T2219_.60.0557b09: 下初正明。二上來下料簡。三問若依下通妨
T2219_.60.0557b10: 難。答此有三義。一有縁無縁故。與菩薩有
T2219_.60.0557b11: 縁則可代也。二業有定不定故。不定者可
T2219_.60.0557b12: 代。三若受苦有益。菩薩令受。方能究竟得
T2219_.60.0557b13: 離苦故。如父母教子付嚴師令治。如是
T2219_.60.0557b16: 劫海。能轉衆生深重障。故能分身遍十方。
T2219_.60.0557b17: 悉現菩提樹王下。疏精進練心於法。名之爲
T2219_.60.0557b18: 精。精心務達。目之爲進。以勤及所起三業
T2219_.60.0557b19: 爲性。亦有三種。一被甲。二攝善。三利益。初
T2219_.60.0557b20: 句通前二。以被甲精進。瑜伽釋云。設千大
T2219_.60.0557b22: 無量壽軌被甲觀云。由結此印誦眞言。慈
T2219_.60.0557b23: 心愍念力故。一切天魔及諸障者。悉見行者
T2219_.60.0557b24: 威光赫變猶如日輪。各起慈心不能障礙
T2219_.60.0557b28: 角印大悲大精進義。大悲精進即被甲義也。
T2219_.60.0557c03: 弱義也。不辭勞倦者。辭謂辭讓。不讓他也｣
T2219_.60.0557c04: 何以故下。精進所由也。此大悲精進即是淨
T2219_.60.0557c05: 菩提心。無縁大悲是法性自爾。非愛見悲。故
T2219_.60.0557c07: 剛鎧眞言者。爲莊嚴金剛薩埵身故。行人
T2219_.60.0557c08: 已發金剛誓願。欲爲一切衆生摧滅諸障
T2219_.60.0557c09: 故。以牢強精進被服金剛甲冑。且如六波
T2219_.60.0557c10: 羅蜜。一一如實相。皆如金剛不可破壞。又
T2219_.60.0557c11: 一一度中。皆具五度。是故周體密緻無有
T2219_.60.0557c12: 間隙。如六度者。三十七品十八空百八三昧
T2219_.60.0557c13: 五百陀羅尼門等。皆當廣説。以被如來金
T2219_.60.0557c14: 剛甲故。旋轉六道出生入死。一切煩惱業
T2219_.60.0557c16: 六度十八空等是性功徳。所云光明赫奕者。
T2219_.60.0557c17: 是也
T2219_.60.0557c18: 如是極堅固性下。釋成就住無爲戒也 極
T2219_.60.0557c19: 堅固性者。指次上淨菩提心。淨菩提心即本
T2219_.60.0557c21: 云。今此戒即是一切衆生自性本源之戒。若
T2219_.60.0557c22: 住此性淨金剛戒。自然於一切法而得通
T2219_.60.0557c24: 二云。阿字門如來金剛性。而功徳藏具足無
T2219_.60.0557c25: 缺。常住妙理之門也。即是下約五字門釋。
T2219_.60.0557c26: 凡此經宗戒定惠皆不出五字門故。不從師
T2219_.60.0557c27: 得者。東方發心。初阿字義。如是發心。心自
T2219_.60.0557c28: 證心故。云不從師得也 住無爲戒者。南
T2219_.60.0557c29: 方戒門。是
字義 無垢即自性清淨字
T2219_.60.0558a01: 義也 無濁者訶字義。如意輪義注云。訶字
T2219_.60.0558a02: 斷煩惱義。斷煩惱即無濁義也。不可破壞者。
T2219_.60.0558a03:
字門大空中央徳也
T2219_.60.0558a04: 戒者下。釋無爲戒義也。無爲戒者。顯非
T2219_.60.0558a07: 謂惠方便等之所集成。若尸羅者但是清淨
T2219_.60.0558a08: 義也。又云。三嚩羅是平等義。佛言以身口
T2219_.60.0558a09: 意合爲一者。即是住三平等法門。所以得
T2219_.60.0558a11: 儀。尸羅者本性所具淨菩提心。依受
T2219_.60.0558a12:律儀故顯發此淨菩提心本性尸羅也。故
T2219_.60.0558a13: 學處品云。住無爲戒具足智惠方便。得至
T2219_.60.0558a15: 今行者深觀十縁生句。了知三業畢竟不生。
T2219_.60.0558a18: 提心畢竟空智。即住本性尸羅無爲戒也。尸
T2219_.60.0558a19: 羅者通一切戒。是戒本性也。故唯識述記十
T2219_.60.0558a20: 八本八云。淨尸羅者。謂別解脱道定共也。即
T2219_.60.0558a22: 三昧時。自然住此戒也。除蓋障三昧者。如
T2219_.60.0558a26: 菩提心者。開佛知見義。開佛知見如實知自
T2219_.60.0558a27: 心。故次云心之本性即尸羅。論其體則與
T2219_.60.0558a28: 第六夜及灌頂夜依阿闍梨加持作法。所得
T2219_.60.0558a29: 三嚩羅平等戒。更無有異。三業平等即尸羅
T2219_.60.0558b01: 淨菩提心也。是但顯發本具體性。非如初
T2219_.60.0558b03: 今經中所授三昧耶戒。傳授儀式。一一幖幟。
T2219_.60.0558b05: 古師多以今住無爲戒。直爲第六夜所授三
T2219_.60.0558b06: 昧耶。其義無差別矣。愚按。若論戒體則菩
T2219_.60.0558b07: 提心爲體。從凡夫至聖位但是一種眞性。
T2219_.60.0558b08: 更無有異。然約行者。淺深重重。如五密軌
T2219_.60.0558b09: 云。由加持威徳力故。於須臾間。當證無量
T2219_.60.0558b10: 三昧耶無量陀羅門等。是明於第六夜直住
T2219_.60.0558b11: 無爲戒也。若約機劣。或得初二無畏未至
T2219_.60.0558b12: 初地。則不得言於第六夜直住無爲戒。何
T2219_.60.0558b13: 者未能顯發心本性故。從是方便修行。至
T2219_.60.0558b14: 初地時初開發金剛寶藏。此云住無爲戒
T2219_.60.0558b15: 也。今第六夜依有爲作法而授無爲戒。戒
T2219_.60.0558b16: 體雖同。住與不住其位有異。不可不別
T2219_.60.0558b17: 矣。凡第六夜戒者。三寶菩提心四重及十無
T2219_.60.0558b19: 初授此戒時。阿闍梨先當授與三歸。此中
T2219_.60.0558b20: 三歸者。即是常住祕密之三寶。非是法僧別
T2219_.60.0558b21: 住同於百餘不了義經。如涅槃鴦掘中應
T2219_.60.0558b22: 引之廣説也。又如上文中。師爲授三歸法
T2219_.60.0558b23: 也。既授三歸了。阿闍梨次當勸發其心令
T2219_.60.0558b24: 生決定大誓。受此十無盡藏。還三遍授之。
T2219_.60.0558b25: 受已令彼自表白。我某甲今依十方諸佛及
T2219_.60.0558b26: 阿闍梨邊。受得此戒竟。今日今時我某甲
T2219_.60.0558b27: 得名爲菩薩也。此戒無有時節。乃至盡形
T2219_.60.0558b29: 云。又對五師。乃至心佛授受故。非他所受
T2219_.60.0558c02: 門也。凡第六夜戒許結縁者尚豫聞。如是
T2219_.60.0558c03: 作法豈得初地所得無爲戒同乎。若約深
T2219_.60.0558c04: 祕釋。有爲實相即是無爲。皆與與實相不
T2219_.60.0558c05: 相違背。故第十八云。有爲戒者。此是修行方
T2219_.60.0558c06: 便故。云有爲戒也。然無爲戒者。即是本性
T2219_.60.0558c07: 戒。非是修成。對此有所行之方便故云有
T2219_.60.0558c08: 爲。然深觀即同無爲戒也。以不離阿字門
T2219_.60.0558c10: 無爲者。爲簡凡夫解了故云深觀。云何云
T2219_.60.0558c11: 深祕釋。得直同凡夫所得三昧耶戒乎。不
T2219_.60.0558c12: 離阿字門者。明其戒性凡聖無異。其異但
T2219_.60.0558c14: 十無盡戒。及梵網等戒。皆有爲戒攝也。又三
T2219_.60.0558c16: 解恐非疏意也。凡第六夜戒。不簡四重及
T2219_.60.0558c17: 十無盡。約授受作法則皆是有爲。約其法
T2219_.60.0558c18: 體則無爲戒其體無異。故若有深機。不起
T2219_.60.0558c19: 于座開發眞性。謂之住無爲戒也。此經宗。
T2219_.60.0558c20: 阿字本不生淨心是云妙尸羅。故云心之
T2219_.60.0558c21: 本性即尸羅。此心體流在生死無有闕減。
T2219_.60.0558c22: 悟入佛地無有増益。常恒不變體離造作
T2219_.60.0558c23: 故云無爲。今依三密方便。戲論雲睛其體
T2219_.60.0558c24: 現。是體本有非如常途羯磨具足始來在於
T2219_.60.0558c25: 心中。故云無爲也。前引第十八云。深觀即
T2219_.60.0558c26: 得無爲戒也。不離阿字門故。即此之謂
T2219_.60.0558c27: 也
T2219_.60.0558c28: 譬如下。擧喩示本性不變相也。水性喩本
T2219_.60.0558c29: 性尸羅。薪火喩煩惱。灼爛喩生死苦相。其
T2219_.60.0559a01: 自性下正明不變義。謂蓋障既除本性便顯。
T2219_.60.0559a02: 非是始起故。云清冷如本也
T2219_.60.0559a03: 眞言行者下。合法也。問於第六夜有授受
T2219_.60.0559a04: 作法。何云非造作法。又阿闍梨自授之。何
T2219_.60.0559a05: 云不由他得乎。答依有爲軌而授無爲戒。
T2219_.60.0559a06: 戒體本有故。云非造作法也。又依阿闍梨
T2219_.60.0559a07: 加持方便。顯發本來所具者。是本有故。云
T2219_.60.0559a09: 藏。皆是法然。所謂不可授人。若施他時。
T2219_.60.0559a10: 還就衆生心室中開出之耳
T2219_.60.0559a11: 如聲聞下對劣顯勝也 白四羯磨等者。如
T2219_.60.0559a12: 抄辨之。是明依造作而得。反上非造作法
T2219_.60.0559a13: 義也 方始得生者。謂無作戒體始來在于
T2219_.60.0559a14: 心中。非是本具故云始得也。反上云心之
T2219_.60.0559a15: 本性即是尸羅也
T2219_.60.0559a16: 又須方便下。明受得已後護持相也。如防利
T2219_.60.0559a17: 刺等明防非止惡相也 一期壽等者。如
T2219_.60.0559a18: 抄解。愚按。一期者恐是時也。毘尼中
T2219_.60.0559a20: 業義。今反之故。上云非造作法。又身云
T2219_.60.0559a21:
與通同。是以身盡形亦隨滅也
T2219_.60.0559a22: 此戒下對迦羅義明三昧耶義。此戒者三昧
T2219_.60.0559a23: 耶平等無爲戒 世世生處等者。明三世無
T2219_.60.0559a24: 礙義。三世無礙故云恒與倶生也。第九釋
T2219_.60.0559a25: 入佛三昧耶云。世尊前入法界胎藏三昧
T2219_.60.0559a26: 時。見一切衆生悉有菩提種子。等同諸佛。
T2219_.60.0559a27: 故説入佛三昧耶持明。以此持明得入佛
T2219_.60.0559a29: 性三昧耶。以是爲戒體故。云不假受持
T2219_.60.0559b01: 又由住斯戒故下。釋離於邪見等文。亦是
T2219_.60.0559b04: 即自然智。自然智者即本淨菩提心。第十四
T2219_.60.0559b08: 證心。即住無師之惠故。次云實智増明也
T2219_.60.0559b09: 實智増明者。釋通達正見也。實智謂初
T2219_.60.0559b10: 地所得自然智。對第二劫云増明 逮見
T2219_.60.0559b11: 不可思議等者。阿字本不生義。阿字具有空
T2219_.60.0559b14: 從衆縁生。不思議中道出過斷常。非有非
T2219_.60.0559b15: 無。一切心量所不行處故。名虚空無垢金
T2219_.60.0559b17: 如第一卷記辨之 甚深縁起者。今此戒
T2219_.60.0559b18: 離有離無。以四不生推撿畢竟不可得。故
T2219_.60.0559b20: 從眞言中出。不在持誦者處。亦不入彼
T2219_.60.0559b21: 所加持者身口。推求性相了不可得。而能
T2219_.60.0559b22: 作一切事。隨應曲成。此即甚深縁起。法性
T2219_.60.0559b23: 從衆縁有。如彼水月鏡像不可思儀縁起
T2219_.60.0559b25: 知三業畢竟不生法性自爾無動作。是名住
T2219_.60.0559b27: 乘四顛。一是有。一是空。即二邊也。梵網上
T2219_.60.0559b28: 云。是十善戒體性制止八倒。一切性離一道
T2219_.60.0559c01: 有無性離一味清淨也。第十一云。此不可得
T2219_.60.0559c02: 空之自性。即是第一常住法佛之身。以離空
T2219_.60.0559c03: 非空等八顛倒相。是即甚深縁起法。無爲無
T2219_.60.0559c04: 作而能不動法界普應衆生。機應相關如
T2219_.60.0559c06: 意明。實智増明心佛顯現即是不思議甚深
T2219_.60.0559c07: 縁起。謂不壞因縁入法界故離二乘空。不
T2219_.60.0559c08: 動法界而縁起故離外道有。謂之不思議
T2219_.60.0559c09: 甚深縁起也
T2219_.60.0559c10: 故經次云下合經也 邪見者八顛即邪見
T2219_.60.0559c11: 也。下疏云。此宗中説有兩種外道是也。此
T2219_.60.0559c12: 中有四倒是外外道。空四倒爲内外道。倶是
T2219_.60.0559c14: 證果義。正見者謂自見心實相也。故下云。
T2219_.60.0559c15: 以如是正見猶如金剛。即是最上堅信解
T2219_.60.0559c17: 續中。法爾成就無有缺減。以於此眞言體
T2219_.60.0559c18: 相不如實覺故。名爲生死中人。若能自知
T2219_.60.0559c19: 自見時。即名一切知者一切見者。是故如是
T2219_.60.0559c20: 知見非佛自所造作。亦非他傳授也。迦
T2219_.60.0559c21: 葉亦云等者。涅槃第七如來性品。佛説如來
T2219_.60.0559c22: 常樂我淨已。迦葉白佛言。世尊我從今日
T2219_.60.0559c23: 始得正見。世尊自是之前我等名邪見之
T2219_.60.0559c25: 既知。故名爲正見。自是之前以未知故名
T2219_.60.0559c26: 爲邪見也。佛性者干栗太眞實心。故上云。
T2219_.60.0559c27: 如實知自心是即正見也。凡夫二乘不如
T2219_.60.0559c28: 實知故是邪見。是云兩種外道也 此中
T2219_.60.0560a01: 一別邪見。謂撥無因果。二通邪見。以其所
T2219_.60.0560a03: 諦實之理者。諦謂眞諦。實謂不虚。見道所照
T2219_.60.0560a04: 之諦理。自心實相所謂法明道也。第十五
T2219_.60.0560a06: 實也。猶覺了無性空本性淨故。當知。諸法
T2219_.60.0560a07: 皆空。空謂離虚妄分別而住諦理。倶是爲
T2219_.60.0560a08: 實也。見此理者即是見於古佛所見之道。
T2219_.60.0560a09: 解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路去成
T2219_.60.0560a10: 正覺。既得如是自然之智。復當轉受衆生。
T2219_.60.0560a11: 今我所持亦與此無異。故名爲實。實者即
T2219_.60.0560a13: 次凡夫二乘迷倒也。意明不如實知一切
T2219_.60.0560a14: 諸法即心實際。心實際即如來無礙知見。故
T2219_.60.0560a15: 二乘不空謂空厭生死而證滅。凡夫空謂
T2219_.60.0560a16: 不空著生死而計我。空有雖異倶迷自心。
T2219_.60.0560a17: 謂之不見古佛所行大菩提路也。一切諸佛
T2219_.60.0560a18: 皆自心發菩提。乃至成心正等覺。謂之見
T2219_.60.0560a20: 淨菩提心門則照見心法明道。所謂古佛
T2219_.60.0560a22: 今此菩薩下。爲釋復次祕密主滿足一切佛
T2219_.60.0560a23: 法等文。先總明上祕密主此菩提心門已下
T2219_.60.0560a24: 生起次第。以爲下文由漸也。謂此菩薩住
T2219_.60.0560a25: 法明道不久勤苦得除蓋障三昧。今亦住
T2219_.60.0560a26: 此三昧。不久勤修滿足一切佛法也。初法
T2219_.60.0560a27: 明道者是無間道。即時無礙智生是解脱道
T2219_.60.0560a28: 也。起信證發心章云。謂以一念相應惠無明
T2219_.60.0560a29: 頓盡名一切種智。義記云。前一念相應惠等
T2219_.60.0560b01: 者是無間道也。名一切種智者是解脱道也
T2219_.60.0560b03: 戒云。於一念中了達三世法無罣礙故。其
T2219_.60.0560b04: 住此戒者。乃至初見心明道時。即有如是
T2219_.60.0560b05: 不思議勢分。以此戒親能發生佛惠。又對
T2219_.60.0560b06: 二乘律儀有限量故。三世無礙智爲名也
T2219_.60.0560b09: 汝不應以名相故問。汝不應以名相爲
T2219_.60.0560b10: 難。一切種智是佛智。一切種智名一切三世
T2219_.60.0560b11: 法中通達無礙智。知大小精麁。無事不知。
T2219_.60.0560b12: 佛自説一切種智義。有二種相。一者通達
T2219_.60.0560b13: 諸法實相故。寂滅相如大海水中風不能
T2219_.60.0560b14: 動。以甚深故波浪不起。一切種智亦如是。
T2219_.60.0560b15: 戲論風所不能動。二者一切諸法可以名
T2219_.60.0560b16: 相文字言説了了通達無礙。攝有無二事故
T2219_.60.0560b17: 名一切種智。有人言。十力。四無所畏。四無
T2219_.60.0560b18: 礙智。十八不共法。盡是智慧相和合。名爲
T2219_.60.0560b19: 一切種智。復有人言。金剛三昧次第得無礙
T2219_.60.0560b20: 解脱故。若大小近遠深淺難易無事不知。
T2219_.60.0560b23: 二乘云何得涅槃。大菩薩得無生忍。答曰。
T2219_.60.0560b24: 如實智有二種。一者遍滿具足。二者未具足。
T2219_.60.0560b26: 即次義。故上云以其自覺心故。便得佛名。
T2219_.60.0560b27: 然非究竟妙覺大牟尼位。即此之謂也 於
T2219_.60.0560b28: 一切法皆悉現前等者。問此釋意似後得智
T2219_.60.0560b29: 云何。答不爾。是實智。第一云。成佛者具足
T2219_.60.0560c01: 梵音應云成三菩提。是正覺正智義。謂以
T2219_.60.0560c02: 如實智知過去未來現在。衆生數非衆生數。
T2219_.60.0560c04: 猶如明目等者擧喩也。如上辨之。不如實
T2219_.60.0560c05: 知者。是無明也。此菩薩分斷無明故。如實
T2219_.60.0560c06: 知自心。如實知自心即離一切疑網。故云
T2219_.60.0560c07: 明目等。明即無礙智也 雖無量天魔等者。
T2219_.60.0560c09: 因白佛言。世尊何等是相似般若波羅蜜。佛
T2219_.60.0560c10: 言。説有所得般若波羅蜜。是爲相似般若波
T2219_.60.0560c11: 羅蜜。世尊云何説有所得般若波羅蜜。是爲
T2219_.60.0560c12: 相似般若波羅蜜。佛言。説色無常。作此言
T2219_.60.0560c13: 如是行。是行般若波羅蜜。行求色無常是
T2219_.60.0560c15: 復次憐愍未來世衆生不見佛及諸大菩薩。
T2219_.60.0560c16: 但見經書邪憶念。故隨著音聲説相似般
T2219_.60.0560c17: 若波羅蜜。相似者名字語言同而心義異。如
T2219_.60.0560c18: 以著心取相説五衆等無常乃至無生無滅。
T2219_.60.0560c19: 是相似般若。若以不著心不取相説五衆無
T2219_.60.0560c20: 常。但爲破常顛倒。故不著無常。是眞實般
T2219_.60.0560c21: 若。是説法人教捨相似般若波羅蜜修習
T2219_.60.0560c23: 道時。得證決定安住本不生無所得。不爲
T2219_.60.0560c24: 有所得般若所動猶如須彌。故初地名不
T2219_.60.0560c26: 決定者如阿字門。若聲若字擧體不生。聲字
T2219_.60.0560c27: 之義即全擧體不生。若證時還只證此不生。
T2219_.60.0560c28: 中間更無間雜。亦無異路。若見此眞實義
T2219_.60.0560c29: 時。假使十方諸佛同時現前設種種相似波
T2219_.60.0561a01: 羅蜜。欲令改易其心。然亦不生疑惑。故
T2219_.60.0561a03: 初地證決定。非是地前信地所攝之願。受
T2219_.60.0561a05: 見
T2219_.60.0561a06: 故經次云下合經也。信解力故者。信解即實
T2219_.60.0561a08: 即信解也。不久勤修等者。合上於一切法等
T2219_.60.0561a09: 釋也
T2219_.60.0561a10: 以如是正見下。釋經意也。上經云通達正
T2219_.60.0561a11: 見。正見者不生不滅無礙智見。故上釋云無
T2219_.60.0561a12: 礙智生。無礙智生即菩薩信解力。故云即是
T2219_.60.0561a13: 最上堅信解力。上釋正見云不思議中道
T2219_.60.0561a14: 甚深縁起。甚深縁起者所云大空生。大空生
T2219_.60.0561a15: 者金剛實惠。故云猶若金剛。金剛者阿字大
T2219_.60.0561a17: 陀羅者。此是金剛中之極剛者。能破金剛。
T2219_.60.0561a18: 而金剛不能破彼。又是極黄色也。如紫磨
T2219_.60.0561a20: 解力即證決定。不生不滅。不可破。不可轉
T2219_.60.0561a21: 故。以喩金剛也。下疏云。其心畢竟不可破
T2219_.60.0561a23: 剛者大因陀羅須彌山之異名。第十五云。安
T2219_.60.0561a24: 住實智慧中。猶如須彌無有動搖。即是義
T2219_.60.0561a25: 也 依此進修者。所云信解中行。下疏云。此
T2219_.60.0561a26: 經宗從淨菩提心以上十住地。皆是信解中
T2219_.60.0561a28: 雖有所度。不如所應度。何以故。無一切
T2219_.60.0561a29: 智。方便心薄故。唯有菩薩能如實巧度。譬
T2219_.60.0561b01: 如渡師。一人以浮嚢草筏渡之。一人以方
T2219_.60.0561b02: 舟而渡。二渡之中相降懸殊。菩薩巧渡衆生
T2219_.60.0561b03: 亦如是。復次譬如治病。苦薬針炙痛而得
T2219_.60.0561b04: 差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見衆病
T2219_.60.0561b05: 皆愈。除病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度
T2219_.60.0561b06: 人。亦復如是。苦行頭陀。初中後夜坐禪。觀
T2219_.60.0561b07: 苦而得道聲聞教也。觀諸法相無縛無解。心
T2219_.60.0561b09: 度者。大論第七。作巧拙二醫譬云。用針藥
T2219_.60.0561b10: 名爲拙度。用呪術者名爲巧度。亦如二渡。
T2219_.60.0561b11: 若用草筏名爲拙度。用方舟者名之爲巧。
T2219_.60.0561b12: 雙舟曰方。○巧如喜根。拙如勝意。巧拙相
T2219_.60.0561b13: 形雖復如是。揣心量行無令濫。非此斥
T2219_.60.0561b14: 小宗事相頭陀。專根本禪無常等觀。苦勵身
T2219_.60.0561b15: 口不知諸法畢竟清淨。此以衍教用斥拙
T2219_.60.0561b17: 畏等者。正智見者。是菩提心之體。力無畏等
T2219_.60.0561b18: 者。是心萬徳。所云菩提心之眷屬也。守護經
T2219_.60.0561b21: 畏。四無礙解。十八不共。四攝三昧。解脱總
T2219_.60.0561b22: 持。六通諸度。福徳智慧。如是一切功徳海願
T2219_.60.0561b25: 羅蜜自在力等。以要言之。一切功徳之法皆
T2219_.60.0561b26: 是也。此法皆是佛之眷屬。亦是部提心之眷
T2219_.60.0561b28: 妙白蓮云。鬚蘂是一切三昧門。陀羅尼門。六
T2219_.60.0561b29: 度十八空等。如大般若所説。從此一一鬚蘂。
T2219_.60.0561c01: 以加持神力故。現出三重漫荼羅中一種莊
T2219_.60.0561c03: 無畏等。是智門徳故。爲第一重眷屬也。及
T2219_.60.0561c04: 餘者大悲門等無量功徳。即第二院大悲門
T2219_.60.0561c05: 菩薩。及第三重隨類眷屬也。法華方便品頌
T2219_.60.0561c06: 云。佛力無所畏。解脱諸三昧。及佛諸餘法。無
T2219_.60.0561c08: 也。正頌實智。力無畏等頌諸功徳。是頌權
T2219_.60.0561c09: 智。餘法者即指化他之權。是實智之餘助耳。
T2219_.60.0561c11: 也
T2219_.60.0561c12: 龍樹下。取智論三十二意釋不久滿足等
T2219_.60.0561c13: 義也。此中轉用意云。冶人喩第二劫菩薩。
T2219_.60.0561c14: 神通喩第三劫菩薩也。下疏歎第三劫功
T2219_.60.0561c15: 徳中云。可知。餘教中菩薩行於方便對治
T2219_.60.0561c16: 道次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或
T2219_.60.0561c17: 有得至菩提。或不至者。今此教諸菩薩
T2219_.60.0561c18: 則不如是。直以眞言爲乘。超入淨菩提
T2219_.60.0561c19: 心門。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所
T2219_.60.0561c20: 修福惠自然具足。譬如有人以舟車跋渉。
T2219_.60.0561c21: 雖險難惡道得達五百由旬。更有一人直
T2219_.60.0561c22: 乘神通飛空而度。其所經過及至到之處
T2219_.60.0561c23: 雖則無異。所乘法有殊
T2219_.60.0561c24: 以是菩薩下釋祕密主以要言之以下文也。
T2219_.60.0561c25: 佛言以要言之等者。擧眞言行者初入三
T2219_.60.0561c26: 昧耶功徳。以顯初地菩薩功徳顯現也。善男
T2219_.60.0561c27: 子等者指初入灌頂人。即第二無畏位也。此
T2219_.60.0561c28: 位雖得無量功徳尚未顯現。雖未顯現徳
T2219_.60.0561c29: 體不異。今初地位彼所得功徳。了了顯現故。
T2219_.60.0562a01: 稱云滿足佛法。是以擧初入灌頂人功徳。以
T2219_.60.0562a02: 顯無量功徳顯現也。今具擧文者。經第二具
T2219_.60.0562a03: 縁品云。爾時金剛手白佛言。世尊若有諸善
T2219_.60.0562a04: 男子善女人。入此大悲藏生大曼荼羅王三
T2219_.60.0562a05: 昧耶者。彼獲幾所福徳聚。如是説已佛告
T2219_.60.0562a06: 金剛手言。祕密主從初發心乃至成如來
T2219_.60.0562a07: 所有福徳聚。是善男子善女人福徳聚與彼
T2219_.60.0562a08: 正等。祕密主以此法門當如是知。彼善男
T2219_.60.0562a09: 子善女人從如來口生佛心之子。乃至從今
T2219_.60.0562a10: 已後。應當恭敬供養是善男子善女人。何
T2219_.60.0562a11: 以故。世尊見彼善男子善女人。同見佛世
T2219_.60.0562a13: 爲此一事因縁也。七日作壇皆明此事。今
T2219_.60.0562a14: 此品廣明入灌頂壇所證心相。故此中與
T2219_.60.0562a16: 切衆生思量分別之所能及。唯有諸佛乃能
T2219_.60.0562a17: 知之。今但示其入處。欲令領會圓意故。
T2219_.60.0562a18: 云以此法門當如是知也。譬如輪王太子。
T2219_.60.0562a20: 使福徳無減。八部群神皆宗敬之。何況。紹
T2219_.60.0562a23: 灌頂壇所得即今品所明淨菩提心也
T2219_.60.0562a24: 爾時執金剛下。已上釋三句問答畢。自下
T2219_.60.0562a25: 釋九句問也。是爲明菩提心始終相爲此
T2219_.60.0562a26: 問答。故知。此問答貫通於一經始末也
T2219_.60.0562a27: 如上佛説下。作釋中初明來意也。説經之大
T2219_.60.0562a28: 旨者。謂此經所要無出心實相。云何菩提
T2219_.60.0562a29: 謂如實知自心已下。略歴諸法而明心實相
T2219_.60.0562b01: 門。故云説經之大旨也
T2219_.60.0562b02: 時金剛手下正明今文來也。已下廣明心實
T2219_.60.0562b03: 相門。故云廣演其義。其義者即心實相門。故
T2219_.60.0562b04: 知。一經始終皆明此事也 云何世尊等者。
T2219_.60.0562b05: 如上所明。心實相門者正是自心體性也。今
T2219_.60.0562b06: 問此心體性菩提種子發生也。此心者是本
T2219_.60.0562b07: 有心。菩提生者修生菩提發生也。初地生一
T2219_.60.0562b08: 分明相云菩提生。所謂大空生也 即是菩
T2219_.60.0562b09: 提等者。明修生菩提心生也 如華嚴經等
T2219_.60.0562b10: 者。兩本義釋無諸字。若爾唯指華嚴經也。
T2219_.60.0562b11: 今云諸故。攝諸大乘經。於中華嚴文分明。
T2219_.60.0562b13: 法惠菩薩言。假使有人以一切樂具供養
T2219_.60.0562b14: 東方阿僧祇世界所有衆生。經於一切然後
T2219_.60.0562b15: 教令持五戒。南西北方四維上下亦復如是
T2219_.60.0562b17: 及一。千分不及一。百千分不及一。如是
T2219_.60.0562b18: 億分。百億分。千億分。百千億分。百那由他
T2219_.60.0562b19: 億分。千那由他億分。百千那由他億分。數
T2219_.60.0562b22: 是發心即得佛故。應知。此人即與三世諸
T2219_.60.0562b24: 羅樹王莖葉花果。今此經中唯明此樹王種
T2219_.60.0562b25: 子生育因縁。若離此因縁能成彼果者無
T2219_.60.0562b26: 有是處。所以稱大日經王者非爲此乎。
T2219_.60.0562b27: 解云。功徳者是菩提心相。所言莖葉花果。
T2219_.60.0562b28: 直問者對彼廣歎。廣歎非要故。今直就種
T2219_.60.0562b29: 子心爲問。是爲至要。心密印者。所謂摩訶
T2219_.60.0562c01: 薩意處。此心爲種。成彼花果等功徳故。先
T2219_.60.0562c02: 擧華嚴經以對明也 心之密印者。密謂祕
T2219_.60.0562c03: 密。此心大悲胎藏漫荼羅處。如來祕要之藏。
T2219_.60.0562c04: 故云密也。印者決定義。心之體性不生不滅。
T2219_.60.0562c06: 無垢無自性者。正説心之實相。心之實相即
T2219_.60.0562c09: 藏曼荼羅也。又云。如是淨無垢處。即是諸佛
T2219_.60.0562c11: 云直問心之密印也
T2219_.60.0562c12: 云何了知下。正釋文。於中是釋初二句也。
T2219_.60.0562c13: 此中釋相世俗所謂文林也。是此疏一格
T2219_.60.0562c14: 也。此釋有兩勢。初問種子發生。若已已下
T2219_.60.0562c15: 問已生菩提心性也。經中兩勢不明。疏主
T2219_.60.0562c16: 得意而釋出。故下答中。答此問云。其性常
T2219_.60.0562c17: 堅固等也 此心者本有體性干栗太心也。
T2219_.60.0562c18: 菩提者無上果。種子者一分明性。所云本覺。
T2219_.60.0562c19: 發生者分明發生。所云佛樹牙生也 若已
T2219_.60.0562c20: 發生等者。是問已生菩提心性也。謂從阿
T2219_.60.0562c21: 字金剛性生牙。此牙即金剛體性故。下答中
T2219_.60.0562c22: 云其性常堅固等也
T2219_.60.0562c23: 第二句下。問已生菩提相貌。下答釋中云。次
T2219_.60.0562c25: 相謂下釋相義也 性成於内者。謂初發菩
T2219_.60.0562c26: 提之心。決定諦信云性成於内也具如第三
T2219_.60.0562c28: 今志求阿耨多羅三藐三菩提不求餘果。
T2219_.60.0563a01: 相謂初地果相也。菩提心論云。既發如是
T2219_.60.0563a03: 相者三門分別。諸佛菩薩昔在因地發此
T2219_.60.0563a06: 也 如般若中等者。具如抄辨之 阿毘拔
T2219_.60.0563a07: 致者此云不退位。證不退也。信解梵云阿毘
T2219_.60.0563a08: 目底。梵言通同。此經宗初地已上皆名信解。
T2219_.60.0563a09: 信解即決定諦信。故知。三種菩提心即阿毘
T2219_.60.0563a10: 跋致相也
T2219_.60.0563a11: 經云下歎徳請説也。初云識心者。此心是質
T2219_.60.0563a12: 多。質多是慮知義。識是了別義。爲顯初心
T2219_.60.0563a13: 是質多云識心也。識即心而非二物也。故
T2219_.60.0563a14: 疏釋云是自覺之智。即是能證智也 次又
T2219_.60.0563a15: 言心等者。此是干栗太。是所證。故云即是心
T2219_.60.0563a16: 之實相。上云。雖衆生自心實相即是菩提。有
T2219_.60.0563a17: 佛無佛常自嚴淨。又云。心實相者即是無相
T2219_.60.0563a21: 識品云。第九阿摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識
T2219_.60.0563a22: 有其二種。一者所縁即是眞如。二者本覺即
T2219_.60.0563a23: 眞如智。能縁即不空藏。所縁即空藏。若據通
T2219_.60.0563a25: 來淨識嘆也。抄云識七轉識等者恐不當
T2219_.60.0563a26: 矣。意明等者。下疏云。以心實相智覺心之
T2219_.60.0563a28: 境智一相倶是般若波羅蜜。故經云勝。疏
T2219_.60.0563a29: 釋云妙。妙即勝義也
T2219_.60.0563b01: 自然智下。上嘆本覺心體。是嘆始覺智。故
T2219_.60.0563b02: 云心自證心等。證者即生義。證得此智云
T2219_.60.0563b03: 菩提心生故。故經云自然智生也 如來常
T2219_.60.0563b04: 智者。常謂常住不變。即是實智也。實智證如
T2219_.60.0563b05: 名爲成覺故。次云心自證心等也。唯是下
T2219_.60.0563b07: 自證之智。昔所未聞未知之法。自然了了
T2219_.60.0563b09: 發者菩提心自然開發也。若此言説表示。因
T2219_.60.0563b10: 他教悟而能得如是自然無師之惠者。無
T2219_.60.0563b11: 有是處。所以者何。但因行者如實自覺
T2219_.60.0563b12: 如實自觀無盡法界故。得如是實相之惠。
T2219_.60.0563b14: 言佛下釋經勝字。兼顯發問意也。是勝故
T2219_.60.0563b15: 能知。能知故請説之也。上云識心心勝者。
T2219_.60.0563b16: 第九無垢識。即理智法身。現證此者名爲毘
T2219_.60.0563b17: 盧遮那。毘盧遮那即中胎藏第一常身。故云
T2219_.60.0563b19: 界身。隨諸衆生信解令得歡喜。極微細之
T2219_.60.0563b20: 意最難見之性。故極微細也。微相者謂微妙
T2219_.60.0563b22: 彰外者。彼凡夫一念淨心。是微少云微相。
T2219_.60.0563b23: 與此大異。何不辨乎。又上釋相貌義云。如
T2219_.60.0563b25: 乎
T2219_.60.0563b26: 第三句下。已上問淨心發生及其相貌畢。此
T2219_.60.0563b27: 下問此心從因至果相續次第也 大勤勇
T2219_.60.0563b29: 言六趣衆生與毘盧遮那本無二體。但隨
T2219_.60.0563c01: 衆生種種妄想立種種名耳。佛亦如是。一
T2219_.60.0563c02: 切世間徒見我降魔成道方便度人之迹。隨
T2219_.60.0563c03: 彼心相而稱説之。或云大沙門。或云大勤
T2219_.60.0563c05: 除自他一切障故。又勤精進自心無有休
T2219_.60.0563c06: 息。處生死中而無厭倦。能除一切無相之
T2219_.60.0563c08: 云
。與
字體同故有精進義。第五
T2219_.60.0563c09: 釋大勤勇印云。如來師子奮迅大精進力。正
T2219_.60.0563c11: 次第梵中有精進義。上疏云。此中次第梵音
T2219_.60.0563c13: 薩進趣方便。不住精進大勤勇相故。今歎稱
T2219_.60.0563c14: 佛云大勤勇也。上問中。佛稱自然智。今云
T2219_.60.0563c15: 大勤勇者。自然智謂自證之智。菩提心生即
T2219_.60.0563c16: 自然智生。故其義相應也。大勤勇者外迹之
T2219_.60.0563c17: 稱。三劫六無畏次第相續。與外迹義相應故。
T2219_.60.0563c18: 下疏云。三劫六無畏衆多心相者。皆是擬儀
T2219_.60.0563c19: 外迹以明修證之深淺耳。又勤勇梵中。具
T2219_.60.0563c20: 精進進趣義故。其義相應也 心續生者。第
T2219_.60.0563c22: 其爲障與無障相應。言障除即是無障相應
T2219_.60.0563c24: 相續。次佛答中。初三法者相續不間斷。是三
T2219_.60.0563c25: 昧耶義。然梵音相續與障義同。亦可具含
T2219_.60.0563c26: 二音也。以相續若有間斷即非三昧耶。此
T2219_.60.0563c29: 乃至中論觀去來品。明行正義。以相續故
T2219_.60.0564a01: 名行。如從穀子生牙莖葉。及無明縁諸行
T2219_.60.0564a02: 等。以斷故名止。如穀了滅故牙莖滅。無明
T2219_.60.0564a05: 伽五十九説一切煩惱皆能續生。即是發業
T2219_.60.0564a06: 潤生煩惱。今此論中並皆名續。乃至所智障
T2219_.60.0564a08: 心續生相。謂一法界心本自一相。依因縁生
T2219_.60.0564a10: 復次行者。初發心時得入阿字門。即是從
T2219_.60.0564a11: 如來金剛性生牙。當知。此牙一生運運増
T2219_.60.0564a12: 進更無退義。乃至成菩提無行可増。然後
T2219_.60.0564a13: 停息。故云次第此生滿足。此中次第者梵音
T2219_.60.0564a14: 有不住義精進遍行義。謂初發心欲入菩
T2219_.60.0564a15: 薩位故。於此眞言法要方便修行得至初
T2219_.60.0564a16: 地。爾時以無所住進心不息。爲滿第二地
T2219_.60.0564a17: 故。復依眞言法要方便修行得至第三地。
T2219_.60.0564a18: 乃至如是次第乃至滿足十地。唯以一行一
T2219_.60.0564a20: 若廣言之。從初凡夫一念淨心乃至第十
T2219_.60.0564a21: 一地。皆是菩提心次第續生也。此下經祕密
T2219_.60.0564a22: 主無始生死愚童凡夫以下文。答此問。下疏
T2219_.60.0564a24: 有二。煩惱續生。即十二因縁染縁起也。二菩
T2219_.60.0564a25: 提心續生。即淨縁起。煩惱梵云
。中有
T2219_.60.0564a26:字。
是時義。時即相續義故知。潤生
T2219_.60.0564a27: 煩惱名相續者。恐是義。又三昧耶亦時
T2219_.60.0564a28: 義。菩提心相續即
義耳 有幾心次
T2219_.60.0564a29: 第而得是心者。若約三劫六無畏。則初地
T2219_.60.0564b01: 爲極故。經六無畏次第而至極無自性心。
T2219_.60.0564b02: 云得此心也
T2219_.60.0564b03: 第四第五句下。前問心續生義。就此續生
T2219_.60.0564b04: 有心相差別及勝進時分。此二種義。梵云劫
T2219_.60.0564b06: 執者心相差別義。時即時分。今擧此二種而
T2219_.60.0564b07: 問也。故三劫段初云。是亦答心相及心殊
T2219_.60.0564b09: 勝即時分也 心諸相者。此有二種。一者與
T2219_.60.0564b10: 善種八心共體而生者。二者與三劫段出世
T2219_.60.0564b11: 心共體而生者。是總云諸心相也。初義者。
T2219_.60.0564b13: 聽。心相謂貪心無貪心。○此答前問中諸心
T2219_.60.0564b15: 皆是未得出世心以來。與善種種雜起之
T2219_.60.0564b17: 劫瑜祇行。即是度百六十心等一重麁妄執。
T2219_.60.0564b18: 名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行。又度百六
T2219_.60.0564b19: 十心等一重細妄執。名第二阿僧祇劫。眞言
T2219_.60.0564b20: 門行者復越一劫。更度百六十心等一重極
T2219_.60.0564b21: 細妄執。得至佛惠初心故云三阿僧祇成
T2219_.60.0564b23: 諸相。疏云差別之相。相即差別。百六十心等
T2219_.60.0564b25: 身印。口眞言。意本尊。即此三行差別不同。即
T2219_.60.0564b27: 及相續下釋時義也。是問淨心相續次第轉
T2219_.60.0564b28: 勝之時分也 得究竟者。有二義。若約三
T2219_.60.0564b29: 劫則極無心以爲究竟。若約十地則第十
T2219_.60.0564c01: 一地云究竟也
T2219_.60.0564c02: 第六句下。已上明眞妄二心相問畢。是次
T2219_.60.0564c03: 問淨心所成功徳相也。又上五問。總問菩
T2219_.60.0564c04: 提心體。此下問菩提心眷屬。所謂功徳聚者
T2219_.60.0564c07: 在其中。是故世人爲求福故。悉皆供養恭
T2219_.60.0564c08: 敬。汝今發菩提心亦能攝受一切如來無邊
T2219_.60.0564c09: 福聚。是故世間應當敬如塔想也。第六
T2219_.60.0564c11: 量福聚。故云若有諸衆生。知此法教者。
T2219_.60.0564c12: 世人應供養猶如敬制底。是生身舍利所
T2219_.60.0564c13: 依。是故諸天世人所福祐者。皆悉供養。若
T2219_.60.0564c14: 行人信受如是義者。即法身舍利所依。堪
T2219_.60.0564c15: 受一切世間供養恭敬也。復次梵音制底。
T2219_.60.0564c16: 與質多體同。此中祕密謂心爲佛塔也。如
T2219_.60.0564c17: 第三曼荼羅。以自心爲基。次第増加。乃至
T2219_.60.0564c18: 中胎涅槃色最居其上。故此制底甚高。又從
T2219_.60.0564c19: 中胎八葉次第増加。乃至第三隨類普門身。
T2219_.60.0564c20: 無處不遍。故此制底極廣。蓮華臺達磨馱
T2219_.60.0564c21: 都。所謂法身舍利也。若衆生解此心菩提
T2219_.60.0564c22: 印者。即同毘盧遮那故。云世間應供養猶
T2219_.60.0564c24: 發金剛寶藏時。見此心性如淨虚空超其
T2219_.60.0564c25: 數量。爾時離因業生佛樹牙生此牙生時已
T2219_.60.0564c26: 遍法界。何況枝葉花果。故云生廣大功徳。
T2219_.60.0564c27: 又下釋第三劫中云。第三重微細百六十心。
T2219_.60.0564c28: 煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空
T2219_.60.0565a01: 即十力無畏等功徳法門。是名無盡莊嚴
T2219_.60.0565a03: 列諸尊。四重圓壇即制底也。今得究竟淨菩
T2219_.60.0565a04: 提心者。即開發此心制底無盡功徳藏故。
T2219_.60.0565a05: 云功徳聚也
