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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0550a01:   享保八年歳次癸卯秋七月九日。於五智
T2219_.60.0550a02: 山忌慮亭閣筆　囘向無上大菩提
T2219_.60.0550a03: 　沙門曇寂　
T2219_.60.0550a04: 享保十四年己酉三月再閲正治
T2219_.60.0550a05: 元文二年歳次丁巳春三月十有三日重正
T2219_.60.0550a06: 治閣筆　　　　　　　行年六十有四
T2219_.60.0550a07: 寶歴七丑年霜月九日以　善住遮梨御本
T2219_.60.0550a08: 書寫之竟順庸
T2219_.60.0550a09:
T2219_.60.0550a10:
T2219_.60.0550a11: 大日經疏私記卷第十二
T2219_.60.0550a12:
T2219_.60.0550a13: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0550a14:   住心品第一之餘
T2219_.60.0550a15: 又行者下。釋當發五神通等文也。抄辨五
T2219_.60.0550a16: 通六通義出二義。今取初義也。即智論義
T2219_.60.0550a17: 也。第二十八論初丁云。五通是菩薩所得。今
T2219_.60.0550a18: 欲住六神通。是佛所得。若菩薩得六神通。
T2219_.60.0550a19: 可如來難。問往生品中説。菩薩住六神通
T2219_.60.0550a20: 至諸佛國。云何言菩薩皆得五通。答曰第
T2219_.60.0550a21: 六漏盡神通有二種。一者漏習倶盡。二者漏
T2219_.60.0550a22: 盡。而習不盡故。言皆得五通漏盡故。言住
T2219_.60.0550a23: 六神通文上云。便得佛名。然非究竟。故對
T2219_.60.0550a24: 究竟佛。云得五通也。第十二十七云。今神通
T2219_.60.0550a25: 有多種。若行者以心離相無著故。乃至能
T2219_.60.0550a26: 得二乘五通。若更深修乃至能得菩薩五通。
T2219_.60.0550a27: 此五通即是入地菩薩自在之用。比於二乘
T2219_.60.0550a28: 之用。如用日光等彼熒火也。持明者謂持
T2219_.60.0550a29: 誦人得妙成就悉地之果。即能遍遊一切佛
T2219_.60.0550b01: 土。供養諸佛成就衆生也　若不觀此離一
T2219_.60.0550b02: 切相本來空寂法門。此仙亦不可得。此即是
T2219_.60.0550b03: 入於菩薩地也文　仁王良賁疏第一四十四丁
T2219_.60.0550b04: 得五神通者。依婆沙論。於自所縁無倒了
T2219_.60.0550b05: 達。妙用無礙無所擁滯。故名神通。一神境
T2219_.60.0550b06: 智證通。神謂等持。境謂行化。智證神境無
T2219_.60.0550b07: 滯名通。二天眼智證通。殊勝名天。色界大
T2219_.60.0550b08: 造淨色眼根。智是眼識相應之惠。遠見無礙
T2219_.60.0550b09: 名天眼通。三天耳智證通。色界大造淨色耳
T2219_.60.0550b10: 根。智是耳識相應之惠。遠聞無礙名天耳通。
T2219_.60.0550b11: 四他心智證通。知他心故名他心智。若就
T2219_.60.0550b12: 根本。知心非所知障非心。此就加行。名
T2219_.60.0550b13: 他心通。五宿住隨念智通。於宿住事隨所
T2219_.60.0550b14: 憶念。謂憶前念漸次逆觀。乃至能憶中有初
T2219_.60.0550b15: 心。名加行滿。根本成時能憶過去某處某性
T2219_.60.0550b16: 彼彼類身種種事業。名爲宿住。謂彼聚心雖
T2219_.60.0550b17: 有多法。而念力勝智。隨念力而能知彼。故
T2219_.60.0550b18: 名隨念。智證宿住。無擁名通明五體者。
T2219_.60.0550b19: 依倶舍論。此之五通解脱道攝。惠爲其體。
T2219_.60.0550b20: 神境･天眼･天耳･宿住四皆俗智。唯是有漏。
T2219_.60.0550b21: 他心智通五智爲體。謂法･類･道･世俗･他心
T2219_.60.0550b22: 通漏無漏。以爲體故。所依地者。於無色界
T2219_.60.0550b23: 觀減止増。五通必依止觀均地。唯四根本近
T2219_.60.0550b24: 分地無。依顯揚論。五通皆以定惠二法及彼
T2219_.60.0550b25: 相應而爲其體。是後得智。唯無漏故文不動
T2219_.60.0550b26: 本心等者。明神境通相也。本心者定心也　
T2219_.60.0550b27: 遊諸佛刹等者行化也如上引
仁王疏		謂不動定心
T2219_.60.0550b28: 爲行化也。所云不起滅定。現諸威儀之
T2219_.60.0550b29: 謂也。下疏云。又此菩薩能於畢竟定心中。普
T2219_.60.0550c01: 集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。
T2219_.60.0550c02: 供養諸善知識。詢求正法。唯獨自明了諸天
T2219_.60.0550c03: 世人莫能知。由此因縁復名祕密。第七三十
T2219_.60.0550c04: 明初地果相云。乃至於此百蓮華藏一一世
T2219_.60.0550c05: 界菩提漫荼羅。各有十世界諸菩薩金剛等
T2219_.60.0550c06: 以爲眷屬。此瑜伽者能不起于座。至如是
T2219_.60.0550c07: 諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識故。云
T2219_.60.0550c08: 初地菩薩化滿百佛國也文現種種身語意
T2219_.60.0550c09: 者。第十五十二云。行者供養香花時。當以
T2219_.60.0550c10: 眞言如供養花。即用花眞言等也。心若不
T2219_.60.0550c11: 住定。何由得然。故云三昧自在轉也。及印
T2219_.60.0550c12: 加持然後運心。此華香美無諸過惡。願生勝
T2219_.60.0550c13: 妙。復多猶如大雲從法界中生也。從彼而
T2219_.60.0550c14: 雨花。謂從法界生也。常遍諸佛前。生種種
T2219_.60.0550c15: 光明。又以此華等。遍周法界爲一大樹。如
T2219_.60.0550c16: 天意樹無異。雨種種花雲香花幡蓋等。及
T2219_.60.0550c17: 飮食物。無量無邊不可窮盡。普遍一切如
T2219_.60.0550c18: 來之前。種種供養令一一周遍。如是運心
T2219_.60.0550c19: 即以眞言加持之。謂一一尊所供養。各以
T2219_.60.0550c20: 本尊眞言及印加持也文　興種種供養雲
T2219_.60.0550c21: 者。第八三丁明五供義云。若行者善以五字
T2219_.60.0550c22: 門。作金剛舞戲普應衆生譬如和五味
T2219_.60.0550c23: 布五綵。韻五音調五藥。雖性分不過五
T2219_.60.0550c24: 種。而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解塗
T2219_.60.0550c25: 香三昧。亦解此五種陀羅尼義。以如是種
T2219_.60.0550c26: 種法門供具。供養心王如來。能令諸尊觀喜
T2219_.60.0550c27: 所求必獲文華嚴十地品會疏三十四
下百四十		云。佛子
T2219_.60.0550c28: 住此觀喜地已。以大願力得見多佛。所謂
T2219_.60.0550c29: 多百佛多千佛乃至多百千億那由他佛。悉以
T2219_.60.0551a01: 大心深心恭敬尊重。承事供養。衣服飮食臥
T2219_.60.0551a02: 具醫藥等。悉以奉施。亦以供養一切衆僧。
T2219_.60.0551a03: 以此善根皆迴向無上菩提。佛子此菩薩
T2219_.60.0551a04: 因供諸佛故。得成就衆生法文　無盡大願
T2219_.60.0551a05: 者。下疏云。若通論信解地。則是初地菩薩
T2219_.60.0551a06: 得此虚空無垢菩提心時。自然於十無盡
T2219_.60.0551a07: 界。生十大願。乃至滿足百萬阿僧祇大願文
T2219_.60.0551a08: 　廣修諸度者。問。初地正修檀度。仁王瓔珞
T2219_.60.0551a09: 等諸經皆爾。何云修諸度乎。答。作常途顯
T2219_.60.0551a10: 略義皆爾。今此經宗與彼不同。今具辨之。
T2219_.60.0551a11: 初顯略義者。華嚴大疏三十四下百五經是菩
T2219_.60.0551a12: 薩十波羅蜜中檀波羅蜜増上。餘波羅蜜非
T2219_.60.0551a13: 不修行。但隨力隨分。疏具論諸地所行。略
T2219_.60.0551a14: 有五義。一爲別地各説一増如今文是。二
T2219_.60.0551a15: 辨勝過前。初地檀勝。二地二度勝故。二地
T2219_.60.0551a16: 文云遠離慳嫉破戒垢故。乃至十地十度皆
T2219_.60.0551a17: 勝。是則後後皆勝前前。三論其實行地地具
T2219_.60.0551a18: 修。四證理平等非多非一。五約圓融一具
T2219_.60.0551a19: 一切故文今此經宗義者。六度十度皆有印
T2219_.60.0551a20: 眞言及觀心。如諸軌中説。凡眞言行者初從
T2219_.60.0551a21: 凡夫終至十地。皆依此軌則而修行故。一
T2219_.60.0551a22: 時具修十度。亦何容疑此間耶。且如手執
T2219_.60.0551a23: 金剛杵。則行十波羅蜜。摧十煩惱。證十眞
T2219_.60.0551a24: 如別有所
傳。更尋		第九二十二金剛鎧眞言釋云。以牢
T2219_.60.0551a25: 強精進被服金剛申甲冑。且如六波羅蜜。
T2219_.60.0551a26: 一一如實相。皆如金剛不可破壞。又一一
T2219_.60.0551a27: 度中皆具五度。是故周體密緻。無有間隙。
T2219_.60.0551a28: 如六度者三十七品十八空百八三昧五百
T2219_.60.0551a29: 陀羅尼等皆當度脱文
T2219_.60.0551b01: 復由意根下。釋獲無量語言陀羅尼句。是
T2219_.60.0551b02: 明得陀羅尼義也。文義忍呪四種陀羅尼。
T2219_.60.0551b03: 皆以念惠力爲體故。云由意根淨也。唯
T2219_.60.0551b04: 識述記第十本九云。陀羅尼此名總持。總
T2219_.60.0551b05: 持有四。一法。二義　三呪。四能得忍。此
T2219_.60.0551b06: 地所治違鈍性於三惠有忘失障。今此
T2219_.60.0551b07: 地無忘彼法名大法之總持。法謂教法。殊
T2219_.60.0551b08: 勝之教名爲大法。此定及總持名爲因。能
T2219_.60.0551b09: 發無邊妙惠光故。總持以念惠爲性。謂
T2219_.60.0551b10: 以聞思修三惠照了大乘法故。因得定
T2219_.60.0551b11: 斷障聞惠轉勝。非由定力親能起二。十
T2219_.60.0551b12: 地云。隨三惠等照法顯現。故名明地文
T2219_.60.0551b13: 智度第五七云。問曰。已知次第義。何以名
T2219_.60.0551b14: 陀羅尼。云何陀羅尼。答曰。陀羅尼秦云能
T2219_.60.0551b15: 持或言能遮。能持者集種種善法。能持令
T2219_.60.0551b16: 不散不失。譬如完器盛水不漏散。能
T2219_.60.0551b17: 遮者惡不善根心生能遮令不生。若欲作惡
T2219_.60.0551b18: 罪持令不作。是名陀羅尼。乃至。問曰。是
T2219_.60.0551b19: 陀羅尼有幾種。答曰。是陀羅尼甚多。有聞
T2219_.60.0551b20: 持陀羅尼。得是陀羅尼者。一切語言諸法。耳
T2219_.60.0551b21: 所聞者皆不妄失。復有分別知陀羅尼。得
T2219_.60.0551b22: 是陀羅尼者。諸衆生諸法大小好醜分別悉
T2219_.60.0551b23: 知。如偈説。諸象馬金木石諸衣男女及水種
T2219_.60.0551b24: 種不同。諸物名一貴賤理殊。得此總持悉能
T2219_.60.0551b25: 分別。復有入音聲陀羅尼。菩薩得此陀羅
T2219_.60.0551b26: 尼者聞一切語言音不喜不瞋。若一切衆
T2219_.60.0551b27: 生如恒河沙等惡言罵言心不憎恨。乃至
T2219_.60.0551b28: 如是等。略説五百陀羅尼門。若廣説則無量。
T2219_.60.0551b29: 以是故言。諸菩薩皆得陀羅尼三十次説百
八三昧也		又
T2219_.60.0551c01: 第二十八二十二云乃至是諸三昧次上廣明
三昧門		共諸
T2219_.60.0551c02: 法實相智惠能生陀羅尼。如坏瓶喩三
昧也		得
T2219_.60.0551c03: 火燒喩實相
智惠也		熟能持水不失喩陀
羅尼		亦能令人
T2219_.60.0551c04: 得渡河。禪定無智惠亦如坏瓶。若得實相
T2219_.60.0551c05: 智如坏瓶得火燒成熟。能持菩薩二世無量
T2219_.60.0551c06: 功徳。菩薩亦因之而度得至佛。如是等三昧
T2219_.60.0551c07: 陀羅尼種種差別文今此中亦爾。除蓋障三昧
T2219_.60.0551c08: 共諸法實相智惠生無量語言音陀羅尼也｣
T2219_.60.0551c09: 解無量言音陀羅尼者。智度九十七十三云。
T2219_.60.0551c10: 得一切衆生語言三昧者。得如是三昧故。
T2219_.60.0551c11: 能解一切衆生語言。入分別音聲三昧者。
T2219_.60.0551c12: 入是三昧中皆能分別一切天人音聲大小
T2219_.60.0551c13: 麁細等文
T2219_.60.0551c14: 且如一世下。明得語言陀羅尼相也　三
T2219_.60.0551c15: 十六倶胝等者。如上辨之　上中下性者有
T2219_.60.0551c16: 人約尊卑利鈍等解不當也　彼者指三
T2219_.60.0551c17: 十六倶胝趣也。三十六倶胝要不出六趣。
T2219_.60.0551c18: 即六趣中上中下也。如上所引智度八十六
二十紙
T2219_.60.0551c19: 次文云。十不善道有上中下。上者地獄。中者
T2219_.60.0551c20: 畜生。下者餓鬼.十善亦有上中下。上者天。
T2219_.60.0551c21: 中者人。下者鬼神云云　應以隨類等者。又
T2219_.60.0551c22: 智論次文云。乃至阿耨多羅三藐三菩提。菩
T2219_.60.0551c23: 薩能如是分別已。知衆生應以小乘法度
T2219_.60.0551c24: 者以小乘法而度之。應以大乘法度者以
T2219_.60.0551c25: 大乘法而度之。是菩薩知衆生深心數事
T2219_.60.0551c26: 及宿命業因縁。又知未來世果報因縁。又知
T2219_.60.0551c27: 衆生可化時節。及知處所。諸餘可度因縁
T2219_.60.0551c28: 盡知之。是故所説不虚。如是道種惠及諸
T2219_.60.0551c29: 助道法皆攝在般若中。是故菩薩當行道惠
T2219_.60.0552a01: 般若文維摩經佛國品云。佛以一音演説法。
T2219_.60.0552a02: 衆生隨類各得解。皆謂。世尊因其語。斯則
T2219_.60.0552a03: 神力不共法。佛以一音演説法。或有恐畏
T2219_.60.0552a04: 或歡喜。或生厭離。或斷疑。斯則神力不
T2219_.60.0552a05: 共法。華嚴大疏第四十云。謂如來一代之教
T2219_.60.0552a06: 不離一音。然有二師。一後魏菩提流支云。
T2219_.60.0552a07: 如來一音同時報萬大小並陳。二姚秦羅什
T2219_.60.0552a08: 法師云。佛一圓音平等無二。無思普應。機聞
