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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0474a01: 不同餘教以心性之旨未明故。五乘殊轍。
T2219_.60.0474a02: 不相融會也。若更作深祕釋。如三重曼荼
T2219_.60.0474a03: 羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其
T2219_.60.0474a04: 與相應者。皆可一生成佛。何有淺深之殊。
T2219_.60.0474a05: 今偈中所説。就彼等自所流轉法教。而言
T2219_.60.0474a06: 耳文又五種三昧。及三句。即十二眞言王五
T2219_.60.0474a07: 大三密故。眞言王中云sarvata遍一
切處		次説五
T2219_.60.0474a08: 大三密。即是五種三昧三句也。又十方三世
T2219_.60.0474a09: 一切諸佛。皆由觀此眞言王故。降魔成道
T2219_.60.0474a10: 具如第十
四卷釋		　即是自身成佛也。又胎藏八字眞
T2219_.60.0474a11: 言。即五大三密。與眞言王同也。又具縁品
T2219_.60.0474a12: 所説。我覺本不生等。二偈八句五大
三密		名一切
T2219_.60.0474a13: 三昧道中成辨印。一切三昧道。即五種三昧
T2219_.60.0474a14: 道。成菩提印者。即自身成佛也。五大三密。
T2219_.60.0474a15: 即八葉八佛。即是一切衆生自心品。第五云。
T2219_.60.0474a16: 内心妙白蓮者。此是衆生本心。妙法芬荼利
T2219_.60.0474a17: 華。祕密標幟。花臺八葉。圓滿均等。如正開
T2219_.60.0474a18: 敷之形。此蓮花臺是實智自然智惠。蓮花
T2219_.60.0474a19: 葉是大悲方便也。正以此藏。爲大悲胎藏
T2219_.60.0474a20: 曼荼羅之體其餘三重。是從此自證功徳流
T2219_.60.0474a21: 出。諸善知識入法界門耳文上疏云。衆生
T2219_.60.0474a22: 自心品。即是一切智智五大
三密		如實了知。名一
T2219_.60.0474a23: 切智者文應知。如實了知自心所具八葉中
T2219_.60.0474a24: 胎藏心。云自心成佛。所謂心佛顯現者。即
T2219_.60.0474a25: 是也。凡五大三句。正是此經宗體。一經始
T2219_.60.0474a26: 終不出此也。故下釋五大喩畢云。一切智
T2219_.60.0474a27: 性　如來種子。亦復如是。即用一切智門五
T2219_.60.0474a28: 義。自爲衆縁。能至菩提常住妙果。所謂不
T2219_.60.0474a29: 可思議不生不滅之因縁也。乃至從此已後。
T2219_.60.0474b01: 如來智印即定其心。廣分別説文又釋三句
T2219_.60.0474b02: 中云。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗
T2219_.60.0474b03: 竟即統論一部始終。無量方便。皆爲令諸
T2219_.60.0474b04: 菩薩菩提心清淨知識其心文又字論名遍
T2219_.60.0474b05: 一切處法門。第四五云。有法門。名遍一切
T2219_.60.0474b06: 處。彼菩薩字位。住時一切所作。皆得成就
T2219_.60.0474b07: 者。即此字輪法門。是遍一切處法門也。菩薩
T2219_.60.0474b08: 若住此字輪法門者。始從發菩提心。乃至
T2219_.60.0474b09: 成佛。於是中間。所有一切自利利他種種事
T2219_.60.0474b10: 業。由入此法門故。一切皆得成就。無有
T2219_.60.0474b11: 罣礙也文字輪者。五字a@a等三部asava爲
T2219_.60.0474b12: 體。即一切智智法門也。凡此經宗。由字輪
T2219_.60.0474b13: 觀行。知心本不生。名如實知自心。應知。字
T2219_.60.0474b14: 輪即自心成佛之教。故第十四十丁云。無上
T2219_.60.0474b15: 句。即是菩提心也。此無上菩提之心。即是自
T2219_.60.0474b16: 然智即一切智智也實無有能授與之者。但行者方
T2219_.60.0474b17: 便具足。善知字輪之義。自然得之。即是授
T2219_.60.0474b18: 與無上菩提也。又第七二十八云。行人一縁
T2219_.60.0474b19: 住於阿字。即名阿字三昧。此阿字三昧。即
T2219_.60.0474b20: 是開心明道門餘一切字亦如是
T2219_.60.0474b21:
T2219_.60.0474b22:
T2219_.60.0474b23: 大日經疏私記第八
T2219_.60.0474b24:
T2219_.60.0474b25: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0474b26:   住心品第一之餘
T2219_.60.0474b27: 爾時執金剛下。依開題意。已上釋通別二
T2219_.60.0474b28: 序畢。已下正釋正宗分也。就中經有三句
T2219_.60.0474b29: 九句問答。當段初明三句問答也。若依智
T2219_.60.0474c01: 證義。三句問答尚屬序分具如
抄出		又般若寺
T2219_.60.0474c02: 抄。住心一品以爲序分出指心此兩説今所
T2219_.60.0474c03: 不取也　執金剛等者。獨擧此尊。爲對告
T2219_.60.0474c04: 衆者。此尊主佛三密故具如
上疏		夫三密者。此
T2219_.60.0474c05: 經宗體。一經終始。不出三密。故始終對此
T2219_.60.0474c06: 尊而説也又此等菩提心體。毘盧遮那之圓
T2219_.60.0474c07: 因。因無不滿瑕。果有輪圓美。此因顯現。稱
T2219_.60.0474c08: 爲毘盧遮那。若無妙因何得妙果是故以
T2219_.60.0474c09: 因叩果。所以爲對告主也。今金剛手見
T2219_.60.0474c10: 加持世界身語意三無盡莊嚴現瑞相。正發
T2219_.60.0474c11: 此問。是此尊所主故。於正宗初。正發此
T2219_.60.0474c12: 問也。抄廣辨發起影向等四衆義云云愚按。
T2219_.60.0474c13: 此經菩薩金剛等。實是毘盧遮那差別智印。
T2219_.60.0474c14: 普現色身之境界。何名爲影向衆。故知。不
T2219_.60.0474c15: 可必有四衆義也。然對金剛手。或對住
T2219_.60.0474c16: 無戲論等。但是法門之標記耳。不可以常
T2219_.60.0474c17: 途義而解也
T2219_.60.0474c18: 經於彼衆會中等者。會謂加持處。金剛乎
T2219_.60.0474c19: 在加持會。見現瑞之迹。周遍無際。還疑其
T2219_.60.0474c20: 本爲復云何。而發此問。故云彼衆會中等
T2219_.60.0474c21: 也。抄云自證會者。今所不取之也。如來自
T2219_.60.0474c22: 證下。作釋中。先明發問大意也。自證之智
T2219_.60.0474c23: 者。即一切智智也。上疏云。然此自證三菩
T2219_.60.0474c24: 提。出過一切心地。現覺諸法本初不生。是
T2219_.60.0474c25: 處言語盡竟。心行亦寂。若離如來威神之
T2219_.60.0474c26: 力。則雖十地菩薩。尚非其境界。況餘生死
T2219_.60.0474c27: 中人文此自證境唯佛與佛乃能知之故云
T2219_.60.0474c28: 不可示人。又心自證心。冷煖自知不由他
T2219_.60.0474c29: 悟。故云不可示人。是以佛現瑞相。乃示其
T2219_.60.0475a01: 迹大衆見迹還疑其本。衆會疑心。以爲説
T2219_.60.0475a02: 經因縁故。是以金剛手因衆會疑心。而發
T2219_.60.0475a03: 此問也。抄引第三卷十四釋。辨前後之異。
T2219_.60.0475a04: 恐不得意也。愚按。前後無異。今具引文
T2219_.60.0475a05: 辨之。彼第三云。由具大方便故乃能説此
T2219_.60.0475a06: 諸佛自證三菩提。乃至雖究竟寂滅不可言
T2219_.60.0475a07: 宣。而能以種種方便道。爲衆生類。如本性
T2219_.60.0475a08: 信解。而演説法。即是領解一切智心無盡
T2219_.60.0475a09: 莊嚴之迹也文夫自證者。唯自證知。非言語
T2219_.60.0475a10: 所及。凡有言語者。皆是加持之迹也。既云
T2219_.60.0475a11: 由具大方便故。乃能説自證三菩提。明是
T2219_.60.0475a12: 加持之迹也。故結云一切智心無盡莊嚴之
T2219_.60.0475a13: 迹也。第六二十四云。若法依師而得。從於
T2219_.60.0475a14: 衆因縁生。即是戲論生滅相。非法性佛自然
T2219_.60.0475a15: 之惠。若是自然之惠。則非修學可得亦不
T2219_.60.0475a16: 可授人。如内證ノ天甘露味假令種種方便
T2219_.60.0475a17: 爲未嘗者説之。終不能解。然佛大方便
T2219_.60.0475a18: 力。以無相法身作種種名相。加持令諸衆
T2219_.60.0475a19: 生以因果法證得非因非果法。是故權實二
T2219_.60.0475a20: 惠。具不可思議也文前云奮迅等者。擧前加
T2219_.60.0475a21: 持世界瑞相之迹也。是正衆會疑心之本。謂
T2219_.60.0475a22: 依迹發疑。依疑發問。依問張説。依説得
T2219_.60.0475a23: 悟。所云疑。是悟之津。不亦是耶　智者見
T2219_.60.0475a24: 其條末等者。明見加持之迹。則喩自證之
T2219_.60.0475a25: 本也。謂見條末無盡。則喩宗本無邊也。
T2219_.60.0475a26: 密抄云。智者執金剛祕密主也。條玉云。徒
T2219_.60.0475a27: 彫切。枝條小枝也。喩韵會。説文。踰告也。從
T2219_.60.0475a28: 言兪聲。及其未悟。告之使曉。廣韵譬諭也。
T2219_.60.0475a29: 集韵或作喩文字彙譬也。曉也。六書正譌。俗
T2219_.60.0475b01: 作喩非文喩當作諭。音同通用也
T2219_.60.0475b02: 如觀象迹下擧二喩明見未喩本也。象龍
T2219_.60.0475b03: 喩自證法身。踴踐澍雨等。喩加持外迹。初
T2219_.60.0475b04: 象喩轉用涅槃文。經第三會疏第三
六十四紙		云。善男
T2219_.60.0475b05: 子如諸跡中。象跡爲最。此經如是。於諸經
T2219_.60.0475b06: 三昧。最爲第一文龍喩出智度論。論二十一
T2219_.60.0475b07: 二十四云。復次佛三藏十二部經。八萬四千法
T2219_.60.0475b08: 聚。見是語言多。故知智慧亦大。譬如居
T2219_.60.0475b09: 士清朝見大雨處。語衆人言。昨夜雨龍其
T2219_.60.0475b10: 力甚大。衆人言。汝何以知之。答言。我見地
T2219_.60.0475b11: 濕泥多。山崩樹折。殺諸鳥獸。以此故知龍
T2219_.60.0475b12: 力爲大。佛亦如是甚深智慧雖非眼見。雨
T2219_.60.0475b13: 大法雨。諸大論師。及釋梵天王。皆以降伏以
T2219_.60.0475b14: 是可知佛智惠多文以此二物喩佛者。第
T2219_.60.0475b15: 五八云。摩訶那伽。是如來別號。以呪不可思
T2219_.60.0475b16: 議無方大用也。智度第一九云。摩訶耶伽秦
T2219_.60.0475b17: 云大無罪。阿羅漢諸煩惱盡故。那伽云龍
T2219_.60.0475b18: 象。五千羅漢中最大故文經音第三二十四云。
T2219_.60.0475b19: 那伽有三義。一云龍。二云象。三云不來。孔
T2219_.60.0475b20: 有經。名佛爲那伽。佛不更來生死故文抄
T2219_.60.0475b21: 云喩理智之二法。指心云表定惠或表色
T2219_.60.0475b22: 心。皆鑿説矣　踴踐者。踴字彙云。音勇。説文
T2219_.60.0475b23: 跳也。踐踏也。履也。演密云。其所蹂踐者。蹴
T2219_.60.0475b24: 踏也。龍象躘踏非驢所堪文又云。懷山襄陵
T2219_.60.0475b25: 者。本出尚書。帝曰。咨四岳四岳即義。和之四子。
分掌四岳之諸候。故
T2219_.60.0475b26: 以稱焉。湯湯洪水。方割湯湯流貌。洪大。割害也。
言大水。方方爲害		蕩蕩
T2219_.60.0475b27: 懷山襄陵。洗浩滔天蕩蕩言水奔突。有所滌
除。懷也。裏上也。包
T2219_.60.0475b28: 山上陵。浩浩成
大。若漫天
T2219_.60.0475c01: 今諸大衆下。合法。是初合見外用之迹也。
T2219_.60.0475c02: 如來無盡等者。上所云。三無盡莊嚴藏也　
T2219_.60.0475c03: 曲成佛事者。演密云云云。如
抄引之		一時普應法
T2219_.60.0475c04: 界等者。上經云。一切處一切時。於有情界。
T2219_.60.0475c05: 宣説眞言道句法文又第十三二十一釋如來
T2219_.60.0475c06: 四辯。云佛以一音説法。普至一切處生之
T2219_.60.0475c07: 前。其所至處。各各自謂。佛同我音爲我説
T2219_.60.0475c08: 法也
T2219_.60.0475c09: 則知下明知外用無礙自在也　必於一念
T2219_.60.0475c10: 等者。一體速疾力三昧之外用。即佛無礙智
T2219_.60.0475c11: 也。第六二十一云。經云。時佛入於一切如來
T2219_.60.0475c12: 一體速疾力三昧者。謂入此三昧時。則證
T2219_.60.0475c13: 知一切如來皆同一法界智體。於一念中。能
T2219_.60.0475c14: 次第觀察無量世界海微塵等諸三昧門。知
T2219_.60.0475c15: 如是如是若干衆生。於彼彼三昧門中。應
T2219_.60.0475c16: 得入道。知彼善知識已爲若干衆生。作種
T2219_.60.0475c17: 子因縁。未爲若干衆生作種子因縁。或有
T2219_.60.0475c18: 衆生。入如是法門可得超昇成佛。入餘法
T2219_.60.0475c19: 門。久遠稽留。不得成佛。如是等種種根性
T2219_.60.0475c20: 不同。進趣方便。皆亦隨異。乃至遊戲其中。
T2219_.60.0475c21: 次第修習。出入超間。於一一門。各得能成
T2219_.60.0475c22: 就無量衆生。故名一體速疾力三昧也　
T2219_.60.0475c23: 本末因縁者。抄出二解。今取後解也。第三
T2219_.60.0475c24: 二十五云。復次深祕釋者。知衆生心。即是如
T2219_.60.0475c25: 實知自心。以能知自心故。即能明識他心。
T2219_.60.0475c26: 如家有寶藏。即善鑿他寶。乃至諸根性欲。
T2219_.60.0475c27: 本末因縁。心所動作戲論無不了了通達。
T2219_.60.0475c28: 是名深行阿闍梨也。又解。三劫六無畏。次
T2219_.60.0475c29: 第淺深。云本末也。下疏二末
十六		　云。此經從淺
T2219_.60.0476a01: 至深。廣明心相。皆爲開示菩提心本末因
T2219_.60.0476a02: 縁文五教章上云。十本末開合差別。如大乘
T2219_.60.0476a03: 同性經云。所有聲聞辟支佛法。菩薩法。佛
T2219_.60.0476a04: 法。如是一切諸法。皆流入毘盧遮那智藏
T2219_.60.0476a05: 大海。此文約此本末分異。仍會末歸本。明
T2219_.60.0476a06: 一乘三乘差別理耳文今經云。隨種種趣種