T2219_.60.0565a06: 第七句下。已上六問總就菩提心問種種
T2219_.60.0565a07: 相。此下問行及修行。謂如是淨菩提心及功
T2219_.60.0565a08: 徳聚。依修行方便而得故。先示果相次明
T2219_.60.0565a09: 因行。故下經云供養行修行從是初發心。疏
T2219_.60.0565a10: 云。若不以三種祕密方便供養行門消融
T2219_.60.0565a12: 以何行者。釋上行字。此行梵云
。云
T2219_.60.0565a13: 何修行者釋下行字。此行梵云
警發
T2219_.60.0565a16: 修行。具如第三卷記辨之。有人行爲。
T2219_.60.0565a17: 修行云。本依抄解。皆不得意也。第
T2219_.60.0565a19: 耶。即是乘義道義。謂從一念善根乃至成
T2219_.60.0565a20: 佛。於是中間一一諸地所乘之法。所行之
T2219_.60.0565a21: 道。通名娜耶。漫荼羅中諸善智識。如造乘
T2219_.60.0565a22: 治道及將導者。衆生釋而行之名修漫荼
T2219_.60.0565a25: 云。眞言諸心處。彼識知果受果。果謂諸佛無
T2219_.60.0565a26: 上菩提之果。受謂證得也。佛意言。若能入此
T2219_.60.0565a27: 阿字門者。即能識於心處。若知此處即
T2219_.60.0565a29: 於心處。如實知自心云無上悉地也。菩提
T2219_.60.0565b01: 心論云。初發已爲人天師。勝出聲聞及縁
T2219_.60.0565b02: 覺。如是發心過三界。是故得名最無上。亦
T2219_.60.0565b03: 可下明開爲二句。以何行者明問行體。云
T2219_.60.0565b04: 何修行者明問修行。雖同名行其體有異。
T2219_.60.0565b05: 梵音亦異故分爲二句也。下釋云或可分
T2219_.60.0565b06: 爲十句者。明於此句中開二。故總爲十
T2219_.60.0565b07: 句也
T2219_.60.0565b08: 第八第九句下。是於行者所起心品中分染
T2219_.60.0565b09: 淨爲二。按第二劫已還皆是異熟心。第三劫
T2219_.60.0565b10: 初地已上離我愛執藏。至無含藏爲殊異
T2219_.60.0565b12: 是能引諸界諸趣諸生。總善惡業之異熟果。
T2219_.60.0565b13: 説名異熟。此意説是總業之果。明是總報故
T2219_.60.0565b14: 名異熟。簡別報果。別報果者但名異熟生。
T2219_.60.0565b16: 我愛執藏現行位。即唯七地以前菩薩二乘
T2219_.60.0565b17: 有學。一切異生從無始來。謂名阿頼耶。至
T2219_.60.0565b19: 者。正我愛執藏心。此經宗初地離此藏故。
T2219_.60.0565b22: 取唯以執藏爲名。不爾二乘八地菩薩應
T2219_.60.0565b24: 藏。此識是能藏是雜染法。所熏所依。染法名
T2219_.60.0565b25: 能藏。此識爲所藏。攝論第二等云。非如大
T2219_.60.0565b26: 等藏最勝等中。即能所藏。彼論又言。爲染
T2219_.60.0565b27: 第七等之所執藏。以爲内我。名執藏義。即
T2219_.60.0565b28: 此論云謂與雜染互爲縁故。解能所藏。諸
T2219_.60.0565b29: 有漏法皆名雜染。非唯染法。梵云僧吉隷
T2219_.60.0565c01: 爍。此名雜染。若不言僧即唯染也。有情執
T2219_.60.0565c02: 爲自内我故。解能藏義。唯煩惱障非所知
T2219_.60.0565c03: 障。不爾無學應有此名。此不別執爲其我
T2219_.60.0565c05: 云。無含藏者。所云難可了知者。正在如是
T2219_.60.0565c06: 無含藏處。以如實知蘊阿頼耶本不生故。
T2219_.60.0565c07: 無所執受。亦無含藏。爾時一切心意識。妄
T2219_.60.0565c08: 想戲論。皆悉清淨。法界圓照如秋月在空
T2219_.60.0565c10: 等者誤矣 今此中唯云異熟。不云異熟生。
T2219_.60.0565c11: 唯異熟者即第八識。是性相之定判也。何取
T2219_.60.0565c12: 七轉識乎 瑜伽行者等者。愚按。此經宗稱
T2219_.60.0565c13: 得瑜伽者。初地已上證智境界。故知。今瑜伽
T2219_.60.0565c14: 行者殊異之心者。正指初地所得之心也。今
T2219_.60.0565c15: 具辨之。祕密八印品。彌勒眞言
T2219_.60.0565c18: 又下疏釋初劫中云。是名超越一劫瑜祇
T2219_.60.0565c19: 行。瑜伽爲相應。若以女聲呼之則曰瑜祇。
T2219_.60.0565c21: 劫云。是名超越二劫瑜祇行。又下疏云。希
T2219_.60.0565c23: 釋。地前未得瑜伽人。皆女聲呼云瑜祇也。
T2219_.60.0565c25: 有五義。一與境相應。二與行相應。三與理
T2219_.60.0565c26: 相應。四與果相應五利生等藥病相應。瑜
T2219_.60.0565c27: 伽之師依士釋。有瑜伽名瑜伽師。有財釋。
T2219_.60.0565c29: 云。筏蹉氏外道名特子外道。男聲中呼。歸
T2219_.60.0565c30: 佛出家名＊特子部。皤雌子部女聲中呼。即
T2219_.60.0566a01: 是一也。依此等意。對第三劫得瑜伽。初
T2219_.60.0566a02: 二劫中未得瑜伽。女聲中呼云瑜祇也。驗
T2219_.60.0566a03: 知。今瑜伽行者即是得瑜伽之人也。故知。
T2219_.60.0566a04: 對第二劫稱第三劫云殊異之心也。牟尼
T2219_.60.0566a06: 土微妙寂絶幽深玄遠。不可以言説之。如
T2219_.60.0566a07: 是法界寂然大滅度法。唯佛一人究竟清淨。
T2219_.60.0566a09: 修行云牟尼者。功徳聚是心塔。心塔即心
T2219_.60.0566a10: 蓮開敷。故與佛陀開敷義相應。故云佛廣
T2219_.60.0566a11: 開演。又凡修行爲令三業平等。三業平等
T2219_.60.0566a12: 即牟尼義。應思之 佛身語心者。三密平
T2219_.60.0566a13: 等。即諸佛自證境界。故云過語言地。第十
T2219_.60.0566a17: 意平等之地。身及語意皆是法界之體。無有
T2219_.60.0566a18: 邊際猶如虚空。即以如是之力而伏四魔
T2219_.60.0566a20: 尼。殊異之心者。初地已上分證三業平等法
T2219_.60.0566a21: 界之體。故以相應稱號稱嘆而問也。又解。
T2219_.60.0566a22:
與字體同也。謂得三平等。則身語
T2219_.60.0566a23: 意皆遍法界。譬如巧色摩尼。驗知。三業平
T2219_.60.0566a24: 等是牟尼義。亦即如意義也。究竟寂滅
T2219_.60.0566a25: 者。述釋寂義。是字義。不究羂索第二十
T2219_.60.0566a26: 云。磨字門無住寂靜爲菩提座。過語言地者。
T2219_.60.0566a27: 述釋默義。是字義。是究義。上帶點故
T2219_.60.0566a28: 大空三昧。大空三昧者言斷心滅之處也
T2219_.60.0566a29: 阿闍梨言等者。明開句義。於上第七句中。
T2219_.60.0566b01: 分行及修行以爲二句。故總成十句也
T2219_.60.0566b02:
T2219_.60.0566b03:
T2219_.60.0566b04:大日經疏私記第十三
T2219_.60.0566b05:
T2219_.60.0566b06: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0566b07: 住心品第一之餘
T2219_.60.0566b08: 從此以後下。欲釋佛答説文。先明其大意
T2219_.60.0566b09: 也
T2219_.60.0566b10: 然佛下。明答説文無有次第之所以也。然
T2219_.60.0566b11: 發問中九句皆有次第。謂初六句問菩提心
T2219_.60.0566b12: 發生等種種相。第七句問行及修行。第八･九
T2219_.60.0566b13: 句問所得果。九句總爲三句也。今答中約
T2219_.60.0566b14: 機縁故。或後問先答等。無定準也。以九句
T2219_.60.0566b15: 問配解三句者。初六句爲因句。於中初五
T2219_.60.0566b16: 句約干栗太心。是理色五大。第六功徳聚
T2219_.60.0566b18: 總爲同句也。第七問修行義。即大悲爲根
T2219_.60.0566b19: 義。可知。第八･九問明二轉果。異熟心者離
T2219_.60.0566b20: 煩惱障證涅槃義也。殊異之心者是菩薩
T2219_.60.0566b21: 果。謂離所知障證菩提果也。一經始終以
T2219_.60.0566b22: 九句問答而盡故。九句即三句也。務韻會無
T2219_.60.0566b23: 募切。音霧。事務。又專力於事也 或轉生
T2219_.60.0566b24: 疑等者。抄云。答説中重又發問。同論生論
T2219_.60.0566b25: 以盡餘義也 支流者支條分流也。是則下
T2219_.60.0566b26: 文。金剛手重問造曼荼羅法則及諸尊座位
T2219_.60.0566b27: 色像等。一切事業中轉生疑問。毎有遺餘
T2219_.60.0566b29: 剛手又復請問毘盧遮那世尊。而説偈言。云
T2219_.60.0566c01: 何道場時淨除諸障者。云何持眞言。云何彼
T2219_.60.0566c03: 答之。第三問世間成就品及悉地出現品答
T2219_.60.0566c05: 金剛手初問佛。佛即從初至究竟皆答此
T2219_.60.0566c08: 依前。佛爲修眞言行者欲令衆縁具足速
T2219_.60.0566c09: 得無上道故。復從甘露生三昧説此明妃
T2219_.60.0566c11: 眞言藏品及世間品出現品此四品答支流
T2219_.60.0566c12: 三問。次成就悉地品及轉字輪品又答修行
T2219_.60.0566c13: 句。故云中間他語間斷等也
T2219_.60.0566c14: 如下文下。略示答説處也 入大悲藏等者。
T2219_.60.0566c15: 指具縁品等者。世間成就品四種念誦。成就
T2219_.60.0566c16: 悉地品四字觀。及諸餘品所説修行句是也。
T2219_.60.0566c17: 又下釋十喩中云。是略答前間中修行句
T2219_.60.0566c23: 入漫荼羅行法具縁支分及所要眞言。皆於
T2219_.60.0566c27: 品
等四字觀。及轉字輪品等。皆答修行句
T2219_.60.0566c28: 也 百字果等者。經第六百字果相應品曰。
T2219_.60.0566c29: 祕密主若入大覺世尊大智灌頂地。自見住
T2219_.60.0567a01: 於三三昧耶句。祕密主入薄伽梵大智灌頂。
T2219_.60.0567a05: 即成普門身也 殊異者。謂如來三三昧身
T2219_.60.0567a06: 流遍世界及十方虚空。悉遍無有虚空而不
T2219_.60.0567a08: 一地微妙三業遍滿法界。是名殊異。即是究
T2219_.60.0567a09: 竟殊異之心也。三三昧身悉遍法界者。即普
T2219_.60.0567a10: 現色身如來法財。故云功徳也 或可。百字
T2219_.60.0567a11: 果者字爲體。字成覺。即毘盧遮那殊異
T2219_.60.0567a12: 之心也。百字輪是如來萬徳。故是云功徳
T2219_.60.0567a13: 也。等者説百字輪凡有五品。此中皆説殊
T2219_.60.0567a15: 説字輪欲表如來功徳也。故佛於一一毛
T2219_.60.0567a16: 孔出妙音聲。遍於此界説是字輪甚深義。
T2219_.60.0567a18: 其餘下。例知其餘也。一經終始無法而不
T2219_.60.0567a19: 三句。品品中或説菩提心。或明修行。或説
T2219_.60.0567a20: 其果。故云以類觀之等也
T2219_.60.0567a21: 次如來下。正明如來答説也。經有五偈。初
T2219_.60.0567a22: 二偈總明答説大意。後三偈正答九句問。
T2219_.60.0567a23: 於初中初二句嘆問者功徳。次四句嘆法
T2219_.60.0567a24: 勝相。後二句明開示意也
T2219_.60.0567a25: 以從如來下。釋第一句 佛眞子者。梵網經
T2219_.60.0567a26: 云。衆生受佛戒即入諸佛位。位同大覺已。
T2219_.60.0567a28: 至何位得佛子名。答諸聖教説有多種。一
T2219_.60.0567a29: 約絶功用不行同佛作用。名爲佛子。如楞
T2219_.60.0567b01: 伽經八地菩薩名最勝子。二約證得佛法分
T2219_.60.0567b02: 名爲佛子如佛性論。初地名佛子。三約不
T2219_.60.0567b03: 退位名爲佛子。如瓔珞經説。十地住即名
T2219_.60.0567b04: 佛子四約入大乘發菩提心受菩薩戒即
T2219_.60.0567b05: 名佛子。如此經説。五約入佛法。縱入小乘
T2219_.60.0567b06: 名佛子。如四分律序中説。今此通前四。以
T2219_.60.0567b08: 愚按。凡諸經中稱佛子者。多在説戒及
T2219_.60.0567b09: 菩提心中之稱號也。天竺風俗上從婆羅門
T2219_.60.0567b10: 下至旃陀羅等。家家皆有律儀 以分部族。
T2219_.60.0567b11: 然佛法中大小二乘。皆以戒爲本。故初入佛
T2219_.60.0567b12: 法者。皆受律儀。稱族姓子。菩提心者。大乘
T2219_.60.0567b13: 律儀故。今亦稱佛子。初地菩薩生在佛家
T2219_.60.0567b14: 得心本性尸羅。故今云佛眞子也。對初二
T2219_.60.0567b15: 劫已前心外見法故云眞也。本業經下云。佛
T2219_.60.0567b16: 子一切衆生。初入三寶海以信爲本。住在
T2219_.60.0567b18: 聽者。梵云矩羅。是族義部義。補怛羅是男
T2219_.60.0567b19: 子義。若世諦釋於四姓中生皆名大族。故
T2219_.60.0567b20: 名族姓子。今得生如來家。於族姓中最殊
T2219_.60.0567b21: 勝故名族姓子。阿遮利言。宜會意云佛子。
T2219_.60.0567b24: 地亦如此也。胎是初起便即是如來所起處。
T2219_.60.0567b25: 以從如來性生。如來性生是阿字而生也。
T2219_.60.0567b26: 如是發心即是初地位也。海謂如來種性之
T2219_.60.0567b27: 海也。從此實性而生如來一切功徳也。胎
T2219_.60.0567b28: 謂從此以爲根本。由普賢行如來行。從如
T2219_.60.0567b29: 來性海之胎藏。漸漸具足一切如來六根之
T2219_.60.0567c04: 尸羅義也。初地菩薩心自證心住本淨尸羅。
T2219_.60.0567c05: 故上云住無爲戒。是即生在佛家而具如
T2219_.60.0567c06: 來六根。故云眞佛子。此佛子從如來種姓阿
T2219_.60.0567c07: 字本不生中而生也 從佛身語心生者。上
T2219_.60.0567c08: 如來種性約如來體。身語心者約佛用大
T2219_.60.0567c10: 從三大生也。三大者六大四曼三密也。若
T2219_.60.0567c11: 約淺略。依如來開示故。悟心本性故云生
T2219_.60.0567c12: 也。若深釋者。佛者心佛。心佛者本具三大。
T2219_.60.0567c13: 今心佛顯現云生。生即大空生也。又初地菩
T2219_.60.0567c14: 薩住三平等也。云從佛身語心生。故初地云
T2219_.60.0567c16: 住是戒者。當以身語意合而爲一者。此戒
T2219_.60.0567c17: 梵云三嚩羅。是共縁共成此戒之義。所謂
T2219_.60.0567c18: 惠方便之所集成。若尸羅者但是清淨義也。
T2219_.60.0567c19: 又三嚩羅是平等義。佛言以身口意合爲一
T2219_.60.0567c20: 者。即是住三平等法門。所以名三世無礙
T2219_.60.0567c21: 戒也。如佛爲諸聲門。略説教誡。則云。此三
T2219_.60.0567c22: 業道淨是大仙人道。從十二年後稍演其
T2219_.60.0567c23: 義。成種種律儀。今此持明略戒義亦如是。
T2219_.60.0567c24: 若行人三業方便悉皆正順三平等處當知。
T2219_.60.0567c26: 如前大日下。釋廣大利益句也。先擧如來
T2219_.60.0567c27: 廣大利益。例顯金剛手發問廣大利益義也。
T2219_.60.0567c28: 謂如來現廣大加持三無盡莊嚴藏者。爲
T2219_.60.0567c29: 令一切衆生等得至三密平等地也。今金
T2219_.60.0568a01: 剛手發問亦復如是。故以例顯也 無量應
T2219_.60.0568a03: 來衆生具足方便無復餘疑故。以偈問
T2219_.60.0568a05: 速成大行者。即三密修行也。次經云供養行
T2219_.60.0568a06: 修行從是初發心者是也。由此大行得至
T2219_.60.0568a08: 云。眞言諸行説。彼行不可得者。謂平等三業
T2219_.60.0568a09: 眞言之行。猶此如來之行。得成無上大果
T2219_.60.0568a10: 報者。此諸行願佛爲我等説也。問意言。此
T2219_.60.0568a11: 眞言及行佛説。能成辨一切如來功徳廣大
T2219_.60.0568a12: 甚深之事。以要言之。無量無邊未曾有法皆
T2219_.60.0568a15: 云。時諸聖者常以勝妙方便啓悟其心。梵
T2219_.60.0568a16: 音慰諭爲決疑網。行者隨聞隨喜。悟已網
T2219_.60.0568a18: 令衆生速成大行。得除障三昧滿足一切
T2219_.60.0568a19: 佛法無盡莊嚴藏故爲此發問也
T2219_.60.0568a20: 次云勝上下釋次四句也。是嘆答説中之法
T2219_.60.0568a21: 勝上義也。勝上者金剛界燈菩薩眞言云。
T2219_.60.0568a23: 唯求如來具足之行。凡所施爲非求餘事。
T2219_.60.0568a25: 勝上歎大乘也。又下以醍醐義釋。醍醐
T2219_.60.0568a26: 即無過上味。故知。勝上者即漫荼羅義。曼荼
T2219_.60.0568a27: 羅者祕密大乘於諸大乘中最爲第一。故以
T2219_.60.0568a28: 勝上語嘆大乘也大乘句者。十喩義也。第三
T2219_.60.0568a29: 云。此十喩皆是摩訶衍人甚深縁起。非聲聞
T2219_.60.0568b04: 之相。當知 心續生者大乘不可思議甚深
T2219_.60.0568b05: 縁起。故云大乘句也。又大乘者。衆生自心
T2219_.60.0568b07: 生故。即是無行無住不動不退。是中誰爲乘
T2219_.60.0568b08: 者。當乘何法耶。復次是乘從三有中出至
T2219_.60.0568b09: 薩婆若。五百由旬無非寶處者。欲行何道
T2219_.60.0568b12: 體也。略有七義等者。釋大乘句也 一者
T2219_.60.0568b13: 法大者。起信論云。摩訶衍者總説有二種。云
T2219_.60.0568b14: 何爲二。一者法。二者義。所言法者。謂衆生
T2219_.60.0568b15: 心。是心則攝一切世間出世間法。依於此
T2219_.60.0568b16: 心顯示摩訶衍義。何以故。是心眞如相即
T2219_.60.0568b18: 心横遍法界。竪徹三世。名之爲大。法即大
T2219_.60.0568b19: 持業釋也。諸經論中多以淨法界等流教爲
T2219_.60.0568b20: 法大。今直指淨法界以爲法大。勘註云祕
T2219_.60.0568b21: 密最上乘法等。恐不得意也 謂諸佛者。即
T2219_.60.0568b22: 五佛也。理趣釋云。一切如來者。准瑜伽教
T2219_.60.0568b23: 中。五佛是也。其五佛者。即盡虚空遍法界無
T2219_.60.0568b25: 五智即理五大也 廣大甚深等者。釋法義
T2219_.60.0568b28: 謂深廣無際。不可測量。如是諸法自體名
T2219_.60.0568c01: 云大。上疏釋生大樓閣云。其高無窮。當知
T2219_.60.0568c02: 廣亦無際。以邊不可得故無中。此是遍
T2219_.60.0568c05: 是數大。此法唯佛與佛乃能究盡。凡夫二乘
T2219_.60.0568c06: 所不測故。是量大也。此法是諸法上故名
T2219_.60.0568c07: 第一義。是勝大也。又上疏三義即是三大。高
T2219_.60.0568c08: 者竪義竪差別故。差別是數大也。廣即横義。
T2219_.60.0568c09: 横平等故是量大也。不可得者無邊無中。
T2219_.60.0568c10: 即第一義。是勝大義也。横竪是心徳。横亦具
T2219_.60.0568c11: 竪。竪亦具横。横竪無邊。重重無盡。所云
T2219_.60.0568c12: 成刹塵智。即此之所以也 甚深者。仁王陀
T2219_.60.0568c13: 羅尼釋云。儼避羅努囉嚩誐係。此云甚深
T2219_.60.0568c14: 難測。謂前圓成甚深難測也。瑜伽釋。儼字
T2219_.60.0568c15: 爲種子。儼字者詮眞如法。無來無去性離
T2219_.60.0568c16: 言詮。唯自覺聖智離相證故。云甚深難測
T2219_.60.0568c18: 論甚深有五。一義甚深。眞如義用。二體甚
T2219_.60.0568c19: 深。即如自性。三内證甚深。唯無分別智方能
T2219_.60.0568c20: 契證四依止甚深。與恒沙徳爲依止故。五
T2219_.60.0568c22: 體。大白牛車即大乘也。法華論以五義釋。
T2219_.60.0568c23: 即五智義。五智五大即大乘體也 祕密之
T2219_.60.0568c24: 藏者。正指法體。所謂摩訶薩意處。諸佛圓
T2219_.60.0568c25: 滿實相之地也。此處唯佛與佛乃能自證。餘
T2219_.60.0568c26: 人所不見故。云祕密。藏謂蓮華藏。此藏梵
T2219_.60.0568c28: 云倶舍。是鞘義也。猶如世間之刀在於鞘
T2219_.60.0568c29: 中。此藏亦爾。故以義翻也。故此中云法界
T2219_.60.0569a01: 藏者。即是如來所出之處。謂一切如來處在
T2219_.60.0569a02: 其中也。○佛亦如是。安住如是甚深密藏
T2219_.60.0569a03: 之中。若非如來加持神力則微妙寂絶不可
T2219_.60.0569a04: 得示現。今乃示現無盡身口意種種形聲。遍
T2219_.60.0569a05: 滿法界。即是諸佛奮迅也。即是毘富羅法界。
T2219_.60.0569a07: 我今當令一切衆生及我諸子四部之衆悉
T2219_.60.0569a08: 皆安住祕密藏中。我亦復當安住是中入
T2219_.60.0569a09: 於涅槃。何等名爲祕密之藏。猶如伊字三
T2219_.60.0569a10: 點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅
T2219_.60.0569a11: 面上三目。乃得成伊。三點若別亦不得成。
T2219_.60.0569a12: 我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如來之身亦
T2219_.60.0569a13: 非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦
T2219_.60.0569a14: 非涅槃。我今安住如是三法爲衆生故名
T2219_.60.0569a18: 廣大甚深祕密之藏者。一切衆生本具華藏。
T2219_.60.0569a19: 干栗太眞實心也。此心名爲法大。故第十二
T2219_.60.0569a20: 釋意處云。如是淨無垢處。即是諸佛圓滿
T2219_.60.0569a22: 有五義。即與十二眞言王三密五大同也。
T2219_.60.0569a25: 乘體也 毘盧遮那者。已下譯大義。毘盧
T2219_.60.0569a26: 遮那者智五大也。上約理法身。是明智法
T2219_.60.0569a27: 身。理身本覺是爲所乘。智身始覺是爲能乘。
T2219_.60.0569a28: 所云如智證如之謂也。是擧能乘人。而顯
T2219_.60.0569a29: 所乘法廣大甚深義也 遍一切處者字
T2219_.60.0569b01: 義。字即毘盧遮那百光遍照王也。第十八
T2219_.60.0569b05: 實相智者。心之實相。即是毘盧遮那遍一切
T2219_.60.0569b06: 處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見
T2219_.60.0569b08: 上疏釋三平等句云。今就此宗。謂修如是
T2219_.60.0569b09: 道跡。次第進修。得住三平等處。故名爲句。
T2219_.60.0569b10: 即以平等身口意祕密加持。爲所入門。謂
T2219_.60.0569b11: 以身平等之密印語平等之眞言心平等之
T2219_.60.0569b12: 妙觀爲方便。故逮見加持受用身。如是加
T2219_.60.0569b13: 持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切
T2219_.60.0569b14: 身即是行者平等智身。是故住此乘者。以
T2219_.60.0569b15: 不行而行。以不到而到。而名爲平等句。一
T2219_.60.0569b16: 切衆生皆入其中。而實無能入者。無所入
T2219_.60.0569b19: 毘盧遮那。此是行者自性無師智。大毘盧遮
T2219_.60.0569b21: 以大字稱大人也
T2219_.60.0569b22: 二者發心大者。上約本有是明修生也。謂
T2219_.60.0569b23: 發心廣大能普成就自利利他。簡地前發
T2219_.60.0569b24: 心故云大。發心即大持業釋也 一向志求
T2219_.60.0569b25: 等者。謂自利大是能求心。梵云
。即發
T2219_.60.0569b27: 誓願。一向志求一切智智。必當普度法界
T2219_.60.0569b29: 如種子。是萬徳根本。若不發此心。亦如未
T2219_.60.0569c02: 平等大惠者。釋大義。謂所求大故。其能發心
T2219_.60.0569c03: 成大義也。平等大惠是所求菩提。即指前
T2219_.60.0569c04: 廣大甚深祕密之藏。其體
心。蓮華藏是
T2219_.60.0569c05: 妙法蓮華體。故云平等大惠。一切衆生等具。
T2219_.60.0569c09: 離一切諸相即見如來。即是平等大惠眞實
T2219_.60.0569c10: 之智。如是眞實之智於一切法中最有其
T2219_.60.0569c11: 上。一切諸佛以此爲資財。資財是受用義。
T2219_.60.0569c12: 如是智寶之財其數無量。自在受用成辨佛
T2219_.60.0569c14: 大惠者。
字無相菩提。無想菩提即干栗太
T2219_.60.0569c15: 心蓮華藏。即内心妙白蓮。故以法華意云
T2219_.60.0569c16: 平等大惠也 起無盡悲願者。明利他大也。
T2219_.60.0569c17: 法界衆生是大義。謂衆生無盡故。能化大悲
T2219_.60.0569c18: 亦復無盡。是亦依所度大成能化大義也。
T2219_.60.0569c21: 用。以此十願門爲首。滿足百萬阿僧祇大
T2219_.60.0569c22: 願。佛子此大願以十無盡句而得成就。何
T2219_.60.0569c23: 爲十。所謂衆生界盡。世界盡。虚空界盡。法
T2219_.60.0569c24: 界盡。涅槃界盡。佛出現界盡。如來智惠盡。心
T2219_.60.0569c25: 所縁盡。佛智所入境界盡。世間轉法輪智轉
T2219_.60.0569c26: 界盡。若衆生界盡。我願乃盡。若世界乃至世
T2219_.60.0569c27: 間轉法輪智轉界盡我願乃盡。而衆生界不
T2219_.60.0569c28: 可盡。乃至世間轉法輪智轉界不可盡。故
T2219_.60.0570a01: 者。謂自得平等大惠。無量法財而還施衆
T2219_.60.0570a02: 生。故云普授。即是大長者義也。如是無相
T2219_.60.0570a03: 惠一切衆生本自具足。然云授者。第七云。又
T2219_.60.0570a04: 如來祕寶之藏皆是法然。所謂不可授人。
T2219_.60.0570a05: 若授他時。還就衆生心室中開出之耳。第
T2219_.60.0570a07: 察修行而得斯果猶如人與。是實自悟不
T2219_.60.0570a08: 從他得也
T2219_.60.0570a09: 三者信解大者。理趣釋云勝解大。華嚴大疏
T2219_.60.0570a12: 此宗信解者初地故。次云心明道等也。信謂
T2219_.60.0570a13: 決定諦信。解謂知解。第三卷云。有大信解
T2219_.60.0570a14: 者。此信解梵云阿毘目底。謂明見此理心
T2219_.60.0570a15: 無疑慮。如鑿井已漸至泥雖不見水心
T2219_.60.0570a16: 知在近故名信解也。乃至若人聞説如上
T2219_.60.0570a17: 不思議界。以宿殖善本神明利故。即能忍
T2219_.60.0570a18: 受其言。知衆生心中決有此理。名爲信解
T2219_.60.0570a20: 道等者。釋信解義也。第十二明法明道云。
T2219_.60.0570a21: 心爲照明。能見如來之道即是信解也 具
T2219_.60.0570a22: 足無量功徳者。釋大義。無量功徳即大義也。
T2219_.60.0570a23: 上二大正明菩提心體。是菩提心眷屬也。上
T2219_.60.0570a24: 經云。住除一切蓋障菩薩。信解力故不久
T2219_.60.0570a26: 功徳。以彰除蓋障義也。第九釋吉慶第九
T2219_.60.0570a27: 讃云。若從此堅固不動逮見心明道時。即
T2219_.60.0570a28: 是初發心中便成正覺。以除蓋障三昧普
T2219_.60.0570a29: 現漫荼羅身。又釋第十讃云。若於此生逮
T2219_.60.0570b01: 得除蓋障三昧語言陀羅尼。起自在神通時。
T2219_.60.0570b03: 障三昧中云。若能以方便力起五神通。不
T2219_.60.0570b04: 動本心遊諸佛刹。現種種身語意興種種
T2219_.60.0570b06: 等者。此二句明淨土行及衆生行。即大義也
T2219_.60.0570b07: 大事因縁者。開佛智見義。具如上辨。抄
T2219_.60.0570b09: 中七大皆約初地釋。讀者自知
T2219_.60.0570b10: 四者性大者。理趣釋云。意樂大。燈論等云淨
T2219_.60.0570b13: 性大。今何重出性大乎。答。前法大者。即本
T2219_.60.0570b14: 有體性。今性大者初地菩薩所得法性功徳。
T2219_.60.0570b15: 前經所謂不久滿足一切佛法是也。故次
T2219_.60.0570b16: 信解大而來也。前云祕密之藏。此藏梵云
T2219_.60.0570b17: 倶舍。今金剛寶藏者梵云掲訶。梵言有異。
T2219_.60.0570b18: 云何知者。祕密曼荼羅品云。爾時薄伽梵毘
T2219_.60.0570b19: 盧遮那以如來眼觀一切法界。入於法界
T2219_.60.0570b20: 倶舍。以如來奮迅平等莊嚴藏三昧。以現法
T2219_.60.0570b21: 界無盡。故以是眞言門。度無餘衆生界。滿
T2219_.60.0570b23: 云倶舍。是鞘義也。猶如世間之刀在於鞘
T2219_.60.0570b24: 中。此藏亦爾。故以義翻爲藏也。故此中云
T2219_.60.0570b25: 法界藏者。即是如來所出之處。謂一切如來
T2219_.60.0570b27: 來謂智。智爲刀理爲鞘。智住於如猶如刀
T2219_.60.0570b28: 在鞘中。故云法界藏。是與前祕密之藏毘
T2219_.60.0570b29: 盧遮那大人所乘義同也。第十四又云。示現
T2219_.60.0570c01: 如來平等嚴藏。此是胎藏之藏也。猶入此法
T2219_.60.0570c02: 門中。十方三世一切如來身口意。皆悉平等
T2219_.60.0570c03: 平等佛佛道同。故名等也。嚴謂莊嚴其身
T2219_.60.0570c04: 也。即以無量佛道之門而用莊嚴法身。以
T2219_.60.0570c06: 即是流出無盡莊嚴。奮迅示現不可窮竭。
T2219_.60.0570c07: 猶如大寶之藏。此平等法界藏即是如來藏
T2219_.60.0570c08: 義也。以法界莊嚴不可窮盡。猶如字輪旋
T2219_.60.0570c10: 釋第四讃天宮藏云。此藏梵字。梵音云蘖喇
T2219_.60.0570c11: 婆。是中心之藏。中胎藏之藏。與此吒迦倶舍
T2219_.60.0570c13: 與訶通同。猶如婆訶與娑婆之例。故此二
T2219_.60.0570c14: 梵相同。中心之藏。又如來藏。無盡藏。及金剛
T2219_.60.0570c15: 寶藏。皆是此梵也 自性清淨心者干栗太
T2219_.60.0570c16: 心也。即指第一法大。是能具心體。金剛寶藏
T2219_.60.0570c17: 即所具功徳藏。故先擧能具心體云自性清
T2219_.60.0570c18: 淨心。自性清淨心之金剛寶藏依主釋也。最
T2219_.60.0570c19: 勝疏云。眞實名心。如般若心。即眞如理亦
T2219_.60.0570c20: 名爲心。勝鬘經云。自性清淨心彼名乾栗
T2219_.60.0570c22: 法。無量定智諸力以自莊嚴清淨者。即是眞
T2219_.60.0570c23: 實體。此是如來衆徳之藏。無量莊嚴無有
T2219_.60.0570c27: 又上疏云。本不生際者。即是自性清淨心。自
T2219_.60.0570c29: 本性阿字門妙功徳藏。故次擧喩云金剛寶
T2219_.60.0571a01: 藏也 金剛寶藏者。喩性功徳。其體即四佛
T2219_.60.0571a02: 知見。具如下辨
T2219_.60.0571a03: 五者依止大者。理趣釋及燈論等云資糧大。
T2219_.60.0571a04: 是福智定惠等資糧也。今明二轉妙果爲所
T2219_.60.0571a05: 依止也 如是妙乘者。如是者指前性大。
T2219_.60.0571a06: 妙乘者字是妙義。又蓮華義。即妙法蓮華。
T2219_.60.0571a07: 亦是内心妙白蓮。即是所謂自性清淨心。是
T2219_.60.0571a08: 一切衆生所依止處也又所依止者。其體
T2219_.60.0571a09: 字即干栗太自性清淨心種子也。轉字輪品
T2219_.60.0571a10: 云。我一切本初號名世所依。第十二釋云。如
T2219_.60.0571a11: 梵音云我者。於中即有阿聲。即是本不生
T2219_.60.0571a12: 義也。此常住不生之體即是一切之所依也
T2219_.60.0571a13: 百川趣海等者。百川及卉木喩能依衆生。海
T2219_.60.0571a14: 者與地喩所依乘。海謂阿字一味海。趣即
T2219_.60.0571a16: 如大海萬流之所歸趣也。此萬法歸趣正順
T2219_.60.0571a17: 於大般涅槃。即是發行義也。如世間大海。
T2219_.60.0571a18: 種種色味入大海之中。皆同一色一味無有
T2219_.60.0571a19: 差別。不可變。如來大海亦如是。一切萬法
T2219_.60.0571a20: 萬行入此中。皆同一不思議解脱之味。無
T2219_.60.0571a21: 有差別也。地即阿字義。上經云。譬如大地
T2219_.60.0571a22: 一切衆生依。如是一切智智天人阿修羅依
T2219_.60.0571a25: 之。則七大皆在初地。乃至十地亦爾。具此
T2219_.60.0571a26: 七大爲全具之乘。若所解者。乘有所闕何
T2219_.60.0571a27: 分之配解。凡從凡夫乃至十地。修眞言行
T2219_.60.0571a28: 者深淺有異。乘此乘者皆具七大。而以爲
T2219_.60.0571a29: 全車耳
T2219_.60.0571b01: 六者時大者。已爲一切衆生依。是明依止
T2219_.60.0571b03: 世尊今正是時。佛今正是時者。此兩語有意
T2219_.60.0571b04: 也。初説迦羅之時。意言。今此四衆無有支
T2219_.60.0571b05: 葉。純是眞實堪受大法。如來應機而説。正
T2219_.60.0571b06: 是其時也。次三昧耶之時。即時分之時。今正
T2219_.60.0571b08: 住之身。如是妙身。畢竟無像故。作深玄色
T2219_.60.0571b10: 障礙戒。三世無障礙即三業平等。三業平等
T2219_.60.0571b11: 即中胎藏黒色。第二十卷釋入中a+uH 字云。
T2219_.60.0571b12: 越八葉絶方所。即是出過三時義也 壽量
T2219_.60.0571b13: 長遠者。法華壽量品云。我實成佛已來。無量
T2219_.60.0571b15: 本初即是壽量義。乃至如梵音云我者。於中
T2219_.60.0571b17: 生之體。即是一切之所依止也。又下疏釋第
T2219_.60.0571b18: 三劫云。以行者得此心時。即知釋迦牟尼
T2219_.60.0571b19: 淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身。與上
T2219_.60.0571b21: 
字無量壽種子。具壽命義。
此云壽
T2219_.60.0571b22: 命。又黒義。即深玄色也。又蓮華義。即中胎蓮
T2219_.60.0571b23: 華藏也。從餘觀之。法華所謂壽量者即中胎
T2219_.60.0571b24: 華藏。即是妙法蓮華最深祕處。故擧佛壽量
T2219_.60.0571b25: 以顯時長遠義也。出過三時者 壽量者。中
T2219_.60.0571b26: 胎華藏本地常身。本地常身即毘盧遮那。毘
T2219_.60.0571b27: 盧遮那即日之異名。上云越三時如來之日
T2219_.60.0571b28: 加持故。即此義也。是三世常住恒不變體故
T2219_.60.0571b29: 云出過三時。以要言之。則衆生自心。初地
T2219_.60.0571c01: 菩薩心自知心。云見本地常身。是名爲時
T2219_.60.0571c02: 大也。自證此心時還度於他。次云師子奮
T2219_.60.0571c06: 剛者。謂持祕密神通力也。如一闡提必死
T2219_.60.0571c07: 之疾。二乘實際作證已死之人。諸佛醫王明
T2219_.60.0571c08: 見如來性故。則能必定師子吼。於救療因
T2219_.60.0571c11: 者字義。字名不空過眞言。思之。祕經
T2219_.60.0571c12: 云。常於三世不壞化身利樂有情。無時暫
T2219_.60.0571c14: 七者智大者。理趣釋云究竟大。燈論云果報
T2219_.60.0571c15: 大。等虚空智即究竟果。究竟果者初地果相。
T2219_.60.0571c16: 故第三劫。疏云。行者從此無有待對。出過
T2219_.60.0571c17: 心量不思議地。有十心無邊智生。即是初
T2219_.60.0571c18: 地果相也。超第三劫微細百六十心。得等虚
T2219_.60.0571c19: 空心。初地十心中究竟果相也。故次時大來
T2219_.60.0571c21: 意釋。論問曰。所知處無量故無一切智人。
T2219_.60.0571c22: 諸法無量無邊。多人和合尚不能知。何況一
T2219_.60.0571c23: 人。以是故。無一切智人。答曰。如諸法無量
T2219_.60.0571c24: 智惠亦無量無數無邊。如函大蓋亦大。函小
T2219_.60.0571c26: 是自心等虚空性。上文無量如虚空。乃至正
T2219_.60.0571c28: 劫等虚空心無邊智惠。一切二乘不能思議。
T2219_.60.0571c29: 乃名甚深般若。堪作祕密行阿遮梨也。第
T2219_.60.0572a02: 生。菩提者覺也。此心豈是空耶。而實具足恒
T2219_.60.0572a03: 沙功徳。雖具如來功徳。而無相無名不可
T2219_.60.0572a04: 顯示也。如法相家説十六種空。大般若説
T2219_.60.0572a05: 十八種空等。皆爲明此義也。若但空都無
T2219_.60.0572a06: 所有性者。云何成就如是不思議神變徳而
T2219_.60.0572a08: 空無所有。名亦如是。是處不可示。言辭相
T2219_.60.0572a09: 寂滅。若以如是自證之法。爲凡愚説之。終
T2219_.60.0572a10: 不可得也。當知。此但有空名。於十八空中
T2219_.60.0572a12: 自然妙惠者。等虚空心即自然智。所謂無分
T2219_.60.0572a13: 別智。實相原底者。謂薩婆若海。故云＊原
T2219_.60.0572a14: 底。以心實相智覺心之實相。境智皆是般
T2219_.60.0572a15: 若波羅蜜。故云函蓋相稱
T2219_.60.0572a16: 以如是七因縁下。釋經勝上義 猶如醍醐
T2219_.60.0572a17: 等者。即曼荼羅義。此經宗以曼荼羅爲乘
T2219_.60.0572a18: 體故。超出諸大乘法門。何者曼荼羅者無過
T2219_.60.0572a21: 生大乘無上諸佛祕密者。謂此曼荼羅即是
T2219_.60.0572a22: 無上大乘根＊原也。謂此菩提之心以大悲
T2219_.60.0572a23: 而爲根本。亦如胎藏故言根本也。大乘者
T2219_.60.0572a24: 謂眞言行菩薩事。由是具足方便故行大
T2219_.60.0572a25: 直道。一向無留難得至眞實。猶如乘調良
T2219_.60.0572a26: 之馬行大直道至於大城。此即是諸佛最
T2219_.60.0572a28: 心正是曼荼之體。故第五云。内心妙白
T2219_.60.0572a29: 蓮者。此是衆生本心妙法芬陀利花。祕密幖
T2219_.60.0572b01: 幟。花臺八葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮
T2219_.60.0572b02: 華臺是實相自然智惠。蓮華葉大悲
T2219_.60.0572b03: 方便也。正以此藏爲大悲胎藏曼荼羅之
T2219_.60.0572b05: 藏譬如乳酪生酥熟酥及妙醍醐。契經如乳。
T2219_.60.0572b06: 調伏如酪。對法教者如彼生蘇。大乘般若猶
T2219_.60.0572b07: 如熟酥。總持門者譬如醍醐之味。乳酪酥中
T2219_.60.0572b08: 微妙第一能除諸病。令諸有情身心安樂。總
T2219_.60.0572b09: 持門者。契經等中最爲第一。能除重罪。令
T2219_.60.0572b10: 諸衆生解脱生死速證涅槃安樂法身。
T2219_.60.0572b12: 修行梵音娜耶。即是乘義道義。謂從一念善
T2219_.60.0572b13: 根乃至成佛。於此中間。一一地。所乘之法。
T2219_.60.0572b15: 義記云。又大者就義。謂體相用三大無過。
T2219_.60.0572b16: 乘者約用。謂即佛性。三位成運。自性住佛
T2219_.60.0572b17: 性爲所乘。引出佛性爲能乘。至得果佛性
T2219_.60.0572b18: 爲乘所至處。三義體用唯一心轉。是故亦
T2219_.60.0572b21: 一一地位爲引出佛性。第十一地爲至得果
T2219_.60.0572b22: 佛性。是即大乘心續生義。亦即進趣義也
T2219_.60.0572b23: 句名止息等者。上疏云。句者梵云
曇。正
T2219_.60.0572b24: 翻爲足。聲論是進行義。住處義。如人進
T2219_.60.0572b25: 歩擧足下足其迹所住處謂之曇。言辭
T2219_.60.0572b26: 句逗義亦如是。故同一名耳。今就此宗。謂
T2219_.60.0572b27: 修如是道迹。次第進修得住三平等處。故
T2219_.60.0572b29: 趣都息故今云名止息之處也 心續生之
T2219_.60.0572c02: 者。是別問續生義故。此問下。祕密主無始
T2219_.60.0572c03: 生死愚童凡夫以下經文答之。故疏釋云。以
T2219_.60.0572c04: 下答心續生義。欲明淨心最初生起之由
T2219_.60.0572c06: 大乘句。心續生之相者。總指九句問。九句即
T2219_.60.0572c07: 明三句。三句即心續生義也。故聰明答九
T2219_.60.0572c08: 句問。云心續生之相等。今具科之。經有六
T2219_.60.0572c09: 偈。初三偈總明答九問。次越百六十心等一
T2219_.60.0572c10: 偈。答初云何知菩提心生問。次無量如虚空
T2219_.60.0572c11: 至正等覺顯現。一偈半。答菩提心相貌問。最
T2219_.60.0572c12: 後二句明修行義。具至文當知耳 此心畢
T2219_.60.0572c13: 竟等者。釋心字。此心者即不變心體。故云畢
T2219_.60.0572c14: 竟常淨。常謂常恒不變淨即自性清淨。上明