T2219_.60.0552a09: 自殊。非謂言音本陳大小。故維摩經云。佛
T2219_.60.0552a10: 以一音演説法。衆生各各隨所解。上之二
T2219_.60.0552a11: 師初則佛音具異。後則異在機。各得圓音
T2219_.60.0552a12: 一義。然並爲教本。不分之意耳
T2219_.60.0552a13: 梵本下。此中意明三千頌梵本擧此三名。
T2219_.60.0552a14: 顯無量語言。故第三句兼具多聲。以表無
T2219_.60.0552a15: 量義也。然此方無敵對文字故。不能具翻。
T2219_.60.0552a16: 故翻經但云無量語音陀羅尼。以顯無量
T2219_.60.0552a17: 隨類之音也。抄云云愚按。妙法花藥王本
T2219_.60.0552a18: 事品云乃至而白父言。日月淨明徳佛今故
T2219_.60.0552a19: 現在。我先供養佛已。得解一切衆生語言
T2219_.60.0552a20: 陀羅尼。又陀羅尼品藥王説四十三句呪中
T2219_.60.0552a21: 云。郵樓哆郵樓哆三十八憍舍略三十九觀智軌
T2219_.60.0552a22: 都爲三
十八句		作嚕帝嚕多捨繑隷三十五玄應音第
T2219_.60.0552a23: 七二十七云。唐三藏法師玄弉譯都有四
十四句		胡魯
T2219_.60.0552a24: 低三十九摩訶胡魯多憍擧教切設隷四十正法華
T2219_.60.0552a25: 第十釋云宣暢音響文如此諸文不同。依妙
T2219_.60.0552a26: 經郵樓哆郵樓哆重言一句也。依唐譯本
T2219_.60.0552a27: 加摩訶言故。大小義分明。觀智軌都爲一
T2219_.60.0552a28: 句嚕帝rute之點恐別大小之異。按此三句
T2219_.60.0552a29: 應是當今三種聲。正法花次句云。曉了衆
T2219_.60.0552b01: 聲文衆聲指上三句。三已上是衆義故。驗知。
T2219_.60.0552b02: 三句即當今三聲也。然有人擧觀智嚕多繑
T2219_.60.0552b03: 捨隷二句。合正法花宣暢音響者。恐不可
T2219_.60.0552b04: 也。又引觀智僧伽涅具灑抳句合今疏涅瞿
T2219_.60.0552b05: 袗是亦不當。語雖相似文意不同耳。又
T2219_.60.0552b06: 有人云。正法華云合衆無音云云按現行本
T2219_.60.0552b07: 作令。高麗本作合。今引正法花全文解之。
T2219_.60.0552b08: 彼云乃至而察於法令衆無音。所説鮮明而
T2219_.60.0552b09: 懷止足。盡除節限。宣暢音響。曉了衆聲。而
T2219_.60.0552b10: 了文字無有窮盡文　抳應是令梵語。atya
T2219_.60.0552b11: 令也千文恐作令者是矣。梵音雖有合義。於
T2219_.60.0552b12: 一句文出合衆義。於義不穩。故知。有人解
T2219_.60.0552b13: 不當矣。總意云。無音者。涅槃所云無聲大
T2219_.60.0552b14: 意聲。即佛音也。今明隨類之音故云衆無
T2219_.60.0552b15: 音也。又按智度第三十三十二云。是佛菩薩
T2219_.60.0552b16: 音聲有三種。一者先世種種善音聲因縁故。
T2219_.60.0552b17: 咽喉中得微妙四大。能出種種妙好遠近音
T2219_.60.0552b18: 聲所謂一里二里三里十里百千里。乃至三
T2219_.60.0552b19: 千大千世界音聲遍滿。二者神通力故。咽喉
T2219_.60.0552b20: 四大出聲。遍滿三千大千界及十方恒河沙
T2219_.60.0552b21: 世界。三者佛音聲常能遍滿十方虚空文此
T2219_.60.0552b22: 三種聲亦似小大長三種也。今此中ruta大
T2219_.60.0552b23: 聲。ravita小聲者。尚未詳更尋。竊按深意。
T2219_.60.0552b24: 藥王梵云bhai@sejaraja。與藥師義同。日月
T2219_.60.0552b25: 淨名徳稱與日光月光同。最有相關。藥師
T2219_.60.0552b26: 者初地菩薩初見心佛時。如淨瑠璃中之
T2219_.60.0552b27: 佛也。是依持誦行得聞塵清淨時義也。又
T2219_.60.0552b28: 法花云。藥王菩薩過去世名一切衆生喜見
T2219_.60.0552b29: 菩薩得現一切色身三昧。是與除蓋障三昧
T2219_.60.0552c01: 菩薩所得義同也。bhai@seja與ve@sa鈴也同也。
T2219_.60.0552c02: 語言音陀羅尼者即聲解脱義也。蓮心軌振
T2219_.60.0552c03: 鈴説文云。入聲解脱觀照般若理文ruta者
T2219_.60.0552c04: 法身眞如。即般若理也。ravita觀照。是般
T2219_.60.0552c05: 若也。nirgho@sa@m所云涅槃無聲大音。即解脱也。
T2219_.60.0552c06: 如次法身般若解脱也　涅瞿袗者。有人云。
T2219_.60.0552c07: 今云nirgho@sa@m。故長聲亦兼多聲歟。若復正
T2219_.60.0552c08: 經之翻誤耶文是不思之甚也。梵語多含。豈
T2219_.60.0552c09: 管見所盡乎。今按。妙音云ma@mjughopa。ghopa
T2219_.60.0552c10: 音也。d@irgha長也。na@m多聲也。故云長聲亦兼多
T2219_.60.0552c11: 聲。又ni及次rgho字上半體r+是無也。gho@sa音
T2219_.60.0552c12: 也。故正法華云無音也　所以具足等者。
T2219_.60.0552c13: 明梵本具足。謂經略去之所以也。此方無
T2219_.60.0552c14: 敵對之語。故略不翻也
T2219_.60.0552c15: 以得陀羅尼下。釋知衆生心行文。謂隨何界
T2219_.60.0552c16: 趣聞其言音。知其所念。是意根清淨徳也。
T2219_.60.0552c17: 法華法師功徳品意根淨文云。三千大千世
T2219_.60.0552c18: 界六趣衆生心之所行。心所動作。心年戲
T2219_.60.0552c19: 論。皆悉知之文　心行者謂心之行相也。惠
T2219_.60.0552c20: 琳音九八云。心行下庚反。謂遊履也。放光經
T2219_.60.0552c21: 云。意所趣向。光賛經云。所趣所行。問。云何
T2219_.60.0552c22: 悉知衆生心行。答。菩薩知衆生種種法中處
T2219_.60.0552c23: 處行。即維摩經云。善知衆生往來所趣及
T2219_.60.0552c24: 心所行。其義一也。光記第一餘三十二云。問。
T2219_.60.0552c25: 如前所引。無慚四句所説行相彼論應言行
T2219_.60.0552c26: 解。何故乃言行相。又若義同即無差別。何
T2219_.60.0552c27: 故相對辨差別耶。解云。若言行解唯是心
T2219_.60.0552c28: 等作用差別。若言行相有其二種。一影像
T2219_.60.0552c29: 名行相。二行解名行相。前爲對辨差別故。
T2219_.60.0553a01: 作用名行解。影像名行相惠暉云。行解心於境
中可解。行相心心
T2219_.60.0553a02: 所縁青境作青解名行。心上帶青相名
相。行相行解二皆通心心所。通三性也		各據義
T2219_.60.0553a03: 不同。實有差別。論行相名兼通行解。無慚
T2219_.60.0553a04: 四句言行相者。即是行解相故。故名爲行
T2219_.60.0553a05: 相。更有餘文。準此通釋。如是名爲二種差
T2219_.60.0553a06: 別。今云。心行者即心行解相
T2219_.60.0553a07: 謂如是下。明心行不同相也　乃至通塞之
T2219_.60.0553a08: 相者。上疏釋善行歩云。善行歩者即是諸佛
T2219_.60.0553a09: 威儀。謂善知時宜可度不可度等種種通塞。
T2219_.60.0553a10: 以身口意方便俯應群機。曲中規矩皆成
T2219_.60.0553a11: 佛事故以爲名也　如釋論者。第八十六十九
T2219_.60.0553a12: 論云。須菩提白佛言。世尊何等是菩提道種
T2219_.60.0553a13: 智佛答。菩薩住無生法忍得諸法實相。從
T2219_.60.0553a14: 實相起取諸法名相語言。既自善解。爲衆
T2219_.60.0553a15: 生故説令得開悟。菩薩福徳因縁故。解一
T2219_.60.0553a16: 切衆生音聲語言。以是音聲遍三千大千世
T2219_.60.0553a17: 界。亦不著是聲知如響相。是音聲即是梵
T2219_.60.0553a18: 音相。以是故菩薩應知一切道。遍觀衆生
T2219_.60.0553a19: 心知其本末以善法利益。遮不善法。如
T2219_.60.0553a20: 經中廣説云云廣説
T2219_.60.0553a21: 是菩薩下。明六根互用義也　視聽臭解者。
T2219_.60.0553a22: 如次眼･耳･鼻･舌･身作用也。觸兼舌･身兩
T2219_.60.0553a23: 義凡互用義約識用故。今以作用呼也。唯
T2219_.60.0553a24: 識第四二十二云。若自在位如諸佛等。於境
T2219_.60.0553a25: 自在。諸根互用。任運決定。不假尋求。彼
T2219_.60.0553a26: 五識身寧不相續。述記五本二云。此有二
T2219_.60.0553a27: 説。不正義。此初地亦得轉五識故。若正義
T2219_.60.0553a28: 者。此位即在八地以去。皆能任運。此於
T2219_.60.0553a29: 有漏五根亦能得互用故。無漏殊勝。非前
T2219_.60.0553a30: 位故。然此擧勝故説如來。次致等言。意
T2219_.60.0553b01: 攝餘者。諸大菩薩方始能然。餘不可爾。
T2219_.60.0553b02: 謂佛世尊於境自在轉變皆成。以眼開聲
T2219_.60.0553b03: 諸根互用。不假分別。恒縁於此。故名任
T2219_.60.0553b04: 運。更無疑慮故言決定無所未知。即無
T2219_.60.0553b05: 尋求。恒決定縁。此五識身何不相續云云樞
T2219_.60.0553b06: 要下本二十八云。諸根互用者。有二異説。第
T2219_.60.0553b07: 一師云。實能縁諸境。於中有二義。一義
T2219_.60.0553b08: 云。一一識體轉用成多。非轉法體故。非
T2219_.60.0553b09: 受等亦成想等。取像之用一切無遮。不可
T2219_.60.0553b10: 難以大種爲造。彼轉體故。如第八縁五
T2219_.60.0553b11: 塵亦得自在。不可難言壞根不壞境等。
T2219_.60.0553b12: 二義云。恐壞法相但取自境。皆是實境。所
T2219_.60.0553b13: 取他境皆是假境。以識用廣。非得餘自相。
T2219_.60.0553b14: 恐眼耳根得三塵時。若至能取壞根不壞
T2219_.60.0553b15: 境。若不至能取壞境不壞根。餘三根取色
T2219_.60.0553b16: 聲亦爾。皆有此過故。第二師解云。一一根
T2219_.60.0553b17: 處遍有諸根。各自起用。非以一根得一切
T2219_.60.0553b18: 境。以諸根用各遍一切故名互用。不爾便
T2219_.60.0553b19: 成壞法相。故心王亦應有心所用而取別
T2219_.60.0553b20: 相等文華嚴大疏三十四上百五引十地論十
T2219_.60.0553b21: 地配歌羅邏等十位文。釋曰。論八者滿足
T2219_.60.0553b22: 身時。釋曰。此下喩後三地行徳滿足。論云。
T2219_.60.0553b23: 於中有三種。根滿足時。男女相別滿足時。
T2219_.60.0553b24: 廣長諸相滿足時。釋云。根滿足者即六根也。
T2219_.60.0553b25: 即倶舍云及色根也。如八地報行純熟云云
T2219_.60.0553b26: 此釋與相
宗義同也		第十二十六云。行者見此眞言道之
T2219_.60.0553b27: 時。識亦發光。識謂六識也。如小乘中説。心
T2219_.60.0553b28: 意識但是名之差別。大乘即有別相。謂六識
T2219_.60.0553b29: 身。但是三縁和合不能決定了知諸法。能
T2219_.60.0553c01: 分別者是心也。以心淨故六識亦皆光明輝
T2219_.60.0553c02: 發。猶如大寶珠體性常淨而不爲塵垢所
T2219_.60.0553c03: 染。若人瑩治漸去塵垢乃至轉明即能無礙
T2219_.60.0553c04: 雨降諸寶。光色無比。衆生六識亦爾。以心
T2219_.60.0553c05: 源淨故。六識亦皆純淨。所謂六自在王性清
T2219_.60.0553c06: 淨也云云十八三十云。胎是初起。即便是如來
T2219_.60.0553c07: 所起處。以從如來性生。如來性生是阿字
T2219_.60.0553c08: 而生也。如是發心即初地位也。海謂如來種
T2219_.60.0553c09: 性之海也。從此實性而生如來一切功徳。
T2219_.60.0553c10: 也。胎謂從此以爲根本。由普賢行如來行。
T2219_.60.0553c11: 從如來海之胎藏。漸漸具足一切如來六根
T2219_.60.0553c12: 之支分也。第十一三十云。又以如是身心輕
T2219_.60.0553c13: 安而誦習之。當得隨生心清淨身清淨者。
T2219_.60.0553c14: 謂即以此輕安布想念誦極持。身等五根清
T2219_.60.0553c15: 淨也。如六根品中所説。萬像皆見能知佛
T2219_.60.0553c16: 心等也。以身心清淨故即得隨生意生之
T2219_.60.0553c17: 身隨念而生也。隨生爲因念誦爲淨。便護
T2219_.60.0553c18: 隨生身心清淨也。若於耳上持之當得耳
T2219_.60.0553c19: 根清淨者。此解。行者若欲耳根淨者。想布
T2219_.60.0553c20: 阿字於其耳根。而後念誦。即得耳根清淨。聞
T2219_.60.0553c21: 持不忘。能聞十方佛所説法。乃至天等之
T2219_.60.0553c22: 聲。亦如法華説也文愚按。權教八地當此
T2219_.60.0553c23: 經初地。故唯識八地爲正。初地爲不正。彼
T2219_.60.0553c24: 云不正者即是性宗義也。又指心第七云。法
T2219_.60.0553c25: 華論云。諸凡夫人以經力故得勝根用。未
T2219_.60.0553c26: 入初地位。乃至一一根中悉能具足。見色
T2219_.60.0553c27: 聞聲知香味觸等。諸根互用故云云玄賛有
T2219_.60.0553c28: 二義。一義如唯識＊論。一義云。若加行力故
T2219_.60.0553c29: 分所得者。地前亦得也。又天台眞位六根從
T2219_.60.0554a01: 初住得之。今教不立地前。故初地得之歟
T2219_.60.0554a02: 文此解不可。世間成就品疏第十三十一釋出
T2219_.60.0554a03: 入息相云乃至如是出入息。流注身心淨
T2219_.60.0554a04: 諸垢穢。漸得諸根清淨文是天台所云。相
似六根十信立也		又
T2219_.60.0554a05: 三十一丁云。亦能知諸如來祕密事。即是究竟
T2219_.60.0554a06: 六根清淨。文初是天台所云眞位六根從初住
所得也。具如彼解		然權教
T2219_.60.0554a07: 初地在此經地前。故唯識不正義。初地得之
T2219_.60.0554a08: 者。即天台所謂從初住而得之義也。古師
T2219_.60.0554a09: 多云。此經地前不立位。三劫六無畏階次
T2219_.60.0554a10: 非地前位何耶。亦六根淨地前得之。如世
T2219_.60.0554a11: 間成就疏明著矣。指心解不可矣
T2219_.60.0554a12: 又能觀下。上明菩提六根淨。是明六根淨人
T2219_.60.0554a13: 之事業也。自得除蓋障三昧故亦能除他衆
T2219_.60.0554a14: 生蓋障也。百字果相應品云。爾時世尊從無
T2219_.60.0554a15: 量世界海門遍法界。殷勤勸發成就菩提。
T2219_.60.0554a16: 出生普賢菩薩行願。於此妙花敷地胎藏莊