T2219_.60.0476a07: 種性欲。乃至或聲聞乘道。或縁覺乘道等者。
T2219_.60.0476a08: 是明群機本末因縁也　照俗之權等者。正
T2219_.60.0476a09: 明見迹推本也。照俗謂權智照物。是外用
T2219_.60.0476a10: 之迹。契實即實智契知。是自證之境。依權
T2219_.60.0476a11: 推實也　若法不然等者。是爲釋金剛手
T2219_.60.0476a12: 問之生起也。若法者。近指其契實之境界。
T2219_.60.0476a13: 遠指上如來自證智等文。謂其契實之境界。
T2219_.60.0476a14: 非機所知。既非所知故。上云不可示人
T2219_.60.0476a15: 也。演密云。法謂如來自證之智。然即如是之
T2219_.60.0476a16: 詞。微謂微淺。尋謂尋求。今此意云。如來自證
T2219_.60.0476a17: 甚深之智。設以神力加持。亦不可示人。若
T2219_.60.0476a18: 不如是耳。則有微淺之迹可以尋求。言
T2219_.60.0476a19: 我以等者。謂我於加持之迹。雖已盡觀。縱
T2219_.60.0476a20: 也。奪云。然不知此如來自證之法。從何
T2219_.60.0476a21: 得之。即正是發起疑問之意也文然抄破演
T2219_.60.0476a22: 密。讀三種文點。不解漢字故。爲此僻解
T2219_.60.0476a23: 耳　故執金剛手等者。謂金手。及一切衆會。
T2219_.60.0476a24: 皆悉如來差別智印故。一相一味。無有差
T2219_.60.0476a25: 別。故一人發問。則是十佛刹微塵之發問也。
T2219_.60.0476a26: 第六云。十佛刹微塵衆等。以一心一味。令
T2219_.60.0476a27: 一人誦此法者。非謂人人倶時別説也文
T2219_.60.0476a28: 即此之謂也　云何如來等者。指心第五四
T2219_.60.0476a29: 云。問佛有十號。何但擧三號耶。答法花序
T2219_.60.0476b01: 品。擧三號。嘉祥義疏第二釋云。略擧三號。
T2219_.60.0476b02: 則存彼國之稱。如來爲人。應供爲斷。正遍
T2219_.60.0476b03: 知爲智。人具智斷。在義略圓故乃至玄賛第
T2219_.60.0476b04: 二云。多陀如義。阿伽度來義。阿羅何應義。三
T2219_.60.0476b05: 正義。藐等義。又三正義。佛陀覺義。即是如來
T2219_.60.0476b06: 應正等覺。十號之中初三號也文擧此三號
T2219_.60.0476b07: 者。天竺通法。具如上引瑜伽解。今此中如
T2219_.60.0476b08: 次。佛蓮金三部義等。應思之
T2219_.60.0476b09: 梵本下釋三名也。tath@agata總有四義。如
T2219_.60.0476b10: 次四方四智義。如來者。東方發心也。知解
T2219_.60.0476b11: 者。南方開敷花義也。説義者。西方説法智
T2219_.60.0476b12: 也。去義者。北方涅槃義也。又如平等義。去及
T2219_.60.0476b13: 來身業也。説義語業也。知解意業也。即三
T2219_.60.0476b14: 業平等義。第十八云。入大智灌頂地。得三
T2219_.60.0476b15: 三昧耶。合身口意平等爲一也。四智是如
T2219_.60.0476b16: 來自證。三密即用也
T2219_.60.0476b17: 如諸佛乘下。釋如來義。成實論十號品曰。如
T2219_.60.0476b18: 來者。乘如實道。來成正覺　故曰如來文如
T2219_.60.0476b19: 來者。如智證如之名也。tath@a如實義也。gata
T2219_.60.0476b20: 道也。衆也。來也。tath@a中兼有證得義見于第
七卷
T2219_.60.0476b21: 即成義也　gatata知義是正覺也。故云乘如
T2219_.60.0476b22: 實道來成正覺也　今佛亦如是等者。抄
T2219_.60.0476b23: 云擧應佛例法身者。恐不爾也。此釋正
T2219_.60.0476b24: 明自受用成覺之相。非云自性法身也。
T2219_.60.0476b25: 第十九三十一釋如來爲義云。此自證境
T2219_.60.0476b26: 界出過語言道。以知自證非可宣説而授
T2219_.60.0476b27: 與人住如斯身故得如來名也文此教亦
T2219_.60.0476b28: 明知智證如。豈非自受用成量耶。又金光
T2219_.60.0476b29: 明疏云。法身如來道前無變異曰如。道後
T2219_.60.0476c01: 顯曰來。應身如來乘如實道曰如。來成正
T2219_.60.0476c02: 覺曰來。化身如來者化身化人。不過時不
T2219_.60.0476c03: 待時曰如。八相趣果曰來文問依此釋云
T2219_.60.0476c04: 何例同耶。答乘如實道者。明諸佛道同義。
T2219_.60.0476c05: 諸佛道同故。云今佛亦如是也。今佛者。自
T2219_.60.0476c06: 受用佛。即以此身應同於他名他受用
T2219_.60.0476c07: 見聖
位經		是此經教主也。又今佛者。教主加持身
T2219_.60.0476c08: 也。不動本地住於加持。猶如化身乘如實
T2219_.60.0476c09: 道來成正覺。故云今佛亦如是等
T2219_.60.0476c10: 一切諸佛下。釋知解義説義　一切諸佛
T2219_.60.0476c11: 者明諸佛道同。准上知之。成實論前所引
次文也
T2219_.60.0476c12: 云。有所言説。皆實不虚。如佛問阿難。如
T2219_.60.0476c13: 來所言頗有一不。不也。世尊。故名如説。又
T2219_.60.0476c14: 如來從得道夜至泥洹夜。於其中間。皆實
T2219_.60.0476c15: 不可破壞。故名如説。有以一切種智。知
T2219_.60.0476c16: 前後際。然後説故。所言皆實。又憶念堅固。
T2219_.60.0476c17: 無所忌失。故於一切法現知已説故。皆説
T2219_.60.0476c18: 實義故所言應時。故應爲説者即爲説。故
T2219_.60.0476c19: 所應説法而爲説故。依二諦説故。分別二
T2219_.60.0476c20: 諦。不混淆故。開遮應宜故。不從見乃慢
T2219_.60.0476c21: 生語。唯從假名生。故於見聞覺知。所言皆
T2219_.60.0476c22: 淨心無差故。於三世無爲不可説五種。明了
T2219_.60.0476c23: 知已説故。以此一十五因故。名如説。能如
T2219_.60.0476c24: 説故名爲如來　如法實相者。第六二十一
T2219_.60.0476c25: 云。如實相智生者。心之實相即是毘盧遮那
T2219_.60.0476c26: 遍一切處佛座道場。如法相解時。種子不
T2219_.60.0476c27: 如實見滅無餘。是故薩婆若惠與虚空等也
T2219_.60.0476c28: 文　如實知者。知謂如實知自心是自受用
T2219_.60.0476c29: 義。如實説者。説他受用也。自他受用其體
T2219_.60.0477a01: 是一此義具如教
主下辨之		故今此二合釋也
T2219_.60.0477a02:   一切諸佛者。謂佛佛道同也　如法實相
T2219_.60.0477a03: 者。謂tath@a義也。如者指斥之辭也　仁王
T2219_.60.0477a04: 疏青龍云梁武帝云。如即指法。是即定詞
T2219_.60.0477a05: 云云今指實相。法實相者謂眞如　是自證
T2219_.60.0477a06: 法故。云法實相。不言諸也。佛智如如
T2219_.60.0477a07: 不違實相。如智證如。是云如法實相
T2219_.60.0477a08: 知解。即自受用成覺也　知解即gata義
T2219_.60.0477a09: 可知。第六二十二云。如實相智生者。心之
T2219_.60.0477a10: 實相。即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道
T2219_.60.0477a11: 場如法相解時。種種不如實見滅無餘。
T2219_.60.0477a12: 是故薩婆若惠與虚空等也。第二十卷云。
T2219_.60.0477a13: 又如佛之理自然而證知。名爲如來文即
T2219_.60.0477a14: 是自受用相也　知已下釋如説義。知已
T2219_.60.0477a15: 者。自受用身成正覺已。即以此身爲他
T2219_.60.0477a16: 十地菩薩説法。是云他受用。即他受用
T2219_.60.0477a17: 説法也釋經云毘盧遮那如來名遍照。報
T2219_.60.0477a18: 身佛於色界頂第四禪色究竟天成等正
T2219_.60.0477a19: 覺。爲諸菩薩説四種自證自覺聖智云云
T2219_.60.0477a20: 如諸法實相者。説法對他　即是俗諦。故
T2219_.60.0477a21: 云諸法實相。一一言説皆契實相。故云
T2219_.60.0477a22: 如實相。所謂如義語也。如字亦指辭也爲
T2219_.60.0477a23: 衆生説者。即gata義也。自他受用其體是
T2219_.60.0477a24: 一此義具如教
主下辨之		故今合釋也　今佛等者。明
T2219_.60.0477a25: 今二身。如實知者是自受用。如實説者即
T2219_.60.0477a26: 他受用也。又成實論前所引
次文也		　云有所言説
T2219_.60.0477a27: 皆實不虚。如佛問阿難。如來所言頗有
T2219_.60.0477a28: 二不。不也。世尊故名如説。又如來從得
T2219_.60.0477a29: 道夜至泥洹夜。於其中間皆實不可破
T2219_.60.0477b01: 壞。故名如説。有以一切種智。知前後際。
T2219_.60.0477b02: 然後説故。所言皆實。又憶念堅固無所
T2219_.60.0477b03: 忘失。故於一切法。現知已説故。皆説實
T2219_.60.0477b04: 義。故所言應時。故應爲説者即爲説故。
T2219_.60.0477b05: 所應説法。而爲説故。依一諦説故。分
T2219_.60.0477b06: 別二諦。不混淆故。開遮應宜故。不從
T2219_.60.0477b07: 見及慢生語。唯從假名故。於見聞覺知。
T2219_.60.0477b08: 所言心無著故。於三世無爲不可説五種。
T2219_.60.0477b09: 明了知已説故。以此一十五因故名如
T2219_.60.0477b10: 説。能如説故名爲如來文又楞伽經云。從
T2219_.60.0477b11: 得道夜至涅槃夜。不説一字文不説即
T2219_.60.0477b12: 不可破壞義。以維摩默爲眞不二法門
T2219_.60.0477b13: 者。意在此矣。又va字無言説義。又金剛
T2219_.60.0477b14: 不壞義也。應知無言即不破壞。倶va字義
T2219_.60.0477b15: 也。今明如法實相説者。實相不説。以之
T2219_.60.0477b16: 而説。是云如實相説。所謂不説一字。即
T2219_.60.0477b17: 此義也。不説一字即不説之説。是云如
T2219_.60.0477b18: 實相説也文
T2219_.60.0477b19: 一切諸佛下。釋如去義。得安樂性者。tath@a
T2219_.60.0477b20: 安樂性也。gata得義也。安樂性者即如如性。
T2219_.60.0477b21: 干栗馱眞實心也。心自證心云得安樂性
T2219_.60.0477b22: 也。第十二十云。次決定心歡喜説名内心處
T2219_.60.0477b23: 者。此心梵云只多。是愚知心也。
又次于栗太者。是處中心也。		如二乘入道亦。
T2219_.60.0477b24: 先須得決定心。此決定心即三昧也。猶得
T2219_.60.0477b25: 決定心故。心得悦樂。即是内心自證現法
T2219_.60.0477b26: 之樂也。猶有定故。即生實知見。然三乘各
T2219_.60.0477b27: 有定。淺深不同。今此中意言。若能證此心
T2219_.60.0477b28: 處心中之心此即訶
栗太		即是如來大決定心謂三
昧也
T2219_.60.0477b29: 猶有此定故。得入阿字門。入阿字門故。
T2219_.60.0477c01: 即能了知眞言行之與果也。若了知彼行及
T2219_.60.0477c02: 果。即是授得無上大果也文又十九云。行者
T2219_.60.0477c03: 即得出世間第一之樂。壽量常住。成如來
T2219_.60.0477c04: 現法之樂也文眞至涅槃中者gata至也。ta
T2219_.60.0477c05: th@a涅槃也。即上所云安樂性也。又第十二
T2219_.60.0477c06: 十五云。行者由心淨故。非但具足妙天之
T2219_.60.0477c07: 樂。亦得大涅槃微妙之樂文安樂性者。即自
T2219_.60.0477c08: 心實際。證此心時。得大脱樂。即涅槃大
T2219_.60.0477c09: 安樂也
T2219_.60.0477c10: 今佛等下。例同諸佛也。如是即如也。是
T2219_.60.0477c11: tath@a義也。gata即去也。第十九三十一云。又
T2219_.60.0477c12: 如諸佛所行之道。自然證處。我亦如是而
T2219_.60.0477c13: 去故名如去也文大涅樂色。名爲深玄色。
T2219_.60.0477c14: 即具五色。五色即五智五大。常途名爲眞
T2219_.60.0477c15: 如。所云自性清淨心。證此心者。名爲如去。
T2219_.60.0477c16: 諸佛皆行此道而去。故云諸佛所行之道
T2219_.60.0477c17: 也　釋論具含四義者。指心云。智度論第二
T2219_.60.0477c18: 云。問婆伽婆正有此一名。更無餘名。答曰。
T2219_.60.0477c19: 佛功能無量。名號亦無量。此名取其大者
T2219_.60.0477c20: 以人多識故復有異名。名多陀阿伽陀等。
T2219_.60.0477c21: 云何名多陀阿伽陀。如法相解。如法相説。
T2219_.60.0477c22: 如諸佛安隱道來。佛如是來。更不去後有
T2219_.60.0477c23: 中。是名多陀阿伽陀文同論疏第二惠影云。
T2219_.60.0477c24: 多陀阿伽度此正明義合。三號。如來如去如
T2219_.60.0477c25: 説等義。臨文當説文私云。論疏各三義。今何
T2219_.60.0477c26: 云四義矣。今疏中。如來如知如去如説四
T2219_.60.0477c27: 義出之。論中有如説。釋中有如去。論釋合
T2219_.60.0477c28: 論有四義歟。論更不去後有中者。別義歟。
T2219_.60.0477c29: 可尋之上已
指心		又抄云云恐倶不得意也。愚按。
T2219_.60.0478a01: 第二卷雖無如去文。第二十一有文。疏主
T2219_.60.0478a02: 泛指論文故。云具含也。第二十一十八云。
T2219_.60.0478a03: 如三世十方諸佛。身放大光明。遍照十方。
T2219_.60.0478a04: 破諸黒暗。心出智惠光明。破衆生無是闇
T2219_.60.0478a05: 冥。功徳名聞亦遍滿十方。去至涅槃。此佛
T2219_.60.0478a06: 亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度文當段
T2219_.60.0478a07: 疏釋。取此文也又解第二論即具四義。不
T2219_.60.0478a08: 去後有中者。即如去義也。何者。不受後有
T2219_.60.0478a09: 者。即住大涅槃。故云至涅槃中也　古譯
T2219_.60.0478a10: 者。泛爾指舊譯。抄云依成實者。恐不可。成
T2219_.60.0478a11: 實具出四名。何但如來名耶。有部戒本者。
T2219_.60.0478a12: 更撿　阿闍梨意者。如去者。如上引第十
T2219_.60.0478a13: 九卷。如智證如。即自受用也。自證如故。又
T2219_.60.0478a14: 如法實相。爲衆生説。是爲説義。即他受用
