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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0395a01: 其志求因縁。一向志求一切智智義。即發菩
T2219_.60.0395a02: 提心也。同者菩提心因句。縁者根句
T2219_.60.0395a03: 得相應者。方便究竟心自證心。智會於如
T2219_.60.0395a04: 始本不二。云相應也。第八二十八云。此中相
T2219_.60.0395a05: 應者。梵云欲吃多。是應合如是之義。即是契
T2219_.60.0395a06: 合冥符之義。與瑜伽稍別也。次句由多
T2219_.60.0395a07: 聞此法行與理契。是大慶。故曰多聞慶
T2219_.60.0395a08: 文志求與欲求同。恐是薄bha字義。伽ga有十
T2219_.60.0395a09: 二因縁義。是因縁義如上引大莊嚴經。梵
T2219_.60.0395a10: 有不二義。守護經云。嚩字印者。不二之道。言
T2219_.60.0395a11: 語斷故。不二即相應義。如次三字義
T2219_.60.0395a12: 煩惱戲論者。煩惱謂六根本煩惱。及支末一
T2219_.60.0395a13: 切煩惱。戲論者。慈恩理趣分述賛下四云。眞
T2219_.60.0395a14: 如之法體無戲論。戲論者謂分別相。名言相。
T2219_.60.0395a15: 尋思相。由戲論故。執著染淨有所分別。分
T2219_.60.0395a16: 別故生死生文故戲論通本末無明煩惱也。
T2219_.60.0395a17: 煩惱者婆字義。即三毒。伽字是行義。有去有
T2219_.60.0395a18: 來。即爲戲論。永息者恐是梵字義。嚩字不
T2219_.60.0395a19: 壞義故。故爲金剛種子具相反義故。是壞
T2219_.60.0395a20: 滅義。能壞息煩惱戲論故。云永息也
T2219_.60.0395a21: 又薄伽梵等者云云帶有聲者。釋中但以va
T2219_.60.0395a22: 爲有。然又bhava亦有義也。資財及金者。bhaga
T2219_.60.0395a23: 中義。前所引青龍疏云。薄伽云福智。梵名
T2219_.60.0395a24: 爲具。具殊勝徳者。具是梵義。殊勝又va字
T2219_.60.0395a25: 義。v@iza@sa殊勝也見義
釋八		徳是薄伽義。持衆
T2219_.60.0395a26: 徳者。具有皆va字義。持亦應va字中義。衆
T2219_.60.0395a27: 徳者bhaga義也
T2219_.60.0395a28: 釋論亦云。等者引證。然此釋薄伽梵中有
T2219_.60.0395a29: 三段。一能破義。是當金剛部。次佛母義是
T2219_.60.0395b01: 當蓮華部。後持衆徳義是當佛部。故實此三
T2219_.60.0395b02: 義皆具此經薄伽梵稱中。然今且用實相智。
T2219_.60.0395b03: 破無明闇迷故。以能破義爲正也。凡此經
T2219_.60.0395b04: 中。或稱如來。或稱佛及善逝等。而付毘盧
T2219_.60.0395b05: 遮那尊者。皆應其處所説法門而稱其徳
T2219_.60.0395b06: 號。此經既爾。餘一切經亦然。爲西方學者。
T2219_.60.0395b07: 應知之耳
T2219_.60.0395b08: 寶暦九卯年夏五月二十四日京都延命院
T2219_.60.0395b09: 善住師以御本書寫之竟　　　順庸
T2219_.60.0395b10:
T2219_.60.0395b11:
T2219_.60.0395b12: 大日經疏私記第三
T2219_.60.0395b13:
T2219_.60.0395b14: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0395b15: 經薄伽梵住如來加持等。然此經教主古來
T2219_.60.0395b16: 衆論紛紛。未極經疏始終意故。無得其實
T2219_.60.0395b17: 者。今詳有二種佛身。一者本地身。亦名實
T2219_.60.0395b18: 相智身等。二者加持受用身。又名加持身。若
T2219_.60.0395b19: 子細分。加持身與受用身是別。然處處多
T2219_.60.0395b20: 以受用身爲加持身。具如次下文。本地身
T2219_.60.0395b21: 者所謂實相平等智身。理智五大云本地。本
T2219_.60.0395b22: 者諸法本源。地者生成依持義。法者可軌義。
T2219_.60.0395b23: 身者依止義也。且如菩薩修行功成如智證
T2219_.60.0395b24: 如極果圓滿是也。此時全法界而一身。未
T2219_.60.0395b25: 論自他迷悟耳。爾時憶往願故。法如是
T2219_.60.0395b26: 故。爲神變加持也。加持身者。加持護念現
T2219_.60.0395b27: 于摩訶薩意處身也。依世間成就悉地出現
T2219_.60.0395b28: 兩品意。行者初世間成就。次入出世間歴
T2219_.60.0395b29: 持誦階級。至正等覺句時。見心蓮佛。此佛
T2219_.60.0395c01: 名加持受用身等。是即神變加持佛身也。義
T2219_.60.0395c02: 釋八四十云。次從第二正等覺等以下。方入
T2219_.60.0395c03: 等引地。能於觀行心中見佛眞實加持身。故
T2219_.60.0395c04: 法花明深信解相。則爲見佛常在耆闍崛山。
T2219_.60.0395c05: 普賢觀云。十方諸佛色身不滅。我濁惡眼障
T2219_.60.0395c06: 故不見。今此經宗以行者淨心爲因如來
T2219_.60.0395c07: 淨心爲縁。從於心因縁生故。名自見心佛。
T2219_.60.0395c08: 如是見時不離本不生句。故名眞實加持
T2219_.60.0395c09: 身。不同散心人等心外見佛。又不同初學
T2219_.60.0395c10: 觀人但得影像成就也。偈云於鏡曼荼羅
T2219_.60.0395c11: 者。謂如先觀自身。作本尊三昧耶身竟。又
T2219_.60.0395c12: 觀心處圓明清淨微妙。喩如圓鏡。鏡中有
T2219_.60.0395c13: 八葉大蓮華王。鮮白嚴好鬚蘂具足。如前
T2219_.60.0395c14: 於花臺上有種子字。轉此種子色聲義趣。
T2219_.60.0395c15: 即見大日如來眞實加持身云云受用身者
T2219_.60.0395c16: 依疏處處意。百字明門普現色身佛云受用
T2219_.60.0395c17: 身。第十八終云。右百字果受用品。謂隨一
T2219_.60.0395c18: 一門有相應者受用也文此品今經題云百
T2219_.60.0395c19: 字果相應品驗知相應受用梵語同此品説
T2219_.60.0395c20: 佛陀羅尼身。字輪境界普遍法界作無邊佛
T2219_.60.0395c21: 事。一一門者一一字門也。一一字是一一本
T2219_.60.0395c22: 尊種子字故。此品題義同常他受用。又第十
T2219_.60.0395c23: 二十八云。一切諸佛富財者。以入覽la@m字門
T2219_.60.0395c24: 故。離一切諸相。即見如來。即是平等大惠
T2219_.60.0395c25: 眞實實智。如是眞言之智於一切法中最
T2219_.60.0395c26: 在其上。一切諸佛以此爲資財。資財是受
T2219_.60.0395c27: 用義。如是智寶之財其數無量。自在受用成
T2219_.60.0395c28: 辨佛事。普施衆生。即是法華大長者義也文
T2219_.60.0395c29: 資及財富者。謂字門。十七二十一布字品。若
T2219_.60.0396a01: 能如是作即是佛。即是一切智。即是資財
T2219_.60.0396a02: 具一切法
財智也　文		又第六二十七第九十二十一三十四
T2219_.60.0396a03: 等中。皆指字門普現色身爲財。此十二入
T2219_.60.0396a04: la字門者。 是以la@m字眼觀a@m字至極百字
T2219_.60.0396a05: 三昧也。此中受用者。自受用義也。自受用
T2219_.60.0396a06: 作佛事。施衆生故。亦利他用也。故名義亦
T2219_.60.0396a07: 與常途教少有異。然依十四二十意。觀本
T2219_.60.0396a08: 尊已。其心作圓明。其中觀種子也。種子後
T2219_.60.0396a09: 生受用身故。受用身者佛身也。又受用言
T2219_.60.0396a10: 似有種子義。第二七云。譬如種果已成受
T2219_.60.0396a11: 用其實。故云受用種子也。又云。從一種
T2219_.60.0396a12: 子成百千果實。是一一果實後生若干。展
T2219_.60.0396a13: 轉滋育不可勝數。今此受用果心海成後
T2219_.60.0396a14: 心種子亦復如是。故云受用種子也。第二
T2219_.60.0396a15: 十三十三云。次寶幢即云花開敷佛何耶。此
T2219_.60.0396a16: 是行義。十度萬行資菩提心。次第敷榮。芽莖
T2219_.60.0396a17: 葉葉滋榮可愛。故得名也。次花開敷云阿
T2219_.60.0396a18: 彌陀何也。此是受用佛。即是成大果實受
T2219_.60.0396a19: 用其果。無量不思議現法之樂。皆得名也文
T2219_.60.0396a20: 是自受用義。然阿彌陀不無他受用義。第四
T2219_.60.0396a21: 二十一云。次於西方觀無量壽佛。此是如來
T2219_.60.0396a22: 方便智。以衆生界無盡故。諸佛大悲方便
T2219_.60.0396a23: 亦無終盡。故名無量壽文又第一九云。第五
T2219_.60.0396a24: 善行歩執金剛者。此善字梵云毘質多羅。
T2219_.60.0396a25: 有端嚴義種子義。譬如已得果實後還爲
T2219_.60.0396a26: 種子也。善行歩者即是諸佛威儀。謂善知
T2219_.60.0396a27: 時宜可度不可度等種種通塞。以身口意方
T2219_.60.0396a28: 便俯應群機。曲中規矩。皆成佛花。故以
T2219_.60.0396a29: 爲名也文此金剛有西方義。具如下解。又六
T2219_.60.0396b01: 十三云。青是無量壽色。既到金剛實際。即以
T2219_.60.0396b02: 加持方便普現大悲曼荼羅。如淨虚空中具
T2219_.60.0396b03: 含萬像。故第四文此第六文正是加持方便
T2219_.60.0396b04: 受用身義。此加持身隨行者位次有佛身
T2219_.60.0396b05: 小大國土廣狹等異。是且同常教他受用應
T2219_.60.0396b06: 身相。然此實受用身稱加持受用身。疏下
T2219_.60.0396b07: 文十六云。復次此諸大衆。但以佛威神力故。
T2219_.60.0396b08: 得見如是不思議境界。如來捨加持即
T2219_.60.0396b09: 不現前。非其自心限量之所能及。如行者
T2219_.60.0396b10: 内修般舟三昧。外蒙諸佛護持。能以父母
T2219_.60.0396b11: 生身見十方佛。如晴夜無雲仰觀衆星。聽
T2219_.60.0396b12: 聞法音了了無礙文以加持故。見自心所
T2219_.60.0396b13: 不及者也。adhi@s@ta加持義上已廣明之。如
T2219_.60.0396b14: 華嚴大疏明三種加持。若神力加持草木
T2219_.60.0396b15: 等作象馬軍衆。是草木等能爲耶唯神變之
T2219_.60.0396b16: 所致而已。又當段釋云。既從遍一切處加持
T2219_.60.0396b17: 力生。即與無相法身無二無別文第二十
T2219_.60.0396b18: 三十一云。是等帝釋
梵天		世間以少福願。尚有如
T2219_.60.0396b19: 是不思議用。何況如來法身而不能成就
T2219_.60.0396b20: 如是自在神力加持神變耶。然常途説法或
T2219_.60.0396b21: 云法性。或云法身。寂靜如空。無所動作。
T2219_.60.0396b22: 都不説具足如是力用。以爲凡起神變皆
T2219_.60.0396b23: 是有爲之心。三昧之力。而不言法體如是
T2219_.60.0396b24: 此其未了也文如是等義故。與常所談他受
T2219_.60.0396b25: 用應身不同耳。麁論如此。宜須知此義。次
T2219_.60.0396b26: 略引處處文。合上所論義者。次下六紙文
T2219_.60.0396b27: 云。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切
T2219_.60.0396b28: 心數無不即入金剛界中成如來内證功