T2219_.60.0554a17: 嚴世界種性海中受生。以種種清淨門。淨
T2219_.60.0554a18: 除佛刹現菩提場作佛事文第十八三十云。
T2219_.60.0554a19: 此普門身隨衆生種種心行差別性欲各異。
T2219_.60.0554a20: 即以清淨妙門而淨其心。無得究竟。如是
T2219_.60.0554a21: 淨其心即是莊嚴一切土也。行者如是住
T2219_.60.0554a22: 菩薩地時。即能以普見世界現如來身。坐
T2219_.60.0554a23: 于道場而淨法界輪。即能遍知一切句也。
T2219_.60.0554a24: 謂成佛也。亦能隨所欲樂而滿其願不空
T2219_.60.0554a25: 過也。以種種方便等者。即普現色身也。吉慶
T2219_.60.0554a26: 第九賛云。以除蓋障三昧普現漫荼羅身。
T2219_.60.0554a27: 即是也　成就衆生等者。第十八所謂。如是
T2219_.60.0554a28: 淨其心即是莊嚴佛土也。何者。衆生自心
T2219_.60.0554a29: 即是密嚴佛國故。第一云。此教諸菩薩眞語
T2219_.60.0554b01: 爲門。自心發菩薩。即心修萬行。見心正等
T2219_.60.0554b02: 覺。乃至發起心方便。嚴淨心佛國。從因至
T2219_.60.0554b03: 果皆以無所住而住其心文又第五十二云。
T2219_.60.0554b04: 雖種種熾然萬行莊嚴佛土成熟衆生。法
T2219_.60.0554b05: 性自爾非所造作也。其能如是奉修者。是
T2219_.60.0554b06: 名無邊福聚云云　乃至一生者。一念一座
T2219_.60.0554b07: 等故云乃至。所云不起于坐三摩地現前是
T2219_.60.0554b08: 也。又下疏。若一生度此三妄執即一生成
T2219_.60.0554b09: 佛。何論時分耶文第十一二十四云。何以故。
T2219_.60.0554b10: 於無量劫勤求修諸苦行所不能得。而眞
T2219_.60.0554b11: 言門行道諸菩薩即於此生而獲得。如餘菩
T2219_.60.0554b12: 薩爲求無上道故。難行苦行如救頭燃。
T2219_.60.0554b13: 經無量劫尚不能得如此成就。此眞言行
T2219_.60.0554b14: 者若具方便。一生可成就也。以知甚深縁
T2219_.60.0554b15: 起十喩義故。以眞言等雖作種種成就。而
T2219_.60.0554b16: 無取著。不異於如是法故。微妙速疾也文｣
T2219_.60.0554b17: 復次如上下。爲釋諸佛護持句。先擧菩薩
T2219_.60.0554b18: 所得功徳以爲所因也。於中是明所得功
T2219_.60.0554b19: 徳。本自所有非新成也。愚按。是明除蓋障
T2219_.60.0554b20: 三昧中所得四徳。故經云若得此者則與諸
T2219_.60.0554b21: 佛菩薩同等住等。蓋障是能障。四徳即所障。
T2219_.60.0554b22: 是一切衆生本具四徳。故云如上所説功徳
T2219_.60.0554b23: 一切衆生皆悉等。應知。除蓋障故四徳顯
T2219_.60.0554b24: 現。即是四方四徳也。應知。除蓋障是總。四徳
T2219_.60.0554b25: 即別也　佛菩薩同住者。東方發心徳。初發
T2219_.60.0554b26: 淨菩提心即與諸佛等故。上云。心自覺心
T2219_.60.0554b27: 故便得佛名文　神通者南方修行徳也。上
T2219_.60.0554b28: 云起五神通。乃至以無盡大願廣修諸度
T2219_.60.0554b29: 　得陀羅尼者。即西方法部徳也。又成覺故
T2219_.60.0554c01: 云六根互用等也　知衆生心者。北方方便
T2219_.60.0554c02: 徳。如文可知　諸功徳者如上辨之。衆生
T2219_.60.0554c03: 本具四智四徳也。四智即相大。起信云。二者
T2219_.60.0554c04: 相大。謂如是具足無量性功徳故。第九三
T2219_.60.0554c05: 云。一切衆生心自本有佛知見性。但以無智
T2219_.60.0554c06: 膜翳故。諸法實相不得明了現前文第七八
T2219_.60.0554c07: 云。如來無礙知見。在一切衆生相續中。法爾
T2219_.60.0554c08: 成就無有缺減。以於此眞言體中胎相四方
T2219_.60.0554c09: 不如實覺故。名爲生死中人。若能自知自
T2219_.60.0554c10: 見時即名一切知者一切見者云云佛知見
T2219_.60.0554c11: 者。所云四佛知見。即四智菩薩也　祕
T2219_.60.0554c12: 密神通之力者。第十八二十四云。眞言導
T2219_.60.0554c13: 師即是救世者a@m字言此眞言即同於佛也。
T2219_.60.0554c14: 又復具大威徳。如來自在祕密神通之力
T2219_.60.0554c15: 皆由此生文法華壽量品云。汝等諦聽。如來
T2219_.60.0554c16: 祕密神通之力云云第十七四釋彌勒印云。此
T2219_.60.0554c17:
T2219_.60.0554c18:
T2219_.60.0554c19:
T2219_.60.0554c20:
T2219_.60.0554c21:
T2219_.60.0554c22:
T2219_.60.0554c23:
T2219_.60.0554c24:
T2219_.60.0554c25:
T2219_.60.0554c26:
T2219_.60.0554c27:
T2219_.60.0554c28:
T2219_.60.0554c29:
T2219_.60.0555a01: 是如來迅疾持印。謂如來祕密神通之力加
T2219_.60.0555a02: 持迅疾之義也文第十二釋我一切本初文
T2219_.60.0555a03: 云。本初即是壽量義文壽理即中胎藏義故。
T2219_.60.0555a04: 第七三十二今此本地之身。又是妙法蓮華最
T2219_.60.0555a05: 深祕處。故壽量品云。常在靈鷲山。及餘諸住
T2219_.60.0555a06: 處。乃至我淨土不毀。而衆見燒盡。即此宗
T2219_.60.0555a07: 瑜伽之意耳文神通力者四阿流出方便智也。
T2219_.60.0555a08: 上云以種種方便成就衆生乃至行如來事
T2219_.60.0555a09: 是也。是果後行。第十彌勒眞言釋云。行者不
T2219_.60.0555a10: 久同彌勒之行文彌勒之行者即果後行。所
T2219_.60.0555a11: 云如來行也。又第六卷十三云。青是無量壽
T2219_.60.0555a12: 色。既到金剛實際。即以加持方便。普現大
T2219_.60.0555a13: 漫荼羅。如淨虚空中具含萬像文加持方便。
T2219_.60.0555a14: 即神通力。五佛五字相配時。無量壽當a@m字
T2219_.60.0555a15: 也法華壽量即無量壽。a@m字
祕密神通之力義思之		與第十八所云a@m字
T2219_.60.0555a16: 神通之力同也。又現曼荼羅者。與a@m字現諸
T2219_.60.0555a17: 字門同也。又金界三昧耶會因菩薩眞言。bu
T2219_.60.0555a18: ddha覺bodhi智也攝眞 實經云。於曼荼羅爲主
T2219_.60.0555a19: 宰文瑜祇經因菩薩種子a@m字也。因菩薩略
T2219_.60.0555a20: 出經云纔發心轉法輪菩薩。一相傳云。轉法
T2219_.60.0555a21: 輪即彌勒尊也。驗知。無量壽現大悲曼荼
T2219_.60.0555a22: 羅者。是彌勒菩提三昧。祕密神通義也。又
T2219_.60.0555a23: a@m字灌頂義。灌頂佛種不斷。亦彌勒所主。此
T2219_.60.0555a24: 義具如上釋彌勒名義中辨之
T2219_.60.0555a25: 今此眞言下。明諸徳顯現相次第相成。正
T2219_.60.0555a26: 是起因也　不斷如來種者。如上諸義即五
T2219_.60.0555a27: 字門加上配解凡曼荼羅流現。及灌頂法門五
T2219_.60.0555a28: 字門之廣相也。以要言之。諸佛五字流現法
T2219_.60.0555a29: 門。皆是爲令衆生不斷佛種故。故知。佛種
T2219_.60.0555b01: 不斷即是五字門之功也。華嚴十行品云。此
T2219_.60.0555b02: 菩薩爲一切世間。天人。魔梵。沙門。婆羅門。
T2219_.60.0555b03: 乾闥婆等。作清涼法池。攝持正法不斷佛
T2219_.60.0555b04: 種。大疏二十二十六釋云。作清涼＊法池標也。
T2219_.60.0555b05: 言含法喩。謂如無熱惱池清淨無濁。下二句
T2219_.60.0555b06: 釋上句。如池含於徳水。故云攝持正法。下
T2219_.60.0555b07: 句以四辨才出願智等。饒益衆生。相續無
T2219_.60.0555b08: 盡究竟入於一切智海。名不斷佛種。如彼
T2219_.60.0555b09: 大池流出四河。相續入海文如次上辨。總
T2219_.60.0555b10: 句是法界體性。即無熱池。四句即四河。故
T2219_.60.0555b11: 知。當段文與華嚴意同也。又出現品疏四
T2219_.60.0555b12: 阿喩四河云流出句。亦云現等覺。四阿即
T2219_.60.0555b13: 四智四佛。亦四重漫荼羅流出義。佛現四重
T2219_.60.0555b14: 曼荼羅而還開衆生自心曼荼羅。謂之佛種
T2219_.60.0555b15: 不斷如上引第六釋
青色文此義也		又現等覺者。心佛顯現
T2219_.60.0555b16: 義。所云佛樹牙生。是即佛種不斷義也　一
T2219_.60.0555b17: 切時等者。正釋諸佛護持句也。此時三昧耶
T2219_.60.0555b18: 時也。理趣釋云。一切時者。在於異生時。後
T2219_.60.0555b19: 證聖果時。三業清淨猶如虚空。身語意業
T2219_.60.0555b20: 不被虚妄分別所生煩惱所染故也。第十三
T2219_.60.0555b21: 云。三摩耶之時即時分之時。今正是時説法
T2219_.60.0555b22: 時也文謂機既熟。則有説法摩頂等。故亦行
T2219_.60.0555b23: 者與法相應。則諸佛護持。是諸佛三昧耶。故
T2219_.60.0555b24: 知。此時是三昧耶也。一切處者。寶處之處云
T2219_.60.0555b25: kara。含大悲義。護持是大悲護念也。故知。
T2219_.60.0555b26: 時處即諸佛大悲三昧耶義也。新華嚴三十
T2219_.60.0555b27: 八。明第八地中云。常爲如來之所護念。梵
T2219_.60.0555b28: 釋四王金剛力士常隨侍衞文　護持者。護梵
T2219_.60.0555b29: 云rak@sa。最勝王經淨地陀羅尼品。有護十
T2219_.60.0555c01: 地陀羅尼中説護初地陀羅尼畢云。善男
T2219_.60.0555c02: 子此陀羅尼是過去一切恒河沙數諸佛所
T2219_.60.0555c03: 説。爲護初地菩薩故云云若深釋者。心内諸
T2219_.60.0555c04: 佛自護行者。實是大悲胎藏養育義也。所云
T2219_.60.0555c05: 大力大護義。第九十五釋云。次有唅欠ha@mkha@m
T2219_.60.0555c06: 兩字。正是眞言之體。亦名種子乃至訶ha字是
T2219_.60.0555c07: 因義。所謂大乘因者。即是菩提心。以一切
T2219_.60.0555c08: 因本不生故。乃至離因縁故。名爲淨菩提
T2219_.60.0555c09: 心。是成佛眞因。正法幢旗之種子。上加空
T2219_.60.0555c10: 點是入證義。所以轉聲云唅ha@m也。佉是大
T2219_.60.0555c11: 空。上加點轉聲爲欠kha@m。即是證此大空。名
T2219_.60.0555c12: 爲般若佛母。正是明妃之義。於此虚空藏
T2219_.60.0555c13: 中kha@m字含養眞因種子ha@m字　即是大護義也文
T2219_.60.0555c14: 又kha@m字亦爲大日種子。即一切諸佛也。ha@m是
T2219_.60.0555c15: 行者菩提心。即是諸佛護持義也。又羯磨會
T2219_.60.0555c16: 護菩薩眞言。rak@saha@mrak@sa護也。ha@m字本體。即
T2219_.60.0555c17: 菩提心眞因。上點護持也　猶如嬰童者。嬰
T2219_.60.0555c18: 童喩初發淨菩提心也。童梵云矩摩羅。第
T2219_.60.0555c19: 八地名童眞地。此經初地當常途八地故云
T2219_.60.0555c20: 也　始生者。初發淨菩提心。生在佛家義
T2219_.60.0555c21: 也第五釋佛子義云。梵云矩羅。是族義。部
T2219_.60.0555c22: 義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於四姓中
T2219_.60.0555c23:
T2219_.60.0555c24:
T2219_.60.0555c25:
T2219_.60.0555c26:
T2219_.60.0555c27:
T2219_.60.0555c28:
T2219_.60.0555c29:
T2219_.60.0556a01: 生皆名大族。故名族姓子。今得生如來家。
T2219_.60.0556a02: 於諸族中最爲殊勝。故名族性子文第三
T2219_.60.0556a03: 釋胎藏生義有其二種。初義初地爲胎藏
T2219_.60.0556a04: 生。彼云。乃至始誕育時。諸根百體皆悉備足。
T2219_.60.0556a05: 始生父母種姓中。猶如依眞言門學大悲
T2219_.60.0556a06: 萬行淨心顯現文次義初地爲種子。乃至一
T2219_.60.0556a07: 切智地爲胎藏生。具如彼釋。今此中亦含
T2219_.60.0556a08: 兩義。嬰童始生是心佛顯現。果復爲種故。亦
T2219_.60.0556a09: 初地爲種。故亦初地爲種。大悲胎藏養育而
T2219_.60.0556a10: 至第十一地。至極胎藏生名爲成佛。大悲胎
T2219_.60.0556a11: 藏者。即是父母愛心。亦即十地中大悲萬行
T2219_.60.0556a12: 是也。第九十四云。妃是三昧義。所謂大悲胎
T2219_.60.0556a13: 藏三昧也。此三昧是一切佛子之母。此佛子
T2219_.60.0556a14: 者即是清淨法幢菩提心。如彼胎藏。始從歌
T2219_.60.0556a15: 羅羅時含藏覆護。令不爲衆縁所傷。漸次
T2219_.60.0556a16: 増長。乃至誕育之後。猶固懃心守護而乳
T2219_.60.0556a17: 養之。是故母恩最深。難可報得也文　父母
T2219_.60.0556a18: 喩諸佛。愛心即大悲也。維摩佛道品云。智度
T2219_.60.0556a19: 菩提母是實相智。所
云般若佛母		方便以爲父。什云。窮智
T2219_.60.0556a20: 之原故稱度。梵音中有母義故。以爲母。亦
T2219_.60.0556a21: 云。智度雖以明照爲體成濟萬行。比其切
T2219_.60.0556a22: 用不及方便。故以爲母。正方便父。梵音中
T2219_.60.0556a23: 有父義云云　愛心者喩大悲護念　常不
T2219_.60.0556a24: 捨離者。常者一切時處義。不捨離者即大悲
T2219_.60.0556a25: 業也。十七尊義述云。悲愍金剛愛菩薩也。以
T2219_.60.0556a26: 悲愍故。以愛念繩普縛衆生。未至菩提終
T2219_.60.0556a27: 不放捨。亦如摩竭含悲義也　大魚呑啗所遇。
T2219_.60.0556a28: 一入已更無免者。所以此摩竭幢而現其愛
T2219_.60.0556a29: 縛捨離倶幻平等智身文悲梵云karu@na。即
T2219_.60.0556b01: 有著義。唐梵文字著云sakra。大悲愛著即不
T2219_.60.0556b02: 捨離義也　次第相釋者。經祕密主此菩薩
T2219_.60.0556b03: 淨菩提心已下。皆展轉相釋義。故疏中一一
T2219_.60.0556b04: 句下加故字。云以見法明道故。乃至不
T2219_.60.0556b05: 斷如來種故等。是顯相釋義也
T2219_.60.0556b06: 復次下釋雖處生死等句。躡前起後。如文