T2219_.60.0478a15: 也。即具自證化他兩義。即是二諦。此二義
T2219_.60.0478a16: 與曼荼羅二諦教相應。是以存此二義也。
T2219_.60.0478a17: 然抄存自證説法義。故判如去爲本地身。
T2219_.60.0478a18: 今所不取也　且順古題也者。意言。經云
T2219_.60.0478a19: 如來應供等。是順古譯。非實義也
T2219_.60.0478a20: 梵本下。釋應供義　阿羅是煩惱等者。智度
T2219_.60.0478a21: 第二二十云。云何名阿羅訶。阿羅名賊。訶
T2219_.60.0478a22: 名殺。是云殺賊文婆沙九十四十三有四義
T2219_.60.0478a23: 中。第二復次云。復次。阿羅者。謂一切煩惱。
T2219_.60.0478a24: 漢名能害。用利惠刀。害煩惱賊。令無有
T2219_.60.0478a25: 餘。故名阿羅漢。文仁王音龍疏引此文云。
T2219_.60.0478a26: 阿正云無。義翻爲殺。羅漢言無。殺煩惱
T2219_.60.0478a27: 賊名阿羅漢文演密云。阿羅等者。謂羅是
T2219_.60.0478a28: 塵義。塵即煩惱故訶是風輪。即降伏義。降伏
T2219_.60.0478a29: 即害也。謂是應以永害煩惱賊故文ha@m字者。
T2219_.60.0478b01: 勇健菩提心。不動尊大摧障眞言種子。與婆
T2219_.60.0478b02: 沙文。暗相會耳。ha@m又刀種子。故云利惠刀。
T2219_.60.0478b03: 法花義疏云。此約離因患。就現在論也文
T2219_.60.0478b04: 因即煩惱也　佛以忍進等者。論云。佛以忍
T2219_.60.0478b05: 爲鎧。精進爲鋼鉀。持戒爲大馬。禪定爲良
T2219_.60.0478b06: 弓。智慧爲好箭。外破魔王軍。内滅煩惱賊。
T2219_.60.0478b07: 是名阿羅訶文
T2219_.60.0478b08: 又阿名爲不下。第二釋不生義。論云。復次阿
T2219_.60.0478b09: 名不。羅訶名生。是名不生。佛心種子。後世
T2219_.60.0478b10: 田中不生。無明糠脱故文婆娑云。復次羅漢
T2219_.60.0478b11: 名生。阿是無義。以無生故。名阿羅漢。彼
T2219_.60.0478b12: 於諸界諸趣諸生死中。不復生故文　無明
T2219_.60.0478b13: 殼皮者。演密云。離莩殼者。莩者苞中白皮。殼
T2219_.60.0478b14: 即甲也文演密所釋本作莩殼。准此疏文殼
T2219_.60.0478b15: 麁皮也。皮細皮也。又下釋三句問中云。時
T2219_.60.0478b16: 雨潤灑得離莩殼文義疏云。此約離過患
T2219_.60.0478b17: 就未來論也
T2219_.60.0478b18: 復次下釋應供義。論云。復次阿羅漢名應
T2219_.60.0478b19: 受供養。佛諸結使除盡。得一切智惠。故應
T2219_.60.0478b20: 受一切天地衆生供養。故佛名阿羅訶文婆
T2219_.60.0478b21: 沙云。問何故名阿羅漢。答應受世間勝供
T2219_.60.0478b22: 養。故名阿羅漢。謂世無有清淨命縁非阿
T2219_.60.0478b23: 羅漢所應受者文唯識述記第三等六三云。
T2219_.60.0478b24: 阿羅漢者此云應。應者契當之義。應斷煩
T2219_.60.0478b25: 惱。應受供。故應不應受分段生故。若但
T2219_.60.0478b26: 言應即通三義。故言如來應。不言應供。若
T2219_.60.0478b27: 有供字唯得一義。便失二義。又云。阿羅漢
T2219_.60.0478b28: 言應。即殺賊應供無生三義故也文今此中
T2219_.60.0478b29: 殺賊不生二義別出。次釋云應受故。義不
T2219_.60.0478c01: 想違也
T2219_.60.0478c02: 以有如是功徳下。所論二十一十八意釋。具
T2219_.60.0478c03: 如次下引之
T2219_.60.0478c04: 梵本云下。釋正遍知義。智度第二二十云。云
T2219_.60.0478c05: 何名三藐三佛陀。sa@mmya@hsa@mbu@h三藐名正。三
T2219_.60.0478c06: 名遍。佛名知。是云正遍知一切法　問曰。云
T2219_.60.0478c07: 何正遍知。答曰。知苦如苦相。知集如集相。
T2219_.60.0478c08: 知滅如滅相。知道如道相。是名三藐三佛
T2219_.60.0478c09: 陀文近代有人。辨正遍知梵名云新譯sa@mmya@h
T2219_.60.0478c10: 云正等。sa@mbuddh@a云正覺若略之合二sa@m字。
T2219_.60.0478c11: 爲一正字。曰正等覺。今亦就略故。合言正
T2219_.60.0478c12: 遍正知。云正遍知。以一正字貫通遍與知
T2219_.60.0478c13: 也云云愚按新譯家次sa@m字翻正。舊翻云遍。
T2219_.60.0478c14: 兩釋本異。云何云一正字貫通遍與知乎。
T2219_.60.0478c15: 智度文明。請勿迷矣
T2219_.60.0478c16: 釋論云下。引第二十一十九論。述釋上論文
T2219_.60.0478c17: 正遍知義也。意明。非但如來如去如説故
T2219_.60.0478c18: 應受供養。得正遍智慧故。應受供養。何
T2219_.60.0478c19: 者智慧持戒具足故。名正遍智惠文論上文
T2219_.60.0478c20: 明多他阿伽度中。行於六度。及智慧光明。
T2219_.60.0478c21: 破諸黒暗義。故知。正遍知中。自具如來如
T2219_.60.0478c22: 去等義。故論答有人問云。以佛得正遍智
T2219_.60.0478c23: 慧故也。今具引論。論二十一十八云。問云。云
T2219_.60.0478c24: 何是念佛。答曰。行者一心念佛。得如實智
T2219_.60.0478c25: 慧。大慈大悲成就。是故言無錯謬。麁細多少
T2219_.60.0478c26: 深淺。皆無不實。皆是實故。名多陀阿伽度。
T2219_.60.0478c27: 亦如過去未來現在十方諸佛。於衆生中。
T2219_.60.0478c28: 起大慈心。行六波羅蜜得諸法相。來至阿
T2219_.60.0478c29: 耨多羅三藐三菩提中。此佛亦如是。是名多
T2219_.60.0479a01: 陀阿伽度。如三世十方諸佛身。放大光明。
T2219_.60.0479a02: 遍照十方。破諸黒闇。心出智慧光明。破
T2219_.60.0479a03: 衆生無明闇冥。功徳名聞亦遍滿十方。去至
T2219_.60.0479a04: 涅槃。此佛亦如是去。以是故。亦名多陀阿
T2219_.60.0479a05: 伽度。有如是功徳故。應受一切諸天世人
T2219_.60.0479a06: 最上供養。是故名阿羅訶。若有人。言何以
T2219_.60.0479a07: 故但佛如實説如來如去故。應受最上供養。
T2219_.60.0479a08: 以佛得正遍智慧故。正名諸法不動不壞
T2219_.60.0479a09: 相。遍名不爲一法二法故以悉知一切法
T2219_.60.0479a10: 無餘不盡。是名三藐三佛陀。是正遍智慧。
T2219_.60.0479a11: 不從無因而得。亦不從天得。是中依智慧
T2219_.60.0479a12: 持戒具足故。得正遍智慧文抄三部配釋恐
T2219_.60.0479a13: 不得其意也。如來是空義故舊仁王觀空品。新
云觀如來品也。
T2219_.60.0479a14: 又如來品云。慧害當配金剛部。應供大
T2219_.60.0479a15: 悲福徳門故。應配蓮華部。正遍知即佛部
T2219_.60.0479a16: 也
T2219_.60.0479a17: 正名諸法等者。述釋正遍知義也。是初釋
T2219_.60.0479a18: 正義　不動不壞等者。謂知眞諦也。智論第
T2219_.60.0479a19: 二二十云復次知一切諸法實體。不壞相不
T2219_.60.0479a20: 増不減云何名不壞相。心行處滅。言語道斷
T2219_.60.0479a21: 過。諸法如涅槃相不動。以是故名三藐三
T2219_.60.0479a22: 佛陀文　遍名不爲等者。次釋遍義。遍謂知
T2219_.60.0479a23: 俗諦也。又論云。復次一切十方諸世間名號。
T2219_.60.0479a24: 六道所攝衆生名號。衆生先世因縁。未來世
T2219_.60.0479a25: 生處。一切十方衆生心相。諸結便。諸善根。諸
T2219_.60.0479a26: 出要。如是等。一切諸法。悉知是名三藐三
T2219_.60.0479a27: 佛陀文又第十九三十一釋佛陀義云。謂滿
T2219_.60.0479a28: 足十地。自在通達。於一一地中。皆善遍達而
T2219_.60.0479a29: 得自在。了知諸法同於空幻。又知衆生深
T2219_.60.0479b01: 心所行各名趣向。以有斷徳故。一切世間
T2219_.60.0479b02: 號之爲佛文又華嚴大疏六三十三云。正遍
T2219_.60.0479b03: 智者。理無偏邪因之爲正。無法不照名
T2219_.60.0479b04: 正遍知。即實智窮深號文
T2219_.60.0479b05: 然此宗中下。佛陀名覺者。佛陀舊云知。新
T2219_.60.0479b06: 名覺。覺謂開覺。即開敷義。今存開敷義故。
T2219_.60.0479b07: 取覺義也　是開敷義者。吉慶第一賛云。沒
T2219_.60.0479b08: 度buddho佛也微沒涎引vibuddh@a@m
開敷也		佛地論第一曰。
T2219_.60.0479b09: 具一切智一切種智。離煩惱障及所知障。
T2219_.60.0479b10: 於一切法一切種相。能自開覺亦能開覺一
T2219_.60.0479b11: 切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名爲佛文
T2219_.60.0479b12: 仁王青龍疏第一二十也云。佛地論云。具一切
T2219_.60.0479b13: 智一切種智。能自開覺。亦能開覺一切有情。
T2219_.60.0479b14: 如睡夢覺。如蓮華開。故名爲佛。一切智者。
T2219_.60.0479b15: 能自開智。如睡覺智。觀於空智。理智。眞
T2219_.60.0479b16: 智無分別智。如所有也。總相而言。證眞之
T2219_.60.0479b17: 智。一切種智者。覺有情智。如蓮華智。觀於
T2219_.60.0479b18: 有智事智。俗智。後所得智。盡所有也。總
T2219_.60.0479b19: 相而言。達俗之智。問本後二智體爲同異。
T2219_.60.0479b20: 答。准此下經。由諦故二。智體唯一。了達一
T2219_.60.0479b21: 二眞第一義文此釋本依玄賛出之。攝釋第
T2219_.60.0479b22: 一云。夢覺自知夢所更事。餘即不委。故喩
T2219_.60.0479b23: 自覺。花開氣馥令他見聞。故喩覺他。以後
T2219_.60.0479b24: 二喩配前二覺文義順也。故本釋善文依此
T2219_.60.0479b25: 等釋。佛地論意。蓮華開敷喩覺他智。其義
T2219_.60.0479b26: 分明。今疏不爾。自覺覺他具喩開敷蓮華。
T2219_.60.0479b27: 不取夢喩。意爲顯大悲胎藏生義。諸有所
T2219_.60.0479b28: 作唯爲此一事因縁故。自他雖異覺義是
T2219_.60.0479b29: 同。故唯取蓮喩故標云此宗中。中唯義。簡
T2219_.60.0479c01: 他之辭也。第十二十三云。今欲教彼衆生
T2219_.60.0479c02: 令盡識心之實相。開彼花臺令得佛之知
T2219_.60.0479c03: 見。知見者。如俗言心開意解。此意有理也。
T2219_.60.0479c04: 以心開故即入阿字門也文又非但爲喩。
T2219_.60.0479c05: 亦具當體義。故開敷義與大悲胎藏曼荼羅
T2219_.60.0479c06: 義相應也。愚按bu含具義有義見于薄伽
梵釋中		da
T2219_.60.0479c07: 一切智也mahodaya云大心見第
五卷		是證如智
T2219_.60.0479c08: 也。dha字一切種智。第七二十五云。心之實相即
T2219_.60.0479c09: 是一切種智。即是諸佛法界文即具一切智
T2219_.60.0479c10: 一切種智義可見。又bu有離義vi離也。da
T2219_.60.0479c11: 應是煩惱障。dha應是所知障。由具二智故。
T2219_.60.0479c12: 離二障也。一切法者da字義。一切種相者dha
T2219_.60.0479c13: 字義。dha字自覺也。da字開他也。相配可知。
T2219_.60.0479c14: 又vidya云明。buddh@a有明義也。又vi無也。
T2219_.60.0479c15: vimati云無惠。buddh@a有無明義。無明即睡
T2219_.60.0479c16: 夢。又vi開義也。故云如睡夢覺。又vi開也。
T2219_.60.0479c17: ddh@a是法界。即心蓮華藏。故云如蓮華開也。
T2219_.60.0479c18: 佛地論是梵釋。故一一皆vibuddh@a中所含義
T2219_.60.0479c19: 也。以要言之。心蓮開敷義也。如常途教或
T2219_.60.0479c20: 云眞如。或云自性清淨心此經宗八瓣肉
T2219_.60.0479c21: 團名爲心蓮。心蓮開敷即是大悲胎藏曼荼
T2219_.60.0479c22: 羅也。是約當體立名。非約喩也。第十二
T2219_.60.0479c23: 十一云。然此心源微妙寂絶。無名無相。不
T2219_.60.0479c24: 可示現。以何方便。而能得見耶。今諸佛
T2219_.60.0479c25: 爲化眞言行菩薩故。直從凡夫心處之心。
T2219_.60.0479c26: 而作方便。亦不作餘對治行等也。此心之
T2219_.60.0479c27: 處即是凡夫肉心。最在中。是汗栗駄心也。
T2219_.60.0479c28: 將學觀者。亦於是處思蓮華之形。所以者
T2219_.60.0479c29: 何。一切衆生此心即是蓮華三昧之因。乃至
T2219_.60.0480a01: 何故。須觀八葉不多不少耶。此有二義。
T2219_.60.0480a02: 一者一切凡夫心處。雖未能自了。然其上
T2219_.60.0480a03: 自然而有八瓣。如合蓮華形。今但觀照此
T2219_.60.0480a04: 心。令其開敷。即是三昧觀。而且便也云云
T2219_.60.0480a05: 又第五十七云。内心妙白蓮者。此是衆生本
T2219_.60.0480a06: 心妙法芬陀利花。祕密幖熾。花臺八葉圓滿
T2219_.60.0480a07: 均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然
T2219_.60.0480a08: 智慧。蓮華葉是大悲方便。正以此藏爲大
T2219_.60.0480a09: 悲胎藏漫荼羅之體云云廣明四重
圓壇。往見		當體義
T2219_.60.0480a10: 可見
T2219_.60.0480a11: 謂由自然下。述釋上覺義等也　自然智者。
T2219_.60.0480a12: 先擧智體。是始覺智。或云一切智。或名一
T2219_.60.0480a13: 切種智。第五所釋慰喩偈云。svaya@mbhuvo自然
智也
T2219_.60.0480a14: 釋云。自然智。是如來自覺自證之智昔所未
T2219_.60.0480a15: 聞未知之法。自然了了現前無所罣礙。故
T2219_.60.0480a16: 以爲名。又第十四云。此法無人能教授者。
T2219_.60.0480a17: 不由他悟。而得證之。即是自覺無師之智。
T2219_.60.0480a18: 自然成佛道。於道場現寂覺如是法之實
T2219_.60.0480a19: 相也文問一切智一切種智二名已別。何同
T2219_.60.0480a20: 體乎。答智度第二十七十一云。問曰。一切智
T2219_.60.0480a21: 一切種智有何差別。答曰。有人曰。無差別。