T2219_.60.0396b29: 徳差別智印。乃至若少分未等。一法未滿。
T2219_.60.0396c01: 即不名一切集會也已上明
本地身		然以自在神
T2219_.60.0396c02: 力所加持故。即從心王毘盧遮那。現加持
T2219_.60.0396c03: 尊特身。爾時無量法門眷屬。一一皆現執金
T2219_.60.0396c04: 剛身。顯發如來威猛大勢已上明
加持身		又十六云。
T2219_.60.0396c05: 如是毘盧遮那本地身普於十方一切世界
T2219_.60.0396c06: 十地菩薩等行
者機感萬殊故		一一皆現佛加持身等加持身又
T2219_.60.0396c07: 云。經云。非從毘盧遮那佛身或語或意生。
T2219_.60.0396c08: 一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切
T2219_.60.0396c09: 身業。一切語業。一切意業。一切處。一切時。
T2219_.60.0396c10: 於有情界。宣説眞言道句法。此轉釋佛莊
T2219_.60.0396c11: 嚴藏。所以無盡無邊際者。以不異如來遍
T2219_.60.0396c12: 一切處常住不滅之身也。雖常無起滅。而
T2219_.60.0396c13: 能以一切三業。普於十方三世一切時處。
T2219_.60.0396c14: 從最實道云云加持身又云。又現執金剛普
T2219_.60.0396c15: 賢蓮華手菩薩等像貌。普於十方宣説眞言
T2219_.60.0396c16: 道清淨句法等者。又廣前相。言非但示現
T2219_.60.0396c17: 佛身正等覺句已上行者
所見加持受用身也		充滿十方一切世界所
T2219_.60.0396c18: 現金剛菩薩等身。亦復遍一切處也。且如
T2219_.60.0396c19: 十佛刹微塵數諸執金剛菩薩等身口心印差
T2219_.60.0396c20: 別不同。如是一一本尊像類眷屬。皆如毘盧
T2219_.60.0396c21: 遮那充滿十方一切世界。如因陀羅網互
T2219_.60.0396c22: 不相妨。今略擧三聖者。以爲稱首也。乃至
T2219_.60.0396c23: 所言等者乃至諸天八部五通神仙。以外現
T2219_.60.0396c24: 漫荼羅之所表示。例不知也菩薩金剛諸天人
部等。世間成就行
T2219_.60.0396c25: 者。所爲本尊也。疏中多
分稱是等爲本尊		如是等種種因縁。無數方
T2219_.60.0396c26: 便。普門應現教化群生。雖淺深不同麁細
T2219_.60.0396c27: 有異。然究其實事。無非祕密加持各能開
T2219_.60.0396c28: 示如來清淨智見。若離如是實相印餘皆愛
T2219_.60.0396c29: 見所生。與天魔外道作諸營侶。豈得名爲
T2219_.60.0397a01: 清淨句義耶文又二十一云。於薩婆若平等心
T2219_.60.0397a02: 地本地身畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等四
T2219_.60.0397a03: 重法界圓壇已上加持佛身
及世天本尊		此一一本尊身語心
T2219_.60.0397a04: 印。皆是一種差別乘也。且如有人志求五
T2219_.60.0397a05: 通智道。即從大悲胎藏現韋陀梵志形。爲
T2219_.60.0397a06: 説瞿曇仙等眞言行法。行者精勤不久成此
T2219_.60.0397a07: 仙身成更轉方便即成毘盧遮那身也
T2219_.60.0397a08: 入出世間持誦。見
心八葉佛身也		第七二十九云。行者但一心
T2219_.60.0397a09: 諦縁觀此聲字。自當見佛加持身。若見加
T2219_.60.0397a10: 持身。即見本地法身。若見本地法身時即
T2219_.60.0397a11: 是行者自身云云第十四十三云。又字輪者梵
T2219_.60.0397a12: 音云噁刹囉輪。噁刹羅是不動義。不動者所
T2219_.60.0397a13: 謂是阿字菩提心也。如毘盧遮那。住於菩提
T2219_.60.0397a14: 心體性本地身種種示現普門利益。種種變現
T2219_.60.0397a15: 無量無邊加持身雖如是垂迹無窮盡。能實常
T2219_.60.0397a16: 住不動亦無起滅之相。猶如車輪雖復運轉
T2219_.60.0397a17: 無窮。而當中未甞動搖。由不動故能制
T2219_.60.0397a18: 群動。而無窮極也。此阿字亦復如是。以
T2219_.60.0397a19: 無生故。即無動無退而生一切字。輪轉無
T2219_.60.0397a20: 窮。是故名不動輪也文第九二十一云。復次祕
T2219_.60.0397a21: 密主。眞言行者以初三昧耶故。得同如來
T2219_.60.0397a22: 祕密身口意平等之身本地身以第二三昧耶
T2219_.60.0397a23: 故。得同如來加持法界宮尊特之身加持受
用身
T2219_.60.0397a24: 以第三三昧耶故。令此身第二加
持身		土法界宮是
受用身。
T2219_.60.0397a25: 此二身別異。
如次下也		皆如金剛。與無量持金剛衆。而
T2219_.60.0397a26: 自圍繞法門
眷屬		略注諸文。如此諸餘文釋以
T2219_.60.0397a27: 此義意。往消之者無不通耳。問若爾者。
T2219_.60.0397a28: 依疏主意今此經爲是法身説。是他受用身
T2219_.60.0397a29: 説耶。答如來加持受用身説也。然此加持受
T2219_.60.0397b01: 用身一往似常教他受用。而其實非同也。故
T2219_.60.0397b02: 疏處處釋顯此旨。故本地法身説義多順理
T2219_.60.0397b03: 也。何者常教應身迂囘順機而説法。今教主
T2219_.60.0397b04: 無迂囘直説本地。故五字門等雖隨所化
T2219_.60.0397b05: 機差別而義有廣略淺深。然在佛唯始終乃
T2219_.60.0397b06: 至佛地是五字門。所餘諸眞言皆爾。是漫怛
T2219_.60.0397b07: 羅而非隨他語。故本地身記口於如來受
T2219_.60.0397b08: 用身也。如世使命語是王尊語也。是疏主
T2219_.60.0397b09: 意也。問弘法大師意云何。答大師義依其一
T2219_.60.0397b10: 往。與疏不同。不可通會。何者疏主帖釋
T2219_.60.0397b11: 文句消解經言。然經文顯相者。有住處。有
T2219_.60.0397b12: 集會時。有弟子疑。而有師主爲開解説法等
T2219_.60.0397b13: 之相。是深理帶淺相而説。疏文亦雖顯深
T2219_.60.0397b14: 理而不能不帶文言顯相。故疏釋親于經
T2219_.60.0397b15: 文。而於説理比大師猶爲淺也。大師非
T2219_.60.0397b16: 解經文句。唯述其理。故從其理趣定教主
T2219_.60.0397b17: 等。何者。凡有所作皆爲此一大事因縁故。
T2219_.60.0397b18: 故大師深於理而疎于文。天台等解法華
T2219_.60.0397b19: 等此例多之。疏主如諸家諸經疏及文句。大
T2219_.60.0397b20: 師如諸師諸論玄論玄義。故大師説理稍
T2219_.60.0397b21: 進而深。然不可以是消文耳。是九方皐之
T2219_.60.0397b22: 相馬也。理意本多含。如震多摩尼。何有一
T2219_.60.0397b23: 定相。若先知此意。而後讀兩祖釋。通融會
T2219_.60.0397b24: 同則彼全異者即是全同。然世學局情對塞
T2219_.60.0397b25: 欲文文是同句句爲合問有得理乎次云
T2219_.60.0397b26: 如來是佛本地身加持身。其加持身所住處名
T2219_.60.0397b27: 佛本地身受用身。即以此身受用身爲佛本地身
T2219_.60.0397b28: 加持住處。如來心王加持身諸佛住而住其受
T2219_.60.0397b29: 用身中
T2219_.60.0397c01: 如來者。如來品云。唯惠害無明。自性離言
T2219_.60.0397c02: 説。自證之智惠故説名如來。疏十九三十一
T2219_.60.0397c03: 云。惠害唯無明。離言説自性自證智。説此
T2219_.60.0397c04: 是如來此答如來名也。此慧能害無明故
T2219_.60.0397c05: 云慧害。雖不云無明然所害者即是無明。
T2219_.60.0397c06: 其義自顯也。此自證境界出過語言通。以
T2219_.60.0397c07: 知自證非可宜説而授與人。住如是智
T2219_.60.0397c08: 故。得如來名也文第一十九云。梵本怛他掲
T2219_.60.0397c09: 多者。怛他是如義。掲多是來義。知解義。説
T2219_.60.0397c10: 義。去義。如諸佛乘如實道來成正覺。今佛
T2219_.60.0397c11: 亦如是來。故名如來。一切諸佛如法實相
T2219_.60.0397c12: 知解。知已亦如諸法實相爲衆生説。今佛
T2219_.60.0397c13: 亦如是。故名如實智者。亦名如實説者。一
T2219_.60.0397c14: 切諸佛得如是安樂性。直至涅槃中。今佛
T2219_.60.0397c15: 亦如是去。故名如去。釋論具含四義。然古
T2219_.60.0397c16: 釋多云如來。有部戒本云如去。阿闍梨意
T2219_.60.0397c17: 存如去如説。今且順古題也文諸法實相者。
T2219_.60.0397c18: 自證之智也。此自證位不可説而授人。故
T2219_.60.0397c19: 住此身。而爲衆生説名如來也。因問阿闍
T2219_.60.0397c20: 梨亦存如去意云何。答涅槃者。成就悉地品
T2219_.60.0397c21: 經文。及略出經a@m字説涅槃。直至涅槃者。
T2219_.60.0397c22: 使行者成就a@m字百字也。説如來品疏
T2219_.60.0397c23: 十九
三十二		云。又如諸佛所行之道自然證處。我
T2219_.60.0397c24: 亦如是而去。故名如去也文古佛所行道及
T2219_.60.0397c25: 自然證處者亦是a@m字百字明門也。是亦同
T2219_.60.0397c26: 前。皆是此經如來加持身之義。故阿遮梨意
T2219_.60.0397c27: 存此等耳　佛者題中成佛之佛。即本地身
T2219_.60.0397c28: 佛加持身者依主釋也　其者指加持身　
T2219_.60.0397c29: 佛受用身者。亦是依主釋也。然此中細分佛
T2219_.60.0398a01: 身爲三。曰本地身。曰加持身。曰受用身也。
T2219_.60.0398a02: 加持身者。知自證不可説。而度人智前憶往
T2219_.60.0398a03: 願位也。次受用身者。正加群機令相應受
T2219_.60.0398a04: 用之身。即是下所謂宮而古佛成菩提處也。
T2219_.60.0398a05: 是如來之身即摩訶薩意處也。然云多分受
T2219_.60.0398a06: 用身。稱加持受用身。或號加持身。應須知
T2219_.60.0398a07: 之而已。次此身者受用身也。及佛加持住
T2219_.60.0398a08: 處者。佛者亦本地身。亦依主釋。次如來者加
T2219_.60.0398a09: 持身。心王者對下心數眷屬。後其中者指
T2219_.60.0398a10: 受用身。故此宮下文云如來身。故唯言加
T2219_.60.0398a11: 持位無多身。於受用身有無邊身。所應萬
T2219_.60.0398a12: 差故。疏云佛加持身。佛受用身。佛加持住
T2219_.60.0398a13: 處。三箇佛字爲令知無相法身無二無別
T2219_.60.0398a14: 也
T2219_.60.0398a15: 諸佛住者第七十八云。薩他娜是住處義。亦是
T2219_.60.0398a16: 住義。乃至後入多字門時。了知諸法皆空
T2219_.60.0398a17: 故。不住生死中。即是如如亦不可得故。不
T2219_.60.0398a18: 住涅槃中。爾時行處盡息。諸位皆盡。遍一
T2219_.60.0398a19: 切處的無所依。是名以不住法住於如來
T2219_.60.0398a20: 大住也遍一切處適無所依者a@m字百
字義。故知住a@m字是住住也		十九二十五
T2219_.60.0398a21: 云。句是住處義。一切智之住處。即是佛住也。
T2219_.60.0398a22: 當知。菩提性等於虚空。空等於菩提性。菩
T2219_.60.0398a23: 提性者。即是阿字門一切智句也文一切智句
者。亦是
T2219_.60.0398a24: 百字明門也。亦菩提性者。即
a@m字也。具如菩提性品疏		智度第三初復次四種
T2219_.60.0398a25: 住。天住。梵住。聖住。佛住。三種如前説。佛住