T2219_.60.0556b07: 可知　是故處於生死等者。已上内徳及外
T2219_.60.0556b08: 護是行者自護也。此下明化他事業也。即
T2219_.60.0556b09: 大悲方便也　是故者指上。謂所以也。内具
T2219_.60.0556b10: 衆徳外蒙護持。所以處生死而不染也。
T2219_.60.0556b11: 處生死是大悲無染。即智徳也。理趣釋云。
T2219_.60.0556b12: 觀自在菩薩在毘盧遮那後月輪中。表一切
T2219_.60.0556b13: 如來大悲隨縁六趣。拔濟一切有情生死雜
T2219_.60.0556b14: 染苦惱。速證清淨三摩地。不著生死。不
T2219_.60.0556b15: 證涅槃。皆由觀自在菩薩。金剛法現證文
T2219_.60.0556b16: 羊石會法菩薩眞言。云vajra金剛dharmma法hr@i@h。
T2219_.60.0556b17: 清淨自
在字		hr@i@h字即心蓮華藏自性清淨心。初地菩
T2219_.60.0556b18: 薩自證此心爲除蓋是三昧。即是金剛法現
T2219_.60.0556b19: 證。除蓋障菩薩與觀音相同者。即此義也。
T2219_.60.0556b20: 又三昧耶眞言云sarva一切kari作也攝眞實
T2219_.60.0556b21: 經云。能淨悲法皆清淨文　處於生死者。即
T2219_.60.0556b22: 淨非法也　而無染著者。即皆清淨義也。又
T2219_.60.0556b23: 第六釋八地三昧道。名觀世自在者。八地
T2219_.60.0556b24: 即此經初地故。與此中意同也。理趣釋觀音
T2219_.60.0556b25: 段。以三毒涅槃爲四種理趣。三毒即生死
T2219_.60.0556b26: 涅槃。是無染著義。故知。今處於生死而無
T2219_.60.0556b27: 染著者。即四種理趣。又理趣經云。金剛乎
T2219_.60.0556b28: 若有聞無理趣受持讀誦作意思惟。設住
T2219_.60.0556b29: 諸慾猶如蓮華不爲客塵諸垢所染。疾證
T2219_.60.0556c01: 無上正等菩提文與此中意全同也
T2219_.60.0556c02: 猶如下擧喩也。蓮華喩淨菩提心。出水等喩
T2219_.60.0556c03: 出生死也。於中水喩五蘊。淤泥喩煩惱。此
T2219_.60.0556c04: 菩薩既除五障。離分段生死得意生身。故
T2219_.60.0556c05: 以爲喩也。維摩第一嘆佛偈中云。善於諸
T2219_.60.0556c06: 法得解脱。不著世間如蓮華。新經云猶
T2219_.60.0556c07: 如蓮華不著水文水即五蘊。五蘊即世間也。
T2219_.60.0556c08: 又下釋寂然界云。如蓮華雖未開敷而稍
T2219_.60.0556c09: 出清流之上。行者亦爾。不復心沒蘊中故
T2219_.60.0556c10: 名出世間心文具如下辨。常以四攝等者。
T2219_.60.0556c11: 釋爲法界衆生不辭勞倦句。四攝即初地
T2219_.60.0556c12: 菩薩所行也。仁王菩薩行品云。以四攝方便
T2219_.60.0556c13: 繞益有情。又奉持品云念念常行檀婆羅蜜。布
T2219_.60.0556c14: 施愛語利行同事。廣大清淨善能安住饒益
T2219_.60.0556c15: 衆生文青龍疏上之一四十二云。解云。讃無貪
T2219_.60.0556c16: 行初地所
行也		菩薩濟物。得同體悲正利他時。
T2219_.60.0556c17: 即爲自利不見離自別有利他。四攝法者。
T2219_.60.0556c18: 攝有情故。成實論云。一布施。衣食等物攝
T2219_.60.0556c19: 取衆生。二者愛語。隨意語言取彼意故。三
T2219_.60.0556c20: 者利行。爲他求利助成他事。四者同事。如
T2219_.60.0556c21: 共一般憂喜同故。又大品云。財法二種攝取
T2219_.60.0556c22: 衆生名爲布施。六波羅蜜爲衆生説名爲
T2219_.60.0556c23: 愛語。教化衆生令行六度名爲利行。以神
T2219_.60.0556c24: 通力種種變化。入五趣中與諸衆生。同其
T2219_.60.0556c25: 事業名爲同事文　常在無間等者。涅槃經
T2219_.60.0556c26: 第二十五師子吼品云。所謂菩薩摩訶薩憐愍
T2219_.60.0556c27: 一切諸衆生故。雖復處在阿鼻地獄如三
T2219_.60.0556c28: 禪樂文華嚴大疏二十三六十云。經我寧獨受
T2219_.60.0556c29: 如是衆苦。不令衆生於墮於地獄。我當於
T2219_.60.0557a01: 彼地獄畜生閻羅王等險難之處。以身爲質。
T2219_.60.0557a02: 救贖一切惡道衆生。令得解脱。疏釋云。一
T2219_.60.0557a03: 身之苦令多解脱故。願自受顯悲之深。問
T2219_.60.0557a04: 衆生之苦自業所招。自心所變。云何菩薩而
T2219_.60.0557a05: 能代耶。答通論代苦有七義。一以苦自
T2219_.60.0557a06: 要増悲念故。瑜伽四十九云。問。菩薩從勝
T2219_.60.0557a07: 解行地隨入淨勝意樂地時。云何超過諸
T2219_.60.0557a08: 惡趣等。此問菩薩云何自離惡趣。下答文
T2219_.60.0557a09: 廣。意云。謂菩薩於世間清淨靜慮已善積資
T2219_.60.0557a10: 糧。於多苦有情修習哀愍無餘思惟。由此
T2219_.60.0557a11: 修習故。得哀愍意樂及悲意樂。爲利惡趣
T2219_.60.0557a12: 有情誓處惡趣如己舍宅。設住惡趣能證
T2219_.60.0557a13: 菩提。亦能忍受。爲除物苦願身代受。令
T2219_.60.0557a14: 彼惡業永不現行。一切善業常明現行。由
T2219_.60.0557a15: 此非願力故。一切惡趣諸煩惱品。所有麁重。
T2219_.60.0557a16: 於自所依皆得除遺得入初地。釋曰。此
T2219_.60.0557a17: 約但有悲願意樂。身不能代。由悲決定自
T2219_.60.0557a18: 得勝益。二約菩薩。本爲利生求法苦行。已
T2219_.60.0557a19: 名爲代。復能爲物爲増長縁亦名代受。三
T2219_.60.0557a20: 約菩薩留惑同事。受有苦身爲生説法。
T2219_.60.0557a21: 令不造苦因。因亡果衰。亦名代受。四設有
T2219_.60.0557a22: 衆生。欲造無間等業。菩薩化止不從。遂
T2219_.60.0557a23: 斷其命菩薩自受惡趣苦報。令彼得免無
T2219_.60.0557a24: 間大苦。名爲代受。此依梁攝論第十一説。
T2219_.60.0557a25: 涅槃仙預國王亦同此義。非唯意楽而已。五
T2219_.60.0557a26: 由菩薩初修正願。爲生受苦。至究竟位願
T2219_.60.0557a27: 成自在。常在惡趣救代衆生。如地藏菩薩
T2219_.60.0557a28: 及現莊嚴王等乃至飢世身爲大魚。皆其類
T2219_.60.0557a29: 也。或以光明照觸。或以神力冥加。其事非
T2219_.60.0557b01: 一。六由菩薩此願契同眞如。彼衆生苦即
T2219_.60.0557b02: 同如性。以同如之願。還潜至即眞之苦。依
T2219_.60.0557b03: 此融通亦名代也。七由普賢以法界爲
T2219_.60.0557b04: 身。一切衆生皆是法界。即衆生受苦常是菩
T2219_.60.0557b05: 薩。故名爲代。上來七義。初但意樂。次二但
T2219_.60.0557b06: 縁爲増長縁。四五二義實能身代。六･七二
T2219_.60.0557b07: 義理觀融通。問若依四五二義。應能普代。
T2219_.60.0557b08: 何故猶有衆生受苦。答中三。答。通論代苦
T2219_.60.0557b09: 下初正明。二上來下料簡。三問若依下通妨
T2219_.60.0557b10: 難。答此有三義。一有縁無縁故。與菩薩有
T2219_.60.0557b11: 縁則可代也。二業有定不定故。不定者可
T2219_.60.0557b12: 代。三若受苦有益。菩薩令受。方能究竟得
T2219_.60.0557b13: 離苦故。如父母教子付嚴師令治。如是
T2219_.60.0557b14: 密益非凡小所知文　身心精進者。是被甲
T2219_.60.0557b15: 精進義也。華嚴大疏第五五二經往昔勒修多
T2219_.60.0557b16: 劫海。能轉衆生深重障。故能分身遍十方。
T2219_.60.0557b17: 悉現菩提樹王下。疏精進練心於法。名之爲
T2219_.60.0557b18: 精。精心務達。目之爲進。以勤及所起三業
T2219_.60.0557b19: 爲性。亦有三種。一被甲。二攝善。三利益。初
T2219_.60.0557b20: 句通前二。以被甲精進。瑜伽釋云。設千大
T2219_.60.0557b21: 劫爲一日夜。處於地獄。爲脱一衆生故文
T2219_.60.0557b22: 無量壽軌被甲觀云。由結此印誦眞言。慈
T2219_.60.0557b23: 心愍念力故。一切天魔及諸障者。悉見行者
T2219_.60.0557b24: 威光赫變猶如日輪。各起慈心不能障礙
T2219_.60.0557b25: 文次云熾然不息者。正是威光赫變義也　
T2219_.60.0557b26: 熾然不息者。述精進相。法華譬喩品云。如是
T2219_.60.0557b27: 等火熾然不息文上明火大中用此語。即三
T2219_.60.0557b28: 角印大悲大精進義。大悲精進即被甲義也。
T2219_.60.0557b29: 第五十八云。鮮白是大慈悲色也。如來師子奮
T2219_.60.0557c01: 迅大精進力。爲是一事因縁乃至放大悲光
T2219_.60.0557c02: 常照法界文　無有退沒等者。即大悲無怯
T2219_.60.0557c03: 弱義也。不辭勞倦者。辭謂辭讓。不讓他也｣
T2219_.60.0557c04: 何以故下。精進所由也。此大悲精進即是淨
T2219_.60.0557c05: 菩提心。無縁大悲是法性自爾。非愛見悲。故
T2219_.60.0557c06: 云其性法爾如金剛。故第九二十二云。説金
T2219_.60.0557c07: 剛鎧眞言者。爲莊嚴金剛薩埵身故。行人
T2219_.60.0557c08: 已發金剛誓願。欲爲一切衆生摧滅諸障
T2219_.60.0557c09: 故。以牢強精進被服金剛甲冑。且如六波
T2219_.60.0557c10: 羅蜜。一一如實相。皆如金剛不可破壞。又
T2219_.60.0557c11: 一一度中。皆具五度。是故周體密緻無有
T2219_.60.0557c12: 間隙。如六度者。三十七品十八空百八三昧
T2219_.60.0557c13: 五百陀羅尼門等。皆當廣説。以被如來金
T2219_.60.0557c14: 剛甲故。旋轉六道出生入死。一切煩惱業
T2219_.60.0557c15: 苦所不能傷文金剛薩埵身者。即菩提心體。
T2219_.60.0557c16: 六度十八空等是性功徳。所云光明赫奕者。
T2219_.60.0557c17: 是也
T2219_.60.0557c18: 如是極堅固性下。釋成就住無爲戒也　極
T2219_.60.0557c19: 堅固性者。指次上淨菩提心。淨菩提心即本
T2219_.60.0557c20: 性尸羅故。所云金剛寶戒也。第十七二十二
T2219_.60.0557c21: 云。今此戒即是一切衆生自性本源之戒。若
T2219_.60.0557c22: 住此性淨金剛戒。自然於一切法而得通
T2219_.60.0557c23: 達文其體是心本性。阿字本不生理。故第十
T2219_.60.0557c24: 二云。阿字門如來金剛性。而功徳藏具足無
T2219_.60.0557c25: 缺。常住妙理之門也。即是下約五字門釋。
T2219_.60.0557c26: 凡此經宗戒定惠皆不出五字門故。不從師
T2219_.60.0557c27: 得者。東方發心。初阿字義。如是發心。心自
T2219_.60.0557c28: 證心故。云不從師得也　住無爲戒者。南
T2219_.60.0557c29: 方戒門。是va字義　無垢即自性清淨ra字
T2219_.60.0558a01: 義也　無濁者訶字義。如意輪義注云。訶字
T2219_.60.0558a02: 斷煩惱義。斷煩惱即無濁義也。不可破壞者。
T2219_.60.0558a03: kha字門大空中央徳也
T2219_.60.0558a04: 戒者下。釋無爲戒義也。無爲戒者。顯非
T2219_.60.0558a05: 造作所成也。第五十云。此戒是第六夜所授三
寶。菩提心。及十
T2219_.60.0558a06: 無盡
戒也		梵云三嚩羅。是共縁共成。此戒之義所
T2219_.60.0558a07: 謂惠方便等之所集成。若尸羅者但是清淨
T2219_.60.0558a08: 義也。又云。三嚩羅是平等義。佛言以身口
T2219_.60.0558a09: 意合爲一者。即是住三平等法門。所以得
T2219_.60.0558a10: 名三世無障礙戒也文三嚩羅者。是眞言律
T2219_.60.0558a11: 儀。尸羅者本性所具淨菩提心。依受sava
T2219_.60.0558a12: ra律儀故顯發此淨菩提心本性尸羅也。故
T2219_.60.0558a13: 學處品云。住無爲戒具足智惠方便。得至
T2219_.60.0558a14: 如來無上吉祥zr@i與zi
ra内也		無爲戒蘊文第五十一云。
T2219_.60.0558a15: 今行者深觀十縁生句。了知三業畢竟不生。
T2219_.60.0558a16: 法性自爾常無動作。是名住無爲戒文深觀
T2219_.60.0558a17: 者。第三劫菩提所觀具如第三卷
十喩中釋		故知。住淨菩
T2219_.60.0558a18: 提心畢竟空智。即住本性尸羅無爲戒也。尸
T2219_.60.0558a19: 羅者通一切戒。是戒本性也。故唯識述記十
T2219_.60.0558a20: 八本八云。淨尸羅者。謂別解脱道定共也。即
T2219_.60.0558a21: 通三種文愚按。今住無爲戒者。是得除蓋障
T2219_.60.0558a22: 三昧時。自然住此戒也。除蓋障三昧者。如
T2219_.60.0558a23: 實知自心得三業平等。故涅槃經第十五十
T2219_.60.0558a24: 三初地云空平等地。千鉢經云體性平等地。
T2219_.60.0558a25: 第十九十四云。虚空等心者。淨菩提心也文淨
T2219_.60.0558a26: 菩提心者。開佛知見義。開佛知見如實知自
T2219_.60.0558a27: 心。故次云心之本性即尸羅。論其體則與
T2219_.60.0558a28: 第六夜及灌頂夜依阿闍梨加持作法。所得
T2219_.60.0558a29: 三嚩羅平等戒。更無有異。三業平等即尸羅
T2219_.60.0558b01: 淨菩提心也。是但顯發本具體性。非如初
T2219_.60.0558b02: 來在於心中。故云住無爲戒也。抄二十
五右		云。
T2219_.60.0558b03: 今經中所授三昧耶戒。傳授儀式。一一幖幟。
T2219_.60.0558b04: 皆是無爲無作金剛事業。故名無爲戒也文
T2219_.60.0558b05: 古師多以今住無爲戒。直爲第六夜所授三
T2219_.60.0558b06: 昧耶。其義無差別矣。愚按。若論戒體則菩
T2219_.60.0558b07: 提心爲體。從凡夫至聖位但是一種眞性。
T2219_.60.0558b08: 更無有異。然約行者。淺深重重。如五密軌
T2219_.60.0558b09: 云。由加持威徳力故。於須臾間。當證無量
T2219_.60.0558b10: 三昧耶無量陀羅門等。是明於第六夜直住
T2219_.60.0558b11: 無爲戒也。若約機劣。或得初二無畏未至
T2219_.60.0558b12: 初地。則不得言於第六夜直住無爲戒。何
T2219_.60.0558b13: 者未能顯發心本性故。從是方便修行。至
T2219_.60.0558b14: 初地時初開發金剛寶藏。此云住無爲戒
T2219_.60.0558b15: 也。今第六夜依有爲作法而授無爲戒。戒
T2219_.60.0558b16: 體雖同。住與不住其位有異。不可不別