T2219_.60.0480a22: 或時言一切智。或時云一切種智。有人言。
T2219_.60.0480a23: 總相是一切智。別相是一切種智。因是一切
T2219_.60.0480a24: 智。果是一切種智。略説一切智。廣説一切種
T2219_.60.0480a25: 智。一切智者。總破一切法中無明闇。一切
T2219_.60.0480a26: 種智者。觀種種法門破諸無明云云今即論
T2219_.60.0480a27: 第一義。故翻一切種智云一切智。或一切
T2219_.60.0480a28: 智略云智種第三云。得大勤勇成一切智。
T2219_.60.0480a29: 就偈頌省文故云種智也。遍覺一切法者。
T2219_.60.0480b01: 明覺相。即是一切智種相也。sa@mbuddh@a此云遍
T2219_.60.0480b02: 覺。謂以實智了了覺知諸法一異等相也。
T2219_.60.0480b03: 謂始覺智。始覺契心源時遍覺一切諸法
T2219_.60.0480b04: 本初不生。此時諸法皆悉入阿字門。爲心
T2219_.60.0480b05: 萬徳。謂之遍覺。即六度十八空三昧陀羅尼
T2219_.60.0480b06: 門等具如第
十二卷		以此等功徳。而爲莊嚴。猶如蓮
T2219_.60.0480b07: 華鬚蘂具足。故云如蓮華開敷。第六云。南
T2219_.60.0480b08: 方觀娑羅樹王花開敷佛。身相金色普放光
T2219_.60.0480b09: 明。如住離垢三昧之標相。始自菩提心種
T2219_.60.0480b10: 子長養大悲萬行。今成遍覺萬徳開敷。故以
T2219_.60.0480b11: 爲名。離垢即大空義也。第五八云。自然智
T2219_.60.0480b12: 是如來自覺自證之智。昔所未聞未知之
T2219_.60.0480b13: 法自然了了現前。無所罣礙。故以爲名文又
T2219_.60.0480b14: 云。蓮華臺是實相自然智慧文第十七十四云。
T2219_.60.0480b15: 今此阿字亦如是。從此根本無師自然之智。
T2219_.60.0480b16: 一切智業從之而生也乃至有此字a字者。
T2219_.60.0480b17: 即同諸佛。謂從字有果果即是佛。能正遍
T2219_.60.0480b18: 知。故名爲正覺。由識此字之理性故。得如
T2219_.60.0480b19: 來名。此字之理性者。即是此心本不生之義
T2219_.60.0480b20: 也文自然智慧者。干栗太眞實心。了知心本
T2219_.60.0480b21: 不生時。即離諸障。了了覺知一切諸法。是
T2219_.60.0480b22: 爲覺義也　如盛開敷等者。述釋上開敷
T2219_.60.0480b23: 義。是約喩明。故云如盛開等也。下疏云。本
T2219_.60.0480b24: 不生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰
T2219_.60.0480b25: 極無自性心生也。此心望第二劫。猶如蓮
T2219_.60.0480b26: 華盛敷文盛敷者。華嚴大疏第八十八云。經
T2219_.60.0480b27: 芬陀利花敷榮水中。疏芬陀利者。即白蓮
T2219_.60.0480b28: 華。亦是正敷榮時。妙芬陀利即白蓮華者。
T2219_.60.0480b29: 即唐三藏等諸師。所翻而言。亦是正敷榮時
T2219_.60.0480c01: 者。即什公意。故叡公法花序云。花有三時
T2219_.60.0480c02: 之異。花而未敷。名屈摩羅。彫而將落名迦
T2219_.60.0480c03: 摩羅。處中盛時名芬陀利。生公亦云。器像
T2219_.60.0480c04: 之妙莫踰蓮華。蓮華美榮在始敷。始敷之
T2219_.60.0480c05: 盛則子盈於内色香味足。謂之芬陀利。意
T2219_.60.0480c06: 亦同也。今存二譯。各是一義。梵語多含。故
T2219_.60.0480c07: 兩存耳文　亦能開敷等者。上明自覺義。是
T2219_.60.0480c08: 明覺他義。按buddh@a中有自覺覺他義。bu有
T2219_.60.0480c09: 自義。da是施與義。即覺他也。第七釋da字
T2219_.60.0480c10: 門云。又如來祕密之藏。皆是法然。所謂不
T2219_.60.0480c11: 可授人。若施他時。還就衆生心室中。開
T2219_.60.0480c12: 出之耳文　一切衆生者。蓮華梵中所含義
T2219_.60.0480c13: 也。吉慶第一賛云。paja水生也patra葉也釋云
T2219_.60.0480c14: 水生是蓮華異名。又云prajana@m諸衆
生也		梵天眞
T2219_.60.0480c15: 言puja一切衆生也。pataya主也。又梵天印
T2219_.60.0480c16: 蓮華也文蓮華及衆生。字體是同。又與般若
T2219_.60.0480c17: 同praja即一切衆生心蓮華藏也
T2219_.60.0480c18: 梵云薩婆若下。釋得一切智智句也。是先
T2219_.60.0480c19: 擧梵名。以明一切智智義也。然諸本有異。
T2219_.60.0480c20: 十本云。梵云薩婆若那。即是一切智。十四本
T2219_.60.0480c21: 云。梵云薩婆若那若耶。即是一切智智文智
T2219_.60.0480c22: 證疏抄云。梵云薩婆若那。即是一切智。有
T2219_.60.0480c23: 本云薩婆若若那。或本停惹重字。唐本云
T2219_.60.0480c24: 若那若那。今按言薩婆者。是一切也。若那若
T2219_.60.0480c25: 那智智也若存一若那者智智義不成文又
T2219_.60.0480c26: 撿承和古本。與今疏同。此中意sarvaj@jana
T2219_.60.0480c27: 云一切智智。即身義云。薩般若者梵語古云
T2219_.60.0480c28: 薩云者訛略。具云薩羅婆枳孃曩。翻云一
T2219_.60.0480c29: 切智智。一切智智者。決斷簡擇義文即與今
T2219_.60.0481a01: 疏同也。又疏引釋論一切智文畢。結云。是
T2219_.60.0481a02: 名薩般若。此中除na字。明疏主意。sarvaj@ja
T2219_.60.0481a03: 是一切智。若加na字。即一切智智也。然仁王
T2219_.60.0481a04: 疏j@ja爲界。na爲縁。而成智義。故sarvaj@jana
T2219_.60.0481a05: 即一切智。云何會之。答所傳有異。難強會
T2219_.60.0481a06: 耳。按na字亦具多聲。故今云一切智智歟。
T2219_.60.0481a07: 更撿･　薩婆若那者。擧其梵名也。要集記
T2219_.60.0481a08: 云sarvaj@ja。付此梵號。諸師音曲不同也。或
T2219_.60.0481a09: 如字體。云薩羅嚩若那。或云薩入婆去若。今
T2219_.60.0481a10: 付之。略意薩字下攝羅。用舌内涅槃音呼
T2219_.60.0481a11: 之。故入聲也。次婆者@ja字。則爲va字空點。
T2219_.60.0481a12: 故云般去也。次呼若者@na字也依漢代音。耎
T2219_.60.0481a13: 密呼之。云若爾也反。或云薩入云若。謂va
T2219_.60.0481a14: 字。或一音云和。故呼字音也。薩若二音如
T2219_.60.0481a15: 上。可知之。悉曇加文云。此sa字是後九中
T2219_.60.0481a16: 第七娑字。va字後九中第四嚩字。當今五天
T2219_.60.0481a17: 同呼云嚩房下反。
漢音		上古。或有一説云和。或
T2219_.60.0481a18: 亦作禍。然以半體r+羅字。加va字上。或時
T2219_.60.0481a19: 具足云薩羅嚩。或時簡略云薩嚩。或時簡
T2219_.60.0481a20: 略云散婆者。以羅半音隱嚩字上。是故以
T2219_.60.0481a21: 耎蜜聲呼散婆等。sa娑va嚩等字是涅槃
T2219_.60.0481a22: 點。以是等字連諸字下。呼上字音如涅
T2219_.60.0481a23: 槃點。是故以麁顯音呼云薩嚩等。或時簡
T2219_.60.0481a24: 略云散婆者。以羅半音隱嚩字上。是故以
T2219_.60.0481a25: 耎密音呼散婆等。又要集記云。智廣云。@ja
T2219_.60.0481a26: @na二合字又作@na。以之横字下也。一音合
T2219_.60.0481a27: 直云社也。jha若而下反。
麁顯		@na拏搦下反。
麁顯		jha中天
T2219_.60.0481a28: 云孃女兩反。
耎密		北天云若人者反。
耎密		@na中天云拏
T2219_.60.0481a29: 陀爽反北天云拏乃可反。
耎密		一行阿闍梨意。枳攘
T2219_.60.0481b01: 二合一音合呼之直云孃。與智廣同。之
T2219_.60.0481b02: 依反音呼之。玄奘三藏梵本云。j@ja闍那依
T2219_.60.0481b03: 此説者。ja@na也。或人云。@ja是智義。故云般
T2219_.60.0481b04: 若之處用此字。尤其理也。今ja是生義也。何
T2219_.60.0481b05: 用之。今云。依生義而尤可用此字也。所
T2219_.60.0481b06: 以者何。般若是爲萬法能生之母故。豈無
T2219_.60.0481b07: 生義乎。所以用ja字有何失乎文愚按。ja
T2219_.60.0481b08: 字非倶生義。亦有智義。守護經第十云。惹
T2219_.60.0481b09: 字聲者。是最勝義。是富貴義乃至是智惠義
T2219_.60.0481b10: 文故則用ja字者。亦有其理。今撿諸文j@ja
T2219_.60.0481b11: 二合字。家家異説。且有六種
T2219_.60.0481b12:   生諍
ja@na		　十二例引。或云義破
之。創學七上會之
T2219_.60.0481b13: 戰智
jha@ja		　濟暹要決抄。出二證。一字
記題目釋。一同字體下釋
T2219_.60.0481b14: 反諍
@ga@na		　十二例引。
或云破之
T2219_.60.0481b15: 生智
ja@ja		　三井慶曜義。又要決抄上。引明覺義。又創學
云。先師相傳同之。出二證。一御筆心經梵
T2219_.60.0481b16: 　　號。一金
剛智銘
T2219_.60.0481b17: 生淨
ja@na		　要集記引玄
奘三藏梵本
T2219_.60.0481b18: 智淨
@ja@na		　要集云。智廣云。@ja@na二合字也。集記如文
同之。十二例依常曉本第七章立此義。藏
T2219_.60.0481b19: 　　第一第三第四
皆同之也
T2219_.60.0481b20: 愚按體文中既有智@ja字。捨此取他。似無
T2219_.60.0481b21: 其理。是故上ja下@ja爲正。然合作j@ja形者。
T2219_.60.0481b22: 下+J即@ja異體也。悉曇抄@l@e或作tu@ju。以
T2219_.60.0481b23: 竪爲横。是例也。又悉曇抄。智證大師値天
T2219_.60.0481b24: 竺般若多羅三藏所傳悉曇章。以@ja字從
T2219_.60.0481b25: 諸字下中。至jajha之處j@jaj@j@aj@jij@j@ij@jaj@j@uj@jej@ja@h
T2219_.60.0481c01: j@ja@mj@jau。故智梵文單文又按諸文。對譯非一。社
T2219_.60.0481c02: 若字記賢若良賁腎若同異本愼若注金剛吉攘
T2219_.60.0481c03: 海雲社拏略出經
葉衣軌		枳惹蓮心軌若拏不空
攝眞		枳攘仁
王
T2219_.60.0481c04: 陀羅
尼釋		舊來依賢吉等對譯。梵文上字爲@ga支分
T2219_.60.0481c05: 字者。恐非正矣。賢吉等唯是對譯字音通
T2219_.60.0481c06: 同。而非梵文用@ga仰字也。例如天竺又云
T2219_.60.0481c07: 身毒身有申
乾二音		　又枳字具諸失居失二音。又青
T2219_.60.0481c08: 龍疏異本。賢作腎。注金剛作愼等。本是音
T2219_.60.0481c09: 通故耳　即是一切智智者擧漢名。是擧
T2219_.60.0481c10: 常途所謂一切種智。以對明也。常途義合
T2219_.60.0481c11: 于二智云一切智智。故華嚴十地品云。滿
T2219_.60.0481c12: 足一切智智故。大疏三十四上七
十七		云。等覺菩
T2219_.60.0481c13: 薩同滿種智故。鈔言滿種智者。釋一切智
T2219_.60.0481c14: 字。此有二意。一上一切智是根本智。重云
T2219_.60.0481c15: 智者是後得智。此二無礙名一切種智。二
T2219_.60.0481c16: 依論經意。上一切智是佛。下智字是佛智惠。
T2219_.60.0481c17: 故論云。得一切智人智滿足故。二義皆是
T2219_.60.0481c18: 智文如上所引。佛地論。一切智爲實。一切
T2219_.60.0481c19: 種智爲俗也。仁王青龍疏中一十
一紙		一切智智者。
T2219_.60.0481c20: 此有二智。一切智者。證如智。下言智者。一
T2219_.60.0481c21: 切種後得智也文此經宗云一切智智者。實
T2219_.60.0481c22: 智也。與常途不同也。具如下辨之
T2219_.60.0481c23: 釋論云下引論而證。論所謂一切智是實
T2219_.60.0481c24: 智。一切種智即權智。合此二智云一切智
T2219_.60.0481c25: 智也。薩婆若多者。論云多秦云相文多是ta
T2219_.60.0481c26: 字對譯也。然未見ta字有相義。n@a字有名
T2219_.60.0481c27: 色義守護及大品等。
皆云名色不可得		恐tan@a通同故。對譯用
T2219_.60.0481c28: 多字。悉曇藏第四五紙云。今據聲明八轉聲
T2219_.60.0482a01: 中。薩嚩若是體聲謂決斷性也。薩婆若那是
T2219_.60.0482a02: 業聲。謂至實際也。薩婆若多是作具聲。謂
T2219_.60.0482a03: 了諸法也文愚按。諸文中明八轉聲。帶引
T2219_.60.0482a04: 點及空點者爲業聲。具伊聲者爲作具聲
T2219_.60.0482a05: 具如
別記		不知然云何縁爲此説耶。最可疑矣。
T2219_.60.0482a06: 若云na字第五聲故同空點者。此義不爾。
T2219_.60.0482a07: 三昧耶會五佛眞言。皆云j@jana。na字上點是
T2219_.60.0482a08: 業聲。故知na字體非是業聲也。又智度
T2219_.60.0482a09: 云。多秦云相。多字非作具聲可見　即一
T2219_.60.0482a10: 切智者。是疏主加釋而非論文也。今略云
T2219_.60.0482a11: 一切智。具應云一切智相。一切智相即一
T2219_.60.0482a12: 切種智也。論二十七十七云。復次薩婆若多
T2219_.60.0482a13: 者薩婆秦言一切。若
秦言智。多秦言相		一切如先説。名色等諸
T2219_.60.0482a14: 法。佛知是一切法一相異相。漏相非漏相。作
T2219_.60.0482a15: 相非作相等一切法。各各相。各各力。各各
T2219_.60.0482a16: 因縁。各各果報。各各性。各各得。各各失。
T2219_.60.0482a17: 一切智惠力故。一切世一切種。盡遍解知。
T2219_.60.0482a18: 以是故説。欲以道種智具足得一切智
T2219_.60.0482a19: 當習行般若波羅蜜。欲以一切智具足一
T2219_.60.0482a20: 切種智。當習行般若波羅蜜。問曰。如佛得
T2219_.60.0482a21: 佛道時。以道智得具足一切智一切種智。
T2219_.60.0482a22: 今何以。言以一切智得具足一切種智。答
T2219_.60.0482a23: 曰。佛得道時以道智雖具足得一切智一
T2219_.60.0482a24: 切種智。而未用一切種智如大國王得位
T2219_.60.0482a25: 時。境上寶藏皆已得。但未開用文解云。論
