SAT DB

T2219_.60.0512c14: 此中所明大悲五大義與第四卷所謂大
T2219_.60.0512c15:
T2219_.60.0512c16:
T2219_.60.0512c17:
T2219_.60.0512c18:
T2219_.60.0512c19:
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T2219_.60.0512c28:
T2219_.60.0512c29:
T2219_.60.0513a01: 悲發生曼荼羅義全同。往檢　即由大悲地

T2219_.60.0513a02:

界等者。上明依供養行生根義

是能執
持義也

此下

T2219_.60.0513a03:

明次第増長義

是増長
義也

故約五大。五大即大

T2219_.60.0513a04: 悲胎藏長育義。又上明悲義故云生根也。
T2219_.60.0513a05: 是明慈義。慈是長養義。如下第九卷花鬘
T2219_.60.0513a06: 眞言釋　大悲地界等者。大悲具精進義。
T2219_.60.0513a07: 精進遍五度故。總稱五大。云大悲也。智度

T2219_.60.0513a08:

第十六

二十二

云。菩薩精進遍行五波羅蜜。是

T2219_.60.0513a09:

爲精進波羅蜜

文

有精進義

具如
上辨

五

T2219_.60.0513a10: 度即五大。精進遍五度即是大悲五大義也。

T2219_.60.0513a11:

又黒色云

黒具五色

具如第
六卷釋

亦是大悲

T2219_.60.0513a12:

即五大義也。守護經第二

初

云。此會之中有

T2219_.60.0513a13: 二種人。一者成就。二未成就。我今重爲未
T2219_.60.0513a14: 成就者。以善方便。隨順世諦。譬喩言詞。説
T2219_.60.0513a15: 一乘法。如世有法名迦樓羅。欲修此法應
T2219_.60.0513a16: 先圖畫迦樓羅像。審諦觀察。觀行純熟然去
T2219_.60.0513a17: 畫像。手結印契。想自身成迦樓羅。作五大
T2219_.60.0513a18: 觀。一者觀地作白色觀。二者觀水作緑色
T2219_.60.0513a19: 觀。三者觀火作黄赤色觀。四者觀風作黒
T2219_.60.0513a20: 色觀。五者觀空作者色觀。此觀成已。一切

T2219_.60.0513a21:

諸毒皆成非毒

云云

迦樓羅或云迦噌拏。即

T2219_.60.0513a22: 與悲梵名同。明悲即五大義也。又第三

T2219_.60.0513a23:

二十七

釋勇健菩提心擧金翅鳥喩。勇健梵

T2219_.60.0513a24: 云 v@i

即精進義。又金翅鳥具五種
T2219_.60.0513a25: 色。故新翻云妙翅。妙翅即五色義也。又

T2219_.60.0513a26: 事業也。

通三故。亦具四方四徳義。故
T2219_.60.0513a27: 知。大悲即五大。五大即心之本性也　爾時
T2219_.60.0513a28: 無量等者。爾時者。冷指行時。無量度門者。
T2219_.60.0513a29: 明由萬行功菩提心功徳次第増廣。上云
T2219_.60.0513b01: 於一切智地乃至無餘有情界皆悉生根。此
T2219_.60.0513b02: 根次第増長。故云無量度門開發等也。若
T2219_.60.0513b03: 約法者。十力無畏等無量法門。若約曼荼
T2219_.60.0513b04: 羅者。鬚蘂爲第一院。花果爲第二院&。根莖

T2219_.60.0513b05:

枝葉爲第三院

具如第三卷蓮花
成曼荼羅釋也

故次云由

T2219_.60.0513b06: 如牙莖枝葉次第莊嚴等。即是由萬行而
T2219_.60.0513b07: 所顯發功能法門也　即是於一切等者。抄

T2219_.60.0513b08:

云云

今云。此下總結因根兩義。十地各具三

T2219_.60.0513b09:

句故。云一切心法。故下疏

第三十七
末十七

云。若觀

T2219_.60.0513b10: 一一地亦自有三心。如以衆多十因縁得

T2219_.60.0513b11:

入初地。名爲因縁

文

謂菩提心種子

因句

由

T2219_.60.0513b12: 大悲萬行。而生根牙次第増長。是云具足

T2219_.60.0513b13:

因

因句

縁

根句

也即結因根兩義也

T2219_.60.0513b14: 方便爲究竟下釋第三句名義也。演密云。方
T2219_.60.0513b15: 便爲究竟者。一言方便而有二種。一自利。二
T2219_.60.0513b16: 利他。謂萬行圓極不可復増自利也。應物

T2219_.60.0513b17:

之權究盡能事利他也

文

依第二十卷

二十六

T2219_.60.0513b18: 從因至果釋。萬行圓極者。即向上方便。彼云。

T2219_.60.0513b19:

乃至

次成佛果入中胎即是方便句也

文

第

T2219_.60.0513b20:

三

十九

云。初發淨菩提心時。見此曼荼羅。已

T2219_.60.0513b21: 遍法界。昇第二住。又逾廣逾深。作十轉開

T2219_.60.0513b22:

明。

乃至

第十一地而後所見圓極

文

應物之權

T2219_.60.0513b23:

等者。明向下方便也。第二十

二十六

云。以中

T2219_.60.0513b24: 胎爲菩提心。次八葉爲大悲。外三院爲方

T2219_.60.0513b25:

便

文

又

二十八

云。次即入中惡

長聲

字是方便

T2219_.60.0513b26: 也。此是毘盧遮那佛本地之身。花臺之體。超
T2219_.60.0513b27: 八葉絶方所。非有心之境界。唯佛與佛乃
T2219_.60.0513b28: 能知之。爲念本誓開示大悲藏。普引衆
T2219_.60.0513b29: 生入佛惠故。復以加持神力普現身口意。
T2219_.60.0513c01: 遍滿生死中。當知。此是即是方便也。究竟
T2219_.60.0513c02: 能事者。易上繋辭傳曰。引而伸之。觸類長
T2219_.60.0513c03: 之。天下之能事畢矣　即醍醐妙果者。結
T2219_.60.0513c04: 二種方便也。醍醐喩極果。謂經歴四味至
T2219_.60.0513c05: 無過上味。即入中a+uH字方便究竟也。第四

T2219_.60.0513c06:

二十九

曰。梵音曼荼羅是攅搖乳酪成蘇之

T2219_.60.0513c07: 義。曼荼羅是蘇中極精醇者。浮聚在上之義。
T2219_.60.0513c08: 猶彼精醇不復變易。復名爲堅。淨妙之味
T2219_.60.0513c09: 共相和合。餘物所不能雜。故有聚集義。是
T2219_.60.0513c10: 故佛言。極無比味無過上味。是故説爲曼荼

T2219_.60.0513c11:

羅也。以三種方便攅搖衆生佛性之乳

乃至

T2219_.60.0513c12: 經歴五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復
T2219_.60.0513c13: 増。一切金剛智印同共集會。於眞淨不變甘

T2219_.60.0513c14:

露味中最爲第一。是爲曼荼羅義也

文

又醍

T2219_.60.0513c15: 醐者。曼荼羅翻名。翻梵語云。優留曼荼此云

T2219_.60.0513c16:

醍醐。亦云實也

文

又第三云　本地常心即是

T2219_.60.0513c17: 花臺具體。四佛四菩薩醐醍果徳如衆實倶

T2219_.60.0513c18:

成

文

此釋總八葉爲果徳也　三密之源者。

T2219_.60.0513c19: 抄云起利他加持三密之身此解好矣即向
T2219_.60.0513c20: 下方便也。第二十卷所云。復以加持神力。
T2219_.60.0513c21: 普現身口意。遍滿生死中是也。即普現色
T2219_.60.0513c22: 身義也。三密者普現色身。即三重萬荼羅諸
T2219_.60.0513c23: 尊也。源者指上醍醐妙果中胎藏心。從此
T2219_.60.0513c24: 流出三重故。云源也。三密之源。依主釋也。
T2219_.60.0513c25: 指心自設問答云。八地已上約境界同云

T2219_.60.0513c26:

圓極

云云

此解不可。八地已上同名方便。淺

T2219_.60.0513c27: 深有異。第三云無功用以去漸學如來方

T2219_.60.0513c28:

便

文

八九十地尚居學地。何云圓極圓極者

T2219_.60.0513c29: 第十一地窮極之稱也
T2219_.60.0514a01: 又淨菩提心下。擧眞金喩明三句義。抄出
T2219_.60.0514a02: 三解。今取第二解。又助一解云。上約十
T2219_.60.0514a03: 地釋。此下約三劫六無畏。是故因句約本
T2219_.60.0514a04: 有菩提心明也　又淨菩提心者。謂本淨菩
T2219_.60.0514a05: 提心。所云自性清淨心。梵名干栗太也。具

T2219_.60.0514a06:

如上辯。有人云

圓明本淨月輪

云云

此

T2219_.60.0514a07: 解不可。于栗太是心之本性。第九菴摩羅
T2219_.60.0514a08: 識也。質多通八識名。而是慮知心。即是修
T2219_.60.0514a09: 生菩提心。所引第二十卷。是干栗太而非質
T2219_.60.0514a10: 多心也。所引次文云。心之體性圓明清淨具

T2219_.60.0514a11:

足衆徳。而無分別。當觀如是之字也

文

既

T2219_.60.0514a12:

云心之體性。明干栗太。與第十二

十三

所

T2219_.60.0514a13: 謂此圓明由如圓淨之鏡。其中極深阿字圓

T2219_.60.0514a14:

光全同也。又第十七

十三

云。此中眞言心者。

T2219_.60.0514a15:

梵言汗栗太之心。即是眞實心也

文

字之本性

T2219_.60.0514a16: 豈非干栗太心耶。故知。此解非矣。問第三
T2219_.60.0514a17: 深釋質多。云佛性義又印品大慈生眞言釋
T2219_.60.0514a18: 云。

心也。自性清淨心也。質多何云非
T2219_.60.0514a19: 本淨菩提心耶。答干栗太是心之體性。質多
T2219_.60.0514a20: 者心之明相也。離其總體無別明相。但是
T2219_.60.0514a21: 體相爲異。相不離體故。故質多亦名自性
T2219_.60.0514a22: 清淨。起信論明相大云。大智惠光明義。乃

T2219_.60.0514a23:

至自性清淨義

文

質多云自性淨即此義也。

T2219_.60.0514a24: 然今正明本有無垢淨菩提心故。指于栗太
T2219_.60.0514a25: 眞實心也。此中三句與下疏寶珠譬喩意同

T2219_.60.0514a26:

也。下疏云

乃至

是故諸善知識纔見衆生世間

T2219_.60.0514a27: 八心適萠動時。即便識是眞寶。知有可鑿
T2219_.60.0514a28: 之理。如彼相者以曾多識名寶。是以遇便
T2219_.60.0514a29: 識之。諸佛菩薩亦爾。久已證知親從一毫
T2219_.60.0514b01: 之善自致大菩提道。是故鑿彼情機即大
T2219_.60.0514b02: 歡喜方便誘進令受三歸。如前已分別説。

T2219_.60.0514b03:

譬如收彼頑石置在家中

文

　猶如眞金者。

T2219_.60.0514b04:

喩本淨菩提心。第五

十八

明虚空眼佛母色

T2219_.60.0514b05: 云。眞金是如如實相之體。畢竟淨句是彼教

T2219_.60.0514b06:

門之外飾。故曰縞素以爲衣

文

第十六

十六

T2219_.60.0514b07: 云。次以此惠火之字。焚彼菩提之性眞金之

T2219_.60.0514b08:

鑛。今垢穢無餘故。以羅字而焚阿字也

文

T2219_.60.0514b09:

阿字即行者自身本有菩提心也。第四

二十右

T2219_.60.0514b10: 釋大日色云。閻浮金亦是自然性淨色。

T2219_.60.0514b11:

又最深明佛金剛智體最爲深妙

文

又此

T2219_.60.0514b12:

卷下

二十
一丁

云。行者最初開發金剛寶藏時。見

T2219_.60.0514b13: 是心性。如淨虚空起諸數量。爾時離因業
T2219_.60.0514b14: 生佛樹牙生。此牙生時已遍法界。何況彼
T2219_.60.0514b15: 枝葉花果。故云生廣大功徳。以過心行戲
T2219_.60.0514b16: 論故。不可破。不可轉。猶若閻浮壇金無

T2219_.60.0514b17:

能説其過惡。故云其性常堅固

文

閻浮･眞金

T2219_.60.0514b18: 其義不同。具如第四卷明五佛色中。然亦
T2219_.60.0514b19: 二金通喩本淨菩提心。往往在焉。請勿 &T019657;

T2219_.60.0514b20: 然依文害義。故今引兩文以辨之耳
T2219_.60.0514b21: 大悲如習下。初二劫間持誦修行爲根句也。

T2219_.60.0514b22:

下疏

三十六

云。次以三種三心。拔業煩惱根

T2219_.60.0514b23: 無明種子。如利鐵開鑿去其麁鑛。次觀無
T2219_.60.0514b24: 縁乘法無我性。如漸至耎處。以藥物消化

T2219_.60.0514b25:

而不傷之

文

今此中初明初劫修行。乃至言

T2219_.60.0514b26: 等無縁業。鏡徹柔軟等者。明第二劫終。心

T2219_.60.0514b27:

主自在義。故云屈申自在也。又下

此卷二
十三右

云。

T2219_.60.0514b28: 如世人覩眞金百錬不移以爲妙性窮極。
T2219_.60.0514b29: 若五通仙人以諸藥物。種種錬冶。能化土石
T2219_.60.0514c01: 之類。盡爲金寶。其有服食之者。住壽長遠。
T2219_.60.0514c02: 神變無方。當知。眞金性中自有如是力用。
T2219_.60.0514c03: 但世人無祕密方便。故不能得耳。淨菩提心
T2219_.60.0514c04: 亦復如是。若以大悲萬行。種種錬冶。得成
T2219_.60.0514c05: 神變加持不思議業。故不應未得謂得。保

T2219_.60.0514c06:

初心爲極果也

文

　又第三

二十五

云。復次調

T2219_.60.0514c07:

柔者。如百練純臘

青金也具如
第三記辨之

以調柔故。隨

T2219_.60.0514c08: 工巧之手無所不爲。今行者淨治此心。一
T2219_.60.0514c09: 切麁鑛盡故。隨巧惠之手無所不爲。故能

T2219_.60.0514c10:

住忍辱地隨縁應物

文

T2219_.60.0514c11: 方便下。釋第三句。是以第三劫極無自性
T2219_.60.0514c12: 爲極果也。下流云。次生極無自性心。如灰

T2219_.60.0514c13:

水瑩拭便極光淨

向上
方便

爾時生於佛家。名置

T2219_.60.0514c14:

在高堂雨種種寶

向下
方便

功藝成就等者。所云

T2219_.60.0514c15: 萬行圓極向上方便也　有所造作等者。所
T2219_.60.0514c16: 云應物之權。向下方便也。第三卷明大悲胎

T2219_.60.0514c17:

藏中淨心顯現爲大悲胎藏生云

乃至

伎藝已

T2219_.60.0514c18: 通絶於事業。如於淨心中發起方便修治
T2219_.60.0514c19: 自地。隨縁利物。濟度衆生。故名大悲胎藏

T2219_.60.0514c20:

生也

文

　規製中權者。演密第三云。規矩也。

T2219_.60.0514c21:

製作也。中

去聲

者不失之義。權宜也。謂如巧

T2219_.60.0514c22: 藝成就有所造作隨意皆成。所有規矩製

T2219_.60.0514c23:

作不失於權宜爾

文

中權者。韻會云。中陟

T2219_.60.0514c24: 仲切。當也。又下引善巧歩執釋。與此中意
T2219_.60.0514c25: 同也。當併思耳　得意之妙者。演密云。得意
T2219_.60.0514c26: 者莊子曰。言者所以在意。得意而亡言。吾
T2219_.60.0514c27: 安得夫亡言之人。而與之言哉。夫言以利
T2219_.60.0514c28: 人順天下之望。雖終日常説即是亡言。故
T2219_.60.0514c29: 知。亡言非杜口而不言。但在乎得意。可謂
T2219_.60.0515a01: 妙矣。今借用之。謂阿

字菩提有類眞金。

T2219_.60.0515a02:

阿

長

字大悲如習藝者。暗

字方便如權

T2219_.60.0515a03: 巧之果。譬如有眞金隨諸工巧方便之意
T2219_.60.0515a04: 衆相皆成所有規矩製作盡乎祕密中道之
T2219_.60.0515a05: 深權。出過衆乘之淺巧故其即心得意之妙
T2219_.60.0515a06: 不從他又豈同手中菴摩勤果轉以授人。
T2219_.60.0515a07: 古人云。法向師邊得。能從意上生。即不可

T2219_.60.0515a08:

授人之義也

文

今按。四阿配釋未盡其理。

T2219_.60.0515a09: 方便有二巧藝成就者 a@m

字成菩提。向上方
T2219_.60.0515a10: 便也。有所造作已下當配 a@h

字。向下方便。
T2219_.60.0515a11: 是涅槃大寂中之事業也
T2219_.60.0515a12: 如摩訶般若下。明根句所攝法門。大悲門
T2219_.60.0515a13: 是相大。具無量性功徳義。今明之也。智度

T2219_.60.0515a14:

第二十

二右

云。復次大慈從大人心中生。十

T2219_.60.0515a15: 力四無所畏四無礙智十八不共法。大法中

T2219_.60.0515a16:

出能破三惡道大苦

悲義

能與三種大樂

慈義

T2219_.60.0515a17:

天樂人樂涅槃樂

文

有人云。此六度等雖顯

T2219_.60.0515a18: 教所説法門。今約該攝門故。曰皆入大悲

T2219_.60.0515a19:

句中也

云云

此解甚僻。豈是限顯教乎。以要

T2219_.60.0515a20: 言之。一切衆生本具功徳。此心開敷時以此

T2219_.60.0515a21:

莊嚴。故第十二

十二

云。此蓮華三昧心。若開

T2219_.60.0515a22: 敷時無量法門無不具足。謂六度。十八空。
T2219_.60.0515a23: 三十七品。禪定解脱。百八三昧門。五百陀

T2219_.60.0515a24:

羅尼門。如是等無量無邊無不具足也

文

若

T2219_.60.0515a25: 如言者。此宗即成無此等功徳法門。豈有
T2219_.60.0515a26: 此義乎
T2219_.60.0515a27: 即彼萬行下。明方便有二種也。初明向上

T2219_.60.0515a28:

方便也。勝鬘寶窟上

本十丁

云。大方便者。依

T2219_.60.0515a29: 法華論第十三。名一切諸佛大巧方便經。天
T2219_.60.0515b01: 親釋云。依此法門成大菩提已。爲衆生
T2219_.60.0515b02: 説人天聲聞辟支佛等諸善法故。此意明。大
T2219_.60.0515b03: 菩薩一乘爲眞實。爲衆生説四乘。爲太巧
T2219_.60.0515b04: 方便。依此文爲正解。所以此標二名者。一
T2219_.60.0515b05: 乘爲體。方便爲用。一乘爲實。三乘爲權。欲
T2219_.60.0515b06: 明從體起用。及會權歸實。結東佛教始
T2219_.60.0515b07: 終故。明此二也。有人言。一乘明所説之體。
T2219_.60.0515b08: 大方便者明此法化義。窮善巧故云方便。
T2219_.60.0515b09: 若汎釋。有五種方便。一進趣方便。如見道
T2219_.60.0515b10: 前七方便等。二善巧名爲方便。如十波羅蜜
T2219_.60.0515b11: 等。三善權方便。如無三説三等。四施造方
T2219_.60.0515b12: 便。凡所造作善巧施爲故。名方便。如地
T2219_.60.0515b13: 持所説十二巧方便等。五顯此一乘離相巧
T2219_.60.0515b14: 成故名方便。方便中極故名爲大。此即用

T2219_.60.0515b15:

一乘爲方便也

文

維摩經第一

三十一

什注曰。

T2219_.60.0515b16: 方便大要有三。一善於自行而不取相。二
T2219_.60.0515b17: 不取證。三善化衆生。具此三已則能成就

T2219_.60.0515b18:

衆生

云云

一乘爲方便。及善於自行而不取

T2219_.60.0515b19: 相者。即當此中向上方便也。於一切智智
T2219_.60.0515b20: 不取相。不取證。故不住自位。而發起事
T2219_.60.0515b21: 業遍生死界故。不取相等即正證方便也
T2219_.60.0515b22: 　由内具方便等者。明向下方便也。已得
T2219_.60.0515b23: 一切智智果。謂之内具方便。方便即果體。
T2219_.60.0515b24: 從此起用云方便之業。方便之業者即普現

T2219_.60.0515b25:

色身。所云施造方便也。第二十

二十八

云。次

T2219_.60.0515b26:

即入中惡

長聲

字。是方便也。此毘盧遮那佛

T2219_.60.0515b27: 本地之身花臺之體。超八葉絶方所非有
T2219_.60.0515b28: 心之境界。唯佛與佛乃能知之。爲念本誓
T2219_.60.0515b29: 開示大悲藏。普引衆生入佛惠。故復以加
T2219_.60.0515c01: 持神力普現身口意。遍滿生死中。當知。此

T2219_.60.0515c02:

即方便也

向下方
便也

T2219_.60.0515c03: 是以梵音下。明梵音有二義也。翻梵語云。
T2219_.60.0515c04: 漚和拘舍羅波羅蜜。此云方便究竟。又法花
T2219_.60.0515c05: 義疏第二云。外國稱漚和拘舍羅。漚和稱爲

T2219_.60.0515c06:

方便。拘舍羅名爲勝智。謂爲方便勝智也

文

T2219_.60.0515c07: 漚和拘舍羅是方便智也。波羅蜜即究竟義也。

T2219_.60.0515c08:

智度十二

初丁

云。復次於事成辨。亦名到彼

T2219_.60.0515c09: 岸。天竺俗法凡告事成就皆言到彼岸。
T2219_.60.0515c10: 禪發菩提心眞言曰。唵 o@m

昌地喞多

T2219_.60.0515c11:

菩提
心也

鄔波那耶

二發起
合也

迷

我今也

T2219_.60.0515c12:

金剛界修菩提心眞言曰。母怛波

二合

娜

T2219_.60.0515c13:

是轉聲之異也。菩提心發起即是果義。是
T2219_.60.0515c14: 云從種子生果也。即向上方便也。自成果
T2219_.60.0515c15: 異則發起善巧方便。而度衆生。是云果還

T2219_.60.0515c16:

成種也。第五

二十丁

釋得大勢云。所以持未

T2219_.60.0515c17: 敷蓮者。如毘盧遮那實智花臺。既成果已
T2219_.60.0515c18: 復持如是種子普散一切衆生心水中。更

T2219_.60.0515c19:

生未敷蓮華

文

上疏釋善巧歩執云。此善字

T2219_.60.0515c20: 梵云毘質多羅。有端嚴義。種子義。譬如已

T2219_.60.0515c21:

得果實復還爲種子也

文

善巧歩者。即是諸

T2219_.60.0515c22: 佛威儀。謂善知時宜可度不可度等種種通
T2219_.60.0515c23: 塞。以身口意方便。俯應群機。曲中規矩。皆
T2219_.60.0515c24: 成佛事。故以爲名也。方便之業者。即種子
T2219_.60.0515c25: 普散衆生心水中。義謂之果還成種也。

T2219_.60.0515c26:

亦普現色身義

見普世
眞言

普現色身遍滿法

T2219_.60.0515c27: 界。即爲一切衆生爲種子義。是云果復
T2219_.60.0515c28: 爲種。即是所謂。普賢菩薩爲衆多月輪。入
T2219_.60.0515c29: 一切衆生心義也。

與

字體同
T2219_.60.0516a01: 也
T2219_.60.0516a02: 經云祕密主下。已上經文列三句名。自下廣
T2219_.60.0516a03: 明三句義。就明三句義。抄出二解。今取初
T2219_.60.0516a04: 義。此品名爲人眞言門住心品者。意在于
T2219_.60.0516a05: 茲。此品廣明菩提心相。具縁已下修明修行
T2219_.60.0516a06: 及果相。尤明著也　云何菩提者。上佛答金

T2219_.60.0516a07:

剛手問。説三句名云。菩提心爲因

云云

故重

T2219_.60.0516a08: 問此菩提心義。云云何菩提。云何者微也。
T2219_.60.0516a09: 菩提者所求。即一切智智。微中。略擧所求
T2219_.60.0516a10: 自顯能求。故次釋中云如實知自心。具擧
T2219_.60.0516a11: 能所二心。如實知者是能求心。是名質多。

T2219_.60.0516a12:

自心者所求菩提。是名干栗太。故第三

三十

T2219_.60.0516a13: 云。上文金剛手直問毘盧遮那。云何得一切
T2219_.60.0516a14: 智智。佛亦直答如實知自心。是名一切智

T2219_.60.0516a15:

智

文

又上疏云。所謂衆生自心品。即是一切

T2219_.60.0516a16:

智智。如實了知名爲一切智者

文

心自證

T2219_.60.0516a17: 心。心自知心。云如實知自心也。最勝王經

T2219_.60.0516a18:

三身品

説。唯如如智是名法身。華嚴大疏第十

T2219_.60.0516a19:

九

下六九

云。眞諦三藏決定藏論九識品云。第

T2219_.60.0516a20: 九阿摩羅識有二種。一者所縁即是眞如。二
T2219_.60.0516a21: 者本覺即眞如智。能縁即不空如來藏。所縁
T2219_.60.0516a22: 即空如來藏。若據通論。此二並一眞如爲
T2219_.60.0516a23: 體。故起信一心二門。生滅門中説其本覺

T2219_.60.0516a24:

眞如門體無二也

文

　今密教中説蓮華月輪。

T2219_.60.0516a25: 蓮華如如。即干栗太心也。月輪如智。即質多
T2219_.60.0516a26: 心也。

字爲二心種子。即不二一心摩訶
T2219_.60.0516a27: 衍體。是以覺心本不生。名爲成佛。是云如
T2219_.60.0516a28: 實知自心也。具辨此義。能求者。所云一向
T2219_.60.0516a29: 志求一切智智心也。菩提心論云。我今志求

T2219_.60.0516b01:

阿耨多羅三藐三菩提。不求餘果

云云

此能

T2219_.60.0516b02: 求心。梵云質多。故發菩提眞言曰。

T2219_.60.0516b03: tta

。問

者通名八識。今指何心爲能求
T2219_.60.0516b04: 心乎。答且依起信論。發菩提心有其三種。

T2219_.60.0516b05:

一信成就

十信

二解行

在行
向也

　三證發菩提心

T2219_.60.0516b06:

初地

前一依第六識。後二依第八識。彼用大

T2219_.60.0516b07: 章云。此用有二種。云何爲二。一者依分別

T2219_.60.0516b08:

事識。凡夫二乘

信成就
發心

心所見者名爲應身。以

T2219_.60.0516b09:

不知轉識故

未知唯識。計有外
塵。即分別識也

見從外來。

T2219_.60.0516b10: 取色分齊不能盡知故。二者依業識。謂諸
T2219_.60.0516b11: 菩薩從初發意。乃至菩提究竟地。心所見

T2219_.60.0516b12:

者。名爲報身

從十解至
菩薩地盡也

今依此經對解者。

T2219_.60.0516b13:

一二無畏

順世八心。當
信成就位也

及第三無畏

違世八心。
常彼二乘

T2219_.60.0516b14: 此三無畏唯第六識分齊故菩提心論云。但

T2219_.60.0516b15:

淨意識不知其陀

文

問。眞言行人假令初

T2219_.60.0516b16: 心始行。依法身内證三密行軌而修行。何
T2219_.60.0516b17: 云唯第六識乎。答。約教即爾。修行漸次故。

T2219_.60.0516b18:

有淺深。故菩薩心義

不空

云。若依進趣起行

T2219_.60.0516b19:

門。即發起妄心。求菩提心故名菩提心

文

T2219_.60.0516b20: 又第四五無畏。當彼解行發心。第六無畏當
T2219_.60.0516b21: 彼證發心。但是知唯心。故第八識發心也。於

T2219_.60.0516b22:

中但解證爲異耳。第十二

十

云。次決定心歡

T2219_.60.0516b23:

喜説名内心處者

注此心梵云只多。是慮知心也
又次干栗太者。是處中心也

T2219_.60.0516b24: 如二乘入道。亦先須得決定心。此決定心
T2219_.60.0516b25: 即三昧也。猶得決定心故。心得悦樂。即
T2219_.60.0516b26: 是内心自證現法之樂也。猶有定故即坐實
T2219_.60.0516b27: 知見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意

T2219_.60.0516b28:

言。若能證此心處心中之心

此即訶
栗太

即是如

T2219_.60.0516b29:

來大決定心

謂三
昧也

猶有此定故。得入阿字

T2219_.60.0516c01: 門。阿字門故。即能了知眞言行之與果也。
T2219_.60.0516c02: 若了知彼行及果。即是授得無上大果也。
T2219_.60.0516c03: 佛意言。猶心住定故。得究竟一乘如實之

T2219_.60.0516c04:

見。即能自知是事。不然雖聞無益故

文

三

T2219_.60.0516c05: 乘各有定者。明三乘共。故當起信信成就發
T2219_.60.0516c06: 心。故知。此決定心者。即第六識也。此中且
T2219_.60.0516c07: 對三乘。而明祕密一乘故。今此中下明此
T2219_.60.0516c08: 經初地心自證心義也。大決定心者。即第八

T2219_.60.0516c09:

識對前第六識。故云大也。又

十六紙

云。以羅

T2219_.60.0516c10: 字門等。淨此心故。生眞實智慧光。故即見
T2219_.60.0516c11: 古佛所行之道。所謂祕密藏眞言門也。行者
T2219_.60.0516c12: 見此眞言道之時。謂亦發光。識謂六識也。
T2219_.60.0516c13: 如小乘中説心意識。但是名之差別。大乘即
T2219_.60.0516c14: 有別相。謂六識身。但是三縁和合。不能決
T2219_.60.0516c15: 定了知諸法。能分別者是心也。以心淨故。
T2219_.60.0516c16: 六識亦皆光明輝發。猶如大寶珠體性常淨。
T2219_.60.0516c17: 而不爲塵垢所染。若人瑩治。漸去麁垢。乃
T2219_.60.0516c18: 至轉明。即能無礙雨降諸寶。光色無比。衆生
T2219_.60.0516c19: 六識亦爾。以心源淨故。六識亦皆純淨。所

T2219_.60.0516c20:

謂六自在王性清淨也

文

此中能分別者。是

T2219_.60.0516c21:

心也者。正指第八識可見。菩提心義第一

十

T2219_.60.0516c22:

四

云。問。眞言行者。干栗太心名心處心意

T2219_.60.0516c23: 何。答。於此肉團心處。觀自性淨心。自性淨
T2219_.60.0516c24: 心心處心故。名心處心。故義釋釋如來大決
T2219_.60.0516c25: 定云。是心處心中之心。即干栗太也。問。若
T2219_.60.0516c26: 爾。何故義釋或處以悉多心爲心處心耶。
T2219_.60.0516c27: 答。悉多是菩提答之心也。一切衆生自性淨
T2219_.60.0516c28: 心中。本有善賢大菩提心。此心開發名金
T2219_.60.0516c29: 剛薩埵。且約此義。悉多亦名心處心。又云。
T2219_.60.0517a01: 問若爾。自性淨心亦名質多。發菩薩心亦名
T2219_.60.0517a02: 質多。有可異耶。答自性淨心名質多。是性
T2219_.60.0517a03: 得菩提心。發菩提心名質多。是修得菩提心。
T2219_.60.0517a04: 此則以第六識質多菩提心。於第九識干栗
T2219_.60.0517a05: 太淨心處。求本有質多菩提心。問何故不
T2219_.60.0517a06: 求干栗太心。必求質多心。答干栗太心是本
T2219_.60.0517a07: 體質多。質多中萬徳相貌名質多心。故今開
T2219_.60.0517a08: 發本有菩提質多心相。令顯果位菩提質多
T2219_.60.0517a09: 徳相。於彼果位亦名制底。即大日塔名也。

T2219_.60.0517a10:

亦名薩埵金剛薩埵

云云

此釋不審。安公何縁

T2219_.60.0517a11: 爲此解耶。干栗太者。摩訶薩意處。是菩提
T2219_.60.0517a12: 之性所求本體也。質多者決定心是爲能求。
T2219_.60.0517a13: 第十二釋甚分明也。今推然公迷本。彼自以
T2219_.60.0517a14: 爲。薩埵與質多梵語通同。依此而爲此解

T2219_.60.0517a15:

耳。故菩提心義第二

三十

云。一切有情有普

T2219_.60.0517a16: 賢菩提心。名曰質多。是約法得名也。本有
T2219_.60.0517a17: 心城三十七尊中金剛薩埵名爲薩埵。是約

T2219_.60.0517a18:

人得名也

文

彼意以爲。薩埵質多字體是同。

T2219_.60.0517a19: 倶爲本有菩提心。然轉聲異故。爲人法之
T2219_.60.0517a20: 異。此解恐不可。

與

字體不同。義
T2219_.60.0517a21: 亦有異。

者積聚及慮知義等。

云有
T2219_.60.0517a22: 情。亦忍樂修行堅持不捨義也。故知。然公解
T2219_.60.0517a23: 不可也。愚按。菩提者所求法體所謂干栗太
T2219_.60.0517a24: 也。其能求心即質多也。性名干栗太。相名
T2219_.60.0517a25: 質多。性爲理。相即智。理智冥合云心自證
T2219_.60.0517a26: 心。實是體一。無能所異。故下疏云。以心實
T2219_.60.0517a27: 相智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故
T2219_.60.0517a28: 知。菩提即心。持業釋也。華嚴大疏第六。釋
T2219_.60.0517a29: 經佛地云。然體不出五。謂清淨法界。及
T2219_.60.0517b01: 與四智。以此五法説大覺性。其如佛地經
T2219_.60.0517b02: 及彼論説。然要唯有二。無所不攝。謂眞理
T2219_.60.0517b03: 妙智。融而無二。是諸佛地。抄云。體不出五
T2219_.60.0517b04: 者。剋實體故。具如佛地經者。即･五法攝大
T2219_.60.0517b05: 覺性。謂一眞法界四智菩提。又論第一。釋佛
T2219_.60.0517b06: 地名云。地謂所依所行所攝。即當所説清
T2219_.60.0517b07: 淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所
T2219_.60.0517b08: 作智。受用和合一味等事。是佛所依所行所
T2219_.60.0517b09: 攝名佛地。然要唯有二下。第四攝五爲二。
T2219_.60.0517b10: 五法之中四是智故。金光明云。唯有如如及
T2219_.60.0517b11: 如如智。獨存名法身。故融而無二者。五攝
T2219_.60.0517b12: 二爲一。謂無有智外如爲智所證。亦無
T2219_.60.0517b13: 如外智能證於如故。融無二。又融無二者。
T2219_.60.0517b14: 總融五節。爲無障礙如來地矣。又五十一

T2219_.60.0517b15:

二十九

云。囘向經云。無有智外如爲智所入。

T2219_.60.0517b16: 亦無如外智能證於如。文自有三義。一約
T2219_.60.0517b17: 如體性空故。智外無如。智體性空故。如外
T2219_.60.0517b18: 無智。二如智一昧。同一眞體。妄得智外更

T2219_.60.0517b19:

有如耶。三約事事無礙。擧一全收

文

　如實

T2219_.60.0517b20: 知自心者。上云何菩提者。一切智智果。此果
T2219_.60.0517b21: 無他。唯是衆生自心。故指云如實知自心。
T2219_.60.0517b22: 如實知自心即是菩提。故疏釋云開示寶所
T2219_.60.0517b23: 也。上疏云。此品統論經之大意。所謂衆生
T2219_.60.0517b24: 自心品即是一切智智。如實了知名爲一

T2219_.60.0517b25:

切智者

文

　華嚴大疏第二

四八

云。知見性相。並

T2219_.60.0517b26: 皆本有。本有大智惠光明遍照法界義故。涅
T2219_.60.0517b27: 槃云。佛性名第一義空。知見性也。第一義

T2219_.60.0517b28:

空名爲智慧。知見相也。在因爲性

干栗
太

相

質
多

T2219_.60.0517b29:

在果爲菩提涅槃

云云

如實者對前二劫心

T2219_.60.0517c01: 外有相不如實見。第三劫證智境界云如實

T2219_.60.0517c02:

知也。故次下云了了證知也。第十四

十

云。

T2219_.60.0517c03:

如實知者。即是一切智智名之差別

文

起信不

T2219_.60.0517c04: 覺義章云。所言不覺義者。謂不如實知眞
T2219_.60.0517c05: 如法一故。不覺心起而有其念。念無自相

T2219_.60.0517c06:

不離本覺

文

不如實者無明。反無明者名

T2219_.60.0517c07: 爲本覺。本覺即是一切智智。故第三云。如

T2219_.60.0517c08:

實知自心名一切智智

文

唯識述記第一本

T2219_.60.0517c09:

三十四

云。智稱正理名如實智。此約小乘外

T2219_.60.0517c10: 道。若大乘中諸空見師。不了唯識亦名謬。影

T2219_.60.0517c11:

互顯也

文

起信論熏習義章云。以如實知無

T2219_.60.0517c12: 前境界故。種種方便起隨順行。不取不念。
T2219_.60.0517c13: 乃至久遠熏習力故。疏云。言以如實知無境
T2219_.60.0517c14: 者。是初地見道。證唯識理異前比觀故。云

T2219_.60.0517c15:

如實知也

文

抄爲横竪二解。竪義云。守齊

T2219_.60.0517c16: 善心云一分如實知自心。此義不可。如實如

T2219_.60.0517c17:

言正名證智。具如上引

文

辨之。横義亦當

T2219_.60.0517c18:

准知耳。知者第十三

二十二

虚空藏眞言釋。奴

T2219_.60.0517c19: 掲多

得也。前云知義起義。此中云至

T2219_.60.0517c20:

得義。亦相會也

文

相會者。理智相會義。即是

T2219_.60.0517c21: 證智。亦具如上如來下疏釋。又是見道證如
T2219_.60.0517c22: 智故。知即通達義。大乘入道章云。言通達
T2219_.60.0517c23: 者證會之義也。此位菩薩無漏之智。了證眞
T2219_.60.0517c24: 如。故名通達。即唯識云。加行無間。此智生

T2219_.60.0517c25:

時。體會眞如名通達位

述記云。體者通
也。會者達也

體會

T2219_.60.0517c26:

者。即十三所謂相會也。又第十九

八丁

云。通

T2219_.60.0517c27: 達是證果義。至於所至處也。此通達當言

T2219_.60.0517c28:

證也

文

證即證會也。又第十四

八丁

云。善能通

T2219_.60.0517c29: 達者。謂達一切衆生諸根性欲。當以何法
T2219_.60.0518a01: 而得入道。當從何門而得曉悟。如是等
T2219_.60.0518a02: 無量無邊。皆能了知。而隨衆生受與妙法。

T2219_.60.0518a03:

皆令得至如來之地也

文

此中釋通達云

T2219_.60.0518a04: 了知。故知。通達了知倶 @da

義也。彌勒眞
T2219_.60.0518a05: 言釋云。

心性也。

知也。謂能了

T2219_.60.0518a06:

知衆生諸根性行

文

此釋意全與第十四同。

T2219_.60.0518a07: 應知。通達了知。皆 @da

義也。又第十三。
T2219_.60.0518a08: 除蓋障眞言 bhyu

云開敷義。下云開示
T2219_.60.0518a09: 金剛寶藏。故知。如實知自心者。即開敷寶藏
T2219_.60.0518a10: 也。又般若大明呪中有

語。

者般若
T2219_.60.0518a11: 無分別智。智會於始云知也。問。般若是無
T2219_.60.0518a12: 知。何故云知。答。無知名知。故云證會。非
T2219_.60.0518a13: 有得之知也　自心者。謂上佛説菩提心爲
T2219_.60.0518a14: 因。未知此菩提心指何。故重問云何菩提。
T2219_.60.0518a15: 今即指示。云知自心。自心者即干栗太心

T2219_.60.0518a16:

也。第十二

十

云。心處亦可名爲心位。即指

T2219_.60.0518a17: 衆生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅
T2219_.60.0518a18: 也。所以者何。一切衆生即是華臺之藏。然
T2219_.60.0518a19: 以四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不
T2219_.60.0518a20: 能明了而自覺知。若能自覺心處者。即知
T2219_.60.0518a21: 此心自性常淨。如是淨無垢處。即是諸佛大

T2219_.60.0518a22:

圓滿實相之地也

文

T2219_.60.0518a23: 即是開示等者。略示文意也　開示者。實
T2219_.60.0518a24: 處即佛知見故。取法華意云開示。華嚴大

T2219_.60.0518a25:

疏十三下

五十
一丁

釋經開示群生文云。即用法

T2219_.60.0518a26: 華開示悟入佛知見意。謂開除惑障顯示眞

T2219_.60.0518a27:

理。令悟體空證入心體也

文

法輪頌云。鉢

T2219_.60.0518a28:

羅

二合

迦

引

奢也

開爾也

釋云。以住

T2219_.60.0518a29: 實智故。即能必定師子吼開示人天無上眞

T2219_.60.0518b01:

言行道法

文

即此義也。如來有二義。一謂

T2219_.60.0518b02: 因如來。一切衆生皆具功徳寶處。是當成如
T2219_.60.0518b03: 來故。二果如來衆生自心即是如來證處。是
T2219_.60.0518b04: 云功徳寶處。至此寶處者稱云如來也。功
T2219_.60.0518b05: 徳者。此心法爾具無漏性功徳故。起信相
T2219_.60.0518b06: 大章云。從本已來自性滿足一切功徳。所
T2219_.60.0518b07: 謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義
T2219_.60.0518b08: 故。眞實識智義故。自性清淨心義故。常樂我
T2219_.60.0518b09: 淨義故。不變自在義故。具如是過於恒沙
T2219_.60.0518b10: 不離不斷。不異不思議佛法。乃至滿足無有

T2219_.60.0518b11:

所此義故。名爲如來藏。亦名如來法身

文

T2219_.60.0518b12:

又以祕密義解者。

之心

即相
大也

月輪光明

T2219_.60.0518b13: 稱爲功徳。即是三重

海會諸尊也。第十

T2219_.60.0518b14:

六

二丁

云。心名質多。質多者猶如衆綵莊嚴

T2219_.60.0518b15: 積聚。名爲質多。猶衆縁所成故。即是無有

T2219_.60.0518b16:

自性

文

又虚空藏眞言云。

種種奇
妙顯色

T2219_.60.0518b17:

衣
也

釋云。雜色衣即是種種萬徳莊嚴法門。若

T2219_.60.0518b18: 人能證此空三昧。即能萬徳莊嚴法身。如淨

T2219_.60.0518b19:

虚空觀顯色也

文

又普世天眞言釋

T2219_.60.0518b20:

句云普現色身

文

即是

海會無盡莊嚴。

T2219_.60.0518b21: 是云性功徳也　寶所者。指上自心云寶

T2219_.60.0518b22:

所。一切衆生

眞實心處

即所謂
眞如也

本具無量

T2219_.60.0518b23: 性功徳。故名爲寶所。即是華所謂五百由
T2219_.60.0518b24: 旬寶所也。又起信所謂體大。論云。復次眞如
T2219_.60.0518b25: 自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無

T2219_.60.0518b26:

有増減。非前際生非後際滅。畢竟常恒

文

T2219_.60.0518b27:

此宗明義寶處梵云

青龍軌

寶

T2219_.60.0518b28: 者。即上所云功徳。此功徳寶之所依所生處
T2219_.60.0518b29: 云寶所。

者黒義。即中胎涅槃色。第六云。
T2219_.60.0518c01: 又入此深玄色時者。即是如來自證中胎華
T2219_.60.0518c02: 藏。又云。黒謂如來壽量常住之身。如是妙身

T2219_.60.0518c03:

畢竟無像故。作深玄色

文

又

者時義。

T2219_.60.0518c04: 理趣釋云。摩訶迦羅者。大時義。時謂三世無

T2219_.60.0518c05:

障礙

即越三時
如來日也

大者毘盧遮那法身無處不遍

文

T2219_.60.0518c06:

驗知。寶處中胎毘盧遮那 h@r

心

是三重諸尊。

T2219_.60.0518c07:

無量智寶所生處故。第十一

六丁

云。令得一

T2219_.60.0518c08:

切智智妙寶洲處

文

一切智智者。所謂智中

T2219_.60.0518c09: 智。即毘盧遮那法身也。又寶處菩薩眞言釋

T2219_.60.0518c10:

云。係

離因也。又手召
警發義也

摩訶

摩訶

大中
大也

T2219_.60.0518c11: 所以名寶處者。如寶生於海。從彼處生
T2219_.60.0518c12: 故名寶所也。如在海。從彼而有故得名

T2219_.60.0518c13:

也

文

解云。摩訶者即寶處也。第四

二十五

云。彼

T2219_.60.0518c14: 安寢時尚思惟。心蓮華臺中摩字門。一切諸
T2219_.60.0518c15: 法我不可得故。即是無障礙菩提心也。亦

T2219_.60.0518c16:

是如意寶。又云。如意寶珠只是阿字門耳

文

T2219_.60.0518c17: 第九高峯觀眞言釋云。訶字是因義。所謂大

T2219_.60.0518c18:

乘。因者即是菩提心

乃至

成佛眞因。正法幢旗

T2219_.60.0518c19:

之種子

文

又經第七云。淨菩提心如意寶

文

又

T2219_.60.0518c20: 地藏尊。種子

字。手持寶珠。

字即如意珠
T2219_.60.0518c21: 也。又因云

幢云

。幢即如意寶幢。
T2219_.60.0518c22: 應知。

者即寶所也。又三摩耶會寶菩提

T2219_.60.0518c23:

眞言。

善也
妙也

大也
勝也

得也

又羯磨會眞言。

T2219_.60.0518c24:

金剛幢

生文字

即寶義也。又普賢

T2219_.60.0518c25: 眞言。亦有

句。第十釋云。摩是第
T2219_.60.0518c26: 五字。遍一切處。謂大空也。空中之大名爲大
T2219_.60.0518c27: 空。故重言之。更無可得等比者。故名爲

T2219_.60.0518c28:

大。重空之中更無皆也

乃至

此眞言以訶字

T2219_.60.0518c29:

爲體也

文

其印名如意摩尼。亦是摩訶。即如

T2219_.60.0519a01: 意摩尼也。普賢者毘盧遮那之圓因。衆生本
T2219_.60.0519a02: 具 h@r

自性淨淨心。故理趣釋云。一切有情
T2219_.60.0519a03: 如來藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情
T2219_.60.0519a04: 不離大圓鏡智性。是故如來説一切有情如

T2219_.60.0519a05:

來藏。以普賢菩薩同一體也

文

普賢者淨菩

T2219_.60.0519a06: 提心如意寶珠。今指此心云功徳寶所。證

T2219_.60.0519a07:

此心者稱爲毘盧遮那。故釋經云。大

摩訶

者

T2219_.60.0519a08: 毘盧遮那無處不遍。即是一切智智果大中
T2219_.60.0519a09: 之大也。

。引點

也。翻此爲之。即
T2219_.60.0519a10: 第六轉依主釋也。例如大賛中

T2219_.60.0519a11: 云無量之量。意明。此眞因寶一切寶中之勝
T2219_.60.0519a12: 寶故。云大中之大。即是一切智智智中之智
T2219_.60.0519a13: 也。又空中之空者。摩訶即大空義。大空大乘
T2219_.60.0519a14: 也。十二門論云。明摩訶衍義云。大分深義

T2219_.60.0519a15:

所謂空也。若通達此義。即通達大乘

云云

又

T2219_.60.0519a16: 極無自性心生云大空生。亦云大乘生。亦
T2219_.60.0519a17: 云菩提心牙生應知

。空中之空者。即
T2219_.60.0519a18: 菩提心生。即是一切智智果也。又起信論云。
T2219_.60.0519a19: 摩訶衍者總説有二種。云何爲二。一者法。

T2219_.60.0519a20:

二者義。所謂法者。謂衆生心

寶所也

是心則攝

T2219_.60.0519a21:

一切世間出世間法

功徳

依於此心顯示摩

T2219_.60.0519a22: 訶衍義。何以故。是心眞如相即摩訶衍體故

T2219_.60.0519a23:

文

大乘者。此心爲乘體。故知。摩訶衍者。衆

T2219_.60.0519a24: 生心。此心具無量性功徳。是云寶所。一切
T2219_.60.0519a25: 衆生即普賢菩薩本有薩埵故。

空
T2219_.60.0519a26: 中之空。即寶洲也。又寶所者。法華所謂五百

T2219_.60.0519a27:

由旬寶處也經

化城品

云。譬如五百由旬險難

T2219_.60.0519a28: 惡道曠絶無人怖畏之處。若有多衆欲過

T2219_.60.0519a29:

此道至珍寶處

云云

依天台疏

七之二三
十四丁

及止

T2219_.60.0519b01:

觀

七之一
八丁

五百有三義。一約生死。三界爲三

T2219_.60.0519b02: 百。方便上爲四百。實報土爲五百。二約惑。
T2219_.60.0519b03: 見惑爲一百。五下分結爲二百。五上分結
T2219_.60.0519b04: 爲三百。塵沙爲四百。無明爲五百。三約觀。

T2219_.60.0519b05:

空觀過三百。假觀過四百。中觀過五百

云云

T2219_.60.0519b06: 今此宗明義。即約三劫。初劫三種三毒･爲
T2219_.60.0519b07: 三百。第二劫細妄執爲四百。第三劫極細妄
T2219_.60.0519b08: 執爲五百。過此至寶處故。寶所在五百外。

T2219_.60.0519b09:

故止觀第七一

十七

云。過五百由旬到於寶

T2219_.60.0519b10:

所。又

四丁

云。由旬本譬煩惱。超此到寶所

文

T2219_.60.0519b11:

經音第二

三丁

云。或言由延。或言兪旬。或言

T2219_.60.0519b12: 喩闍那。皆訛也。正音言喩繕那。此云合也。
T2219_.60.0519b13: 應也。計應合爾許度量。同此方驛也。自古
T2219_.60.0519b14: 聖王一日行也。彼喩繕那亦有大小。或八倶
T2219_.60.0519b15: 盧舍。或四倶盧舍。一倶盧舍爲大牛鳴音。其

T2219_.60.0519b16:

聲五里。昔來倶取八倶盧舍。即四十里也

文

T2219_.60.0519b17: 吉慶第三賛疏云。此中相應者。梵云欲吃多
T2219_.60.0519b18:

。是應合如是義。即是契合冥符之義。與

T2219_.60.0519b19:

瑜伽稍別也

文

與

通同故

具如
別説

T2219_.60.0519b20: 由繕那者。即所謂越三劫瑜祇行也。故知瑜
T2219_.60.0519b21: 祇行者。過五百由旬到極無自性心。極無
T2219_.60.0519b22: 自性心者。謂等盧空無垢菩提心。即寶處也。
T2219_.60.0519b23: 是三劫能越心故。即出五百也。又約

T2219_.60.0519b24: 者。第三院過三百。第二院過四百。第一院
T2219_.60.0519b25: 過五百。中胎藏者即寶所也。文句第七二

T2219_.60.0519b26:

四二

云。寶所有二義。若用究竟。則以極果

T2219_.60.0519b27:

爲寶處。若分入即初發心住爲寶所

文

今此

T2219_.60.0519b28: 經宗。初地爲初發心。故初地菩薩越第三
T2219_.60.0519b29: 劫即是分入。所以釋如實知自心爲寶處
T2219_.60.0519c01: 者。即分入也。第三劫疏云。然此經宗從初

T2219_.60.0519c02:

地即得入金剛寶藏

文

金剛寶藏者即是寶

T2219_.60.0519c03: 處也。又下釋除蓋障三昧云。當知行人則
T2219_.60.0519c04: 是位同大覺。以其自覺心故。便得佛名。然

T2219_.60.0519c05:

非究竟妙覺大牟尼位

文

即是方入也。良以。

T2219_.60.0519c06: 此一章一經之大意。諸乘之樞極也。縷縷菩
T2219_.60.0519c07: 提説。其義不耳盡。具如別記
T2219_.60.0519c08: 如人雖聞下。擧喩總釋微釋意也。寶藏喩
T2219_.60.0519c09: 所求菩提。發意勤求即能求心。其所在者。即
T2219_.60.0519c10: 喩自心也寶藏者上所説一切智智。能求
T2219_.60.0519c11: 心者一向志求。即菩提心爲因義。既上説故

T2219_.60.0519c12:

云雖聞也。謂雖聞上説得一切智智

乃至

T2219_.60.0519c13: 菩提心爲因。未知其菩提心所在。今此示
T2219_.60.0519c14: 之。故云若不知其所在等也
T2219_.60.0519c15: 故復指言下。正述微釋意。指心出三義。第
T2219_.60.0519c16: 一智證義。故復指言之四字結釋上句也。第
T2219_.60.0519c17: 二法全阿遮梨説。故字屬上。復指言爲次句
T2219_.60.0519c18: 首。第三演密抄義。故字爲次句首。指心自

T2219_.60.0519c19:

判取第一義

云云

今云。第一義不可。此文語

T2219_.60.0519c20: 勢。故復指言四字非是結文。讀者可知。次
T2219_.60.0519c21: 法全義亦不穩。意續故字。爲所以義屬上
T2219_.60.0519c22: 句也。演密義爲正。此四字屬次句而續。故
T2219_.60.0519c23: 者踏上起下。復者對上經。上説一切智智
T2219_.60.0519c24: 菩提心爲因。今重示其所在故。云復指等
T2219_.60.0519c25: 也　如上所明等者。述云何菩提微意也。且
T2219_.60.0519c26: 擧如上所引智論意。以顯菩提心義故。云第
T2219_.60.0519c27: 一甚深等。餘上約八葉九尊而解論文。即
T2219_.60.0519c28: 是一切智智果也。此果初地已上分證。第十

T2219_.60.0519c29:

一地究意圓滿。故云

乃至

非一切智人等也

T2219_.60.0520a01: 　此法從何處得耶者。正是微辭也。即是行
T2219_.60.0520a02: 者自心耳者。謂開示其處。上云如實知自
T2219_.60.0520a03: 心即是也　若能如實等者。結成如實知自
T2219_.60.0520a04: 心意也。如實知者謂證知。與下十喩中深
T2219_.60.0520a05: 修觀察義同也。故云了了證知。了了對地
T2219_.60.0520a06: 前未了。證知即對地前比知。涅槃經云。十住

T2219_.60.0520a07:

菩薩。雖於己身見如來性。不大明了

文

今

T2219_.60.0520a08: 明初地證知故。云了了　是名成菩提等
T2219_.60.0520a09: 者。取華嚴意釋。梵行品云。初發心時即得
T2219_.60.0520a10: 阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性。

T2219_.60.0520a11:

成就惠身不由他悟

文

　成菩提者。謂初地

T2219_.60.0520a12: 果相。下疏云。當知行人則位同大覺也。以
T2219_.60.0520a13: 其自覺心故得佛名。然非究竟妙覺大牟尼
T2219_.60.0520a14: 位。猶如淨月雖體無増減。然亦明漸漸増。

T2219_.60.0520a15:

乃至第十五日。方能動大海潮也

文

　不由

T2219_.60.0520a16: 他悟者。明心自證心義。證知自心功徳寶
T2219_.60.0520a17: 處一切智智果。是云心自證心。故云不由他
T2219_.60.0520a18: 悟。又前劫人。雖知萬法唯心。尚心外見本
T2219_.60.0520a19: 尊。是云由他。今心佛顯現。故云不由他悟
T2219_.60.0520a20: 也。又不由他悟者。謂自然智。不由他得者。謂
T2219_.60.0520a21: 無師智也。此二體一。義分釋耳
T2219_.60.0520a22: 問曰下。自設問答廣釋也。即心是道者。菩
T2219_.60.0520a23: 提此云道。所云諸佛所行之道也。謂衆生自
T2219_.60.0520a24: 心從本已來是菩提道。何故衆生輪迴生死

T2219_.60.0520a25:

云云

T2219_.60.0520a26: 答曰下。初略答也。取起信不覺義章語勢
T2219_.60.0520a27: 釋。具如上引之。故下云不如實知即是無

T2219_.60.0520a28:

明。第六

二十二

云。已離一切暗者。於一切法

T2219_.60.0520a29: 相不如實知。即是無明。是故覺本不生時。
T2219_.60.0520b01: 即生遍法界明。以一切種觀一切法。無不

T2219_.60.0520b02:

見聞觸知也

文

有無明故不能如實知自

T2219_.60.0520b03: 心。名爲生死人。今初地分斷無明故。如實
T2219_.60.0520b04: 知自心本性。名爲成覺也

T2219_.60.0520b05:

所謂下。明不知相也。抄

云云

　是似深釋。非

T2219_.60.0520b06: 今所要也。愚按今此中擧三種薩埵。以對辨
T2219_.60.0520b07: 知不知之相也。愚章凡夫者。擧一向不知。
T2219_.60.0520b08: 故云少有能信也。愚童所謂異生羝羊也。
T2219_.60.0520b09: 下經云。無始生死愚童。執著我名我有分
T2219_.60.0520b10: 別無量我分。彼不觀我之自性。則我我所
T2219_.60.0520b11: 生。疏釋云。若彼觀察諸蘊皆悉從衆縁生。
T2219_.60.0520b12: 是中何者是我。我住何處。爲即蘊異蘊相
T2219_.60.0520b13: 在耶。若能如是諦求當得正眼。然彼不自
T2219_.60.0520b14: 觀察。但展轉相承。自久遠以來祖習此見。
T2219_.60.0520b15: 謂我在身中能有所作。及長養成就諸根。
T2219_.60.0520b16: 唯此見究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚

T2219_.60.0520b17:

童也

文

撿知。是明一向不知義。指心云少分

T2219_.60.0520b18: 知者。皆不得意也　識性二乘者。明有識
T2219_.60.0520b19: 薩埵雖少分知未如實知也。下疏云。此中

T2219_.60.0520b20:

有三乘人。同以無言説道得諸法實相

文

T2219_.60.0520b21: 諸法實相者。即自心實際。故今云雖自觀察。
T2219_.60.0520b22: 且許少知故。下疏云。聲聞人入法性最淺
T2219_.60.0520b23: 也。起信是云相似覺。是明不如實知也。又
T2219_.60.0520b24: 下疏云。此宗中説。有兩種外道。外外道猶

T2219_.60.0520b25:

如覩見清潭。逆生怖畏不敢習近

一向不
知義也

T2219_.60.0520b26: 内外道雖游泳其中適熱除垢得清涼樂。

T2219_.60.0520b27:

不覺是中有無量寶王

不如實
知義也

一則不入而

T2219_.60.0520b28: 不識。二則入而不識。故云一切外道所不
T2219_.60.0520b29: 能知也
T2219_.60.0520c01: 若如實下。明菩提薩埵也。初發心時等者。
T2219_.60.0520c02: 又取華嚴梵行品意。具如上引文。第九云。
T2219_.60.0520c03: 若從此堅固不動。遠見心明道時。即是初
T2219_.60.0520c04: 發心中。便成正覺。以除蓋障三昧。普現曼