T2219_.60.0558b17: 矣。凡第六夜戒者。三寶菩提心四重及十無
T2219_.60.0558b18: 盡戒。此二戒倶云三嚩羅。第十七二十二云。
T2219_.60.0558b19: 初授此戒時。阿闍梨先當授與三歸。此中
T2219_.60.0558b20: 三歸者。即是常住祕密之三寶。非是法僧別
T2219_.60.0558b21: 住同於百餘不了義經。如涅槃鴦掘中應
T2219_.60.0558b22: 引之廣説也。又如上文中。師爲授三歸法
T2219_.60.0558b23: 也。既授三歸了。阿闍梨次當勸發其心令
T2219_.60.0558b24: 生決定大誓。受此十無盡藏。還三遍授之。
T2219_.60.0558b25: 受已令彼自表白。我某甲今依十方諸佛及
T2219_.60.0558b26: 阿闍梨邊。受得此戒竟。今日今時我某甲
T2219_.60.0558b27: 得名爲菩薩也。此戒無有時節。乃至盡形
T2219_.60.0558b28: 受之。盡未來際無有捨義也文抄又二十五丁
T2219_.60.0558b29: 云。又對五師。乃至心佛授受故。非他所受
T2219_.60.0558c01: 云云此解亦不當。是不辨淺略深祕二種義
T2219_.60.0558c02: 門也。凡第六夜戒許結縁者尚豫聞。如是
T2219_.60.0558c03: 作法豈得初地所得無爲戒同乎。若約深
T2219_.60.0558c04: 祕釋。有爲實相即是無爲。皆與與實相不
T2219_.60.0558c05: 相違背。故第十八云。有爲戒者。此是修行方
T2219_.60.0558c06: 便故。云有爲戒也。然無爲戒者。即是本性
T2219_.60.0558c07: 戒。非是修成。對此有所行之方便故云有
T2219_.60.0558c08: 爲。然深觀即同無爲戒也。以不離阿字門
T2219_.60.0558c09: 故文深觀者。正是初地證智。如實知有爲即
T2219_.60.0558c10: 無爲者。爲簡凡夫解了故云深觀。云何云
T2219_.60.0558c11: 深祕釋。得直同凡夫所得三昧耶戒乎。不
T2219_.60.0558c12: 離阿字門者。明其戒性凡聖無異。其異但
T2219_.60.0558c13: 在證與解耳。又抄二十六丁云。此經方便學處
T2219_.60.0558c14: 十無盡戒。及梵網等戒。皆有爲戒攝也。又三
T2219_.60.0558c15: 寶菩提心四重及祕密四重爲無爲戒云云此
T2219_.60.0558c16: 解恐非疏意也。凡第六夜戒。不簡四重及
T2219_.60.0558c17: 十無盡。約授受作法則皆是有爲。約其法
T2219_.60.0558c18: 體則無爲戒其體無異。故若有深機。不起
T2219_.60.0558c19: 于座開發眞性。謂之住無爲戒也。此經宗。
T2219_.60.0558c20: 阿字本不生淨心是云妙尸羅。故云心之
T2219_.60.0558c21: 本性即尸羅。此心體流在生死無有闕減。
T2219_.60.0558c22: 悟入佛地無有増益。常恒不變體離造作
T2219_.60.0558c23: 故云無爲。今依三密方便。戲論雲睛其體
T2219_.60.0558c24: 現。是體本有非如常途羯磨具足始來在於
T2219_.60.0558c25: 心中。故云無爲也。前引第十八云。深觀即
T2219_.60.0558c26: 得無爲戒也。不離阿字門故。即此之謂
T2219_.60.0558c27: 也
T2219_.60.0558c28: 譬如下。擧喩示本性不變相也。水性喩本
T2219_.60.0558c29: 性尸羅。薪火喩煩惱。灼爛喩生死苦相。其
T2219_.60.0559a01: 自性下正明不變義。謂蓋障既除本性便顯。
T2219_.60.0559a02: 非是始起故。云清冷如本也
T2219_.60.0559a03: 眞言行者下。合法也。問於第六夜有授受
T2219_.60.0559a04: 作法。何云非造作法。又阿闍梨自授之。何
T2219_.60.0559a05: 云不由他得乎。答依有爲軌而授無爲戒。
T2219_.60.0559a06: 戒體本有故。云非造作法也。又依阿闍梨
T2219_.60.0559a07: 加持方便。顯發本來所具者。是本有故。云
T2219_.60.0559a08: 不由他得也。第七十七云。又如來祕寶之
T2219_.60.0559a09: 藏。皆是法然。所謂不可授人。若施他時。
T2219_.60.0559a10: 還就衆生心室中開出之耳
T2219_.60.0559a11: 如聲聞下對劣顯勝也 白四羯磨等者。如
T2219_.60.0559a12: 抄辨之。是明依造作而得。反上非造作法
T2219_.60.0559a13: 義也　方始得生者。謂無作戒體始來在于
T2219_.60.0559a14: 心中。非是本具故云始得也。反上云心之
T2219_.60.0559a15: 本性即是尸羅也
T2219_.60.0559a16: 又須方便下。明受得已後護持相也。如防利
T2219_.60.0559a17: 刺等明防非止惡相也　一期壽等者。如
T2219_.60.0559a18: 抄解。愚按。一期者恐是kara時也。毘尼中
T2219_.60.0559a19: 用迦羅時。見智度第一二十丁又kara是作
T2219_.60.0559a20: 業義。今反之故。上云非造作法。又身云ka
T2219_.60.0559a21: ya與kara通同。是以身盡形亦隨滅也
T2219_.60.0559a22: 此戒下對迦羅義明三昧耶義。此戒者三昧
T2219_.60.0559a23: 耶平等無爲戒　世世生處等者。明三世無
T2219_.60.0559a24: 礙義。三世無礙故云恒與倶生也。第九釋
T2219_.60.0559a25: 入佛三昧耶云。世尊前入法界胎藏三昧
T2219_.60.0559a26: 時。見一切衆生悉有菩提種子。等同諸佛。
T2219_.60.0559a27: 故説入佛三昧耶持明。以此持明得入佛
T2219_.60.0559a28: 平等戒。即是託聖胎義也文　如來種子即佛
T2219_.60.0559a29: 性三昧耶。以是爲戒體故。云不假受持
T2219_.60.0559b01: 又由住斯戒故下。釋離於邪見等文。亦是
T2219_.60.0559b02: 次第相釋也　斯戒者即無爲戒。第十七九云。
T2219_.60.0559b03: 又此戒者即是如來無師之惠也文無師之惠
T2219_.60.0559b04: 即自然智。自然智者即本淨菩提心。第十四
T2219_.60.0559b05: 十云。無上菩提即諸佛自然之智文第五十七
T2219_.60.0559b06: 云。蓮華臺是實相自然智惠文第六二十四云。
T2219_.60.0559b07: 法佛自然智歎不思議智文初地菩薩心自
T2219_.60.0559b08: 證心。即住無師之惠故。次云實智増明也
T2219_.60.0559b09: 　實智増明者。釋通達正見也。實智謂初
T2219_.60.0559b10: 地所得自然智。對第二劫云増明　逮見
T2219_.60.0559b11: 不可思議等者。阿字本不生義。阿字具有空
T2219_.60.0559b12: 不生三義。即不思議中道也。具如第七卷四
T2219_.60.0559b13: 丁釋阿字中。第五八云有無悉超越者。即是
T2219_.60.0559b14: 從衆縁生。不思議中道出過斷常。非有非
T2219_.60.0559b15: 無。一切心量所不行處故。名虚空無垢金
T2219_.60.0559b16: 剛智印文虚空無垢者。即阿字本不生義。具
T2219_.60.0559b17: 如第一卷記辨之　甚深縁起者。今此戒
T2219_.60.0559b18: 離有離無。以四不生推撿畢竟不可得。故
T2219_.60.0559b19: 云甚深縁起。第十一十云。然此眞言威力不
T2219_.60.0559b20: 從眞言中出。不在持誦者處。亦不入彼
T2219_.60.0559b21: 所加持者身口。推求性相了不可得。而能
T2219_.60.0559b22: 作一切事。隨應曲成。此即甚深縁起。法性
T2219_.60.0559b23: 從衆縁有。如彼水月鏡像不可思儀縁起
T2219_.60.0559b24: 也文第五十一云。今行者深觀十縁生句。了
T2219_.60.0559b25: 知三業畢竟不生法性自爾無動作。是名住
T2219_.60.0559b26: 無爲戒也文　止制八顛等者。凡夫四顛二
T2219_.60.0559b27: 乘四顛。一是有。一是空。即二邊也。梵網上
T2219_.60.0559b28: 云。是十善戒體性制止八倒。一切性離一道
T2219_.60.0559b29: 清淨文古迹云。防十惡時制止有爲無爲。
T2219_.60.0559c01: 有無性離一味清淨也。第十一云。此不可得
T2219_.60.0559c02: 空之自性。即是第一常住法佛之身。以離空
T2219_.60.0559c03: 非空等八顛倒相。是即甚深縁起法。無爲無
T2219_.60.0559c04: 作而能不動法界普應衆生。機應相關如
T2219_.60.0559c05: 月現法水。如是縁起法不可思議也文　總
T2219_.60.0559c06: 意明。實智増明心佛顯現即是不思議甚深
T2219_.60.0559c07: 縁起。謂不壞因縁入法界故離二乘空。不
T2219_.60.0559c08: 動法界而縁起故離外道有。謂之不思議
T2219_.60.0559c09: 甚深縁起也
T2219_.60.0559c10: 故經次云下合經也　邪見者八顛即邪見
T2219_.60.0559c11: 也。下疏云。此宗中説有兩種外道是也。此
T2219_.60.0559c12: 中有四倒是外外道。空四倒爲内外道。倶是
T2219_.60.0559c13: 邪見也　通達正見者。第十九八云。通達是
T2219_.60.0559c14: 證果義。正見者謂自見心實相也。故下云。
T2219_.60.0559c15: 以如是正見猶如金剛。即是最上堅信解
T2219_.60.0559c16: 力。第七八云。如來無礙知見在一切衆生相
T2219_.60.0559c17: 續中。法爾成就無有缺減。以於此眞言體
T2219_.60.0559c18: 相不如實覺故。名爲生死中人。若能自知
T2219_.60.0559c19: 自見時。即名一切知者一切見者。是故如是
T2219_.60.0559c20: 知見非佛自所造作。亦非他傳授也。迦
T2219_.60.0559c21: 葉亦云等者。涅槃第七如來性品。佛説如來
T2219_.60.0559c22: 常樂我淨已。迦葉白佛言。世尊我從今日
T2219_.60.0559c23: 始得正見。世尊自是之前我等名邪見之
T2219_.60.0559c24: 人文意明。常樂我淨者不生不滅佛性也。今
T2219_.60.0559c25: 既知。故名爲正見。自是之前以未知故名
T2219_.60.0559c26: 爲邪見也。佛性者干栗太眞實心。故上云。
T2219_.60.0559c27: 如實知自心是即正見也。凡夫二乘不如
T2219_.60.0559c28: 實知故是邪見。是云兩種外道也　此中
T2219_.60.0559c29: 惠不正者。中論疏第一末十云。邪見有二種。
T2219_.60.0560a01: 一別邪見。謂撥無因果。二通邪見。以其所
T2219_.60.0560a02: 見不正故名爲邪文今疏即第二義也　於
T2219_.60.0560a03: 諦實之理者。諦謂眞諦。實謂不虚。見道所照
T2219_.60.0560a04: 之諦理。自心實相所謂法明道也。第十五
T2219_.60.0560a05: 二十四云。夫見住者。是安住實智慧中故名
T2219_.60.0560a06: 實也。猶覺了無性空本性淨故。當知。諸法
T2219_.60.0560a07: 皆空。空謂離虚妄分別而住諦理。倶是爲
T2219_.60.0560a08: 實也。見此理者即是見於古佛所見之道。
T2219_.60.0560a09: 解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路去成
T2219_.60.0560a10: 正覺。既得如是自然之智。復當轉受衆生。
T2219_.60.0560a11: 今我所持亦與此無異。故名爲實。實者即
T2219_.60.0560a12: 是無虚義也文　乃至空等者。正明迷相。如
T2219_.60.0560a13: 次凡夫二乘迷倒也。意明不如實知一切
T2219_.60.0560a14: 諸法即心實際。心實際即如來無礙知見。故
T2219_.60.0560a15: 二乘不空謂空厭生死而證滅。凡夫空謂
T2219_.60.0560a16: 不空著生死而計我。空有雖異倶迷自心。
T2219_.60.0560a17: 謂之不見古佛所行大菩提路也。一切諸佛
T2219_.60.0560a18: 皆自心發菩提。乃至成心正等覺。謂之見
T2219_.60.0560a19: 菩提道也。道者自心實際。第五七云。若入此
T2219_.60.0560a20: 淨菩提心門則照見心法明道。所謂古佛
T2219_.60.0560a21: 大菩提道故文
T2219_.60.0560a22: 今此菩薩下。爲釋復次祕密主滿足一切佛
T2219_.60.0560a23: 法等文。先總明上祕密主此菩提心門已下
T2219_.60.0560a24: 生起次第。以爲下文由漸也。謂此菩薩住
T2219_.60.0560a25: 法明道不久勤苦得除蓋障三昧。今亦住
T2219_.60.0560a26: 此三昧。不久勤修滿足一切佛法也。初法
T2219_.60.0560a27: 明道者是無間道。即時無礙智生是解脱道
T2219_.60.0560a28: 也。起信證發心章云。謂以一念相應惠無明
T2219_.60.0560a29: 頓盡名一切種智。義記云。前一念相應惠等
T2219_.60.0560b01: 者是無間道也。名一切種智者是解脱道也
T2219_.60.0560b02: 　無礙智生者。第五卷二丁明三世無礙智
T2219_.60.0560b03: 戒云。於一念中了達三世法無罣礙故。其
T2219_.60.0560b04: 住此戒者。乃至初見心明道時。即有如是
T2219_.60.0560b05: 不思議勢分。以此戒親能發生佛惠。又對
T2219_.60.0560b06: 二乘律儀有限量故。三世無礙智爲名也
T2219_.60.0560b07: 文即此之謂也。無礙智者即一切種智。智度八
T2219_.60.0560b08: 十四十八云。佛爲無相法故。反問須菩提。
T2219_.60.0560b09: 汝不應以名相故問。汝不應以名相爲
T2219_.60.0560b10: 難。一切種智是佛智。一切種智名一切三世
T2219_.60.0560b11: 法中通達無礙智。知大小精麁。無事不知。
T2219_.60.0560b12: 佛自説一切種智義。有二種相。一者通達
T2219_.60.0560b13: 諸法實相故。寂滅相如大海水中風不能
T2219_.60.0560b14: 動。以甚深故波浪不起。一切種智亦如是。
T2219_.60.0560b15: 戲論風所不能動。二者一切諸法可以名
T2219_.60.0560b16: 相文字言説了了通達無礙。攝有無二事故
T2219_.60.0560b17: 名一切種智。有人言。十力。四無所畏。四無
T2219_.60.0560b18: 礙智。十八不共法。盡是智慧相和合。名爲
T2219_.60.0560b19: 一切種智。復有人言。金剛三昧次第得無礙
T2219_.60.0560b20: 解脱故。若大小近遠深淺難易無事不知。
T2219_.60.0560b21: 如是等種種無量因縁名一切種智文又八
T2219_.60.0560b22: 十四二十四云。問云。除佛更無如實知者。
T2219_.60.0560b23: 二乘云何得涅槃。大菩薩得無生忍。答曰。
T2219_.60.0560b24: 如實智有二種。一者遍滿具足。二者未具足。
T2219_.60.0560b25: 具足者佛。不具足者二乘及大菩薩云云此中
T2219_.60.0560b26: 即次義。故上云以其自覺心故。便得佛名。
T2219_.60.0560b27: 然非究竟妙覺大牟尼位。即此之謂也　於
T2219_.60.0560b28: 一切法皆悉現前等者。問此釋意似後得智
T2219_.60.0560b29: 云何。答不爾。是實智。第一云。成佛者具足
T2219_.60.0560c01: 梵音應云成三菩提。是正覺正智義。謂以