T2219_.60.0482a26: 文從初至般若波羅蜜。釋薩婆若多一切智
T2219_.60.0482a27: 相義。問曰下。明得一切智畢而用之也。
T2219_.60.0482a28: 然古師不解一切智相即一切種智。疏主
T2219_.60.0482b01: 略云即是一切智。故爲種種解。恐皆不當
T2219_.60.0482b02: 也
T2219_.60.0482b03: 一切謂名色下。釋sarva一切義。論云一切
T2219_.60.0482b04: 如先説名色等。前者同二十七十三紙已
T2219_.60.0482b05: 下明一切智所知一切法。論自指云先也。
T2219_.60.0482b06: 今疏主取前論文意而明也。具如抄引
T2219_.60.0482b07: 文
T2219_.60.0482b08: 謂名色等無量法門者。明名色等二法門攝
T2219_.60.0482b09: 一切法也。名色者。名謂心法。色即色法也。
T2219_.60.0482b10: 倶舍頌疏第十云。論云。名色何義。色如先
T2219_.60.0482b11: 辨。今唯辨名。頌曰。名無色四蘊。釋曰。名
T2219_.60.0482b12: 謂非色四蘊。即受想行識。問名於四蘊是
T2219_.60.0482b13: 行蘊攝也。如何四蘊總説爲名。答輪有四
T2219_.60.0482b14: 釋乃至第二云。又類似名此。解意。謂一切法
T2219_.60.0482b15: 不過二類。一者色類。二非色類。四蘊與名
T2219_.60.0482b16: 同非色類。類似名故四蘊名名文問此中二
T2219_.60.0482b17: 法爲始乃至擧阿僧祇法。云何不云一法
T2219_.60.0482b18: 乎。答抄云云愚按有二解。一云。一切者總義。
T2219_.60.0482b19: 總即一義也。第七二十六云。復次今言一切
T2219_.60.0482b20: 法者。是總相耳。若依摩訶般若。色乃至一
T2219_.60.0482b21: 切種智。一一別異説之。義別無量文總相者
T2219_.60.0482b22: 是一義。遍一切法故。且約阿字言之。阿
T2219_.60.0482b23: 字是一義。又總義也。第十一十二云。以一音聲
T2219_.60.0482b24: a字四處流出也。謂從阿字出三字成四字。
T2219_.60.0482b25: 此四字合爲一。而遍布一切處也文第十九
T2219_.60.0482b26: 十五擧西方下算喩畢。明合法中云。今此
T2219_.60.0482b27: 阿字門。亦如是。從本不生中爲隨順世間
T2219_.60.0482b28: 故。隨次出身無量法門。雖出是無量方便。
T2219_.60.0482c01: 然亦不異阿字本性。不生之義。猶如彼數
T2219_.60.0482c02: 不離於一也。以初算法從一起故　一切
T2219_.60.0482c03: 數法皆不離於一。乃至一萬即是萬一不
T2219_.60.0482c04: 得相離。餘一切數可解也。今此一切法不
T2219_.60.0482c05: 得離於阿字。亦由是也文故知。一法是總
T2219_.60.0482c06: 相故。遍名色等一切法門。是以不明一法
T2219_.60.0482c07: 也。又解智論擧所知法中。初擧十二入。
T2219_.60.0482c08: 次擧名色二法。乃至阿僧祇法也。論第十
T2219_.60.0482c09: 一九丁説亦如是十二數恐是總相義。十二
T2219_.60.0482c10: 處以有爲無爲法爲體故是總義也。又如一
T2219_.60.0482c11: 日十二時一年十二月等。十二是一種成就
T2219_.60.0482c12: 數。故最初擧十二入以爲總也
T2219_.60.0482c13:
T2219_.60.0482c14:
T2219_.60.0482c15:
T2219_.60.0482c16:
T2219_.60.0482c17:
T2219_.60.0482c18:
T2219_.60.0482c19:
T2219_.60.0482c20:
T2219_.60.0482c21:
T2219_.60.0482c22:
T2219_.60.0482c23:
T2219_.60.0482c24:
T2219_.60.0482c25:
T2219_.60.0482c26:
T2219_.60.0482c27:
T2219_.60.0482c28:
T2219_.60.0482c29:
T2219_.60.0483a01: 是一切法中下釋多字相義一相異相等具
T2219_.60.0483a02: 如抄辨之。一切智惠力故下。釋j@ja字智
T2219_.60.0483a03: 義。一切謂所知法。智惠力即能知。即是一切
T2219_.60.0483a04: 種智義也。智論第十一九右云。問曰。云何名
T2219_.60.0483a05: 一切種。云何名一切法。答智惠門名爲種。
T2219_.60.0483a06: 有人以一智惠門觀。有人以二三十百千萬
T2219_.60.0483a07: 乃至恒河沙等阿僧祇智惠門。觀諸法。今以
T2219_.60.0483a08: 一切智惠門。入一切種觀一切法。是名一
T2219_.60.0483a09: 切種文　一切智惠力者。即一切智惠門　
T2219_.60.0483a10: 一切世者三世也　一切種者即一切法也。最
T2219_.60.0483a11: 勝疏第一四二云。得薩般若云一切種智。種
T2219_.60.0483a12: 謂種類。若空若有若理若事名一切種。於此
T2219_.60.0483a13: 咸達名一切種智。依主釋。一切種者此是境
T2219_.60.0483a14: 界文是名薩婆若者。是疏主加釋。而非論
T2219_.60.0483a15: 文也。言欲顯論所謂一切智。是今初智。故
T2219_.60.0483a16: 結云薩婆若。薩婆若即一切智也
T2219_.60.0483a17: 今謂一切下。正釋此經一切智智義也　智
T2219_.60.0483a18: 中之智者。上智是論所謂一切種智。下智是
T2219_.60.0483a19: 此經不共之智也。故云智中之智也。意明。
T2219_.60.0483a20: 一切種智是中道智。彼經空假以爲中故。
T2219_.60.0483a21: 尚未爲究竟。今達中亦不可得故。即空即
T2219_.60.0483a22: 假即中不思議三智也。故對彼云智中之智
T2219_.60.0483a23: 也。第十七十三云。又復此中眞言心者。此梵
T2219_.60.0483a24: 云汗栗太之心。即是眞實心也乃至次答言。
T2219_.60.0483a25: 祕密中最者。眞言智者。謂智中之智無上無
T2219_.60.0483a26: 過也文眞言心者。顯此宗不共義也。第三
T2219_.60.0483a27: 三十云。上文金剛手直問毘盧遮那云何得
T2219_.60.0483a28: 一切智智。佛亦直答。如實知自心是名一切
T2219_.60.0483a29: 智智。今此中教授義亦同。然直擧無相菩提。
T2219_.60.0483b01: 便即勸令修證。更無行位差別可以錯於
T2219_.60.0483b02: 其間。雖前品廣明諸相作種種名字莊嚴。
T2219_.60.0483b03: 至論心處。意皆如是也。又第七釋釋阿字
T2219_.60.0483b04: 云乃至知本不生際是萬法之本。猶如聞一
T2219_.60.0483b05: 切語言時。即是聞阿聲。如是見一切法生
T2219_.60.0483b06: 時。即是見本不生際。若見本不生際者。即
T2219_.60.0483b07: 是如實知自心。如實知自心即是一切智智。
T2219_.60.0483b08: 故毘盧遮那唯以此一字爲眞言也文自心
T2219_.60.0483b09: 者。謂h@rta眞實心。其體a字。a字具有空不
T2219_.60.0483b10: 生三義。是以覺心本不生際。即是即空即假
T2219_.60.0483b11: 即中妙三大。是云眞言心。即智中之智也･｣
T2219_.60.0483b12: 非但以一切下述釋智中之智也　非但等
T2219_.60.0483b13: 者。明上智一切種智也
T2219_.60.0483b14: 亦知下明下智也。此經一切智智者。其體
T2219_.60.0483b15: 五大五智。具如上辨。此中釋亦有五義。即
T2219_.60.0483b16: 約五大五智義也。是法者。指法體。是中央
T2219_.60.0483b17: 法界體性智。kha字也。究竟實際者a字東方
T2219_.60.0483b18: 智也。下云本不生即是心實際。常不壞相者。
T2219_.60.0483b19: va字南方智也。祕密八印中。va字云金剛不
T2219_.60.0483b20: 可壞是也。不増不減者。ra字西方智也。羅
T2219_.60.0483b21: 字淨法界種子。平等法界不増不減義也。如
T2219_.60.0483b22: 金剛者。ha字大金剛力即北方智也。第十一
T2219_.60.0483b23: 云。謂一切智智之心。等空a。無垢@ava無量
T2219_.60.0483b24: ara無礙a@hha無有分別a+uH kha即是諸大空現證
T2219_.60.0483b25: 之法文理趣釋云。一切如來一切智智瑜伽自
T2219_.60.0483b26: 在者。一切如來者。五佛也。一切智智者。唯
T2219_.60.0483b27: 佛自證之智。皆以瑜伽相應獲得法自在文
T2219_.60.0483b28: 悉地出現品。五字呪名滿足一切智智明。文
T2219_.60.0483b29: 次下經明一切智智義。廣説五大喩。故知
T2219_.60.0483b30: 一切智智者。即五智五大也。又即身義云。彼
T2219_.60.0483c01: 曰一切智智乃至一切佛各具五智三十七
T2219_.60.0483c02: 智乃至刹塵智乃至不同顯家一智以對一
T2219_.60.0483c03: 切得此號文第七十一云。初云一切智智者。
T2219_.60.0483c04: 即是總擧十方三世如來一切金剛智印。以
T2219_.60.0483c05: 此同共加持。則無所不周文菩提心論。三
T2219_.60.0483c06: 十七智流現相以爲三摩地菩提心。禪要云。
T2219_.60.0483c07: 三摩地者。更無別法。直是一切衆生自性清
T2219_.60.0483c08: 淨心文自性清淨心者。即自心實際。故下云。
T2219_.60.0483c09: 若瑜伽行人正觀三法實相。即是見心實相。
T2219_.60.0483c10: 心實相者。即是無相菩提。亦名一切智智文
T2219_.60.0483c11: 以要書之。一切智智者。即摩訶薩意處。八辨
T2219_.60.0483c12: 肉團大悲胎藏曼荼羅處。謂之諸佛自證智
T2219_.60.0483c13: 也。問智論十一九云云。今以一切智惠門入
T2219_.60.0483c14: 一切種觀一切法文云何云顯家一智耶。
T2219_.60.0483c15: 答彼不明五智三十七智各具五智重重無
T2219_.60.0483c16: 盡。又不明五佛五色等相。但以總相云一
T2219_.60.0483c17: 切智惠門。是故云一智也文智度八十四七
T2219_.60.0483c18: 云。須菩提言。世尊云何爲一切種智相。佛言
T2219_.60.0483c19: 一相故名一切種智。所謂一切法寂滅相。復
T2219_.60.0483c20: 次諸法行類相貌名字顯示説佛如實知。以
T2219_.60.0483c21: 是故。名一切種智。又十八云。一切種智是佛
T2219_.60.0483c22: 智。一切種智名一切三世法中通達無礙智。
T2219_.60.0483c23: 知大小精麁。無事不知。佛自説一切種智
T2219_.60.0483c24: 義。有二種相。一者通達諸法實相故寂滅
T2219_.60.0483c25:
T2219_.60.0483c26:
T2219_.60.0483c27:
T2219_.60.0483c28:
T2219_.60.0483c29:
T2219_.60.0484a01: 相。如大海水中風不能動以其深故波浪
T2219_.60.0484a02: 不起。一切種智亦如是。戲論風所不能動。
T2219_.60.0484a03: 二者一切諸法。可以名相文字言説了了
T2219_.60.0484a04: 通達無礙。攝有無二事故名一切種智。問此
T2219_.60.0484a05: 等文。與今常不壞相云何異耶。謂彼説不
T2219_.60.0484a06: 動不壞理性云寂滅相。今直擧五佛五智五
T2219_.60.0484a07: 大五色等相。云究竟實際。豈同日而論乎｣
T2219_.60.0484a08:   亦知是法下。述明下智。是法者謂a字
T2219_.60.0484a09: 門眞實智。對上種智云究竟實際。夫此
T2219_.60.0484a10: 法祕中之最。無上無過妙醍醐故云究竟。
T2219_.60.0484a11: 實際者謂本不生際也。常不壞相謂不思
T2219_.60.0484a12: 議中道。不増妙有。不滅眞空。即妙三智。
T2219_.60.0484a13: 如是三智百非不能非。千是不能是。故
T2219_.60.0484a14: 云猶如金剛。金剛者謂a字大因陀羅。是
T2219_.60.0484a15: 金剛中之極剛者。能破金剛。金剛不能
T2219_.60.0484a16: 破彼。故擧金剛之喩。以顯法之絶離也。
T2219_.60.0484a17: 又下疏云。若瑜伽行人。正觀三法實相。即
T2219_.60.0484a18: 是見心實相。心實相者即是無相菩提。亦
T2219_.60.0484a19: 名一切智智文無相菩提者。謂h@rta眞實
T2219_.60.0484a20: 心也。第十二釋摩訶薩意處云。如是淨
T2219_.60.0484a21: 無垢處一即是諸佛大圓滿。實相之地也文
T2219_.60.0484a22: 此心開敷稱云大悲胎曼荼羅。此實相心
T2219_.60.0484a23: 即中胎花藏。如實知此心名一切智智。
T2219_.60.0484a24: 即是無上妙果。故第十二云。行者當勤
T2219_.60.0484a25: 求是眞言之行無上悉地。所謂如來一切
T2219_.60.0484a26: 智智。當知諸成就中最在其上。無與等。
T2219_.60.0484a27: 無相比也文問依慈恩清涼等釋。上智爲
T2219_.60.0484a28: 實。下智爲權。權實二智云一切智智。今
T2219_.60.0484a29: 何異乎。答。何必慈恩等以爲定量。今疏
T2219_.60.0484b01: 所云。即是三藏之所傳耳。又仁王經菩薩
行品
T2219_.60.0484b02: 亦有此説。經云。自性清淨名本覺性。即
T2219_.60.0484b03: 是諸佛一切智智。青龍曰。自性清淨本覺
T2219_.60.0484b04: 性者。即眞如也。依起信論。上句絶待。下
T2219_.60.0484b05: 句對待。對不覺等。説名本覺。即是諸佛
T2219_.60.0484b06: 一切智智者。此有二義。有説眞如是佛法
T2219_.60.0484b07: 身。法身智身性相平等。體相相從亦得名
T2219_.60.0484b08: 爲一切智智。如實非智。有説眞如即一切
T2219_.60.0484b09: 智。心歸本源冥合不異。相用非無別體
T2219_.60.0484b10: 也。即以眞如爲一切智智。二智二身隨應
T2219_.60.0484b11: 悉故文以餘觀之。彼經文即與疏所云。衆
T2219_.60.0484b12: 生自心品即是一切智智。如實了知名爲一
T2219_.60.0484b13: 切智者同也。衆生自心品即是自性清淨
T2219_.60.0484b14: 本覺眞如。本覺眞如即是法界體性智故。
T2219_.60.0484b15: 云即是一切智智。如上所引第十七及第
T2219_.60.0484b16: 三等疏亦皆此之謂也。又曼荼羅無盡莊
T2219_.60.0484b17: 嚴稱一切智智印。若約從果向因。權實二
T2219_.60.0484b18: 智即是一切智智。中胎藏爲實。三重即權。
T2219_.60.0484b19: 第六云。復次智謂心蓮台上智具足方便謂
T2219_.60.0484b20: 葉蘂開敷下智二種具不可思議。故云希有