T2219_.60.0572c15: 此心。云雖衆生自心實相即是菩提。有佛無
T2219_.60.0572c17: 猶如虚空下擧喩。上云。譬如虚空遍一切
T2219_.60.0572c18: 處畢竟淨。故離一切相。無動無分別。不可
T2219_.60.0572c19: 變易不可破壞。以如是少分相似故喩無
T2219_.60.0572c21: 自離諸相。故以虚空少分相似爲喩也。抄
T2219_.60.0572c22: 云爲。此二喩明續生及相義。故以虚空喩
T2219_.60.0572c23: 屬下句而讀。不能辨科文。故爲僻解耳。
T2219_.60.0572c24: 今云。上句爲顯心續生義先明不變心體。
T2219_.60.0572c25: 故以虚空爲喩。次而亦下。正明續生義。故
T2219_.60.0572c26: 以大海波浪爲喩。二段文科分別耳
T2219_.60.0572c27: 而亦從因縁下。釋續生兩字。謂不變心體從
T2219_.60.0572c28: 因縁起。十心相續果復爲種。次第増明。云
T2219_.60.0573a01: 今此經宗以行者淨心爲因。如來淨心爲
T2219_.60.0573a02: 縁。從於心因縁生故。名自見心佛。如是見
T2219_.60.0573a03: 時不離本不生句。故名眞實加持身。不同
T2219_.60.0573a05: 除。蓋障淨除故淨心顯現謂之心相生。心相
T2219_.60.0573a06: 生即是心續生義也。下疏云。第三重微細百
T2219_.60.0573a07: 六十心。煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故
T2219_.60.0573a09: 約四相解。此解不爾。何者不變心體本離
T2219_.60.0573a10: 因縁。蓋障除時而自顯現。猶如雲散日現。
T2219_.60.0573a11: ＊日體豈有生滅之相乎。有心相生者。別釋
T2219_.60.0573a12: 生字。謂不變心體從因縁起。十心相續。是
T2219_.60.0573a13: 云心相生。續生即心相也
T2219_.60.0573a15: 飈喩外縁。波浪喩心相生也。謂由因縁而
T2219_.60.0573a16: 起故。非是常有。由因縁而滅故。非是常無
T2219_.60.0573a17: 也
T2219_.60.0573a18: 若常有下變顯。如文可知
T2219_.60.0573a19: 當知下正明縁起相。縁起即中道。故對上
T2219_.60.0573a20: 非有非無。云是心從縁起也
T2219_.60.0573a21: 即是下釋相字。相謂相状。是縁起之相状也
T2219_.60.0573a22: 不生而生者。不變心體從縁起故。不生常
T2219_.60.0573a23: 生是不變隨縁義也 生而不生者。即隨縁
T2219_.60.0573a24: 不變義也
T2219_.60.0573a25: 無相下。正釋相字。謂不生而生故無相爲
T2219_.60.0573a26: 相。故云無相之相。生而不生故。生無所相
T2219_.60.0573a28: 是從縁所生之法。然實不自生。不他生。離
T2219_.60.0573a29: 於八不。即第一無相不離於相而説別有
T2219_.60.0573b02: 應知。縁起之相相常無相。皆與實相不相
T2219_.60.0573b03: 違背。是云心續生之相
T2219_.60.0573b04: 甚深下釋諸佛大祕密句也。甚深微妙者
T2219_.60.0573b05: 追記辨之 祕密之印者。祕密梵云
。總
T2219_.60.0573b06: 有四義。一如來祕密。二衆生祕密。三法體祕
T2219_.60.0573b07: 密。四言説祕密。此中亦具四義。謂不變心體
T2219_.60.0573b08: 諸佛自證。茍無頓悟之機。則不入其手故。
T2219_.60.0573b09: 是如來祕密。故釋云諸佛祕密之印也。如
T2219_.60.0573b10: 是境界甚深微妙。難可了知。是法體祕密
T2219_.60.0573b11: 也。凡夫二乘兩種外道。本雖自具不能知。
T2219_.60.0573b12: 故是衆生祕密也 不妄宣説者。即言説祕
T2219_.60.0573b13: 密也。印謂決定不改義。不變心體從縁而起。
T2219_.60.0573b14: 其性不動。譬如虚空畢竟淨故離一切相。
T2219_.60.0573b15: 不可變易。不可破壞。是名祕密印
T2219_.60.0573b16: 是故凡夫下。釋外道不能識句。謂如實知
T2219_.60.0573b17: 自心無生滅相。初地已上境界故。云非但
T2219_.60.0573b18: 不識也。凡夫二乘不知生滅之心。本是不
T2219_.60.0573b19: 生而生。是以外道計我我所。二乘怖畏而厭。
T2219_.60.0573b20: 故云不識生滅心也。故云下合經也追記
T2219_.60.0573b21: 次偈云下正釋答説文。於中此四句。答上
T2219_.60.0573b22: 第一偈也。上釋問中。疏有兩勢。一問菩提
T2219_.60.0573b23: 心種子發生。二問其性云何。今經一偈。上二
T2219_.60.0573b24: 句答初問。次二句答次問配文可知
T2219_.60.0573b25: 今佛告言下。釋第一句也。相續心者障義
T2219_.60.0573b27: 心性微細難了知故。擧妄執盡。以示其
T2219_.60.0573b29: 畏衆多心相者。皆是擬儀外迹以明修證
T2219_.60.0573c01: 之深淺耳。上已明見烟之相可以比知火
T2219_.60.0573c02: 性。但知心垢盡處戲論不行。是第六無畏
T2219_.60.0573c04: 如有人問下。擧喩顯菩提心發生義。謂乳
T2219_.60.0573c05: 喩本有心體。所云佛性。由三密方便攅佛
T2219_.60.0573c06: 性乳。經過五味次第増明。淨心顯現以爲
T2219_.60.0573c07: 醍醐也。此中答淨心發生義。故四味喩心
T2219_.60.0573c08: 體次第増明 麁濁變異之相者。初二劫心
T2219_.60.0573c09: 尚與妄共起故。以喩四味麁濁變異之相
T2219_.60.0573c11: 成蘇之義。漫荼羅是蘇中極精醇者。浮在
T2219_.60.0573c12: 上之義。猶彼精醇不復變易復名爲堅。淨
T2219_.60.0573c13: 妙之味共相和合。餘物所不能雜故有聚集
T2219_.60.0573c14: 義。是故信言極無比味無過上味。是故説爲
T2219_.60.0573c15: 漫荼羅也。以三種祕密方便攅搖衆生佛
T2219_.60.0573c16: 性之乳。乃至經歴五味成妙覺醍醐。醇淨
T2219_.60.0573c17: 融妙不可復増。一切金剛智印同共集會。
T2219_.60.0573c18: 於眞常不變甘露味中最爲第一。是爲漫
T2219_.60.0573c20: 喩愚童凡夫本有佛性。酪喩第一二無畏。生
T2219_.60.0573c23: 行者最初下。釋越百六十心句也 行者最
T2219_.60.0573c24: 初等者。先擧能越心以明所越百六十心
T2219_.60.0573c25: 也。最初謂入見道也 金剛寶藏者。謂淨菩
T2219_.60.0573c26: 提心之喩。謂開發淨菩提心。此心具無量性
T2219_.60.0573c27: 功徳。故稱云金剛寶藏。此藏梵云掲訶
T2219_.60.0573c28:
所謂大寶之藏也 見心性者。正明見
T2219_.60.0574a01: 門。○以此無垢光眼而内觀照其心。猶此
T2219_.60.0574a02: 囉字故能見心性也。○此囉字門者淨知見
T2219_.60.0574a03: 之明燈。由此智目觀心蓮華臺之實相。故
T2219_.60.0574a05: 即是見道也。又見此心性即是空性心。故次
T2219_.60.0574a06: 云淨虚空。下云。空性即是自心等虚空性。
T2219_.60.0574a07: 上文無量如虚空。乃至正等覺顯。即現即喩
T2219_.60.0574a09: 竟淨義可知。超諸數量者。數謂算數。超數即
T2219_.60.0574a10: 無邊際義。量謂思量。超量即無分別義也。意
T2219_.60.0574a11: 明此心性甚然清淨而非數量所圖也。見
T2219_.60.0574a12: 此心性時即超百六十心也。有人數量傍注
T2219_.60.0574a13: 云百六十心者不可
T2219_.60.0574a14: 爾時下正釋生廣大功徳義 爾時者指超
T2219_.60.0574a15: 百六十心畢時。是即見道。今章即修道位也
T2219_.60.0574a16: 因業生者。○如次煩惱業苦三道。即分段生
T2219_.60.0574a17: 死也。下疏云。第三重微細百六十心煩惱業
T2219_.60.0574a18: 壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空無邊一
T2219_.60.0574a20: 次行者初發心時。得入阿字門。即是從如
T2219_.60.0574a21: 來金剛性生牙。當知。此牙一生運運増進
T2219_.60.0574a22: 更無退義。乃至成菩提無行可増。然後停
T2219_.60.0574a24: 云大空生。或云大乘生。或云淨心顯現。其
T2219_.60.0574a25: 體十力無畏等一切佛法。即是如來萬徳。亦
T2219_.60.0574a26: 所云法財。故今經云生廣大功徳也。第三
T2219_.60.0574a27: 劫經云。等虚空無邊佛法即是也○此牙生
T2219_.60.0574a28: 時等者。對本有種子云牙生。謂菩提心開
T2219_.60.0574a29: 發。是初地果相。故云已遍法界。所謂廓周
T2219_.60.0574b01: 法界量等虚空是也。又第三云。初發心時
T2219_.60.0574b02: 見此曼荼羅。已遍法界昇第二住。又逾廣
T2219_.60.0574b03: 逾深作十轉開明。乃至第十一地而後所見
T2219_.60.0574b05: 樹王。名異體同。以要言之。初地所證淨菩
T2219_.60.0574b06: 提心遍滿法界。何者如實知平等法門故。
T2219_.60.0574b07: 體融無礙。故遍滿法界。所謂信解地無對無
T2219_.60.0574b08: 量不思議。即此之謂也
T2219_.60.0574b09: 何況下。明二地已上漸次増廣義也
T2219_.60.0574b10: 以過心行下。釋第三句也。上疏釋云。若已
T2219_.60.0574b11: 發生。其性如何。今正答此問也。經其性者。
T2219_.60.0574b12: 謂菩提心性。所謂阿字大因陀羅金剛性。故
T2219_.60.0574b13: 次云常堅固。以過心行戲論故者。先明性堅
T2219_.60.0574b14: 固之所以。以故者第五轉聲也。心行戲論如
T2219_.60.0574b15: 次心行處滅言語道斷義。是初地菩薩自證
T2219_.60.0574b16: 境界。非有心所測非言語所及。故云過心
T2219_.60.0574b17: 行戲論也 不可破等者。正釋堅固義。是常
T2219_.60.0574b19: 一義空名諸法實相。不破不壞故。猶若下擧
T2219_.60.0574b20: 喩。閻浮檀金喩菩提心性。無能説等喩過
T2219_.60.0574b22: 身相云。閻浮檀金亦是自然性淨色。又最深
T2219_.60.0574b24: 過惡者。明金剛智體遠離百非也 若知
T2219_.60.0574b25: 自心者。釋知彼菩提生生句也 有如是
T2219_.60.0574b26: 印者。所云實相印也。上釋第一問中云。今
T2219_.60.0574b28: 實知自心。如實知自心即淨心顯現。是
T2219_.60.0574b29: 云菩提生也。此菩提心決定不改金剛體。故
T2219_.60.0574c01: 云如是印也。以要言之。初地菩薩入阿字
T2219_.60.0574c03: 門者。即能識於心處。若知是處。即得眞言
T2219_.60.0574c04: 果也
T2219_.60.0574c05: 次有一偈半下。答第二問也
T2219_.60.0574c06: 以世間下釋初一句也。經云無量如虚空
T2219_.60.0574c07: 者。躡次上知彼菩提生句。云無量等。菩提
T2219_.60.0574c08: 生即無量義。故疏釋無量言云表示淨菩提
T2219_.60.0574c10: 虚空無垢無自性。能授種種諸巧智者。謂
T2219_.60.0574c11: 一切智智之心。等空無垢無量無礙。無有
T2219_.60.0574c12: 分別。即是諸佛大空現證之法。無自性者。
T2219_.60.0574c13: 謂此空無垢清淨法界。亦復無有自性。不
T2219_.60.0574c16: 
無垢也。然疏開爲五義。無量即
T2219_.60.0574c17: 所具義。
云無量是也。故知今云無
T2219_.60.0574c18: 量者。菩提心相。其相廣大周遍法界。故云
T2219_.60.0574c19: 無量。無量是法虚空即喩也。又者。
T2219_.60.0574c20:無也。相也。又空也。相也。即虚空相
T2219_.60.0574c21: 也。即無相菩提心。上經云。虚空相是菩提。乃
T2219_.60.0574c23: 又即無垢識。所謂虚空無垢菩提心
T2219_.60.0574c24: 也
T2219_.60.0574c26: 今云。已下三句述釋如虚空喩。故先擧所
T2219_.60.0574c27: 釋體。云譬如虚空等。爲兩訓者甚鑿矣。此
T2219_.60.0575a03: 無量如虚空即字義也。不染汚是字義
T2219_.60.0575a04: 也。常住者字義。是金剛不壞。即常住不
T2219_.60.0575a05: 變義。疏云離諸因縁。是因縁覺種子也。諸
T2219_.60.0575a06: 法不能動者字風大義。故疏釋云八方大
T2219_.60.0575a07: 風等也。本來寂無相即字義。疏釋亦分明。
T2219_.60.0575a08: 五字即菩提心體。故第六釋五字門云成菩
T2219_.60.0575a09: 提印。今答菩提心相貌問。故約五字門而
T2219_.60.0575a10: 明之也 不爲煙雲等者。釋不染汚義。地藏
T2219_.60.0575a11: 法身禮賛。雲等爲五蓋。今總喩一切蓋障
T2219_.60.0575a12: 也。又五蓋即一切蓋障也 其性常住者。釋
T2219_.60.0575a13: 常住兩字 離因縁者因縁即生滅妄法。淨
T2219_.60.0575a14: 菩提心自性清淨離因縁故。其性常住。上疏
T2219_.60.0575a16: 遠離於因縁者。若法界體有生滅之相。則有
T2219_.60.0575a17: 因有縁。可得宣説。而今法從縁生。則無自
T2219_.60.0575a18: 性。若無自性則是本不生。因縁和合時亦無
T2219_.60.0575a19: 所起。因縁離散時亦無有盡。是故如淨虚
T2219_.60.0575a20: 空常不變易。大經亦云。唯有如來離諸因
T2219_.60.0575a22: 假使八方下釋諸法不能動句。演密引易經
T2219_.60.0575a27: 云。生死涅槃平等無分別名安忍。即是淨菩
T2219_.60.0575a28: 提心。故彼此義風也。經云諸法疏云八風。
T2219_.60.0575a29: 即違順諸法也
T2219_.60.0575b01: 自本初下。釋本來寂無相句也 本來寂無
T2219_.60.0575b02: 相者字義。字是菩提心體也。菩提心本
T2219_.60.0575b03: 來寂滅而無相故。正明菩提心相。云本來寂
T2219_.60.0575b05: 字偈中云。本寂具無有上者。此本字中即
T2219_.60.0575b06: 有阿聲。即不生義。以不生故即是不滅也。
T2219_.60.0575b07: 是故本來寂然。此法第一微妙更無過上也。
T2219_.60.0575b08: 能寂諸根故。六根常淨諸惡永滅。故云寂
T2219_.60.0575b11: 生。菩提者覺也。此心豈是空耶。而實具足恒
T2219_.60.0575b12: 沙功徳。雖具如來無量功徳。而無相無名
T2219_.60.0575b14: 寂滅相意而釋。寂滅相者即無相之相故。義
T2219_.60.0575b15: 不相違耳 適今者。與如今當今義同也。
T2219_.60.0575b17: 此人自知無我。易可得度。而語之言。汝身
T2219_.60.0575b19: 心相亦爾下合法也。此中逆次合釋。亦文少
T2219_.60.0575b20: 前却。逐義便釋耳 心相亦爾者。經擧喩
T2219_.60.0575b21: 顯菩提心相。故今正擧法而合譬。云心相
T2219_.60.0575b22: 亦爾也
T2219_.60.0575b23: 從無始下合本來寂無相。本字中有阿聲。故
T2219_.60.0575b24: 今釋本來寂云本自不生等也 無有一法
T2219_.60.0575b25: 者。合諸法兩字。無有染汚動搖等。配文可
T2219_.60.0575b26: 知 常住不變者。即合常住兩字。永寂無
T2219_.60.0575b27: 相者。明寂無相義。字是菩提心體故。再
T2219_.60.0575b28: 結歸字。云永寂無相也
T2219_.60.0575b29: 故云下合經也。然略如虚空三字者。虚空喩
T2219_.60.0575c01: 正在第一句中。故上具釋畢。今結次三句
T2219_.60.0575c02: 故。不擧之也。於上釋中。云譬如虚空等
T2219_.60.0575c03: 者。是擧所釋體。次三句釋虚空義故。具如
T2219_.60.0575c04: 上辨
T2219_.60.0575c05: 爾時行人下。釋最後半偈也。上二偈明菩
T2219_.60.0575c06: 提心生及其相貌。今指其生相時。云爾時
T2219_.60.0575c07: 也 爲此寂光所照等者。指次上本來寂無
T2219_.60.0575c08: 相句云此。本來寂者。字本初不生體。無
T2219_.60.0575c09: 相即光。無相之相即大智明故。故下疏云。
T2219_.60.0575c11: 光爲心佛。顯現即爲心佛法光所照也。義
T2219_.60.0575c13: 以蒙法光所照。心轉開明。自然悟解十縁
T2219_.60.0575c14: 生句。了知如是妙色不異於空。雖復本性
T2219_.60.0575c15: 常空不異於色。色相既爾。心義亦然。以色
T2219_.60.0575c16: 心皆入阿字門故知。心性本寂猶如虚空。
T2219_.60.0575c17: 離一切執諍戲論過諸魔事。是名無相成
T2219_.60.0575c18: 就。初種子心。亦名祕密觀門。三摩呬多地
T2219_.60.0575c19: 對法花經即六根清淨人。約涅槃經即是
T2219_.60.0575c20: 池珠影現時也。從此以後漸運巧方便安徐
T2219_.60.0575c21: 入水。是觀色像身時。轉解法門身。當知。
T2219_.60.0575c22: 正覺句者。即此經初品明菩提心相中。正等
T2219_.60.0575c23: 覺顯現之義。以明珠在掌故。爲名顯現非
T2219_.60.0575c24: 但遙觀之也。乃至次云離妄執分別。是初品
T2219_.60.0575c25: 偈中。越百六十心義。本寂如虚空。是初品中
T2219_.60.0575c26: 本來寂無相義。以上文。菩提心印撿之。節節
T2219_.60.0575c27: 相對。故知。此中第二深祕釋正以淨菩提心
T2219_.60.0575c29: 相者。當第二正覺句。今此中亦爾。故指上
T2219_.60.0576a01: 句云此寂光等也。又上疏云。法明者以覺
T2219_.60.0576a04: 用功力便得除蓋障三昧。見八萬四千煩惱
T2219_.60.0576a07: 爲眞言體也。上有羅聲。是塵垢義。下體遮
T2219_.60.0576a08: 字是遷變義。以入阿字門故。即是本無塵
T2219_.60.0576a09: 垢。亦不遷變。即是如來常寂之光。又帶伊字
T2219_.60.0576a10: 三昧聲。言此常寂之光。定惠具足。是故寂而
T2219_.60.0576a12: 一句。釋經智字云知見。上明菩提心生故。
T2219_.60.0576a13: 無量智即菩提心眷屬也。出現品云無量光
T2219_.60.0576a14: 圍繞。光即智也。故上所引義釋次文云。圍繞
T2219_.60.0576a15: 無量光。即是初品偈中無量智成就義。故涅
T2219_.60.0576a18: 實智。
方便智也。實智謂中胎藏。即本來
T2219_.60.0576a19: 寂無相義也。方便智。即三重壇心數眷屬。各
T2219_.60.0576a20: 持一智印。表如來萬徳。即是無量智也。圍
T2219_.60.0576a21: 繞無量光及焔鬘者。即是眷屬圍繞義也。又
T2219_.60.0576a22:字爲中。百字圍繞。百字圍繞即眷屬圍
T2219_.60.0576a24: 云。行者從此無有待對。出過心量不思議
T2219_.60.0576a25: 地。有十心。無邊智生。即是初地果相也
T2219_.60.0576a26: 如蓮華敷者下。釋極無心云。此心望前二
T2219_.60.0576a27: 劫。猶如蓮華盛敷。若望後二心。即是復成
T2219_.60.0576a29: 有其意。謂此蓮華三昧之心。若開敷時無量
T2219_.60.0576b01: 法門無不具足。謂六度。十八空。三十七品。
T2219_.60.0576b02: 禪定解脱。百八三昧門。五百陀羅尼門。如是
T2219_.60.0576b03: 等無量無邊無不具足也。當知。一切法門
T2219_.60.0576b05: 皆悉顯發。譬之蓮華具足鬚蘂。即是無量智
T2219_.60.0576b06: 成就故。云如蓮華敷也
T2219_.60.0576b07: 此智成就下。釋第二句也 此智成就者。謂
T2219_.60.0576b09: 有爲無爲界。極無自性心生。即是心佛顯現
T2219_.60.0576b12: 空性即是自心等虚空性。上文無量如虚空
T2219_.60.0576b14: 答。此二種即一心初後。同初地果相故。第三
T2219_.60.0576b18: 心佛現前者。上云。此宗辨義。即以心爲如
T2219_.60.0576b20: 即心佛也。此心顯現云正等覺顯現。第十六
T2219_.60.0576b23: 出現品云第二正覺句。具如上引義釋第八
T2219_.60.0576b24: 文
T2219_.60.0576b25: 梵本下。出梵語也。此中現一字漢言也。現
T2219_.60.0576b26: 謂顯現。與第一卷現覺諸法之現同也。金
T2219_.60.0576b27: 界諸佛加持眞言。
現證菩提也。
T2219_.60.0576b28:現也。證也。此云覺也。具如上
T2219_.60.0576b29: 辨
T2219_.60.0576c01: 佛已略説下。明次文起因也。上二偈半文
T2219_.60.0576c02: 明菩提心生及相貌。故云如是心實相印。與
T2219_.60.0576c03: 此實相印相應者。名爲信解地。故云具堅
T2219_.60.0576c05: 行者觀心實相亦復如是。出過一切戲論
T2219_.60.0576c06: 如淨虚空。於内證所行得深信力。薩婆若
T2219_.60.0576c07: 心堅固不動。離業受生成就眞性生。萬行
T2219_.60.0576c09: 心者。即妙法蓮華體。故云如是實相印。方便
T2219_.60.0576c10: 品云。無量衆所尊。爲説實相印
T2219_.60.0576c11: 然此信力下。釋供養行等二句也 本從者
T2219_.60.0576c12: 釋經從字。從由也。又與猶同。眞言門等釋
T2219_.60.0576c13: 經供養行。經指此云從是。供養行是行體。
T2219_.60.0576c14: 梵音也。修行即。如上辨之。是明
T2219_.60.0576c16: 入菩提位。故於此眞言法要方便修行得
T2219_.60.0576c17: 至初地。爾時以無所住進心不息。爲滿
T2219_.60.0576c18: 第二地故。復依眞言法要。方便修行得至
T2219_.60.0576c23: 想香花滿法界。運心已即用合掌印。并慈
T2219_.60.0576c25: 外供也。後三種即内供。三密總爲内也。具
T2219_.60.0576c26: 如抄辨之
T2219_.60.0576c27: 或有説下。廣釋二句意。是初釋供養行修行
T2219_.60.0576c28: 意也。演密云。或有説言等者。此下十三行
T2219_.60.0576c29: 疏。是形一類執禪者。依本智性無作無
T2219_.60.0577a01: 修。鏡本自明。不拂不瑩。即禪門泯絶無寄
T2219_.60.0577a02: 宗説。凡聖等法皆如幻夢都無所有。本來
T2219_.60.0577a03: 空寂非今始無即此達無之智亦不可得。平
T2219_.60.0577a04: 等法界無佛無衆生。法界亦是假名。心既
T2219_.60.0577a05: 不有。誰言法界。無修不修無佛不佛。設
T2219_.60.0577a06: 有一法勝過涅槃。我亦説爲如幻夢。無法
T2219_.60.0577a07: 可拘。無佛可作。凡有所作皆是迷法。如
T2219_.60.0577a08: 是了達本來無事。心無所寄。方免顛倒。始
T2219_.60.0577a09: 名解脱石頭牛頭皆示此理。便令心行與
T2219_.60.0577a10: 此相應。不令滯情於一法上。日久功至塵
T2219_.60.0577a11: 習自亡。則於怨親苦樂一切無礙。因此有
T2219_.60.0577a12: 一類道士儒生閑僧。汎參禪理者。皆説此
T2219_.60.0577a13: 言便爲臻極。不知至理亡機。但是守默癡
T2219_.60.0577a15: 如以四種下。明可用供養行之所以也。
T2219_.60.0577a16: 是初擧喩。四種不生謂自他共無因四種推
T2219_.60.0577a17: 檢也。鑛喩三妄執。金喩淨菩提心。不増不
T2219_.60.0577a18: 減況本有常住。消融喩除妄。其意可知。行
T2219_.60.0577a19: 人下合法。如文可知 龍樹等者。擧正斥
T2219_.60.0577a20: 邪。謂本不生法從縁起故。無生義成。無生
T2219_.60.0577a22: 從他生。不共。不無因。是故知無生。又第四
T2219_.60.0577a25: 生義。引以爲證。又下疏云。既不壞因縁。即
T2219_.60.0577a26: 入法界。亦不動法界即是縁起。當知。因縁
T2219_.60.0577a27: 生滅即是法界生滅。法界不生滅即是因縁
T2219_.60.0577a29: 而汝下正破斥也。謂直爾是空。如龜毛兎角。
T2219_.60.0577b01: 即是斷見而非無生。故云墮在失處。智論
T2219_.60.0577b07: 王執此瓶灌太子頂。是時即名受王職位。
T2219_.60.0577b09: 又如世人下。上來釋供養行修行句畢。是
T2219_.60.0577b11: 世人喩權教。五通仙人喩眞言行者極無自
T2219_.60.0577b12: 性心也 覩眞金等者。眞金百錬喩初地
T2219_.60.0577b13: 果相。三乘共極果。當此宗初地。故彼取此
T2219_.60.0577b14: 經宗初心以爲窮極。故云以爲妙性窮極
T2219_.60.0577b16: 之性眞金之鑛。令垢穢無餘。故以羅字而
T2219_.60.0577b17: 焚阿字也。然焚竟豈如二乘斷滅灰燼而
T2219_.60.0577b18: 不復生耶。不如是也。謂垢之薪已盡更有
T2219_.60.0577b19: 妙生。所謂菩提也。眞實生也。此生即是清淨
T2219_.60.0577b21: 身。内外無垢如百錬之金而加瑩飾隨用
T2219_.60.0577b23: 如。捨妄取眞。唯眞爲窮極。未能達二障
T2219_.60.0577b24: 常體即二轉妙果故。云以爲妙性窮極也･
T2219_.60.0577b25: 若五通仙等者。喩眞言行人。今此宗初從凡
T2219_.60.0577b26: 夫。觀煩惱當相即自心實相故。心無所住
T2219_.60.0577b27: 修三密行也 諸藥物等者。喩三密方便。所
T2219_.60.0577b28: 云供養行修行也。方便修行至初地時。以
T2219_.60.0577b29: 無所住而進不息。爲至第二地故。亦方便
T2219_.60.0577c01: 修行乃至滿足佛地。亦復如是。不同彼執
T2219_.60.0577c02: 初心以爲最極耳 能化土石等者。喩煩惱
T2219_.60.0577c03: 即菩提觀智。上疏所云。暗中利寶之喩是也。
T2219_.60.0577c04: 又下疏釋極無心云。行者解脱一切業煩
T2219_.60.0577c05: 惱時。即知一切業煩惱無非佛事。本自無
T2219_.60.0577c06: 有縛。令誰解脱耶。如良翳變毒爲藥。用
T2219_.60.0577c07: 除衆病。又云。若行者直從眞言門得見心
T2219_.60.0577c08: 寶。如仙人善呪術以神力取之。其有服食
T2219_.60.0577c10: 提心者。猶如眞金本性明潔離諸過患。大悲
T2219_.60.0577c11: 如習學工巧。以諸藥物種種錬冶。乃至鏡
T2219_.60.0577c12: 徹柔軟屈申自在。方便如巧藝成就有所造
T2219_.60.0577c13: 作。隨意皆成。規製中權出過衆伎。故其得
T2219_.60.0577c14: 意之妙難以授人也
T2219_.60.0577c15: 但世人下。明權教人不知之相。而對辨也。意
T2219_.60.0577c16: 明。彼所執眞金妙性本自有如是力用。然
T2219_.60.0577c17: 彼徒執妙性。不知三密方便。故無意於進
T2219_.60.0577c18: 修方便。故不得如是力用耳
T2219_.60.0577c19: 淨菩提心下。合法。可知 不應未得等者。彼
T2219_.60.0577c20: 所執果是此經初心。彼妄保守以爲極果。故
T2219_.60.0577c21: 云不應等也
T2219_.60.0577c22: 經云祕密主等下。答第三問也 以下答心
T2219_.60.0577c24: 淨心次第増長續生。故十心續生名心續生。
T2219_.60.0577c25: 心相者妄心。故六十心名爲心相。心相及心
T2219_.60.0577c26: 續生雖通三劫段。文有兼正。今釋正明十
T2219_.60.0577c27: 心文。云答心相續義。次釋六十心文。云
T2219_.60.0577c28: 答前心相問。次釋三劫段云答心相及心
T2219_.60.0577c29: 殊異也。故知。今云以下者。指從此至離於
T2219_.60.0578a01: 斷常明十心文。非通三劫段也。古師擧大
T2219_.60.0578a02: 師十住心論釋。以爲會釋。此解不當。何者。
T2219_.60.0578a03: 大師約三劫六無畏始終而談心續生義。今
T2219_.60.0578a04: 疏雖非無此義。然當段正釋明世間十心
T2219_.60.0578a05: 文。云答心續生義。故科段各別。前云文有
T2219_.60.0578a06: 兼正者。即爲是也。驗知。當段經至離於斷
T2219_.60.0578a07: 常文。正答心相續義也
T2219_.60.0578a08: 欲明淨心下示文起由也。抄出二解。初義
T2219_.60.0578a11: 理心之中而起。故云生起之由也 由者所
T2219_.60.0578a13: 故者由也 違理之心者。下疏云。已上皆是
T2219_.60.0578a15: 具如抄辨之 愚童義等者。上明三種薩
T2219_.60.0578a16: 埵。中云。一者愚童薩埵。謂六道凡夫不知實
T2219_.60.0578a17: 諦因果。心行邪道修習苦因戀著三界堅
T2219_.60.0578a18: 執不捨。故以爲名 凡夫者等。大乘義章六
T2219_.60.0578a20: 成夫故曰凡夫 正譯等者。經音二十四
T2219_.60.0578a22: 夫者義譯也。琳音云。異生性梵言婆羅必栗
T2219_.60.0578a23: 託仡那。婆羅此云愚。必栗託此云異。仡那
T2219_.60.0578a24: 此云生。應作愚異生。言愚癡闇冥無有智
T2219_.60.0578a25: 慧。但起我見不生無漏故。又言小兒不
T2219_.60.0578a26: 同聖生。故論中作小兒凡夫。亦名嬰癡凡
T2219_.60.0578a27: 夫。凡夫者義譯也。廣雅云。凡輕也輕微之稱
T2219_.60.0578a28: 也。舊經中或言毛道凡夫。或云毛頭凡夫。
T2219_.60.0578a29: 案梵本毛名嚩羅愚名婆羅當
T2219_.60.0578b01: 婆嚩聲之相近致斯訛譯。譯人之失也。
T2219_.60.0578b03: 云。五十二説。三界見所斷種子。唯未永害。
T2219_.60.0578b04: 量名異生性。即通二障不善無記二法之上。
T2219_.60.0578b05: 假施設之異生性者。或五四蘊成有情
T2219_.60.0578b06: 法。性唯染汚。異生之性。名異生性。故異有
T2219_.60.0578b07: 二義。一別異名異。謂聖唯生人天趣。此通
T2219_.60.0578b08: 五趣故。又變異名異。此轉變爲邪見等故。
T2219_.60.0578b09: 生謂生類。異聖人之類名爲異生。生者是
T2219_.60.0578b10: 總。性者是別。異生之性並依生釋。以變異
T2219_.60.0578b13: 順舊譯云凡夫也。今按。髮之與愚梵語相
T2219_.60.0578b14: 同。應知剃髮即除愚也。又計我我所稱云
T2219_.60.0578b18: 云。殊勝願者。所謂一切智願也。若入此淨菩
T2219_.60.0578b19: 提門則照見心法明道。所謂古佛大菩提道。
T2219_.60.0578b20: 故云此殊勝願道也。一切願者。其體十力四
T2219_.60.0578b22: 有薩埵。本淨菩提心。無量性功徳。此心顯現
T2219_.60.0578b23: 云殊勝願道。除此愚童更無有淨菩提心。
T2219_.60.0578b24: 是以愚童與智願同云也。又髮是莊
T2219_.60.0578b25: 嚴義。愚童以八萬四千煩惱。而爲莊嚴。菩
T2219_.60.0578b26: 提以八萬四千寶聚而爲莊嚴。煩惱即菩提
T2219_.60.0578b27: 故。只陰顯爲異。深義應思
T2219_.60.0578b28: 謂由下釋異生義於中初釋生義。依十二
T2219_.60.0578b29: 因縁生故。云不自在謂繋屬生死不得自
T2219_.60.0578c01: 在也
T2219_.60.0578c02: 墮於種種下釋異義。種種趣者約依報異。色
T2219_.60.0578c03: 心像類者約正報異。依正差別名爲異也
T2219_.60.0578c04: 色者六趣色形各各不同。又於一趣中大小
T2219_.60.0578c05: 長短種種不同也 心者貪嗔等厚薄種種非
T2219_.60.0578c07: 論名爲衆數。謂蘊界入等諸因縁。是衆數法
T2219_.60.0578c09: 其所計下。釋執著我名我有句也。上疏云。
T2219_.60.0578c10: 我人壽者等法。從本以來但有假名。而於
T2219_.60.0578c12: 有理無故云我名。是有名無實之義也。我有
T2219_.60.0578c13: 者我所有也。所謂我器。我瓔珞。我僮僕。三
T2219_.60.0578c14: 種我所也。爲我所有故名我所有也。問經
T2219_.60.0578c15: 云我名。疏釋云但有語言。其異云何。答。義
T2219_.60.0578c17: 名體言語也。故疏云語言。言我但有名字
T2219_.60.0578c18: 而無實體。故經疏互影也
T2219_.60.0578c19: 如是我。我下。釋無量我分句也。分謂差別
T2219_.60.0578c21: 字。一切我常不可得。衆生。壽者。命者。生者。
T2219_.60.0578c22: 養育。衆數。人作者。使作者。起者。使起者。受
T2219_.60.0578c23: 者。使受者。知者。見者。是一切皆不可得。不
T2219_.60.0578c24: 可得空故。但以名字説。論問曰。如我乃至
T2219_.60.0578c25: 知者見者。爲是一事。爲各各異。答曰皆是
T2219_.60.0578c27: 六名字。更有餘名。答曰。略説則十六。廣説
T2219_.60.0578c29: 次釋虚妄下。明計我我所之所由也 若
T2219_.60.0579a01: 彼觀察等者。外道計於五蘊中。有我。故經
T2219_.60.0579a02: 云彼不觀我之自性也。今釋中。爲顯我
T2219_.60.0579a03: 義。先擧無我觀以對明。即是小乘所觀也。
T2219_.60.0579a04: 外道計於蘊中有我。故先明蘊無自性。以
T2219_.60.0579a06: 於陰界入中。種種分拆推求我不可得。捨此
T2219_.60.0579a07: 自色像者。譬如因樹則有樹影現。若無樹
T2219_.60.0579a08: 者。影由何生。五蘊尚從縁生。都無自性。何
T2219_.60.0579a11: 時。即陰求我。離蘊求我。皆不可得。相在亦
T2219_.60.0579a12: 不可得。爾時於八直道中。遠塵離垢正法眼
T2219_.60.0579a13: 生 謂我在身中者。十六知見中第一也。智
T2219_.60.0579a16: 第九作者見。論云。手足能有所作名爲作
T2219_.60.0579a17: 者 長養成就等者。第六養育者。論云。乳哺
T2219_.60.0579a18: 衣食因縁得長。是名養育
T2219_.60.0579a19: 經云。復計等者。已上總説。自下別説。於中
T2219_.60.0579a20: 有三十種計。一一計皆不出我我所。故上
T2219_.60.0579a21: 總明我我所見也。別中是第一計有時也。
T2219_.60.0579a22: 今檢高麗明藏及本邦流行諸經本。皆作餘
T2219_.60.0579a23: 復計有時。疏牒文及兩本義釋。皆無餘字。勘
T2219_.60.0579a25: 説。指別説文云餘也。此時者。是外道所計
T2219_.60.0579a27: 竺説時名有二種。一名迦羅。二名三昧耶。
T2219_.60.0579a28: 佛何以不言迦羅而三摩耶。答曰。若言迦
T2219_.60.0579a29: 羅。倶亦有疑問曰輕易説故。應言迦羅。迦
T2219_.60.0579b01: 羅二字。三摩耶三字。重言難故。答曰除邪
T2219_.60.0579b05: 智論明時義。論有二義。是初義也。依嘉祥
T2219_.60.0579b06: 中論疏。此義別有時體。爲生殺二因 時
T2219_.60.0579b07: 來等者。是生因 時至等者。即殺因也。生因
T2219_.60.0579b08: 者可知。刹因者。謂殺伐時至。則催促萬物。
T2219_.60.0579b09: 令散壞也。涅槃論云。時散一切物即是也。
T2219_.60.0579b10: 然現流論。至字作去。若言去者非必殺伐
T2219_.60.0579b11: 時。只是時去故萬物散壞也。又嘉祥疏作時
T2219_.60.0579b12: 去摧朽。謂時去則物摧壞也 時能覺悟等
T2219_.60.0579b13: 者。謂春夏秋冬。晝夜十二時等。能覺悟人。
T2219_.60.0579b14: 令有所作。是即了因也。然嘉祥疏不出此
T2219_.60.0579b15: 一義也 更有人等者。論第二義也。非時所
T2219_.60.0579b16: 作者。簡初義生殺二因也。謂非自作。只
T2219_.60.0579b17: 爲不變者。時體常住不變易也。因者謂非
T2219_.60.0579b18: 時能造萬物。非顯了因。時體實有常恒不
T2219_.60.0579b19: 壞。故云不變因。猶如眞如内薫爲不變因。
T2219_.60.0579b20: 此義恐當三因中之正因也。嘉祥疏云。時體
T2219_.60.0579b21: 是常。但爲萬法作於了因。不作生因。是故
T2219_.60.0579b23: 難依。更撿。又外道小乘涅槃論云。第十
T2219_.60.0579b24: 七云外道時論師。作如是説。時熟一切大。
T2219_.60.0579b25: 時作一切物。時散一切物。是故我論中説。
T2219_.60.0579b26: 如被百箭射。時不到不死。時至則小草觸
T2219_.60.0579b27: 即死。一切物時生。一切物熟。一切物時不
T2219_.60.0579b28: 可過。是故論師説。時是常。生一切物。名涅
T2219_.60.0579c01: 含作及因義。作梵云
。不空羂索第二
T2219_.60.0579c04: 此云煩惱煩惱即同義也 亦以不觀
T2219_.60.0579c05: 等者。明能破也。謂不知是假立而非實有
T2219_.60.0579c07: 問。一之與時以何爲體。答。成實。倶舍。經
T2219_.60.0579c08: 部。多宗此二假實皆五蘊性遍界門中有爲
T2219_.60.0579c09: 法故。今依大乘自有三解。一智論云。數時
T2219_.60.0579c10: 等法。實無所有。謂陰入界所不攝故。陰入
T2219_.60.0579c11: ＊界者。蘊處界也。二佛地論云。時者即是有
T2219_.60.0579c12: 爲法上假立分位。或是心上分位影像。依色
T2219_.60.0579c13: 心等總假立故。三百法論。一之與時即依色
T2219_.60.0579c14: 心分位假立是不相應數及時也。五蘊門中
T2219_.60.0579c16: 經云。地等反化下。第二計。此中五大雖異。
T2219_.60.0579c17: 執計一故爲一種計。故云等攝取餘也
T2219_.60.0579c18: 執爲眞實者。對内法衆縁和合。正明執計
T2219_.60.0579c19: 也
T2219_.60.0579c20: 經云。瑜伽我下釋第三計。計此内心相應之
T2219_.60.0579c21: 理者。釋瑜伽義。瑜伽即相應義也 不觀
T2219_.60.0579c22: 心自性者。心自性謂無自性。不知無自性
T2219_.60.0579c24: 自性者。心名質多。質多者猶如衆綵莊嚴
T2219_.60.0579c25: 積聚。名爲質多。猶衆綵所成故。即是無有
T2219_.60.0579c26: 自性。此即是因也。本因既無自性。當知。所
T2219_.60.0579c27: 生之果亦無自性。所以者何。若因有生者。
T2219_.60.0579c28: 果可有生。今既因尚待縁而成。無生無性。
T2219_.60.0579c29: 當知。生不可得也。以因果皆如是故。得解
T2219_.60.0580a03: 人不解正因縁義。修證諸禪。必當計著自
T2219_.60.0580a04: 心以爲内我。彼見世間萬法因心有。則謂
T2219_.60.0580a05: 由神我生。設令不依内我必依外我。即是
T2219_.60.0580a06: 自在梵天等也。若深求此中至頥。自然撥除
T2219_.60.0580a07: 因業。唯我性獨存。乃至無一法入心。而證
T2219_.60.0580a08: 空定。最是世間究竟之理。是故垂盡三有。
T2219_.60.0580a09: 還墮三途。雖於禪定中發種種世間勝智。
T2219_.60.0580a11: 經云建立下第四五計也。建立者維摩第一
T2219_.60.0580a12: 云。諸佛威神之所建立。新經云所加持。什
T2219_.60.0580a13: 曰佛威神建立。言佛所念也。猶如魚子爲
T2219_.60.0580a17: 下釋流出計云。與建立大同建立如從心
T2219_.60.0580a18: 出一切法。此中流出如從手功出一切法。
T2219_.60.0580a20: 建立加持流出皆
中義也
T2219_.60.0580a21: 依此下。釋淨義。此者指建立。謂依此建立
T2219_.60.0580a23: 次句下釋不建立計也。謂此下非前計也｣
T2219_.60.0580a24: 若無下釋無建立義謂無建立諸法湛然
T2219_.60.0580a26: 亦離下釋無淨義反上可知。此二計倶不
T2219_.60.0580a28: 由不觀我之自性者。謂約陰界入分拆
T2219_.60.0580a29: 推求我不可得。不可得即我自性。不知此
T2219_.60.0580b01: 義故云不由觀等也 廣如上説者。指上
T2219_.60.0580b02: 釋彼不觀我之自性則我我所生文中也
T2219_.60.0580b03: 經云若自在下。釋第六･七･八三計也
T2219_.60.0580b04: 謂一類外道下釋自在天外道計也。唯識論
T2219_.60.0580b07: 濕伐羅。是大自在天。若長言摩醯伊濕伐
T2219_.60.0580b08: 羅是事大自在者。如言佛陀是覺者。若
T2219_.60.0580b09: 言抱徒憨是事佛者。今破事大自在天者
T2219_.60.0580b10: 執。彼計。此天法身遍常。身如空量。無別居
T2219_.60.0580b12: 按。提婆菩薩釋外道小乘涅槃論云。摩醯首
T2219_.60.0580b13: 羅論師作如是説。果是那羅延所作。梵天是
T2219_.60.0580b14: 因。摩醯首羅一體三分。所謂梵天。那羅延。
T2219_.60.0580b15: 摩醯首羅。地是依處。地主摩醯首羅。於三界
T2219_.60.0580b16: 中所有一切命非命物。皆是摩醯首羅天生。
T2219_.60.0580b17: 摩醯首羅身者。虚空是頭。大地是身。水是尿。
T2219_.60.0580b18: 山是糞。一切衆生是腹中虫。風是氣。火是煖。
T2219_.60.0580b19: 罪福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是