T2219_.60.0398a26: 者。首楞嚴等。諸佛無量三昧。十力。四無所
T2219_.60.0398a27: 畏。十八不共法。一切智智等種種諸惠。及八
T2219_.60.0398a28: 萬四千法藏度人門。如是等諸佛功徳。是諸
T2219_.60.0398a29: 佛所住。佛於中住文華嚴大疏十二八云。如來
T2219_.60.0398b01: 常住大悲。任運利樂。又常安止聖天梵住
T2219_.60.0398b02: 故。云住於佛住。鈔云。聖天梵住者。智論第
T2219_.60.0398b03: 三云。聖謂三乘聖人。天謂六欲天。梵即色無
T2219_.60.0398b04: 色。復次三昧名聖住。布施持戒善心三事名
T2219_.60.0398b05: 天住。四無量是梵住。釋曰。此雖二文義即
T2219_.60.0398b06: 是一。前擧果位後出因住。或爲四住。謂加
T2219_.60.0398b07: 佛住。如來常住首楞嚴諸三昧故。雖遍住
T2219_.60.0398b08: 四住。智海已滿大悲深故。特云大悲。大悲即
T2219_.60.0398b09: 梵住所攝文智度意住十力等佛功徳法爲
T2219_.60.0398b10: 佛住也。然第七九廣明加持義畢。問已知
T2219_.60.0398b11: 所加持處。如來以何法加持耶。答擧佛無
T2219_.60.0398b12: 量劫所積集功徳法乃至十力等。此意與智
T2219_.60.0398b13: 度同。又彼云。以要言之。諸如來一切智智。
T2219_.60.0398b14: 一切如來自福智力。自願智力。一切法界加
T2219_.60.0398b15: 持力而加持。此四力即四a。引證明之。具
T2219_.60.0398b16: 如上解自在神力加持三昧中。四a攝首楞
T2219_.60.0398b17: 嚴等無量三昧及一切法門無餘故。佛住者。
T2219_.60.0398b18: 即住四阿也。四阿即與百字法門同。加持
T2219_.60.0398b19: 梵云dhi@s@tita。住云ti@s@tita。字體相同。故知
T2219_.60.0398b20: 住者即加持義
T2219_.60.0398b21: 既從遍一切處等者。遍一切加持者。具如上
T2219_.60.0398b22: 出。是a@m字眞言王加持也
T2219_.60.0398b23: 即與無相法身等者。第二十三十一云。又云。法
T2219_.60.0398b24: 身而有自在神變加持。此不足疑也。乃至。
T2219_.60.0398b25: 常途説法或云法性。或云法身。寂靜如空。
T2219_.60.0398b26: 無所動作。都不説具足如是力用。以爲。
T2219_.60.0398b27: 凡起神變皆是有爲之心三昧之力。而不
T2219_.60.0398b28: 言法體如是。是其未了也文十九十四云。前
T2219_.60.0398b29: 説得虚空心。即是菩提心生。菩提者覺也。
T2219_.60.0398c01: 此心豈是空耶。而實具足恒沙功徳。雖具
T2219_.60.0398c02: 如來無量功徳。而無相無名不可顯示也。
T2219_.60.0398c03: 如法相家説十六種空。大般若説十八種
T2219_.60.0398c04: 空等皆爲明是義也。若但空都無所有性
T2219_.60.0398c05: 者。云何成就如是不思議神變徳。而度衆
T2219_.60.0398c06: 生。當知。此空是自證之理也無相
法身		想既空
T2219_.60.0398c07: 無所有。名亦如是。是處不可示言辭相寂
T2219_.60.0398c08: 滅。若以如是自證之法。爲凡愚説之。終不
T2219_.60.0398c09: 可得也。當知。此但有空名於十八空中最
T2219_.60.0398c10: 在其上。即是諸佛大空。而實不虚也文
T2219_.60.0398c11: 自在神力者。具如上明
T2219_.60.0398c12: 令一切衆生等者。此中三密即加持身三密
T2219_.60.0398c13: 也。第四二十云。乃至十住諸菩薩猶因承佛
T2219_.60.0398c14: 神力。得見加持身。其於常寂之體如在羅
T2219_.60.0398c15: 穀文十八二十八云。此大智之身常住寂滅離
T2219_.60.0398c16: 諸因縁。非有心之境。離佛神力所加持。則
T2219_.60.0398c17: 一切菩薩非其境界也文第十四二十五云。前
T2219_.60.0398c18: 所云三道者。有一釋云。此三道眞言身口意
T2219_.60.0398c19: 自在平等之力即是從佛出也。由此身口意
T2219_.60.0398c20: 三道眞言故如來得超入三平等地。隨上
T2219_.60.0398c21: 中下類。普門示現種種本尊之身。種種眞言。
T2219_.60.0398c22: 種種印法。等同虚空無有其分限。普周法
T2219_.60.0398c23: 界而度群生。究竟皆令同得超入如是三
T2219_.60.0398c24: 平等地也廣説隨其根性種種不同之相彼
T2219_.60.0398c25: 中具明往撿
T2219_.60.0398c26: 即此所住者。此者指次前以自在神力等。其
T2219_.60.0398c27: 以自在神力而加持所住也。加持處者。此處
T2219_.60.0398c28: 字恐梵音多羅。十三二十九薩嚩怛羅一切
處也		又
T2219_.60.0398c29: 華藏之藏云多羅。又多羅有心義。有三界
T2219_.60.0399a01: 義。故下云。如來有應之處無非此宮。不獨
T2219_.60.0399a02: 在三界之表也。又鉢多羅云葉。是八葉中
T2219_.60.0399a03: 胎。加持身爲住處義也。又或訶羅第三三十
T2219_.60.0399a04: 毘訶羅爲住處。青龍軌寶處菩薩之處云迦
T2219_.60.0399a05: 羅文訶羅與干栗太同。多羅與質多同
T2219_.60.0399a06: 次又下釋歎加持受用身。即是本地無相法
T2219_.60.0399a07: 身也。初廣大中無邊際者。是理五大。無點五
T2219_.60.0399a08: 字也。不可數量者。是智五大。具點五字門也。
T2219_.60.0399a09: 金剛中亦有兩種五大。法界中亦爾。是即同
T2219_.60.0399a10: 十二眞言王。三部各有五大。此十二眞言王
T2219_.60.0399a11: 漫荼羅最初事業故。此住處中義。皆十二眞
T2219_.60.0399a12: 言王義也。應知之。疏十五四云。佛告金剛
T2219_.60.0399a13: 手。諦聽大力曼荼羅。十二支句生明王。大力
T2219_.60.0399a14: 曼荼羅初業先答也。先當依之者。此即如
T2219_.60.0399a15: 上所説十二支句生從十二支時句
生此大力明王		十二句法界
T2219_.60.0399a16: 體。彼應最初作明王也。由此明王悉攝一
T2219_.60.0399a17: 切世出世間所有。初作壇應先住彼明王三
T2219_.60.0399a18: 昧。王者只是大日也。此謂心中置十二字中
T2219_.60.0399a19: 最初字。以持身也。眞言悉於中攝盡故。欲
T2219_.60.0399a20: 作漫荼羅。要須先誦也文是祕密漫荼羅
T2219_.60.0399a21: 品。金剛手問曼荼羅何先。佛答我今略宣
T2219_.60.0399a22: 説曼荼羅初業。其處疏釋也。此十二眞言王
T2219_.60.0399a23: 者祕密曼荼本源也。又祕密曼荼羅品。説
T2219_.60.0399a24: 大日曼荼羅中云。十二支生句普遍花臺中。
T2219_.60.0399a25: 其上兩足尊導師成正覺云云又第十六十七
T2219_.60.0399a26: 明灌頂中以字燒字。除業壽種生佛樹
T2219_.60.0399a27: 芽。次置十二眞言王。成法器。是表淨心地
T2219_.60.0399a28: 正等覺影現故。此宮是十二眞言明矣
T2219_.60.0399a29: 大謂無邊際等。第九十七云。梵言毘富羅是
T2219_.60.0399b01: 廣大義。謂深横無際不可測量。如是諸法
T2219_.60.0399b02: 自體名毘富羅法界文無邊際者量大義。不
T2219_.60.0399b03: 可數量者數大義
T2219_.60.0399b04: 金剛喩實相智者。金剛者。五智五大義。都
T2219_.60.0399b05: 部要目云。金剛杵者菩提心義。能壞斷常二
T2219_.60.0399b06: 邊契中道。中有十六菩薩。亦表十六空
T2219_.60.0399b07: 中胎量爲十
六指思之		爲中道。兩邊各有五股。五佛五
T2219_.60.0399b08: 智義。亦表十波羅蜜。能摧十種煩惱。成十
T2219_.60.0399b09: 種眞如。便證十地。證金剛三業。獲金剛智。
T2219_.60.0399b10: 坐金剛座。亦是一切智智。亦名如來自覺聖
T2219_.60.0399b11: 智。不修三摩地得成佛者。無有此處文
T2219_.60.0399b12: 第五三十一云。若法乃至少分獨如極微。是
T2219_.60.0399b13: 可得者。則爲無常變易諸行所隨。是故畢竟
T2219_.60.0399b14: 空智。於堅固性中最爲第一。所持密印即
T2219_.60.0399b15: 是五股金剛也。五如來智皆兼權實二用。而
T2219_.60.0399b16: 以金剛惠手執持其中。故云左執拔折羅
T2219_.60.0399b17: 文此中有五大三密義。正與十二眞言王同。
T2219_.60.0399b18: 眞言王出疏十四二十三應考。十五四云。此十
T2219_.60.0399b19: 二眞言王即是金剛三昧。必菩薩坐道場入
T2219_.60.0399b20: 於金剛界故。則蒙十方諸佛同時灌頂所共
T2219_.60.0399b21: 加持。得入佛位。入佛位者。即是成就大悲
T2219_.60.0399b22: 藏生大漫荼羅究竟義也。又十一三十三五字
T2219_.60.0399b23: 眞言云金剛句。初喩實相智者。是阿字義。
T2219_.60.0399b24: 謂金剛者。a字義。故十二八云。阿字門如來
T2219_.60.0399b25: 金剛性。而功徳藏具足無缺常住妙理門也
T2219_.60.0399b26: 文涅槃文字品會疏八
五十一		云。阿短者不破懷故名
T2219_.60.0399b27: 曰三寶佛法僧不
生有空		譬如金剛。又復阿者不流
T2219_.60.0399b28: 故。不流者即是如來身。九孔無所流故。是
T2219_.60.0399b29: 故不流。又無九孔是故不流。不流即常。常
T2219_.60.0399c01: 即如來。如來無作。是故不流文仁王軌釋金
T2219_.60.0399c02: 剛云。依三藏所持梵本。金剛頂云。堅固利
T2219_.60.0399c03: 用具二義也。乃至手執金剛杵者。表起正
T2219_.60.0399c04: 智。猶如金剛能斷我法微細障故文正智即實
相智是阿
T2219_.60.0399c05: 字義。性堅固故。○不可破壞
。○用堅利故。○能摧我法也		實相智者。即阿字
T2219_.60.0399c06: 義。第十四十一云。此中常明即是大惠日也。
T2219_.60.0399c07: 此日即是菩薩之心。阿字之體。無生無作無
T2219_.60.0399c08: 有變易。非由造成。如是常住實相之惠。故
T2219_.60.0399c09: 名常明也文下疏第一
二十九		云。心實相者。無相菩
T2219_.60.0399c10: 提。亦名一切智智文
T2219_.60.0399c11: 過一切語言者。縛字義。心行道者。囉字義。
T2219_.60.0399c12: 此二字義。具如上成佛述釋下出之
T2219_.60.0399c13: 遍無所依者。ha字門義。適語辭且與六
T2219_.60.0399c14: 二十一適發此聲時。九十六適發聲時。之適
T2219_.60.0399c15: 同。又與的通用。且如三十四的無所依。七
T2219_.60.0399c16: 十八的無所依之的同。ha字門遠離因縁
T2219_.60.0399c17: 故。是無所依義。又第七二十五云。若見訶字
T2219_.60.0399c18: 門即知一切諸法無不從因縁生。是爲字
T2219_.60.0399c19: 相。以諸法展轉待因成故。當知最後無依
T2219_.60.0399c20: 訶字是諸
字門最後		説無住爲諸法本文
T2219_.60.0399c21: 不示諸法者。示與視同。瞻也。是kha字虚空
T2219_.60.0399c22: 義。下疏云。又如虚空遠離戲論分別故。無
T2219_.60.0399c23: 知解相無開曉相文無知解開曉者是不視
T2219_.60.0399c24: 諸法也。已上ava等五字門義。自下a@mva@m等
T2219_.60.0399c25: 具點五字門也。是色心理智等兩種五大也。凡
T2219_.60.0399c26: 十地等十法門無不皆然。此疏下去所有十