T2219_.60.0484b21: 也文應知一切智智義。如是不一準也
T2219_.60.0484b22: 如是自證下。正釋彼得一切智智文也。
T2219_.60.0484b23: 經初云何兩字通彼得一切已下。正是問辭
T2219_.60.0484b24: 也。故下釋中。云云何得此惠已等也。今如
T2219_.60.0484b25: 是自證者。爲顯金剛手問意先明自證之
T2219_.60.0484b26: 境無説無見義。至下當知。如是者指次上
T2219_.60.0484b27: 究竟實際等四義釋。即是自證智也。自證
T2219_.60.0484b28: 者謂如實知自心。自心即汁栗太心胎華
T2219_.60.0484b29: 台。第七十二云乃至猶如聞一切語言時即
T2219_.60.0484c01: 是聞阿聲。如是見一切法生時。即是見本
T2219_.60.0484c02: 不生際。若見本不生際者即是如實知自
T2219_.60.0484c03: 心。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮那
T2219_.60.0484c04: 唯以此一字爲眞言也文抄解當段文證
T2219_.60.0484c05: 自證説法義。指心立自證無説義。是新古異
T2219_.60.0484c06: 義･愚按當段正是正宗分故。加持説者得經
T2219_.60.0484c07: 疏意矣。今此中爲顯加持説。先擧自證無
T2219_.60.0484c08: 説義也。説者無言等者。抄出二解。今取初
T2219_.60.0484c09: 義也。説者無言即明言語道斷義。觀者無見
T2219_.60.0484c10: 明心行處滅義也。守護經第二五説五字
T2219_.60.0484c11: 五如來義畢云。如上所説自證之法。唯自證
T2219_.60.0484c12: 知非言能説。離諸見相。爲未成就諸衆生
T2219_.60.0484c13: 故。於無相中以相顯示。於無言説假以言
T2219_.60.0484c14: 宣。譬如空中乾闥婆城非實現實文
T2219_.60.0484c15: 不同手中等者。擧喩明自證法無師自覺故
T2219_.60.0484c16: 不可示人也。上云。如來自證之智。設以神
T2219_.60.0484c17: 力加持亦不可示人。涅槃第五四相品云。
T2219_.60.0484c18:
T2219_.60.0484c19:
T2219_.60.0484c20:
T2219_.60.0484c21:
T2219_.60.0484c22:
T2219_.60.0484c23:
T2219_.60.0484c24:
T2219_.60.0484c25:
T2219_.60.0484c26:
T2219_.60.0484c27:
T2219_.60.0484c28:
T2219_.60.0484c29:
T2219_.60.0485a01: 又解脱者名不可取。如阿摩勒果人可取
T2219_.60.0485a02: 持。解脱不爾。不可取持。不可取持即眞
T2219_.60.0485a03: 解脱。又第二十八師子吼品疏
本三十一紙		云。諸佛世尊定
T2219_.60.0485a04: 惠等故。明見佛性了了無礙。如觀手中菴
T2219_.60.0485a05: 摩勒果文佛性即菴摩羅無垢識與菴摩勒
T2219_.60.0485a06: 字體是同。故以爲喩也。菴摩羅果此云甘
T2219_.60.0485a07: 果。與am@rte甘露義同也。第十三釋如來
T2219_.60.0485a08: 臍眞言云。甘露am@rte一切智智之別名文
T2219_.60.0485a09: 故今亦爲喩也。此中釋有四義。説者無言
T2219_.60.0485a10: 謂@a字義。第二@a與va同無言義也　無見
T2219_.60.0485a11: 者a字也a字即佛知見性也。菴摩羅者。a@m
T2219_.60.0485a12: 字甘露義。傳授他人者a@h字北方作業也。又
T2219_.60.0485a13: 第一云。然此自證三菩提。出過一切心地
T2219_.60.0485a14: 東方現覺諸法本初不生西方是處言語盡竟
T2219_.60.0485a15: 南方心行亦寂北方若離如來威神之力入中a+uH字
方便義也
T2219_.60.0485a16: 則雖十地菩薩尚非其境界。況餘生死中人
T2219_.60.0485a17: 文
T2219_.60.0485a18: 若可以言語下。反顯也。此有二。初反顯不
T2219_.60.0485a19: 可以言語授人。何故下反顯無師自覺義
T2219_.60.0485a20: 也　釋迦菩薩等者但是擧例顯不可授人
T2219_.60.0485a21: 等義也。古師以爲。以生身例顯祕密義。其
T2219_.60.0485a22: 意在競顯密淺深之異。故其解甚曲澁矣智
T2219_.60.0485a23: 度第四八云。從過去釋迦文佛到罽那尸
T2219_.60.0485a24: 棄此云
寶髻		佛爲初阿僧祇是中菩薩永離女人
T2219_.60.0485a25: 身。從罽那尸棄佛至燃燈佛爲第二阿僧
T2219_.60.0485a26: 祇。是中菩薩七枚青蓮華供養燃燈佛。敷鹿
T2219_.60.0485a27: 皮衣布髮掩泥。是時燃燈佛即授其記。汝
T2219_.60.0485a28: 當來世作佛名釋迦牟尼。從燃燈佛至毘
T2219_.60.0485b01: 婆尸佛爲第三阿僧祇云云定光即燃燈也。
T2219_.60.0485b02: 智度第九三十六如燃燈佛生時。一切身邊
T2219_.60.0485b03: 如燈。故名燃燈。太子作佛亦名燃燈舊名
T2219_.60.0485b04: 錠光佛文經音第三云。提和竭羅d@ipa@mkara
T2219_.60.0485b05: 此云錠光。亦曰燃燈佛是也。法花義疏第
T2219_.60.0485b06: 十四十云。餘經錠光佛者。猶是然燈耳。有足
T2219_.60.0485b07: 者稱燈。無足者稱錠也文瑞應本起經上
T2219_.60.0485b08: 云定光佛文愚按。定錠音同通用也。抄
T2219_.60.0485b09: 解此文出三解。今取第一解。後二解甚鑿
T2219_.60.0485b10: 矣。此中但是出自證不可授人之例。云何
T2219_.60.0485b11: 於此辨顯密優劣乎。讀者可知　具修
T2219_.60.0485b12: 方便等者。意明。依供養行軌具修三密方
T2219_.60.0485b13: 便。心自證心心自知心。謂之無師自覺也。
T2219_.60.0485b14: 十二門論疏云。任運現前爲自然智。不從
T2219_.60.0485b15: 師得爲無師智文蒙定光決未能成佛。
T2219_.60.0485b16: 顯無師義。具修方便顯自覺義也
T2219_.60.0485b17: 又如目覩下擧喩。此有二種。初喩不可以
T2219_.60.0485b18: 言語授人義也　世人者喩已證人也　
T2219_.60.0485b19: 終不證知者。明蒙授決時未成佛也
T2219_.60.0485b20: 若自身觸受下。喩無師自覺義。如文可知｣
T2219_.60.0485b21: 問意言等者。已上爲顯問意先明自證之
T2219_.60.0485b22: 境無言無説無師自覺義。此下正釋問意
T2219_.60.0485b23: 也。問意者。指彼得一切智智問也。經總有
T2219_.60.0485b24: 三問。初云何如來乃至得一切智智者。初
T2219_.60.0485b25: 問佛自得也。上釋云。我已盡覩。然不知
T2219_.60.0485b26: 是法從何得之。故金剛手因衆會疑心。而
T2219_.60.0485b27: 問佛言。云何如來應供正遍知。得此一切
T2219_.60.0485b28: 智智也文從此已上廣釋第一問意畢。今
T2219_.60.0485c01: 問意言已下釋彼得一切智智已下文。此
T2219_.60.0485c02: 亦有二。初問衆會自得。次問爲他説也。
T2219_.60.0485c03: 經初云何兩字流經此中。故疏主得經意。
T2219_.60.0485c04: 置二云何以顯二問。是此二問倶約衆會
T2219_.60.0485c05: 機。故云云何令我等。我等者釋經彼字。經
T2219_.60.0485c06: 廣指衆會機。云彼。今金剛手代衆會機而
T2219_.60.0485c07: 發問故。疏云我等。我者金剛手自稱也。等言
T2219_.60.0485c08: 攝一切衆會也。此中意明。自證之境一切
智智		言
T2219_.60.0485c09: 斷心滅。無師自覺。云何令我等得如是自
T2219_.60.0485c10: 證之惠。佛若自授與。則非無師自覺。云何
T2219_.60.0485c11: 名自證之惠耶。是初問自得義也。然抄
T2219_.60.0485c12: 云。云何令我等逮得如是自覺之惠者釋
T2219_.60.0485c13: 經云何如來○得一切智智句。以爲承來。云
T2219_.60.0485c14: 何得此已下正釋彼得已下諸句也文此解
T2219_.60.0485c15: 恐不當也。今此中有二云何。抄主迷此以
T2219_.60.0485c16: 爲經總有二問。頁不解總有三問。故爲此
T2219_.60.0485c17: 解也。又抄設問答云。經云如來等。疏
T2219_.60.0485c18: 云令我等等。經疏影略互顯文此解亦不
T2219_.60.0485c19: 當。經疏無違。同約衆會機明自證化他
T2219_.60.0485c20: 義。又抄主不解經彼言意也。若云經疏互
T2219_.60.0485c21: 影者。彼言應指佛。云何指佛云彼。若
T2219_.60.0485c22: 云指次一切智智。彼字當在得字下。抄主
T2219_.60.0485c23: 不得彼言意。可知　云何得此惠已等者。
T2219_.60.0485c24: 釋經爲無量衆生等文。謂自得已而後爲他
T2219_.60.0485c25: 説。故疏主示問承來。云云何得此惠已也。
T2219_.60.0485c26: 意明。自證是離言説。若自得已亦爲他説。則
T2219_.60.0485c27: 隨言説。已隨言説。云何名自證耶。是問爲
T2219_.60.0485c28: 他説義也　能爲無量等者。牒經明爲他
T2219_.60.0486a01: 説相也　所謂安立無量乘者。撮牒經文
T2219_.60.0486a02: 云無量乘也。經且擧十種乘。而總顯五
T2219_.60.0486a03: 種三昧道。二乘可知。大乘道中攝八地及等
T2219_.60.0486a04: 覺三昧道。或五通下世間三昧道。乃至者攝
T2219_.60.0486a05: 略阿修羅等八部衆也　示現無量身者。撮
T2219_.60.0486a06: 牒經若有衆生已下文也。上明説法故云
T2219_.60.0486a07: 乘道。此明現身故云無量身也
T2219_.60.0486a08: 各各同彼下。牒經各各同彼已下文。可知　
T2219_.60.0486a09: 猶同一味者。經無猶同二字。此猶但是語
T2219_.60.0486a10: 辭非猶如之猶。與前所引法花義疏。所謂
T2219_.60.0486a11: 餘經定光佛者。猶是然燈耳。語勢相同。猶
T2219_.60.0486a12: 是者即是之意也　此妙方便者。謂現身説
T2219_.60.0486a13: 法是化他方便。一一方便不離阿字本不生
T2219_.60.0486a14: 體故。是不思議縁起。此經宗意以無相法
T2219_.60.0486a15: 身作種種名相故。權實二智倶不思議。故
T2219_.60.0486a16: 云妙也。第三十四云。雖究竟寂滅不可言
T2219_.60.0486a17: 宣。而能以種種方便道爲衆生類。如本性
T2219_.60.0486a18: 信解而演説法。即是領解一切智心無盡莊
T2219_.60.0486a19: 嚴之迹也　復云何而得也者。正顯問意
T2219_.60.0486a20: 也。也與耶通。即問之辭也。論語述而曰。
T2219_.60.0486a21: 伯夷叔齊何人也。又焚遲曰。何謂也。即此
T2219_.60.0486a22: 謂也
T2219_.60.0486a23: 此中種種趣等已下。作釋也。種種趣者。婆沙
T2219_.60.0486a24: 百七十二四云。問何故名趣。答所往義。是趣
T2219_.60.0486a25: 義是諸有情所應往。所應生。結生處。故
T2219_.60.0486a26: 名趣文大乘義章八之三十上所謂趣者。蓋乃
T2219_.60.0486a27: 對因以名果也。因能向果。果爲因趣故名
T2219_.60.0486a28: 爲趣文　亦名爲行等者。行是修行道即所
T2219_.60.0486b01: 行之道是趣向之道路也。具第三卷記辨之
T2219_.60.0486b02: 　毘婆沙等者。論一百七十二二紙云。五趣
T2219_.60.0486b03: 謂捺落迦。傍生。鬼。人。天趣○於彼中。有阿
T2219_.60.0486b04: 索落。今當説。謂有餘部立阿索落爲第六
T2219_.60.0486b05: 趣。彼不應作是説。契經唯説有五趣故
T2219_.60.0486b06: ○問諸阿索落何趣所攝。有説是天趣攝○
T2219_.60.0486b07: 如是説者。是鬼趣攝文　摩訶衍人等者。智
T2219_.60.0486b08: 度第十三十四云。佛亦不分明説五道。説五
T2219_.60.0486b09: 道者是一切有部僧所説。婆蹉佛妬路部僧。
T2219_.60.0486b10: 説有六道婆蹉佛妬路
此云犢子		同論三十十四曰。問曰。
T2219_.60.0486b11: 阿修羅即爲五道所攝。是阿修羅非天非人。
T2219_.60.0486b12: 地獄苦多。畜生形異。如是應鬼道所攝。答
T2219_.60.0486b13: 曰不然。阿修羅力與三十三天等。何以故。
T2219_.60.0486b14: 或爲諸天所破。或時能破諸天。如經中説。
T2219_.60.0486b15: 釋提桓因爲阿修羅所破。四種兵衆入藕
T2219_.60.0486b16: 根孔。以自藏翳。受五欲樂與天相似。爲佛
T2219_.60.0486b17: 弟子。如是威力何得餓鬼所攝。以是故。應
T2219_.60.0486b18: 有六道乃至問曰。經説有五道。云何説六
T2219_.60.0486b19: 道。答曰佛去久遠。經法流傳五百年後多有
T2219_.60.0486b20: 別異。部部不同。或言五道。或言六道若説
T2219_.60.0486b21: 五者。於佛經迴文説五。若説六者於佛
T2219_.60.0486b22: 經迴文説六。又摩訶衍中。法華經説有六
T2219_.60.0486b23: 趣衆生。觀諸義意。應有六道。復次分別善
T2219_.60.0486b24: 惡故有六道。善有上中下故。有三善道。
T2219_.60.0486b25: 天人阿修羅。惡有上中下故。地獄畜生餓鬼
T2219_.60.0486b26: 道。若不爾。惡有三果報。而善有二果。是事
T2219_.60.0486b27: 相違。若有六道於義無違　如是廣衍等
T2219_.60.0486b28: 者。五道六道乃至三十六處等也　三十六
T2219_.60.0486b29: 倶胝者。抄云未勘正説。按文意。一世界中
T2219_.60.0486c01: 有三十六億衆生歟。例如釋論云十億八
T2219_.60.0486c02: 萬六十種邪定聚衆生云云演密云。三十六倶
T2219_.60.0486c03: 胝者。起信疏云。問六道如環。巡歴行相如
T2219_.60.0486c04: 何。答三界五趣共三十五處。所謂三塗四洲
T2219_.60.0486c05: 六欲天。此界十三處。并色界十八天處。無
T2219_.60.0486c06: 色四天處。如是三十五處。生死輪轉。今開
T2219_.60.0486c07: 修羅即三十六。倶胝梵語。此當百億。趣者
T2219_.60.0486c08: 類也。三十六倶胝趣類也文第十一九云。大
T2219_.60.0486c09: 乘中説欲界有三十六處。謂寒熱地獄各
T2219_.60.0486c10: 八。共成十六也。又四大洲。此四洲又各有
T2219_.60.0486c11: 二隨州合十二州。
并前二十八		六天并傍生鬼合三十
六文		愚按。
T2219_.60.0486c12: 第十一説與瑜伽第四二右説大同。論云。處