T2219_.60.0580b20: 生滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名
T2219_.60.0580b21: 爲涅槃。自在天常。一切物因。又傳釋云。彼
T2219_.60.0580b22: 宗自在有三身別。法報化。彼説。報身居色
T2219_.60.0580b23: 天上不來下生。状似世尊受用身也。其變
T2219_.60.0580b24: 化身隨形六道教化衆生。然説多住雪山
T2219_.60.0580b25: 北西。或在摩剌那山頂。法身即此論所叙
T2219_.60.0580b27: 天那羅延天。摩醯首羅之異名也。又云。此三
T2219_.60.0580b28: 天表佛法中三寶三身 佛寶者是金剛薩埵。
T2219_.60.0580b29: 法寶者觀自在菩薩。僧寶者虚空藏菩薩。此
T2219_.60.0580c01: 三寶皆從毘盧遮那心菩提心中流出。亦名
T2219_.60.0580c04: 有三身。一法身遍充法界。二受用身居色
T2219_.60.0580c05: 界自在天宮。即佛法中説。摩醯首羅天三因
T2219_.60.0580c06: 八臂。身長萬六千瑜繕那。三化身。隨形六
T2219_.60.0580c09: 按。涅槃論。梵天是因。那羅延爲果者。因即
T2219_.60.0580c10: 法身。果是報身。與理趣釋三身義同也。梵天
T2219_.60.0580c12: 過三界。惠琳法花音云。梵天此云寂靜。或云
T2219_.60.0580c18: 羅畢云。又解。塗灰外道種種教化説。此頌
T2219_.60.0580c22: 名毘遮舍。此乃金剛頂經佛初成道令不動
T2219_.60.0580c23: 尊降伏三千界主大我慢者也。二初禪主名
T2219_.60.0580c24: 商羯羅。此乃大日經中商羯羅天。於一世界
T2219_.60.0580c25: 有大自在。非於三千界主者是也。三六天
T2219_.60.0580c26: 主名伊舍那。此乃壽命經中。佛下須彌頂。
T2219_.60.0580c27: 令降三世降伏。強剛難化天王大后是也。又
T2219_.60.0580c28: 引入大乘論云。摩醯首羅天有二種。一毘
T2219_.60.0580c29: 遮舍摩醯首羅。是第四禪王。二伊舍那摩醯
T2219_.60.0581a02: 事第四禪報身者也。與唯識説同也。准佛
T2219_.60.0581a03: 教説。第四禪爲報身。第六天爲化身者。甚
T2219_.60.0581a04: 有其理。凡降魔有其二種。一第四禪魔。二
T2219_.60.0581a05: 第六天魔第四禪魔表根本無明。第六天魔
T2219_.60.0581a07: 無明。第六天第六識相應無明。報身降第四
T2219_.60.0581a08: 禪。於色界頂成最正覺。化身降第六天。於
T2219_.60.0581a09: 菩提樹下成最正覺。報身爲十地菩薩之
T2219_.60.0581a10: 能化。化身爲凡夫二乘之能化。起信用大章
T2219_.60.0581a11: 云。此用有二種。云何爲二。一者依分別事
T2219_.60.0581a12: 識。凡夫二乘心所見者名爲應身。以不知
T2219_.60.0581a13: 轉識現故。見從外來。取色分齊不能盡
T2219_.60.0581a14: 知故。二者於業識。謂諸菩薩從初發心乃
T2219_.60.0581a16: 化相對可見。又大日及釋迦同名法自在牟
T2219_.60.0581a17: 尼。法自在名對欲色二界大自在天思之
T2219_.60.0581a18: 如十二門等者。具如抄辨
T2219_.60.0581a20: 若如言者。此我唯遍工巧中。爲不遍餘草
T2219_.60.0581a21: 木叢林及有情等。是有於諸法闕減之過。今
T2219_.60.0581a22: 解云。建立流出義同。云建立。或云加
T2219_.60.0581a23: 持。或云流出。故知。建立諸法兩計相同。於
T2219_.60.0581a24: 中建立以爲如從心出。流出以爲如從手
T2219_.60.0581a25: 出。唯以心手爲兩計異也 譬如陶師者。
T2219_.60.0581a26: 隨從手功出之。便以陶師喩而釋。非必
T2219_.60.0581a28: 云。延埴上尸延切。下時力切。延柔也。和也。
T2219_.60.0581b01: 次云時者下。第八計也。抄云。智證疏抄云。
T2219_.60.0581b02: 經云及時者。與前有時其別如何。答推文
T2219_.60.0581b03: 意云。自在天若流出。及時也。有人或計。自
T2219_.60.0581b04: 在天常。能生萬物。或計從手功出一切法。
T2219_.60.0581b06: 總三世一切時法。能造萬法也。今時者自在
T2219_.60.0581b07: 天造法之中時。又其所造也。此時能生諸法
T2219_.60.0581b08: 計故。總與別時體又別也。仍云少異歟。此
T2219_.60.0581b09: 故疏皆是自在天種類也結。此意尤契智證
T2219_.60.0581b11: 此及字含相違合集兩義。宗計少異故。分爲
T2219_.60.0581b12: 三。是相違義也。又同自在天種類故。合集云
T2219_.60.0581b13: 及。及字置第三義上者。與唯識謂異熟。思
T2219_.60.0581b14: 量及了別境識其義同也
T2219_.60.0581b15:
T2219_.60.0581b16:
T2219_.60.0581b17:大日經疏私記第十四
T2219_.60.0581b18:
T2219_.60.0581b19: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0581b20: 住心品第一之餘
T2219_.60.0581b21: 經云尊貴下。釋第九計也 那羅延天者
T2219_.60.0581b22: 按諸文總有三種。一人生本。二力士。三伎
T2219_.60.0581b28: 生本即大梵王是也。外道謂。一切人皆從梵
T2219_.60.0581c01: 光記等釋。皆外道所計人生本義也。二力士
T2219_.60.0581c05: 切衆生所樂見。什曰。天力士堅固端正身
T2219_.60.0581c07: 晋云鉤鎖力士也。三伎戲義者。文句八之二
T2219_.60.0581c09: 變異。又云。縁幢擲倒之屬也。記云。那羅此
T2219_.60.0581c10: 云力。即捔力戲。亦是設筋力戲也。私記八
T2219_.60.0581c15: 非那羅延。那羅是伎戲而非力士義。天台及
T2219_.60.0581c16: 妙樂説恐應是誤矣。今疏主義那羅延天即
T2219_.60.0581c18: 云。次毘紐天有衆多別名。即是那羅延天別
T2219_.60.0581c23: 體異名。其實第四禪主報身也。不空羂索經
T2219_.60.0581c29: 引智度第二云。大自在八臂三目。光記第七
T2219_.60.0550a02: 山忌慮亭閣筆 囘向無上大菩提
T2219_.60.0550a03: 沙門曇寂
T2219_.60.0550a04: 享保十四年己酉三月再閲正治
T2219_.60.0550a05: 元文二年歳次丁巳春三月十有三日重正
T2219_.60.0550a06: 治閣筆 行年六十有四
T2219_.60.0550a07: 寶歴七丑年霜月九日以 善住遮梨御本
T2219_.60.0550a08: 書寫之竟
T2219_.60.0550a09:
T2219_.60.0550a10:
T2219_.60.0550a11:
T2219_.60.0550a12:
T2219_.60.0550a13: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0550a14: 住心品第一之餘
T2219_.60.0550a15: 又行者下。釋當發五神通等文也。抄辨五
T2219_.60.0550a16: 通六通義出二義。今取初義也。即智論義
| T2219_.60.0550a17: | 也。第二十八論 | 初丁 | 云。五通是菩薩所得。今 |
T2219_.60.0550a19: 可如來難。問往生品中説。菩薩住六神通
T2219_.60.0550a20: 至諸佛國。云何言菩薩皆得五通。答曰第
T2219_.60.0550a21: 六漏盡神通有二種。一者漏習倶盡。二者漏
T2219_.60.0550a22: 盡。而習不盡故。言皆得五通漏盡故。言住
| T2219_.60.0550a23: | 六神通 | 文 | 上云。便得佛名。然非究竟。故對 |
| T2219_.60.0550a24: | 究竟佛。云得五通也。第十二 | 十七 | 云。今神通 |
T2219_.60.0550a26: 得二乘五通。若更深修乃至能得菩薩五通。
T2219_.60.0550a27: 此五通即是入地菩薩自在之用。比於二乘
T2219_.60.0550a28: 之用。如用日光等彼熒火也。持明者謂持
T2219_.60.0550a29: 誦人得妙成就悉地之果。即能遍遊一切佛
T2219_.60.0550b01: 土。供養諸佛成就衆生也 若不觀此離一
T2219_.60.0550b02: 切相本來空寂法門。此仙亦不可得。此即是
| T2219_.60.0550b03: | 入於菩薩地也 | 文 | 仁王良賁疏第一 | 四十四丁 |
T2219_.60.0550b05: 達。妙用無礙無所擁滯。故名神通。一神境
T2219_.60.0550b06: 智證通。神謂等持。境謂行化。智證神境無
T2219_.60.0550b07: 滯名通。二天眼智證通。殊勝名天。色界大
T2219_.60.0550b08: 造淨色眼根。智是眼識相應之惠。遠見無礙
T2219_.60.0550b09: 名天眼通。三天耳智證通。色界大造淨色耳
T2219_.60.0550b10: 根。智是耳識相應之惠。遠聞無礙名天耳通。
T2219_.60.0550b11: 四他心智證通。知他心故名他心智。若就
T2219_.60.0550b12: 根本。知心非所知障非心。此就加行。名
T2219_.60.0550b13: 他心通。五宿住隨念智通。於宿住事隨所
T2219_.60.0550b14: 憶念。謂憶前念漸次逆觀。乃至能憶中有初
T2219_.60.0550b15: 心。名加行滿。根本成時能憶過去某處某性
T2219_.60.0550b16: 彼彼類身種種事業。名爲宿住。謂彼聚心雖
T2219_.60.0550b17: 有多法。而念力勝智。隨念力而能知彼。故
T2219_.60.0550b18: 名隨念。智證宿住。無擁名通明五體者。
T2219_.60.0550b19: 依倶舍論。此之五通解脱道攝。惠爲其體。
T2219_.60.0550b20: 神境･天眼･天耳･宿住四皆俗智。唯是有漏。
T2219_.60.0550b21: 他心智通五智爲體。謂法･類･道･世俗･他心
T2219_.60.0550b22: 通漏無漏。以爲體故。所依地者。於無色界
T2219_.60.0550b23: 觀減止増。五通必依止觀均地。唯四根本近
T2219_.60.0550b24: 分地無。依顯揚論。五通皆以定惠二法及彼
| T2219_.60.0550b25: | 相應而爲其體。是後得智。唯無漏故 | 文 | 不動 |
| T2219_.60.0550b27: | 遊諸佛刹等者行化也 | 如上引 仁王疏 | 謂不動定心 |
T2219_.60.0550b29: 謂也。下疏云。又此菩薩能於畢竟定心中。普
T2219_.60.0550c01: 集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。
T2219_.60.0550c02: 供養諸善知識。詢求正法。唯獨自明了諸天
| T2219_.60.0550c03: | 世人莫能知。由此因縁復名祕密。第七 | 三十 |
T2219_.60.0550c05: 界菩提漫荼羅。各有十世界諸菩薩金剛等
T2219_.60.0550c06: 以爲眷屬。此瑜伽者能不起于座。至如是
T2219_.60.0550c07: 諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識故。云
| T2219_.60.0550c08: | 初地菩薩化滿百佛國也 | 文 | 現種種身語意 |
| T2219_.60.0550c09: | 者。第十五 | 十二 | 云。行者供養香花時。當以 |
T2219_.60.0550c11: 住定。何由得然。故云三昧自在轉也。及印
T2219_.60.0550c12: 加持然後運心。此華香美無諸過惡。願生勝
T2219_.60.0550c13: 妙。復多猶如大雲從法界中生也。從彼而
T2219_.60.0550c14: 雨花。謂從法界生也。常遍諸佛前。生種種
T2219_.60.0550c15: 光明。又以此華等。遍周法界爲一大樹。如
T2219_.60.0550c16: 天意樹無異。雨種種花雲香花幡蓋等。及
T2219_.60.0550c17: 飮食物。無量無邊不可窮盡。普遍一切如
T2219_.60.0550c18: 來之前。種種供養令一一周遍。如是運心
T2219_.60.0550c19: 即以眞言加持之。謂一一尊所供養。各以
| T2219_.60.0550c20: | 本尊眞言及印加持也 | 文 | 興種種供養雲 |
| T2219_.60.0550c21: | 者。第八 | 三丁 | 明五供義云。若行者善以五字 |
T2219_.60.0550c23: 布五綵。韻五音調五藥。雖性分不過五
T2219_.60.0550c24: 種。而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解塗
T2219_.60.0550c25: 香三昧。亦解此五種陀羅尼義。以如是種
T2219_.60.0550c26: 種法門供具。供養心王如來。能令諸尊觀喜
| T2219_.60.0550c27: | 所求必獲 | 文 | 華嚴十地品 | 會疏三十四 下百四十 | 云。佛子 |
| T2219_.60.0550c29: | 多百佛多千佛 | 乃至 | 多百千億那由他佛。悉以 |
T2219_.60.0551a02: 具醫藥等。悉以奉施。亦以供養一切衆僧。
T2219_.60.0551a03: 以此善根皆迴向無上菩提。佛子此菩薩
| T2219_.60.0551a04: | 因供諸佛故。得成就衆生法 | 文 | 無盡大願 |
T2219_.60.0551a06: 得此虚空無垢菩提心時。自然於十無盡
| T2219_.60.0551a07: | 界。生十大願。乃至滿足百萬阿僧祇大願 | 文 |
T2219_.60.0551a09: 等諸經皆爾。何云修諸度乎。答。作常途顯
T2219_.60.0551a10: 略義皆爾。今此經宗與彼不同。今具辨之。
| T2219_.60.0551a11: | 初顯略義者。華嚴大疏三十四下 | 百五 | 經是菩 |
T2219_.60.0551a13: 不修行。但隨力隨分。疏具論諸地所行。略
T2219_.60.0551a14: 有五義。一爲別地各説一増如今文是。二
T2219_.60.0551a15: 辨勝過前。初地檀勝。二地二度勝故。二地
T2219_.60.0551a16: 文云遠離慳嫉破戒垢故。乃至十地十度皆
T2219_.60.0551a17: 勝。是則後後皆勝前前。三論其實行地地具
T2219_.60.0551a18: 修。四證理平等非多非一。五約圓融一具
| T2219_.60.0551a19: | 一切故 | 文 | 今此經宗義者。六度十度皆有印 |
T2219_.60.0551a21: 凡夫終至十地。皆依此軌則而修行故。一
T2219_.60.0551a22: 時具修十度。亦何容疑此間耶。且如手執
T2219_.60.0551a23: 金剛杵。則行十波羅蜜。摧十煩惱。證十眞
| T2219_.60.0551a24: | 如 | 別有所 傳。更尋 | 第九 | 二十二 | 金剛鎧眞言釋云。以牢 |
T2219_.60.0551a26: 一一如實相。皆如金剛不可破壞。又一一
T2219_.60.0551a27: 度中皆具五度。是故周體密緻。無有間隙。
T2219_.60.0551a28: 如六度者三十七品十八空百八三昧五百
| T2219_.60.0551a29: | 陀羅尼等皆當度脱 | 文 |
T2219_.60.0551b02: 明得陀羅尼義也。文義忍呪四種陀羅尼。
T2219_.60.0551b03: 皆以念惠力爲體故。云由意根淨也。唯
| T2219_.60.0551b04: | 識述記第十 | 本九 | 云。陀羅尼此名總持。總 |
T2219_.60.0551b06: 地所治違鈍性於三惠有忘失障。今此
T2219_.60.0551b07: 地無忘彼法名大法之總持。法謂教法。殊
T2219_.60.0551b08: 勝之教名爲大法。此定及總持名爲因。能
T2219_.60.0551b09: 發無邊妙惠光故。總持以念惠爲性。謂
T2219_.60.0551b10: 以聞思修三惠照了大乘法故。因得定
T2219_.60.0551b11: 斷障聞惠轉勝。非由定力親能起二。十
| T2219_.60.0551b12: | 地云。隨三惠等照法顯現。故名明地 | 文 |
| T2219_.60.0551b13: | 智度第五 | 七 | 云。問曰。已知次第義。何以名 |
T2219_.60.0551b15: 持或言能遮。能持者集種種善法。能持令
T2219_.60.0551b16: 不散不失。譬如完器盛水不漏散。能
T2219_.60.0551b17: 遮者惡不善根心生能遮令不生。若欲作惡
T2219_.60.0551b18: 罪持令不作。是名陀羅尼。乃至。問曰。是
T2219_.60.0551b19: 陀羅尼有幾種。答曰。是陀羅尼甚多。有聞
T2219_.60.0551b20: 持陀羅尼。得是陀羅尼者。一切語言諸法。耳
T2219_.60.0551b21: 所聞者皆不妄失。復有分別知陀羅尼。得
T2219_.60.0551b22: 是陀羅尼者。諸衆生諸法大小好醜分別悉
T2219_.60.0551b23: 知。如偈説。諸象馬金木石諸衣男女及水種
T2219_.60.0551b24: 種不同。諸物名一貴賤理殊。得此總持悉能
T2219_.60.0551b25: 分別。復有入音聲陀羅尼。菩薩得此陀羅
T2219_.60.0551b26: 尼者聞一切語言音不喜不瞋。若一切衆
T2219_.60.0551b27: 生如恒河沙等惡言罵言心不憎恨。乃至
T2219_.60.0551b28: 如是等。略説五百陀羅尼門。若廣説則無量。
| T2219_.60.0551b29: | 以是故言。諸菩薩皆得陀羅尼 | 三十次説百 八三昧也 | 又 |
| T2219_.60.0551c01: | 第二十八 | 二十二 | 云 | 乃至 | 是諸三昧 | 次上廣明 三昧門 | 共諸 |
| T2219_.60.0551c02: | 法實相智惠能生陀羅尼。如坏瓶 | 喩三 昧也 | 得 |
| T2219_.60.0551c03: | 火燒 | 喩實相 智惠也 | 熟能持水不失 | 喩陀 羅尼 | 亦能令人 |
T2219_.60.0551c05: 智如坏瓶得火燒成熟。能持菩薩二世無量
T2219_.60.0551c06: 功徳。菩薩亦因之而度得至佛。如是等三昧
| T2219_.60.0551c07: | 陀羅尼種種差別 | 文 | 今此中亦爾。除蓋障三昧 |
| T2219_.60.0551c09: | 解無量言音陀羅尼者。智度九十七 | 十三 | 云。 |
T2219_.60.0551c11: 能解一切衆生語言。入分別音聲三昧者。
T2219_.60.0551c12: 入是三昧中皆能分別一切天人音聲大小
| T2219_.60.0551c13: | 麁細等 | 文 |
T2219_.60.0551c15: 十六倶胝等者。如上辨之 上中下性者有
T2219_.60.0551c16: 人約尊卑利鈍等解不當也 彼者指三
T2219_.60.0551c17: 十六倶胝趣也。三十六倶胝要不出六趣。
| T2219_.60.0551c18: | 即六趣中上中下也。如上所引智度 | 八十六 二十紙 |
T2219_.60.0551c20: 畜生。下者餓鬼.十善亦有上中下。上者天。
| T2219_.60.0551c21: | 中者人。下者鬼神 | 云云 | 應以隨類等者。又 |
T2219_.60.0551c23: 薩能如是分別已。知衆生應以小乘法度
T2219_.60.0551c24: 者以小乘法而度之。應以大乘法度者以
T2219_.60.0551c25: 大乘法而度之。是菩薩知衆生深心數事
T2219_.60.0551c26: 及宿命業因縁。又知未來世果報因縁。又知
T2219_.60.0551c27: 衆生可化時節。及知處所。諸餘可度因縁
T2219_.60.0551c28: 盡知之。是故所説不虚。如是道種惠及諸
T2219_.60.0551c29: 助道法皆攝在般若中。是故菩薩當行道惠
| T2219_.60.0552a01: | 般若 | 文 | 維摩經 | 佛國品 | 云。佛以一音演説法。 |
T2219_.60.0552a03: 神力不共法。佛以一音演説法。或有恐畏
T2219_.60.0552a04: 或歡喜。或生厭離。或斷疑。斯則神力不
| T2219_.60.0552a05: | 共法。華嚴大疏第四 | 十 | 云。謂如來一代之教 |
T2219_.60.0552a07: 如來一音同時報萬大小並陳。二姚秦羅什
T2219_.60.0552a08: 法師云。佛一圓音平等無二。無思普應。機聞
T2219_.60.0552a09: 自殊。非謂言音本陳大小。故維摩經云。佛
T2219_.60.0552a10: 以一音演説法。衆生各各隨所解。上之二
T2219_.60.0552a11: 師初則佛音具異。後則異在機。各得圓音
T2219_.60.0552a12: 一義。然並爲教本。不分之意耳
T2219_.60.0552a13: 梵本下。此中意明三千頌梵本擧此三名。
T2219_.60.0552a14: 顯無量語言。故第三句兼具多聲。以表無
T2219_.60.0552a15: 量義也。然此方無敵對文字故。不能具翻。
T2219_.60.0552a16: 故翻經但云無量語音陀羅尼。以顯無量
| T2219_.60.0552a17: | 隨類之音也。抄 | 云云 | 愚按。妙法花藥王本 |
| T2219_.60.0552a18: | 事品云 | 乃至 | 而白父言。日月淨明徳佛今故 |
T2219_.60.0552a20: 陀羅尼。又陀羅尼品藥王説四十三句呪中
| T2219_.60.0552a21: | 云。郵樓哆郵樓哆 | 三十八 | 憍舍略 | 三十九 | 觀智軌 |
| T2219_.60.0552a22: | 都爲三 十八句 | 作嚕帝嚕多捨繑隷 | 三十五 | 玄應音第 |
| T2219_.60.0552a23: | 七 | 二十七 | 云。唐三藏法師玄弉譯 | 都有四 十四句 | 胡魯 |
| T2219_.60.0552a24: | 低 | 三十九 | 摩訶胡魯多憍 | 擧教切 | 設隷 | 四十 | 正法華 |
| T2219_.60.0552a25: | 第十釋云宣暢音響 | 文 | 如此諸文不同。依妙 |
T2219_.60.0552a27: 加摩訶言故。大小義分明。觀智軌都爲一
T2219_.60.0552a28: 句嚕帝
之點恐別大小之異。按此三句T2219_.60.0552a29: 應是當今三種聲。正法花次句云。曉了衆
| T2219_.60.0552b01: | 聲 | 文 | 衆聲指上三句。三已上是衆義故。驗知。 |
T2219_.60.0552b03: 捨隷二句。合正法花宣暢音響者。恐不可
T2219_.60.0552b04: 也。又引觀智僧伽涅具灑抳句合今疏涅瞿
T2219_.60.0552b05: 袗是亦不當。語雖相似文意不同耳。又
| T2219_.60.0552b06: | 有人云。正法華云合衆無音 | 云云 | 按現行本 |
| T2219_.60.0552b08: | 彼云 | 乃至 | 而察於法令衆無音。所説鮮明而 |
| T2219_.60.0552b10: | 了文字無有窮盡 | 文 | 抳應是令梵語。 |
| T2219_.60.0552b11: | 令也 | 千文 | 恐作令者是矣。梵音雖有合義。於 |
T2219_.60.0552b13: 不當矣。總意云。無音者。涅槃所云無聲大
T2219_.60.0552b14: 意聲。即佛音也。今明隨類之音故云衆無
| T2219_.60.0552b15: | 音也。又按智度第三十 | 三十二 | 云。是佛菩薩 |
T2219_.60.0552b17: 咽喉中得微妙四大。能出種種妙好遠近音
T2219_.60.0552b18: 聲所謂一里二里三里十里百千里。乃至三
T2219_.60.0552b19: 千大千世界音聲遍滿。二者神通力故。咽喉
T2219_.60.0552b20: 四大出聲。遍滿三千大千界及十方恒河沙
| T2219_.60.0552b21: | 世界。三者佛音聲常能遍滿十方虚空 | 文 | 此 |
大T2219_.60.0552b23: 聲。
小聲者。尚未詳更尋。竊按深意。T2219_.60.0552b24: 藥王梵云
。與藥師義同。日月T2219_.60.0552b25: 淨名徳稱與日光月光同。最有相關。藥師
T2219_.60.0552b26: 者初地菩薩初見心佛時。如淨瑠璃中之
T2219_.60.0552b27: 佛也。是依持誦行得聞塵清淨時義也。又
T2219_.60.0552b28: 法花云。藥王菩薩過去世名一切衆生喜見
T2219_.60.0552b29: 菩薩得現一切色身三昧。是與除蓋障三昧
| T2219_.60.0552c01: | 菩薩所得義同也。與 | 鈴也 | 同也。 |
| T2219_.60.0552c03: | 鈴説文云。入聲解脱觀照般若理 | 文 | 者 |
觀照。是般T2219_.60.0552c05: 若也。
所云涅槃無聲大音。即解脱也。T2219_.60.0552c06: 如次法身般若解脱也 涅瞿袗者。有人云。
T2219_.60.0552c07: 今云
。故長聲亦兼多聲歟。若復正| T2219_.60.0552c08: | 經之翻誤耶 | 文 | 是不思之甚也。梵語多含。豈 |
。T2219_.60.0552c10: 音也。
長也。多聲也。故云長聲亦兼多T2219_.60.0552c11: 聲。又
及次字上半體音T2219_.60.0552c12: 也。故正法華云無音也 所以具足等者。
T2219_.60.0552c13: 明梵本具足。謂經略去之所以也。此方無
T2219_.60.0552c14: 敵對之語。故略不翻也
T2219_.60.0552c15: 以得陀羅尼下。釋知衆生心行文。謂隨何界
T2219_.60.0552c16: 趣聞其言音。知其所念。是意根清淨徳也。
T2219_.60.0552c17: 法華法師功徳品意根淨文云。三千大千世
T2219_.60.0552c18: 界六趣衆生心之所行。心所動作。心年戲
| T2219_.60.0552c19: | 論。皆悉知之 | 文 | 心行者謂心之行相也。惠 |
| T2219_.60.0552c20: | 琳音九 | 八 | 云。心行下庚反。謂遊履也。放光經 |
T2219_.60.0552c22: 悉知衆生心行。答。菩薩知衆生種種法中處
T2219_.60.0552c23: 處行。即維摩經云。善知衆生往來所趣及
| T2219_.60.0552c24: | 心所行。其義一也。光記第一餘 | 三十二 | 云。問。 |
T2219_.60.0552c26: 解。何故乃言行相。又若義同即無差別。何
T2219_.60.0552c27: 故相對辨差別耶。解云。若言行解唯是心
T2219_.60.0552c28: 等作用差別。若言行相有其二種。一影像
T2219_.60.0552c29: 名行相。二行解名行相。前爲對辨差別故。
| T2219_.60.0553a01: | 作用名行解。影像名行相 | 惠暉云。行解心於境 中可解。行相心心 |
| T2219_.60.0553a02: | 所縁青境作青解名行。心上帶青相名 相。行相行解二皆通心心所。通三性也 | 各據義 |
T2219_.60.0553a04: 四句言行相者。即是行解相故。故名爲行
T2219_.60.0553a05: 相。更有餘文。準此通釋。如是名爲二種差
T2219_.60.0553a06: 別。今云。心行者即心行解相
T2219_.60.0553a07: 謂如是下。明心行不同相也 乃至通塞之
T2219_.60.0553a08: 相者。上疏釋善行歩云。善行歩者即是諸佛
T2219_.60.0553a09: 威儀。謂善知時宜可度不可度等種種通塞。
T2219_.60.0553a10: 以身口意方便俯應群機。曲中規矩皆成
| T2219_.60.0553a11: | 佛事故以爲名也 如釋論者。第八十六 | 十九 |
T2219_.60.0553a13: 智佛答。菩薩住無生法忍得諸法實相。從
T2219_.60.0553a14: 實相起取諸法名相語言。既自善解。爲衆
T2219_.60.0553a15: 生故説令得開悟。菩薩福徳因縁故。解一
T2219_.60.0553a16: 切衆生音聲語言。以是音聲遍三千大千世
T2219_.60.0553a17: 界。亦不著是聲知如響相。是音聲即是梵
T2219_.60.0553a18: 音相。以是故菩薩應知一切道。遍觀衆生
T2219_.60.0553a19: 心知其本末以善法利益。遮不善法。如
| T2219_.60.0553a20: | 經中廣説 | 云云廣説 |
T2219_.60.0553a22: 如次眼･耳･鼻･舌･身作用也。觸兼舌･身兩
T2219_.60.0553a23: 義凡互用義約識用故。今以作用呼也。唯
| T2219_.60.0553a24: | 識第四 | 二十二 | 云。若自在位如諸佛等。於境 |
| T2219_.60.0553a26: | 五識身寧不相續。述記五 | 本二 | 云。此有二 |
T2219_.60.0553a28: 者。此位即在八地以去。皆能任運。此於
T2219_.60.0553a29: 有漏五根亦能得互用故。無漏殊勝。非前
T2219_.60.0553a30: 位故。然此擧勝故説如來。次致等言。意
T2219_.60.0553b01: 攝餘者。諸大菩薩方始能然。餘不可爾。
T2219_.60.0553b02: 謂佛世尊於境自在轉變皆成。以眼開聲
T2219_.60.0553b03: 諸根互用。不假分別。恒縁於此。故名任
T2219_.60.0553b04: 運。更無疑慮故言決定無所未知。即無
| T2219_.60.0553b05: | 尋求。恒決定縁。此五識身何不相續 | 云云 | 樞 |
| T2219_.60.0553b06: | 要下本 | 二十八 | 云。諸根互用者。有二異説。第 |
T2219_.60.0553b08: 云。一一識體轉用成多。非轉法體故。非
T2219_.60.0553b09: 受等亦成想等。取像之用一切無遮。不可
T2219_.60.0553b10: 難以大種爲造。彼轉體故。如第八縁五
T2219_.60.0553b11: 塵亦得自在。不可難言壞根不壞境等。
T2219_.60.0553b12: 二義云。恐壞法相但取自境。皆是實境。所
T2219_.60.0553b13: 取他境皆是假境。以識用廣。非得餘自相。
T2219_.60.0553b14: 恐眼耳根得三塵時。若至能取壞根不壞
T2219_.60.0553b15: 境。若不至能取壞境不壞根。餘三根取色
T2219_.60.0553b16: 聲亦爾。皆有此過故。第二師解云。一一根
T2219_.60.0553b17: 處遍有諸根。各自起用。非以一根得一切
T2219_.60.0553b18: 境。以諸根用各遍一切故名互用。不爾便
T2219_.60.0553b19: 成壞法相。故心王亦應有心所用而取別
| T2219_.60.0553b20: | 相等 | 文 | 華嚴大疏三十四上 | 百五 | 引十地論十 |
T2219_.60.0553b22: 身時。釋曰。此下喩後三地行徳滿足。論云。
T2219_.60.0553b23: 於中有三種。根滿足時。男女相別滿足時。
T2219_.60.0553b24: 廣長諸相滿足時。釋云。根滿足者即六根也。
| T2219_.60.0553b25: | 即倶舍云及色根也。如八地報行純熟 | 云云 |
| T2219_.60.0553b26: | 此釋與相 宗義同也 | 第十二 | 十六 | 云。行者見此眞言道之 |
T2219_.60.0553b28: 意識但是名之差別。大乘即有別相。謂六識
T2219_.60.0553b29: 身。但是三縁和合不能決定了知諸法。能
T2219_.60.0553c01: 分別者是心也。以心淨故六識亦皆光明輝
T2219_.60.0553c02: 發。猶如大寶珠體性常淨而不爲塵垢所
| T2219_.60.0553c03: | 染。若人瑩治漸去塵垢 | 乃至 | 轉明即能無礙 |
T2219_.60.0553c05: 源淨故。六識亦皆純淨。所謂六自在王性清
| T2219_.60.0553c06: | 淨也 | 云云 | 十八 | 三十 | 云。胎是初起。即便是如來 |
T2219_.60.0553c08: 而生也。如是發心即初地位也。海謂如來種
T2219_.60.0553c09: 性之海也。從此實性而生如來一切功徳。
T2219_.60.0553c10: 也。胎謂從此以爲根本。由普賢行如來行。
T2219_.60.0553c11: 從如來海之胎藏。漸漸具足一切如來六根
| T2219_.60.0553c12: | 之支分也。第十一 | 三十 | 云。又以如是身心輕 |
T2219_.60.0553c14: 謂即以此輕安布想念誦極持。身等五根清
T2219_.60.0553c15: 淨也。如六根品中所説。萬像皆見能知佛
T2219_.60.0553c16: 心等也。以身心清淨故即得隨生意生之
T2219_.60.0553c17: 身隨念而生也。隨生爲因念誦爲淨。便護
T2219_.60.0553c18: 隨生身心清淨也。若於耳上持之當得耳
T2219_.60.0553c19: 根清淨者。此解。行者若欲耳根淨者。想布
T2219_.60.0553c20: 阿字於其耳根。而後念誦。即得耳根清淨。聞
T2219_.60.0553c21: 持不忘。能聞十方佛所説法。乃至天等之
| T2219_.60.0553c22: | 聲。亦如法華説也 | 文 | 愚按。權教八地當此 |
T2219_.60.0553c24: 云不正者即是性宗義也。又指心第七云。法
T2219_.60.0553c25: 華論云。諸凡夫人以經力故得勝根用。未
T2219_.60.0553c26: 入初地位。乃至一一根中悉能具足。見色
| T2219_.60.0553c27: | 聞聲知香味觸等。諸根互用故 | 云云 | 玄賛有 |
T2219_.60.0553c29: 分所得者。地前亦得也。又天台眞位六根從
T2219_.60.0554a01: 初住得之。今教不立地前。故初地得之歟
| T2219_.60.0554a02: | 文 | 此解不可。世間成就品疏第十 | 三十一 | 釋出 |
| T2219_.60.0554a03: | 入息相云 | 乃至 | 如是出入息。流注身心淨 |
| T2219_.60.0554a04: | 諸垢穢。漸得諸根清淨 | 文 | 是天台所云。相 似六根十信立也 | 又 |
| T2219_.60.0554a05: | 三十一丁 | 云。亦能知諸如來祕密事。即是究竟 |
| T2219_.60.0554a06: | 六根清淨。 | 文初 | 是天台所云眞位六根從初住 所得也。具如彼解 | 然權教 |
T2219_.60.0554a08: 者。即天台所謂從初住而得之義也。古師
T2219_.60.0554a09: 多云。此經地前不立位。三劫六無畏階次
T2219_.60.0554a10: 非地前位何耶。亦六根淨地前得之。如世
T2219_.60.0554a11: 間成就疏明著矣。指心解不可矣
T2219_.60.0554a12: 又能觀下。上明菩提六根淨。是明六根淨人
T2219_.60.0554a13: 之事業也。自得除蓋障三昧故亦能除他衆
T2219_.60.0554a14: 生蓋障也。百字果相應品云。爾時世尊從無
T2219_.60.0554a15: 量世界海門遍法界。殷勤勸發成就菩提。
T2219_.60.0554a16: 出生普賢菩薩行願。於此妙花敷地胎藏莊
T2219_.60.0554a17: 嚴世界種性海中受生。以種種清淨門。淨
| T2219_.60.0554a18: | 除佛刹現菩提場作佛事 | 文 | 第十八 | 三十 | 云。 |
T2219_.60.0554a20: 即以清淨妙門而淨其心。無得究竟。如是
T2219_.60.0554a21: 淨其心即是莊嚴一切土也。行者如是住
T2219_.60.0554a22: 菩薩地時。即能以普見世界現如來身。坐
T2219_.60.0554a23: 于道場而淨法界輪。即能遍知一切句也。
T2219_.60.0554a24: 謂成佛也。亦能隨所欲樂而滿其願不空
T2219_.60.0554a25: 過也。以種種方便等者。即普現色身也。吉慶
T2219_.60.0554a26: 第九賛云。以除蓋障三昧普現漫荼羅身。
T2219_.60.0554a27: 即是也 成就衆生等者。第十八所謂。如是
T2219_.60.0554a28: 淨其心即是莊嚴佛土也。何者。衆生自心
T2219_.60.0554a29: 即是密嚴佛國故。第一云。此教諸菩薩眞語
T2219_.60.0554b01: 爲門。自心發菩薩。即心修萬行。見心正等
T2219_.60.0554b02: 覺。乃至發起心方便。嚴淨心佛國。從因至
| T2219_.60.0554b03: | 果皆以無所住而住其心 | 文 | 又第五 | 十二 | 云。 |
T2219_.60.0554b05: 性自爾非所造作也。其能如是奉修者。是
| T2219_.60.0554b06: | 名無邊福聚 | 云云 | 乃至一生者。一念一座 |
T2219_.60.0554b08: 也。又下疏。若一生度此三妄執即一生成
| T2219_.60.0554b09: | 佛。何論時分耶 | 文 | 第十一 | 二十四 | 云。何以故。 |
T2219_.60.0554b11: 言門行道諸菩薩即於此生而獲得。如餘菩
T2219_.60.0554b12: 薩爲求無上道故。難行苦行如救頭燃。
T2219_.60.0554b13: 經無量劫尚不能得如此成就。此眞言行
T2219_.60.0554b14: 者若具方便。一生可成就也。以知甚深縁
T2219_.60.0554b15: 起十喩義故。以眞言等雖作種種成就。而
| T2219_.60.0554b16: | 無取著。不異於如是法故。微妙速疾也 | 文 | ｣ |
T2219_.60.0554b18: 所得功徳以爲所因也。於中是明所得功
T2219_.60.0554b19: 徳。本自所有非新成也。愚按。是明除蓋障
T2219_.60.0554b20: 三昧中所得四徳。故經云若得此者則與諸
T2219_.60.0554b21: 佛菩薩同等住等。蓋障是能障。四徳即所障。
T2219_.60.0554b22: 是一切衆生本具四徳。故云如上所説功徳
T2219_.60.0554b23: 一切衆生皆悉等。應知。除蓋障故四徳顯
T2219_.60.0554b24: 現。即是四方四徳也。應知。除蓋障是總。四徳
T2219_.60.0554b25: 即別也 佛菩薩同住者。東方發心徳。初發
T2219_.60.0554b26: 淨菩提心即與諸佛等故。上云。心自覺心
| T2219_.60.0554b27: | 故便得佛名 | 文 | 神通者南方修行徳也。上 |
T2219_.60.0554b29: 得陀羅尼者。即西方法部徳也。又成覺故
T2219_.60.0554c01: 云六根互用等也 知衆生心者。北方方便
T2219_.60.0554c02: 徳。如文可知 諸功徳者如上辨之。衆生
T2219_.60.0554c03: 本具四智四徳也。四智即相大。起信云。二者
| T2219_.60.0554c04: | 相大。謂如是具足無量性功徳故。第九 | 三 |
| T2219_.60.0554c06: | 膜翳故。諸法實相不得明了現前 | 文 | 第七 | 八 |
| T2219_.60.0554c08: | 成就無有缺減。以於此眞言體 | 中胎 | 相 | 四方 |
| T2219_.60.0554c10: | 見時即名一切知者一切見者 | 云云 | 佛知見 |
| T2219_.60.0554c12: | 密神通之力者。第十八 | 二十四 | 云。眞言導 |
| T2219_.60.0554c13: | 師即是救世者 | 字 | 言此眞言即同於佛也。 |
| T2219_.60.0554c15: | 皆由此生 | 文 | 法華壽量品云。汝等諦聽。如來 |
| T2219_.60.0554c16: | 祕密神通之力 | 云云 | 第十七 | 四 | 釋彌勒印云。此 |
T2219_.60.0554c18:
T2219_.60.0554c19:
T2219_.60.0554c20:
T2219_.60.0554c21:
T2219_.60.0554c22:
T2219_.60.0554c23:
T2219_.60.0554c24:
T2219_.60.0554c25:
T2219_.60.0554c26:
T2219_.60.0554c27:
T2219_.60.0554c28:
T2219_.60.0554c29:
T2219_.60.0555a01: 是如來迅疾持印。謂如來祕密神通之力加
| T2219_.60.0555a02: | 持迅疾之義也 | 文 | 第十二釋我一切本初文 |
| T2219_.60.0555a03: | 云。本初即是壽量義 | 文 | 壽理即中胎藏義故。 |
| T2219_.60.0555a04: | 第七 | 三十二 | 今此本地之身。又是妙法蓮華最 |
T2219_.60.0555a06: 處。乃至我淨土不毀。而衆見燒盡。即此宗
| T2219_.60.0555a07: | 瑜伽之意耳 | 文 | 神通力者四阿流出方便智也。 |
T2219_.60.0555a09: 是也。是果後行。第十彌勒眞言釋云。行者不
| T2219_.60.0555a10: | 久同彌勒之行 | 文 | 彌勒之行者即果後行。所 |
| T2219_.60.0555a11: | 云如來行也。又第六卷 | 十三 | 云。青是無量壽 |
| T2219_.60.0555a13: | 漫荼羅。如淨虚空中具含萬像 | 文 | 加持方便。 |
字| T2219_.60.0555a15: | 也 | 法華壽量即無量壽。字 祕密神通之力義思之 | 與第十八所云字 |
字現諸T2219_.60.0555a17: 字門同也。又金界三昧耶會因菩薩眞言。
| T2219_.60.0555a18: |  | 覺 | | 智也 | 攝眞 實經云。於曼荼羅爲主 |
| T2219_.60.0555a19: | 宰 | 文 | 瑜祇經因菩薩種子字也。因菩薩略 |
T2219_.60.0555a21: 輪即彌勒尊也。驗知。無量壽現大悲曼荼
T2219_.60.0555a22: 羅者。是彌勒菩提三昧。祕密神通義也。又
T2219_.60.0555a23:
字灌頂義。灌頂佛種不斷。亦彌勒所主。此T2219_.60.0555a24: 義具如上釋彌勒名義中辨之
T2219_.60.0555a25: 今此眞言下。明諸徳顯現相次第相成。正
T2219_.60.0555a26: 是起因也 不斷如來種者。如上諸義即五
| T2219_.60.0555a27: | 字門 | 加上配解 | 凡曼荼羅流現。及灌頂法門五 |
T2219_.60.0555a29: 門。皆是爲令衆生不斷佛種故。故知。佛種
T2219_.60.0555b01: 不斷即是五字門之功也。華嚴十行品云。此
T2219_.60.0555b02: 菩薩爲一切世間。天人。魔梵。沙門。婆羅門。
T2219_.60.0555b03: 乾闥婆等。作清涼法池。攝持正法不斷佛
| T2219_.60.0555b04: | 種。大疏二十 | 二十六 | 釋云。作清涼＊法池標也。 |
T2219_.60.0555b06: 釋上句。如池含於徳水。故云攝持正法。下
T2219_.60.0555b07: 句以四辨才出願智等。饒益衆生。相續無
T2219_.60.0555b08: 盡究竟入於一切智海。名不斷佛種。如彼
| T2219_.60.0555b09: | 大池流出四河。相續入海 | 文 | 如次上辨。總 |
T2219_.60.0555b11: 知。當段文與華嚴意同也。又出現品疏四
T2219_.60.0555b12: 阿喩四河云流出句。亦云現等覺。四阿即
T2219_.60.0555b13: 四智四佛。亦四重漫荼羅流出義。佛現四重
T2219_.60.0555b14: 曼荼羅而還開衆生自心曼荼羅。謂之佛種
| T2219_.60.0555b15: | 不斷 | 如上引第六釋 青色文此義也 | 又現等覺者。心佛顯現 |
T2219_.60.0555b17: 切時等者。正釋諸佛護持句也。此時三昧耶
T2219_.60.0555b18: 時也。理趣釋云。一切時者。在於異生時。後
T2219_.60.0555b19: 證聖果時。三業清淨猶如虚空。身語意業
T2219_.60.0555b20: 不被虚妄分別所生煩惱所染故也。第十三
T2219_.60.0555b21: 云。三摩耶之時即時分之時。今正是時説法
| T2219_.60.0555b22: | 時也 | 文 | 謂機既熟。則有説法摩頂等。故亦行 |
T2219_.60.0555b24: 知。此時是三昧耶也。一切處者。寶處之處云
T2219_.60.0555b25:
。含大悲義。護持是大悲護念也。故知。T2219_.60.0555b26: 時處即諸佛大悲三昧耶義也。新華嚴三十
T2219_.60.0555b27: 八。明第八地中云。常爲如來之所護念。梵
| T2219_.60.0555b28: | 釋四王金剛力士常隨侍衞 | 文 | 護持者。護梵 |
。最勝王經淨地陀羅尼品。有護十T2219_.60.0555c01: 地陀羅尼中説護初地陀羅尼畢云。善男
T2219_.60.0555c02: 子此陀羅尼是過去一切恒河沙數諸佛所
| T2219_.60.0555c03: | 説。爲護初地菩薩故 | 云云 | 若深釋者。心内諸 |
| T2219_.60.0555c05: | 大力大護義。第九 | 十五 | 釋云。次有唅欠 |
| T2219_.60.0555c06: | 兩字。正是眞言之體。亦名種子 | 乃至 | 訶字是 |
T2219_.60.0555c08: 因本不生故。乃至離因縁故。名爲淨菩提
T2219_.60.0555c09: 心。是成佛眞因。正法幢旗之種子。上加空
T2219_.60.0555c10: 點是入證義。所以轉聲云唅
也。佉是大T2219_.60.0555c11: 空。上加點轉聲爲欠
。即是證此大空。名T2219_.60.0555c12: 爲般若佛母。正是明妃之義。於此虚空藏
| T2219_.60.0555c13: | 中 | 字 | 含養眞因種子 | 字 | 即是大護義也 | 文 |
字亦爲大日種子。即一切諸佛也。是T2219_.60.0555c15: 行者菩提心。即是諸佛護持義也。又羯磨會
T2219_.60.0555c16: 護菩薩眞言。
護也。字本體。即T2219_.60.0555c17: 菩提心眞因。上點護持也 猶如嬰童者。嬰
T2219_.60.0555c18: 童喩初發淨菩提心也。童梵云矩摩羅。第
T2219_.60.0555c19: 八地名童眞地。此經初地當常途八地故云
T2219_.60.0555c20: 也 始生者。初發淨菩提心。生在佛家義
T2219_.60.0555c21: 也第五釋佛子義云。梵云矩羅。是族義。部
T2219_.60.0555c22: 義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於四姓中
T2219_.60.0555c23:
T2219_.60.0555c24:
T2219_.60.0555c25:
T2219_.60.0555c26:
T2219_.60.0555c27:
T2219_.60.0555c28:
T2219_.60.0555c29:
T2219_.60.0556a01: 生皆名大族。故名族姓子。今得生如來家。
| T2219_.60.0556a02: | 於諸族中最爲殊勝。故名族性子 | 文 | 第三 |
T2219_.60.0556a04: 生。彼云。乃至始誕育時。諸根百體皆悉備足。
T2219_.60.0556a05: 始生父母種姓中。猶如依眞言門學大悲
| T2219_.60.0556a06: | 萬行淨心顯現 | 文 | 次義初地爲種子。乃至一 |
T2219_.60.0556a08: 兩義。嬰童始生是心佛顯現。果復爲種故。亦
T2219_.60.0556a09: 初地爲種。故亦初地爲種。大悲胎藏養育而
T2219_.60.0556a10: 至第十一地。至極胎藏生名爲成佛。大悲胎
T2219_.60.0556a11: 藏者。即是父母愛心。亦即十地中大悲萬行
| T2219_.60.0556a12: | 是也。第九 | 十四 | 云。妃是三昧義。所謂大悲胎 |
T2219_.60.0556a14: 者即是清淨法幢菩提心。如彼胎藏。始從歌
T2219_.60.0556a15: 羅羅時含藏覆護。令不爲衆縁所傷。漸次
T2219_.60.0556a16: 増長。乃至誕育之後。猶固懃心守護而乳
| T2219_.60.0556a17: | 養之。是故母恩最深。難可報得也 | 文 | 父母 |
| T2219_.60.0556a18: | 喩諸佛。愛心即大悲也。維摩 | 佛道品 | 云。智度 |
| T2219_.60.0556a19: | 菩提母 | 是實相智。所 云般若佛母 | 方便以爲父。什云。窮智 |
T2219_.60.0556a21: 云。智度雖以明照爲體成濟萬行。比其切
T2219_.60.0556a22: 用不及方便。故以爲母。正方便父。梵音中
| T2219_.60.0556a23: | 有父義 | 云云 | 愛心者喩大悲護念 常不 |
| T2219_.60.0556a25: | 業也。十七尊義述云。悲愍金剛 | 愛菩薩 | 也。以 |
| T2219_.60.0556a27: | 不放捨。亦如摩竭 | 含悲義也 | 大魚呑啗所遇。 |
| T2219_.60.0556a29: | 縛捨離倶幻平等智身 | 文 | 悲梵云 。即 |
。大悲愛著即不T2219_.60.0556b02: 捨離義也 次第相釋者。經祕密主此菩薩
T2219_.60.0556b03: 淨菩提心已下。皆展轉相釋義。故疏中一一
T2219_.60.0556b04: 句下加故字。云以見法明道故。乃至不
T2219_.60.0556b05: 斷如來種故等。是顯相釋義也
T2219_.60.0556b06: 復次下釋雖處生死等句。躡前起後。如文
T2219_.60.0556b07: 可知 是故處於生死等者。已上内徳及外
T2219_.60.0556b08: 護是行者自護也。此下明化他事業也。即
T2219_.60.0556b09: 大悲方便也 是故者指上。謂所以也。内具
T2219_.60.0556b10: 衆徳外蒙護持。所以處生死而不染也。
T2219_.60.0556b11: 處生死是大悲無染。即智徳也。理趣釋云。
T2219_.60.0556b12: 觀自在菩薩在毘盧遮那後月輪中。表一切
T2219_.60.0556b13: 如來大悲隨縁六趣。拔濟一切有情生死雜
T2219_.60.0556b14: 染苦惱。速證清淨三摩地。不著生死。不
| T2219_.60.0556b15: | 證涅槃。皆由觀自在菩薩。金剛法現證 | 文 |
| T2219_.60.0556b16: | 羊石會法菩薩眞言。云 | 金剛 |   | 法 | 。 |
| T2219_.60.0556b17: | 清淨自 在字 | 字即心蓮華藏自性清淨心。初地菩 |
T2219_.60.0556b19: 證。除蓋障菩薩與觀音相同者。即此義也。
| T2219_.60.0556b20: | 又三昧耶眞言云 | 一切 |  | 作也 | 攝眞實 |
| T2219_.60.0556b21: | 經云。能淨悲法皆清淨 | 文 | 處於生死者。即 |
T2219_.60.0556b23: 第六釋八地三昧道。名觀世自在者。八地
T2219_.60.0556b24: 即此經初地故。與此中意同也。理趣釋觀音
T2219_.60.0556b25: 段。以三毒涅槃爲四種理趣。三毒即生死
T2219_.60.0556b26: 涅槃。是無染著義。故知。今處於生死而無
T2219_.60.0556b27: 染著者。即四種理趣。又理趣經云。金剛乎
T2219_.60.0556b28: 若有聞無理趣受持讀誦作意思惟。設住
T2219_.60.0556b29: 諸慾猶如蓮華不爲客塵諸垢所染。疾證
| T2219_.60.0556c01: | 無上正等菩提 | 文 | 與此中意全同也 |
T2219_.60.0556c03: 出生死也。於中水喩五蘊。淤泥喩煩惱。此
T2219_.60.0556c04: 菩薩既除五障。離分段生死得意生身。故
T2219_.60.0556c05: 以爲喩也。維摩第一嘆佛偈中云。善於諸
T2219_.60.0556c06: 法得解脱。不著世間如蓮華。新經云猶
| T2219_.60.0556c07: | 如蓮華不著水 | 文 | 水即五蘊。五蘊即世間也。 |
T2219_.60.0556c09: 出清流之上。行者亦爾。不復心沒蘊中故
| T2219_.60.0556c10: | 名出世間心 | 文 | 具如下辨。常以四攝等者。 |
| T2219_.60.0556c12: | 菩薩所行也。仁王 | 菩薩行品 | 云。以四攝方便 |
| T2219_.60.0556c13: | 繞益有情。又 | 奉持品云 | 念念常行檀婆羅蜜。布 |
| T2219_.60.0556c15: | 衆生 | 文 | 青龍疏上之一 | 四十二 | 云。解云。讃無貪 |
| T2219_.60.0556c16: | 行 | 初地所 行也 | 菩薩濟物。得同體悲正利他時。 |
T2219_.60.0556c18: 攝有情故。成實論云。一布施。衣食等物攝
T2219_.60.0556c19: 取衆生。二者愛語。隨意語言取彼意故。三
T2219_.60.0556c20: 者利行。爲他求利助成他事。四者同事。如
T2219_.60.0556c21: 共一般憂喜同故。又大品云。財法二種攝取
T2219_.60.0556c22: 衆生名爲布施。六波羅蜜爲衆生説名爲
T2219_.60.0556c23: 愛語。教化衆生令行六度名爲利行。以神
T2219_.60.0556c24: 通力種種變化。入五趣中與諸衆生。同其
| T2219_.60.0556c25: | 事業名爲同事 | 文 | 常在無間等者。涅槃經 |
| T2219_.60.0556c26: | 第二十五 | 師子吼品 | 云。所謂菩薩摩訶薩憐愍 |
| T2219_.60.0556c28: | 禪樂 | 文 | 華嚴大疏二十三 | 六十 | 云。經我寧獨受 |
T2219_.60.0557a01: 彼地獄畜生閻羅王等險難之處。以身爲質。
T2219_.60.0557a02: 救贖一切惡道衆生。令得解脱。疏釋云。一
T2219_.60.0557a03: 身之苦令多解脱故。願自受顯悲之深。問
T2219_.60.0557a04: 衆生之苦自業所招。自心所變。云何菩薩而
T2219_.60.0557a05: 能代耶。答通論代苦有七義。一以苦自
T2219_.60.0557a06: 要増悲念故。瑜伽四十九云。問。菩薩從勝
T2219_.60.0557a07: 解行地隨入淨勝意樂地時。云何超過諸
T2219_.60.0557a08: 惡趣等。此問菩薩云何自離惡趣。下答文
T2219_.60.0557a09: 廣。意云。謂菩薩於世間清淨靜慮已善積資
T2219_.60.0557a10: 糧。於多苦有情修習哀愍無餘思惟。由此
T2219_.60.0557a11: 修習故。得哀愍意樂及悲意樂。爲利惡趣
T2219_.60.0557a12: 有情誓處惡趣如己舍宅。設住惡趣能證
T2219_.60.0557a13: 菩提。亦能忍受。爲除物苦願身代受。令
T2219_.60.0557a14: 彼惡業永不現行。一切善業常明現行。由
T2219_.60.0557a15: 此非願力故。一切惡趣諸煩惱品。所有麁重。
T2219_.60.0557a16: 於自所依皆得除遺得入初地。釋曰。此
T2219_.60.0557a17: 約但有悲願意樂。身不能代。由悲決定自
T2219_.60.0557a18: 得勝益。二約菩薩。本爲利生求法苦行。已
T2219_.60.0557a19: 名爲代。復能爲物爲増長縁亦名代受。三
T2219_.60.0557a20: 約菩薩留惑同事。受有苦身爲生説法。
T2219_.60.0557a21: 令不造苦因。因亡果衰。亦名代受。四設有
T2219_.60.0557a22: 衆生。欲造無間等業。菩薩化止不從。遂
T2219_.60.0557a23: 斷其命菩薩自受惡趣苦報。令彼得免無
T2219_.60.0557a24: 間大苦。名爲代受。此依梁攝論第十一説。
T2219_.60.0557a25: 涅槃仙預國王亦同此義。非唯意楽而已。五
T2219_.60.0557a26: 由菩薩初修正願。爲生受苦。至究竟位願
T2219_.60.0557a27: 成自在。常在惡趣救代衆生。如地藏菩薩
| T2219_.60.0557a28: | 及現莊嚴王等 | 乃至 | 飢世身爲大魚。皆其類 |
T2219_.60.0557b01: 一。六由菩薩此願契同眞如。彼衆生苦即
T2219_.60.0557b02: 同如性。以同如之願。還潜至即眞之苦。依
T2219_.60.0557b03: 此融通亦名代也。七由普賢以法界爲
T2219_.60.0557b04: 身。一切衆生皆是法界。即衆生受苦常是菩
T2219_.60.0557b05: 薩。故名爲代。上來七義。初但意樂。次二但
T2219_.60.0557b06: 縁爲増長縁。四五二義實能身代。六･七二
T2219_.60.0557b07: 義理觀融通。問若依四五二義。應能普代。
T2219_.60.0557b08: 何故猶有衆生受苦。答中三。答。通論代苦
T2219_.60.0557b09: 下初正明。二上來下料簡。三問若依下通妨
T2219_.60.0557b10: 難。答此有三義。一有縁無縁故。與菩薩有
T2219_.60.0557b11: 縁則可代也。二業有定不定故。不定者可
T2219_.60.0557b12: 代。三若受苦有益。菩薩令受。方能究竟得
T2219_.60.0557b13: 離苦故。如父母教子付嚴師令治。如是
| T2219_.60.0557b14: | 密益非凡小所知 | 文 | 身心精進者。是被甲 |
| T2219_.60.0557b15: | 精進義也。華嚴大疏第五 | 五二 | 經往昔勒修多 |
T2219_.60.0557b17: 悉現菩提樹王下。疏精進練心於法。名之爲
T2219_.60.0557b18: 精。精心務達。目之爲進。以勤及所起三業
T2219_.60.0557b19: 爲性。亦有三種。一被甲。二攝善。三利益。初
T2219_.60.0557b20: 句通前二。以被甲精進。瑜伽釋云。設千大
| T2219_.60.0557b21: | 劫爲一日夜。處於地獄。爲脱一衆生故 | 文 |
T2219_.60.0557b23: 心愍念力故。一切天魔及諸障者。悉見行者
T2219_.60.0557b24: 威光赫變猶如日輪。各起慈心不能障礙
| T2219_.60.0557b25: | 文 | 次云熾然不息者。正是威光赫變義也 |
| T2219_.60.0557b26: | 熾然不息者。述精進相。法華 | 譬喩品 | 云。如是 |
| T2219_.60.0557b27: | 等火熾然不息 | 文 | 上明火大中用此語。即三 |
| T2219_.60.0557b29: | 第五 | 十八 | 云。鮮白是大慈悲色也。如來師子奮 |
| T2219_.60.0557c01: | 迅大精進力。爲是一事因縁 | 乃至 | 放大悲光 |
| T2219_.60.0557c02: | 常照法界 | 文 | 無有退沒等者。即大悲無怯 |
T2219_.60.0557c04: 何以故下。精進所由也。此大悲精進即是淨
T2219_.60.0557c05: 菩提心。無縁大悲是法性自爾。非愛見悲。故
| T2219_.60.0557c06: | 云其性法爾如金剛。故第九 | 二十二 | 云。説金 |
T2219_.60.0557c08: 已發金剛誓願。欲爲一切衆生摧滅諸障
T2219_.60.0557c09: 故。以牢強精進被服金剛甲冑。且如六波
T2219_.60.0557c10: 羅蜜。一一如實相。皆如金剛不可破壞。又
T2219_.60.0557c11: 一一度中。皆具五度。是故周體密緻無有
T2219_.60.0557c12: 間隙。如六度者。三十七品十八空百八三昧
T2219_.60.0557c13: 五百陀羅尼門等。皆當廣説。以被如來金
T2219_.60.0557c14: 剛甲故。旋轉六道出生入死。一切煩惱業
| T2219_.60.0557c15: | 苦所不能傷 | 文 | 金剛薩埵身者。即菩提心體。 |
T2219_.60.0557c17: 是也
T2219_.60.0557c18: 如是極堅固性下。釋成就住無爲戒也 極
T2219_.60.0557c19: 堅固性者。指次上淨菩提心。淨菩提心即本
| T2219_.60.0557c20: | 性尸羅故。所云金剛寶戒也。第十七 | 二十二 |
T2219_.60.0557c22: 住此性淨金剛戒。自然於一切法而得通
| T2219_.60.0557c23: | 達 | 文 | 其體是心本性。阿字本不生理。故第十 |
T2219_.60.0557c25: 缺。常住妙理之門也。即是下約五字門釋。
T2219_.60.0557c26: 凡此經宗戒定惠皆不出五字門故。不從師
T2219_.60.0557c27: 得者。東方發心。初阿字義。如是發心。心自
T2219_.60.0557c28: 證心故。云不從師得也 住無爲戒者。南
T2219_.60.0557c29: 方戒門。是
字義 無垢即自性清淨字T2219_.60.0558a01: 義也 無濁者訶字義。如意輪義注云。訶字
T2219_.60.0558a02: 斷煩惱義。斷煩惱即無濁義也。不可破壞者。
T2219_.60.0558a03:
字門大空中央徳也T2219_.60.0558a04: 戒者下。釋無爲戒義也。無爲戒者。顯非
| T2219_.60.0558a05: | 造作所成也。第五 | 十 | 云。此戒 | 是第六夜所授三 寶。菩提心。及十 |
| T2219_.60.0558a06: | 無盡 戒也 | 梵云三嚩羅。是共縁共成。此戒之義所 |
T2219_.60.0558a08: 義也。又云。三嚩羅是平等義。佛言以身口
T2219_.60.0558a09: 意合爲一者。即是住三平等法門。所以得
| T2219_.60.0558a10: | 名三世無障礙戒也 | 文 | 三嚩羅者。是眞言律 |
T2219_.60.0558a12:
律儀故顯發此淨菩提心本性尸羅也。故T2219_.60.0558a13: 學處品云。住無爲戒具足智惠方便。得至
| T2219_.60.0558a14: | 如來無上吉祥 |  與 内也 | 無爲戒蘊 | 文 | 第五 | 十一 | 云。 |
| T2219_.60.0558a16: | 法性自爾常無動作。是名住無爲戒 | 文 | 深觀 |
| T2219_.60.0558a17: | 者。第三劫菩提所觀 | 具如第三卷 十喩中釋 | 故知。住淨菩 |
T2219_.60.0558a19: 羅者通一切戒。是戒本性也。故唯識述記十
T2219_.60.0558a20: 八本八云。淨尸羅者。謂別解脱道定共也。即
| T2219_.60.0558a21: | 通三種 | 文 | 愚按。今住無爲戒者。是得除蓋障 |
| T2219_.60.0558a23: | 實知自心得三業平等。故涅槃經第十五 | 十 |
| T2219_.60.0558a24: | 三 | 初地云空平等地。千鉢經云體性平等地。 |
| T2219_.60.0558a25: | 第十九 | 十四 | 云。虚空等心者。淨菩提心也 | 文 | 淨 |
T2219_.60.0558a27: 心。故次云心之本性即尸羅。論其體則與
T2219_.60.0558a28: 第六夜及灌頂夜依阿闍梨加持作法。所得
T2219_.60.0558a29: 三嚩羅平等戒。更無有異。三業平等即尸羅
T2219_.60.0558b01: 淨菩提心也。是但顯發本具體性。非如初
| T2219_.60.0558b02: | 來在於心中。故云住無爲戒也。抄 | 二十 五右 | 云。 |
| T2219_.60.0558b04: | 皆是無爲無作金剛事業。故名無爲戒也 | 文 |
T2219_.60.0558b06: 昧耶。其義無差別矣。愚按。若論戒體則菩
T2219_.60.0558b07: 提心爲體。從凡夫至聖位但是一種眞性。
T2219_.60.0558b08: 更無有異。然約行者。淺深重重。如五密軌
T2219_.60.0558b09: 云。由加持威徳力故。於須臾間。當證無量
T2219_.60.0558b10: 三昧耶無量陀羅門等。是明於第六夜直住
T2219_.60.0558b11: 無爲戒也。若約機劣。或得初二無畏未至
T2219_.60.0558b12: 初地。則不得言於第六夜直住無爲戒。何
T2219_.60.0558b13: 者未能顯發心本性故。從是方便修行。至
T2219_.60.0558b14: 初地時初開發金剛寶藏。此云住無爲戒
T2219_.60.0558b15: 也。今第六夜依有爲作法而授無爲戒。戒
T2219_.60.0558b16: 體雖同。住與不住其位有異。不可不別
T2219_.60.0558b17: 矣。凡第六夜戒者。三寶菩提心四重及十無
| T2219_.60.0558b18: | 盡戒。此二戒倶云三嚩羅。第十七 | 二十二 | 云。 |
T2219_.60.0558b20: 三歸者。即是常住祕密之三寶。非是法僧別
T2219_.60.0558b21: 住同於百餘不了義經。如涅槃鴦掘中應
T2219_.60.0558b22: 引之廣説也。又如上文中。師爲授三歸法
T2219_.60.0558b23: 也。既授三歸了。阿闍梨次當勸發其心令
T2219_.60.0558b24: 生決定大誓。受此十無盡藏。還三遍授之。
T2219_.60.0558b25: 受已令彼自表白。我某甲今依十方諸佛及
T2219_.60.0558b26: 阿闍梨邊。受得此戒竟。今日今時我某甲
T2219_.60.0558b27: 得名爲菩薩也。此戒無有時節。乃至盡形
| T2219_.60.0558b28: | 受之。盡未來際無有捨義也 | 文 | 抄又 | 二十五丁 |
| T2219_.60.0558c01: | 云云 | 此解亦不當。是不辨淺略深祕二種義 |
T2219_.60.0558c03: 作法豈得初地所得無爲戒同乎。若約深
T2219_.60.0558c04: 祕釋。有爲實相即是無爲。皆與與實相不
T2219_.60.0558c05: 相違背。故第十八云。有爲戒者。此是修行方
T2219_.60.0558c06: 便故。云有爲戒也。然無爲戒者。即是本性
T2219_.60.0558c07: 戒。非是修成。對此有所行之方便故云有
T2219_.60.0558c08: 爲。然深觀即同無爲戒也。以不離阿字門
| T2219_.60.0558c09: | 故 | 文 | 深觀者。正是初地證智。如實知有爲即 |
T2219_.60.0558c11: 深祕釋。得直同凡夫所得三昧耶戒乎。不
T2219_.60.0558c12: 離阿字門者。明其戒性凡聖無異。其異但
| T2219_.60.0558c13: | 在證與解耳。又抄 | 二十六丁 | 云。此經方便學處 |
| T2219_.60.0558c15: | 寶菩提心四重及祕密四重爲無爲戒 | 云云 | 此 |
T2219_.60.0558c17: 十無盡。約授受作法則皆是有爲。約其法
T2219_.60.0558c18: 體則無爲戒其體無異。故若有深機。不起
T2219_.60.0558c19: 于座開發眞性。謂之住無爲戒也。此經宗。
T2219_.60.0558c20: 阿字本不生淨心是云妙尸羅。故云心之
T2219_.60.0558c21: 本性即尸羅。此心體流在生死無有闕減。
T2219_.60.0558c22: 悟入佛地無有増益。常恒不變體離造作
T2219_.60.0558c23: 故云無爲。今依三密方便。戲論雲睛其體
T2219_.60.0558c24: 現。是體本有非如常途羯磨具足始來在於
T2219_.60.0558c25: 心中。故云無爲也。前引第十八云。深觀即
T2219_.60.0558c26: 得無爲戒也。不離阿字門故。即此之謂
T2219_.60.0558c27: 也
T2219_.60.0558c28: 譬如下。擧喩示本性不變相也。水性喩本
T2219_.60.0558c29: 性尸羅。薪火喩煩惱。灼爛喩生死苦相。其
T2219_.60.0559a01: 自性下正明不變義。謂蓋障既除本性便顯。
T2219_.60.0559a02: 非是始起故。云清冷如本也
T2219_.60.0559a03: 眞言行者下。合法也。問於第六夜有授受
T2219_.60.0559a04: 作法。何云非造作法。又阿闍梨自授之。何
T2219_.60.0559a05: 云不由他得乎。答依有爲軌而授無爲戒。
T2219_.60.0559a06: 戒體本有故。云非造作法也。又依阿闍梨
T2219_.60.0559a07: 加持方便。顯發本來所具者。是本有故。云
| T2219_.60.0559a08: | 不由他得也。第七 | 十七 | 云。又如來祕寶之 |
T2219_.60.0559a10: 還就衆生心室中開出之耳
T2219_.60.0559a11: 如聲聞下對劣顯勝也 白四羯磨等者。如
T2219_.60.0559a12: 抄辨之。是明依造作而得。反上非造作法
T2219_.60.0559a13: 義也 方始得生者。謂無作戒體始來在于
T2219_.60.0559a14: 心中。非是本具故云始得也。反上云心之
T2219_.60.0559a15: 本性即是尸羅也
T2219_.60.0559a16: 又須方便下。明受得已後護持相也。如防利
T2219_.60.0559a17: 刺等明防非止惡相也 一期壽等者。如
T2219_.60.0559a18: 抄解。愚按。一期者恐是
時也。毘尼中| T2219_.60.0559a19: | 用迦羅時。見智度第一 | 二十丁 | 又是作 |
T2219_.60.0559a21:
與通同。是以身盡形亦隨滅也T2219_.60.0559a22: 此戒下對迦羅義明三昧耶義。此戒者三昧
T2219_.60.0559a23: 耶平等無爲戒 世世生處等者。明三世無
T2219_.60.0559a24: 礙義。三世無礙故云恒與倶生也。第九釋
T2219_.60.0559a25: 入佛三昧耶云。世尊前入法界胎藏三昧
T2219_.60.0559a26: 時。見一切衆生悉有菩提種子。等同諸佛。
T2219_.60.0559a27: 故説入佛三昧耶持明。以此持明得入佛
| T2219_.60.0559a28: | 平等戒。即是託聖胎義也 | 文 | 如來種子即佛 |
T2219_.60.0559b01: 又由住斯戒故下。釋離於邪見等文。亦是
| T2219_.60.0559b02: | 次第相釋也 斯戒者即無爲戒。第十七 | 九 | 云。 |
| T2219_.60.0559b03: | 又此戒者即是如來無師之惠也 | 文 | 無師之惠 |
| T2219_.60.0559b05: | 十 | 云。無上菩提即諸佛自然之智 | 文 | 第五 | 十七 |
| T2219_.60.0559b06: | 云。蓮華臺是實相自然智惠 | 文 | 第六 | 二十四 | 云。 |
| T2219_.60.0559b07: | 法佛自然智歎不思議智 | 文 | 初地菩薩心自 |
T2219_.60.0559b09: 實智増明者。釋通達正見也。實智謂初
T2219_.60.0559b10: 地所得自然智。對第二劫云増明 逮見
T2219_.60.0559b11: 不可思議等者。阿字本不生義。阿字具有空
| T2219_.60.0559b12: | 不生三義。即不思議中道也。具如第七卷 | 四 |
| T2219_.60.0559b13: | 丁 | 釋阿字中。第五 | 八云 | 有無悉超越者。即是 |
T2219_.60.0559b15: 無。一切心量所不行處故。名虚空無垢金
| T2219_.60.0559b16: | 剛智印 | 文 | 虚空無垢者。即阿字本不生義。具 |
T2219_.60.0559b18: 離有離無。以四不生推撿畢竟不可得。故
| T2219_.60.0559b19: | 云甚深縁起。第十一 | 十 | 云。然此眞言威力不 |
T2219_.60.0559b21: 所加持者身口。推求性相了不可得。而能
T2219_.60.0559b22: 作一切事。隨應曲成。此即甚深縁起。法性
T2219_.60.0559b23: 從衆縁有。如彼水月鏡像不可思儀縁起
| T2219_.60.0559b24: | 也 | 文 | 第五 | 十一 | 云。今行者深觀十縁生句。了 |
| T2219_.60.0559b26: | 無爲戒也 | 文 | 止制八顛等者。凡夫四顛二 |
T2219_.60.0559b28: 云。是十善戒體性制止八倒。一切性離一道
| T2219_.60.0559b29: | 清淨 | 文 | 古迹云。防十惡時制止有爲無爲。 |
T2219_.60.0559c02: 空之自性。即是第一常住法佛之身。以離空
T2219_.60.0559c03: 非空等八顛倒相。是即甚深縁起法。無爲無
T2219_.60.0559c04: 作而能不動法界普應衆生。機應相關如
| T2219_.60.0559c05: | 月現法水。如是縁起法不可思議也 | 文 | 總 |
T2219_.60.0559c07: 縁起。謂不壞因縁入法界故離二乘空。不
T2219_.60.0559c08: 動法界而縁起故離外道有。謂之不思議
T2219_.60.0559c09: 甚深縁起也
T2219_.60.0559c10: 故經次云下合經也 邪見者八顛即邪見
T2219_.60.0559c11: 也。下疏云。此宗中説有兩種外道是也。此
T2219_.60.0559c12: 中有四倒是外外道。空四倒爲内外道。倶是
| T2219_.60.0559c13: | 邪見也 通達正見者。第十九 | 八 | 云。通達是 |
T2219_.60.0559c15: 以如是正見猶如金剛。即是最上堅信解
| T2219_.60.0559c16: | 力。第七 | 八 | 云。如來無礙知見在一切衆生相 |
T2219_.60.0559c18: 相不如實覺故。名爲生死中人。若能自知
T2219_.60.0559c19: 自見時。即名一切知者一切見者。是故如是
T2219_.60.0559c20: 知見非佛自所造作。亦非他傳授也。迦
T2219_.60.0559c21: 葉亦云等者。涅槃第七如來性品。佛説如來
T2219_.60.0559c22: 常樂我淨已。迦葉白佛言。世尊我從今日
T2219_.60.0559c23: 始得正見。世尊自是之前我等名邪見之
| T2219_.60.0559c24: | 人 | 文 | 意明。常樂我淨者不生不滅佛性也。今 |
T2219_.60.0559c26: 爲邪見也。佛性者干栗太眞實心。故上云。
T2219_.60.0559c27: 如實知自心是即正見也。凡夫二乘不如
T2219_.60.0559c28: 實知故是邪見。是云兩種外道也 此中
| T2219_.60.0559c29: | 惠不正者。中論疏第一 | 末十 | 云。邪見有二種。 |
| T2219_.60.0560a02: | 見不正故名爲邪 | 文 | 今疏即第二義也 於 |
T2219_.60.0560a04: 之諦理。自心實相所謂法明道也。第十五
| T2219_.60.0560a05: | 二十四 | 云。夫見住者。是安住實智慧中故名 |
T2219_.60.0560a07: 皆空。空謂離虚妄分別而住諦理。倶是爲
T2219_.60.0560a08: 實也。見此理者即是見於古佛所見之道。
T2219_.60.0560a09: 解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路去成
T2219_.60.0560a10: 正覺。既得如是自然之智。復當轉受衆生。
T2219_.60.0560a11: 今我所持亦與此無異。故名爲實。實者即
| T2219_.60.0560a12: | 是無虚義也 | 文 | 乃至空等者。正明迷相。如 |
T2219_.60.0560a14: 諸法即心實際。心實際即如來無礙知見。故
T2219_.60.0560a15: 二乘不空謂空厭生死而證滅。凡夫空謂
T2219_.60.0560a16: 不空著生死而計我。空有雖異倶迷自心。
T2219_.60.0560a17: 謂之不見古佛所行大菩提路也。一切諸佛
T2219_.60.0560a18: 皆自心發菩提。乃至成心正等覺。謂之見
| T2219_.60.0560a19: | 菩提道也。道者自心實際。第五 | 七 | 云。若入此 |
| T2219_.60.0560a21: | 大菩提道故 | 文 |
T2219_.60.0560a23: 法等文。先總明上祕密主此菩提心門已下
T2219_.60.0560a24: 生起次第。以爲下文由漸也。謂此菩薩住
T2219_.60.0560a25: 法明道不久勤苦得除蓋障三昧。今亦住
T2219_.60.0560a26: 此三昧。不久勤修滿足一切佛法也。初法
T2219_.60.0560a27: 明道者是無間道。即時無礙智生是解脱道
T2219_.60.0560a28: 也。起信證發心章云。謂以一念相應惠無明
T2219_.60.0560a29: 頓盡名一切種智。義記云。前一念相應惠等
T2219_.60.0560b01: 者是無間道也。名一切種智者是解脱道也
| T2219_.60.0560b02: | 無礙智生者。第五卷 | 二丁 | 明三世無礙智 |
T2219_.60.0560b04: 住此戒者。乃至初見心明道時。即有如是
T2219_.60.0560b05: 不思議勢分。以此戒親能發生佛惠。又對
T2219_.60.0560b06: 二乘律儀有限量故。三世無礙智爲名也
| T2219_.60.0560b07: | 文 | 即此之謂也。無礙智者即一切種智。智度八 |
| T2219_.60.0560b08: | 十四 | 十八 | 云。佛爲無相法故。反問須菩提。 |
T2219_.60.0560b10: 難。一切種智是佛智。一切種智名一切三世
T2219_.60.0560b11: 法中通達無礙智。知大小精麁。無事不知。
T2219_.60.0560b12: 佛自説一切種智義。有二種相。一者通達
T2219_.60.0560b13: 諸法實相故。寂滅相如大海水中風不能
T2219_.60.0560b14: 動。以甚深故波浪不起。一切種智亦如是。
T2219_.60.0560b15: 戲論風所不能動。二者一切諸法可以名
T2219_.60.0560b16: 相文字言説了了通達無礙。攝有無二事故
T2219_.60.0560b17: 名一切種智。有人言。十力。四無所畏。四無
T2219_.60.0560b18: 礙智。十八不共法。盡是智慧相和合。名爲
T2219_.60.0560b19: 一切種智。復有人言。金剛三昧次第得無礙
T2219_.60.0560b20: 解脱故。若大小近遠深淺難易無事不知。
| T2219_.60.0560b21: | 如是等種種無量因縁名一切種智 | 文 | 又八 |
| T2219_.60.0560b22: | 十四 | 二十四 | 云。問云。除佛更無如實知者。 |
T2219_.60.0560b24: 如實智有二種。一者遍滿具足。二者未具足。
| T2219_.60.0560b25: | 具足者佛。不具足者二乘及大菩薩 | 云云 | 此中 |
T2219_.60.0560b27: 然非究竟妙覺大牟尼位。即此之謂也 於
T2219_.60.0560b28: 一切法皆悉現前等者。問此釋意似後得智
T2219_.60.0560b29: 云何。答不爾。是實智。第一云。成佛者具足
T2219_.60.0560c01: 梵音應云成三菩提。是正覺正智義。謂以
T2219_.60.0560c02: 如實智知過去未來現在。衆生數非衆生數。
| T2219_.60.0560c03: | 有常無常等一切法。了了覺知故名覺 | 文 |
T2219_.60.0560c05: 知者。是無明也。此菩薩分斷無明故。如實
T2219_.60.0560c06: 知自心。如實知自心即離一切疑網。故云
T2219_.60.0560c07: 明目等。明即無礙智也 雖無量天魔等者。
| T2219_.60.0560c08: | 釋無礙智相也 智度六十 | 十三 | 云。經釋提桓 |
T2219_.60.0560c10: 言。説有所得般若波羅蜜。是爲相似般若波
T2219_.60.0560c11: 羅蜜。世尊云何説有所得般若波羅蜜。是爲
T2219_.60.0560c12: 相似般若波羅蜜。佛言。説色無常。作此言
T2219_.60.0560c13: 如是行。是行般若波羅蜜。行求色無常是
| T2219_.60.0560c14: | 爲相似般若波羅蜜。説受想行識無常 | 云云 |
T2219_.60.0560c16: 但見經書邪憶念。故隨著音聲説相似般
T2219_.60.0560c17: 若波羅蜜。相似者名字語言同而心義異。如
T2219_.60.0560c18: 以著心取相説五衆等無常乃至無生無滅。
T2219_.60.0560c19: 是相似般若。若以不著心不取相説五衆無
T2219_.60.0560c20: 常。但爲破常顛倒。故不著無常。是眞實般
T2219_.60.0560c21: 若。是説法人教捨相似般若波羅蜜修習
| T2219_.60.0560c22: | 眞般若。是名説般若波羅蜜正義 | 文 | 見法明 |
T2219_.60.0560c24: 有所得般若所動猶如須彌。故初地名不
| T2219_.60.0560c25: | 動地不動證決定眞實般若也。第七 | 二十九 | 云。 |
T2219_.60.0560c27: 之義即全擧體不生。若證時還只證此不生。
T2219_.60.0560c28: 中間更無間雜。亦無異路。若見此眞實義
T2219_.60.0560c29: 時。假使十方諸佛同時現前設種種相似波
T2219_.60.0561a01: 羅蜜。欲令改易其心。然亦不生疑惑。故
| T2219_.60.0561a02: | 云決定也。華嚴大疏三十四上 | 九十 | 云。已入 |
| T2219_.60.0561a04: | 決定名。 | 云云 | 又下疏 | 明十喩中 | 釋必定句中往 |
T2219_.60.0561a06: 故經次云下合經也。信解力故者。信解即實
| T2219_.60.0561a07: | 智 | 具如下 解之 | 是合上釋中無礙智現前。無礙智 |
T2219_.60.0561a09: 釋也
T2219_.60.0561a10: 以如是正見下。釋經意也。上經云通達正
T2219_.60.0561a11: 見。正見者不生不滅無礙智見。故上釋云無
T2219_.60.0561a12: 礙智生。無礙智生即菩薩信解力。故云即是
T2219_.60.0561a13: 最上堅信解力。上釋正見云不思議中道
T2219_.60.0561a14: 甚深縁起。甚深縁起者所云大空生。大空生
T2219_.60.0561a15: 者金剛實惠。故云猶若金剛。金剛者阿字大
| T2219_.60.0561a16: | 因陀羅。故以喩正見。第十一 | 三十五 | 名大因 |
T2219_.60.0561a18: 而金剛不能破彼。又是極黄色也。如紫磨
| T2219_.60.0561a19: | 金色。此想阿字爲之。名金剛輪也 | 文 | 堅信 |
T2219_.60.0561a21: 故。以喩金剛也。下疏云。其心畢竟不可破
| T2219_.60.0561a22: | 壞。不復隨他縁轉故。名信解行地 | 文 | 又金 |
T2219_.60.0561a24: 住實智慧中。猶如須彌無有動搖。即是義
T2219_.60.0561a25: 也 依此進修者。所云信解中行。下疏云。此
T2219_.60.0561a26: 經宗從淨菩提心以上十住地。皆是信解中
| T2219_.60.0561a27: | 行 | 文 | 如實巧度者。智論第六 | 二十二 | 云。二乘 |
T2219_.60.0561a29: 智。方便心薄故。唯有菩薩能如實巧度。譬
T2219_.60.0561b01: 如渡師。一人以浮嚢草筏渡之。一人以方
T2219_.60.0561b02: 舟而渡。二渡之中相降懸殊。菩薩巧渡衆生
T2219_.60.0561b03: 亦如是。復次譬如治病。苦薬針炙痛而得
T2219_.60.0561b04: 差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見衆病
T2219_.60.0561b05: 皆愈。除病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度
T2219_.60.0561b06: 人。亦復如是。苦行頭陀。初中後夜坐禪。觀
T2219_.60.0561b07: 苦而得道聲聞教也。觀諸法相無縛無解。心
| T2219_.60.0561b08: | 得清淨菩薩教也 | 文 | 止觀六 | 五五 | 記云。如實巧 |
T2219_.60.0561b10: 名爲拙度。用呪術者名爲巧度。亦如二渡。
T2219_.60.0561b11: 若用草筏名爲拙度。用方舟者名之爲巧。
T2219_.60.0561b12: 雙舟曰方。○巧如喜根。拙如勝意。巧拙相
T2219_.60.0561b13: 形雖復如是。揣心量行無令濫。非此斥
T2219_.60.0561b14: 小宗事相頭陀。專根本禪無常等觀。苦勵身
T2219_.60.0561b15: 口不知諸法畢竟清淨。此以衍教用斥拙
| T2219_.60.0561b16: | 度。行道之人善自斟酌 | 文云云 | 得諸佛力無所 |
T2219_.60.0561b18: 者。是心萬徳。所云菩提心之眷屬也。守護經
| T2219_.60.0561b19: | 第一 | 十五 | 云。願令我等速得圓滿大菩提道 |
| T2219_.60.0561b20: | 菩提心 體也 | 及於無量菩提眷屬。如來十力。四無所 |
T2219_.60.0561b22: 持。六通諸度。福徳智慧。如是一切功徳海願
| T2219_.60.0561b23: | 令我等皆得滿足 | 文 | 第十七 | 八 | 云。菩提心即 |
| T2219_.60.0561b24: | 是如來正因 | 謂心王也 | 法謂心法。即是一切地波 |
T2219_.60.0561b26: 是也。此法皆是佛之眷屬。亦是部提心之眷
| T2219_.60.0561b27: | 屬。如華臺之有葉蘂也 | 文 | 第五 | 十八 | 釋内心 |
T2219_.60.0561b29: 度十八空等。如大般若所説。從此一一鬚蘂。
T2219_.60.0561c01: 以加持神力故。現出三重漫荼羅中一種莊
| T2219_.60.0561c02: | 嚴眷屬也 | 文 | 及餘無量佛法者。愚按。十力 |
T2219_.60.0561c04: 餘者大悲門等無量功徳。即第二院大悲門
T2219_.60.0561c05: 菩薩。及第三重隨類眷屬也。法華方便品頌
T2219_.60.0561c06: 云。佛力無所畏。解脱諸三昧。及佛諸餘法。無
| T2219_.60.0561c07: | 能測量者。文句 | 三之三･ 九十五紙 | 云。佛者頌吾從成佛 |
T2219_.60.0561c09: 智。餘法者即指化他之權。是實智之餘助耳。
| T2219_.60.0561c10: | 正頌上種種因縁 | 云云 | 化他之權即大悲門 |
T2219_.60.0561c12: 龍樹下。取智論三十二意釋不久滿足等
T2219_.60.0561c13: 義也。此中轉用意云。冶人喩第二劫菩薩。
T2219_.60.0561c14: 神通喩第三劫菩薩也。下疏歎第三劫功
T2219_.60.0561c15: 徳中云。可知。餘教中菩薩行於方便對治
T2219_.60.0561c16: 道次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或
T2219_.60.0561c17: 有得至菩提。或不至者。今此教諸菩薩
T2219_.60.0561c18: 則不如是。直以眞言爲乘。超入淨菩提
T2219_.60.0561c19: 心門。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所
T2219_.60.0561c20: 修福惠自然具足。譬如有人以舟車跋渉。
T2219_.60.0561c21: 雖險難惡道得達五百由旬。更有一人直
T2219_.60.0561c22: 乘神通飛空而度。其所經過及至到之處
T2219_.60.0561c23: 雖則無異。所乘法有殊
T2219_.60.0561c24: 以是菩薩下釋祕密主以要言之以下文也。
T2219_.60.0561c25: 佛言以要言之等者。擧眞言行者初入三
T2219_.60.0561c26: 昧耶功徳。以顯初地菩薩功徳顯現也。善男
T2219_.60.0561c27: 子等者指初入灌頂人。即第二無畏位也。此
T2219_.60.0561c28: 位雖得無量功徳尚未顯現。雖未顯現徳
T2219_.60.0561c29: 體不異。今初地位彼所得功徳。了了顯現故。
T2219_.60.0562a01: 稱云滿足佛法。是以擧初入灌頂人功徳。以
T2219_.60.0562a02: 顯無量功徳顯現也。今具擧文者。經第二具
T2219_.60.0562a03: 縁品云。爾時金剛手白佛言。世尊若有諸善
T2219_.60.0562a04: 男子善女人。入此大悲藏生大曼荼羅王三
T2219_.60.0562a05: 昧耶者。彼獲幾所福徳聚。如是説已佛告
T2219_.60.0562a06: 金剛手言。祕密主從初發心乃至成如來
T2219_.60.0562a07: 所有福徳聚。是善男子善女人福徳聚與彼
T2219_.60.0562a08: 正等。祕密主以此法門當如是知。彼善男
T2219_.60.0562a09: 子善女人從如來口生佛心之子。乃至從今
T2219_.60.0562a10: 已後。應當恭敬供養是善男子善女人。何
T2219_.60.0562a11: 以故。世尊見彼善男子善女人。同見佛世
| T2219_.60.0562a12: | 尊故 | 文 | 愚按。凡此經宗所有所作皆無不 |
T2219_.60.0562a14: 此品廣明入灌頂壇所證心相。故此中與
| T2219_.60.0562a15: | 下具縁文意同也。第九 | 十 | 釋云。此福非一 |
T2219_.60.0562a17: 知之。今但示其入處。欲令領會圓意故。
T2219_.60.0562a18: 云以此法門當如是知也。譬如輪王太子。