T2219_.60.0520c05:

荼羅身

文

華嚴大疏第十七

三十四

云。發者是

T2219_.60.0520c06:

開發之發。非發起之發也

文

開發之發者。約

T2219_.60.0520c07: 初住發心義。具如彼初發心功徳品疏釋。往
T2219_.60.0520c08: 見。問賢首清涼。皆解此文爲初住發心。天
T2219_.60.0520c09: 台亦爾。今何引證初地發心耶。答何必
T2219_.60.0520c10: 以賢首清涼義爲難。疏主直依經意解。若
T2219_.60.0520c11: 以彼經爲初地發心。亦有何難。但是祖師
T2219_.60.0520c12: 異見耳。又假令准賢首等義。因縁事相往渉
T2219_.60.0520c13: 十住品。引證初地亦有何過耶。又菩提心
T2219_.60.0520c14: 論引涅槃南無純陀身雖人身。心同佛心
T2219_.60.0520c15: 等文畢云。如大毘盧遮那經云。菩提爲因。

T2219_.60.0520c16:

大悲爲根。方便爲究意

文

天台解此文爲

T2219_.60.0520c17: 初住發心。然論爲初地發心。何必概平依天
T2219_.60.0520c18: 台義。今亦當如是耳

T2219_.60.0520c19:

譬如長者下。引法華

信解品

文。明證知心性

T2219_.60.0520c20: 時即是成佛也。窮子喩眞言行人。知父喩
T2219_.60.0520c21: 知心性。豈復下明初心即是佛。意與下疏
T2219_.60.0520c22: 輪王太子喩同也。又下釋除蓋障三昧。云
T2219_.60.0520c23: 當知行人則是位同大覺也。以其自覺心

T2219_.60.0520c24:

故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位

文

T2219_.60.0520c25:

華嚴大疏十七

二十四

釋知一切法即心自性。

T2219_.60.0520c26: 成就惠身不由他悟文云。今釋云。知一
T2219_.60.0520c27: 切法即心自性故覺法自性即名爲佛。故
T2219_.60.0520c28: 下經云佛心豈有他。正覺覺世間。斯即證

T2219_.60.0520c29:

也

文

抄擧義決。辨無畏不空兩師異説甚鑿

T2219_.60.0521a01:

矣

T2219_.60.0521a02: 爾時行者下。釋次經文。是騰前文意而顯
T2219_.60.0521a03: 後文義。先釋次合經。是釋例也　爾時者。
T2219_.60.0521a04: 指上如實知自心文。正知心實相者。即如
T2219_.60.0521a05: 實知自心也。是騰前文也
T2219_.60.0521a06: 見一切法下。正解次文意。謂心是内。諸法是
T2219_.60.0521a07: 外。心是其本。諸法即未。是故知自心實相
T2219_.60.0521a08: 時即知諸法。亦知自心畢竟不可得。是明
T2219_.60.0521a09: 深達萬法唯心義也。下釋第三劫云。前劫
T2219_.60.0521a10: 悟萬法唯心心外無法。今觀此心。即是如來
T2219_.60.0521a11: 自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是

T2219_.60.0521a12:

故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門

文

　見一

T2219_.60.0521a13: 切法等者。是如上所引智論文也。上證一
T2219_.60.0521a14: 切智智是自心實相義。故文云我第一甚深
T2219_.60.0521a15: 法等。今明如言自心諸法亦如是。故少改
T2219_.60.0521a16: 其文。云一切法悉皆等。正明達諸法本不
T2219_.60.0521a17: 生也　畢竟如菩提相者。謂色心實相從本
T2219_.60.0521a18: 已來。毘盧遮那平等智身故。心自證心時。即
T2219_.60.0521a19: 知一切諸法自心實際不出阿字門。故云
T2219_.60.0521a20: 如菩提相。如菩提相者。所言無相。即知諸
T2219_.60.0521a21: 法無相。虚空相也
T2219_.60.0521a22: 故經下。合經也。無上正遍知下作釋也。阿耨
T2219_.60.0521a23: 多羅三藐三菩提。此云無上正遍知。阿無也。
T2219_.60.0521a24: 耨多羅上也。三正也。藐遍也。菩提知也。具
T2219_.60.0521a25: 如第一本釋。故云前已説之也

T2219_.60.0521a26:

此中下釋少分義。倶舍第十二

世間品

云。分

T2219_.60.0521a27: 拆諸色至一極微故。一極微爲色極少。又
T2219_.60.0521a28: 云。七極微爲一微量。光記云。正理云。極謂色
T2219_.60.0521a29: 中拆至究竟。微謂唯是惠眼所行。故極微言
T2219_.60.0521b01: 顯微極義。又云。積七極微爲一微量。微顯
T2219_.60.0521b02: 細聚。梵云阿菟。此名微。眼見色中最微細
T2219_.60.0521b03: 也。應知。但爲天眼輪王眼後有菩薩眼所

T2219_.60.0521b04:

見

文

義林集解第八云。阿拏梵云波邏摩訶

T2219_.60.0521b05: 拏。此云極微。訛云阿耨。今略但言阿拏。一
T2219_.60.0521b06: 云。阿拏者此云微。非言極微。以此爲正。

T2219_.60.0521b07:

非略言之

文

惠暉云。言七者。面上下六方。

T2219_.60.0521b08:

兼心成七也

文

華嚴四十四

十忍品

云。佛子云

T2219_.60.0521b09: 何爲菩薩摩訶薩無生法忍。佛子此菩薩摩
T2219_.60.0521b10: 訶薩不見有少法生。亦不見有少法滅。寶
T2219_.60.0521b11: 積經百六十云。文殊師利菩薩言。菩薩坐於
T2219_.60.0521b12: 道場。無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何
T2219_.60.0521b13: 以故今菩提相無有少法而可得者。名阿
T2219_.60.0521b14: 耨多羅三藐三菩提。又云。不見少法有生

T2219_.60.0521b15:

滅相。名不退法忍

文

愚按少分者。即阿字義。

T2219_.60.0521b16: 入阿字門故。不見少法可得相。是名無生

T2219_.60.0521b17:

法忍。第六

十九

云。佛説一切空者。即是入

T2219_.60.0521b18: 阿字門。乃至無有少法而可得者。亦無定
T2219_.60.0521b19: 相可名三昧住如是一心法界。名爲正覺

T2219_.60.0521b20:

之等持也。第七

二十六

云。智度論云。菩薩若

T2219_.60.0521b21: 一切語中。聞阿字即時隨義。知所謂一切

T2219_.60.0521b22:

法從初來不生相

阿提秦言初。阿耨
波陀秦言不生。文

今阿耨多

T2219_.60.0521b23: 羅三藐三菩提者。初阿字爲體。阿字是一切
T2219_.60.0521b24: 字初。又諸法本故。初云阿提。少分是色初。
T2219_.60.0521b25: 故云阿耨。證阿耨多羅三藐三菩提者名
T2219_.60.0521b26: 無生法忍。故以色少分不可得。顯法無生。
T2219_.60.0521b27: 故云彼法少分無有可得。梵法如是。非是
T2219_.60.0521b28: 偶爾耳
T2219_.60.0521b29: 言彼法者下。釋彼法兩字。經云乃至彼法
T2219_.60.0521c01: 等。直見經文似指上阿耨菩提心云彼法。
T2219_.60.0521c02: 意明菩提少分無有可得也。若疏釋意。彼
T2219_.60.0521c03: 者指物之辭。廣指諸法。根塵等諸法無量
T2219_.60.0521c04: 故云乃至。謂萬法唯心故離無相菩提心。心
T2219_.60.0521c05: 外更無一法可得。故經云少分無有可得
T2219_.60.0521c06: 也。十卷本智證裹書云。勝論外道等。極微
T2219_.60.0521c07: 爲五根體。佛法中尚無極微。何有根塵

T2219_.60.0521c08:

文

　無相菩提者。有人云。今菩提心是

T2219_.60.0521c09:

心也。又云根句則

等

云云

此解可笑。今

T2219_.60.0521c10: 指經阿耨菩提心云無相菩提。此是所證法
T2219_.60.0521c11: 體。自性清淨心。是云無相菩提也。第十二

T2219_.60.0521c12:

十六

云。如上所説眞言方便。乃至此心處無

T2219_.60.0521c13: 垢清淨。猶如圓鏡常現前。當知。此即是先
T2219_.60.0521c14: 佛共所宣説眞實之心也。如是心性。常恒
T2219_.60.0521c15: 安住無有變易。不可破壞。即是諸佛大般

T2219_.60.0521c16:

涅槃。故名眞實也

文

當段次下。釋無相義

T2219_.60.0521c17:

擧虚空喩

云云

全與第十二釋同也

T2219_.60.0521c18: 經中次説下。徴釋上經文也。演密云。因縁

T2219_.60.0521c19:

者所以義也

文

經中有二何以故。二重徴釋

T2219_.60.0521c20: 其所以也。初釋無相菩提外更無一法所
T2219_.60.0521c21: 以。意明。菩提本來無相猶如虚空。故云虚
T2219_.60.0521c22: 空相是菩提。以無相故無有少分能所。故
T2219_.60.0521c23: 云無知解者等。若有少分能所者。即爲菩
T2219_.60.0521c24: 提外更有諸法。既無有少分能所。故知。是
T2219_.60.0521c25: 無相菩提外更無一法也。無有能所。即是
T2219_.60.0521c26: 無相之所以也
T2219_.60.0521c27: 何以故菩提無相下。第二徴釋也。謂菩提無
T2219_.60.0521c28: 相故。無有少分能所。無相即無能所之所
T2219_.60.0521c29: 以也
T2219_.60.0522a01: 譬如虚空下。明虚空非遍喩也。勘注解爲
T2219_.60.0522a02: 七義。今解爲五義　遍一切處者。謂無邊際
T2219_.60.0522a03: 義。即中央入中A+uH字也。畢竟淨者。一切色
T2219_.60.0522a04: 像無能染汚。東方

字。等虚空無垢菩提心
T2219_.60.0522a05: 也。離一切相者。離明暗方圓等相故。即南
T2219_.60.0522a06: 方

字。萬徳開敷無相之相。故云離一切相。
T2219_.60.0522a07: 無動無分別者。虚空非色故。假令旋風不能
T2219_.60.0522a08: 搖動。故云無動。無分別者。前所出三義中
T2219_.60.0522a09: 一義也。此二義西方 a@m

字。所謂青色大空三
T2219_.60.0522a10: 昧義也。不可變易等者。不爲四相所移轉。
T2219_.60.0522a11: 故云不可變易。世界壞時。虚空尚在。故云
T2219_.60.0522a12: 不可破壞。此二義北方 a@h

字所謂涅槃無有

T2219_.60.0522a13:

變易義也。第十二

十六

云。如是心性。常恒安

T2219_.60.0522a14: 住無有變易。不可破壞。即是諸佛大般涅

T2219_.60.0522a15:

槃。故名眞實也

文

應知此二句即

字義

T2219_.60.0522a16: 也。具此五義　故以喩無相菩提。無相菩提
T2219_.60.0522a17: 者。一切智智。五智五大也
T2219_.60.0522a18: 然是中下。明虚空非遍喩也。復有無量等。
T2219_.60.0522a19: 謂無相菩提者即一切智智。一切智智者謂
T2219_.60.0522a20: 曼荼羅無盡莊嚴。無盡者無相之別名。無相
T2219_.60.0522a21: 之相無相不具。是云無量無邊祕密甚深之

T2219_.60.0522a22:

事。指心云。六大四曼三密等無邊萬徳

云云

此

T2219_.60.0522a23: 疏中終無此義。讀者可知　得意忘筌者。莊
T2219_.60.0522a24: 子曰。筌者所以在魚。得魚而忘筌。蹄者所
T2219_.60.0522a25: 以在免。得免而忘蹄。言者所以在意。得
T2219_.60.0522a26: 意而忘言。吾何得夫忘言之人。與之言哉｣
T2219_.60.0522a27: 又如虚空下。正釋喩意也　遠離戲論等者。
T2219_.60.0522a28: 於上出五義中。且取二義。以對無知無開
T2219_.60.0522a29: 兩義。上云無動。今離戲論。智度四十七云。

T2219_.60.0522b01:

不動不戲名不動三昧

文

無戲論

T2219_.60.0522b02: 也。

不動也。此梵通同。不動即離戲論
T2219_.60.0522b03: 也。無分別可知。是明無知無開之所以也。
T2219_.60.0522b04: 故置故字。故是第五轉之聲也　無知解相
T2219_.60.0522b05: 等者。此二句即對上二句。知解相是戲論。虚
T2219_.60.0522b06: 空無戲論故。云無知解相。開曉即分別。虚
T2219_.60.0522b07: 空無分別故。云無開曉相。無知解相無開
T2219_.60.0522b08: 曉相。即是無相。故以喩自證三菩提也。起
T2219_.60.0522b09: 信論明空眞如云。所言空者。從本已來一
T2219_.60.0522b10: 切染法不相應故。謂離一切差別之相。以

T2219_.60.0522b11:

無虚空心念故

文

此文即與今意同也。勘

T2219_.60.0522b12: 注云。上虚空約本有。此下約修生。指心云。
T2219_.60.0522b13: 上約理。是約智。今皆不取也。今云。上明虚
T2219_.60.0522b14: 空非遍喩。是正釋喩意。故上下文無異。但
T2219_.60.0522b15: 喩無相菩提也。經但説一虚空喩。疏上下
T2219_.60.0522b16: 文何有別異乎
T2219_.60.0522b17: 諸佛自證下。釋是菩提句。是合法也。自證三
T2219_.60.0522b18: 菩提者。合虚空喩。自證三菩提。所謂一切
T2219_.60.0522b19: 智智無相菩提也。心自證心等二句。合無知
T2219_.60.0522b20: 解等二句。此中有四心字。其體但二。上心
T2219_.60.0522b21: 質多。下心干栗馱。質多是能證智心。干栗
T2219_.60.0522b22: 太即所證心體也。於中初句是見道。見是知
T2219_.60.0522b23: 解相也。今心自證心故。心外無知相。故云

T2219_.60.0522b24:

無知解。第十二明初法明道

即見
道也

云。心爲

T2219_.60.0522b25: 照明。見諸佛所行之道。即是心自證心也　
T2219_.60.0522b26: 心自覺心者。是修道位。亦云觀道。覺是開敷
T2219_.60.0522b27: 義。故合無開曉相。謂心自覺心故。心外無
T2219_.60.0522b28: 開曉相。能覺所覺唯是一心。是云心自覺心。

T2219_.60.0522b29:

第十五

二十五

釋五種悉地中云。初歡喜地

T2219_.60.0522c01: 自有十心。○然此十心中從第一至第八
T2219_.60.0522c02: 名爲見道。從第九至第十名爲觀。見謂
T2219_.60.0522c03: 見於諦理。此進修觀謂一句觀如來不思
T2219_.60.0522c04: 議境界祕密功徳。如是祕密之境。非所見