T2219_.60.0399c27: 義釋皆此義。答合後五爲一。是六大法門。
T2219_.60.0399c28: 然若准十二眞言王sa@msa@hha@mha@hra@mra@hva@mva@h四
T2219_.60.0399c29: 大唯有空涅槃點二字。此中應是a@mva@m等五
T2219_.60.0400a01: 字a@hva@h等五字也。今且依常爲a等五字。
T2219_.60.0400a02: 解此耳
T2219_.60.0400a03: 無初中後者。是a@m字義。理趣釋初段。以三密
T2219_.60.0400a04: 爲初中後善。皆中三業也。五祕密段云無
T2219_.60.0400a05: 初中後。無初中後者。離身口意分別戲論。
T2219_.60.0400a06: 所謂越三時如來之日也。第二十十八云。私謂
T2219_.60.0400a07: 上來經文大意不過此行。謂口眞言身法印
T2219_.60.0400a08: 意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而有。
T2219_.60.0400a09: 都無自性。不生不滅。即是阿字之門。法界之
T2219_.60.0400a10: 性乃至如是觀察離於身口意分別戲論。即
T2219_.60.0400a11: 得現前而證眞言實相同於佛住。自體常
T2219_.60.0400a12: 住同於如來也文第九二十一云。以初三昧
T2219_.60.0400a13: 耶故得同如來祕密身口意平等之身文身
T2219_.60.0400a14: 口意平等身者。a@m字遍照尊是也
T2219_.60.0400a15: 不盡不壞者。va@m字義也。第十三普通眞言藏
T2219_.60.0400a16: 品初云爾時佛彼執金剛及菩薩無盡今經云
無壞
T2219_.60.0400a17: 法爾加持告諸善男子。説如所通達法界
T2219_.60.0400a18: 衆生界淨除眞言句者。時佛隨彼所請。以
T2219_.60.0400a19: 此無盡或可云無害。或可云不動。或可
T2219_.60.0400a20: 云不壞。以下義爲正也。如人論墮負不
T2219_.60.0400a21: 可復救。復有人能離彼過失。他不能伏。
T2219_.60.0400a22: 不壞義如此也。無盡莊嚴自在之力。法然所
T2219_.60.0400a23: 得無功用力。而普加持彼諸大衆。然後告言。
T2219_.60.0400a24: 善男子今可説之。如汝自所通達法界之
T2219_.60.0400a25: 門爲欲淨除一切衆生界虚妄之垢悉令
T2219_.60.0400a26: 同彼眞法界無盡藏故。各當自從眞言之
T2219_.60.0400a27: 句也文此中釋不壞譬説意。佛力助菩薩
T2219_.60.0400a28: 是如他人救負也。其體者以無盡莊嚴漫怛
T2219_.60.0400a29: 羅語而加之也。又義釋第八出悉地出現品
T2219_.60.0400b01: 初七言四偈梵文中云。vi尾pu補le梨廣也dha
T2219_.60.0400b02: 達rma麽法也ga@m儼bhi避ra囉深也ma莽vya嚩無改
T2219_.60.0400b03: 反ye曳無盡也。亦
無壞也		右梵本於四偈外更有此
T2219_.60.0400b04: 一句助聲。今爲文便故通入四偈中也文今
T2219_.60.0400b05: 謂普通眞言品以無盡法爾加持而加而令
T2219_.60.0400b06: 菩薩説各眞言。及其釋中引救論墮負譬。
T2219_.60.0400b07: 似此無盡無壞言於言説有由。又mavya者
T2219_.60.0400b08: 是va@m也。又悉地出現品四偈外一句。其句義
T2219_.60.0400b09: 言廣法深無盡無壞是又嘆偈言也。應知ma
T2219_.60.0400b10: vyaye無盡無壞者言説義。又無盡莊嚴者文
T2219_.60.0400b11: 字眞言義。字云ak@sara。有無盡義不動義。
T2219_.60.0400b12: 無盡者涅槃文字品云。字者名曰涅槃。常故
T2219_.60.0400b13: 不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者即是如
T2219_.60.0400b14: 來金剛身文不動義出第十四。上已出之。莊
T2219_.60.0400b15: 嚴者。十一九云。此諸眞言即是如來自證之
T2219_.60.0400b16: 徳。以此莊嚴法身。令諸衆生各從有縁之
T2219_.60.0400b17: 門見實相。故若入一字之時。即具無量門
T2219_.60.0400b18: 功徳。無二無別也文又普通眞言藏品無盡無
T2219_.60.0400b19: 壞梵言。應阿刹羅。阿刹羅梵言中有不盡不
T2219_.60.0400b20: 壞義。又有莊嚴義。又第十七三釋祕密八印
T2219_.60.0400b21: 中。釋嚩字印云。乃至皆如嚩字之形。此是
T2219_.60.0400b22: 金剛不壞印。金剛者是如來智。非從縁生。
T2219_.60.0400b23: 不可破壞。故名金剛不壞也。其曼荼羅形
T2219_.60.0400b24: 圓如嚩字云云
T2219_.60.0400b25: 離諸罪過者。是ra@m字義也。第六二十二云。諸過
T2219_.60.0400b26: 得解脱者。一切妄想分別。名之爲過。即是
T2219_.60.0400b27: 生滅斷常去來一異等種種戲論。以不知諸
T2219_.60.0400b28: 法實相故。悉皆可破可轉。若了諸法本無
T2219_.60.0400b29: 生際。即於如是一切過失皆得解脱。是故
T2219_.60.0400c01: 金剛之身遠離百非也文
T2219_.60.0400c02: 不變易者是含字義。又第六云。遠離於因
T2219_.60.0400c03: 縁者。若法界體有生滅之相。則有因有縁
T2219_.60.0400c04: 可得宣説。而今法從縁生則無自性。若無
T2219_.60.0400c05: 自性則是本來不生因縁和合時亦無所起。
T2219_.60.0400c06: 因縁離散時亦無有盡。是故如淨虚空常不
T2219_.60.0400c07: 變易。大經亦云。唯有如來離因縁也文
T2219_.60.0400c08: 不可破壞者釵字義。下疏第一
二十八		云。譬如虚空
T2219_.60.0400c09: 遍一切處畢竟淨故。離一切相故。無動。
T2219_.60.0400c10: 無分別。不可變易。不可破壞。以如是等
T2219_.60.0400c11: 少分相似故。以喩無相菩提心文已上兩種
T2219_.60.0400c12: 五字五大。同十二眞言王a@mkha@ma@ma@h等十二
T2219_.60.0400c13: 字。五大各各有五大。彼眞言王次有三密
T2219_.60.0400c14: 句。今中次下三義釋。是三部三密也。且如仁
T2219_.60.0400c15: 王漫荼羅中心dhi@h字。法界義是實相般若即
T2219_.60.0400c16: 金剛也。次摩訶鉢惹等十字是十波羅蜜。即
T2219_.60.0400c17: 兩種五大十金剛也。次十二字是三密。如儀
T2219_.60.0400c18: 軌説。是三密金剛。此次十六句者。普賢十六
T2219_.60.0400c19: 大菩薩位。是即十六空金剛把處。十六大士
T2219_.60.0400c20: 者加持也。如理趣釋。三密五大是加持處。中
T2219_.60.0400c21: 央種子即佛如來也
T2219_.60.0400c22: 如世間金剛等。金剛仙論第一。言金剛者
T2219_.60.0400c23: 從譬喩爲名。取其堅實之義。如世間金剛
T2219_.60.0400c24: 有二義。一其體堅實能破萬物。二則萬物不
T2219_.60.0400c25: 能壞於金剛文嘉祥金剛經疏第一十九云。
T2219_.60.0400c26: 大智度論云。外國名越闍與vajra同。va音越
如ni@h涅va@m槃古曰泥
T2219_.60.0400c27: 曰。是遍口聲字故。以入聲譯。闍曰羅也。舊譯多略也
羅等韻字。下鉢闍羅侈迦者。侈迦恐cakra。舊譯語。是亦
T2219_.60.0400c28: 略下囉。cakra者
輪也。金剛輪也		此言金剛。又花嚴經云。斫家
T2219_.60.0400c29: 羅恐是
輪也		此翻金剛圍山。又舊相傳直云跋闍
T2219_.60.0401a01: 羅。眞諦三藏云跋闍羅侈壹履反迦居伽反問
T2219_.60.0401a02: 曰舊翻跋闍羅爲金剛。出何處文。答賢愚
T2219_.60.0401a03: 經第二卷彼斯匿王醜女名跋闍羅。普曰
T2219_.60.0401a04: 金剛。問曰。汝以金剛喩般若者此有何義。
T2219_.60.0401a05: 答曰如世間寶金剛第一。出世間般若第一。
T2219_.60.0401a06: 復次如金剛寶一切世人不能秤價。般若法
T2219_.60.0401a07: 寶所有所生功徳一切。如世人不能秤量
T2219_.60.0401a08: 此第
二義		復次如金剛寶悉摧破一切諸物。而已
T2219_.60.0401a09: 金剛無有折損。般若亦爾。悉能摧破一切
T2219_.60.0401a10: 煩惱。而無折損。復次金剛一切諸物不能
T2219_.60.0401a11: 摧破。般若亦爾。一切論者及諸煩惱不能摧
T2219_.60.0401a12: 破此第
二義		乃至。問金剛是天上寶。是人中寶耶。
T2219_.60.0401a13: 答人天具有。如轉輪王金輪是金剛寶故所
T2219_.60.0401a14: 擬皆碎。明天上寶帝釋執金剛與修羅鬪。
T2219_.60.0401a15: 即是天上寶也第三義今按此中三義是嚩曰
T2219_.60.0401a16: 羅三字義。一不可壞者。如上取引十七三疏。
T2219_.60.0401a17: 又va字有不二義。守護經云。嚩字不二道言
T2219_.60.0401a18: 語道斷故。出生無邊門八云。嚩字者愚夫法。
T2219_.60.0401a19: 聖人法隨不二故文維摩有不二法門。而維摩
T2219_.60.0401a20: 誥以不二一點破諸大士而二法門。然諸大
T2219_.60.0401a21: 士不能破彼點。是嚩字不壞義。亦摧破萬
T2219_.60.0401a22: 物義也。維摩新云毘摩羅誥。是嚩字爲種
T2219_.60.0401a23: 子。其名亦表不二金剛義耳。是佛部義。身
T2219_.60.0401a24: 業也
T2219_.60.0401a25: 二寶中上者。是ja字義。守護經十云。惹字是
T2219_.60.0401a26: 最勝義。富貴義。自在義。智慧義文最勝者。即
T2219_.60.0401a27: 上義。餘富貴自在智慧三中皆有寶義。十二
T2219_.60.0401a28: 十八云。諸佛富財者。以入覽字門故離一切
T2219_.60.0401a29: 諸相。即見如來。即是平等大慧眞實之智。如
T2219_.60.0401a30: 是眞言之智。於一切法中最在其上。一切
T2219_.60.0401b01: 諸佛以此爲資財。資財是受用義。如是智
T2219_.60.0401b02: 寶之財其數無量。自在受用成辨諸事文第
T2219_.60.0401b03: 十一三十四釋降伏四魔一切智智五字義云。
T2219_.60.0401b04: 財富即是如來法寶。以給一切衆生。猶尚不
T2219_.60.0401b05: 匱。如是無窮大智寶藏故名富財者也。自
T2219_.60.0401b06: 在者。六二十七云。此中自在。梵本正翻是富貴
T2219_.60.0401b07: 義。如人得大勢位具足財寶隨心所欲自
T2219_.60.0401b08: 然成就文智慧者。文字是智慧也。故悉曇題
T2219_.60.0401b09: 云一切智。文字布字品及處處文中或云資
T2219_.60.0401b10: 財。云財富智寶等故。是蓮華部義。口業也｣
T2219_.60.0401b11: 三戰具中勝者。羅字義涅槃經云。囉能壞貪
T2219_.60.0401b12: 欲瞋恚愚癡。説眞實法文三毒即煩惱魔。
T2219_.60.0401b13: 於四魔中尤爲難斷。囉字能壞此魔軍。是
T2219_.60.0401b14: 故爲戰具中勝也。第十二八金剛喩如來祕
T2219_.60.0401b15: 密惠也。金剛無有法能破壞之者。而能破
T2219_.60.0401b16: 壞萬物。此智慧亦爾。不爲一切之所破壞。
T2219_.60.0401b17: 而能摧壞一切。能壞難壞者。所謂三毒根
T2219_.60.0401b18: 本也文是金剛部義。意業也
T2219_.60.0401b19: 此與釋論等。引智論文。消此文者。具如杲
T2219_.60.0401b20: 師抄。十五四云。此十二眞言王即是金剛三
T2219_.60.0401b21: 昧。必菩薩座道場入於金剛界故。則蒙十
T2219_.60.0401b22: 方諸佛同時灌頂所共加持。得入佛位。入