| T2219_.60.0562a19: | 下第三劫中亦 明此喩也 | 適在胎藏之中。已能持四天下。 |
| T2219_.60.0562a21: | 灌頂位時所爲利益 | 文 | 又第五卷阿利沙偈 |
| T2219_.60.0562a22: | 云。明日大乘生 | 文 | 即是佛樹牙生義。可知。入 |
T2219_.60.0562a24: 爾時執金剛下。已上釋三句問答畢。自下
T2219_.60.0562a25: 釋九句問也。是爲明菩提心始終相爲此
T2219_.60.0562a26: 問答。故知。此問答貫通於一經始末也
T2219_.60.0562a27: 如上佛説下。作釋中初明來意也。説經之大
T2219_.60.0562a28: 旨者。謂此經所要無出心實相。云何菩提
T2219_.60.0562a29: 謂如實知自心已下。略歴諸法而明心實相
T2219_.60.0562b01: 門。故云説經之大旨也
T2219_.60.0562b02: 時金剛手下正明今文來也。已下廣明心實
T2219_.60.0562b03: 相門。故云廣演其義。其義者即心實相門。故
T2219_.60.0562b04: 知。一經始終皆明此事也 云何世尊等者。
T2219_.60.0562b05: 如上所明。心實相門者正是自心體性也。今
T2219_.60.0562b06: 問此心體性菩提種子發生也。此心者是本
T2219_.60.0562b07: 有心。菩提生者修生菩提發生也。初地生一
T2219_.60.0562b08: 分明相云菩提生。所謂大空生也 即是菩
T2219_.60.0562b09: 提等者。明修生菩提心生也 如華嚴經等
T2219_.60.0562b10: 者。兩本義釋無諸字。若爾唯指華嚴經也。
T2219_.60.0562b11: 今云諸故。攝諸大乘經。於中華嚴文分明。
| T2219_.60.0562b12: | 故別指華嚴也。新華嚴經第十七 | 初發心 功徳品 | 云。 |
T2219_.60.0562b14: 東方阿僧祇世界所有衆生。經於一切然後
T2219_.60.0562b15: 教令持五戒。南西北方四維上下亦復如是
| T2219_.60.0562b16: | 乃至 | 此人功徳比菩薩初發心功徳。百分不 |
T2219_.60.0562b18: 億分。百億分。千億分。百千億分。百那由他
T2219_.60.0562b19: 億分。千那由他億分。百千那由他億分。數
| T2219_.60.0562b20: | 分。歌羅分 | 此云豎折。人身上 毛折爲百分之一 | 等分。喩分。優婆尼 |
| T2219_.60.0562b21: | 沙陀分 | 此云近小。 又云極少 | 亦不及一 | 乃至 | 何以故。以 |
| T2219_.60.0562b23: | 佛同等 | 文 | 下疏云。是故餘經如是廣歎沙 |
T2219_.60.0562b25: 子生育因縁。若離此因縁能成彼果者無
T2219_.60.0562b26: 有是處。所以稱大日經王者非爲此乎。
T2219_.60.0562b27: 解云。功徳者是菩提心相。所言莖葉花果。
T2219_.60.0562b28: 直問者對彼廣歎。廣歎非要故。今直就種
T2219_.60.0562b29: 子心爲問。是爲至要。心密印者。所謂摩訶
T2219_.60.0562c01: 薩意處。此心爲種。成彼花果等功徳故。先
T2219_.60.0562c02: 擧華嚴經以對明也 心之密印者。密謂祕
T2219_.60.0562c03: 密。此心大悲胎藏漫荼羅處。如來祕要之藏。
T2219_.60.0562c04: 故云密也。印者決定義。心之體性不生不滅。
| T2219_.60.0562c05: | 如金剛故。義釋第八 | 二十一 | 云。偈初云虚空 |
| T2219_.60.0562c07: | 是一切法中決定智印也 | 文 | 心者干栗太。第十 |
| T2219_.60.0562c08: | 二 | 二十紙 | 云。衆生自心之處。即一切佛大悲台 |
| T2219_.60.0562c10: | 大圓滿實相之地也 | 文 | 今就此心而發問故。 |
T2219_.60.0562c12: 云何了知下。正釋文。於中是釋初二句也。
T2219_.60.0562c13: 此中釋相世俗所謂文林也。是此疏一格
T2219_.60.0562c14: 也。此釋有兩勢。初問種子發生。若已已下
T2219_.60.0562c15: 問已生菩提心性也。經中兩勢不明。疏主
T2219_.60.0562c16: 得意而釋出。故下答中。答此問云。其性常
T2219_.60.0562c17: 堅固等也 此心者本有體性干栗太心也。
T2219_.60.0562c18: 菩提者無上果。種子者一分明性。所云本覺。
T2219_.60.0562c19: 發生者分明發生。所云佛樹牙生也 若已
T2219_.60.0562c20: 發生等者。是問已生菩提心性也。謂從阿
T2219_.60.0562c21: 字金剛性生牙。此牙即金剛體性故。下答中
T2219_.60.0562c22: 云其性常堅固等也
T2219_.60.0562c23: 第二句下。問已生菩提相貌。下答釋中云。次
| T2219_.60.0562c24: | 有一偈半。 | 無量如 虚空等 | 異答菩提心貌 | 文 |
T2219_.60.0562c26: 提之心。決定諦信云性成於内也具如第三
| T2219_.60.0562c27: | 卷 | 二十 | 釋應發發心文。又菩提心論云。我 |
| T2219_.60.0562c29: | 誓心決定故摩宮震動 | 文 | 必有相彰等者。 |
| T2219_.60.0563a02: | 心已 | 一向志 求心 | 須知菩提心之行相 | 菩提心 相貌 | 其行 |
| T2219_.60.0563a04: | 心已。勝義 | 智 | 行願 | 悲 | 三摩地 | 定 | 爲戒。乃至成 |
| T2219_.60.0563a05: | 佛無時暫忘 | 文 | 三種菩提心即是發心相貌 |
T2219_.60.0563a07: 致者此云不退位。證不退也。信解梵云阿毘
T2219_.60.0563a08: 目底。梵言通同。此經宗初地已上皆名信解。
T2219_.60.0563a09: 信解即決定諦信。故知。三種菩提心即阿毘
T2219_.60.0563a10: 跋致相也
T2219_.60.0563a11: 經云下歎徳請説也。初云識心者。此心是質
T2219_.60.0563a12: 多。質多是慮知義。識是了別義。爲顯初心
T2219_.60.0563a13: 是質多云識心也。識即心而非二物也。故
T2219_.60.0563a14: 疏釋云是自覺之智。即是能證智也 次又
T2219_.60.0563a15: 言心等者。此是干栗太。是所證。故云即是心
T2219_.60.0563a16: 之實相。上云。雖衆生自心實相即是菩提。有
T2219_.60.0563a17: 佛無佛常自嚴淨。又云。心實相者即是無相
| T2219_.60.0563a18: | 菩提。亦名一切智智 | 文 | 又識心者如來四智 |
| T2219_.60.0563a19: | 質多相 大也 | 次心者是眞如 | 干栗太 體大也 | 即體相二大也華 |
| T2219_.60.0563a20: | 嚴大疏十九上 | 五十 | 云。眞諦三藏決定藏論九 |
T2219_.60.0563a22: 有其二種。一者所縁即是眞如。二者本覺即
T2219_.60.0563a23: 眞如智。能縁即不空藏。所縁即空藏。若據通
| T2219_.60.0563a24: | 論此二並以眞如爲體 | 文 | 今此中是總擧如 |
T2219_.60.0563a26: 矣。意明等者。下疏云。以心實相智覺心之
| T2219_.60.0563a27: | 實相。境智皆是般若波羅蜜。故曰無境界 | 文 |
T2219_.60.0563a29: 釋云妙。妙即勝義也
T2219_.60.0563b01: 自然智下。上嘆本覺心體。是嘆始覺智。故
T2219_.60.0563b02: 云心自證心等。證者即生義。證得此智云
T2219_.60.0563b03: 菩提心生故。故經云自然智生也 如來常
T2219_.60.0563b04: 智者。常謂常住不變。即是實智也。實智證如
T2219_.60.0563b05: 名爲成覺故。次云心自證心等也。唯是下
| T2219_.60.0563b06: | 釋生義也。第五 | 八紙 | 云。自然智是如來自覺 |
| T2219_.60.0563b08: | 現前無所罣礙。故以爲名。第十四 | 二十九 | 云。 |
T2219_.60.0563b10: 他教悟而能得如是自然無師之惠者。無
T2219_.60.0563b11: 有是處。所以者何。但因行者如實自覺
T2219_.60.0563b12: 如實自觀無盡法界故。得如是實相之惠。
| T2219_.60.0563b13: | 非由他悟也 | 文 |
T2219_.60.0563b15: 能知。能知故請説之也。上云識心心勝者。
T2219_.60.0563b16: 第九無垢識。即理智法身。現證此者名爲毘
T2219_.60.0563b17: 盧遮那。毘盧遮那即中胎藏第一常身。故云
| T2219_.60.0563b18: | 最第一也。第十六 | 二十三 | 云。此第一是第一法 |
T2219_.60.0563b20: 意最難見之性。故極微細也。微相者謂微妙
| T2219_.60.0563b21: | 相即初地果相也。有人云 | 云云 | 下寶珠章。微相 |
T2219_.60.0563b23: 與此大異。何不辨乎。又上釋相貌義云。如
| T2219_.60.0563b24: | 般若中廣明阿毘拔致相貌 | 文 | 豈是微少義 |
T2219_.60.0563b26: 第三句下。已上問淨心發生及其相貌畢。此
T2219_.60.0563b27: 下問此心從因至果相續次第也 大勤勇
| T2219_.60.0563b28: | 者。第六 | 二十三 | 云。諸趣唯想名。佛相亦復然者。 |
T2219_.60.0563c01: 衆生種種妄想立種種名耳。佛亦如是。一
T2219_.60.0563c02: 切世間徒見我降魔成道方便度人之迹。隨
T2219_.60.0563c03: 彼心相而稱説之。或云大沙門。或云大勤
| T2219_.60.0563c04: | 勇 | 云云 | 十 | 二十三紙 | 第十七 | 七紙 | 云。勇者謂能 |
T2219_.60.0563c06: 息。處生死中而無厭倦。能除一切無相之
| T2219_.60.0563c07: | 怨。以此衆多義故名大勇猛也 | 文 | 勤勇梵 |
。與字體同故有精進義。第五T2219_.60.0563c09: 釋大勤勇印云。如來師子奮迅大精進力。正
| T2219_.60.0563c10: | 爲是事因縁 | 云云 | 今第三問問心續生次第。 |
| T2219_.60.0563c12: | 有不住義精進義遍行義 | 文 | 今心續生者。菩 |
T2219_.60.0563c14: 佛云大勤勇也。上問中。佛稱自然智。今云
T2219_.60.0563c15: 大勤勇者。自然智謂自證之智。菩提心生即
T2219_.60.0563c16: 自然智生。故其義相應也。大勤勇者外迹之
T2219_.60.0563c17: 稱。三劫六無畏次第相續。與外迹義相應故。
T2219_.60.0563c18: 下疏云。三劫六無畏衆多心相者。皆是擬儀
T2219_.60.0563c19: 外迹以明修證之深淺耳。又勤勇梵中。具
T2219_.60.0563c20: 精進進趣義故。其義相應也 心續生者。第
| T2219_.60.0563c21: | 十九 | 二十六 | 云。佛言有三種法相續 | 相續是 生也 | 除 |
| T2219_.60.0563c23: | 生也。名三三昧耶 | 由與瑜伽相應。 無障即三三昧耶也 | 云何彼法 |
T2219_.60.0563c25: 昧耶義。然梵音相續與障義同。亦可具含
T2219_.60.0563c26: 二音也。以相續若有間斷即非三昧耶。此
| T2219_.60.0563c27: | 即障生。故兼二義也 | 文 | 第七 | 十三 | 梵云哦哆 |
| T2219_.60.0563c28: | 也 | 二合 | 是名爲行。行謂去來進退不住之義。 |
T2219_.60.0564a01: 名行。如從穀子生牙莖葉。及無明縁諸行
T2219_.60.0564a02: 等。以斷故名止。如穀了滅故牙莖滅。無明
| T2219_.60.0564a03: | 滅故諸行滅。 | 云云 | 唯識第一云。由斷續生煩 |
| T2219_.60.0564a04: | 惱障故證眞解脱。述記第一 | 本三十 | 云。如瑜 |
T2219_.60.0564a06: 潤生煩惱。今此論中並皆名續。乃至所智障
| T2219_.60.0564a07: | 即不然。故相續言但在煩惱 | 文 | 今此中明淨 |
| T2219_.60.0564a09: | 起而爲十轉開明。是云續生也。上疏 | 一本二 十紙 |
T2219_.60.0564a11: 如來金剛性生牙。當知。此牙一生運運増
T2219_.60.0564a12: 進更無退義。乃至成菩提無行可増。然後
T2219_.60.0564a13: 停息。故云次第此生滿足。此中次第者梵音
T2219_.60.0564a14: 有不住義精進遍行義。謂初發心欲入菩
T2219_.60.0564a15: 薩位故。於此眞言法要方便修行得至初
T2219_.60.0564a16: 地。爾時以無所住進心不息。爲滿第二地
T2219_.60.0564a17: 故。復依眞言法要方便修行得至第三地。
T2219_.60.0564a18: 乃至如是次第乃至滿足十地。唯以一行一
| T2219_.60.0564a19: | 道而成正覺 | 文 | 此釋明十地心續生相也。 |
T2219_.60.0564a21: 一地。皆是菩提心次第續生也。此下經祕密
T2219_.60.0564a22: 主無始生死愚童凡夫以下文。答此問。下疏
| T2219_.60.0564a23: | 二十三紙 | 釋云。以下答心續生義也按。續生 |
T2219_.60.0564a25: 提心續生。即淨縁起。煩惱梵云
。中有T2219_.60.0564a26:
字。是時義。時即相續義故知。潤生T2219_.60.0564a27: 煩惱名相續者。恐是
義。又三昧耶亦時T2219_.60.0564a28: 義。菩提心相續即
義耳 有幾心次T2219_.60.0564a29: 第而得是心者。若約三劫六無畏。則初地
T2219_.60.0564b01: 爲極故。經六無畏次第而至極無自性心。
T2219_.60.0564b02: 云得此心也
T2219_.60.0564b03: 第四第五句下。前問心續生義。就此續生
T2219_.60.0564b04: 有心相差別及勝進時分。此二種義。梵云劫
| T2219_.60.0564b05: | 跛。下疏云。劫跛有二義。一時分。二妄執 | 文 | 妄 |
T2219_.60.0564b07: 問也。故三劫段初云。是亦答心相及心殊
| T2219_.60.0564b08: | 異也 | 文 | 心相可知。心殊異者淨心轉勝義。轉 |
T2219_.60.0564b10: 善種八心共體而生者。二者與三劫段出世
T2219_.60.0564b11: 心共體而生者。是總云諸心相也。初義者。
| T2219_.60.0564b12: | 下疏 | 二本 十二中 | 云。乃至佛告金剛手言。祕密主諦 |
| T2219_.60.0564b14: | 相句也初列六十心名。次釋其相 | 乃至 | 此等 |
| T2219_.60.0564b16: | 心 | 文 | 後義者。下疏 | 二末二紙 | 云。若祕密釋。起一 |
T2219_.60.0564b18: 名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行。又度百六
T2219_.60.0564b19: 十心等一重細妄執。名第二阿僧祇劫。眞言
T2219_.60.0564b20: 門行者復越一劫。更度百六十心等一重極
T2219_.60.0564b21: 細妄執。得至佛惠初心故云三阿僧祇成
| T2219_.60.0564b22: | 佛也 | 文 | 問此謂諸心差別之相者。經云 |
| T2219_.60.0564b24: | 相非一故云差別也。第二十 | 二十三 | 云。復次 |
| T2219_.60.0564b26: | 是三相 | 文 |
T2219_.60.0564b28: 勝之時分也 得究竟者。有二義。若約三
T2219_.60.0564b29: 劫則極無心以爲究竟。若約十地則第十
T2219_.60.0564c01: 一地云究竟也
T2219_.60.0564c02: 第六句下。已上明眞妄二心相問畢。是次
T2219_.60.0564c03: 問淨心所成功徳相也。又上五問。總問菩
T2219_.60.0564c04: 提心體。此下問菩提心眷屬。所謂功徳聚者
| T2219_.60.0564c05: | 即眷屬也。寶篋印陀羅尼云。  | 功徳集 | 第 |
| T2219_.60.0564c06: | 五 | 八 | 云。制底翻爲福聚。謂諸佛一切功徳聚 |
T2219_.60.0564c08: 敬。汝今發菩提心亦能攝受一切如來無邊
T2219_.60.0564c09: 福聚。是故世間應當敬如塔想也。第六
| T2219_.60.0564c10: | 二十四 | 云。次有一偈。明信解佛菩提印得無 |
T2219_.60.0564c12: 世人應供養猶如敬制底。是生身舍利所
T2219_.60.0564c13: 依。是故諸天世人所福祐者。皆悉供養。若
T2219_.60.0564c14: 行人信受如是義者。即法身舍利所依。堪
T2219_.60.0564c15: 受一切世間供養恭敬也。復次梵音制底。
T2219_.60.0564c16: 與質多體同。此中祕密謂心爲佛塔也。如
T2219_.60.0564c17: 第三曼荼羅。以自心爲基。次第増加。乃至
T2219_.60.0564c18: 中胎涅槃色最居其上。故此制底甚高。又從
T2219_.60.0564c19: 中胎八葉次第増加。乃至第三隨類普門身。
T2219_.60.0564c20: 無處不遍。故此制底極廣。蓮華臺達磨馱
T2219_.60.0564c21: 都。所謂法身舍利也。若衆生解此心菩提
T2219_.60.0564c22: 印者。即同毘盧遮那故。云世間應供養猶
| T2219_.60.0564c23: | 如敬制底也 | 文 | 又此下 | 二十二 | 云。行者最初開 |
T2219_.60.0564c25: 數量。爾時離因業生佛樹牙生此牙生時已
T2219_.60.0564c26: 遍法界。何況枝葉花果。故云生廣大功徳。
T2219_.60.0564c27: 又下釋第三劫中云。第三重微細百六十心。
T2219_.60.0564c28: 煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空
| T2219_.60.0564c29: | 無邊一切佛法。依此相續生 | 文 | 一切佛法者。 |
| T2219_.60.0565a02: | 莊嚴即眷屬義。故十力 等云菩提心眷屬也 | 無盡莊嚴即四重圓壇羅 |
T2219_.60.0565a04: 提心者。即開發此心制底無盡功徳藏故。
T2219_.60.0565a05: 云功徳聚也
T2219_.60.0565a06: 第七句下。已上六問總就菩提心問種種
T2219_.60.0565a07: 相。此下問行及修行。謂如是淨菩提心及功
T2219_.60.0565a08: 徳聚。依修行方便而得故。先示果相次明
T2219_.60.0565a09: 因行。故下經云供養行修行從是初發心。疏
T2219_.60.0565a10: 云。若不以三種祕密方便供養行門消融
| T2219_.60.0565a11: | 百六十心鑛石之垢。何以得此淨菩提心 | 文 |
。云T2219_.60.0565a13: 何修行者釋下行字。此行梵云
警發| T2219_.60.0565a14: | 地神偈。浙唎耶 | 二合行也 | 娜也 | 修行也 | 尾世鎩數 |
| T2219_.60.0565a15: | 珠勝也 | 譯云修行殊勝行 | 文 | 是行體。 |
。T2219_.60.0565a17: 修行云
。本依抄解。皆不得意也。第| T2219_.60.0565a18: | 三 | 十六 | 釋修行漫荼羅行云。此修行梵音娜 |
T2219_.60.0565a20: 佛。於是中間一一諸地所乘之法。所行之
T2219_.60.0565a21: 道。通名娜耶。漫荼羅中諸善智識。如造乘
T2219_.60.0565a22: 治道及將導者。衆生釋而行之名修漫荼
| T2219_.60.0565a23: | 羅行。此行梵音折唎耶也 | 文 | 無上悉地者。 |
| T2219_.60.0565a24: | 是眞言果。具如悉地出現品所説。第十二 | 十 |
T2219_.60.0565a26: 上菩提之果。受謂證得也。佛意言。若能入此
T2219_.60.0565a27: 阿字門者。即能識於心處。若知此處即
| T2219_.60.0565a28: | 得眞言果也 | 文 | 初地菩提心自證心。即是識 |
T2219_.60.0565b01: 心論云。初發已爲人天師。勝出聲聞及縁
T2219_.60.0565b02: 覺。如是發心過三界。是故得名最無上。亦
T2219_.60.0565b03: 可下明開爲二句。以何行者明問行體。云
T2219_.60.0565b04: 何修行者明問修行。雖同名行其體有異。
T2219_.60.0565b05: 梵音亦異故分爲二句也。下釋云或可分
T2219_.60.0565b06: 爲十句者。明於此句中開二。故總爲十
T2219_.60.0565b07: 句也
T2219_.60.0565b08: 第八第九句下。是於行者所起心品中分染
T2219_.60.0565b09: 淨爲二。按第二劫已還皆是異熟心。第三劫
T2219_.60.0565b10: 初地已上離我愛執藏。至無含藏爲殊異
| T2219_.60.0565b11: | 心也。異熟心者。唯識述記二 | 末八十七 | 云。此識 |
T2219_.60.0565b13: 説名異熟。此意説是總業之果。明是總報故
T2219_.60.0565b14: 名異熟。簡別報果。別報果者但名異熟生。
| T2219_.60.0565b15: | 不名異熟故。同 | 七十 | 云。此識體總有三位。一 |
T2219_.60.0565b17: 有學。一切異生從無始來。謂名阿頼耶。至
| T2219_.60.0565b18: | 無人執位此名執藏 | 云云 | 按今疏云異熟 |
| T2219_.60.0565b20: | 云殊異心也。又 | 八十八紙 | 云。阿頼耶者此翻爲 |
| T2219_.60.0565b21: | 藏。藏具三義。如論已説。雖具三 | 能藏所 藏執藏 | 正 |
| T2219_.60.0565b23: | 有此名 | 文 | 同 | 八十四紙 | 云。能持染種種名所 |
T2219_.60.0565b25: 能藏。此識爲所藏。攝論第二等云。非如大
T2219_.60.0565b26: 等藏最勝等中。即能所藏。彼論又言。爲染
T2219_.60.0565b27: 第七等之所執藏。以爲内我。名執藏義。即
T2219_.60.0565b28: 此論云謂與雜染互爲縁故。解能所藏。諸
T2219_.60.0565b29: 有漏法皆名雜染。非唯染法。梵云僧吉隷
T2219_.60.0565c01: 爍。此名雜染。若不言僧即唯染也。有情執
T2219_.60.0565c02: 爲自内我故。解能藏義。唯煩惱障非所知
T2219_.60.0565c03: 障。不爾無學應有此名。此不別執爲其我
| T2219_.60.0565c04: | 所及與他我。名自内我。此即正解 | 文 | 第五 | 八 |
T2219_.60.0565c06: 無含藏處。以如實知蘊阿頼耶本不生故。
T2219_.60.0565c07: 無所執受。亦無含藏。爾時一切心意識。妄
T2219_.60.0565c08: 想戲論。皆悉清淨。法界圓照如秋月在空
| T2219_.60.0565c09: | 云云 | 抄云。第八苦果總報。及七轉識異熟別報 |
T2219_.60.0565c11: 唯異熟者即第八識。是性相之定判也。何取
T2219_.60.0565c12: 七轉識乎 瑜伽行者等者。愚按。此經宗稱
T2219_.60.0565c13: 得瑜伽者。初地已上證智境界。故知。今瑜伽
T2219_.60.0565c14: 行者殊異之心者。正指初地所得之心也。今
T2219_.60.0565c15: 具辨之。祕密八印品。彌勒眞言
| T2219_.60.0565c16: |  | 文 | 摩訶瑜伽者。即指彌勒尊已得瑜伽 |
| T2219_.60.0565c17: | 境界。瑜祇儞者指未得瑜伽之人也 | 具如彼 記辨之 |
T2219_.60.0565c19: 行。瑜伽爲相應。若以女聲呼之則曰瑜祇。
| T2219_.60.0565c20: | 所謂相應者即是觀行應理人也 | 文 | 又釋第二 |
| T2219_.60.0565c22: | 求順理解脱者。順理梵音瑜祇 | 文 | 依此等 |
| T2219_.60.0565c24: | 又唯識述記第二 | 本三十 | 云。瑜伽者名相應。 |
T2219_.60.0565c26: 相應。四與果相應五利生等藥病相應。瑜
T2219_.60.0565c27: 伽之師依士釋。有瑜伽名瑜伽師。有財釋。
| T2219_.60.0565c28: | 若言瑜祇即觀行者。是師之稱又第一 | 本八 |
T2219_.60.0565c30: 佛出家名＊特子部。皤雌子部女聲中呼。即
T2219_.60.0566a01: 是一也。依此等意。對第三劫得瑜伽。初
T2219_.60.0566a02: 二劫中未得瑜伽。女聲中呼云瑜祇也。驗
T2219_.60.0566a03: 知。今瑜伽行者即是得瑜伽之人也。故知。
T2219_.60.0566a04: 對第二劫稱第三劫云殊異之心也。牟尼
| T2219_.60.0566a05: | 者。第十二 | 九 | 云。牟尼者寂默義也。常寂之 |
T2219_.60.0566a07: 是法界寂然大滅度法。唯佛一人究竟清淨。
| T2219_.60.0566a08: | 故名牟尼也 | 文 | 又問功徳聚中稱佛。問行 |
T2219_.60.0566a10: 蓮開敷。故與佛陀開敷義相應。故云佛廣
T2219_.60.0566a11: 開演。又凡修行爲令三業平等。三業平等
T2219_.60.0566a12: 即牟尼義。應思之 佛身語心者。三密平
T2219_.60.0566a13: 等。即諸佛自證境界。故云過語言地。第十
| T2219_.60.0566a14: | 八 | 二十七 | 云。佛世尊入大智灌頂地得三三 |
| T2219_.60.0566a15: | 昧耶。合身口意平等爲一也。第十四 | 二十 |
| T2219_.60.0566a16: | 五 | 釋三道眞言云。當如是念時即得身口 |
T2219_.60.0566a18: 邊際猶如虚空。即以如是之力而伏四魔
| T2219_.60.0566a19: | 也 | 文 | 今問得瑜伽人殊異之心故。稱佛云牟 |
T2219_.60.0566a21: 界之體。故以相應稱號稱嘆而問也。又解。
T2219_.60.0566a22:
與字體同也。謂得三平等。則身語T2219_.60.0566a23: 意皆遍法界。譬如巧色摩尼。驗知。三業平
T2219_.60.0566a24: 等是牟尼義。亦即如意
義也。究竟寂滅T2219_.60.0566a25: 者。述釋寂義。是
字義。不究羂索第二十T2219_.60.0566a26: 云。磨字門無住寂靜爲菩提座。過語言地者。
T2219_.60.0566a27: 述釋默義。是
字義。是究義。上帶點故T2219_.60.0566a28: 大空三昧。大空三昧者言斷心滅之處也
T2219_.60.0566a29: 阿闍梨言等者。明開句義。於上第七句中。
T2219_.60.0566b01: 分行及修行以爲二句。故總成十句也
T2219_.60.0566b02:
T2219_.60.0566b03:
T2219_.60.0566b04:
T2219_.60.0566b05:
T2219_.60.0566b06: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0566b07: 住心品第一之餘
T2219_.60.0566b08: 從此以後下。欲釋佛答説文。先明其大意
T2219_.60.0566b09: 也
T2219_.60.0566b10: 然佛下。明答説文無有次第之所以也。然
T2219_.60.0566b11: 發問中九句皆有次第。謂初六句問菩提心
T2219_.60.0566b12: 發生等種種相。第七句問行及修行。第八･九
T2219_.60.0566b13: 句問所得果。九句總爲三句也。今答中約
T2219_.60.0566b14: 機縁故。或後問先答等。無定準也。以九句
T2219_.60.0566b15: 問配解三句者。初六句爲因句。於中初五
T2219_.60.0566b16: 句約干栗太心。是理色五大。第六功徳聚
| T2219_.60.0566b17: | 者。逝底即質多故。五重逝底即智 | 心 | 五大。是 |
T2219_.60.0566b19: 義。可知。第八･九問明二轉果。異熟心者離
T2219_.60.0566b20: 煩惱障證涅槃義也。殊異之心者是菩薩
T2219_.60.0566b21: 果。謂離所知障證菩提果也。一經始終以
T2219_.60.0566b22: 九句問答而盡故。九句即三句也。務韻會無
T2219_.60.0566b23: 募切。音霧。事務。又專力於事也 或轉生
T2219_.60.0566b24: 疑等者。抄云。答説中重又發問。同論生論
T2219_.60.0566b25: 以盡餘義也 支流者支條分流也。是則下
T2219_.60.0566b26: 文。金剛手重問造曼荼羅法則及諸尊座位
T2219_.60.0566b27: 色像等。一切事業中轉生疑問。毎有遺餘
| T2219_.60.0566b28: | 之義也 | 文 | 愚按。息障品初有三問。云爾時金 |
T2219_.60.0566c01: 何道場時淨除諸障者。云何持眞言。云何彼
| T2219_.60.0566c02: | 成果 | 文 | 第一問當品答畢。第二問眞言藏品 |
| T2219_.60.0566c04: | 之。此三問是支流也。第十二 | 十九紙 轉字品 | 云。如上 |
| T2219_.60.0566c06: | 問 | 答九句 問也 | 中間他語間斷。今佛復騰前意 |
| T2219_.60.0566c07: | 而答也。如上覽字門義。已略説訖 | 成就悉 地品 | 今 |
T2219_.60.0566c09: 得無上道故。復從甘露生三昧説此明妃
| T2219_.60.0566c10: | 也 | 文 | 此釋意明。具縁品答修行句。次息障品 |
T2219_.60.0566c12: 三問。次成就悉地品及轉字輪品又答修行
T2219_.60.0566c13: 句。故云中間他語間斷等也
T2219_.60.0566c14: 如下文下。略示答説處也 入大悲藏等者。
T2219_.60.0566c15: 指具縁品等者。世間成就品四種念誦。成就
T2219_.60.0566c16: 悉地品四字觀。及諸餘品所説修行句是也。
T2219_.60.0566c17: 又下釋十喩中云。是略答前間中修行句
| T2219_.60.0566c18: | 也。如下文萬行方便中 | 指具縁 品也 | 無不藉此十 |
| T2219_.60.0566c19: | 縁生句淨除心垢。是故當知。最爲旨要 | 文 |
| T2219_.60.0566c20: | 第三 | 十三 | 釋此品畢云。已説淨菩提心諸心 |
| T2219_.60.0566c21: | 相竟。從此以下明進修方便 | 指具 縁品 | 悉地果生 |
| T2219_.60.0566c22: | 世間品及 出現品 | 也 | 文 | 又具縁品初疏釋云。此品次明 |
| T2219_.60.0566c24: | 中廣明 | 文 | 第十二 | 十四 | 云。從此品以前説眞 |
| T2219_.60.0566c25: | 言之果。 | 出現品 | 從此品以後次第明修行入 |
| T2219_.60.0566c26: | 證之方便。從此爲首也 | 文 | 此釋意成就悉地 |
等四字觀。及轉字輪品等。皆答修行句T2219_.60.0566c28: 也 百字果等者。經第六百字果相應品曰。
T2219_.60.0566c29: 祕密主若入大覺世尊大智灌頂地。自見住
T2219_.60.0567a01: 於三三昧耶句。祕密主入薄伽梵大智灌頂。
| T2219_.60.0567a02: | 即以陀羅尼形示現佛事。第十八 | 二十七 | 釋 |
| T2219_.60.0567a03: | 曰。大智灌頂地即是如來第十一地也 | 乃至 | 陀 |
| T2219_.60.0567a04: | 羅尼形者。謂總束眞言輪 | 百字輪 | 而以爲身。 |
T2219_.60.0567a06: 流遍世界及十方虚空。悉遍無有虚空而不
| T2219_.60.0567a07: | 遍者。當知。虚空不可量。身亦如是 | 文 | 第十 |
T2219_.60.0567a09: 竟殊異之心也。三三昧身悉遍法界者。即普
T2219_.60.0567a10: 現色身如來法財。故云功徳也 或可。百字
T2219_.60.0567a11: 果者
字爲體。字成覺。即毘盧遮那殊異T2219_.60.0567a12: 之心也。百字輪是如來萬徳。故是云功徳
T2219_.60.0567a13: 也。等者説百字輪凡有五品。此中皆説殊
| T2219_.60.0567a14: | 異及功徳。故云等也。第十四 | 十七 | 云。如上所 |
T2219_.60.0567a16: 孔出妙音聲。遍於此界説是字輪甚深義。
| T2219_.60.0567a17: | 所謂能生諸佛之偈也 | 文 |
T2219_.60.0567a19: 三句。品品中或説菩提心。或明修行。或説
T2219_.60.0567a20: 其果。故云以類觀之等也
T2219_.60.0567a21: 次如來下。正明如來答説也。經有五偈。初
T2219_.60.0567a22: 二偈總明答説大意。後三偈正答九句問。
T2219_.60.0567a23: 於初中初二句嘆問者功徳。次四句嘆法
T2219_.60.0567a24: 勝相。後二句明開示意也
T2219_.60.0567a25: 以從如來下。釋第一句 佛眞子者。梵網經
T2219_.60.0567a26: 云。衆生受佛戒即入諸佛位。位同大覺已。
| T2219_.60.0567a27: | 眞是諸佛子。法藏疏第一 | 四六 | 云。問未知菩薩。 |
T2219_.60.0567a29: 約絶功用不行同佛作用。名爲佛子。如楞
T2219_.60.0567b01: 伽經八地菩薩名最勝子。二約證得佛法分
T2219_.60.0567b02: 名爲佛子如佛性論。初地名佛子。三約不
T2219_.60.0567b03: 退位名爲佛子。如瓔珞經説。十地住即名
T2219_.60.0567b04: 佛子四約入大乘發菩提心受菩薩戒即
T2219_.60.0567b05: 名佛子。如此經説。五約入佛法。縱入小乘
T2219_.60.0567b06: 名佛子。如四分律序中説。今此通前四。以
| T2219_.60.0567b07: | 諸位同持此戒故通五。以攝小令迴故 | 文 |
T2219_.60.0567b09: 菩提心中之稱號也。天竺風俗上從婆羅門
T2219_.60.0567b10: 下至旃陀羅等。家家皆有律儀 以分部族。
T2219_.60.0567b11: 然佛法中大小二乘。皆以戒爲本。故初入佛
T2219_.60.0567b12: 法者。皆受律儀。稱族姓子。菩提心者。大乘
T2219_.60.0567b13: 律儀故。今亦稱佛子。初地菩薩生在佛家
T2219_.60.0567b14: 得心本性尸羅。故今云佛眞子也。對初二
T2219_.60.0567b15: 劫已前心外見法故云眞也。本業經下云。佛
T2219_.60.0567b16: 子一切衆生。初入三寶海以信爲本。住在
| T2219_.60.0567b17: | 佛家以戒爲本 | 文 | 第五 | 十 | 云。初句言佛子諦 |
T2219_.60.0567b19: 子義。若世諦釋於四姓中生皆名大族。故
T2219_.60.0567b20: 名族姓子。今得生如來家。於族姓中最殊
T2219_.60.0567b21: 勝故名族姓子。阿遮利言。宜會意云佛子。
| T2219_.60.0567b22: | 於義爲著也 | 文 | 以從如來種姓等者。第十 |
| T2219_.60.0567b23: | 八 | 二十 | 釋胎藏世界文云。今此大悲藏之心 |
T2219_.60.0567b25: 以從如來性生。如來性生是阿字而生也。
T2219_.60.0567b26: 如是發心即是初地位也。海謂如來種性之
T2219_.60.0567b27: 海也。從此實性而生如來一切功徳也。胎
T2219_.60.0567b28: 謂從此以爲根本。由普賢行如來行。從如
T2219_.60.0567b29: 來性海之胎藏。漸漸具足一切如來六根之
| T2219_.60.0567c01: | 支分也 | 文 | 如來種性者。阿字義。阿字即本 |
| T2219_.60.0567c02: | 淨菩提心故。第十二 | 八 | 云阿字如來金剛性。 |
| T2219_.60.0567c03: | 十四 | 六 | 云阿字菩提心體 | 文 | 即是心之本性 |
T2219_.60.0567c05: 故上云住無爲戒。是即生在佛家而具如
T2219_.60.0567c06: 來六根。故云眞佛子。此佛子從如來種姓阿
T2219_.60.0567c07: 字本不生中而生也 從佛身語心生者。上
T2219_.60.0567c08: 如來種性約如來體。身語心者約佛用大
| T2219_.60.0567c09: | 如來及佛者。顯 體用義可見 | 體必具相。故總三大足。即明 |
T2219_.60.0567c11: 約淺略。依如來開示故。悟心本性故云生
T2219_.60.0567c12: 也。若深釋者。佛者心佛。心佛者本具三大。
T2219_.60.0567c13: 今心佛顯現云生。生即大空生也。又初地菩
T2219_.60.0567c14: 薩住三平等也。云從佛身語心生。故初地云
| T2219_.60.0567c15: | 定平等地也。第十一 | 十右 | 云。經云。若族姓子 |
T2219_.60.0567c17: 梵云三嚩羅。是共縁共成此戒之義。所謂
T2219_.60.0567c18: 惠方便之所集成。若尸羅者但是清淨義也。
T2219_.60.0567c19: 又三嚩羅是平等義。佛言以身口意合爲一
T2219_.60.0567c20: 者。即是住三平等法門。所以名三世無礙
T2219_.60.0567c21: 戒也。如佛爲諸聲門。略説教誡。則云。此三
T2219_.60.0567c22: 業道淨是大仙人道。從十二年後稍演其
T2219_.60.0567c23: 義。成種種律儀。今此持明略戒義亦如是。
T2219_.60.0567c24: 若行人三業方便悉皆正順三平等處當知。
| T2219_.60.0567c25: | 即一切諸佛律儀也 | 文 |
T2219_.60.0567c27: 廣大利益。例顯金剛手發問廣大利益義也。
T2219_.60.0567c28: 謂如來現廣大加持三無盡莊嚴藏者。爲
T2219_.60.0567c29: 令一切衆生等得至三密平等地也。今金
T2219_.60.0568a01: 剛手發問亦復如是。故以例顯也 無量應
| T2219_.60.0568a02: | 度衆生等者。上 | 十八丁 | 云。時金剛手爲令未 |
| T2219_.60.0568a04: | 佛。請世尊廣演其義。是中略有九句 | 云云 |
T2219_.60.0568a06: 修行從是初發心者是也。由此大行得至
| T2219_.60.0568a07: | 初地果故。次云裂大疑網等也。第十二 | 九 |
T2219_.60.0568a09: 眞言之行。猶此如來之行。得成無上大果
T2219_.60.0568a10: 報者。此諸行願佛爲我等説也。問意言。此
T2219_.60.0568a11: 眞言及行佛説。能成辨一切如來功徳廣大
T2219_.60.0568a12: 甚深之事。以要言之。無量無邊未曾有法皆
| T2219_.60.0568a13: | 得成就 | 文 | 裂大疑網等者。即除蓋障三昧 |
| T2219_.60.0568a14: | 具如上 辨之 | 無盡莊嚴即滿足一切佛法也。上疏 |
T2219_.60.0568a16: 音慰諭爲決疑網。行者隨聞隨喜。悟已網
| T2219_.60.0568a17: | 障隨除。不久成就一切佛法 | 文 | 總意明。爲 |
T2219_.60.0568a19: 佛法無盡莊嚴藏故爲此發問也
T2219_.60.0568a20: 次云勝上下釋次四句也。是嘆答説中之法
T2219_.60.0568a21: 勝上義也。勝上者金剛界燈菩薩眞言云。
| T2219_.60.0568a22: |  。第二十 | 二十四 | 云。求勝上事。即是發菩提心。 |
| T2219_.60.0568a24: | 所行廣普妙也 | 文 | 大乘以菩提心爲體故。以 |
T2219_.60.0568a26: 即無過上味。故知。勝上者即漫荼羅義。曼荼
T2219_.60.0568a27: 羅者祕密大乘於諸大乘中最爲第一。故以
T2219_.60.0568a28: 勝上語嘆大乘也大乘句者。十喩義也。第三
T2219_.60.0568a29: 云。此十喩皆是摩訶衍人甚深縁起。非聲聞
| T2219_.60.0568b01: | 縁覺安足之處。故名大乘句 | 文 | 十喩有三。一 |
| T2219_.60.0568b02: | 即空之幻 | 初劫 | 二即心之幻 | 第二劫 | 三不思議幻 |
| T2219_.60.0568b03: | 第三劫 | 具如第三卷釋。此三種相即是心續生 |
T2219_.60.0568b05: 縁起。故云大乘句也。又大乘者。衆生自心
| T2219_.60.0568b06: | 本初不生義也。第七 | 二十七 | 云。今觀諸法本不 |
T2219_.60.0568b08: 者。當乘何法耶。復次是乘從三有中出至
T2219_.60.0568b09: 薩婆若。五百由旬無非寶處者。欲行何道
| T2219_.60.0568b10: | 往詣何處乎 | 文 | 又上釋謂如實知自心文云。 |
| T2219_.60.0568b11: | 即是開示如來功徳寶處也 | 文 | 寶處即大乘 |
T2219_.60.0568b13: 法大者。起信論云。摩訶衍者總説有二種。云
T2219_.60.0568b14: 何爲二。一者法。二者義。所言法者。謂衆生
T2219_.60.0568b15: 心。是心則攝一切世間出世間法。依於此
T2219_.60.0568b16: 心顯示摩訶衍義。何以故。是心眞如相即
| T2219_.60.0568b17: | 示摩訶衍體故 | 文 | 法者即衆生自心。大者此 |
T2219_.60.0568b19: 持業釋也。諸經論中多以淨法界等流教爲
T2219_.60.0568b20: 法大。今直指淨法界以爲法大。勘註云祕
T2219_.60.0568b21: 密最上乘法等。恐不得意也 謂諸佛者。即
T2219_.60.0568b22: 五佛也。理趣釋云。一切如來者。准瑜伽教
T2219_.60.0568b23: 中。五佛是也。其五佛者。即盡虚空遍法界無
| T2219_.60.0568b24: | 盡無餘佛聚成此五身也 | 文 | 今諸佛者。本有 |
| T2219_.60.0568b26: | 也。般若三藏心經梵本云。 | 甚深 |  |
| T2219_.60.0568b27: | | 廣大 | 又第九 | 十七 | 云。梵音毘富羅是廣大義。 |
| T2219_.60.0568b29: | 爲毘富羅法界 | 文 | 廣大者明横徳也。又摩訶 |
T2219_.60.0568c02: 廣亦無際。以邊不可得故無中。此是遍
| T2219_.60.0568c03: | 一切處之所住處 | 文 | 大有三義。一數大。二量 |
| T2219_.60.0568c04: | 大三勝大 | 具如第 一記辨 | 諸法萬差悉以此法爲體。 |
T2219_.60.0568c06: 所不測故。是量大也。此法是諸法上故名
T2219_.60.0568c07: 第一義。是勝大也。又上疏三義即是三大。高
T2219_.60.0568c08: 者竪義竪差別故。差別是數大也。廣即横義。
T2219_.60.0568c09: 横平等故是量大也。不可得者無邊無中。
T2219_.60.0568c10: 即第一義。是勝大義也。横竪是心徳。横亦具
T2219_.60.0568c11: 竪。竪亦具横。横竪無邊。重重無盡。所云
T2219_.60.0568c12: 成刹塵智。即此之所以也 甚深者。仁王陀
T2219_.60.0568c13: 羅尼釋云。儼避羅努囉嚩誐係。此云甚深
T2219_.60.0568c14: 難測。謂前圓成甚深難測也。瑜伽釋。儼字
T2219_.60.0568c15: 爲種子。儼字者詮眞如法。無來無去性離
T2219_.60.0568c16: 言詮。唯自覺聖智離相證故。云甚深難測
| T2219_.60.0568c17: | 也 | 文 | 法華方便品。諸佛智惠甚深無量。法華 |
T2219_.60.0568c19: 深。即如自性。三内證甚深。唯無分別智方能
T2219_.60.0568c20: 契證四依止甚深。與恒沙徳爲依止故。五