T2219_.60.0522c05:

法。出過心量故。別名觀道也

文

見道者。謂

T2219_.60.0522c06: 初法明道。亦云空性心也。觀道即除蓋障
T2219_.60.0522c07: 三昧。即極無自性心也。又第九釋明鏡偈
T2219_.60.0522c08: 云。以如鏡 h@r

T2219_.60.0522c09:

見道

心自知心

觀道

智

T2219_.60.0522c10: 之與鏡 h@r

無二無別。又下疏。釋願識心心
T2219_.60.0522c11: 勝自然智生文云。初云識心。是心自覺之
T2219_.60.0522c12: 智。次又言心。即是心之實相 h@r

意明。境

T2219_.60.0522c13:

智倶妙無二無別。故重言之

文

勘注引此二

T2219_.60.0522c14: 文辨云。初證云。次覺云。是又體用功能也。
T2219_.60.0522c15: 恐不得意。讀者可知
T2219_.60.0522c16: 是中下結歸經文釋也　是中者。指無相菩
T2219_.60.0522c17: 提即自證三菩提也。無知解法者。知解名
T2219_.60.0522c18: 法。知解即法。持業立稱。意明。即心之知解。
T2219_.60.0522c19: 無心外之知解故。云無知解。若有知解法。
T2219_.60.0522c20: 則須有知解人。既無知解法。何名爲知解
T2219_.60.0522c21: 人。故云無知解者。此經宗意。有法必有人。
T2219_.60.0522c22: 故約人法談無義也。言心自證心故。此中
T2219_.60.0522c23: 無知解法及人也　非始開曉等者。菩提之
T2219_.60.0522c24: 相本來圓明名爲本覺。故云非始開曉也。
T2219_.60.0522c25: 既無始開曉何名爲開曉之人。故云亦無開
T2219_.60.0522c26: 曉之者也。言心自覺故無始開曉義也。勘
T2219_.60.0522c27: 注云。知解之法者所知之法。其意以爲。所知
T2219_.60.0522c28: 法者即無相菩提也。此解不可。今按。守護
T2219_.60.0522c29: 經云。是故菩提無所證相。無能證相。亦無
T2219_.60.0523a01: 能所契合之相。何以故。菩提畢竟無諸相

T2219_.60.0523a02:

故

文

以此經文對今經文。無知解者。謂無

T2219_.60.0523a03: 能證知相也。亦無開曉謂無所證相也。此
T2219_.60.0523a04: 經闕能所契合句也。然今疏釋意。與守護
T2219_.60.0523a05: 經其意大異也。又經有一者字。疏二句各
T2219_.60.0523a06: 出者字。悲梵本爾耳
T2219_.60.0523a07: 若分別少分下。類顯也。謂無相菩提心自覺
T2219_.60.0523a08: 心。境智皆是般若波羅蜜。更無能所。唯是
T2219_.60.0523a09: 一心。然於此中若分別少分能所。皆是外
T2219_.60.0523a10: 道妄計。故云不離我人等也。大寶積經百十

T2219_.60.0523a11:

六

二丁

云。文殊師利白佛言。世尊菩提即五

T2219_.60.0523a12: 逆。五逆即菩提。何以故菩提五逆無二相故
T2219_.60.0523a13: 無覺。無覺者無見。無見者無知。無知者無
T2219_.60.0523a14: 分別。無分別者如是之相。名爲菩提。見五
T2219_.60.0523a15: 逆相。亦復如是。若言見有菩提而取證

T2219_.60.0523a16:

者。當知。此輩即是増上慢人

文

即是菩提無

T2219_.60.0523a17: 相之實義也　法非法相者。謂執取有無也。

T2219_.60.0523a18:

嘉祥金剛經疏第三

十一

云。非法非非法者。諸

T2219_.60.0523a19: 法實相非有非無。非有故非法。非無故非

T2219_.60.0523a20:

非法。又華嚴經

升夜摩
天宮品

云。如金與金色其性

T2219_.60.0523a21: 無差別。法非法亦然。體性無有異。大疏十

T2219_.60.0523a22:

九

上二
十八

釋云。横者異法相望。法者可軌之法

T2219_.60.0523a23: 也。非法者不可軌之法也。又法謂有法。非
T2219_.60.0523a24: 法謂無。故中論釋法不生非法云。有不生
T2219_.60.0523a25: 無故體性無異者。謂同如故。鈔。横者異法相
T2219_.60.0523a26: 望者。即一切差別法。無差別也。法即善法。非
T2219_.60.0523a27: 法即惡法。故百論取般若意云。福尚捨。何
T2219_.60.0523a28: 況罪。以金剛云法尚應捨何況非法。故以

T2219_.60.0523a29:

非法而名爲罪

云云

　金剛惠者。謂離四相

T2219_.60.0523b01: 不生不滅名金剛惠。即是無相菩提也。第十

T2219_.60.0523b02:

五

二十三

云。乃至由行者離於三執。淨於三

T2219_.60.0523b03: 輪。而離四相。劑此以來。即得菩薩名也

T2219_.60.0523b04:

四相謂我人衆生受者。
如金剛經中分別。文

金剛經云。須菩提可以身

T2219_.60.0523b05:

相見如來不

乃至

若心取相。若取法相。若

T2219_.60.0523b06:

取菩提法相。即著我人衆生壽者

文

金剛般

T2219_.60.0523b07: 若者。金剛喩實相智故。即是無相菩提。故
T2219_.60.0523b08: 離四相名爲金剛惠。金剛惠即金剛般若
T2219_.60.0523b09: 也。復次經中下。釋第二徴釋文也。謂菩提
T2219_.60.0523b10: 無相故。是以無知解者。亦無開曉者。是轉
T2219_.60.0523b11: 釋上文也
T2219_.60.0523b12: 如釋論下。引論明轉釋意也　佛智惠清淨
T2219_.60.0523b13: 者。謂能觀智離於四相。不取有無相。離諸
T2219_.60.0523b14: 戲論湛然清淨。猶如虚空離於衆相無垢
T2219_.60.0523b15: 清淨。清淨即虚空一義也　出諸觀上等者。
T2219_.60.0523b16: 諸觀者。常無常等一相諸觀也。二乘及因位
T2219_.60.0523b17: 菩薩等智惠。只觀一相不得無礙自在。佛
T2219_.60.0523b18: 無礙智即常觀無常。即無常觀常。故云出
T2219_.60.0523b19: 諸觀上　常相無常等者。有人云。是出外

T2219_.60.0523b20:

道十四難中十二。廣出文

云云

此義應等。下

T2219_.60.0523b21: 疏明除蓋障三昧中云。又由住斯戒故實
T2219_.60.0523b22: 智増明。逮見不思議中道甚深縁起。制止
T2219_.60.0523b23: 八顛遠離二邊。故經次云遠離邪見通達正
T2219_.60.0523b24: 見。與此文其意同。即明佛無礙智超出諸
T2219_.60.0523b25: 邪觀也　常清淨等者。正明無礙智相。離
T2219_.60.0523b26: 一相邪觀故云清淨。對彼有量故云無量。
T2219_.60.0523b27: 佛出三界遍法界觀。是云無量。此二義即
T2219_.60.0523b28: 虚空義。故次云如虚空。是故下正擧智體。
T2219_.60.0523b29: 佛智如虚空故云無礙
T2219_.60.0523c01: 若觀生滅下擧偏觀相。以顯無礙義。可知
T2219_.60.0523c02: 　以如是等者。上引論文證菩提無相義。
T2219_.60.0523c03: 是對論文正明菩提無相義也。以字謂也。
T2219_.60.0523c04: 發語之辭　淨菩提心者。對論佛智惠。淨菩
T2219_.60.0523c05: 提心者初地無相觀智。此智亦出過常無常
T2219_.60.0523c06: 等諸觀也　離衆相者。正釋菩提無相義。
T2219_.60.0523c07: 於一切法得無礙者。此淨菩提心者。即是
T2219_.60.0523c08: 無礙智也。下疏云。今此菩薩以照見心明
T2219_.60.0523c09: 道故。即時無礙智生。於一切法皆悉現前
T2219_.60.0523c10: 通達。無有錯謬。猶如明目者於日光中覩

T2219_.60.0523c11:

見種種諸色

文

此中意明。心入阿字門故諸

T2219_.60.0523c12: 法亦入阿字門。故於一切諸法得無罣礙
T2219_.60.0523c13: 也
T2219_.60.0523c14: 譬如下。釋祕密主清法等文。先擧虚空喩
T2219_.60.0523c15: 釋虚空相義。謂虚空以無相爲相。故云虚
T2219_.60.0523c16: 空相亦無相。亦字是語之辭。有人云。對相
T2219_.60.0523c17: 字曰亦。此義不可。萬像皆悉等者。謂虚空
T2219_.60.0523c18: 無相故。萬像皆依空。虚空無所依也。體已

T2219_.60.0523c19:

無相。豈有所依乎。華嚴

如來出
現品

云。譬如虚

T2219_.60.0523c20: 空爲一切物所依。而虚空無所依。如來智惠
T2219_.60.0523c21: 亦復如是。爲一切世間出世間智所依。而如

T2219_.60.0523c22:

來智無所依。大疏三十一

二十九

云。如十地

T2219_.60.0523c23: 云。此十地智因佛智而有差別。離佛智外

T2219_.60.0523c24:

無所依學。而佛智果滿更不依他

文

T2219_.60.0523c25: 如是萬法等下。明淨菩提心亦無所以。淨菩
T2219_.60.0523c26: 提心者其體無相。是以如虚空無所依。淨菩
T2219_.60.0523c27: 提心亦無所依也。今明淨菩提心無所依義
T2219_.60.0523c28: 者。意爲顯諸法無相義。何者離淨菩提心
T2219_.60.0523c29: 更無一法故
T2219_.60.0524a01: 即此下。正釋諸法無相謂虚空相義。其義可
T2219_.60.0524a02: 知。十四本作亦復如是。今疏恐脱是字｣
T2219_.60.0524a03: 爾時金剛手等　爾時者。指聽祕密主是阿
T2219_.60.0524a04: 耨多羅等經畢時也。於此時金剛手代衆
T2219_.60.0524a05: 會機而發問。問有三。一者問能求所求。
T2219_.60.0524a06: 二者問能覺所覺。三者問能發所發。就此
T2219_.60.0524a07: 三問諸師異解紛紜非一。或約三句。或約
T2219_.60.0524a08: 五轉等。恐皆不當。今云。此問答非約三句
T2219_.60.0524a09: 等。但難前所謂三句因縁生義不成也。何
T2219_.60.0524a10: 者。金剛手聞上經虚空相是菩提。無知解者
T2219_.60.0524a11: 等説。而自以爲。若無能所。誰發心誰修行誰
T2219_.60.0524a12: 成果。若爾三句因縁不成。有如是疑故。
T2219_.60.0524a13: 爲未來衆生而發問也。下作釋中。其意分
T2219_.60.0524a14: 明。豈爲異解乎
T2219_.60.0524a15: 經誰爲菩提等者。爲字第四轉所以聲也。形
T2219_.60.0524a16: 音義云。若丈夫云

。是爲聲也。故
T2219_.60.0524a17: 慈恩傳。第四轉云布路灑耶。凡按諸文意。
T2219_.60.0524a18: 終加野字云爲聲。若終加野字。必次上字
T2219_.60.0524a19: 加引點。即如

爲第一轉。

爲
T2219_.60.0524a20: 第四轉也
T2219_.60.0524a21: 經自心尋求菩提及一切智者。問有三種。然
T2219_.60.0524a22: 答中唯答初一問。後二問自顯。何者。自心
T2219_.60.0524a23: 尋求菩提者。若成正覺即發起一切智智
T2219_.60.0524a24: 故。故略答初一問也。又問中云尋求一
T2219_.60.0524a25: 切智。答中云菩提及一切智。菩提者本覺。一
T2219_.60.0524a26: 切智者始覺也。爲顯本覺始覺體一義異。答

T2219_.60.0524a27:

中擧二名也。抄

二十
四右

云。今答中擧自心望

T2219_.60.0524a28: 菩提及一切智。成能所。此三種其體無二故。

T2219_.60.0524a29:

云云
廣釋

此解不當。經自心者。問中云誰尋求。答

T2219_.60.0524b01: 中答誰字云自心。自心言顯能求義也。然
T2219_.60.0524b02: 抄云行者迷心等者。甚疎解矣。自心者能求
T2219_.60.0524b03: 心故。是

心也。字護經云。當於自心求
T2219_.60.0524b04: 一切智智與菩提。於字第七轉於聲。所謂於
T2219_.60.0524b05: 中義是唯義也。謂唯於自心中求之。而非
T2219_.60.0524b06: 心外也
T2219_.60.0524b07: 經及一切智者。抄出種種文點。亦不當也。
T2219_.60.0524b08: 如上辨之。讀者自察
T2219_.60.0524b09: 經何以故者徴也。本性清淨故者釋也。謂自
T2219_.60.0524b10: 心尋求所以也。一切衆生自心實相。本來清
T2219_.60.0524b11: 淨即是一切智智。迷不知故名爲衆生。能覺
T2219_.60.0524b12: 悟者名爲諸佛心自證心不由他悟。故
T2219_.60.0524b13: 云自心尋求也
T2219_.60.0524b14: 時執金剛下作釋也。此下初明問生起也。
T2219_.60.0524b15: 聞佛所説等者。指上經是阿耨多羅三藐三
T2219_.60.0524b16: 菩提乃至彼法　少分無有可得文也　爲未
T2219_.60.0524b17: 來衆生等者。此中疑惑意云。若無有少法
T2219_.60.0524b18: 出此心者。一切諸法唯是自心。唯是自心
T2219_.60.0524b19: 者。指不指指。刀不切刀。都爲無能所。若
T2219_.60.0524b20: 無能所者。誰發心誰成果。故今爲此發問
T2219_.60.0524b21: 也
T2219_.60.0524b22: 而問佛下。正釋問意也。菩提心名爲一向
T2219_.60.0524b23: 等者。爲顯所求能求體性是一。故先決判
T2219_.60.0524b24: 能求菩提心也。一向志求者即能求菩提心
T2219_.60.0524b25: 也。第三云。應發菩提心者。謂生決定誓願。一

T2219_.60.0524b26:

向志求一切智智。必當普度法界衆生

乃至

T2219_.60.0524b27: 　若一切智智等者。明發問因縁。所求即能
T2219_.60.0524b28: 求。是所以三問之發也。一切智智者。所求
T2219_.60.0524b29: 佛果。即是菩提心者。能求心也
T2219_.60.0524c01: 此中下擧第一二問如文可知。可覺者即

T2219_.60.0524c02:

所覺也。起信

眞如内

云。若知一切法。雖説無

T2219_.60.0524c03: 有能説可説。雖念亦無能念可念。是名隨
T2219_.60.0524c04: 順。義記釋云。初中言。雖説念皆無能所者。

T2219_.60.0524c05:

明念即無念非滅於念

云云

T2219_.60.0524c06: 又復離心下。擧第三問　誰能發起此心者。
T2219_.60.0524c07: 經云發起一切智智。一切智智者。自心實相
T2219_.60.0524c08: 故。釋云此心。意明。誰能發起此本有眞實
T2219_.60.0524c09: 心。而至無上菩提妙果者。者字與耶通。今
T2219_.60.0524c10: 讀者爲耶也。具如別記
T2219_.60.0524c11: 若法無有下翻詰也。抄出二解。今取後義。
T2219_.60.0524c12: 上擧三問。三問皆疑無能所義。故總履三
T2219_.60.0524c13: 問意而翻詰也　因縁者。因謂能求心。縁謂
T2219_.60.0524c14: 三密方便。得成即果也。詰意云。因縁是佛
T2219_.60.0524c15: 家大宗也。若無因縁而成者。即是自然外道
T2219_.60.0524c16: 計也
T2219_.60.0524c17: 故佛下。明佛答説。履前難意而擧答説故。
T2219_.60.0524c18: 云故佛答言也。答意。以要言之。上以無
T2219_.60.0524c19: 因縁義徴結故。於無因縁中而明因縁。以
T2219_.60.0524c20: 爲答。故云自心尋求等也。此經宗意。自心
T2219_.60.0524c21: 發菩提心。即心具萬行。成心正覺。是無因
T2219_.60.0524c22: 縁之因縁也
T2219_.60.0524c23: 雖衆生自心下。釋答説意也。衆生自心實相
T2219_.60.0524c24: 者。明不變心體。所謂摩訶薩意處。干栗太
T2219_.60.0524c25: 眞實心也　即是菩提者。即無上菩提也。謂
T2219_.60.0524c26: 不動因位本性。即是一切智智之果故。上
T2219_.60.0524c27: 疏云。衆生自心品即是一切智智。此之謂也。
T2219_.60.0524c28: 第十二釋摩訶薩意處云。即指衆生自心之
T2219_.60.0524c29: 處即一切佛大悲胎藏漫荼羅也。所以者何。
T2219_.60.0525a01: 一切衆生即是華臺之藏。然以四種煩惱常
T2219_.60.0525a02: 自生故。爲彼自覆弊故。不能明了而覺知。
T2219_.60.0525a03: 若能自覺心處者。即知此心自性常淨。如
T2219_.60.0525a04: 是淨無垢處即是諸佛大圓滿實相之地也｣

T2219_.60.0525a05:

有佛無佛下明不變相也。涅槃經

高貴徳
王品

有

T2219_.60.0525a06:

佛無佛性相常然

文

謂佛出世方便開示。心體

T2219_.60.0525a07: 不増。佛不出世微音永絶。心體不滅。法
T2219_.60.0525a08: 住法位性相常住。故云常自嚴淨也。嚴淨

T2219_.60.0525a09:

者自證功徳藏也。第十一

十一

云。爾時世尊

T2219_.60.0525a10: 住三世無礙力依。如來加持不思議力依。莊
T2219_.60.0525a11: 嚴清淨藏三昧力者。依三世無礙力。依佛不
T2219_.60.0525a12: 思議力。此有二種依也。此三昧是不思議三
T2219_.60.0525a13: 世無礙加持力用所依止處。依此法體能成
T2219_.60.0525a14: 如來不思議業。所謂普遍十方三世。普門
T2219_.60.0525a15: 利益一切衆生。皆令畢竟住於一切智智之
T2219_.60.0525a16: 地。此如來不思議依自證之法。無量定智諸
T2219_.60.0525a17: 力。以自莊嚴。清淨者。即是眞言體也。此是
T2219_.60.0525a18: 如來衆徳之藏。無盡莊嚴無有缺減。具足成
T2219_.60.0525a19: 就相也
T2219_.60.0525a20: 然不如實下明妄縁起也。謂心體常住本自
T2219_.60.0525a21: 嚴淨。不自知故。爲生死人。故履前起後
T2219_.60.0525a22: 云然也。不如實等者。指心引諸經論。廣辨

T2219_.60.0525a23:

云云

愚按。今疏與起信意同也。彼不覺義章

T2219_.60.0525a24: 云。所言不覺義者。謂不如實知眞如法一
T2219_.60.0525a25: 故。不覺心起而有其念。念無自相。不離本

T2219_.60.0525a26:

覺

文

不覺者根本無明也。不如實者謂妄。妄

T2219_.60.0525a27: 即無明也。無明顛倒等者。明流轉相也。此

T2219_.60.0525a28:

中全擧智度三十一

三十七

文。論云。問曰。若

T2219_.60.0525a29: 皆空者。何以説一切法種種名字。答曰。凡夫
T2219_.60.0525b01: 人於空法中。無明顛倒取相故。生愛等諸
T2219_.60.0525b02: 煩惱。因煩惱故起種種業。起種種業故入
T2219_.60.0525b03: 種種道。入種種道故受種種身。受種種
T2219_.60.0525b04: 身故受種種苦樂。如蠶出絲無所因。自
T2219_.60.0525b05: 從己而自纒裹。受燒煮苦。弘決一之二云。

T2219_.60.0525b06:

顛即頂也。頂墮於下故名顛倒

文

圓覺略

T2219_.60.0525b07:

疏一

三十

云。無明亦名迷。亦名顛倒

文

若

T2219_.60.0525b08: 約十二因縁解者。無明者。無明支。生愛等

T2219_.60.0525b09:

者煩惱道也

無明愛
取也

起種種業者業道也

行有一
分也

T2219_.60.0525b10:

入種種道者苦道也

識等五。生等
二。有一分也

唯識第八

二十

T2219_.60.0525b11:

二

云。惑業苦三攝十二者。無明愛取是惑所

T2219_.60.0525b12:

攝。行者一分

除識等
種故

是業所攝。七

識等五。
生等二。

T2219_.60.0525b13:

合七
全也

有一分

已潤識
等五種

是苦所攝

文

若約三細六

T2219_.60.0525b14: 麁者。無明即根本無明。顛倒者業相也。以
T2219_.60.0525b15: 依不覺故。心動説名爲業。心動即顛倒也。
T2219_.60.0525b16: 取相者取謂能見相。以依心動故能見也。相
T2219_.60.0525b17: 謂現相。依能見故。境界相妄現也。生愛等
T2219_.60.0525b18: 者六麁也。愛謂智相。依於境界心起分別
T2219_.60.0525b19: 愛與不愛故。等言攝於相續執取計名三
T2219_.60.0525b20: 相也。起種種業者。第五起業相。入種種道
T2219_.60.0525b21: 者。第六業繋苦相。若以三細六麁攝三句
T2219_.60.0525b22: 者。根本無明是總相故。與法界體性同也。

T2219_.60.0525b23:

三細是因句

業相身密也。佛部也。能見相意密也。金
剛部也。境界相語密也。蓮花部也。是法

T2219_.60.0525b24:

性三密。即阿
字三義也

六麁中。初五即五大。大悲句也。第

T2219_.60.0525b25: 六業繋苦相。是方便究竟也。若入阿字門。則
T2219_.60.0525b26: 十二因縁。三細六麁即自心佛名號。因縁當
T2219_.60.0525b27: 體即自心實相。何捨何取。故涅槃約四乘智
T2219_.60.0525b28: 明縁生觀。起信約内外凡及十地究竟而
T2219_.60.0525b29: 明覺義。今此經宗約三劫六無畏。明不生
T2219_.60.0525c01: 門。顯密雖異皆不出阿字本不生。本不生
T2219_.60.0525c02: 者自心實際也。故今明三道流轉相。離心
T2219_.60.0525c03: 之外無有一法也　如蠶出絲等者。擧喩
T2219_.60.0525c04: 明三界流轉相。皆唯心作。起信云。三界虚

T2219_.60.0525c05:

僞。唯心所作。離心則無六麁境界

文

文取

T2219_.60.0525c06:

涅槃意。彼第二十五

師子吼品
二十二丁

善男子一切衆

T2219_.60.0525c07: 生不能見於十二因縁。是故輪轉。善男子。
T2219_.60.0525c08: 如蠶作繭自生自死。一切衆生亦復如是。
T2219_.60.0525c09: 不見佛性故自造結業。流轉生死猶如拍
T2219_.60.0525c10: 毱
T2219_.60.0525c11: 譬如人間下。又擧喩。正明萬法唯心所作
T2219_.60.0525c12: 也。唯識論第七云。謂於一處。鬼人天等隨
T2219_.60.0525c13: 業差別。所見各異。述記曰。鬼等膿河。魚等宅

T2219_.60.0525c14:

路。天寶嚴地。人清冷水。空定唯空

文

抄出

T2219_.60.0525c15: 二解。今取後或説。何者若依唯識等。唯明
T2219_.60.0525c16: 四見不同故。何必水喩實相今是轉用。還
T2219_.60.0525c17: 以淨水喩心實相。寶火等以喩迷見。釋相
T2219_.60.0525c18: 甚明。然人唯執本處文。而不深察今釋。故
T2219_.60.0525c19: 爲僻解耳
T2219_.60.0525c20: 由之當知下。結成心外無法義也
T2219_.60.0525c21: 若瑜伽行人下。明淨縁起相也。染淨雖異。
T2219_.60.0525c22: 倶是唯心所作。自心尋求。自心成果。自心
T2219_.60.0525c23: 發起一切智智也　正觀三法實相等者。抄
T2219_.60.0525c24: 出多解。今取三道義。即十二因縁實相也。
T2219_.60.0525c25: 煩惱是因。業道爲縁。苦即果報。即三句也。
T2219_.60.0525c26: 華嚴大疏三十四中。明天台六即。中云。一理
T2219_.60.0525c27: 即三徳。謂一切衆生平等共有。即三雜染。煩
T2219_.60.0525c28: 惱即般若。結業即解脱。苦報即法身。迷成三

T2219_.60.0525c29:

雜染。體即三徳

文

又涅槃二十五

師子
吼品

及第三

T2219_.60.0526a01: 十。廣明十二縁即佛性義。往見　即是見心
T2219_.60.0526a02: 等者。謂知三道實相即是無相菩提。亦即一
T2219_.60.0526a03: 切智智。即上云。雖衆生自心實相。即是菩

T2219_.60.0526a04:

提。有佛無佛常自嚴淨

文

是也。第七云。阿含

T2219_.60.0526a05: 云。十二因縁法。有佛無佛法位常住。龍樹亦
T2219_.60.0526a06: 云。此中法位。即是如之別名。此是一切世間
T2219_.60.0526a07: 最難解處。故世尊始成道時。不樂説法意

T2219_.60.0526a08:

在於此

文

因縁生者。阿字本不生義。本不生

T2219_.60.0526a09: 者自心實相。因縁生滅即法界生滅。法界不
T2219_.60.0526a10: 生滅即因縁不生滅。一切諸法悉不出阿字

T2219_.60.0526a11:

門。故觀三法實相即是自心實相。第七

十二

T2219_.60.0526a12:

云

乃至

猶聞一切語言時。即是聞阿聲。如是

T2219_.60.0526a13: 見一切法生時。即是見本不生際。若見本
T2219_.60.0526a14: 不生際者。即是如實知自心。如實知自心
T2219_.60.0526a15: 即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲

T2219_.60.0526a16:

眞言也

文

當知十二因縁三法實相。即是自

T2219_.60.0526a17: 心實際也。故云即是見心實相也。心實相
T2219_.60.0526a18: 者。心謂凡夫妄心。即質多也。實相即干栗太
T2219_.60.0526a19: 眞實心也。凡愚迷故不知心之實相即是無

T2219_.60.0526a20:

相菩提。亦名一切智智也。理趣釋

四十七

云。

T2219_.60.0526a21: 所謂一切有情如來藏。普賢菩薩一切我故

T2219_.60.0526a22:

者。一切有情不離大圓鏡智性

心要云。大圓鏡
智干栗太心

T2219_.60.0526a23: 是故説一切有情如來藏。以普賢菩薩同一

T2219_.60.0526a24:

體故也。第六

二十二

云。心之實相即是昆盧遮

T2219_.60.0526a25:

那遍一切處

文

T2219_.60.0526a26: 雖復下。總結成三答也。別答上若法無因
T2219_.60.0526a27: 縁而得成者。一切衆生亦應不假方便自
T2219_.60.0526a28: 然成佛。徴結而成因縁義。意前。一切衆生
T2219_.60.0526a29: 色身實相。從本以來毘盧遮那平等智身。而
T2219_.60.0526b01: 離因縁。法雖如是。然非無因縁而顯現。
T2219_.60.0526b02: 謂菩提心爲因。萬行爲縁。成一切智智果

T2219_.60.0526b03:

也。第六

二十二

云。遠離於因縁者。若法界體

T2219_.60.0526b04: 有生滅之相。則有因有縁。可得宣説。而今
T2219_.60.0526b05: 法從縁生。則無自性。若無自性。則是本不
T2219_.60.0526b06: 生。因縁和合時。亦無所起。因縁離散時。亦
T2219_.60.0526b07: 無有盡。是如淨虚空常不變易。大經亦云。

T2219_.60.0526b08:

唯有如來。離諸因縁也

文

如來實覺心本不

T2219_.60.0526b09: 生。故云離因縁。此離因縁本依三句因縁
T2219_.60.0526b10: 而得故。即是不思議縁起也
T2219_.60.0526b11: 復次世尊下。釋心不在内等文。是初總明文
T2219_.60.0526b12: 生起也。經有五番文。一心不在内等。二非
T2219_.60.0526b13: 青黄等。三心非欲界同性等。四心不住眼界
T2219_.60.0526b14: 等。五謂若分段等。經文當知｣
T2219_.60.0526b15: 所以然者下。別明説心不在内等所以也。
T2219_.60.0526b16: 自心不生不滅者。上云。衆生自心實相有佛
T2219_.60.0526b17: 無佛常自嚴淨是也　以無所因者。所因即
T2219_.60.0526b18: 所以也。第五轉所因聲義。薩婆多律攝云。故
T2219_.60.0526b19: 者第五轉聲。因起因義。淄州最勝疏云。故者
T2219_.60.0526b20: 所以也　先示其著處者。凡夫從無始已來
T2219_.60.0526b21: 執内外十二處爲實。亦此十二處心法所
T2219_.60.0526b22: 在故。十二處云著處。下云。行者心無始來
T2219_.60.0526b23: 多於内法取著心相等即是也。大論三十

T2219_.60.0526b24:

一

三十七

云。經言下。是第一約十二處明心

T2219_.60.0526b25: 不可得義也。不可得者實相之異稱。故上
T2219_.60.0526b26: 云世尊欲令衆生如實知自心。故五番文
T2219_.60.0526b27: 皆明此事也
T2219_.60.0526b28: 如摩訶般若等下。作釋也。初辨觀境廣略之
T2219_.60.0526b29: 異也。摩訶般若者。大品第八。十無盡品明
T2219_.60.0526c01: 廣歴諸法不可得空。文甚廣往見　即攝一
T2219_.60.0526c02: 切法者。文殊莊嚴經上云。一切法者蘊處界