T2219_.60.0401b23: 佛位者。即是成就大悲藏生大漫荼羅究竟
T2219_.60.0401b24: 義也文第六十九云。初明如來三昧印。偈云。
T2219_.60.0401b25: 佛説一切空者。即是入阿字門。乃至。無有
T2219_.60.0401b26: 少法而可得者。亦無定相可名三昧。住如
T2219_.60.0401b27: 是一心法界名爲正覺之等持也。○是故正
T2219_.60.0401b28: 覺三昧覺諸法本不生。故唯是心自證心。心
T2219_.60.0401b29: 自知心。○此正是毘盧遮那本尊。所現無盡
T2219_.60.0401c01: 莊嚴藏亦不離如是本尊。○次云。彼如是
T2219_.60.0401c02: 境界一切如來定者。如大般涅槃經明一切
T2219_.60.0401c03: 有心者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦
T2219_.60.0401c04: 名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛佛道同更
T2219_.60.0401c05: 無異路文覺本不生等者。則五字門。第六二
T2219_.60.0401c06: 十五五字門偈次云。如實相智生。文是即今
T2219_.60.0401c07: 所謂實相智也。此五字門云明菩提實義。是
T2219_.60.0401c08: 正覺三昧也。又云金剛三昧也。故十一明
T2219_.60.0401c09: 五字門中。五字云金剛句。又十六二十六云。
T2219_.60.0401c10: 欲於内心建立大曼荼羅者。亦先須平地
T2219_.60.0401c11: 去株杌等過。此云身地者。此語即含地水
T2219_.60.0401c12: 火風也。○阿字是金剛地也。所以如是猶
T2219_.60.0401c13: 如釋迦初成正覺時。入金剛三昧。而成正
T2219_.60.0401c14: 覺。除金剛地。更無能勝者。今此亦如是。爲
T2219_.60.0401c15: 欲建立内心毘盧遮那大曼荼會故。若不
T2219_.60.0401c16: 先建金剛心地。則不能安立也文上來諸文
T2219_.60.0401c17: 意。十二眞言王。五大。三平等眞言。即金剛三
T2219_.60.0401c18: 昧也。金剛三昧即本有佛性。本有佛性即大
T2219_.60.0401c19: 毘盧遮那也。本有佛性大日三昧者。所謂
T2219_.60.0401c20: 我覺本不生等五大也。釋迦如來入此五大
T2219_.60.0401c21: 金剛三昧。而成正覺時。所坐地亦五大金剛
T2219_.60.0401c22: 故。行者欲安大日曼荼羅。先器界觀以阿字
T2219_.60.0401c23: 地。乃至水火風空建立金剛地也。是則廣大
T2219_.60.0401c24: 金剛法界宮也。然涅槃二十二三十徳王品明
T2219_.60.0401c25: 金剛三昧云。菩薩摩訶薩修大涅槃。得金
T2219_.60.0401c26: 剛三昧。安住此中。悉能破散一切諸法
T2219_.60.0401c27: 是同仁王萬
太良中dhi@h字		見一切法。a皆是無常。皆是動相
T2219_.60.0401c28: va恐怖因縁。病苦劫盜ra念念滅壞。無有眞
T2219_.60.0401c29: 實ha一切皆是魔之境界。無可見相kha或已
上皆
T2219_.60.0402a01: 合同
dhi@h字		菩薩摩訶薩住是三昧。雖施衆生。乃
T2219_.60.0402a02: 至。不見一衆生實爲衆生故精勤修習尸
T2219_.60.0402a03: 羅波羅蜜。乃至修習般若波羅蜜。乃至修
T2219_.60.0402a04: 習般若波羅蜜亦復如是。若見有一衆生不
T2219_.60.0402a05: 能畢竟具足成就檀波羅蜜乃至具足般若
T2219_.60.0402a06: 波羅十波羅蜜即兩種五字。此同仁
王萬太良摩訶鉢羅惹等十字		次有十五
T2219_.60.0402a07: 譬。恐是三力三昧各五大。即當仁王曼荼
T2219_.60.0402a08: 羅三密十二字。即此第十五譬中出五大。次
T2219_.60.0402a09: 有三喩是三密也。次有三釋名。此三箇三
T2219_.60.0402a10: 釋。恐是三業。各三業即與三部各有三部
T2219_.60.0402a11: 同。應是同仁王萬太良十六句普賢十六
T2219_.60.0402a12: 行。故涅槃云。佛性亦名金剛三昧。亦名般
T2219_.60.0402a13: 若波羅蜜。佛性者衆生本心所具。即今廣大
T2219_.60.0402a14: 金剛法界宮也。問十二眞言王。何以五大與
T2219_.60.0402a15: 三密耶。答五大爲金剛句見第十一。三密
T2219_.60.0402a16: 金剛見五祕密軌。又十六二十八云。身心地登
T2219_.60.0402a17: 昇者此卷前釋。三身地言
中含地水火風也		如一切世人。未得身
T2219_.60.0402a18: 口意三平等。故不能入此心地法門。如來
T2219_.60.0402a19: 悉離三業衆過。得三平等。至於一切諸佛
T2219_.60.0402a20: 地。諸得淨菩提心。毘虚遮那如來悦心地故
T2219_.60.0402a21: 文故知。三密平等時能入五字門也。又三業
T2219_.60.0402a22: 即五字門也。a身。va語。ra意。火必帶風。是
T2219_.60.0402a23: 十六十七疏意。心必有命息故ha也。水亦帶
T2219_.60.0402a24: 空。是亦出第十六。語聲自在出故kha也。又
T2219_.60.0402a25: 三密即vajra義。va是身密。va金剛義出第九
T2219_.60.0402a26: 十三金剛是佛身。故云金剛身。ja是語密。ja
T2219_.60.0402a27: 依守護經十二富貴義。自在義。智慧義。此三
T2219_.60.0402a28: 依此疏等意。皆字眞言義。眞如下辨。又不
T2219_.60.0402a29: 空譯。一字頂輪王經四八如來吉祥印。能成大
T2219_.60.0402b01: 人相眞言曰。曩謨三滿多沒馱南引一ji慈。流
T2219_.60.0402b02: 志本三云。如來相字印。名如來大丈夫相三
T2219_.60.0402b03: 摩地門。百字品中云。三十二相依字門成。
T2219_.60.0402b04: 故知。ja有文字義。ra是意密。ra法界心義。
T2219_.60.0402b05: 出時處軌。又是心行義等如常
T2219_.60.0402b06: 法界者等。第七十九云。梵云達摩馱都。名爲
T2219_.60.0402b07: 法界。界是體義。分義。佛之舍利亦名如來馱
T2219_.60.0402b08: 都。言是如來身分也。若見馱字門。即知一
T2219_.60.0402b09: 切諸法悉皆有體。謂以法界爲體。所以者
T2219_.60.0402b10: 何若離諸法實相。則一切法體義不成故文｣
T2219_.60.0402b11: 廣大金剛智體者。謂廣大金剛自體也。祕密
T2219_.60.0402b12: 漫荼羅品云。毘盧遮那世尊纔生心頃。諸毛
T2219_.60.0402b13: 孔中出無量佛。展轉加持已。還入法界宮
T2219_.60.0402b14: 中。疏十四十九釋云。時諸尊等既作種種佛
T2219_.60.0402b15: 事。還從本位而入毘盧遮那如來之身。亦
T2219_.60.0402b16: 如出時位次無異故文如來之身者。加持受
T2219_.60.0402b17: 用之身也。十二十七經云。廣大智五通。疏云。
T2219_.60.0402b18: 廣大智身即是如來身也。十三六云。次外漫
T2219_.60.0402b19: 荼羅法界自性加持菩提心發趣者。作法
T2219_.60.0402b20: 界自性觀也。法界即是如來之身。觀自身即
T2219_.60.0402b21: 同一切佛法界身。以此加持住菩提心也。
T2219_.60.0402b22: 又七云。次持誦者住法界。我即法界性。住菩
T2219_.60.0402b23: 提心。此菩提心即是法界性也。向東方而
T2219_.60.0402b24: 作金剛印。造壇了。當壇面向東坐。想同於
T2219_.60.0402b25: 佛。佛即是法界體也。疏同諸佛。然後作度
T2219_.60.0402b26: 人事業也文九二十一云。次句云伐折囉咀麼
T2219_.60.0402b27: 句痕。謂我身即同金剛也。金剛即是法界自
T2219_.60.0402b28: 性。以成就大堅固力不可俎壞故。異門説
T2219_.60.0402b29: 爲金剛。如來以普眼觀一切衆生金剛智
T2219_.60.0402c01: 體與我無異。是平等義文第九十七佛於具
T2219_.60.0402c02: 縁品廣明灌頂。作行者成佛種子已。次先
T2219_.60.0402c03: 説大力大護眞言護覆之。其次後經云九
十七
T2219_.60.0402c04: 薄伽梵廣大法界加持即於是時住法界胎
T2219_.60.0402c05: 藏三昧。從此定起。説入佛三昧耶持明者。
T2219_.60.0402c06: 梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際不可測
T2219_.60.0402c07: 量。如是諸法自體。名爲毘富羅法界。諸法
T2219_.60.0402c08: 實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富羅法
T2219_.60.0402c09: 界。以此更相加持故。名爲法界加持。復次
T2219_.60.0402c10: 如男女交會因縁。種子純於胎藏而不失
T2219_.60.0402c11: 壞。即是相加持義。如是諸佛國王明妃和合
T2219_.60.0402c12: 共生毘富羅種子。爲大悲胎藏所持。無有
T2219_.60.0402c13: 失懷。故名法界加持也。世尊普遍加持一
T2219_.60.0402c14: 切衆生。皆作平等種子竟。即時入於遍法
T2219_.60.0402c15: 界胎藏三昧。觀此一一種子。皆是蓮華臺上。
T2219_.60.0402c16: 毘盧遮那普門眷屬。無盡莊嚴。亦與大悲
T2219_.60.0402c17: 曼荼羅等無有異。而諸衆生未能證知故。
T2219_.60.0402c18: 名在聖胎倶舍。若出藏時即是如來解脱也
T2219_.60.0402c19: 文依上來諸文意。金剛者即法界異門稱。故
T2219_.60.0402c20: 廣大金剛法界者。即第九廣大法界。諸佛實
T2219_.60.0402c21: 相。衆生實相等也。此即諸佛平等種子。衆生
T2219_.60.0402c22: 本有佛性。如來藏經。所云衆生心中有如
T2219_.60.0402c23: 來結跏趺坐者是也。是即今廣大金剛法界
T2219_.60.0402c24: 宮。即前所云本有佛性。金剛三昧也。又是十
T2219_.60.0402c25: 二眞言王也。故十四二十五云。大日如來主道
T2219_.60.0402c26: 場時。平等現於法界而説此十二眞言王。
T2219_.60.0402c27: 即以此力能降四魔。除其罪垢也文又云。
T2219_.60.0402c28: 佛坐於金剛道場。纔念此三道眞言謂。如
T2219_.60.0402c29: 所説身口意三眞言也。當如是念時。即得
T2219_.60.0403a01: 身口意平等之地。身及語意皆是法界之體。
T2219_.60.0403a02: 無有邊際由如虚空。即以如是之力而
T2219_.60.0403a03: 伏四魔也文是金剛三昧也。又二十六云。當
T2219_.60.0403a04: 知此十二字法門即是法界之體性也文又實
T2219_.60.0403a05: 相者。於金剛頂是月輪也。般若譯。諸佛境
T2219_.60.0403a06: 界攝眞實經出生品云。是時如來入一切諸
T2219_.60.0403a07: 佛普賢菩薩三昧耶。出生金剛薩埵廣大威
T2219_.60.0403a08: 徳三昧。從定起已於自心中出生祕密眞
T2219_.60.0403a09: 言。曰o@mvajrasatva。爾時毘盧遮那如來。説此
T2219_.60.0403a10: 諸佛境界眞實瑜伽祕密心地法。○我今已
T2219_.60.0403a11: 説是深妙法三世諸佛心中之心。一切佛法
T2219_.60.0403a12: 攝入此經。一切佛法從此經出。是法名爲
T2219_.60.0403a13: 一切如來眞實境界大乘瑜伽微妙對法。此
T2219_.60.0403a14: 是一切如來之心。金剛眞言最勝祕密。爾時
T2219_.60.0403a15: 從諸佛心出此法已。即時薄伽梵普賢陀
T2219_.60.0403a16: 羅尼。此祕密法實成無量圓滿月輪。此滿月
T2219_.60.0403a17: 輪能令衆生大菩提心皆得清淨。乃至此間經