T2219_.60.0486c13: 所建立。於欲界中有三十六處。謂八那落
T2219_.60.0486c14: 迦復有八寒那落迦處。又有餓鬼處所。又
T2219_.60.0486c15: 有非天處所。傍生即與人天同處故。不別
T2219_.60.0486c16: 建立。復有四大洲。復有八中洲。又欲界天
T2219_.60.0486c17: 六處。聚如是三十六處。總名欲界文是除傍
生取
T2219_.60.0486c18: 阿修
羅也		又瑜伽第二云。如是百拘胝四大洲百
T2219_.60.0486c19: 拘胝蘇迷慮。百拘胝梵世間。三千大千世界。
T2219_.60.0486c20: 倶成倶壞文慈恩賛云。倶舍倶胝當百億。
T2219_.60.0486c21: 十萬
爲億		今瑜伽顯揚數百萬爲億十億十億爲倶
T2219_.60.0486c22: 胝。故言百倶胝爲一佛土。此中準知。又按
T2219_.60.0486c23: 倶胝此云億十萬ko倶@ti胝。或云ko拘ri利。
T2219_.60.0486c24: 與kara字體同。kara處也。今云倶胝恐含
T2219_.60.0486c25: 處義。更尋
T2219_.60.0486c26: 性欲者下。釋種種性欲義。欲名等者。取智
T2219_.60.0486c27: 論二十四取明。知衆生欲智力文意釋。是初
T2219_.60.0486c28: 明欲義也。論十七紙云。知衆生種種欲智力
T2219_.60.0487a01: 者。欲名信喜好樂。好五欲好孫陀羅難陀
T2219_.60.0487a02: 等。好名聞如提婆達等。如世問財利如
T2219_.60.0487a03: 須彌刹多羅等。好出家如耶舍等好信如
T2219_.60.0487a04: 跋迦利等。好持戒如羅瞻羅等。好絶如陀
T2219_.60.0487a05: 跋羅佛妬甘露
女所生也		好頭陀遠離如摩訶迦葉。好
T2219_.60.0487a06: 坐禪如隷跛多等。好智惠如舍利弗。好多
T2219_.60.0487a07: 聞如阿難等。好知毘尼如優婆離等。如
T2219_.60.0487a08: 是佛弟子各各有所好。凡夫人亦各各有所
T2219_.60.0487a09: 喜。或有喜婬欲。或有喜瞋恚云云唯識第
T2219_.60.0487a10: 五二十八云。云何爲欲。於所樂境希望爲性。
T2219_.60.0487a11: 勤依爲業。述記六本五云。然勤依者。如此
T2219_.60.0487a12: 下説。及對法第十等皆云。信爲欲依。欲爲
T2219_.60.0487a13: 精進依。即入佛法次第依也文今信者擧欲
T2219_.60.0487a14: 依也。憙者論作喜。憙同喜。喜欣也。悦也。
T2219_.60.0487a15: 上聲又好也去聲今對下好樂故。應是悦義
T2219_.60.0487a16: 也。然論明佛弟子中皆云好。次明凡夫中。
T2219_.60.0487a17: 云亦有所喜或喜婬欲云云依論文意似
T2219_.60.0487a18: 好喜兩字以顯凡聖之異。更尋　好樂者。即
T2219_.60.0487a19: 希望。是明欲性也。唯識云。希望爲性是也
T2219_.60.0487a20: 　如孫陀羅等者。皆如抄辨　乃至諸得道
T2219_.60.0487a21: 人等者。愚按。孫陀羅及提婆是惡法欲。惡
T2219_.60.0487a22: 欲然一。故云等。論一一人下皆有等字　
T2219_.60.0487a23: 得道人等者。明善法欲。大迦葉等皆是也。今
T2219_.60.0487a24: 疏主爲顯此義故。於中間自加語。云乃至
T2219_.60.0487a25: 得道人等也。論明得道人中。總有七人。今
T2219_.60.0487a26: 且擧迦葉等五人。故云乃至也
T2219_.60.0487a27: 性名積習等下。引智論明性智力文。論二
T2219_.60.0487a28: 十四十八紙云。性智力者。佛知世間種種別
T2219_.60.0487a29: 異性。性名積習。相從性生。欲隨性作行。或
T2219_.60.0487b01: 時從欲爲性。習欲成性。性名染心爲事。
T2219_.60.0487b02: 欲名隨縁起。是爲欲性分別文　性名積習
T2219_.60.0487b03: 者。性是現在心性。積習是過去熏習。依
T2219_.60.0487b04: 過去積習。現在心性種種不同。藏品彌勒眞
T2219_.60.0487b05: 言釋云。阿奢也心性也。謂彼先世所習行。諸
T2219_.60.0487b06: 根性欲文相從性生者。性在干内。相是外現。
T2219_.60.0487b07: 内性不同故。外相種種不同也。欲隨性作行
T2219_.60.0487b08: 者。欲與性體不同。故云隨。謂内在多聞性
T2219_.60.0487b09: 者。隨外樂欲而爲多聞事業。故云作行也
T2219_.60.0487b10: 　或時從欲等者。已上與種子生現行義
T2219_.60.0487b11: 同也。此下與現行熏種子義同也。性及欲皆
T2219_.60.0487b12: 在現在。謂且如好多聞數數希望遂爲其
T2219_.60.0487b13: 性。所謂習爲性之謂也
T2219_.60.0487b14: 性名染心下。辨性欲異　染心者染名習
T2219_.60.0487b15: 染。非必不善。故云習欲。數數習染於欲。以
T2219_.60.0487b16: 成性故。此性名染心。故知染心應通善惡。
T2219_.60.0487b17: 若習善欲成善染心。若習惡欲成惡染心
T2219_.60.0487b18: 也　染心爲事者。染心在内。欲即在外。
T2219_.60.0487b19: 其義可知。現流論文及兩本義釋。無一染
T2219_.60.0487b20: 心。恐今本爲正。隨縁起者。善惡染心縁境
T2219_.60.0487b21: 爲希望事。是名爲欲。欲隨染心起。云隨
T2219_.60.0487b22: 縁起也　種種方便道者明不思議權智也
T2219_.60.0487b23: 　龍樹云者。引智度第一百十七紙論云。問
T2219_.60.0487b24: 曰先見閦佛品中囑累。今復囑累有何等
T2219_.60.0487b25: 異。答曰。菩薩道有二種。一者般若波羅蜜。
T2219_.60.0487b26: 二者方便道。先屬累者爲説般若波羅蜜體
T2219_.60.0487b27: 竟。今以説令衆生得是般若方便竟屬累。
T2219_.60.0487b28: 以是故見閦佛後説漚和品。般若波羅蜜
T2219_.60.0487b29: 中雖有方便。方便雖有般若。而隨多受
T2219_.60.0487c01: 名。般若與方便本體是一。以所用少異故
T2219_.60.0487c02: 別説。譬如金師以巧方便故以金作種種
T2219_.60.0487c03: 異物。雖皆是金而各異名。菩薩得是般若
T2219_.60.0487c04: 波羅蜜實相。所謂一切法性空無所有寂滅
T2219_.60.0487c05: 相。即欲滅度。以方便力故不取涅槃證。是
T2219_.60.0487c06: 時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今於菩
T2219_.60.0487c07: 薩功徳未具足。不應取證。功徳具足乃可
T2219_.60.0487c08: 取證。是時菩薩以方便力。過二地入菩
T2219_.60.0487c09: 薩位。住菩薩位中知甚深微妙無文字法。
T2219_.60.0487c10: 引導衆生。是名方便文金體與異物如次
T2219_.60.0487c11: 喩權實二智。般若是實智。漚和此云
方便		是權智。
T2219_.60.0487c12: 般若雖通二智。約勝實智名般若權智名
T2219_.60.0487c13: 漚和也。華嚴大疏十四三云。漚和倶舍羅此
T2219_.60.0487c14: 云方便善巧。肇公宗本論云。漚和般若者大
T2219_.60.0487c15: 惠之稱也。諸法實相謂之般若。能不形證
T2219_.60.0487c16: 漚和功也。適化衆生謂之漚和。不染塵累
T2219_.60.0487c17: 般若力也。然則般若之門觀空。漚和之門渉
T2219_.60.0487c18: 有。渉有未始迷虚故。常處有而不染。不
T2219_.60.0487c19: 厭有而觀空故。觀空而不證。是爲一念
T2219_.60.0487c20: 之力權惠具矣
T2219_.60.0487c21: 今毘盧遮那下合法也。正明今經本迹二門
T2219_.60.0487c22: 不思議二智也。第六二十三云。初云諸佛希
T2219_.60.0487c23: 有權智不思議者。具存梵本。應云一切諸
T2219_.60.0487c24: 佛希有智方便不思議。智謂領解前偈中我
T2219_.60.0487c25: 覺本不生般若也方便謂領解前偈中加持神
T2219_.60.0487c26: 力。復次智謂心蓮華臺具足。方便謂葉蘂開
T2219_.60.0487c27: 敷。二種具不思議。故云希有也廣明二諦
相往見
T2219_.60.0487c28: 遍一切處者。阿字義a字是中胎毘盧遮那
T2219_.60.0487c29: 種子。周遍干有情及器界故云也　第十七
T2219_.60.0488a01: 十九云。以此阿字法體常遍一切處故。若能
T2219_.60.0488a02: 如是相應即同毘盧遮那遍一切處也　眞
T2219_.60.0488a03: 金智體者。即毘盧遮那實相智身。第四二十
T2219_.60.0488a04: 云。閻浮金亦是自然性淨。色又最深。明佛金
T2219_.60.0488a05: 剛智體最爲深妙般若也通身放種種光。即是
T2219_.60.0488a06: 普門開示大惠明方便也文　造種種乘者即
T2219_.60.0488a07: 巧方便。意明從本地身而流出加持身也｣
T2219_.60.0488a08: 復次此中等者。抄云云愚按。上正説中釋問
T2219_.60.0488a09: 意。云云何令我等逮得如是自覺之惠。是
T2219_.60.0488a10: 約衆會機自證化他而爲問也。今對彼云
T2219_.60.0488a11: 復次。文意可知　發起大悲胎藏等者。第三
T2219_.60.0488a12: 十四釋希有世尊自性三菩提等文云。金剛
T2219_.60.0488a13: 手承佛神力領解上文。先歎世尊云云上文
T2219_.60.0488a14: 者。正指當段經文。故今疏釋云發起大悲
T2219_.60.0488a15: 等。又遙發起具縁品中内心妙白蓮等四重
T2219_.60.0488a16: 圓壇義故云於薩婆若平等心地等。薩婆若
T2219_.60.0488a17: 心地即内心妙白蓮也。具如第五卷釋。今得
T2219_.60.0488a18: 一切智智者。中胎藏也。種種方便者葉蘂開
T2219_.60.0488a19: 敷也。當知此問即是發起曼荼羅二諦義
T2219_.60.0488a20: 也
T2219_.60.0488a21: 於薩婆若等者。約大悲漫荼羅以釋宜説
T2219_.60.0488a22: 一切智智等文也　薩婆若平等心地者。指
T2219_.60.0488a23: 前一切智智。一切智智者。中胎華臺本地
T2219_.60.0488a24: 常心。第七三十云。無垢同虚空者。即是淨無
T2219_.60.0488a25: 垢不思議心地也。以大方便於此地上畫
T2219_.60.0488a26: 作普門漫荼羅。故經次云住不思議心起
T2219_.60.0488a27: 作諸事業。梵本具云心地。以偈中五字成
T2219_.60.0488a28: 句不可累書。然地即是心體。故但云住不
T2219_.60.0488a29: 思議心也文又心地者。所云摩訶薩意處。第
T2219_.60.0488b01: 十二云。次如來答。摩訶薩意處説名曼荼
T2219_.60.0488b02: 羅處者。心處亦可名爲心位。即指此衆生
T2219_.60.0488b03: 自心之處即是一切佛大悲胎藏曼荼羅也
T2219_.60.0488b04: 乃至如是淨無垢處。即是諸佛大圓滿實相之
T2219_.60.0488b05: 地也文又具縁品所説擇地治地等。皆是平
T2219_.60.0488b06: 治于行者心地畫作大悲漫荼羅方便也。第
T2219_.60.0488b07: 十六二十一云乃至猶如手掌平正。所謂地平
T2219_.60.0488b08: 者。以三昧而言。即是得見淨國莊嚴。其地
T2219_.60.0488b09: 平正無有瓦石諸山及沙礫等也。然是即是
T2219_.60.0488b10: 淨菩提心之義。以信力故平其心地也。除
T2219_.60.0488b11: 去所有阿頼耶之所含藏沙礫株杌等類。唯
T2219_.60.0488b12: 除畢竟平等淨菩提心體性之地。若能平淨
T2219_.60.0488b13: 此地即可成就大悲胎藏佛會莊嚴也文又
T2219_.60.0488b14: 心地即a字義。第四十七香水眞言初句云。a
T2219_.60.0488b15: pratisame疏釋云。以此字門即是菩提心本
T2219_.60.0488b16: 原。今所造大悲藏生漫荼羅王。乃先用香水
T2219_.60.0488b17: 灑淨。皆爲治如是心地令離諸垢穢故。
T2219_.60.0488b18: 若論外境亦是所持金剛心地。是故餘字皆
T2219_.60.0488b19: 爲成此字門文又十六明以字焚字中云。
T2219_.60.0488b20: a字爲弟子身文即是弟子菩提心地也。又
T2219_.60.0488b21: 云。既焚竟豈如二乘斷滅灰燼而不復生
T2219_.60.0488b22: 耶。不復如是也。諸垢之薪已盡更有妙生。
T2219_.60.0488b23: 所謂淨菩提也。眞實生也。此生即是清淨
T2219_.60.0488b24: 之性。如來種子也文清淨者即弟子身中四
T2219_.60.0488b25: 重壇諸尊也。故第八二十三云。至弟子所先
T2219_.60.0488b26: 用囉字焚燒其身悉成灰已。方用四瓶次
T2219_.60.0488b27: 第灌之。灌已觀世灰中作嚩字門。其色純
T2219_.60.0488b28: 白從此出生五字。所謂阿鍐莾𤙖缺。持其
T2219_.60.0488b29: 五字輪次説暗字。在其頂上轉成中胎藏。
T2219_.60.0488c01: 又從此字生三重光焔。一重遍遶咽上。隨
T2219_.60.0488c02: 所照及之處。諸尊隨現。即成第一院漫荼
T2219_.60.0488c03: 羅。次一重光遍遶心上。諸尊隨現成第二
T2219_.60.0488c04: 重漫荼羅。次一重光遍遶臍上。諸尊隨現成
T2219_.60.0488c05: 三重漫荼羅。爾時弟子都成漫荼羅身。若更
T2219_.60.0488c06: 深釋。即是普門法界身文此發問正在于茲
T2219_.60.0488c07: 矣　畫作諸佛等者。正釋宜説一切智智等
T2219_.60.0488c08: 句。從本地常心流出四重圓壇。故云畫作
T2219_.60.0488c09: 等也。畫作者。圖梵云citrakarmma千文第十六
T2219_.60.0488c10: 云。賀多者猶如衆綵莊嚴積聚名爲質多。文
T2219_.60.0488c11: 畫作梵語應是citrakarmma。衆綵莊嚴即普現
T2219_.60.0488c12: 色身義。故從本地身而流出三重。亦云畫
T2219_.60.0488c13: 作。梵言自含淺深而義故耳。經宜説一切智
T2219_.60.0488c14: 智者是總。總指四重壇諸尊云一切智智。
T2219_.60.0488c15: 第七十一云。一切智智者。即是總擧十方三世
T2219_.60.0488c16: 如來一切金剛智印文經云。或聲聞乘道等。
T2219_.60.0488c17: 是別。別列加持流現諸尊也。疏合釋總別
T2219_.60.0488c18: 文。云畫作諸佛等。諸佛菩薩者。當經大乘
T2219_.60.0488c19: 道。是明八葉四智四三昧及第一二重也。乃
T2219_.60.0488c20: 至二乘者。當經或聲聞乘道乃至或五通智
T2219_.60.0488c21: 道等。是明第三重也。百重圓壇者。指心出
T2219_.60.0488c22: 四義。第一義云。諸佛一菩薩二二乘三八部四
T2219_.60.0488c23: 如次爲四重。第十四二十云。又此漫荼羅一