| T2219_.60.0568c21: | 無上甚深。即無餘無住 | 文 | 智惠甚深即法華 |
T2219_.60.0568c23: 即五智義。五智五大即大乘體也 祕密之
T2219_.60.0568c24: 藏者。正指法體。所謂摩訶薩意處。諸佛圓
T2219_.60.0568c25: 滿實相之地也。此處唯佛與佛乃能自證。餘
T2219_.60.0568c26: 人所不見故。云祕密。藏謂蓮華藏。此藏梵
| T2219_.60.0568c27: | 云 。第十四 | 十四 | 云。法界藏者此藏梵音 |
T2219_.60.0568c29: 中。此藏亦爾。故以義翻也。故此中云法界
T2219_.60.0569a01: 藏者。即是如來所出之處。謂一切如來處在
T2219_.60.0569a02: 其中也。○佛亦如是。安住如是甚深密藏
T2219_.60.0569a03: 之中。若非如來加持神力則微妙寂絶不可
T2219_.60.0569a04: 得示現。今乃示現無盡身口意種種形聲。遍
T2219_.60.0569a05: 滿法界。即是諸佛奮迅也。即是毘富羅法界。
| T2219_.60.0569a06: | 歎此法界云廣大甚深也。涅槃經 | 會疏二末 二十二紙 |
T2219_.60.0569a08: 皆安住祕密藏中。我亦復當安住是中入
T2219_.60.0569a09: 於涅槃。何等名爲祕密之藏。猶如伊字三
T2219_.60.0569a10: 點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅
T2219_.60.0569a11: 面上三目。乃得成伊。三點若別亦不得成。
T2219_.60.0569a12: 我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如來之身亦
T2219_.60.0569a13: 非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦
T2219_.60.0569a14: 非涅槃。我今安住如是三法爲衆生故名
| T2219_.60.0569a15: | 入涅槃。如世伊字 | 文 | 此三點即三密平等法 |
| T2219_.60.0569a16: | 界之體故。第十四 | 二十六 | 云。身語意皆是法界 |
| T2219_.60.0569a17: | 之體。無有邊際。由如虚空 | 文 | 總意明。諸佛 |
T2219_.60.0569a19: 干栗太眞實心也。此心名爲法大。故第十二
T2219_.60.0569a20: 釋意處云。如是淨無垢處。即是諸佛圓滿
| T2219_.60.0569a21: | 實相之地也 | 文 | 如上辨之。廣大有三義。甚深 |
| T2219_.60.0569a23: | 第十四 | 二十六 | 云。當知。此十二字法門。即是法 |
| T2219_.60.0569a24: | 界之體性也 | 文 | 法界體性即本心淨藏。是爲 |
T2219_.60.0569a26: 遮那者智五大也。上約理法身。是明智法
T2219_.60.0569a27: 身。理身本覺是爲所乘。智身始覺是爲能乘。
T2219_.60.0569a28: 所云如智證如之謂也。是擧能乘人。而顯
T2219_.60.0569a29: 所乘法廣大甚深義也 遍一切處者
字T2219_.60.0569b01: 義。
字即毘盧遮那百光遍照王也。第十八| T2219_.60.0569b02: | 二十六 | 釋字云。此眞言即是一切法自在 |
| T2219_.60.0569b03: | 牟尼。此即毘盧遮那之別名也 | 文 | 又毘盧遮 |
| T2219_.60.0569b04: | 那此云遍一切處。即翻名也。第六 | 二十二 | 云。如 |
T2219_.60.0569b06: 處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見
| T2219_.60.0569b07: | 悉滅無餘。是故薩婆若惠與虚空等也 | 文 |
T2219_.60.0569b09: 道跡。次第進修。得住三平等處。故名爲句。
T2219_.60.0569b10: 即以平等身口意祕密加持。爲所入門。謂
T2219_.60.0569b11: 以身平等之密印語平等之眞言心平等之
T2219_.60.0569b12: 妙觀爲方便。故逮見加持受用身。如是加
T2219_.60.0569b13: 持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切
T2219_.60.0569b14: 身即是行者平等智身。是故住此乘者。以
T2219_.60.0569b15: 不行而行。以不到而到。而名爲平等句。一
T2219_.60.0569b16: 切衆生皆入其中。而實無能入者。無所入
| T2219_.60.0569b17: | 處。故名平等 | 文 | 大人者。即毘盧遮那。第十 |
| T2219_.60.0569b18: | 六 | 二十八 | 云。此上 | 大蓮花王 | 有一切人中尊。即是 |
| T2219_.60.0569b20: | 那佛。非從外來也 | 文 | 是一切人中尊故。加 |
T2219_.60.0569b22: 二者發心大者。上約本有是明修生也。謂
T2219_.60.0569b23: 發心廣大能普成就自利利他。簡地前發
T2219_.60.0569b24: 心故云大。發心即大持業釋也 一向志求
T2219_.60.0569b25: 等者。謂自利大是能求心。梵云
。即發| T2219_.60.0569b26: | 心也。第三 | 二十 | 云。應發菩提心者。謂生決定 |
| T2219_.60.0569b28: | 衆生 | 自利利 他也 | 此心猶如幢旗。是衆行導首。猶 |
| T2219_.60.0569c01: | 託歌羅羅。則大悲胎藏何所養育 | 云云 |
T2219_.60.0569c03: 成大義也。平等大惠是所求菩提。即指前
T2219_.60.0569c04: 廣大甚深祕密之藏。其體
心。蓮華藏是T2219_.60.0569c05: 妙法蓮華體。故云平等大惠。一切衆生等具。
| T2219_.60.0569c06: | 故云平等。大惠即一切智智。法華 | 寶塔品 | 云。 |
| T2219_.60.0569c07: | 平等大惠教菩薩法佛所護念妙法華經 | 文 | 第 |
| T2219_.60.0569c08: | 十二 | 十八 | 云。諸佛法財者。以入覽字門故。 |
T2219_.60.0569c10: 之智。如是眞實之智於一切法中最有其
T2219_.60.0569c11: 上。一切諸佛以此爲資財。資財是受用義。
T2219_.60.0569c12: 如是智寶之財其數無量。自在受用成辨佛
| T2219_.60.0569c13: | 事。普施衆生。即是法華大長者義也 | 文 | 平等 |
字無相菩提。無想菩提即干栗太T2219_.60.0569c15: 心蓮華藏。即内心妙白蓮。故以法華意云
T2219_.60.0569c16: 平等大惠也 起無盡悲願者。明利他大也。
T2219_.60.0569c17: 法界衆生是大義。謂衆生無盡故。能化大悲
T2219_.60.0569c18: 亦復無盡。是亦依所度大成能化大義也。
| T2219_.60.0569c19: | 華嚴十地品 | 會疏三十四 下六十七 | 云。佛子菩薩。住歡喜 |
| T2219_.60.0569c20: | 地發 | 上廣説 十大願 | 大誓願。如是大勇猛。如是大作 |
T2219_.60.0569c22: 願。佛子此大願以十無盡句而得成就。何
T2219_.60.0569c23: 爲十。所謂衆生界盡。世界盡。虚空界盡。法
T2219_.60.0569c24: 界盡。涅槃界盡。佛出現界盡。如來智惠盡。心
T2219_.60.0569c25: 所縁盡。佛智所入境界盡。世間轉法輪智轉
T2219_.60.0569c26: 界盡。若衆生界盡。我願乃盡。若世界乃至世
T2219_.60.0569c27: 間轉法輪智轉界盡我願乃盡。而衆生界不
T2219_.60.0569c28: 可盡。乃至世間轉法輪智轉界不可盡。故
| T2219_.60.0569c29: | 我此大願善根無有窮盡 | 云云 | 普授法界 |
T2219_.60.0570a02: 生。故云普授。即是大長者義也。如是無相
T2219_.60.0570a03: 惠一切衆生本自具足。然云授者。第七云。又
T2219_.60.0570a04: 如來祕寶之藏皆是法然。所謂不可授人。
T2219_.60.0570a05: 若授他時。還就衆生心室中開出之耳。第
| T2219_.60.0570a06: | 十六 | 二十八 | 云。授與謂似有人授與。復自觀 |
T2219_.60.0570a08: 從他得也
T2219_.60.0570a09: 三者信解大者。理趣釋云勝解大。華嚴大疏
| T2219_.60.0570a10: | 三十八上 | 五五 | 云。論經名信解。攝論名勝解。 |
| T2219_.60.0570a11: | 皆一義耳 | 文 | 諸經論中。多約地前 | 如抄辨之 | 今 |
T2219_.60.0570a13: 決定諦信。解謂知解。第三卷云。有大信解
T2219_.60.0570a14: 者。此信解梵云阿毘目底。謂明見此理心
T2219_.60.0570a15: 無疑慮。如鑿井已漸至泥雖不見水心
T2219_.60.0570a16: 知在近故名信解也。乃至若人聞説如上
T2219_.60.0570a17: 不思議界。以宿殖善本神明利故。即能忍
T2219_.60.0570a18: 受其言。知衆生心中決有此理。名爲信解
| T2219_.60.0570a19: | 文 | 應知初地證信知解名爲信解也 心明 |
T2219_.60.0570a21: 心爲照明。能見如來之道即是信解也 具
T2219_.60.0570a22: 足無量功徳者。釋大義。無量功徳即大義也。
T2219_.60.0570a23: 上二大正明菩提心體。是菩提心眷屬也。上
T2219_.60.0570a24: 經云。住除一切蓋障菩薩。信解力故不久
| T2219_.60.0570a25: | 滿足一切佛法 | 文 | 今此中擧除蓋障三昧所得 |
T2219_.60.0570a27: 讃云。若從此堅固不動逮見心明道時。即
T2219_.60.0570a28: 是初發心中便成正覺。以除蓋障三昧普
T2219_.60.0570a29: 現漫荼羅身。又釋第十讃云。若於此生逮
T2219_.60.0570b01: 得除蓋障三昧語言陀羅尼。起自在神通時。
| T2219_.60.0570b02: | 亦能如毘盧遮那而轉法輪 | 文 | 又上釋除蓋 |
T2219_.60.0570b04: 動本心遊諸佛刹。現種種身語意興種種
| T2219_.60.0570b05: | 供養雲。以無盡大願廣修諸度 | 文 | 能遍至 |
T2219_.60.0570b07: 大事因縁者。開佛智見義。具如上辨。抄
| T2219_.60.0570b08: | 云。是當十住初發心住歟 | 云云 | 此解不可。此 |
T2219_.60.0570b10: 四者性大者。理趣釋云。意樂大。燈論等云淨
| T2219_.60.0570b11: | 心大。問。無性攝論第一 | 初丁 | 云。乘大性故名 |
| T2219_.60.0570b12: | 爲大乘 | 文 | 故知。第一法大即諸法體性。即是 |
T2219_.60.0570b14: 有體性。今性大者初地菩薩所得法性功徳。
T2219_.60.0570b15: 前經所謂不久滿足一切佛法是也。故次
T2219_.60.0570b16: 信解大而來也。前云祕密之藏。此藏梵云
T2219_.60.0570b17: 倶舍。今金剛寶藏者梵云掲訶。梵言有異。
T2219_.60.0570b18: 云何知者。祕密曼荼羅品云。爾時薄伽梵毘
T2219_.60.0570b19: 盧遮那以如來眼觀一切法界。入於法界
T2219_.60.0570b20: 倶舍。以如來奮迅平等莊嚴藏三昧。以現法
T2219_.60.0570b21: 界無盡。故以是眞言門。度無餘衆生界。滿
| T2219_.60.0570b22: | 足本願 | 文 | 第十四 | 十四丁 | 法界藏者。此藏梵音 |
T2219_.60.0570b24: 中。此藏亦爾。故以義翻爲藏也。故此中云
T2219_.60.0570b25: 法界藏者。即是如來所出之處。謂一切如來
| T2219_.60.0570b26: | 處在其中也 | 文 | 解云。法界藏者。是如如理。如 |
T2219_.60.0570b28: 在鞘中。故云法界藏。是與前祕密之藏毘
T2219_.60.0570b29: 盧遮那大人所乘義同也。第十四又云。示現
T2219_.60.0570c01: 如來平等嚴藏。此是胎藏之藏也。猶入此法
T2219_.60.0570c02: 門中。十方三世一切如來身口意。皆悉平等
T2219_.60.0570c03: 平等佛佛道同。故名等也。嚴謂莊嚴其身
T2219_.60.0570c04: 也。即以無量佛道之門而用莊嚴法身。以
| T2219_.60.0570c05: | 度衆生也 | 乃至 | 此中藏者。梵音名掲訶。 |
T2219_.60.0570c07: 猶如大寶之藏。此平等法界藏即是如來藏
T2219_.60.0570c08: 義也。以法界莊嚴不可窮盡。猶如字輪旋
| T2219_.60.0570c09: | 轉不可窮盡。名無盡嚴也 | 文 | 第八 | 二十九 |
T2219_.60.0570c11: 婆。是中心之藏。中胎藏之藏。與此吒迦倶舍
| T2219_.60.0570c12: | 等其義各殊也 | 文 | 蘖喇婆與掲訶字體同。婆 |
T2219_.60.0570c14: 梵相同。中心之藏。又如來藏。無盡藏。及金剛
T2219_.60.0570c15: 寶藏。皆是此梵也 自性清淨心者干栗太
T2219_.60.0570c16: 心也。即指第一法大。是能具心體。金剛寶藏
T2219_.60.0570c17: 即所具功徳藏。故先擧能具心體云自性清
T2219_.60.0570c18: 淨心。自性清淨心之金剛寶藏依主釋也。最
T2219_.60.0570c19: 勝疏云。眞實名心。如般若心。即眞如理亦
T2219_.60.0570c20: 名爲心。勝鬘經云。自性清淨心彼名乾栗
| T2219_.60.0570c21: | 心 | 文 | 第十一 | 十一 | 云。此如來不思議依自證之 |
T2219_.60.0570c23: 實體。此是如來衆徳之藏。無量莊嚴無有
| T2219_.60.0570c24: | 缺減。具足成就相也 | 文 | 此釋如來藏莊嚴藏 其體是一。可見 | 第十 |
| T2219_.60.0570c25: | 二 | 八中 | 云。復次如上所説即是阿字門。如來金 |
| T2219_.60.0570c26: | 剛性而功徳具足無缺。常住妙理之門也 | 文 |
| T2219_.60.0570c28: | 性清淨心即是阿字門 | 文 | 自性清淨心者。自心 |
T2219_.60.0571a01: 藏也 金剛寶藏者。喩性功徳。其體即四佛
T2219_.60.0571a02: 知見。具如下辨
T2219_.60.0571a03: 五者依止大者。理趣釋及燈論等云資糧大。
T2219_.60.0571a04: 是福智定惠等資糧也。今明二轉妙果爲所
T2219_.60.0571a05: 依止也 如是妙乘者。如是者指前性大。
T2219_.60.0571a06: 妙乘者
字是妙義。又蓮華義。即妙法蓮華。T2219_.60.0571a07: 亦是内心妙白蓮。即是所謂自性清淨心。是
T2219_.60.0571a08: 一切衆生所依止處也又所依止者。其體
T2219_.60.0571a09: 字即干栗太自性清淨心種子也。轉字輪品
T2219_.60.0571a10: 云。我一切本初號名世所依。第十二釋云。如
T2219_.60.0571a11: 梵音云我者。於中即有阿聲。即是本不生
T2219_.60.0571a12: 義也。此常住不生之體即是一切之所依也
T2219_.60.0571a13: 百川趣海等者。百川及卉木喩能依衆生。海
T2219_.60.0571a14: 者與地喩所依乘。海謂阿字一味海。趣即
| T2219_.60.0571a15: | 所依義也。第十二 | 十右 | 云。如是甚深法性猶 |
T2219_.60.0571a17: 於大般涅槃。即是發行義也。如世間大海。
T2219_.60.0571a18: 種種色味入大海之中。皆同一色一味無有
T2219_.60.0571a19: 差別。不可變。如來大海亦如是。一切萬法
T2219_.60.0571a20: 萬行入此中。皆同一不思議解脱之味。無
T2219_.60.0571a21: 有差別也。地即阿字義。上經云。譬如大地
T2219_.60.0571a22: 一切衆生依。如是一切智智天人阿修羅依
| T2219_.60.0571a23: | 云云 | 抄云。今依止大。二地已上乃至七地功徳 |
| T2219_.60.0571a24: | 也 | 云云 | 愚按。不爾。此七大性若約初地言 |
T2219_.60.0571a26: 七大爲全具之乘。若所解者。乘有所闕何
T2219_.60.0571a27: 分之配解。凡從凡夫乃至十地。修眞言行
T2219_.60.0571a28: 者深淺有異。乘此乘者皆具七大。而以爲
T2219_.60.0571a29: 全車耳
T2219_.60.0571b01: 六者時大者。已爲一切衆生依。是明依止
| T2219_.60.0571b02: | 之用也。此時梵言恐是迦羅。第十三 | 十 | 云。 |
T2219_.60.0571b04: 也。初説迦羅之時。意言。今此四衆無有支
T2219_.60.0571b05: 葉。純是眞實堪受大法。如來應機而説。正
T2219_.60.0571b06: 是其時也。次三昧耶之時。即時分之時。今正
| T2219_.60.0571b07: | 是時。説法時也 | 文 | 第六云。黒謂如來壽量常 |
| T2219_.60.0571b09: | 文 | 黒梵云。理趣釋摩訶迦羅云三世無 |
T2219_.60.0571b11: 即中胎藏黒色。第二十卷釋入中
T2219_.60.0571b12: 越八葉絶方所。即是出過三時義也 壽量
T2219_.60.0571b13: 長遠者。法華壽量品云。我實成佛已來。無量
| T2219_.60.0571b14: | 無邊百千萬億那由他劫 | 文 | 第十二 | 二十二 | 云。 |
| T2219_.60.0571b16: | 即有阿聲 | 案本 | 即本不生義也 | 文 | 是常住不 |
T2219_.60.0571b18: 三劫云。以行者得此心時。即知釋迦牟尼
T2219_.60.0571b19: 淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身。與上
| T2219_.60.0571b20: | 行等從地湧出諸菩薩同會一處 | 云云 | 解云。 |
字無量壽種子。具壽命義。此云壽T2219_.60.0571b22: 命。又黒義。即深玄色也。又蓮華義。即中胎蓮
T2219_.60.0571b23: 華藏也。從餘觀之。法華所謂壽量者即中胎
T2219_.60.0571b24: 華藏。即是妙法蓮華最深祕處。故擧佛壽量
T2219_.60.0571b25: 以顯時長遠義也。出過三時者 壽量者。中
T2219_.60.0571b26: 胎華藏本地常身。本地常身即毘盧遮那。毘
T2219_.60.0571b27: 盧遮那即日之異名。上云越三時如來之日
T2219_.60.0571b28: 加持故。即此義也。是三世常住恒不變體故
T2219_.60.0571b29: 云出過三時。以要言之。則衆生自心。初地
T2219_.60.0571c01: 菩薩心自知心。云見本地常身。是名爲時
T2219_.60.0571c02: 大也。自證此心時還度於他。次云師子奮
| T2219_.60.0571c03: | 迅等。即下轉方便也 師子奮迅者。法花 | 湧出 |
| T2219_.60.0571c04: | 品 | 云諸佛師子奮迅之力。同壽量品云如來 |
| T2219_.60.0571c05: | 祕密神通之力 | 文 | 上疏云。大那羅延力執金 |
T2219_.60.0571c07: 之疾。二乘實際作證已死之人。諸佛醫王明
T2219_.60.0571c08: 見如來性故。則能必定師子吼。於救療因
| T2219_.60.0571c09: | 縁心不怯弱 | 文 | 未曾休息者。上釋師子 |
| T2219_.60.0571c10: | 座云。所謂自在度人無空過義 | 文 | 祕密神通 |
字義。字名不空過眞言。思之。祕經T2219_.60.0571c12: 云。常於三世不壞化身利樂有情。無時暫
| T2219_.60.0571c13: | 息 | 文 | 未曾休息者。即大義也 |
T2219_.60.0571c15: 大。等虚空智即究竟果。究竟果者初地果相。
T2219_.60.0571c16: 故第三劫。疏云。行者從此無有待對。出過
T2219_.60.0571c17: 心量不思議地。有十心無邊智生。即是初
T2219_.60.0571c18: 地果相也。超第三劫微細百六十心。得等虚
T2219_.60.0571c19: 空心。初地十心中究竟果相也。故次時大來
| T2219_.60.0571c20: | 也 謂諸法無邊故等者。取智度第二 | 三十一 |
T2219_.60.0571c22: 諸法無量無邊。多人和合尚不能知。何況一
T2219_.60.0571c23: 人。以是故。無一切智人。答曰。如諸法無量
T2219_.60.0571c24: 智惠亦無量無數無邊。如函大蓋亦大。函小
| T2219_.60.0571c25: | 蓋亦小 | 文 | 等虚空心者。下疏云。空性者即 |
| T2219_.60.0571c27: | 等覺顯現。即喩此心也。第三 | 二十一 | 云。第三 |
T2219_.60.0571c29: 乃名甚深般若。堪作祕密行阿遮梨也。第
| T2219_.60.0572a01: | 十九 | 十四丁 | 云。前説得虚空心。即是菩提心 |
T2219_.60.0572a03: 沙功徳。雖具如來功徳。而無相無名不可
T2219_.60.0572a04: 顯示也。如法相家説十六種空。大般若説
T2219_.60.0572a05: 十八種空等。皆爲明此義也。若但空都無
T2219_.60.0572a06: 所有性者。云何成就如是不思議神變徳而
| T2219_.60.0572a07: | 度衆生。當知。此空是自證之理也 | 十四 | 既 |
T2219_.60.0572a09: 寂滅。若以如是自證之法。爲凡愚説之。終
T2219_.60.0572a10: 不可得也。當知。此但有空名。於十八空中
| T2219_.60.0572a11: | 最在其上。即是諸佛大空而實不空也 | 文 |
T2219_.60.0572a13: 別智。實相原底者。謂薩婆若海。故云＊原
T2219_.60.0572a14: 底。以心實相智覺心之實相。境智皆是般
T2219_.60.0572a15: 若波羅蜜。故云函蓋相稱
T2219_.60.0572a16: 以如是七因縁下。釋經勝上義 猶如醍醐
T2219_.60.0572a17: 等者。即曼荼羅義。此經宗以曼荼羅爲乘
T2219_.60.0572a18: 體故。超出諸大乘法門。何者曼荼羅者無過
| T2219_.60.0572a19: | 上味更無等比義。故以醍醐爲喩 | 此義具如 第四記 |
| T2219_.60.0572a20: | 第十五 | 三丁 | 云。大悲根＊原説大悲根本。發 |
T2219_.60.0572a22: 無上大乘根＊原也。謂此菩提之心以大悲
T2219_.60.0572a23: 而爲根本。亦如胎藏故言根本也。大乘者
T2219_.60.0572a24: 謂眞言行菩薩事。由是具足方便故行大
T2219_.60.0572a25: 直道。一向無留難得至眞實。猶如乘調良
T2219_.60.0572a26: 之馬行大直道至於大城。此即是諸佛最
| T2219_.60.0572a27: | 上祕要之藏 | 文 | 於七大中。第一心。第二 |
心正是曼荼之體。故第五云。内心妙白T2219_.60.0572a29: 蓮者。此是衆生本心妙法芬陀利花。祕密幖
T2219_.60.0572b01: 幟。花臺八葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮
T2219_.60.0572b02: 華臺
是實相自然智惠。蓮華葉大悲T2219_.60.0572b03: 方便也。正以此藏爲大悲胎藏曼荼羅之
| T2219_.60.0572b04: | 體 | 文 | 即此之謂也。六度經第一 | 十六 | 云。此五法 |
T2219_.60.0572b06: 調伏如酪。對法教者如彼生蘇。大乘般若猶
T2219_.60.0572b07: 如熟酥。總持門者譬如醍醐之味。乳酪酥中
T2219_.60.0572b08: 微妙第一能除諸病。令諸有情身心安樂。總
T2219_.60.0572b09: 持門者。契經等中最爲第一。能除重罪。令
T2219_.60.0572b10: 諸衆生解脱生死速證涅槃安樂法身。
| T2219_.60.0572b11: | 乘名進趣下。釋乘及句義也。第三 | 十六 | 云。此 |
T2219_.60.0572b13: 根乃至成佛。於此中間。一一地。所乘之法。
| T2219_.60.0572b14: | 所行之道通名娜那 | 文 | 一念善根乃至成佛 者。明進趣義也 | 起信 |
T2219_.60.0572b16: 乘者約用。謂即佛性。三位成運。自性住佛
T2219_.60.0572b17: 性爲所乘。引出佛性爲能乘。至得果佛性
T2219_.60.0572b18: 爲乘所至處。三義體用唯一心轉。是故亦
| T2219_.60.0572b19: | 乘。亦大。持業釋也 | 文 | 今此中本有薩埵爲自 |
| T2219_.60.0572b20: | 性住佛性。從一念善根 | 第一無畏 | 乃至等覺。 |
T2219_.60.0572b22: 佛性。是即大乘心續生義。亦即進趣義也
T2219_.60.0572b23: 句名止息等者。上疏云。句者梵云
T2219_.60.0572b24: 翻爲足。聲論是進行義。住處義。如人進
T2219_.60.0572b25: 歩擧足下足其迹所住處謂之
T2219_.60.0572b26: 句逗義亦如是。故同一名耳。今就此宗。謂
T2219_.60.0572b27: 修如是道迹。次第進修得住三平等處。故
| T2219_.60.0572b28: | 名爲句 | 文 | 次第進趣是乘義。至三平等處。進 |
| T2219_.60.0572c01: | 相者。抄出二解 | 云云 | 愚按上經。次第心續生 |
T2219_.60.0572c03: 生死愚童凡夫以下經文答之。故疏釋云。以
T2219_.60.0572c04: 下答心續生義。欲明淨心最初生起之由
| T2219_.60.0572c05: | 故。先説愚童凡夫違理之心 | 云云 | 今此勝上 |
T2219_.60.0572c07: 明三句。三句即心續生義也。故聰明答九
T2219_.60.0572c08: 句問。云心續生之相等。今具科之。經有六
T2219_.60.0572c09: 偈。初三偈總明答九問。次越百六十心等一
T2219_.60.0572c10: 偈。答初云何知菩提心生問。次無量如虚空
T2219_.60.0572c11: 至正等覺顯現。一偈半。答菩提心相貌問。最
T2219_.60.0572c12: 後二句明修行義。具至文當知耳 此心畢
T2219_.60.0572c13: 竟等者。釋心字。此心者即不變心體。故云畢
T2219_.60.0572c14: 竟常淨。常謂常恒不變淨即自性清淨。上明
T2219_.60.0572c15: 此心。云雖衆生自心實相即是菩提。有佛無
| T2219_.60.0572c16: | 佛常自嚴淨。然不如實知故。即是無明 | 云云 | ｣ |
T2219_.60.0572c18: 處畢竟淨。故離一切相。無動無分別。不可
T2219_.60.0572c19: 變易不可破壞。以如是少分相似故喩無
| T2219_.60.0572c20: | 相菩提 | 云云 | 今此中亦爾。心性畢竟常淨。本 |
T2219_.60.0572c22: 云爲。此二喩明續生及相義。故以虚空喩
T2219_.60.0572c23: 屬下句而讀。不能辨科文。故爲僻解耳。
T2219_.60.0572c24: 今云。上句爲顯心續生義先明不變心體。
T2219_.60.0572c25: 故以虚空爲喩。次而亦下。正明續生義。故
T2219_.60.0572c26: 以大海波浪爲喩。二段文科分別耳
T2219_.60.0572c27: 而亦從因縁下。釋續生兩字。謂不變心體從
T2219_.60.0572c28: 因縁起。十心相續果復爲種。次第増明。云
| T2219_.60.0572c29: | 相續生也 從因縁起者。義釋第五 | 四十丁 | 云。 |
T2219_.60.0573a02: 縁。從於心因縁生故。名自見心佛。如是見
T2219_.60.0573a03: 時不離本不生句。故名眞實加持身。不同
| T2219_.60.0573a04: | 散心人等心外見佛 | 文 | 謂依此因縁蓋障淨 |
T2219_.60.0573a06: 生即是心續生義也。下疏云。第三重微細百
T2219_.60.0573a07: 六十心。煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故
| T2219_.60.0573a08: | 曰等虚空無邊一切佛法依此相續生 | 文 | 抄 |
T2219_.60.0573a10: 因縁。蓋障除時而自顯現。猶如雲散日現。
T2219_.60.0573a11: ＊日體豈有生滅之相乎。有心相生者。別釋
T2219_.60.0573a12: 生字。謂不變心體從因縁起。十心相續。是
T2219_.60.0573a13: 云心相生。續生即心相也
| T2219_.60.0573a14: | 猶如大海下擧喩。大海喩不變心體 | 因也 | 風 |
T2219_.60.0573a16: 起故。非是常有。由因縁而滅故。非是常無
T2219_.60.0573a17: 也
T2219_.60.0573a18: 若常有下變顯。如文可知
T2219_.60.0573a19: 當知下正明縁起相。縁起即中道。故對上
T2219_.60.0573a20: 非有非無。云是心從縁起也
T2219_.60.0573a21: 即是下釋相字。相謂相状。是縁起之相状也
T2219_.60.0573a22: 不生而生者。不變心體從縁起故。不生常
T2219_.60.0573a23: 生是不變隨縁義也 生而不生者。即隨縁
T2219_.60.0573a24: 不變義也
T2219_.60.0573a25: 無相下。正釋相字。謂不生而生故無相爲
T2219_.60.0573a26: 相。故云無相之相。生而不生故。生無所相
| T2219_.60.0573a27: | 故。云相常無相。第十九 | 六丁 | 云。所謂相者即 |
T2219_.60.0573a29: 於八不。即第一無相不離於相而説別有
| T2219_.60.0573b01: | 無相。若別作此説。即同外人之斷空矣 | 文 |
T2219_.60.0573b03: 違背。是云心續生之相
T2219_.60.0573b04: 甚深下釋諸佛大祕密句也。甚深微妙者
T2219_.60.0573b05: 追記辨之 祕密之印者。祕密梵云
。總T2219_.60.0573b06: 有四義。一如來祕密。二衆生祕密。三法體祕
T2219_.60.0573b07: 密。四言説祕密。此中亦具四義。謂不變心體
T2219_.60.0573b08: 諸佛自證。茍無頓悟之機。則不入其手故。
T2219_.60.0573b09: 是如來祕密。故釋云諸佛祕密之印也。如
T2219_.60.0573b10: 是境界甚深微妙。難可了知。是法體祕密
T2219_.60.0573b11: 也。凡夫二乘兩種外道。本雖自具不能知。
T2219_.60.0573b12: 故是衆生祕密也 不妄宣説者。即言説祕
T2219_.60.0573b13: 密也。印謂決定不改義。不變心體從縁而起。
T2219_.60.0573b14: 其性不動。譬如虚空畢竟淨故離一切相。
T2219_.60.0573b15: 不可變易。不可破壞。是名祕密印
T2219_.60.0573b16: 是故凡夫下。釋外道不能識句。謂如實知
T2219_.60.0573b17: 自心無生滅相。初地已上境界故。云非但
T2219_.60.0573b18: 不識也。凡夫二乘不知生滅之心。本是不
T2219_.60.0573b19: 生而生。是以外道計我我所。二乘怖畏而厭。
T2219_.60.0573b20: 故云不識生滅心也。故云下合經也追記
T2219_.60.0573b21: 次偈云下正釋答説文。於中此四句。答上
T2219_.60.0573b22: 第一偈也。上釋問中。疏有兩勢。一問菩提
T2219_.60.0573b23: 心種子發生。二問其性云何。今經一偈。上二
T2219_.60.0573b24: 句答初問。次二句答次問配文可知
T2219_.60.0573b25: 今佛告言下。釋第一句也。相續心者障義
| T2219_.60.0573b26: | 具如上辨 | 謂第三劫離微細障而淨心顯現。 |
| T2219_.60.0573b28: | 相。故第三 | 三中 | 云。今所以廣明三劫六無 |
T2219_.60.0573c01: 之深淺耳。上已明見烟之相可以比知火
T2219_.60.0573c02: 性。但知心垢盡處戲論不行。是第六無畏
| T2219_.60.0573c03: | 依。更欲云何表示耶 | 文 |
T2219_.60.0573c05: 喩本有心體。所云佛性。由三密方便攅佛
T2219_.60.0573c06: 性乳。經過五味次第増明。淨心顯現以爲
T2219_.60.0573c07: 醍醐也。此中答淨心發生義。故四味喩心
T2219_.60.0573c08: 體次第増明 麁濁變異之相者。初二劫心
T2219_.60.0573c09: 尚與妄共起故。以喩四味麁濁變異之相
| T2219_.60.0573c10: | 也。第四 | 二十九 | 云。梵音漫荼羅是攅搖乳酪 |
T2219_.60.0573c12: 上之義。猶彼精醇不復變易復名爲堅。淨
T2219_.60.0573c13: 妙之味共相和合。餘物所不能雜故有聚集
T2219_.60.0573c14: 義。是故信言極無比味無過上味。是故説爲
T2219_.60.0573c15: 漫荼羅也。以三種祕密方便攅搖衆生佛
T2219_.60.0573c16: 性之乳。乃至經歴五味成妙覺醍醐。醇淨
T2219_.60.0573c17: 融妙不可復増。一切金剛智印同共集會。
T2219_.60.0573c18: 於眞常不變甘露味中最爲第一。是爲漫
| T2219_.60.0573c19: | 荼羅義也 | 文 | 今約三劫六無畏配解之。乳 |
| T2219_.60.0573c21: | 蘇喩第三四無畏 | 初劫也 | 熟蘇喩第五無畏 |
| T2219_.60.0573c22: | 第二劫也 | 醍醐喩第六無畏 | 第三劫也 |
T2219_.60.0573c24: 初等者。先擧能越心以明所越百六十心
T2219_.60.0573c25: 也。最初謂入見道也 金剛寶藏者。謂淨菩
T2219_.60.0573c26: 提心之喩。謂開發淨菩提心。此心具無量性
T2219_.60.0573c27: 功徳。故稱云金剛寶藏。此藏梵云掲訶
T2219_.60.0573c28:
所謂大寶之藏也 見心性者。正明見| T2219_.60.0573c29: | 道也。第十二 | 十五 | 云。更有方便。謂觀囉字 |
T2219_.60.0574a02: 囉字故能見心性也。○此囉字門者淨知見
T2219_.60.0574a03: 之明燈。由此智目觀心蓮華臺之實相。故
| T2219_.60.0574a04: | 速得成 | 文 | 又云。心爲照明。能見如來之道 | 文 |
T2219_.60.0574a06: 云淨虚空。下云。空性即是自心等虚空性。
T2219_.60.0574a07: 上文無量如虚空。乃至正等覺顯。即現即喩
| T2219_.60.0574a08: | 此心也 | 文 | 此中具虚空三義。如淨虚空即畢 |
T2219_.60.0574a10: 無邊際義。量謂思量。超量即無分別義也。意
T2219_.60.0574a11: 明此心性甚然清淨而非數量所圖也。見
T2219_.60.0574a12: 此心性時即超百六十心也。有人數量傍注
T2219_.60.0574a13: 云百六十心者不可
T2219_.60.0574a14: 爾時下正釋生廣大功徳義 爾時者指超
T2219_.60.0574a15: 百六十心畢時。是即見道。今章即修道位也
T2219_.60.0574a16: 因業生者。○如次煩惱業苦三道。即分段生
T2219_.60.0574a17: 死也。下疏云。第三重微細百六十心煩惱業
T2219_.60.0574a18: 壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空無邊一
| T2219_.60.0574a19: | 切佛法。依此相續生 | 文 | 又上疏 | 一本 二十丁 | 云。復 |
T2219_.60.0574a21: 來金剛性生牙。當知。此牙一生運運増進
T2219_.60.0574a22: 更無退義。乃至成菩提無行可増。然後停
| T2219_.60.0574a23: | 息。故云次第此生滿足 | 文 | 佛樹牙生者。或 |
T2219_.60.0574a25: 體十力無畏等一切佛法。即是如來萬徳。亦
T2219_.60.0574a26: 所云法財。故今經云生廣大功徳也。第三
T2219_.60.0574a27: 劫經云。等虚空無邊佛法即是也○此牙生
T2219_.60.0574a28: 時等者。對本有種子云牙生。謂菩提心開
T2219_.60.0574a29: 發。是初地果相。故云已遍法界。所謂廓周
T2219_.60.0574b01: 法界量等虚空是也。又第三云。初發心時
T2219_.60.0574b02: 見此曼荼羅。已遍法界昇第二住。又逾廣
T2219_.60.0574b03: 逾深作十轉開明。乃至第十一地而後所見
| T2219_.60.0574b04: | 圓極 | 文 | 曼荼羅者。即心蓮華。佛樹即菩提心 |
T2219_.60.0574b06: 提心遍滿法界。何者如實知平等法門故。
T2219_.60.0574b07: 體融無礙。故遍滿法界。所謂信解地無對無
T2219_.60.0574b08: 量不思議。即此之謂也
T2219_.60.0574b09: 何況下。明二地已上漸次増廣義也
T2219_.60.0574b10: 以過心行下。釋第三句也。上疏釋云。若已
T2219_.60.0574b11: 發生。其性如何。今正答此問也。經其性者。
T2219_.60.0574b12: 謂菩提心性。所謂阿字大因陀羅金剛性。故
T2219_.60.0574b13: 次云常堅固。以過心行戲論故者。先明性堅
T2219_.60.0574b14: 固之所以。以故者第五轉聲也。心行戲論如
T2219_.60.0574b15: 次心行處滅言語道斷義。是初地菩薩自證
T2219_.60.0574b16: 境界。非有心所測非言語所及。故云過心
T2219_.60.0574b17: 行戲論也 不可破等者。正釋堅固義。是常
| T2219_.60.0574b18: | 住不變體性。故云也。智度三十一 | 十四 | 云。第 |
T2219_.60.0574b20: 喩。閻浮檀金喩菩提心性。無能説等喩過
| T2219_.60.0574b21: | 心行戲論。即是堅固義也。第四 | 二十丁 | 釋大日 |
| T2219_.60.0574b23: | 明佛金剛智體最爲深妙 | 云云 | 無能説其 |
T2219_.60.0574b25: 自心者。釋知彼菩提生生句也 有如是
T2219_.60.0574b26: 印者。所云實相印也。上釋第一問中云。今
| T2219_.60.0574b27: | 此中直問心之密印 | 文 | 若知自心等者。謂如 |
T2219_.60.0574b29: 云菩提生也。此菩提心決定不改金剛體。故
T2219_.60.0574c01: 云如是印也。以要言之。初地菩薩入阿字
| T2219_.60.0574c02: | 門。自證心性也。十二卷 | 十丁 | 云。若入此阿字 |
T2219_.60.0574c04: 果也
T2219_.60.0574c05: 次有一偈半下。答第二問也
T2219_.60.0574c06: 以世間下釋初一句也。經云無量如虚空
T2219_.60.0574c07: 者。躡次上知彼菩提生句。云無量等。菩提
T2219_.60.0574c08: 生即無量義。故疏釋無量言云表示淨菩提
| T2219_.60.0574c09: | 心相也。無量即菩提心相也。第十一 | 二丁 | 云。 |
T2219_.60.0574c11: 一切智智之心。等空無垢無量無礙。無有
T2219_.60.0574c12: 分別。即是諸佛大空現證之法。無自性者。
T2219_.60.0574c13: 謂此空無垢清淨法界。亦復無有自性。不
| T2219_.60.0574c14: | 可執取也 | 云云 | 義釋第八 | 十四 | 出梵文云。 |
| T2219_.60.0574c15: |  | 虚空也 | | 無垢也 |   | 自也 |   | 性也 | |
無垢也。然疏開爲五義。無量即T2219_.60.0574c17: 所具義。
云無量是也。故知今云無T2219_.60.0574c18: 量者。菩提心相。其相廣大周遍法界。故云
T2219_.60.0574c19: 無量。無量是法虚空即喩也。又
者。T2219_.60.0574c20:
無也。相也。又空也。相也。即虚空相T2219_.60.0574c21: 也。即無相菩提心。上經云。虚空相是菩提。乃
| T2219_.60.0574c22: | 至菩提無相故 | 文 | 即無相淨菩提心也。 |
即無垢識。所謂虚空無垢菩提心T2219_.60.0574c24: 也
| T2219_.60.0574c25: | 譬如虚空下。釋第二句也。抄出二解 | 云云 |
T2219_.60.0574c27: 釋體。云譬如虚空等。爲兩訓者甚鑿矣。此
| T2219_.60.0574c28: | 中衆義與上疏 | 一末五右 | 謂如實知自心下虚 |
| T2219_.60.0574c29: | 空喩同也。今會合云。經無量如虚空 | 上云譬如 虚空遍一 |
| T2219_.60.0575a01: | 切 處 | 不染汚 | 畢竟 淨故 | 常住 | 不可變易 不可破壞 | 諸法不能動 | 無動 | 本 |
| T2219_.60.0575a02: | 來寂 | 無分別 | 無相 | 離一切相 | 又此一偈具五字義。 |
字義也。不染汚是字義T2219_.60.0575a04: 也。常住者
字義。是金剛不壞。即常住不T2219_.60.0575a05: 變義。疏云離諸因縁。
是因縁覺種子也。諸T2219_.60.0575a06: 法不能動者
字風大義。故疏釋云八方大T2219_.60.0575a07: 風等也。本來寂無相即
字義。疏釋亦分明。T2219_.60.0575a08: 五字即菩提心體。故第六釋五字門云成菩
T2219_.60.0575a09: 提印。今答菩提心相貌問。故約五字門而
T2219_.60.0575a10: 明之也 不爲煙雲等者。釋不染汚義。地藏
T2219_.60.0575a11: 法身禮賛。雲等爲五蓋。今總喩一切蓋障
T2219_.60.0575a12: 也。又五蓋即一切蓋障也 其性常住者。釋
T2219_.60.0575a13: 常住兩字 離因縁者因縁即生滅妄法。淨
T2219_.60.0575a14: 菩提心自性清淨離因縁故。其性常住。上疏
| T2219_.60.0575a15: | 云不可變易等。即常住義也。第六 | 二十二 | 云。 |
T2219_.60.0575a17: 因有縁。可得宣説。而今法從縁生。則無自
T2219_.60.0575a18: 性。若無自性則是本不生。因縁和合時亦無
T2219_.60.0575a19: 所起。因縁離散時亦無有盡。是故如淨虚
T2219_.60.0575a20: 空常不變易。大經亦云。唯有如來離諸因
| T2219_.60.0575a21: | 縁也 | 文 |
| T2219_.60.0575a23: | 云云 | 今只取四方四維八風。以況利衰等八 |
| T2219_.60.0575a24: | 法。故經云諸法。諸法即八法也。又第四 | 二十 |
| T2219_.60.0575a25: | 七 | 云。八種大風彼云。忍辱謂於内外違順境 |
| T2219_.60.0575a26: | 界八種大風。其心安忍無所傾動 | 文 | 六度經 |
T2219_.60.0575a28: 提心。故彼此義風也。經云諸法疏云八風。
T2219_.60.0575a29: 即違順諸法也
T2219_.60.0575b01: 自本初下。釋本來寂無相句也 本來寂無
T2219_.60.0575b02: 相者
字義。字是菩提心體也。菩提心本T2219_.60.0575b03: 來寂滅而無相故。正明菩提心相。云本來寂
| T2219_.60.0575b04: | 無相。無相即菩提心相也。第十二 | 二十三 | 釋阿 |
T2219_.60.0575b06: 有阿聲。即不生義。以不生故即是不滅也。
T2219_.60.0575b07: 是故本來寂然。此法第一微妙更無過上也。
T2219_.60.0575b08: 能寂諸根故。六根常淨諸惡永滅。故云寂