文廣。
T2219_.60.0403a18: 其略者。此無數月輪在一切如來左右。現無量大智金
剛。從月輪出。後入大日心中。復此無數金剛合成一
T2219_.60.0403a19: 聚。量等虚空。
現大光鬘		如是光鬘即得實成一切如
T2219_.60.0403a20: 來妙身口意堅牢智性五股金剛。從諸佛心
T2219_.60.0403a21: 出。住於毘盧遮那如來兩手掌中。從此金剛
T2219_.60.0403a22: 出種種色。金剛相貌無量無數。光遍滿一
T2219_.60.0403a23: 切世界。平等無礙。此金剛光復從口出。現
T2219_.60.0403a24: 十方界。微塵數等一切如來無礙法身。遍法
T2219_.60.0403a25: 界海。以何因縁遍滿法界。謂諸如來得平
T2219_.60.0403a26: 等慧。及大神通現能覺悟一切衆生。令發
T2219_.60.0403a27: 無上大菩提心云云上來金剛頂文即與大日
T2219_.60.0403a28: 經毘富羅法界同　如來實相智身者。如來
T2219_.60.0403a29: 者加持身也。實相智身者即本地法身也。下
T2219_.60.0403b01: 云宮者。受用身故。如來之實相智身。依主
T2219_.60.0403b02: 釋。又廣大金剛法界之宮。依主釋。廣大金剛
T2219_.60.0403b03: 法界者是釋歎也。又廣大者阿字義。守護經
T2219_.60.0403b04: 云。阿字是菩提心義文菩提心者廓周法界。
T2219_.60.0403b05: 量等虚空。是菩提心廣大義。金剛者嚩字義。
T2219_.60.0403b06: 第九二十一云。金剛即是法界自性阿字義以
T2219_.60.0403b07: 成就大堅固力不可俎壞。故異門嚩字義説
T2219_.60.0403b08: 爲金剛文法界者囉字義。囉字淨法界種子
T2219_.60.0403b09: 故。此三義阿嚩囉三字義。依第十六十七風
T2219_.60.0403b10: 屬火。空屬水。故阿嚩囉三字成。則五字義
T2219_.60.0403b11: 足。又廣大者。歎横竪無邊徳。是身密也。最
T2219_.60.0403b12: 廣大身遍滿法界故。金剛者歎堅固徳。va
T2219_.60.0403b13: 字是金剛種子。亦即言説義。是口密義。法
T2219_.60.0403b14: 界者正歎智徳。是法界故。下云實相智即
T2219_.60.0403b15: 意密也。又百八契印云。臍輪次上胸也金剛
T2219_.60.0403b16: 宮。心王明月藏中住文
T2219_.60.0403b17: 以加持故等者。上廣大金剛法界之言。嘆
T2219_.60.0403b18: 加持受用身即實相智身。今此宮字正是加
T2219_.60.0403b19: 持受用身。故云以加持故等
T2219_.60.0403b20: 眞實功徳者。干栗太有眞實義。是干栗太心
T2219_.60.0403b21: 法身。本具功徳義也。十二十六云。此心處干栗
太心
T2219_.60.0403b22: 無垢清淨猶如圓鏡常現前當知。此是先佛
T2219_.60.0403b23: 共所宣説。眞言之心也文又十七十四云。眞實
T2219_.60.0403b24: 心者。此心梵音干栗太之心。即是眞實心也
T2219_.60.0403b25: 文又十二四云。訶字第一眞實者。此是風漫荼
T2219_.60.0403b26: 羅也文涅槃師子孔品會疏二十
五。三十四		善男子譬如
T2219_.60.0403b27: 初月。雖初不可見不得言無。佛性亦爾。一
T2219_.60.0403b28: 切凡夫人雖不得見亦不得無佛性也。善
T2219_.60.0403b29: 男子。佛性者所謂十力四無所畏大悲三念
T2219_.60.0403c01: 處。一切衆生悉有三種。破煩惱故三點祕藏即
三密金剛也
T2219_.60.0403c02: 然後得見。一闡提等破一闡提。然後能得
T2219_.60.0403c03: 十力四無所畏大悲三念處。以是義故。我常
T2219_.60.0403c04: 宣説一切衆生悉有佛性文功徳者。三十七
T2219_.60.0403c05: 菩提分法等也。具如第七卷明。依常途義。
T2219_.60.0403c06: 菩提分法爲有爲功徳。今此宗意不爾。無相
T2219_.60.0403c07: 法身法爾本具功徳故。云眞實功徳。金剛頂
T2219_.60.0403c08: 三十七尊者。即是祕密三十七菩提分法也。
T2219_.60.0403c09: 如聖位經中明。此經爲花臺中鬚蘂徳。第
T2219_.60.0403c10: 五十八云＊鬚蘂是一切三昧陀羅尼門六度十
T2219_.60.0403c11: 八空等。如大般若之所説&。從此一一＊鬚蘂。
T2219_.60.0403c12: 以加持神力故。現三重曼荼羅中一種莊嚴
T2219_.60.0403c13: 眷屬也文故知。此經意。皆是如來本具功徳。
T2219_.60.0403c14: 一種三昧耶眷屬也。以要言之。此功徳者福
T2219_.60.0403c15: 智二嚴。智徳現第一重金剛眷屬。福徳現第
T2219_.60.0403c16: 二重菩薩眷屬。故云眞實功徳。然此功徳以
T2219_.60.0403c17: 五智爲體五智即一
切智智		第四三十一云。所云略此
T2219_.60.0403c18: 造立名數者。如以阿字五轉統如來無邊
T2219_.60.0403c19: 内徳。以字輪百明攝如來普眼法門。此則
T2219_.60.0403c20: 名之略也文第五三云。五色綖者。即是如來五
T2219_.60.0403c21: 智。亦是信進念定惠五法。以此五法貫攝
T2219_.60.0403c22: 一切教門。是名爲修多羅文入祕密漫荼羅
T2219_.60.0403c23: 位品云。爾時大日世尊入於等至三昧。觀未
T2219_.60.0403c24: 來世諸衆生故。住於定中。即時諸佛國土地
T2219_.60.0403c25: 平如掌。五寶間錯。懸大寶蓋。莊嚴門標。衆
T2219_.60.0403c26: 色疏蘇。其相長廣。寶鈴白拂名衣旛珮綺絢
T2219_.60.0403c27: 垂布而校飾之。於八方隅建摩尼幢。八功
T2219_.60.0403c28: 徳水芬馥盈滿。無量衆鳥鴛鴦鵝鵠出和雅
T2219_.60.0403c29: 音。種種浴池。時花雜樹。敷榮間列。芳茷嚴
T2219_.60.0404a01: 好。八方合繋五寶瓔珞。其地柔軟猶如綿
T2219_.60.0404a02: 絋。觸踐之者皆受快樂。無量樂器自然諧
T2219_.60.0404a03: 韻。其聲微妙人所樂聞。無量菩薩隨福所
T2219_.60.0404a04: 感宮室殿堂意生之座。如來信解願力所生。
T2219_.60.0404a05: 法界標幟。大蓮花王出現。如來法界性身安
T2219_.60.0404a06: 住其中。隨諸衆生種種性欲令得歡喜。時
T2219_.60.0404a07: 彼如來一切支分無障礙力。從十智力信解
T2219_.60.0404a08: 所生。無量形色莊嚴之相。無數百千倶胝那
T2219_.60.0404a09: 由他劫。布施持戒忍辱精進禪定智惠功徳
T2219_.60.0404a10: 所資長身。即時出現。疏十六二十一釋曰。從
T2219_.60.0404a11: 此以下一一莊嚴皆有義釋。今此中不解。
T2219_.60.0404a12: 別處一一對其法門也。又云。四方之門即是
T2219_.60.0404a13: 四念住標。是四梵住也文又曼荼羅位品。諦
T2219_.60.0404a14: 聽内心曼荼羅。乃至。方壇四門。四向通達。
T2219_.60.0404a15: 周旋界道。内現意生八業大蓮華王。抽莖敷
T2219_.60.0404a16: 蘂綵絢端妙。其中如來一切世間最尊特身。
T2219_.60.0404a17: 超越身語意地。至於心地。逮得殊勝悦意
T2219_.60.0404a18: 之果。於彼東方寶幢如來。南方開敷花王如
T2219_.60.0404a19: 來。北方鼓音如來西方無量壽如來。東南方
T2219_.60.0404a20: 普賢菩薩。東北方觀自在菩薩。西南方妙吉
T2219_.60.0404a21: 祥童子。西北方慈氏菩薩。一切蘂中佛菩薩
T2219_.60.0404a22: 母六波羅蜜三昧眷屬。而自莊嚴。下列持明
T2219_.60.0404a23: 諸忿怒衆持金剛主菩薩。以爲其莖。於無盡
T2219_.60.0404a24: 大海一切地居天等其數無量而環繞之。第
T2219_.60.0404a25: 六十七云。阿闍梨言。若作深密釋者。四面方
T2219_.60.0404a26: 相正直均平等。是四念住義。四阿是四靜
T2219_.60.0404a27: 慮亦是四攝法。門標是四梵住。廂曲是四正
T2219_.60.0404a28: 勤。四維是四眞諦。金剛縁即是修多羅。以此
T2219_.60.0404a29: 連持三十七品作法門分齊也文第十十九
T2219_.60.0404b01: 云。謂此無相無礙之法。等同義釋。於空無
T2219_.60.0404b02: 量無礙無所不遍。然後有異義。所以者何。
T2219_.60.0404b03: 若一切法直爾如空者。即是無過患無功
T2219_.60.0404b04: 徳。今此中雖無相無礙。猶如虚空。而具一
T2219_.60.0404b05: 切如來眞實功徳。無所不備故。次明第二
T2219_.60.0404b06: 句義也雖擧此空爲況。然有無量無邊離
T2219_.60.0404b07: 相之徳。非虚空所能喩也。此功徳即是
T2219_.60.0404b08: 等如來。是一切如來所至之處也文守護經
T2219_.60.0404b09: 第一十五云。無量菩提眷屬。如來十力四無所
T2219_.60.0404b10: 畏四無礙解云云然此諸功徳法門等此宗意
T2219_.60.0404b11: 皆以三密行成之。且如三十七尊印契眞
T2219_.60.0404b12: 言觀念成祕密三十七菩提分法也。又如第
T2219_.60.0404b13: 七及上所引第四三十一第五三文是也。第七
T2219_.60.0404b14: 十云。復次世尊於法自在。或以一字攝菩提
T2219_.60.0404b15: 心等種種一法門。或以二字攝止觀等種種
T2219_.60.0404b16: 二法門。或以三字攝三空等種種三法門。乃
T2219_.60.0404b17: 至或以十字攝十力等種種十法門等云云
T2219_.60.0404b18: 又云。若就眞言通相。如行者持一阿字門
T2219_.60.0404b19: 時。隨彼性欲機縁。或悟四念處。或悟四神
T2219_.60.0404b20: 通等。各各不同。然隨解了一法門時。即具
T2219_.60.0404b21: 諸餘法門。種種法寶不求自至。若就別相。
T2219_.60.0404b22: 如以四字攝四念處門。若如法修行時。雖
T2219_.60.0404b23: 自昔未曾正觀身受心法。自然悟念處門。
T2219_.60.0404b24: 而入法界諸法門文故知。以眞言修得之｣
T2219_.60.0404b25: 所莊嚴者。以此法身功徳遍施他義。第七
T2219_.60.0404b26: 二十七云。一一聲字實相。如來本地法身。爲
T2219_.60.0404b27: 欲以此法身遍施衆生故。還以自在神力。
T2219_.60.0404b28: 加持法爾聲字云云具如
上引		第十七三云。第四
T2219_.60.0404b29: 印如前第三印。其二地指相並。雙屈入掌。此
T2219_.60.0404c01: 是佛音莊嚴印。亦是萬徳莊嚴印也。亦云内
T2219_.60.0404c02: 外莊嚴也。如世間人有種種室宅衣服車乘
T2219_.60.0404c03: 等衆寶之具。無所不有以。莊嚴之則名萬
T2219_.60.0404c04: 徳皆具。今此若内若外如來衆徳莊嚴皆具
T2219_.60.0404c05: 也。曼荼羅半月形而側以點圍之。餘如前思
T2219_.60.0404c06: 之也。眞言ha@m憾ha@h郝文ha字是眞實功徳義。
T2219_.60.0404c07: 又有莊嚴義。半月形者ha字輪形也。又第十
T2219_.60.0404c08: 四云。莊嚴者即是如來自證之體。體有無量
T2219_.60.0404c09: 徳。徳各有無量名。以無量莊嚴而自莊嚴
T2219_.60.0404c10: 也。十八二十九云。莊嚴謂以語言莊嚴其相。
T2219_.60.0404c11: ○諸言音中佛爲最上。種種莊嚴率種種等。
T2219_.60.0404c12: 以要言之。以無相莊嚴也文今云。如來自證
T2219_.60.0404c13: 無相無依離因縁。此一一切徳亦無相無作
T2219_.60.0404c14: 不出第一義。故云無相。與常途所謂有爲
T2219_.60.0404c15: 功徳大異耳。嘉祥金剛經疏三二十六云。莊嚴
T2219_.60.0404c16: 者第一義眞實莊嚴。正以諸法實相無徳不