T2219_.60.0560c02: 如實智知過去未來現在。衆生數非衆生數。
T2219_.60.0560c03: 有常無常等一切法。了了覺知故名覺文　
T2219_.60.0560c04: 猶如明目等者擧喩也。如上辨之。不如實
T2219_.60.0560c05: 知者。是無明也。此菩薩分斷無明故。如實
T2219_.60.0560c06: 知自心。如實知自心即離一切疑網。故云
T2219_.60.0560c07: 明目等。明即無礙智也　雖無量天魔等者。
T2219_.60.0560c08: 釋無礙智相也　智度六十十三云。經釋提桓
T2219_.60.0560c09: 因白佛言。世尊何等是相似般若波羅蜜。佛
T2219_.60.0560c10: 言。説有所得般若波羅蜜。是爲相似般若波
T2219_.60.0560c11: 羅蜜。世尊云何説有所得般若波羅蜜。是爲
T2219_.60.0560c12: 相似般若波羅蜜。佛言。説色無常。作此言
T2219_.60.0560c13: 如是行。是行般若波羅蜜。行求色無常是
T2219_.60.0560c14: 爲相似般若波羅蜜。説受想行識無常云云
T2219_.60.0560c15: 復次憐愍未來世衆生不見佛及諸大菩薩。
T2219_.60.0560c16: 但見經書邪憶念。故隨著音聲説相似般
T2219_.60.0560c17: 若波羅蜜。相似者名字語言同而心義異。如
T2219_.60.0560c18: 以著心取相説五衆等無常乃至無生無滅。
T2219_.60.0560c19: 是相似般若。若以不著心不取相説五衆無
T2219_.60.0560c20: 常。但爲破常顛倒。故不著無常。是眞實般
T2219_.60.0560c21: 若。是説法人教捨相似般若波羅蜜修習
T2219_.60.0560c22: 眞般若。是名説般若波羅蜜正義文見法明
T2219_.60.0560c23: 道時。得證決定安住本不生無所得。不爲
T2219_.60.0560c24: 有所得般若所動猶如須彌。故初地名不
T2219_.60.0560c25: 動地不動證決定眞實般若也。第七二十九云。
T2219_.60.0560c26: 決定者如阿字門。若聲若字擧體不生。聲字
T2219_.60.0560c27: 之義即全擧體不生。若證時還只證此不生。
T2219_.60.0560c28: 中間更無間雜。亦無異路。若見此眞實義
T2219_.60.0560c29: 時。假使十方諸佛同時現前設種種相似波
T2219_.60.0561a01: 羅蜜。欲令改易其心。然亦不生疑惑。故
T2219_.60.0561a02: 云決定也。華嚴大疏三十四上九十云。已入
T2219_.60.0561a03: 初地證決定。非是地前信地所攝之願。受
T2219_.60.0561a04: 決定名。云云又下疏明十喩中釋必定句中往
T2219_.60.0561a05: 見
T2219_.60.0561a06: 故經次云下合經也。信解力故者。信解即實
T2219_.60.0561a07: 智具如下
解之		是合上釋中無礙智現前。無礙智
T2219_.60.0561a08: 即信解也。不久勤修等者。合上於一切法等
T2219_.60.0561a09: 釋也
T2219_.60.0561a10: 以如是正見下。釋經意也。上經云通達正
T2219_.60.0561a11: 見。正見者不生不滅無礙智見。故上釋云無
T2219_.60.0561a12: 礙智生。無礙智生即菩薩信解力。故云即是
T2219_.60.0561a13: 最上堅信解力。上釋正見云不思議中道
T2219_.60.0561a14: 甚深縁起。甚深縁起者所云大空生。大空生
T2219_.60.0561a15: 者金剛實惠。故云猶若金剛。金剛者阿字大
T2219_.60.0561a16: 因陀羅。故以喩正見。第十一三十五名大因
T2219_.60.0561a17: 陀羅者。此是金剛中之極剛者。能破金剛。
T2219_.60.0561a18: 而金剛不能破彼。又是極黄色也。如紫磨
T2219_.60.0561a19: 金色。此想阿字爲之。名金剛輪也文堅信
T2219_.60.0561a20: 解力即證決定。不生不滅。不可破。不可轉
T2219_.60.0561a21: 故。以喩金剛也。下疏云。其心畢竟不可破
T2219_.60.0561a22: 壞。不復隨他縁轉故。名信解行地文又金
T2219_.60.0561a23: 剛者大因陀羅須彌山之異名。第十五云。安
T2219_.60.0561a24: 住實智慧中。猶如須彌無有動搖。即是義
T2219_.60.0561a25: 也　依此進修者。所云信解中行。下疏云。此
T2219_.60.0561a26: 經宗從淨菩提心以上十住地。皆是信解中
T2219_.60.0561a27: 行文　如實巧度者。智論第六二十二云。二乘
T2219_.60.0561a28: 雖有所度。不如所應度。何以故。無一切
T2219_.60.0561a29: 智。方便心薄故。唯有菩薩能如實巧度。譬
T2219_.60.0561b01: 如渡師。一人以浮嚢草筏渡之。一人以方
T2219_.60.0561b02: 舟而渡。二渡之中相降懸殊。菩薩巧渡衆生
T2219_.60.0561b03: 亦如是。復次譬如治病。苦薬針炙痛而得
T2219_.60.0561b04: 差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見衆病
T2219_.60.0561b05: 皆愈。除病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度
T2219_.60.0561b06: 人。亦復如是。苦行頭陀。初中後夜坐禪。觀
T2219_.60.0561b07: 苦而得道聲聞教也。觀諸法相無縛無解。心
T2219_.60.0561b08: 得清淨菩薩教也文止觀六五五記云。如實巧
T2219_.60.0561b09: 度者。大論第七。作巧拙二醫譬云。用針藥
T2219_.60.0561b10: 名爲拙度。用呪術者名爲巧度。亦如二渡。
T2219_.60.0561b11: 若用草筏名爲拙度。用方舟者名之爲巧。
T2219_.60.0561b12: 雙舟曰方。○巧如喜根。拙如勝意。巧拙相
T2219_.60.0561b13: 形雖復如是。揣心量行無令濫。非此斥
T2219_.60.0561b14: 小宗事相頭陀。專根本禪無常等觀。苦勵身
T2219_.60.0561b15: 口不知諸法畢竟清淨。此以衍教用斥拙
T2219_.60.0561b16: 度。行道之人善自斟酌文云云得諸佛力無所
T2219_.60.0561b17: 畏等者。正智見者。是菩提心之體。力無畏等
T2219_.60.0561b18: 者。是心萬徳。所云菩提心之眷屬也。守護經
T2219_.60.0561b19: 第一十五云。願令我等速得圓滿大菩提道
T2219_.60.0561b20: 菩提心
體也		及於無量菩提眷屬。如來十力。四無所
T2219_.60.0561b21: 畏。四無礙解。十八不共。四攝三昧。解脱總
T2219_.60.0561b22: 持。六通諸度。福徳智慧。如是一切功徳海願
T2219_.60.0561b23: 令我等皆得滿足文第十七八云。菩提心即
T2219_.60.0561b24: 是如來正因謂心王也法謂心法。即是一切地波
T2219_.60.0561b25: 羅蜜自在力等。以要言之。一切功徳之法皆
T2219_.60.0561b26: 是也。此法皆是佛之眷屬。亦是部提心之眷
T2219_.60.0561b27: 屬。如華臺之有葉蘂也文第五十八釋内心
T2219_.60.0561b28: 妙白蓮云。鬚蘂是一切三昧門。陀羅尼門。六
T2219_.60.0561b29: 度十八空等。如大般若所説。從此一一鬚蘂。
T2219_.60.0561c01: 以加持神力故。現出三重漫荼羅中一種莊
T2219_.60.0561c02: 嚴眷屬也文　及餘無量佛法者。愚按。十力
T2219_.60.0561c03: 無畏等。是智門徳故。爲第一重眷屬也。及
T2219_.60.0561c04: 餘者大悲門等無量功徳。即第二院大悲門
T2219_.60.0561c05: 菩薩。及第三重隨類眷屬也。法華方便品頌
T2219_.60.0561c06: 云。佛力無所畏。解脱諸三昧。及佛諸餘法。無
T2219_.60.0561c07: 能測量者。文句三之三･
九十五紙		云。佛者頌吾從成佛
T2219_.60.0561c08: 也。正頌實智。力無畏等頌諸功徳。是頌權
T2219_.60.0561c09: 智。餘法者即指化他之權。是實智之餘助耳。
T2219_.60.0561c10: 正頌上種種因縁云云化他之權即大悲門
T2219_.60.0561c11: 也
T2219_.60.0561c12: 龍樹下。取智論三十二意釋不久滿足等
T2219_.60.0561c13: 義也。此中轉用意云。冶人喩第二劫菩薩。
T2219_.60.0561c14: 神通喩第三劫菩薩也。下疏歎第三劫功
T2219_.60.0561c15: 徳中云。可知。餘教中菩薩行於方便對治
T2219_.60.0561c16: 道次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或
T2219_.60.0561c17: 有得至菩提。或不至者。今此教諸菩薩
T2219_.60.0561c18: 則不如是。直以眞言爲乘。超入淨菩提
T2219_.60.0561c19: 心門。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所
T2219_.60.0561c20: 修福惠自然具足。譬如有人以舟車跋渉。
T2219_.60.0561c21: 雖險難惡道得達五百由旬。更有一人直
T2219_.60.0561c22: 乘神通飛空而度。其所經過及至到之處
T2219_.60.0561c23: 雖則無異。所乘法有殊
T2219_.60.0561c24: 以是菩薩下釋祕密主以要言之以下文也。
T2219_.60.0561c25: 佛言以要言之等者。擧眞言行者初入三
T2219_.60.0561c26: 昧耶功徳。以顯初地菩薩功徳顯現也。善男
T2219_.60.0561c27: 子等者指初入灌頂人。即第二無畏位也。此
T2219_.60.0561c28: 位雖得無量功徳尚未顯現。雖未顯現徳
T2219_.60.0561c29: 體不異。今初地位彼所得功徳。了了顯現故。
T2219_.60.0562a01: 稱云滿足佛法。是以擧初入灌頂人功徳。以
T2219_.60.0562a02: 顯無量功徳顯現也。今具擧文者。經第二具
T2219_.60.0562a03: 縁品云。爾時金剛手白佛言。世尊若有諸善
T2219_.60.0562a04: 男子善女人。入此大悲藏生大曼荼羅王三
T2219_.60.0562a05: 昧耶者。彼獲幾所福徳聚。如是説已佛告
T2219_.60.0562a06: 金剛手言。祕密主從初發心乃至成如來
T2219_.60.0562a07: 所有福徳聚。是善男子善女人福徳聚與彼
T2219_.60.0562a08: 正等。祕密主以此法門當如是知。彼善男
T2219_.60.0562a09: 子善女人從如來口生佛心之子。乃至從今
T2219_.60.0562a10: 已後。應當恭敬供養是善男子善女人。何
T2219_.60.0562a11: 以故。世尊見彼善男子善女人。同見佛世
T2219_.60.0562a12: 尊故文愚按。凡此經宗所有所作皆無不
T2219_.60.0562a13: 爲此一事因縁也。七日作壇皆明此事。今
T2219_.60.0562a14: 此品廣明入灌頂壇所證心相。故此中與
T2219_.60.0562a15: 下具縁文意同也。第九十釋云。此福非一
T2219_.60.0562a16: 切衆生思量分別之所能及。唯有諸佛乃能
T2219_.60.0562a17: 知之。今但示其入處。欲令領會圓意故。
T2219_.60.0562a18: 云以此法門當如是知也。譬如輪王太子。
T2219_.60.0562a19: 下第三劫中亦
明此喩也		適在胎藏之中。已能持四天下。
T2219_.60.0562a20: 使福徳無減。八部群神皆宗敬之。何況。紹
T2219_.60.0562a21: 灌頂位時所爲利益文又第五卷阿利沙偈
T2219_.60.0562a22: 云。明日大乘生文即是佛樹牙生義。可知。入
T2219_.60.0562a23: 灌頂壇所得即今品所明淨菩提心也
T2219_.60.0562a24: 爾時執金剛下。已上釋三句問答畢。自下
T2219_.60.0562a25: 釋九句問也。是爲明菩提心始終相爲此
T2219_.60.0562a26: 問答。故知。此問答貫通於一經始末也
T2219_.60.0562a27: 如上佛説下。作釋中初明來意也。説經之大
T2219_.60.0562a28: 旨者。謂此經所要無出心實相。云何菩提
T2219_.60.0562a29: 謂如實知自心已下。略歴諸法而明心實相
T2219_.60.0562b01: 門。故云説經之大旨也
T2219_.60.0562b02: 時金剛手下正明今文來也。已下廣明心實
T2219_.60.0562b03: 相門。故云廣演其義。其義者即心實相門。故
T2219_.60.0562b04: 知。一經始終皆明此事也　云何世尊等者。
T2219_.60.0562b05: 如上所明。心實相門者正是自心體性也。今
T2219_.60.0562b06: 問此心體性菩提種子發生也。此心者是本
T2219_.60.0562b07: 有心。菩提生者修生菩提發生也。初地生一
T2219_.60.0562b08: 分明相云菩提生。所謂大空生也　即是菩
T2219_.60.0562b09: 提等者。明修生菩提心生也　如華嚴經等
T2219_.60.0562b10: 者。兩本義釋無諸字。若爾唯指華嚴經也。
T2219_.60.0562b11: 今云諸故。攝諸大乘經。於中華嚴文分明。
T2219_.60.0562b12: 故別指華嚴也。新華嚴經第十七初發心
功徳品		云。
T2219_.60.0562b13: 法惠菩薩言。假使有人以一切樂具供養
T2219_.60.0562b14: 東方阿僧祇世界所有衆生。經於一切然後
T2219_.60.0562b15: 教令持五戒。南西北方四維上下亦復如是
T2219_.60.0562b16: 乃至此人功徳比菩薩初發心功徳。百分不
T2219_.60.0562b17: 及一。千分不及一。百千分不及一。如是
T2219_.60.0562b18: 億分。百億分。千億分。百千億分。百那由他
T2219_.60.0562b19: 億分。千那由他億分。百千那由他億分。數
T2219_.60.0562b20: 分。歌羅分此云豎折。人身上
毛折爲百分之一		等分。喩分。優婆尼
T2219_.60.0562b21: 沙陀分此云近小。
又云極少		亦不及一乃至何以故。以
T2219_.60.0562b22: 是發心即得佛故。應知。此人即與三世諸
T2219_.60.0562b23: 佛同等文下疏云。是故餘經如是廣歎沙
T2219_.60.0562b24: 羅樹王莖葉花果。今此經中唯明此樹王種
T2219_.60.0562b25: 子生育因縁。若離此因縁能成彼果者無
T2219_.60.0562b26: 有是處。所以稱大日經王者非爲此乎。
T2219_.60.0562b27: 解云。功徳者是菩提心相。所言莖葉花果。
T2219_.60.0562b28: 直問者對彼廣歎。廣歎非要故。今直就種
T2219_.60.0562b29: 子心爲問。是爲至要。心密印者。所謂摩訶
T2219_.60.0562c01: 薩意處。此心爲種。成彼花果等功徳故。先
T2219_.60.0562c02: 擧華嚴經以對明也　心之密印者。密謂祕
T2219_.60.0562c03: 密。此心大悲胎藏漫荼羅處。如來祕要之藏。
T2219_.60.0562c04: 故云密也。印者決定義。心之體性不生不滅。
T2219_.60.0562c05: 如金剛故。義釋第八二十一云。偈初云虚空
T2219_.60.0562c06: 無垢無自性者。正説心之實相。心之實相即
T2219_.60.0562c07: 是一切法中決定智印也文心者干栗太。第十
T2219_.60.0562c08: 二二十紙云。衆生自心之處。即一切佛大悲台
T2219_.60.0562c09: 藏曼荼羅也。又云。如是淨無垢處。即是諸佛