T2219_.60.0488c24: 一分位各有種子。用標記彼差別法界之門。
T2219_.60.0488c25: 當知一一入於阿字。見於内證之標。即知
T2219_.60.0488c26: 如來内證之徳。故名標記也。隨彼四重分
T2219_.60.0488c27: 位。從佛分位　而出者。即是佛之標幟。或從
T2219_.60.0488c28: 菩薩分位而出。或從二乘分位而出。或從
T2219_.60.0488c29: 天龍八部分位而出。當知。階降差別各各
T2219_.60.0489a01: 表知。種子字不同文愚按第十四釋。約三昧
T2219_.60.0489a02: 道以別分位。恐非約四重壇。何者二乘及
T2219_.60.0489a03: 八部倶有第三院故。第二十二十六明三句
T2219_.60.0489a04: 義云。此有二種。若有修行者因中説之。有
T2219_.60.0489a05: 如來之果地説之也。且如最外院八部等世
T2219_.60.0489a06: 天。即是前八心中從初解守齊已去。乃至
T2219_.60.0489a07: 受用果等也。然有善根開發與正道相應。
T2219_.60.0489a08: 即是大悲胎藏花臺之因也。如來以方便力
T2219_.60.0489a09: 而引導之乃至令成就世間八心以來。即
T2219_.60.0489a10: 是外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此
T2219_.60.0489a11: 内。次又知有勝法無上心。稍進入第二第
T2219_.60.0489a12: 三　皆是大悲句也文亦在此内者。明八部及
T2219_.60.0489a13: 二乘倶在第三院。可見。○第二義云。常三
T2219_.60.0489a14: 重壇加中胎八葉爲四重。三重唯約能圍
T2219_.60.0489a15: 繞四重能所合論也。當段諸佛中胎
八葉		菩薩第一
二重
T2219_.60.0489a16: 二乘八部第四
重也		第七三十中胎毘盧遮那中臺八
葉第一
T2219_.60.0489a17: 重
也		第二院觀音金剛手常第一
院也		次院文殊等四菩
T2219_.60.0489a18: 薩第三重也
常第二也		外院釋迦牟尼及所奉本尊等文　
T2219_.60.0489a19: 第四重也常
第三院也		○第三義八葉爲第一重除中臺
取四佛
T2219_.60.0489a20: 四菩
薩也		第二院已下與第二義同也。第二十卷
T2219_.60.0489a21: 三十云。即於此心花臺上爲漫荼羅中胎。其
T2219_.60.0489a22: 外八葉亦隨佛位次列布也又云。此八葉即是
大悲藏第一重也
T2219_.60.0489a23: 爾時行者觀心八葉作中胎第一重觀其身
T2219_.60.0489a24: 即是曼荼羅。從心已上爲第一院第二重從
T2219_.60.0489a25: 心下至臍第二院第三重從臍已下爲第三。
T2219_.60.0489a26: 世間天院第四重愚按此義與當段釋全同也。
T2219_.60.0489a27: ○第四義約支分生曼荼羅。三重四重是開
T2219_.60.0489a28: 合不同。無尊増減也　第五十六云。上文所説。
T2219_.60.0489a29: 從大日如來臍以下光明。是此第三重位。自
T2219_.60.0489b01: 臍以上至咽。所出光明爲第二重位。自
T2219_.60.0489b02: 咽以上乃至於頂相之光。爲第一重位。其
T2219_.60.0489b03: 中胎藏。即是毘盧遮那自心八葉花也。所
T2219_.60.0489b04: 共建立漫荼羅。第三十八云。約佛身上中下
T2219_.60.0489b05: 體以部類分之。自臍以下現生身釋迦。示
T2219_.60.0489b06: 同人法。及二乘六種種類形色像威儀。言
T2219_.60.0489b07: 音檀座。各各殊異。及其眷屬展轉不同。普於
T2219_.60.0489b08: 八方如漫荼羅本位。次第而住。自臍以上
T2219_.60.0489b09: 至咽出現無量十住論菩薩。各持三密之
T2219_.60.0489b10: 身。與無量眷屬。普於八方如漫荼羅本位。
T2219_.60.0489b11: 次第而住。然此中自有二重。從心以下。是
T2219_.60.0489b12: 持大悲萬行十佛刹微塵諸大眷屬。從心以
T2219_.60.0489b13: 上。是持金剛密惠十佛刹微塵諸内眷屬。通
T2219_.60.0489b14: 名大心衆也。從咽以上至如來頂相。出現
T2219_.60.0489b15: 四智四三昧果徳佛身文十五二十右云。如前
T2219_.60.0489b16: 所説指第
三卷		以身四分作四重曼荼羅位也
T2219_.60.0489b17: 已上指
心解也		又果師抄出四義。第一義。第一重中胎
八葉
T2219_.60.0489b18: 及三部
眷屬		第二重文殊除蓋障地藏
虚空藏四菩薩		第三重釋迦及
眷屬		第四
T2219_.60.0489b19: 外部
天等		配當段文云。佛五佛
釋迦		菩薩八葉中四菩薩第
一第二重諸菩薩		　
T2219_.60.0489b20: 二乘十大弟
子等		八部外院三
十天		愚按分二乘八部爲
T2219_.60.0489b21: 第三四重者。恐不可。如前辨之。○第二義
T2219_.60.0489b22: 四重如前。佛中胎八葉第一重總名
諸佛。共居寂光故		菩薩第二院
四菩薩
T2219_.60.0489b23: 二乘主伴名二乘。釋迦螺髮形。
同五羅漢故。攝二乘也		八部第四重也。三重
四重。依外部
T2219_.60.0489b24: 開合
也		愚按。中胎攝第一院。經疏中無此義。
T2219_.60.0489b25: 釋迦螺髮形故等者亦甚鑿矣。外部開合者。如
T2219_.60.0489b26: 前辨之。○第三義約現圖。第四義恐有脱
T2219_.60.0489b27: 文。義不分明耳。愚按。指心所出第一解不
T2219_.60.0489b28: 可如上
辨之		其第二三四皆有其證。當段四重者
T2219_.60.0489c01: 與彼第三義同。薩婆若平等心地者。中胎
T2219_.60.0489c02: 花臺從此流出四重諸尊。故諸佛者八葉四
T2219_.60.0489c03: 智四三昧果徳佛身。菩薩者第二三重也。二
T2219_.60.0489c04: 乘八部者第四重也。今檢前後文。中胎八葉
T2219_.60.0489c05: 有二義邊。或除中取八葉。中是總故。或中
T2219_.60.0489c06: 胎八葉合爲第一也。第五十七云。此蓮華臺
T2219_.60.0489c07: 是實相自然智惠。蓮華葉是大悲方便也。第
T2219_.60.0489c08: 三十五云。今此中妙法蓮華曼荼羅義。毘盧
T2219_.60.0489c09: 遮那本地常心。即是花臺具體。四佛四菩薩
T2219_.60.0489c10: 醍醐果徳。如衆實倶成云云又十五丁云。然
T2219_.60.0489c11: 以如來加持故。從佛菩薩自證之徳。現八
T2219_.60.0489c12: 葉中胎藏身文又十九右云。從咽以上至如來
T2219_.60.0489c13: 頂相。出現四智四三昧果徳佛身。即此八身
T2219_.60.0489c14: 於一切世界中。從衆刹土名號身業。諸受用
T2219_.60.0489c15: 事皆悉不同文此八葉是所現佛身。
以爲第一重也		如是諸文有
T2219_.60.0489c16: 其兩義。然當段意。花臺是總體而絶方所。
T2219_.60.0489c17: 非有心境。亦是能現徳故。八葉已下爲四
T2219_.60.0489c18: 重也。法界圓壇者。第七十九云。未法界者。即
T2219_.60.0489c19: 是心界。以心界本不生故。當知法界亦本
T2219_.60.0489c20: 不生。乃至心界無礙無捨故。當知法界亦復
T2219_.60.0489c21: 無得無捨。捨尚自無。無法可捨。況可得
T2219_.60.0489c22: 乎。若法界是可得相者。即是從衆因縁生。
T2219_.60.0489c23: 若衆因縁生當知自無本體。何況爲諸法
T2219_.60.0489c24: 體。故法界者。唯是自證常心。無別法也。復
T2219_.60.0489c25: 次如來大施者。所謂大悲漫荼羅。法界者即
T2219_.60.0489c26: 是普門實相。如是實相不可以加持神力
T2219_.60.0489c27: 示人。是故無法可得文探玄記第十八初云。
T2219_.60.0489c28: 法有三義。一是持自性義。二是軌則義。三
T2219_.60.0489c29: 對意義。界亦有三義。一是因義。依生聖道
T2219_.60.0490a01: 故。攝論云。法界者是一切淨法因故。又中邊
T2219_.60.0490a02: 論云。聖法因爲義。故説法界。聖法依此境
T2219_.60.0490a03: 生。此中因義是界義。二是性義。謂是諸法
T2219_.60.0490a04: 所依性。故此經上文云。法界法性並亦然故
T2219_.60.0490a05: 也。三是分齊義。謂諸縁起相不雜故。初一
T2219_.60.0490a06: 唯依主。後一唯持業。中間通二釋文華嚴大
T2219_.60.0490a07: 疏第六十初云。法界是所入之法。謂理事等
T2219_.60.0490a08: 別。然法含持軌。界有多義。梁論十五云。欲
T2219_.60.0490a09: 顯法身含法界五義故。轉名法界。一性義
T2219_.60.0490a10: 以無二我爲性。一切衆生不過此性故。
T2219_.60.0490a11: 二因義。一切聖人四念處等法。縁此生故。三
T2219_.60.0490a12: 藏義。一切虚妄法所隱覆故。非凡夫二乘
T2219_.60.0490a13: 所能縁故。四眞實義。過世間法。以世間法
T2219_.60.0490a14: 或自然壞。或對治壞離此二壞故。五甚深
T2219_.60.0490a15: 義。若與此相應自性成淨善故。若外不相
T2219_.60.0490a16: 應。自性成殼。故上之五義皆理法界。復有
T2219_.60.0490a17: 持義族義及分齊義。然持曲有三。一持自體
T2219_.60.0490a18: 相。二持諸法差別。三持自種類。不相雜亂。
T2219_.60.0490a19: 與法義同。族者種族。即十八界上二。並通
T2219_.60.0490a20: 事理。分齊者縁起事法不相雜故。於中性
T2219_.60.0490a21: 通依主持業。因唯依主。後六唯持業文今此
T2219_.60.0490a22: 法界者。廣大金剛智體。即a字法界體性。
T2219_.60.0490a23: 一一諸尊皆悉以法界爲體。是體義。法界
T2219_.60.0490a24: 者其體是五智五大。第十六二十六云。此阿者。
T2219_.60.0490a25: 即是法界之性。以一切法本不生故。即同
T2219_.60.0490a26: 法界也。以阿字故。餘水火風當知。亦是法
T2219_.60.0490a27: 界清淨之性。從因縁起。而知本不生。以此
T2219_.60.0490a28: 一一眞言之字加持而加持之。當知。此字
T2219_.60.0490a29: 本性清淨也文具縁品云。染衆生界以法界
T2219_.60.0490b01: 之味。古佛所宣説。是名色義。第六十四云。
T2219_.60.0490b02: 如世間綵畫不過五色。然更相渉有種種
T2219_.60.0490b03: 深淺不同。巧惠者善分布之。出生萬像。無
T2219_.60.0490b04: 有窮盡。法界不思議色。亦復如是。統而言
T2219_.60.0490b05: 之。不過五字門。然亦更相發揮。成種種差
T2219_.60.0490b06: 別智印。如來以普門善巧。圖作悲生漫荼
T2219_.60.0490b07: 羅。乃至出生世界微塵數隨類之形。猶不窮
T2219_.60.0490b08: 盡。若瑜伽行人得此中意者。當觸類而長。
T2219_.60.0490b09: 自在施爲。寂滅眞如中當在何次。如偈中
T2219_.60.0490b10: 所説且擧一途法門提其綱領耳文以五
T2219_.60.0490b11: 字五色。經緯交互以成一曼荼羅。謂之法界
T2219_.60.0490b12: 圓壇也。又一一諸尊皆是毘盧遮那具體法
T2219_.60.0490b13: 身故。即是法身之身分。是分義也。又四重
T2219_.60.0490b14: 諸尊從法界體性而流出故。是因義。又法界
T2219_.60.0490b15: 是諸尊所依性故。是性義也。又一一諸尊持
T2219_.60.0490b16: 自種類不相雜亂。是分齊義也。因義唯依主
T2219_.60.0490b17: 釋。性義通依主持業二釋。法界是諸尊之所
T2219_.60.0490b18: 依。又法界即所依也。分齊義唯持業釋。諸
T2219_.60.0490b19: 尊當體不雜亂故　圓壇者曼荼羅之異名。
T2219_.60.0490b20: 第四二十九云。又曼荼羅是輪圓之義。集經第
T2219_.60.0490b21: 二三十二云。曼荼羅此云壇文　此一一本尊
T2219_.60.0490b22: 等者。第二十二十
七中		云。今以如來平等惠觀。從
T2219_.60.0490b23: 因至果但是如來　一身一智行耳。又二十六
T2219_.60.0490b24: 云。當知一切大會曼荼羅。皆是普門身。即是
T2219_.60.0490b25: 法界身。即是金剛界身也文
T2219_.60.0490b26:
T2219_.60.0490b27:
T2219_.60.0490b28:
T2219_.60.0490b29:
T2219_.60.0490c01:
T2219_.60.0490c02:
T2219_.60.0490c03: 大日經疏私記第九
T2219_.60.0490c04:
T2219_.60.0490c05: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0490c06:   住心品第一之餘
T2219_.60.0490c07: 且如有人下。釋經若有衆生已下文也。已
T2219_.60.0490c08: 上約所乘法。故云聲聞乘道等。是約所現
T2219_.60.0490c09: 身。故云現佛身等。上疏云。約菩提義有無
T2219_.60.0490c10: 量無邊金剛印。約佛陀義即有無量無邊持
T2219_.60.0490c11: 金剛者。即此義也。釋中有二。此下初示所
T2219_.60.0490c12: 現大意。且擧世間三昧道。云志求五通等
T2219_.60.0490c13: 也。抄出兩義。又指心云前自證圓壇今加持
T2219_.60.0490c14: 世界壇云云皆又允當。讀者可知。今云。於
T2219_.60.0490c15: 前所擧。四重圓壇無盡莊嚴中。且約初入。
T2219_.60.0490c16: 擧第三院中五通仙成就。以顯餘諸尊。故
T2219_.60.0490c17: 云且･如。且不盡之辭。如指斥之辭也　志求
T2219_.60.0490c18: 五通者。演密云。謂如有人志心希求五通智
T2219_.60.0490c19: 道。五通者神境･天耳･天眼･他心･宿住文第
T2219_.60.0490c20: 四三右云。或有宗習世間五通仙法者。聞佛
T2219_.60.0490c21: 祕藏中具有迦葉瞿曇大仙等種種眞言。能
T2219_.60.0490c22: 令獲得不思議神通。乃至如毘盧遮那住
T2219_.60.0490c23: 壽長遠。彼便踴躍志求得入正法文愚按。外
T2219_.60.0490c24: 道離欲界貪等得五通也。此位斷惑與三
T2219_.60.0490c25: 乘共十地中離欲地阿那
含也		同也。智論七十五六
T2219_.60.0490c26: 云。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是名
T2219_.60.0490c27: 阿那含。於菩薩離欲因縁故得五神通文　
T2219_.60.0490c28: 即從大悲胎藏者。謂從中胎藏而現也。第
T2219_.60.0490c29: 五二十七云。乃至此蓮華臺是實相自然智惠。
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