T2219_.60.0404c17: 備無累不淨。故名莊嚴也文慈恩理趣分疏
T2219_.60.0404c18: 中十七釋經衆徳莊嚴。悲智薫修得是身故
T2219_.60.0404c19: 文是他受
用相也		今此實意。阿字是無相法身。阿字門
T2219_.60.0404c20: 出諸字門。還莊嚴無相法身也。第十九十八
T2219_.60.0404c21: 云。祕密主乃至三十二大人相等。皆此中生。
T2219_.60.0404c22: 經文也。即此一一字有三十二三昧門。此三
T2219_.60.0404c23: 十二門互相入故。能成三十二相也。謂上迦
T2219_.60.0404c24: 等二十字。也羅等八字。及此四字并爲三十
T2219_.60.0404c25: 二也。一一字中三昧皆具此二相也。次俄若
T2219_.60.0404c26: 娜那麼五字。一切法中自在而轉。此等正等覺
T2219_.60.0404c27: 成隨好形成就隨好經文也。此五字遍於定
T2219_.60.0404c28: 惠中。亦能成三昧亦能成智惠能遍成如
T2219_.60.0404c29: 來八十隨好也文涅槃如來性品二十九云。迦
T2219_.60.0405a01: 葉復言。佛性入中
惡字		如是不可思議即阿
字義		三十二
T2219_.60.0405a02: 相八十種好亦不思議。爾時讃迦葉菩薩。善
T2219_.60.0405a03: 哉善哉善男子。汝已成就深利智惠。文諸字
門皆
T2219_.60.0405a04: 不離
阿字義		佛性者。花台之藏。噁字是本地身也。
T2219_.60.0405a05: 三十二相等者。諸字門也。如是諸字門即如
T2219_.60.0405a06: 來身故。涅槃文字品云。字者名爲涅槃。常
T2219_.60.0405a07: 故不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者即
T2219_.60.0405a08: 是如來金剛身文此經云無盡莊嚴者。無盡
T2219_.60.0405a09: 阿字以諸字門莊嚴義也
T2219_.60.0405a10: 妙住之境者。妙者下釋十九執金剛中妙執
T2219_.60.0405a11: 金剛云。妙名更無等比。更無過上義。猶如
T2219_.60.0405a12: 醍醐融妙已極不可復増。常不可變易。無
T2219_.60.0405a13: 間無離。如來亦爾。一切功徳悉皆無比無上。
T2219_.60.0405a14: 諸有所作亦唯爲此事因縁故。名妙執金
T2219_.60.0405a15: 剛文是以妙法蓮華義。解之。更無等比者。漫
T2219_.60.0405a16: 荼羅。梵言中義。醍醐亦漫荼羅義。漫荼羅者
T2219_.60.0405a17: 四阿也。四阿是開示悟入。佛之知見。唯以一
T2219_.60.0405a18: 大事因縁故出現於世是也。此中妙住之境
T2219_.60.0405a19: 者。亦是四阿漫荼羅開示悟入於行者之受
T2219_.60.0405a20: 用身也。又十十五云。提字有駄聲。即是法界
T2219_.60.0405a21: 加伊。是三昧。所謂法界三昧也。鉢底名住。
T2219_.60.0405a22: 住此法界三昧名爲妙住也文法界三昧者。
T2219_.60.0405a23: 所謂諸法實相四阿三昧也。又十六八云。蘇
T2219_.60.0405a24: 唎多金剛住妙住也。謂共住安樂也文共住者
T2219_.60.0405a25: 法界義。安穩者所謂我此土安穩也
T2219_.60.0405a26: 心王者九識心王也。所都者。淨土義林十二云。
T2219_.60.0405a27: 土主者佛地。經云。如來所都。謂諸佛土。諸佛
T2219_.60.0405a28: 爲主。以殊勝故非餘所都。唯屬世尊文然
T2219_.60.0405a29: 第五二十云。如來五智皆兼權實二相文此疏
T2219_.60.0405b01: 中既明五智義。今試以五智八識配宮殿集
T2219_.60.0405b02: 會樓座。無不相當者。宮云ra囉ya@m演出演
T2219_.60.0405b03: 密。又十六二十四云。藏者梵云阿頼耶。此翻爲
T2219_.60.0405b04: 藏。或云。宮室舍宅之義也文是第八頼耶。亦
T2219_.60.0405b05: 大圓鏡智也。安怛陀那儀則一字頂輪王經
T2219_.60.0405b06: 云。光明心殿者。即是菩提心義文菩提心者。是
大圓鏡智也
T2219_.60.0405b07: 樓閣者是第七識。梵語雜名樓閣云微麼曩
T2219_.60.0405b08: 文是與末那字體同。又上生經三十云。額出
T2219_.60.0405b09: 摩尼。化爲樓閣摩尼與末那同。又
四禮南方以額禮		併思。又此
T2219_.60.0405b10: 疏下釋樓閣中。出摩尼喩。又高無窮等釋
T2219_.60.0405b11: 意。是平等義。樓閣者南方平等性智義也。大
T2219_.60.0405b12: 衆已集等者第六識。妙觀察智也。西方是法
T2219_.60.0405b13: 部。大衆即十佛刹微塵數智印。有法必有人。
T2219_.60.0405b14: 故此大衆者即法部義也。師子座者是前五
T2219_.60.0405b15: 識。成所作智也虚空藏經五三云。師子離怖
T2219_.60.0405b16: 畏義文施餓鬼軌。不空成就云離怖畏如來。
T2219_.60.0405b17: 十四十一云。世尊號爲釋迦師子。能獨歩無
T2219_.60.0405b18: 畏救護世間文下疏釋師子云救世者。救
T2219_.60.0405b19: 世者。於九十六種外道中。得獨歩無畏義
T2219_.60.0405b20: 也。寶窟上本六云。外國云呵梨。此云師子。
T2219_.60.0405b21: 漢書中説師子。作黄色。然實應具五色。但
T2219_.60.0405b22: 見其黄色者耳。形貌亦不過大。但以威
T2219_.60.0405b23: 猛能伏諸獸。爲獸中王文迦羅此云黒。與
T2219_.60.0405b24: 呵梨同。黒色者是重五色。是北方涅槃色。
T2219_.60.0405b25: 故知師子座是北方義也。問四智是有爲心
T2219_.60.0405b26: 品。今此法界宮云實相智身。云何會之。答所
T2219_.60.0405b27: 言是權門義。何關此宗。此宗意中是總徳。
T2219_.60.0405b28: 四智爲別徳。離總無別。故第三十五云。本地
T2219_.60.0405b29: 常心即是華台具體。四佛四菩薩醍醐果徳。
T2219_.60.0405c01: 如衆實倶成文又上所引第五二十疏。此等
T2219_.60.0405c02: 釋意與權門義大異耳。此宮下。結大界眞言
T2219_.60.0405c03: 尾云疏十
二十		le種子
三也		ru長引puri。句義是宮也。處所
T2219_.60.0405c04: 也。以眞法除垢相。即是諸佛所住之宮。令
T2219_.60.0405c05: 同此界也。更加微矩麗字也。但以此最後
T2219_.60.0405c06: 句中隷字爲種子。羅是相。加此翳聲即是
T2219_.60.0405c07: 三昧。離相三昧具一切相。而離諸相。此界
T2219_.60.0405c08: 之體相也文第十二觀意處之極在無相la@m字。
T2219_.60.0405c09: 能住如來以無相爲極。故所住處亦以無
T2219_.60.0405c10: 相爲極也
T2219_.60.0405c11: 古佛成菩提處者。然依此經處處説。古佛先
T2219_.60.0405c12: 佛皆是本淨菩提心。實相智名古佛等。是深
T2219_.60.0405c13: 釋也。故今古佛成菩提者。本有佛性本覺之
T2219_.60.0405c14: 所。故引經處處文者。住心品云。越世間三
T2219_.60.0405c15: 妄執出世間心生。謂如是解唯蘊無我。根
T2219_.60.0405c16: 境界淹留修行。拔業煩惱株杌無明種子生
T2219_.60.0405c17: 十二因縁。離建立宗等。如是湛寂一切外道
T2219_.60.0405c18: 所不能知。先佛宣説。離一切過文此依疏
T2219_.60.0405c19: 意二･二十五是即第三無畏行者。於瑜伽境
T2219_.60.0405c20: 界不生愛慢。觀本不生遍悟諸法實相。是
T2219_.60.0405c21: 離一切過也。離諸過者。灌頂檀中央ra@m字
T2219_.60.0405c22: 法界不思議色義。於此灌頂出三界。是最初
T2219_.60.0405c23: 開諸法實相。此本不生不同外道斷空二乘
T2219_.60.0405c24: 折空。故云所不能知也。是本淨菩提心實相
T2219_.60.0405c25: 智云先佛也。具縁品云。染彼衆生界以法
T2219_.60.0405c26: 界之味。古佛所宣説是名爲色義。疏六十三釋
T2219_.60.0405c27: 云。染彼衆生界等者。猶如世間染色能染
T2219_.60.0405c28: 淨疊使同味。故以味解色。如云袈裟味
T2219_.60.0405c29: 者。即是染作袈裟色也。今此漫荼羅色義
T2219_.60.0406a01: 亦然。以法界不思議色。染衆生心。同一淨
T2219_.60.0406a02: 菩提味。復次如世間染衣先以灰水洗則
T2219_.60.0406a03: 易受染色。今以囉字門焚燒弟子心垢使
T2219_.60.0406a04: 成灰燼。然後以嚩字門大慈悲水洗之。使
T2219_.60.0406a05: 純一清白離諸戲論。然後染作法界漫荼羅。
T2219_.60.0406a06: 令種種普門身皆同實相色也文此中云同
T2219_.60.0406a07: 一淨菩提味及實相色可見。又具縁品云。汝
T2219_.60.0406a08: 摩訶薩埵一心應諦聽。當廣説灌頂。古佛
T2219_.60.0406a09: 所開示。灌頂者。顯現淨菩提心開必實相
T2219_.60.0406a10: 之法門也。可知耳。息障品云。祕密主復聽。
T2219_.60.0406a11: 繋除散亂風。阿字爲我體。心持訶字門。健
T2219_.60.0406a12: 陀以塗地。而作大空點。依於嚩臾方。闔以
T2219_.60.0406a13: 捨羅梵。思念於彼器大心彌盧山。時時在
T2219_.60.0406a14: 其上。阿字大空點。先佛所宣説。能縛於大
T2219_.60.0406a15: 風文第九二十九息障品疏云。佛言。一切障法
T2219_.60.0406a16: 雖復無量。以要言之但從心生。又由行者
T2219_.60.0406a17: 過去世隨順慳法故。今世多有諸障。當知。
T2219_.60.0406a18: 亦是從心因縁生也。當知。彼慳貪等是諸
T2219_.60.0406a19: 障之因。若除彼因諸障自息。此中對治即是
T2219_.60.0406a20: 菩提心也。若念菩提心故。即是能除諸障之
T2219_.60.0406a21: 因也。又復一切諸障由分別生。此之分別由
T2219_.60.0406a22: 從妄心思有者。思即是障。謂心中煩惱隨煩
T2219_.60.0406a23: 惱等。若能離諸分別即是淨菩提心。由行者
T2219_.60.0406a24: 憶念此心。即能離一切過也。又三十云。此阿
T2219_.60.0406a25: 是金剛不動義。加一點是遍一切處。令此
T2219_.60.0406a26: 金剛不動遍一切處。即是増廣之義也。又
T2219_.60.0406a27: 云。所謂不動者。即是眞淨菩提之心。爲表
T2219_.60.0406a28: 是義故因事立名也文是亦淨菩提心鎭散
T2219_.60.0406a29: 亂業風可見矣世間成就品偈云。諸佛兩足
T2219_.60.0406b01: 尊。宣説於彼果。住是眞言行必定當成佛。
T2219_.60.0406b02: 應一切種類常念持眞言。古佛大仙説。故
T2219_.60.0406b03: 應當憶念文義釋八十九云。爾時世尊。欲結
T2219_.60.0406b04: 會此中大成就義故。更説偈言。諸佛兩足尊
T2219_.60.0406b05: 云云此中一切種類者。即是開方便門。示眞
T2219_.60.0406b06: 言實相。以一一之眞言門悉具淨菩提之三
T2219_.60.0406b07: 句之義故。當知。十方三世諸佛種種方便。
T2219_.60.0406b08: 究竟歸會皆趣其中。是故於一切種類中。盡
T2219_.60.0406b09: 應照見眞言之實義。復次敦信勿令失墮
T2219_.60.0406b10: 於心也文此中盡應照見眞言之實義者。當
T2219_.60.0406b11: 常念持眞言古佛大佛説二句。釋實義者。即
T2219_.60.0406b12: 前所言淨菩提心三句義也。是古佛説也。成
T2219_.60.0406b13: 就悉地品云。無垢妙清淨。圓鏡常現前。如是
T2219_.60.0406b14: 眞實心。古佛所宣説。照了心明道文疏十二
T2219_.60.0406b15: 十六云。如上所説眞言方便。乃至此心處無垢