T2219_.60.0562c10: 大圓滿實相之地也文今就此心而發問故。
T2219_.60.0562c11: 云直問心之密印也
T2219_.60.0562c12: 云何了知下。正釋文。於中是釋初二句也。
T2219_.60.0562c13: 此中釋相世俗所謂文林也。是此疏一格
T2219_.60.0562c14: 也。此釋有兩勢。初問種子發生。若已已下
T2219_.60.0562c15: 問已生菩提心性也。經中兩勢不明。疏主
T2219_.60.0562c16: 得意而釋出。故下答中。答此問云。其性常
T2219_.60.0562c17: 堅固等也　此心者本有體性干栗太心也。
T2219_.60.0562c18: 菩提者無上果。種子者一分明性。所云本覺。
T2219_.60.0562c19: 發生者分明發生。所云佛樹牙生也　若已
T2219_.60.0562c20: 發生等者。是問已生菩提心性也。謂從阿
T2219_.60.0562c21: 字金剛性生牙。此牙即金剛體性故。下答中
T2219_.60.0562c22: 云其性常堅固等也
T2219_.60.0562c23: 第二句下。問已生菩提相貌。下答釋中云。次
T2219_.60.0562c24: 有一偈半。無量如
虚空等		異答菩提心貌文
T2219_.60.0562c25: 相謂下釋相義也　性成於内者。謂初發菩
T2219_.60.0562c26: 提之心。決定諦信云性成於内也具如第三
T2219_.60.0562c27: 卷二十釋應發發心文。又菩提心論云。我
T2219_.60.0562c28: 今志求阿耨多羅三藐三菩提不求餘果。
T2219_.60.0562c29: 誓心決定故摩宮震動文　必有相彰等者。
T2219_.60.0563a01: 相謂初地果相也。菩提心論云。既發如是
T2219_.60.0563a02: 心已一向志
求心		須知菩提心之行相菩提心
相貌		其行
T2219_.60.0563a03: 相者三門分別。諸佛菩薩昔在因地發此
T2219_.60.0563a04: 心已。勝義智行願悲三摩地定爲戒。乃至成
T2219_.60.0563a05: 佛無時暫忘文三種菩提心即是發心相貌
T2219_.60.0563a06: 也　如般若中等者。具如抄辨之　阿毘拔
T2219_.60.0563a07: 致者此云不退位。證不退也。信解梵云阿毘
T2219_.60.0563a08: 目底。梵言通同。此經宗初地已上皆名信解。
T2219_.60.0563a09: 信解即決定諦信。故知。三種菩提心即阿毘
T2219_.60.0563a10: 跋致相也
T2219_.60.0563a11: 經云下歎徳請説也。初云識心者。此心是質
T2219_.60.0563a12: 多。質多是慮知義。識是了別義。爲顯初心
T2219_.60.0563a13: 是質多云識心也。識即心而非二物也。故
T2219_.60.0563a14: 疏釋云是自覺之智。即是能證智也　次又
T2219_.60.0563a15: 言心等者。此是干栗太。是所證。故云即是心
T2219_.60.0563a16: 之實相。上云。雖衆生自心實相即是菩提。有
T2219_.60.0563a17: 佛無佛常自嚴淨。又云。心實相者即是無相
T2219_.60.0563a18: 菩提。亦名一切智智文又識心者如來四智
T2219_.60.0563a19: 質多相
大也		次心者是眞如干栗太
體大也		即體相二大也華
T2219_.60.0563a20: 嚴大疏十九上五十云。眞諦三藏決定藏論九
T2219_.60.0563a21: 識品云。第九阿摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識
T2219_.60.0563a22: 有其二種。一者所縁即是眞如。二者本覺即
T2219_.60.0563a23: 眞如智。能縁即不空藏。所縁即空藏。若據通
T2219_.60.0563a24: 論此二並以眞如爲體文今此中是總擧如
T2219_.60.0563a25: 來淨識嘆也。抄云識七轉識等者恐不當
T2219_.60.0563a26: 矣。意明等者。下疏云。以心實相智覺心之
T2219_.60.0563a27: 實相。境智皆是般若波羅蜜。故曰無境界文
T2219_.60.0563a28: 境智一相倶是般若波羅蜜。故經云勝。疏
T2219_.60.0563a29: 釋云妙。妙即勝義也
T2219_.60.0563b01: 自然智下。上嘆本覺心體。是嘆始覺智。故
T2219_.60.0563b02: 云心自證心等。證者即生義。證得此智云
T2219_.60.0563b03: 菩提心生故。故經云自然智生也　如來常
T2219_.60.0563b04: 智者。常謂常住不變。即是實智也。實智證如
T2219_.60.0563b05: 名爲成覺故。次云心自證心等也。唯是下
T2219_.60.0563b06: 釋生義也。第五八紙云。自然智是如來自覺
T2219_.60.0563b07: 自證之智。昔所未聞未知之法。自然了了
T2219_.60.0563b08: 現前無所罣礙。故以爲名。第十四二十九云。
T2219_.60.0563b09: 發者菩提心自然開發也。若此言説表示。因
T2219_.60.0563b10: 他教悟而能得如是自然無師之惠者。無
T2219_.60.0563b11: 有是處。所以者何。但因行者如實自覺
T2219_.60.0563b12: 如實自觀無盡法界故。得如是實相之惠。
T2219_.60.0563b13: 非由他悟也文
T2219_.60.0563b14: 言佛下釋經勝字。兼顯發問意也。是勝故
T2219_.60.0563b15: 能知。能知故請説之也。上云識心心勝者。
T2219_.60.0563b16: 第九無垢識。即理智法身。現證此者名爲毘
T2219_.60.0563b17: 盧遮那。毘盧遮那即中胎藏第一常身。故云
T2219_.60.0563b18: 最第一也。第十六二十三云。此第一是第一法
T2219_.60.0563b19: 界身。隨諸衆生信解令得歡喜。極微細之
T2219_.60.0563b20: 意最難見之性。故極微細也。微相者謂微妙
T2219_.60.0563b21: 相即初地果相也。有人云云云下寶珠章。微相
T2219_.60.0563b22: 彰外者。彼凡夫一念淨心。是微少云微相。
T2219_.60.0563b23: 與此大異。何不辨乎。又上釋相貌義云。如
T2219_.60.0563b24: 般若中廣明阿毘拔致相貌文豈是微少義
T2219_.60.0563b25: 乎
T2219_.60.0563b26: 第三句下。已上問淨心發生及其相貌畢。此
T2219_.60.0563b27: 下問此心從因至果相續次第也　大勤勇
T2219_.60.0563b28: 者。第六二十三云。諸趣唯想名。佛相亦復然者。
T2219_.60.0563b29: 言六趣衆生與毘盧遮那本無二體。但隨
T2219_.60.0563c01: 衆生種種妄想立種種名耳。佛亦如是。一
T2219_.60.0563c02: 切世間徒見我降魔成道方便度人之迹。隨
T2219_.60.0563c03: 彼心相而稱説之。或云大沙門。或云大勤
T2219_.60.0563c04: 勇云云十二十三紙第十七七紙云。勇者謂能
T2219_.60.0563c05: 除自他一切障故。又勤精進自心無有休
T2219_.60.0563c06: 息。處生死中而無厭倦。能除一切無相之
T2219_.60.0563c07: 怨。以此衆多義故名大勇猛也文勤勇梵
T2219_.60.0563c08: 云vir@i。與vitya字體同故有精進義。第五
T2219_.60.0563c09: 釋大勤勇印云。如來師子奮迅大精進力。正
T2219_.60.0563c10: 爲是事因縁云云今第三問問心續生次第。
T2219_.60.0563c11: 次第梵中有精進義。上疏云。此中次第梵音
T2219_.60.0563c12: 有不住義精進義遍行義文今心續生者。菩
T2219_.60.0563c13: 薩進趣方便。不住精進大勤勇相故。今歎稱
T2219_.60.0563c14: 佛云大勤勇也。上問中。佛稱自然智。今云
T2219_.60.0563c15: 大勤勇者。自然智謂自證之智。菩提心生即
T2219_.60.0563c16: 自然智生。故其義相應也。大勤勇者外迹之
T2219_.60.0563c17: 稱。三劫六無畏次第相續。與外迹義相應故。
T2219_.60.0563c18: 下疏云。三劫六無畏衆多心相者。皆是擬儀
T2219_.60.0563c19: 外迹以明修證之深淺耳。又勤勇梵中。具
T2219_.60.0563c20: 精進進趣義故。其義相應也　心續生者。第
T2219_.60.0563c21: 十九二十六云。佛言有三種法相續相續是
生也		除
T2219_.60.0563c22: 其爲障與無障相應。言障除即是無障相應
T2219_.60.0563c23: 生也。名三三昧耶由與瑜伽相應。
無障即三三昧耶也		云何彼法
T2219_.60.0563c24: 相續。次佛答中。初三法者相續不間斷。是三
T2219_.60.0563c25: 昧耶義。然梵音相續與障義同。亦可具含
T2219_.60.0563c26: 二音也。以相續若有間斷即非三昧耶。此
T2219_.60.0563c27: 即障生。故兼二義也文第七十三梵云哦哆
T2219_.60.0563c28: 也二合是名爲行。行謂去來進退不住之義。
T2219_.60.0563c29: 乃至中論觀去來品。明行正義。以相續故
T2219_.60.0564a01: 名行。如從穀子生牙莖葉。及無明縁諸行
T2219_.60.0564a02: 等。以斷故名止。如穀了滅故牙莖滅。無明
T2219_.60.0564a03: 滅故諸行滅。云云唯識第一云。由斷續生煩
T2219_.60.0564a04: 惱障故證眞解脱。述記第一本三十云。如瑜
T2219_.60.0564a05: 伽五十九説一切煩惱皆能續生。即是發業
T2219_.60.0564a06: 潤生煩惱。今此論中並皆名續。乃至所智障
T2219_.60.0564a07: 即不然。故相續言但在煩惱文今此中明淨
T2219_.60.0564a08: 心續生相。謂一法界心本自一相。依因縁生
T2219_.60.0564a09: 起而爲十轉開明。是云續生也。上疏一本二
十紙
T2219_.60.0564a10: 復次行者。初發心時得入阿字門。即是從
T2219_.60.0564a11: 如來金剛性生牙。當知。此牙一生運運増
T2219_.60.0564a12: 進更無退義。乃至成菩提無行可増。然後
T2219_.60.0564a13: 停息。故云次第此生滿足。此中次第者梵音
T2219_.60.0564a14: 有不住義精進遍行義。謂初發心欲入菩
T2219_.60.0564a15: 薩位故。於此眞言法要方便修行得至初
T2219_.60.0564a16: 地。爾時以無所住進心不息。爲滿第二地
T2219_.60.0564a17: 故。復依眞言法要方便修行得至第三地。
T2219_.60.0564a18: 乃至如是次第乃至滿足十地。唯以一行一
T2219_.60.0564a19: 道而成正覺文　此釋明十地心續生相也。
T2219_.60.0564a20: 若廣言之。從初凡夫一念淨心乃至第十
T2219_.60.0564a21: 一地。皆是菩提心次第續生也。此下經祕密
T2219_.60.0564a22: 主無始生死愚童凡夫以下文。答此問。下疏
T2219_.60.0564a23: 二十三紙釋云。以下答心續生義也按。續生
T2219_.60.0564a24: 有二。煩惱續生。即十二因縁染縁起也。二菩
T2219_.60.0564a25: 提心續生。即淨縁起。煩惱梵云kreza。中有
T2219_.60.0564a26: kara字。hara是時義。時即相續義故知。潤生
T2219_.60.0564a27: 煩惱名相續者。恐是kara義。又三昧耶亦時
T2219_.60.0564a28: 義。菩提心相續即samaya義耳　有幾心次
T2219_.60.0564a29: 第而得是心者。若約三劫六無畏。則初地
T2219_.60.0564b01: 爲極故。經六無畏次第而至極無自性心。
T2219_.60.0564b02: 云得此心也
T2219_.60.0564b03: 第四第五句下。前問心續生義。就此續生
T2219_.60.0564b04: 有心相差別及勝進時分。此二種義。梵云劫
T2219_.60.0564b05: 跛。下疏云。劫跛有二義。一時分。二妄執文妄
T2219_.60.0564b06: 執者心相差別義。時即時分。今擧此二種而
T2219_.60.0564b07: 問也。故三劫段初云。是亦答心相及心殊
T2219_.60.0564b08: 異也文心相可知。心殊異者淨心轉勝義。轉
T2219_.60.0564b09: 勝即時分也　心諸相者。此有二種。一者與
T2219_.60.0564b10: 善種八心共體而生者。二者與三劫段出世
T2219_.60.0564b11: 心共體而生者。是總云諸心相也。初義者。
T2219_.60.0564b12: 下疏二本
十二中		云。乃至佛告金剛手言。祕密主諦
T2219_.60.0564b13: 聽。心相謂貪心無貪心。○此答前問中諸心
T2219_.60.0564b14: 相句也初列六十心名。次釋其相乃至此等
T2219_.60.0564b15: 皆是未得出世心以來。與善種種雜起之
T2219_.60.0564b16: 心文後義者。下疏二末二紙云。若祕密釋。起一
T2219_.60.0564b17: 劫瑜祇行。即是度百六十心等一重麁妄執。
T2219_.60.0564b18: 名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行。又度百六
T2219_.60.0564b19: 十心等一重細妄執。名第二阿僧祇劫。眞言
T2219_.60.0564b20: 門行者復越一劫。更度百六十心等一重極
T2219_.60.0564b21: 細妄執。得至佛惠初心故云三阿僧祇成
T2219_.60.0564b22: 佛也文　問此謂諸心差別之相者。經云
T2219_.60.0564b23: 諸相。疏云差別之相。相即差別。百六十心等
T2219_.60.0564b24: 相非一故云差別也。第二十二十三云。復次
T2219_.60.0564b25: 身印。口眞言。意本尊。即此三行差別不同。即
T2219_.60.0564b26: 是三相文
T2219_.60.0564b27: 及相續下釋時義也。是問淨心相續次第轉
T2219_.60.0564b28: 勝之時分也　得究竟者。有二義。若約三
T2219_.60.0564b29: 劫則極無心以爲究竟。若約十地則第十
T2219_.60.0564c01: 一地云究竟也
T2219_.60.0564c02: 第六句下。已上明眞妄二心相問畢。是次
T2219_.60.0564c03: 問淨心所成功徳相也。又上五問。總問菩
T2219_.60.0564c04: 提心體。此下問菩提心眷屬。所謂功徳聚者
T2219_.60.0564c05: 即眷屬也。寶篋印陀羅尼云。stubhe功徳集第
T2219_.60.0564c06: 五八云。制底翻爲福聚。謂諸佛一切功徳聚
T2219_.60.0564c07: 在其中。是故世人爲求福故。悉皆供養恭
T2219_.60.0564c08: 敬。汝今發菩提心亦能攝受一切如來無邊
T2219_.60.0564c09: 福聚。是故世間應當敬如塔想也。第六
T2219_.60.0564c10: 二十四云。次有一偈。明信解佛菩提印得無
T2219_.60.0564c11: 量福聚。故云若有諸衆生。知此法教者。
T2219_.60.0564c12: 世人應供養猶如敬制底。是生身舍利所
T2219_.60.0564c13: 依。是故諸天世人所福祐者。皆悉供養。若
T2219_.60.0564c14: 行人信受如是義者。即法身舍利所依。堪
T2219_.60.0564c15: 受一切世間供養恭敬也。復次梵音制底。
T2219_.60.0564c16: 與質多體同。此中祕密謂心爲佛塔也。如
T2219_.60.0564c17: 第三曼荼羅。以自心爲基。次第増加。乃至
T2219_.60.0564c18: 中胎涅槃色最居其上。故此制底甚高。又從
T2219_.60.0564c19: 中胎八葉次第増加。乃至第三隨類普門身。
T2219_.60.0564c20: 無處不遍。故此制底極廣。蓮華臺達磨馱