T2219_.60.0526c03:

文

今十二處中攝一切法也。按五與十二及

T2219_.60.0526c04: 十八皆成就之數故。皆一切義也。五佛稱一
T2219_.60.0526c05: 切如來。五穀云一切穀等是也。十二者。十
T2219_.60.0526c06: 二門疏第一云。十二是一數之極。如淨名經
T2219_.60.0526c07: 天女答身子云。吾止此室十有二年。求於
T2219_.60.0526c08: 女想竟不可得。龍樹亦爾就十二門求生

T2219_.60.0526c09:

死戲論本來皆空。故但明十二

文

又晝夜十

T2219_.60.0526c10: 二時。一年十二月。十二

悉曇十二例等
T2219_.60.0526c11: 皆是也。十八者。謂十八圓滿義。十八不共法。
T2219_.60.0526c12: 悉曇十八章等也。抄云。十二處十八界。小乘

T2219_.60.0526c13:

法六識分齊也

云云

三科法何必小乘説。依大

T2219_.60.0526c14: 乘説。攝七八二識有爲無爲一切諸法也。義
T2219_.60.0526c15: 林三科章云。第四以蘊處界與百法相攝。
T2219_.60.0526c16: 於色蘊中攝十一種色。受蘊攝遍行中受
T2219_.60.0526c17: 數。想蘊攝遍行中想數。行蘊攝想應心所四
T2219_.60.0526c18: 十九法。及攝不相應行二十四法。合七十三
T2219_.60.0526c19: 法。識蘊唯攝心法八種。總攝九十四法。唯
T2219_.60.0526c20: 除六無爲故。倶舍云。蘊不攝無爲。義不
T2219_.60.0526c21: 相應故。十二處攝者。内五處外五處攝十種
T2219_.60.0526c22: 色。意處攝八識。法處攝四類法。所謂色
T2219_.60.0526c23: 法法處所攝色有五種。是相應法有五十一。
T2219_.60.0526c24: 不相應二十四。無爲法有六。合有八十六
T2219_.60.0526c25: 法。十八界攝者。唯開意處。立六識界餘並

T2219_.60.0526c26:

與處同

文

T2219_.60.0526c27: 行者心下釋心不在内等文也。心字十四
T2219_.60.0526c28: 本作以字甚好矣。多於内法等者。根爲内塵
T2219_.60.0526c29: 爲外。無始已來計内六處爲識所在。故先
T2219_.60.0527a01: 明内六處也　即離等者。義釋作即離相
T2219_.60.0527a02: 在等方便。今攝相在云等。或在字脱也。謂
T2219_.60.0527a03: 即六處觀心。離六處觀心。或即或離。相

T2219_.60.0527a04:

在觀心。心不可得也。圓覺略抄四

四右

云。五

T2219_.60.0527a05: 求不得者。即中論觀如來品偈云。非陰不離
T2219_.60.0527a06: 陰。彼是不相在。如來不有陰。何處有如
T2219_.60.0527a07: 來。釋曰。由計我我所爲如來。計有五故。
T2219_.60.0527a08: 即離彼此相在。及有是爲五求　無生無
T2219_.60.0527a09: 相等者。述釋心不可得義也。謂三處求之。
T2219_.60.0527a10: 此心畢竟不生。不生故本離四相。故云無
T2219_.60.0527a11: 相。無相故終不可得。故云無有處所。心若
T2219_.60.0527a12: 有生有相。當有處所。本來不生豈有何處
T2219_.60.0527a13: 所耶　無有處所者。正示著處。謂無始已來
T2219_.60.0527a14: 執心住内六處。故結云無有處所也
T2219_.60.0527a15: 而作是念下。釋不在外文。如文可知　亦
T2219_.60.0527a16: 無生相者。兩本義釋。作亦兩無生無相承

T2219_.60.0527a17:

和古本傍注云異無

文

　今疏恐脱無字｣

T2219_.60.0527a18: 猶恐錯謬下。釋及兩中間文。謂於内外根塵

T2219_.60.0527a19:

和合中間觀之。亦不可得。第十五

二十二

云。

T2219_.60.0527a20: 行者自身心即名爲内。本尊境界是所對境。

T2219_.60.0527a21:

名之爲外。是二合縁名中間

文

T2219_.60.0527a22: 即悟此心下。結成心不可得義。謂三處求
T2219_.60.0527a23: 之。畢竟不可得。不可得故。即悟心性不生
T2219_.60.0527a24: 不滅。不生不滅者即是一切智智。故云畢
T2219_.60.0527a25: 竟常淨也。畢竟常淨者。於四徳中且擧二
T2219_.60.0527a26: 也。戲論雲披者。戲論謂人法。雲喩二執。
T2219_.60.0527a27: 即是除蓋障三昧。虚空無垢大菩提心也。第
T2219_.60.0527a28: 三云。心垢盡處。戲論不行。即是第六無畏依

T2219_.60.0527a29:

也

文

T2219_.60.0527b01: 譬如下引涅槃春池喩也　珠力者珠體喩
T2219_.60.0527b02: 自性清淨心。力即内熏力也。水喩所著水。水
T2219_.60.0527b03: 清喩妄心滅。珠現喩淨心顯現。離此妄心
T2219_.60.0527b04: 無別淨心。妄息則現。故云不從餘處來也。

T2219_.60.0527b05:

義林第八

四一

云。三摩

引

呬多地對法花經。即

T2219_.60.0527b06: 六根清淨位人。約涅槃經是池珠影現時也。
T2219_.60.0527b07: 從此以後漸運巧方便。安徐入水。是觀色
T2219_.60.0527b08: 像身時。轉解法門身。當知正覺句者。即對
T2219_.60.0527b09: 此經初品明菩提心相中。正等覺顯現之
T2219_.60.0527b10: 義。以明珠在掌故。名爲顯現。非但遙觀見

T2219_.60.0527b11:

之也

文

T2219_.60.0527b12: 經云祕密主下。第二釋非青非黄等文。約顯
T2219_.60.0527b13: 形表三色明不可得義
T2219_.60.0527b14: 前約一切下。作釋中先明文來由也　約眞
T2219_.60.0527b15: 我者。彼計眞我色是青黄等。青等即彼所著
T2219_.60.0527b16: 處也。非者遮遣彼計。遮遣彼計則心實相
T2219_.60.0527b17: 顯。故云明心實相也　此宗辨義等者。釋
T2219_.60.0527b18: 如來應正等覺句也。今不言心。言内心大
T2219_.60.0527b19: 我者。以對外道眞我明不可得故也。内

T2219_.60.0527b20:

心大我者。即干栗太眞實心也。經第六

百字
位成

T2219_.60.0527b21:

品

云。彼能有知此之内心大我

疏十九
三丁右

如來應

T2219_.60.0527b22:

正等覺者。即佛三號

具如上
疏釋

此三名即法身般

T2219_.60.0527b23: 若解脱三徳三徳即三密。所言

字法界體
T2219_.60.0527b24: 性即是内心大我。故云也。證此大我者。名

T2219_.60.0527b25:

毘盧遮那。第十六

二十九

云。此心曼荼羅之上

T2219_.60.0527b26: 有佛在中。故曰大我。大我者佛之別名也。

T2219_.60.0527b27:

又

二十八

云。此上有一切人中尊。即是毘盧遮

T2219_.60.0527b28: 那也。此是行者自性無師智。大毘盧遮那非
T2219_.60.0527b29: 從外來也。問涅槃經説八自在我。説如來
T2219_.60.0527c01: 大我。今何云此宗辨義耶。答涅槃雖説大
T2219_.60.0527c02: 我。唯約佛性常住無我説我。或約佛徳説
T2219_.60.0527c03: 八自在。尚是爲顯略説也。今一切衆生八辨
T2219_.60.0527c04: 肉團説内心妙白蓮八葉九尊等。是名如來
T2219_.60.0527c05: 應正等覺。豈爲同日論乎。故簡擇云此宗

T2219_.60.0527c06:

也。第五

二十七

云。内心妙白蓮者。此是衆生本

T2219_.60.0527c07: 心。妙法芬陀利花。祕密幖幟。花臺八葉圓滿
T2219_.60.0527c08: 均等如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然
T2219_.60.0527c09: 智惠。蓮華葉大悲方便。正以此藏爲大悲
T2219_.60.0527c10: 胎藏曼荼羅之體。其餘三重是從自證功徳

T2219_.60.0527c11:

流出諸善知識入法界門耳

云云

第十六

二十

T2219_.60.0527c12:

九

云。此心曼荼羅之上。有佛在中故曰大我。

T2219_.60.0527c13:

大我者佛之別名也

文

十三

云。達摩駄都

T2219_.60.0527c14: 是法界也。法界者即是佛身。下句云我者。言

T2219_.60.0527c15:

我即是法界也

文

十二

二十三

云。如梵音云我

T2219_.60.0527c16:

者。於中即有阿聲

案本

即本不生義也。此常

T2219_.60.0527c17: 住不生之體。即是一切之所依止也。稱號
T2219_.60.0527c18: 者。我覺本不生故。一切世人稱號爲佛。非

T2219_.60.0527c19:

平等法界有如是名也

乃至

又此中我

字

T2219_.60.0527c20:

又摩聲即是不生義也。亦
是歎中説法。更問也。文

第十九

十六

云。上來所説

T2219_.60.0527c21: 阿字門。即是顯示自身我。即我自身本不生。
T2219_.60.0527c22: 亦無滅。不生不滅者。即是如來之身。當如
T2219_.60.0527c23: 是觀察也。故云阿字以自形顯示其徳也

T2219_.60.0527c24:

文

如有一類下。正釋非青非黄文　臙脂色

T2219_.60.0527c25: 者。經云紅紫。守護經云非紅非紫也。金剛

T2219_.60.0527c26:

童子軌下

七丁

云。阿落得迦

唐云
胭脂

不空羂索經

T2219_.60.0527c27:

上九云。胡煙脂。本草第十五

四二

云。燕脂。釋

T2219_.60.0527c28: 名 &T049559;

赦。時珍曰。按伏候中花。古今注云。燕
T2219_.60.0527c29: 脂起自紂。以紅藍花汁凝作之。調脂飾
T2219_.60.0528a01: 面産於燕地。故名燕脂。或作 &T049559;

赦。匈奴人
T2219_.60.0528a02: 名妻爲嬰氏。音同燕脂。其顏色可愛。如燕

T2219_.60.0528a03:

脂也。俗作臙脂胭支者並謬也

文

愚按。梵語

T2219_.60.0528a04:

雜名赤色三曷羅迦。第六

九

云。路呬多與阿

T2219_.60.0528a05: 落得迦聲勢相似。胭脂者恐是胡語。胡國
T2219_.60.0528a06: 出於此物。中國隨物而用胡語。翻譯人亦
T2219_.60.0528a07: 隨時人語。翻阿落得迦以爲胭脂。應是正
T2219_.60.0528a08: 翻耳。又按。錢箋古今注云。燕支葉似薊。花
T2219_.60.0528a09: 似蒲公。出西方。士人以染名燕支。中國謂

T2219_.60.0528a10:

之紅藍。以染彩爲面色

文

錢氏説。燕脂是胡

T2219_.60.0528a11: 語可見。然時珍云。産於燕地。故名燕脂者
T2219_.60.0528a12: 誤矣。是本胡語。但取音故。或作燕支。或臙
T2219_.60.0528a13: 肢。若如珍説云調脂則肢及支爲是何義
T2219_.60.0528a14: 耶。亦作臙及胭豈是燕國耶。其誤必矣
T2219_.60.0528a15: 或言下釋形表二色也。具如抄辨
T2219_.60.0528a16: 然此等衆相下。明能破相也。此亦有二。初
T2219_.60.0528a17: 破外計。謂汝計眞我實有。然顯形等色。因
T2219_.60.0528a18: 縁生故無有自性。云何得計眞我同于青
T2219_.60.0528a19: 等色乎。抄云乃至極微者。此解恐不可。心
T2219_.60.0528a20: 歸刹那。色歸極微者。有部所立也。今此中
T2219_.60.0528a21: 不爾。明色等因縁生故畢竟無自性。故疏
T2219_.60.0528a22: 云此等衆相悉從縁生無有自性也
T2219_.60.0528a23: 對如是種種下。次明如來應正等覺非青等
T2219_.60.0528a24: 也
T2219_.60.0528a25: 所以者何下。明非青等所以也。謂汝執一
T2219_.60.0528a26: 定相。云我是青等。青等本來不生故。青相不
T2219_.60.0528a27: 可得。故知。心非青相。然青實相本來不壞。
T2219_.60.0528a28: 不壞即心實相。故云亦非非青也。既是非
T2219_.60.0528a29: 青。亦非非青。都無定相。故結成此義云
T2219_.60.0528b01: 當知等也。意明。萬法唯心故。不可云唯青
T2219_.60.0528b02: 等是心。心遍萬法。無一定相。故萬法唯心
T2219_.60.0528b03: 故。不可云心非青。心不離青相故。又云
T2219_.60.0528b04: 如來應正等覺者。大空遍一切處義。遍一切
T2219_.60.0528b05: 處故無一定相。又遍一切處故不離諸相
T2219_.60.0528b06: 也。又如來應正等覺空故非青。不空故非非
T2219_.60.0528b07: 青。都無一定相。執一定相是外道妄見也｣
T2219_.60.0528b08: 如有外道下。擧喩明外道妄計執一定相
T2219_.60.0528b09: 也。黒月喩生死長夜。諸弟子即諸外道。象
T2219_.60.0528b10: 喩眞我。説種種異相喩諸外道各各執見。
T2219_.60.0528b11: 謂或計青。或計黄。乃至計非男非女等也｣
T2219_.60.0528b12: 若瑜伽行者下明正見相。是眞見如來應正
T2219_.60.0528b13: 等覺大象全體也　開發心明道者。具如下
T2219_.60.0528b14: 疏釋　照見心王如來者。心王即如來應正
T2219_.60.0528b15: 等覺。内心大我干栗太眞實心。所云心自證
T2219_.60.0528b16: 心。心自知心故云照見也　大明中者。謂
T2219_.60.0528b17: 平等大惠明。翻前黒夜無明也。明見象眞
T2219_.60.0528b18: 體故。淨論都息。故云也
T2219_.60.0528b19: 享保八年歳次癸卯六月二十三日　沙門
T2219_.60.0528b20: 曇寂手書
T2219_.60.0528b21: 同十四年己酉春三月再閲添刪
T2219_.60.0528b22: 元文二年丁巳春三月重正治
T2219_.60.0528b23: 同第二龍集丁巳二月七日以　寂和上御
T2219_.60.0528b24: 本燒香敬寫脱手　金剛佛子妙乘
T2219_.60.0528b25: 寶暦九卯年卯月十三日　以善住師御本
T2219_.60.0528b26: 寫之竟　順庸
T2219_.60.0528b27:
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