| T2219_.60.0575b09: | 也 | 文 | 又無相者是具無量性功徳義也。故第 |
| T2219_.60.0575b10: | 十九 | 十四丁 | 云。前説得虚空心即是菩提心 |
T2219_.60.0575b12: 沙功徳。雖具如來無量功徳。而無相無名
| T2219_.60.0575b13: | 不可顯示 | 文 | 今取法花諸法從本來常自 |
T2219_.60.0575b15: 不相違耳 適今者。與如今當今義同也。
| T2219_.60.0575b16: | 今取智度第十二 | 十六 | 語勢。彼云。諸比丘言。 |
| T2219_.60.0575b18: | 從本已來恒自無我。非適今也 | 文 |
T2219_.60.0575b20: 前却。逐義便釋耳 心相亦爾者。經擧喩
T2219_.60.0575b21: 顯菩提心相。故今正擧法而合譬。云心相
T2219_.60.0575b22: 亦爾也
T2219_.60.0575b23: 從無始下合本來寂無相。本字中有阿聲。故
T2219_.60.0575b24: 今釋本來寂云本自不生等也 無有一法
T2219_.60.0575b25: 者。合諸法兩字。無有染汚動搖等。配文可
T2219_.60.0575b26: 知 常住不變者。即合常住兩字。永寂無
T2219_.60.0575b27: 相者。明寂無相義。
字是菩提心體故。再T2219_.60.0575b28: 結歸
字。云永寂無相也T2219_.60.0575b29: 故云下合經也。然略如虚空三字者。虚空喩
T2219_.60.0575c01: 正在第一句中。故上具釋畢。今結次三句
T2219_.60.0575c02: 故。不擧之也。於上釋中。云譬如虚空等
T2219_.60.0575c03: 者。是擧所釋體。次三句釋虚空義故。具如
T2219_.60.0575c04: 上辨
T2219_.60.0575c05: 爾時行人下。釋最後半偈也。上二偈明菩
T2219_.60.0575c06: 提心生及其相貌。今指其生相時。云爾時
T2219_.60.0575c07: 也 爲此寂光所照等者。指次上本來寂無
T2219_.60.0575c08: 相句云此。本來寂者。
字本初不生體。無T2219_.60.0575c09: 相即光。無相之相即大智明故。故下疏云。
| T2219_.60.0575c10: | 影像不出常寂滅光。故曰無相 | 文 | 證此寂 |
| T2219_.60.0575c12: | 釋第八 | 四十一 | 釋鏡荼羅義畢云。爾時行者 |
T2219_.60.0575c14: 生句。了知如是妙色不異於空。雖復本性
T2219_.60.0575c15: 常空不異於色。色相既爾。心義亦然。以色
T2219_.60.0575c16: 心皆入阿字門故知。心性本寂猶如虚空。
T2219_.60.0575c17: 離一切執諍戲論過諸魔事。是名無相成
T2219_.60.0575c18: 就。初種子心。亦名祕密觀門。三摩呬多地
T2219_.60.0575c19: 對法花經即六根清淨人。約涅槃經即是
T2219_.60.0575c20: 池珠影現時也。從此以後漸運巧方便安徐
T2219_.60.0575c21: 入水。是觀色像身時。轉解法門身。當知。
T2219_.60.0575c22: 正覺句者。即此經初品明菩提心相中。正等
T2219_.60.0575c23: 覺顯現之義。以明珠在掌故。爲名顯現非
T2219_.60.0575c24: 但遙觀之也。乃至次云離妄執分別。是初品
T2219_.60.0575c25: 偈中。越百六十心義。本寂如虚空。是初品中
T2219_.60.0575c26: 本來寂無相義。以上文。菩提心印撿之。節節
T2219_.60.0575c27: 相對。故知。此中第二深祕釋正以淨菩提心
| T2219_.60.0575c28: | 爲悉地之種子也 | 文 | 依義釋意。本來寂無 |
T2219_.60.0576a01: 句云此寂光等也。又上疏云。法明者以覺
| T2219_.60.0576a02: | 心本不生際。其心常住 | 常寂也 | 生大惠光明 |
| T2219_.60.0576a03: | 光也 | 照無量法性。見諸佛所行之道。乃至少 |
| T2219_.60.0576a05: | 實相。成八萬四千寶聚門 | 文 | 即無量智 成就也 | 又第九 |
| T2219_.60.0576a06: | 二十八 | 如來圓光眞言釋云。正用此㗚旨 |
T2219_.60.0576a08: 字是遷變義。以入阿字門故。即是本無塵
T2219_.60.0576a09: 垢。亦不遷變。即是如來常寂之光。又帶伊字
T2219_.60.0576a10: 三昧聲。言此常寂之光。定惠具足。是故寂而
| T2219_.60.0576a11: | 常照。照而常寂 | 云云 | 無量知見等者。正釋第 |
T2219_.60.0576a13: 無量智即菩提心眷屬也。出現品云無量光
T2219_.60.0576a14: 圍繞。光即智也。故上所引義釋次文云。圍繞
T2219_.60.0576a15: 無量光。即是初品偈中無量智成就義。故涅
| T2219_.60.0576a16: | 槃經云。大光明者名爲智惠 | 文 | 又第九如來 |
| T2219_.60.0576a17: | 圓光釋云。入嚩羅焔光爲眞言體也 | 文 | 是 |
方便智也。實智謂中胎藏。即本來T2219_.60.0576a19: 寂無相義也。方便智。即三重壇心數眷屬。各
T2219_.60.0576a20: 持一智印。表如來萬徳。即是無量智也。圍
T2219_.60.0576a21: 繞無量光及焔鬘者。即是眷屬圍繞義也。又
T2219_.60.0576a22:
字爲中。百字圍繞。百字圍繞即眷屬圍| T2219_.60.0576a23: | 繞。即是心佛顯現。初地果相。又下疏 | 第三劫下 |
T2219_.60.0576a25: 地。有十心。無邊智生。即是初地果相也
T2219_.60.0576a26: 如蓮華敷者下。釋極無心云。此心望前二
T2219_.60.0576a27: 劫。猶如蓮華盛敷。若望後二心。即是復成
| T2219_.60.0576a28: | 種 | 文 | 第十二 | 十二 | 云。所以云蘂具足者。亦 |
T2219_.60.0576b01: 法門無不具足。謂六度。十八空。三十七品。
T2219_.60.0576b02: 禪定解脱。百八三昧門。五百陀羅尼門。如是
T2219_.60.0576b03: 等無量無邊無不具足也。當知。一切法門
| T2219_.60.0576b04: | 皆是從心而有也 | 文 | 心蓮開敷時。無量法門 |
T2219_.60.0576b06: 成就故。云如蓮華敷也
T2219_.60.0576b07: 此智成就下。釋第二句也 此智成就者。謂
| T2219_.60.0576b08: | 指極無心也。第三 | 十二 | 云。以此中道正觀。離 |
| T2219_.60.0576b10: | 文 | 開敷蓮喩亦是極無自性心義。故知。指極 |
| T2219_.60.0576b11: | 無心云此智成就也。問。若爾。下疏 | 第三 劫段 | 云。 |
| T2219_.60.0576b13: | 乃至正等覺顯現。即喩此心也 | 文 | 云何會之。 |
| T2219_.60.0576b15: | 三丁 | 釋第六無畏云。此空智生。即是時極無 |
| T2219_.60.0576b16: | 自性生也 | 乃至 | 即是行者虚空無垢大菩提也。 |
| T2219_.60.0576b17: | 文 | 下疏且約初心。今取後心。義不相違耳 |
| T2219_.60.0576b19: | 來應正等覺。所謂内心大我也 | 文 | 内心大我 |
| T2219_.60.0576b21: | 二十九 | 云。此心漫荼羅之上。有佛在中。故曰 |
| T2219_.60.0576b22: | 大我。大我者佛之別名也 | 文 | 大我即心佛也。 |
T2219_.60.0576b24: 文
T2219_.60.0576b25: 梵本下。出梵語也。此中現一字漢言也。現
T2219_.60.0576b26: 謂顯現。與第一卷現覺諸法之現同也。金
T2219_.60.0576b27: 界諸佛加持眞言。
現證菩提也。T2219_.60.0576b28:
現也。證也。此云覺也。具如上T2219_.60.0576b29: 辨
T2219_.60.0576c01: 佛已略説下。明次文起因也。上二偈半文
T2219_.60.0576c02: 明菩提心生及相貌。故云如是心實相印。與
T2219_.60.0576c03: 此實相印相應者。名爲信解地。故云具堅
| T2219_.60.0576c04: | 固信力也。所云決定諦信也。上疏 | 一末二丁 | 云。 |
T2219_.60.0576c06: 如淨虚空。於内證所行得深信力。薩婆若
T2219_.60.0576c07: 心堅固不動。離業受生成就眞性生。萬行
| T2219_.60.0576c08: | 功徳從此増長。故曰菩提心爲因也 | 文 | 菩提 |
T2219_.60.0576c10: 品云。無量衆所尊。爲説實相印
T2219_.60.0576c11: 然此信力下。釋供養行等二句也 本從者
T2219_.60.0576c12: 釋經從字。從由也。又與猶同。眞言門等釋
T2219_.60.0576c13: 經供養行。經指此云從是。供養行是行體。
T2219_.60.0576c14: 梵音
也。修行即。如上辨之。是明| T2219_.60.0576c15: | 初地已前行也。上疏 | 一末 二十丁 | 云。謂初發心欲 |
T2219_.60.0576c17: 至初地。爾時以無所住進心不息。爲滿
T2219_.60.0576c18: 第二地故。復依眞言法要。方便修行得至
| T2219_.60.0576c19: | 第三地 | 乃至 | 滿足十地。以一行一道而成正 |
| T2219_.60.0576c20: | 覺 | 文 | 供養有二種者。第十五 | 十三 | 云。供養略 |
| T2219_.60.0576c21: | 有四種。一是供養香花等 | 注及 | 塗香燈等。乃至飮 食。此是世間供養 |
| T2219_.60.0576c22: | 也。但以 物獻也 | 二者合掌 | 謂禮敬也。 此是印也 | 三慈悲。四運心。謂 |
| T2219_.60.0576c24: | 悲三事皆運心也 | 文 | 此中香花等世間供養。是 |
T2219_.60.0576c26: 如抄辨之
T2219_.60.0576c27: 或有説下。廣釋二句意。是初釋供養行修行
T2219_.60.0576c28: 意也。演密云。或有説言等者。此下十三行
T2219_.60.0576c29: 疏。是形一類執禪者。依本智性無作無
T2219_.60.0577a01: 修。鏡本自明。不拂不瑩。即禪門泯絶無寄
T2219_.60.0577a02: 宗説。凡聖等法皆如幻夢都無所有。本來
T2219_.60.0577a03: 空寂非今始無即此達無之智亦不可得。平
T2219_.60.0577a04: 等法界無佛無衆生。法界亦是假名。心既
T2219_.60.0577a05: 不有。誰言法界。無修不修無佛不佛。設
T2219_.60.0577a06: 有一法勝過涅槃。我亦説爲如幻夢。無法
T2219_.60.0577a07: 可拘。無佛可作。凡有所作皆是迷法。如
T2219_.60.0577a08: 是了達本來無事。心無所寄。方免顛倒。始
T2219_.60.0577a09: 名解脱石頭牛頭皆示此理。便令心行與
T2219_.60.0577a10: 此相應。不令滯情於一法上。日久功至塵
T2219_.60.0577a11: 習自亡。則於怨親苦樂一切無礙。因此有
T2219_.60.0577a12: 一類道士儒生閑僧。汎參禪理者。皆説此
T2219_.60.0577a13: 言便爲臻極。不知至理亡機。但是守默癡
| T2219_.60.0577a14: | 禪。今所破者即其人也 | 文 |
T2219_.60.0577a16: 是初擧喩。四種不生謂自他共無因四種推
T2219_.60.0577a17: 檢也。鑛喩三妄執。金喩淨菩提心。不増不
T2219_.60.0577a18: 減況本有常住。消融喩除妄。其意可知。行
T2219_.60.0577a19: 人下合法。如文可知 龍樹等者。擧正斥
T2219_.60.0577a20: 邪。謂本不生法從縁起故。無生義成。無生
| T2219_.60.0577a21: | 即中道也。中論第一 | 五 | 曰。諸法不自生。亦不 |
| T2219_.60.0577a23: | 十四 | 云。衆因縁生法。我説即是無。亦爲是假 |
| T2219_.60.0577a24: | 名。亦是中道義 | 文 | 此文意。不動縁起成無 |
T2219_.60.0577a26: 入法界。亦不動法界即是縁起。當知。因縁
T2219_.60.0577a27: 生滅即是法界生滅。法界不生滅即是因縁
| T2219_.60.0577a28: | 不生滅 | 文 |
T2219_.60.0577b01: 即是斷見而非無生。故云墮在失處。智論
| T2219_.60.0577b02: | 第一 | 十三 | 云。方廣道人言。一切不生不滅空 |
| T2219_.60.0577b03: | 無所有。如兎角龜毛常無 | 文 | 墮在失處者。 |
| T2219_.60.0577b04: | 唯識述記 | 三本 八十丁 | 云。墮者是攝義。 即是法處 |
| T2219_.60.0577b05: | 所攝。色之異名也 | 文 | 八十華嚴三十九會疏 |
| T2219_.60.0577b06: | 三十九 | 十八 | 云。乃至取四大海水置金瓶内。 |
| T2219_.60.0577b08: | 墮在灌頂刹利王數 | 文 | 墮在即攝在也 |
| T2219_.60.0577b10: | 釋從是初發心義也。抄設多義 | 云云 | 今云。 |
T2219_.60.0577b12: 性心也 覩眞金等者。眞金百錬喩初地
T2219_.60.0577b13: 果相。三乘共極果。當此宗初地。故彼取此
T2219_.60.0577b14: 經宗初心以爲窮極。故云以爲妙性窮極
| T2219_.60.0577b15: | 也。第十 | 十六 | 云。次此惠火之字。焚彼菩提 |
T2219_.60.0577b17: 焚阿字也。然焚竟豈如二乘斷滅灰燼而
T2219_.60.0577b18: 不復生耶。不如是也。謂垢之薪已盡更有
T2219_.60.0577b19: 妙生。所謂菩提也。眞實生也。此生即是清淨
| T2219_.60.0577b20: | 之性。如來種子也。又 | 十七丁 | 云。生此清淨之 |
| T2219_.60.0577b22: | 成器也 | 文 | 又解。彼宗以爲斷二障而證眞 |
T2219_.60.0577b24: 常體即二轉妙果故。云以爲妙性窮極也･
T2219_.60.0577b25: 若五通仙等者。喩眞言行人。今此宗初從凡
T2219_.60.0577b26: 夫。觀煩惱當相即自心實相故。心無所住
T2219_.60.0577b27: 修三密行也 諸藥物等者。喩三密方便。所
T2219_.60.0577b28: 云供養行修行也。方便修行至初地時。以
T2219_.60.0577b29: 無所住而進不息。爲至第二地故。亦方便
T2219_.60.0577c01: 修行乃至滿足佛地。亦復如是。不同彼執
T2219_.60.0577c02: 初心以爲最極耳 能化土石等者。喩煩惱
T2219_.60.0577c03: 即菩提觀智。上疏所云。暗中利寶之喩是也。
T2219_.60.0577c04: 又下疏釋極無心云。行者解脱一切業煩
T2219_.60.0577c05: 惱時。即知一切業煩惱無非佛事。本自無
T2219_.60.0577c06: 有縛。令誰解脱耶。如良翳變毒爲藥。用
T2219_.60.0577c07: 除衆病。又云。若行者直從眞言門得見心
T2219_.60.0577c08: 寶。如仙人善呪術以神力取之。其有服食
| T2219_.60.0577c09: | 等者。明眞金功用也。上疏 | 一末四右 | 云。淨菩 |
T2219_.60.0577c11: 如習學工巧。以諸藥物種種錬冶。乃至鏡
T2219_.60.0577c12: 徹柔軟屈申自在。方便如巧藝成就有所造
T2219_.60.0577c13: 作。隨意皆成。規製中權出過衆伎。故其得
T2219_.60.0577c14: 意之妙難以授人也
T2219_.60.0577c15: 但世人下。明權教人不知之相。而對辨也。意
T2219_.60.0577c16: 明。彼所執眞金妙性本自有如是力用。然
T2219_.60.0577c17: 彼徒執妙性。不知三密方便。故無意於進
T2219_.60.0577c18: 修方便。故不得如是力用耳
T2219_.60.0577c19: 淨菩提心下。合法。可知 不應未得等者。彼
T2219_.60.0577c20: 所執果是此經初心。彼妄保守以爲極果。故
T2219_.60.0577c21: 云不應等也
T2219_.60.0577c22: 經云祕密主等下。答第三問也 以下答心
| T2219_.60.0577c23: | 相續義者。示分科也。抄 | 云云 | 愚按心相續者。 |
T2219_.60.0577c25: 心相者妄心。故六十心名爲心相。心相及心
T2219_.60.0577c26: 續生雖通三劫段。文有兼正。今釋正明十
T2219_.60.0577c27: 心文。云答心相續義。次釋六十心文。云
T2219_.60.0577c28: 答前心相問。次釋三劫段云答心相及心
T2219_.60.0577c29: 殊異也。故知。今云以下者。指從此至離於
T2219_.60.0578a01: 斷常明十心文。非通三劫段也。古師擧大
T2219_.60.0578a02: 師十住心論釋。以爲會釋。此解不當。何者。
T2219_.60.0578a03: 大師約三劫六無畏始終而談心續生義。今
T2219_.60.0578a04: 疏雖非無此義。然當段正釋明世間十心
T2219_.60.0578a05: 文。云答心續生義。故科段各別。前云文有
T2219_.60.0578a06: 兼正者。即爲是也。驗知。當段經至離於斷
T2219_.60.0578a07: 常文。正答心相續義也
T2219_.60.0578a08: 欲明淨心下示文起由也。抄出二解。初義
| T2219_.60.0578a09: | 爲好 最初生起者。下經云。愚童持齊 | 乃至 |
| T2219_.60.0578a10: | 是初種子善業發生 | 文 | 此善種從愚童凡夫違 |
| T2219_.60.0578a12: | 以也。最勝疏四末 | 十七 | 云。故者所以也。又云。 |
| T2219_.60.0578a14: | 破内外因果違理之心 | 文 | 無始生死等者。 |
T2219_.60.0578a16: 埵。中云。一者愚童薩埵。謂六道凡夫不知實
T2219_.60.0578a17: 諦因果。心行邪道修習苦因戀著三界堅
T2219_.60.0578a18: 執不捨。故以爲名 凡夫者等。大乘義章六
| T2219_.60.0578a19: | 三十丁 | 云。凡謂生死凡鄙之法。夫謂士夫。凡法 |
| T2219_.60.0578a21: | 十右 | 云。必栗託此云異。他那此云生。乃至凡 |
T2219_.60.0578a23: 託仡那。婆羅此云愚。必栗託此云異。仡那
T2219_.60.0578a24: 此云生。應作愚異生。言愚癡闇冥無有智
T2219_.60.0578a25: 慧。但起我見不生無漏故。又言小兒不
T2219_.60.0578a26: 同聖生。故論中作小兒凡夫。亦名嬰癡凡
T2219_.60.0578a27: 夫。凡夫者義譯也。廣雅云。凡輕也輕微之稱
T2219_.60.0578a28: 也。舊經中或言毛道凡夫。或云毛頭凡夫。
T2219_.60.0578a29: 案梵本毛名嚩羅
愚名婆羅當T2219_.60.0578b01: 婆嚩
聲之相近致斯訛譯。譯人之失也。| T2219_.60.0578b02: | 仡音魚訖反。嚩音縛佉反 | 文 | 述記第二 | 本六四 |
T2219_.60.0578b04: 量名異生性。即通二障不善無記二法之上。
T2219_.60.0578b05: 假施設之異生性者。或五四蘊成有情
T2219_.60.0578b06: 法。性唯染汚。異生之性。名異生性。故異有
T2219_.60.0578b07: 二義。一別異名異。謂聖唯生人天趣。此通
T2219_.60.0578b08: 五趣故。又變異名異。此轉變爲邪見等故。
T2219_.60.0578b09: 生謂生類。異聖人之類名爲異生。生者是
T2219_.60.0578b10: 總。性者是別。異生之性並依生釋。以變異
| T2219_.60.0578b11: | 名異。聖非異生 | 云云 | 今下經云。是名愚童異 |
| T2219_.60.0578b12: | 生之死流轉無畏依第八嬰童心 | 文 | 當段且 |
T2219_.60.0578b14: 同。應知剃髮即除愚也。又計我我所稱云
| T2219_.60.0578b15: | 愚。故剃髮又表斷我義也。又 | 毛 | 與 |
| T2219_.60.0578b16: | | 我 | 通同。即我也。又深釋者。者謂 |
| T2219_.60.0578b17: | 一切智願。慰喩偈云。 | 願也 | | 殊勝也 徳也 | 釋 |
T2219_.60.0578b19: 提門則照見心法明道。所謂古佛大菩提道。
T2219_.60.0578b20: 故云此殊勝願道也。一切願者。其體十力四
| T2219_.60.0578b21: | 無畏等無量佛法 | 見第七 卷疏 | 今愚童者。即是本 |
T2219_.60.0578b23: 云殊勝願道。除此愚童更無有淨菩提心。
T2219_.60.0578b24: 是以愚童與智願同云
也。又髮是莊T2219_.60.0578b25: 嚴義。愚童以八萬四千煩惱。而爲莊嚴。菩
T2219_.60.0578b26: 提以八萬四千寶聚而爲莊嚴。煩惱即菩提
T2219_.60.0578b27: 故。只陰顯爲異。深義應思
T2219_.60.0578b28: 謂由下釋異生義於中初釋生義。依十二
T2219_.60.0578b29: 因縁生故。云不自在謂繋屬生死不得自
T2219_.60.0578c01: 在也
T2219_.60.0578c02: 墮於種種下釋異義。種種趣者約依報異。色
T2219_.60.0578c03: 心像類者約正報異。依正差別名爲異也
T2219_.60.0578c04: 色者六趣色形各各不同。又於一趣中大小
T2219_.60.0578c05: 長短種種不同也 心者貪嗔等厚薄種種非
| T2219_.60.0578c06: | 一也。華嚴大疏十九下 | 十六 | 云。五種種趣者智 |
| T2219_.60.0578c08: | 故。新譯名異生。能受異趣生故 | 文 |
T2219_.60.0578c10: 我人壽者等法。從本以來但有假名。而於
| T2219_.60.0578c11: | 其中無心可得 | 文 | 抄云。我名者我體也。情 |
T2219_.60.0578c13: 者我所有也。所謂我器。我瓔珞。我僮僕。三
T2219_.60.0578c14: 種我所也。爲我所有故名我所有也。問經
T2219_.60.0578c15: 云我名。疏釋云但有語言。其異云何。答。義
| T2219_.60.0578c16: | 林云。大乘中於聲屈曲義説名等 | 文 | 應知。 |
T2219_.60.0578c18: 而無實體。故經疏互影也
T2219_.60.0578c19: 如是我。我下。釋無量我分句也。分謂差別
| T2219_.60.0578c20: | 也。智度三十五 | 二十 | 云。經舍利弗。如我但有 |
T2219_.60.0578c22: 養育。衆數。人作者。使作者。起者。使起者。受
T2219_.60.0578c23: 者。使受者。知者。見者。是一切皆不可得。不
T2219_.60.0578c24: 可得空故。但以名字説。論問曰。如我乃至
T2219_.60.0578c25: 知者見者。爲是一事。爲各各異。答曰皆是
| T2219_.60.0578c26: | 一我。但以隨事爲異 | 乃至 | 問曰。是神但有十 |
| T2219_.60.0578c28: | 則無量 | 文 |
T2219_.60.0579a01: 彼觀察等者。外道計於五蘊中。有我。故經
T2219_.60.0579a02: 云彼不觀我之自性也。今釋中。爲顯我
T2219_.60.0579a03: 義。先擧無我觀以對明。即是小乘所觀也。
T2219_.60.0579a04: 外道計於蘊中有我。故先明蘊無自性。以
| T2219_.60.0579a05: | 顯無我也。第三 | 二十 | 云。謂觀唯蘊無我時。 |
T2219_.60.0579a07: 自色像者。譬如因樹則有樹影現。若無樹
T2219_.60.0579a08: 者。影由何生。五蘊尚從縁生。都無自性。何
| T2219_.60.0579a09: | 況此積集中而而有我耶 | 文 | 爲即蘊等者。 |
| T2219_.60.0579a10: | 上疏 | 一末十三 | 云。復次如聲聞人初觀陰界入 |
T2219_.60.0579a12: 不可得。爾時於八直道中。遠塵離垢正法眼
T2219_.60.0579a13: 生 謂我在身中者。十六知見中第一也。智
| T2219_.60.0579a14: | 度三十五 | 二十一 | 釋十六知見中云。於五衆 |
| T2219_.60.0579a15: | 中我我所心起。故名爲我 | 文 | 能有所作者。 |
T2219_.60.0579a17: 者 長養成就等者。第六養育者。論云。乳哺
T2219_.60.0579a18: 衣食因縁得長。是名養育
T2219_.60.0579a19: 經云。復計等者。已上總説。自下別説。於中
T2219_.60.0579a20: 有三十種計。一一計皆不出我我所。故上
T2219_.60.0579a21: 總明我我所見也。別中是第一計有時也。
T2219_.60.0579a22: 今檢高麗明藏及本邦流行諸經本。皆作餘
T2219_.60.0579a23: 復計有時。疏牒文及兩本義釋。皆無餘字。勘
| T2219_.60.0579a24: | 注云。對上我我所云餘復計 | 文 | 謂對上總 |
| T2219_.60.0579a26: | 故。應是迦羅時。智論第一 | 二十八 | 云。問曰。天 |
T2219_.60.0579a28: 佛何以不言迦羅而三摩耶。答曰。若言迦
T2219_.60.0579a29: 羅。倶亦有疑問曰輕易説故。應言迦羅。迦
T2219_.60.0579b01: 羅二字。三摩耶三字。重言難故。答曰除邪
| T2219_.60.0579b02: | 見故。説三摩耶不言迦羅 | 文 | 謂迦羅者外 |
| T2219_.60.0579b03: | 道邪見實有時也。計者。述記第三本 | 三十四 | 云。 |
| T2219_.60.0579b04: | 計是分別心之異名 | 文 | 謂計一切等者。引 |
T2219_.60.0579b06: 中論疏。此義別有時體。爲生殺二因 時
T2219_.60.0579b07: 來等者。是生因 時至等者。即殺因也。生因
T2219_.60.0579b08: 者可知。刹因者。謂殺伐時至。則催促萬物。
T2219_.60.0579b09: 令散壞也。涅槃論云。時散一切物即是也。
T2219_.60.0579b10: 然現流論。至字作去。若言去者非必殺伐
T2219_.60.0579b11: 時。只是時去故萬物散壞也。又嘉祥疏作時
T2219_.60.0579b12: 去摧朽。謂時去則物摧壞也 時能覺悟等
T2219_.60.0579b13: 者。謂春夏秋冬。晝夜十二時等。能覺悟人。
T2219_.60.0579b14: 令有所作。是即了因也。然嘉祥疏不出此
T2219_.60.0579b15: 一義也 更有人等者。論第二義也。非時所
T2219_.60.0579b16: 作者。簡初義生殺二因也。謂非自作。只
T2219_.60.0579b17: 爲不變者。時體常住不變易也。因者謂非
T2219_.60.0579b18: 時能造萬物。非顯了因。時體實有常恒不
T2219_.60.0579b19: 壞。故云不變因。猶如眞如内薫爲不變因。
T2219_.60.0579b20: 此義恐當三因中之正因也。嘉祥疏云。時體
T2219_.60.0579b21: 是常。但爲萬法作於了因。不作生因。是故
| T2219_.60.0579b22: | 此時名不變因者。謂常相因也 | 文 | 了因者恐 |
T2219_.60.0579b24: 七云外道時論師。作如是説。時熟一切大。
T2219_.60.0579b25: 時作一切物。時散一切物。是故我論中説。
T2219_.60.0579b26: 如被百箭射。時不到不死。時至則小草觸
T2219_.60.0579b27: 即死。一切物時生。一切物熟。一切物時不
T2219_.60.0579b28: 可過。是故論師説。時是常。生一切物。名涅
| T2219_.60.0579b29: | 槃因 | 文 | 此中三義。即與智論同也。按。 |
。不空羂索第二| T2219_.60.0579c02: | 十 | 十右 | 迦字因業性離。爲是法教身 曰初 |
| T2219_.60.0579c03: | 色光遍一切。害治諸垢起度生死 | 文 | 又 |
此云煩惱煩惱即同義也 亦以不觀T2219_.60.0579c05: 等者。明能破也。謂不知是假立而非實有
| T2219_.60.0579c06: | 故。生此妄計也。仁王青龍疏第一 | 二十八 | 云。 |
T2219_.60.0579c08: 部。多宗此二假實皆五蘊性遍界門中有爲
T2219_.60.0579c09: 法故。今依大乘自有三解。一智論云。數時
T2219_.60.0579c10: 等法。實無所有。謂陰入界所不攝故。陰入
T2219_.60.0579c11: ＊界者。蘊處界也。二佛地論云。時者即是有
T2219_.60.0579c12: 爲法上假立分位。或是心上分位影像。依色
T2219_.60.0579c13: 心等總假立故。三百法論。一之與時即依色
T2219_.60.0579c14: 心分位假立是不相應數及時也。五蘊門中
| T2219_.60.0579c15: | 行蘊所攝。處界門中法處法界。意識境故 | 文 | ｣ |
T2219_.60.0579c17: 執計一故爲一種計。故云等攝取餘也
T2219_.60.0579c18: 執爲眞實者。對内法衆縁和合。正明執計
T2219_.60.0579c19: 也
T2219_.60.0579c20: 經云。瑜伽我下釋第三計。計此内心相應之
T2219_.60.0579c21: 理者。釋瑜伽義。瑜伽即相應義也 不觀
T2219_.60.0579c22: 心自性者。心自性謂無自性。不知無自性
| T2219_.60.0579c23: | 故計爲眞我也。第十六 | 二丁 | 云。迴此心之無 |
T2219_.60.0579c25: 積聚。名爲質多。猶衆綵所成故。即是無有
T2219_.60.0579c26: 自性。此即是因也。本因既無自性。當知。所
T2219_.60.0579c27: 生之果亦無自性。所以者何。若因有生者。
T2219_.60.0579c28: 果可有生。今既因尚待縁而成。無生無性。
T2219_.60.0579c29: 當知。生不可得也。以因果皆如是故。得解
| T2219_.60.0580a01: | 脱諸業也 | 文 |
| T2219_.60.0580a02: | <#0580_1/>以爲眞我下。釋我義也。第七 | 二右 | 云。若行 |
T2219_.60.0580a04: 心以爲内我。彼見世間萬法因心有。則謂
T2219_.60.0580a05: 由神我生。設令不依内我必依外我。即是
T2219_.60.0580a06: 自在梵天等也。若深求此中至頥。自然撥除
T2219_.60.0580a07: 因業。唯我性獨存。乃至無一法入心。而證
T2219_.60.0580a08: 空定。最是世間究竟之理。是故垂盡三有。
T2219_.60.0580a09: 還墮三途。雖於禪定中發種種世間勝智。
| T2219_.60.0580a10: | 具五神通研其宗趣。終歸是處 | 文 |
T2219_.60.0580a12: 云。諸佛威神之所建立。新經云所加持。什
T2219_.60.0580a13: 曰佛威神建立。言佛所念也。猶如魚子爲
| T2219_.60.0580a14: | 母所念必得成就也 | 文 | 佛所護念即 加持義也 | 寶樓閣下 |
| T2219_.60.0580a15: | 眞言中云地瑟姹 | 二合 | 流支本經注云建立 |
| T2219_.60.0580a16: | 義 | 文 | 今念諸法以計清淨。即建立義也。又 |
T2219_.60.0580a18: 出一切法。此中流出如從手功出一切法。
| T2219_.60.0580a19: | 文 | 謂計諸法皆從内心我而有。是建立義也。 |
中義也T2219_.60.0580a21: 依此下。釋淨義。此者指建立。謂依此建立
| T2219_.60.0580a22: | 修行。謂之爲淨也 | 追 |
T2219_.60.0580a24: 若無下釋無建立義謂無建立諸法湛然
| T2219_.60.0580a25: | 空寂。是爲無爲。無爲即眞我也 | 追 |
| T2219_.60.0580a27: | 知因縁有因縁空。故計有空爲眞我也 | 追 |
T2219_.60.0580a29: 推求我不可得。不可得即我自性。不知此
T2219_.60.0580b01: 義故云不由觀等也 廣如上説者。指上
T2219_.60.0580b02: 釋彼不觀我之自性則我我所生文中也
T2219_.60.0580b03: 經云若自在下。釋第六･七･八三計也
T2219_.60.0580b04: 謂一類外道下釋自在天外道計也。唯識論
| T2219_.60.0580b05: | 第一 | 十四 | 云。有執。有一大自在天。體實遍常。 |
| T2219_.60.0580b06: | 能生諸法 | 文 | 述記第一 | 末七 | 云。若言莫醯伊 |
T2219_.60.0580b08: 羅是事大自在者。如言佛陀是覺者。若
T2219_.60.0580b09: 言抱徒憨是事佛者。今破事大自在天者
T2219_.60.0580b10: 執。彼計。此天法身遍常。身如空量。無別居
| T2219_.60.0580b11: | 處。其變化身別有住處。演密第一 | 末二十九 | 云。 |
T2219_.60.0580b13: 羅論師作如是説。果是那羅延所作。梵天是
T2219_.60.0580b14: 因。摩醯首羅一體三分。所謂梵天。那羅延。
T2219_.60.0580b15: 摩醯首羅。地是依處。地主摩醯首羅。於三界
T2219_.60.0580b16: 中所有一切命非命物。皆是摩醯首羅天生。
T2219_.60.0580b17: 摩醯首羅身者。虚空是頭。大地是身。水是尿。
T2219_.60.0580b18: 山是糞。一切衆生是腹中虫。風是氣。火是煖。
T2219_.60.0580b19: 罪福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是
T2219_.60.0580b20: 生滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名
T2219_.60.0580b21: 爲涅槃。自在天常。一切物因。又傳釋云。彼
T2219_.60.0580b22: 宗自在有三身別。法報化。彼説。報身居色
T2219_.60.0580b23: 天上不來下生。状似世尊受用身也。其變
T2219_.60.0580b24: 化身隨形六道教化衆生。然説多住雪山
T2219_.60.0580b25: 北西。或在摩剌那山頂。法身即此論所叙
| T2219_.60.0580b26: | 是 | 文 | 理趣釋云。摩度羯羅天三兄弟者。是梵 |
T2219_.60.0580b28: 天表佛法中三寶三身 佛寶者是金剛薩埵。
T2219_.60.0580b29: 法寶者觀自在菩薩。僧寶者虚空藏菩薩。此
T2219_.60.0580c01: 三寶皆從毘盧遮那心菩提心中流出。亦名
| T2219_.60.0580c02: | 三法兄弟。以事顯理也 | 文 | 倶舍光記第七 | 三十 |
| T2219_.60.0580c03: | 三 | 云。又解。塗灰外道説。自在天出過三界。 |
T2219_.60.0580c05: 界自在天宮。即佛法中説。摩醯首羅天三因
T2219_.60.0580c06: 八臂。身長萬六千瑜繕那。三化身。隨形六
| T2219_.60.0580c07: | 道種種教化 | 文 | 智度第二 | 二十五 | 云。如摩醯首 |
| T2219_.60.0580c08: | 羅天秦言大自在。八臂三目騎白牛 | 文 | 愚 |
T2219_.60.0580c10: 法身。果是報身。與理趣釋三身義同也。梵天
| T2219_.60.0580c11: | 法身者。法身遍滿法界 | 如内眞如 | 光記云出 |
| T2219_.60.0580c13: | 清潔皆得 | 文 | 此梵天者。非初禪主。彼大自在 |
| T2219_.60.0580c14: | 天法身名梵天也 | 恣是内所云 自性清淨義 | 報身那羅延者。 |
| T2219_.60.0580c15: | 即第四禪主。下云尊貴者是也 | 薄伽梵中有尊 貴義。報身即尊 |
| T2219_.60.0580c16: | 貴 也 | 摩醯首羅化身者。是第六天。所云嚕捺羅 |
| T2219_.60.0580c17: | 亦云伊舍那者是也。光記第七 | 二十三 | 釋嚕捺 |
| T2219_.60.0580c19: | 顯化身天 | 文 | 藏品疏 | 十四 | 云。次嚕捺羅亦佛所 |
| T2219_.60.0580c20: | 化身。是摩醯首羅之化身也 | 亦名伊 舍那 | 悉曇藏第 |
| T2219_.60.0580c21: | 一 | 二十六 | 云。摩醯首羅亦有三種。一四禪主 |
T2219_.60.0580c23: 尊降伏三千界主大我慢者也。二初禪主名
T2219_.60.0580c24: 商羯羅。此乃大日經中商羯羅天。於一世界
T2219_.60.0580c25: 有大自在。非於三千界主者是也。三六天
T2219_.60.0580c26: 主名伊舍那。此乃壽命經中。佛下須彌頂。
T2219_.60.0580c27: 令降三世降伏。強剛難化天王大后是也。又
T2219_.60.0580c28: 引入大乘論云。摩醯首羅天有二種。一毘
T2219_.60.0580c29: 遮舍摩醯首羅。是第四禪王。二伊舍那摩醯
| T2219_.60.0581a01: | 首羅。是第六天主 | 文 | 今此所明自在天計。是 |
T2219_.60.0581a03: 教説。第四禪爲報身。第六天爲化身者。甚
T2219_.60.0581a04: 有其理。凡降魔有其二種。一第四禪魔。二
T2219_.60.0581a05: 第六天魔第四禪魔表根本無明。第六天魔
| T2219_.60.0581a06: | 表所知障 | 此義具息障 品記辨之 | 第四禪天第八識相應 |
T2219_.60.0581a08: 禪。於色界頂成最正覺。化身降第六天。於
T2219_.60.0581a09: 菩提樹下成最正覺。報身爲十地菩薩之
T2219_.60.0581a10: 能化。化身爲凡夫二乘之能化。起信用大章
T2219_.60.0581a11: 云。此用有二種。云何爲二。一者依分別事
T2219_.60.0581a12: 識。凡夫二乘心所見者名爲應身。以不知
T2219_.60.0581a13: 轉識現故。見從外來。取色分齊不能盡
T2219_.60.0581a14: 知故。二者於業識。謂諸菩薩從初發心乃
| T2219_.60.0581a15: | 至菩薩究竟地心所見名爲報身 | 文 | 内外報 |
T2219_.60.0581a17: 尼。法自在名對欲色二界大自在天思之
T2219_.60.0581a18: 如十二門等者。具如抄辨
| T2219_.60.0581a19: | 計流出下。釋第七計也。抄 | 云云 | 愚按此有難。 |
T2219_.60.0581a21: 木叢林及有情等。是有於諸法闕減之過。今
T2219_.60.0581a22: 解云。建立流出義同。
云建立。或云加T2219_.60.0581a23: 持。或云流出。故知。建立諸法兩計相同。於
T2219_.60.0581a24: 中建立以爲如從心出。流出以爲如從手
T2219_.60.0581a25: 出。唯以心手爲兩計異也 譬如陶師者。
T2219_.60.0581a26: 隨從手功出之。便以陶師喩而釋。非必
| T2219_.60.0581a27: | 言從工巧中而生也。延埴者經音第二 | 十六 |
| T2219_.60.0581a29: | 撃也。埴土地。拈土曰埴 | 文 |
T2219_.60.0581b02: 經云及時者。與前有時其別如何。答推文
T2219_.60.0581b03: 意云。自在天若流出。及時也。有人或計。自
T2219_.60.0581b04: 在天常。能生萬物。或計從手功出一切法。
| T2219_.60.0581b05: | 或計時是自在天之所作歟 | 文 | 此意前時者。 |
T2219_.60.0581b07: 天造法之中時。又其所造也。此時能生諸法
T2219_.60.0581b08: 計故。總與別時體又別也。仍云少異歟。此
T2219_.60.0581b09: 故疏皆是自在天種類也結。此意尤契智證
| T2219_.60.0581b10: | 釋 | 已上 | 愚按。經云。若自在天若流出及時者。 |
T2219_.60.0581b12: 三。是相違義也。又同自在天種類故。合集云
T2219_.60.0581b13: 及。及字置第三義上者。與唯識謂異熟。思
T2219_.60.0581b14: 量及了別境識其義同也
T2219_.60.0581b15:
T2219_.60.0581b16:
T2219_.60.0581b17:
T2219_.60.0581b18:
T2219_.60.0581b19: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0581b20: 住心品第一之餘
T2219_.60.0581b21: 經云尊貴下。釋第九計也 那羅延天者
T2219_.60.0581b22: 按諸文總有三種。一人生本。二力士。三伎
| T2219_.60.0581b23: | 戲。人生本者。中論疏第一 | 末二十七 | 云。那羅延 |
| T2219_.60.0581b24: | 此云生本。以是衆生之本故也 | 文 | 倶舍二十 |
| T2219_.60.0581b25: | 七 | 二丁 | 云。佛生身力等那羅延。光記二十七 |
| T2219_.60.0581b26: | 七 | 云。那羅延此是神名。此云人種神。麟記二 |
| T2219_.60.0581b27: | 十七 | 三 | 云。那羅延爲人。延那翻爲生本。謂人 |
| T2219_.60.0581b29: | 王生故。故曰也 | 文 | 愚按。倶舍論是力士義。然 |
| T2219_.60.0581c02: | 義者。探玄記十五 | 五八 | 譯經那羅延幢云。那 |
| T2219_.60.0581c03: | 羅延者此云堅牢。即帝釋力士之名 | 文 | 維摩 |
| T2219_.60.0581c04: | 佛道品 | 云。示入羸劣醜陋而得那羅延身。一 |
| T2219_.60.0581c06: | 也。端正殊妙志力勇猛 | 文 | 經音第八 | 二十二 | 云。 |
| T2219_.60.0581c08: | 五四 | 云。那羅延者上伎戲。亦云釆畫。其身作 |
T2219_.60.0581c10: 云力。即捔力戲。亦是設筋力戲也。私記八
| T2219_.60.0581c11: | 末三十 | 云。那羅延者賢愚經云。那羅伎家。種 |
| T2219_.60.0581c12: | 種術。歌舞戲笑 | 云云 | 今加延字。記翻爲力 | 未詳 |
| T2219_.60.0581c13: | 愚按惠琳法花音云。相撲 | 蒲角反 | 那羅 | 文畫其 身之輩 | 變 |
| T2219_.60.0581c14: | 現之戲 | 作世幻 術文 | 依此音注。法花文唯那羅而 |
T2219_.60.0581c16: 妙樂説恐應是誤矣。今疏主義那羅延天即
| T2219_.60.0581c17: | 毘紐天。是第四禪主。所云報身。第十卷 | 十四 |
| T2219_.60.0581c19: | 名也。是佛化身 | 文 | 第五 | 二十五 | 云。次置微瑟紐。 |
| T2219_.60.0581c20: | 舊譯謂之毘紐。此是那羅延天也 | 文 | 第十七 | 十 |
| T2219_.60.0581c21: | 八 | 云。當知。即是韋紐天自在天別名。正云毘 |
| T2219_.60.0581c22: | 瑟紐 | 文 | 此等文那羅延即毘紐。亦即自在天一 |
| T2219_.60.0581c24: | 第四 | 十丁 | 云。毘瑟怒天輪印。舊云那羅延天 |
| T2219_.60.0581c25: | 文 | 疏第十六云。那 羅延作輪印 | 最勝疏第五 | 末三 | 云。吠率怒此 |
| T2219_.60.0581c26: | 云多主那羅延天之別名。又第六 | 十二 | 云。吠 |
| T2219_.60.0581c27: | 率怒那羅延天之異名。復形大故名大肩 | 文 |
| T2219_.60.0581c28: | 琳音二十六 | 十二 | 云。八臂天此云那羅延 | 文 | 上 |
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