T2219_.60.0564c21: 都。所謂法身舍利也。若衆生解此心菩提
T2219_.60.0564c22: 印者。即同毘盧遮那故。云世間應供養猶
T2219_.60.0564c23: 如敬制底也文又此下二十二云。行者最初開
T2219_.60.0564c24: 發金剛寶藏時。見此心性如淨虚空超其
T2219_.60.0564c25: 數量。爾時離因業生佛樹牙生此牙生時已
T2219_.60.0564c26: 遍法界。何況枝葉花果。故云生廣大功徳。
T2219_.60.0564c27: 又下釋第三劫中云。第三重微細百六十心。
T2219_.60.0564c28: 煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空
T2219_.60.0564c29: 無邊一切佛法。依此相續生文一切佛法者。
T2219_.60.0565a01: 即十力無畏等功徳法門。是名無盡莊嚴
T2219_.60.0565a02: 莊嚴即眷屬義。故十力
等云菩提心眷屬也		無盡莊嚴即四重圓壇羅
T2219_.60.0565a03: 列諸尊。四重圓壇即制底也。今得究竟淨菩
T2219_.60.0565a04: 提心者。即開發此心制底無盡功徳藏故。
T2219_.60.0565a05: 云功徳聚也
T2219_.60.0565a06: 第七句下。已上六問總就菩提心問種種
T2219_.60.0565a07: 相。此下問行及修行。謂如是淨菩提心及功
T2219_.60.0565a08: 徳聚。依修行方便而得故。先示果相次明
T2219_.60.0565a09: 因行。故下經云供養行修行從是初發心。疏
T2219_.60.0565a10: 云。若不以三種祕密方便供養行門消融
T2219_.60.0565a11: 百六十心鑛石之垢。何以得此淨菩提心文
T2219_.60.0565a12: 　以何行者。釋上行字。此行梵云carya。云
T2219_.60.0565a13: 何修行者釋下行字。此行梵云naya警發
T2219_.60.0565a14: 地神偈。浙唎耶二合行也娜也修行也尾世鎩數
T2219_.60.0565a15: 珠勝也譯云修行殊勝行文carya是行體。naya
T2219_.60.0565a16: 修行。具如第三卷記辨之。有人行爲naya。
T2219_.60.0565a17: 修行云carya。本依抄解。皆不得意也。第
T2219_.60.0565a18: 三十六釋修行漫荼羅行云。此修行梵音娜
T2219_.60.0565a19: 耶。即是乘義道義。謂從一念善根乃至成
T2219_.60.0565a20: 佛。於是中間一一諸地所乘之法。所行之
T2219_.60.0565a21: 道。通名娜耶。漫荼羅中諸善智識。如造乘
T2219_.60.0565a22: 治道及將導者。衆生釋而行之名修漫荼
T2219_.60.0565a23: 羅行。此行梵音折唎耶也文　無上悉地者。
T2219_.60.0565a24: 是眞言果。具如悉地出現品所説。第十二十
T2219_.60.0565a25: 云。眞言諸心處。彼識知果受果。果謂諸佛無
T2219_.60.0565a26: 上菩提之果。受謂證得也。佛意言。若能入此
T2219_.60.0565a27: 阿字門者。即能識於心處。若知此處即
T2219_.60.0565a28: 得眞言果也文初地菩提心自證心。即是識
T2219_.60.0565a29: 於心處。如實知自心云無上悉地也。菩提
T2219_.60.0565b01: 心論云。初發已爲人天師。勝出聲聞及縁
T2219_.60.0565b02: 覺。如是發心過三界。是故得名最無上。亦
T2219_.60.0565b03: 可下明開爲二句。以何行者明問行體。云
T2219_.60.0565b04: 何修行者明問修行。雖同名行其體有異。
T2219_.60.0565b05: 梵音亦異故分爲二句也。下釋云或可分
T2219_.60.0565b06: 爲十句者。明於此句中開二。故總爲十
T2219_.60.0565b07: 句也
T2219_.60.0565b08: 第八第九句下。是於行者所起心品中分染
T2219_.60.0565b09: 淨爲二。按第二劫已還皆是異熟心。第三劫
T2219_.60.0565b10: 初地已上離我愛執藏。至無含藏爲殊異
T2219_.60.0565b11: 心也。異熟心者。唯識述記二末八十七云。此識
T2219_.60.0565b12: 是能引諸界諸趣諸生。總善惡業之異熟果。
T2219_.60.0565b13: 説名異熟。此意説是總業之果。明是總報故
T2219_.60.0565b14: 名異熟。簡別報果。別報果者但名異熟生。
T2219_.60.0565b15: 不名異熟故。同七十云。此識體總有三位。一
T2219_.60.0565b16: 我愛執藏現行位。即唯七地以前菩薩二乘
T2219_.60.0565b17: 有學。一切異生從無始來。謂名阿頼耶。至
T2219_.60.0565b18: 無人執位此名執藏云云按今疏云異熟
T2219_.60.0565b19: 者。正我愛執藏心。此經宗初地離此藏故。
T2219_.60.0565b20: 云殊異心也。又八十八紙云。阿頼耶者此翻爲
T2219_.60.0565b21: 藏。藏具三義。如論已説。雖具三能藏所
藏執藏		正
T2219_.60.0565b22: 取唯以執藏爲名。不爾二乘八地菩薩應
T2219_.60.0565b23: 有此名文同八十四紙云。能持染種種名所
T2219_.60.0565b24: 藏。此識是能藏是雜染法。所熏所依。染法名
T2219_.60.0565b25: 能藏。此識爲所藏。攝論第二等云。非如大
T2219_.60.0565b26: 等藏最勝等中。即能所藏。彼論又言。爲染
T2219_.60.0565b27: 第七等之所執藏。以爲内我。名執藏義。即
T2219_.60.0565b28: 此論云謂與雜染互爲縁故。解能所藏。諸
T2219_.60.0565b29: 有漏法皆名雜染。非唯染法。梵云僧吉隷
T2219_.60.0565c01: 爍。此名雜染。若不言僧即唯染也。有情執
T2219_.60.0565c02: 爲自内我故。解能藏義。唯煩惱障非所知
T2219_.60.0565c03: 障。不爾無學應有此名。此不別執爲其我
T2219_.60.0565c04: 所及與他我。名自内我。此即正解文第五八
T2219_.60.0565c05: 云。無含藏者。所云難可了知者。正在如是
T2219_.60.0565c06: 無含藏處。以如實知蘊阿頼耶本不生故。
T2219_.60.0565c07: 無所執受。亦無含藏。爾時一切心意識。妄
T2219_.60.0565c08: 想戲論。皆悉清淨。法界圓照如秋月在空
T2219_.60.0565c09: 云云抄云。第八苦果總報。及七轉識異熟別報
T2219_.60.0565c10: 等者誤矣　今此中唯云異熟。不云異熟生。
T2219_.60.0565c11: 唯異熟者即第八識。是性相之定判也。何取
T2219_.60.0565c12: 七轉識乎　瑜伽行者等者。愚按。此經宗稱
T2219_.60.0565c13: 得瑜伽者。初地已上證智境界。故知。今瑜伽
T2219_.60.0565c14: 行者殊異之心者。正指初地所得之心也。今
T2219_.60.0565c15: 具辨之。祕密八印品。彌勒眞言mah@ayogayo
T2219_.60.0565c16: gini文摩訶瑜伽者。即指彌勒尊已得瑜伽
T2219_.60.0565c17: 境界。瑜祇儞者指未得瑜伽之人也具如彼
記辨之
T2219_.60.0565c18: 又下疏釋初劫中云。是名超越一劫瑜祇
T2219_.60.0565c19: 行。瑜伽爲相應。若以女聲呼之則曰瑜祇。
T2219_.60.0565c20: 所謂相應者即是觀行應理人也文又釋第二
T2219_.60.0565c21: 劫云。是名超越二劫瑜祇行。又下疏云。希
T2219_.60.0565c22: 求順理解脱者。順理梵音瑜祇文　依此等
T2219_.60.0565c23: 釋。地前未得瑜伽人。皆女聲呼云瑜祇也。
T2219_.60.0565c24: 又唯識述記第二本三十云。瑜伽者名相應。
T2219_.60.0565c25: 有五義。一與境相應。二與行相應。三與理
T2219_.60.0565c26: 相應。四與果相應五利生等藥病相應。瑜
T2219_.60.0565c27: 伽之師依士釋。有瑜伽名瑜伽師。有財釋。
T2219_.60.0565c28: 若言瑜祇即觀行者。是師之稱又第一本八
T2219_.60.0565c29: 云。筏蹉氏外道名特子外道。男聲中呼。歸
T2219_.60.0565c30: 佛出家名＊特子部。皤雌子部女聲中呼。即
T2219_.60.0566a01: 是一也。依此等意。對第三劫得瑜伽。初
T2219_.60.0566a02: 二劫中未得瑜伽。女聲中呼云瑜祇也。驗
T2219_.60.0566a03: 知。今瑜伽行者即是得瑜伽之人也。故知。
T2219_.60.0566a04: 對第二劫稱第三劫云殊異之心也。牟尼
T2219_.60.0566a05: 者。第十二九云。牟尼者寂默義也。常寂之
T2219_.60.0566a06: 土微妙寂絶幽深玄遠。不可以言説之。如
T2219_.60.0566a07: 是法界寂然大滅度法。唯佛一人究竟清淨。
T2219_.60.0566a08: 故名牟尼也文又問功徳聚中稱佛。問行
T2219_.60.0566a09: 修行云牟尼者。功徳聚是心塔。心塔即心
T2219_.60.0566a10: 蓮開敷。故與佛陀開敷義相應。故云佛廣
T2219_.60.0566a11: 開演。又凡修行爲令三業平等。三業平等
T2219_.60.0566a12: 即牟尼義。應思之　佛身語心者。三密平
T2219_.60.0566a13: 等。即諸佛自證境界。故云過語言地。第十
T2219_.60.0566a14: 八二十七云。佛世尊入大智灌頂地得三三
T2219_.60.0566a15: 昧耶。合身口意平等爲一也。第十四二十
T2219_.60.0566a16: 五釋三道眞言云。當如是念時即得身口
T2219_.60.0566a17: 意平等之地。身及語意皆是法界之體。無有
T2219_.60.0566a18: 邊際猶如虚空。即以如是之力而伏四魔
T2219_.60.0566a19: 也文今問得瑜伽人殊異之心故。稱佛云牟
T2219_.60.0566a20: 尼。殊異之心者。初地已上分證三業平等法
T2219_.60.0566a21: 界之體。故以相應稱號稱嘆而問也。又解。
T2219_.60.0566a22: muni與mani字體同也。謂得三平等。則身語
T2219_.60.0566a23: 意皆遍法界。譬如巧色摩尼。驗知。三業平
T2219_.60.0566a24: 等是牟尼義。亦即如意mani義也。究竟寂滅
T2219_.60.0566a25: 者。述釋寂義。是mu字義。不究羂索第二十
T2219_.60.0566a26: 云。磨字門無住寂靜爲菩提座。過語言地者。
T2219_.60.0566a27: 述釋默義。是ni字義。na是究義。上帶點故
T2219_.60.0566a28: 大空三昧。大空三昧者言斷心滅之處也　
T2219_.60.0566a29: 阿闍梨言等者。明開句義。於上第七句中。
T2219_.60.0566b01: 分行及修行以爲二句。故總成十句也
T2219_.60.0566b02:
T2219_.60.0566b03:
T2219_.60.0566b04: 大日經疏私記第十三
T2219_.60.0566b05:
T2219_.60.0566b06: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0566b07:   住心品第一之餘
T2219_.60.0566b08: 從此以後下。欲釋佛答説文。先明其大意
T2219_.60.0566b09: 也
T2219_.60.0566b10: 然佛下。明答説文無有次第之所以也。然
T2219_.60.0566b11: 發問中九句皆有次第。謂初六句問菩提心
T2219_.60.0566b12: 發生等種種相。第七句問行及修行。第八･九
T2219_.60.0566b13: 句問所得果。九句總爲三句也。今答中約
T2219_.60.0566b14: 機縁故。或後問先答等。無定準也。以九句
T2219_.60.0566b15: 問配解三句者。初六句爲因句。於中初五
T2219_.60.0566b16: 句約干栗太心。是理色五大。第六功徳聚
T2219_.60.0566b17: 者。逝底即質多故。五重逝底即智心五大。是
T2219_.60.0566b18: 總爲同句也。第七問修行義。即大悲爲根
T2219_.60.0566b19: 義。可知。第八･九問明二轉果。異熟心者離
T2219_.60.0566b20: 煩惱障證涅槃義也。殊異之心者是菩薩
T2219_.60.0566b21: 果。謂離所知障證菩提果也。一經始終以
T2219_.60.0566b22: 九句問答而盡故。九句即三句也。務韻會無
T2219_.60.0566b23: 募切。音霧。事務。又專力於事也　或轉生
T2219_.60.0566b24: 疑等者。抄云。答説中重又發問。同論生論
T2219_.60.0566b25: 以盡餘義也　支流者支條分流也。是則下
T2219_.60.0566b26: 文。金剛手重問造曼荼羅法則及諸尊座位
T2219_.60.0566b27: 色像等。一切事業中轉生疑問。毎有遺餘
T2219_.60.0566b28: 之義也文愚按。息障品初有三問。云爾時金
T2219_.60.0566b29: 剛手又復請問毘盧遮那世尊。而説偈言。云
T2219_.60.0566c01: 何道場時淨除諸障者。云何持眞言。云何彼
T2219_.60.0566c02: 成果文第一問當品答畢。第二問眞言藏品
T2219_.60.0566c03: 答之。第三問世間成就品及悉地出現品答
T2219_.60.0566c04: 之。此三問是支流也。第十二十九紙
轉字品		云。如上
T2219_.60.0566c05: 金剛手初問佛。佛即從初至究竟皆答此
T2219_.60.0566c06: 問答九句
問也		中間他語間斷。今佛復騰前意
T2219_.60.0566c07: 而答也。如上覽字門義。已略説訖成就悉
地品		今
T2219_.60.0566c08: 依前。佛爲修眞言行者欲令衆縁具足速
T2219_.60.0566c09: 得無上道故。復從甘露生三昧説此明妃
T2219_.60.0566c10: 也文此釋意明。具縁品答修行句。次息障品
T2219_.60.0566c11: 眞言藏品及世間品出現品此四品答支流
T2219_.60.0566c12: 三問。次成就悉地品及轉字輪品又答修行
T2219_.60.0566c13: 句。故云中間他語間斷等也
T2219_.60.0566c14: 如下文下。略示答説處也　入大悲藏等者。
T2219_.60.0566c15: 指具縁品等者。世間成就品四種念誦。成就
T2219_.60.0566c16: 悉地品四字觀。及諸餘品所説修行句是也。
T2219_.60.0566c17: 又下釋十喩中云。是略答前間中修行句
T2219_.60.0566c18: 也。如下文萬行方便中指具縁
品也		無不藉此十
T2219_.60.0566c19: 縁生句淨除心垢。是故當知。最爲旨要文
T2219_.60.0566c20: 第三十三釋此品畢云。已説淨菩提心諸心
T2219_.60.0566c21: 相竟。從此以下明進修方便指具
縁品		悉地果生
T2219_.60.0566c22: 世間品及
出現品		也文又具縁品初疏釋云。此品次明
T2219_.60.0566c23: 入漫荼羅行法具縁支分及所要眞言。皆於
T2219_.60.0566c24: 中廣明文第十二十四云。從此品以前説眞
T2219_.60.0566c25: 言之果。出現品從此品以後次第明修行入
T2219_.60.0566c26: 證之方便。從此爲首也文此釋意成就悉地
T2219_.60.0566c27: 品a等四字觀。及轉字輪品等。皆答修行句
T2219_.60.0566c28: 也　百字果等者。經第六百字果相應品曰。
T2219_.60.0566c29: 祕密主若入大覺世尊大智灌頂地。自見住
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