T2219_.60.0406b16: 清淨。猶如圓鏡常現前。當知。此即是先佛
T2219_.60.0406b17: 共所宣説眞實之心也。如是心性常恒安住。
T2219_.60.0406b18: 無有變易。不可破壞。即是諸佛大涅槃。故
T2219_.60.0406b19: 名眞實也。以囉字門等淨此心故。生眞
T2219_.60.0406b20: 實智惠光故。即見古佛所行之道。所謂祕密
T2219_.60.0406b21: 藏眞言門也文祕密漫荼羅品明見諦偈云。
T2219_.60.0406b22: 於諸法本寂。常無自性中安住。如須彌。是
T2219_.60.0406b23: 名爲見諦。此空即實際。非虚妄言説。所見
T2219_.60.0406b24: 猶如佛。先佛如是見文疏十五二十四釋云。由
T2219_.60.0406b25: 是因縁。即能現覺一切法從本以來常寂滅
T2219_.60.0406b26: 相文又云。即於此中而了知本寂。住於自證
T2219_.60.0406b27: 之理也。已得安住如是法體。實智慧中疑
T2219_.60.0406b28: 怪永除。猶如須彌山王。無有動搖文又云。
T2219_.60.0406b29: 猶覺了無性空本性淨故。當知諸法皆空。
T2219_.60.0406c01: 空謂離虚妄分別。而住諦理倶是爲實也。
T2219_.60.0406c02: 見此理者即是見古佛所見之道。解與諸
T2219_.60.0406c03: 佛玄同。往昔如來亦從此路去成正覺。既
T2219_.60.0406c04: 得如是自然之智。後當轉授衆生云云此中
T2219_.60.0406c05: 疏分明矣又祕密漫荼羅品。説金剛手漫荼
T2219_.60.0406c06: 羅中文云。先佛説是法。勤勇曼荼羅文金剛
T2219_.60.0406c07: 手者佛實相智印。故云先佛説。其前説觀音
T2219_.60.0406c08: 曼荼羅中云。布一切種子。善巧以爲種。
T2219_.60.0406c09: 又云巧惠者安立。善巧梵語vizva也大力大
護明		巧
T2219_.60.0406c10: 惠者語門眞言。vizvaj@jana也。皆有財富自在
T2219_.60.0406c11: 悲門義。故知。次説金剛部是智門故。云先
T2219_.60.0406c12: 佛等也。持明禁戒品。願佛説其量。先佛所
T2219_.60.0406c13: 宣説文疏十七六云。既問始終。次問其量。
T2219_.60.0406c14: 問此離相之戒其量幾何而可得也。金剛手
T2219_.60.0406c15: 言。我已於過去先佛所。已了知此法云云又
T2219_.60.0406c16: 經云。所説殊勝戒古佛所開演文疏十七八
T2219_.60.0406c17: 云。佛離一切相而住淨戒。所謂離諸相一
T2219_.60.0406c18: 切一味。若能離一切相而住於戒。此戒即是
T2219_.60.0406c19: 佛戒也。其所作業即佛業也。其所得果即佛
T2219_.60.0406c20: 果也以其一相無相離作業故。若行者分
T2219_.60.0406c21: 別此是戒。此是持者。此是所持法。以此不眞
T2219_.60.0406c22: 實故。有所得故。即非持佛戒也。又此戒者
T2219_.60.0406c23: 即是如來無師之惠也。由住如來智故。即
T2219_.60.0406c24: 於一切諸法而得自在。以於法自在故。照
T2219_.60.0406c25: 了一切衆生眞實之性亦能如實而利益之
T2219_.60.0406c26: 云云一相無相無師之惠等。是實相智惠戒也。
T2219_.60.0406c27: 金手於先佛所聞之者。實相智具之也佛
T2219_.60.0406c28: 答云。古佛開演。又心實相淨菩提心本來持
T2219_.60.0406c29: 之也。據此類證。今文古佛成菩提處者。本
T2219_.60.0407a01: 有淨菩提心。實相之佛。本來成佛之處也。是
T2219_.60.0407a02: 成就悉地品所云摩訶薩意處也。然是本有
T2219_.60.0407a03: 本覺佛故。廣大金剛法界宮。亦爲持業釋。
T2219_.60.0407a04: 毘富羅法界者。衆生實相故。又法界生眞言
T2219_.60.0407a05: 云。我即法界。自性轉法輪眞言。我身即同金
T2219_.60.0407a06: 剛。是廣大金剛法界宮也。故知。不思議微妙
T2219_.60.0407a07: 法其義無極而已
T2219_.60.0407a08: 魔醯首羅宮者。華嚴探玄記第九云。魔醯
T2219_.60.0407a09: 此云云大。首羅此云自在。唯識述記第
T2219_.60.0407a10: 一末之
七一		云。若言莫醯伊濕伐羅。是大自在。若
T2219_.60.0407a11: 長言摩醯伊濕伐羅是事大自在者。如
T2219_.60.0407a12: 言佛陀者是覺者。抱徒憨b@u抱ddhu徒ha@m憨。b@uddha
佛也。uha@m我也。b@u
T2219_.60.0407a13: 下長@u點。是奉事義。下u點
與ha@m我也。我奉事佛義也。		是事佛者今破事
T2219_.60.0407a14: 大自在天者執。彼計。此法身遍常身如空
T2219_.60.0407a15: 量無別居處。其變化身別有住處文倶舍光
T2219_.60.0407a16: 記第七三十二云。又解。塗灰外道説。自在天
T2219_.60.0407a17: 出過三界。一法身。遍滿法界。二受用身。居
T2219_.60.0407a18: 色界自在天宮。即佛法中説魔醯首羅。三目
T2219_.60.0407a19: 八臂身長萬六千踰繕那三化身。隨形六道。
T2219_.60.0407a20: 種種教化文此説似同智
度論説也		教時義引劫章云。第
T2219_.60.0407a21: 四禪有五種名。一名色究竟梵云阿
迦尼吒		二有頂。
T2219_.60.0407a22: 三名首陀會此云
淨居		四魔醯首羅。五名阿那
T2219_.60.0407a23: 含天文第四二十。明中胎尊云。此是首陀會天成最
正覺之標幟也。第十四二十四云。如毘盧遮
T2219_.60.0407a24: 那於阿迦尼吒天
坐於道場云云		悉曇藏第一二十六云。魔醯首
T2219_.60.0407a25: 羅亦有三種。一四禪主名毘舍遮。此乃金剛
T2219_.60.0407a26: 頂經。佛初成道時。令不動尊降伏三千主大
T2219_.60.0407a27: 我慢者也。二初禪主名商佉羅。此乃大日經
T2219_.60.0407a28: 中商羯羅天。於一世界有大自在。非三千
T2219_.60.0407a29: 界主者是也。三六天主。名伊舍那此乃壽
T2219_.60.0407b01: 命經中説。下須彌頂令降三世降伏剛強難
T2219_.60.0407b02: 化天王后妃是也文壽命經説即色究竟。非第六
天。經文分明。讀者自知耳魔
T2219_.60.0407b03: 醯首羅。經軌異説。悉曇藏
不足爲證。別應悉之。		入大乘論下云。淨治
T2219_.60.0407b04: 第十地。得無量無邊禁呪方術。能令一切自
T2219_.60.0407b05: 在無礙。作摩醯首羅天子。亦爲一切世界依
T2219_.60.0407b06: 止依仁王説。斷神通
障。得業自在也。		問曰。言魔醯首羅者。
T2219_.60.0407b07: 爲同世間魔醯。更有異耶。答曰。淨居自在。
T2219_.60.0407b08: 汝言魔醯首羅者。名字雖同而人非一。有
T2219_.60.0407b09: 淨居魔醯首羅。有毘舍遮魔醯首羅。其淨居
T2219_.60.0407b10: 者。如是隣佛地。猶如羅&T021389;障　於一刹那頃
T2219_.60.0407b11: 十方微塵法悉能了知。能以口吹。十方世界
T2219_.60.0407b12: 皆大震動。又以一身遍一切佛國。亦皇太子
T2219_.60.0407b13: 受職時。以己業力故。大寶蓮華自然化出。
T2219_.60.0407b14: 受一切種智位。坐寶蓮華。十方世界諸佛放
T2219_.60.0407b15: 大光明。照此菩薩受灌頂位。如轉輪聖王
T2219_.60.0407b16: 長子受王位時。受灌頂已。即於彼座斷
T2219_.60.0407b17: 除智境微細之障。得首楞嚴三昧文按毘舍遮
T2219_.60.0407b18: 者。與智論五淨居中第五同。淨居魔醯首羅
T2219_.60.0407b19: 者。與智論名淨居。號曰自在天王同也。釋
T2219_.60.0407b20: 論云下。論第九六云問曰。何以故名爲淨居
T2219_.60.0407b21: 天梵世天。答曰。四禪有八種。五種無煩。無熱。
善見。善現。
T2219_.60.0407b22: 色究
竟		是阿那含住處。是名淨居。三種凡夫聖
T2219_.60.0407b23: 人共住三種無雲。
福生。廣果		過是八處有十住菩薩住
T2219_.60.0407b24: 處。亦名淨居。號大自在天王云云今解云。亦
T2219_.60.0407b25: 名淨居者。亦言對五淨居　是十住菩薩淨
T2219_.60.0407b26: 人所居故。亦名淨居也。號自在天者。對實
T2219_.60.0407b27: 類天亦云號自在天。此大自在者。唯識第
T2219_.60.0407b28: 九三十五明十障中云。十於諸法中未得
T2219_.60.0407b29: 自在障。謂所知障中倶生一分。合於諸法
T2219_.60.0407c01: 不得自在。彼障十地大法智雲。及所含藏。
T2219_.60.0407c02: 所超事業。入十地時。便能永斷。由斯十地
T2219_.60.0407c03: 説斷二愚及彼麁熏。一大神通愚。即是此中
T2219_.60.0407c04: 障所超事業者。二悟入微細祕密愚。即是
T2219_.60.0407c05: 此中障大法智雲及所含藏者。此地於法雖
T2219_.60.0407c06: 得自在。而有餘障。未名最極。謂有倶生
T2219_.60.0407c07: 微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喩定現
T2219_.60.0407c08: 在前時。彼皆頓斷入如來地文今雖未見
T2219_.60.0407c09: 古徳有此解。而入大乘淨居魔醯首羅言及
T2219_.60.0407c10: 此論文。既非世間自在義。若爾非此義
T2219_.60.0407c11: 而何耶。思之此界内界外兩義。天台等乃界
T2219_.60.0407c12: 外義。法相家立界内義。第五二十五次於東
T2219_.60.0407c13: 方最近北方。布列五淨居衆。第一自在天
T2219_.60.0407c14: 子。二普花天子。第三光鬘天子。第四意生天
T2219_.60.0407c15: 子。第五名稱遠聞天子。當次第列之。其印
T2219_.60.0407c16: 相具如圖説。阿闍梨言。此是五那含天子耳。
T2219_.60.0407c17: 過此已上有菩薩受職位處。亦名淨居天。多
T2219_.60.0407c18: 是一生補處菩薩。是第二院所攝。非此中所
T2219_.60.0407c19: 明也文演奧第四云。三界諸天第三院釋迦
T2219_.60.0407c20: 眷屬中攝之。補處菩薩出過三界。淨土聖衆
T2219_.60.0407c21: 故爲第二院也文今謂不應得以此第五
T2219_.60.0407c22: 文言菩薩淨居是界外。何者青龍疏菩薩
行品		云。
T2219_.60.0407c23: 據隨助縁即界外。體是異熟故非外也。若
T2219_.60.0407c24: 相宗以此意會。在第二院何難之有。佛地
T2219_.60.0407c25: 論第一云。如是淨土爲與三界同一處所。
T2219_.60.0407c26: 爲各別耶。有義各別。有處説在淨居天上。
T2219_.60.0407c27: 有處説在西方等故。有義同處。淨土團圓
T2219_.60.0407c28: 無有邊際。遍法界故。如實義者。實受用土
T2219_.60.0407c29: 周遍法界無有不有。不可説言離三界
T2219_.60.0408a01: 處。亦不可説即三界處。若隨菩薩所宣説
T2219_.60.0408a02: 者。或在色界淨居天上。或西方等處所不定。
T2219_.60.0408a03: 如是淨土方所圓滿。既超三界。異熟果地。
T2219_.60.0408a04: 如涅槃等應無有因業。若有因者應三
T2219_.60.0408a05: 果攝文心地觀經第二云。自受用身。三僧祇
T2219_.60.0408a06: 劫所修萬行。利益安樂諸衆生已。十地滿
T2219_.60.0408a07: 心運心。直往色究竟天。出過三界。淨妙國
T2219_.60.0408a08: 土坐無數量大寶蓮華。而不可説海會菩薩。
T2219_.60.0408a09: 前後圍繞。以無垢僧繋於頂上。供養恭敬。
T2219_.60.0408a10: 尊重讃嘆。如是名爲後報利益爾時菩薩入
T2219_.60.0408a11: 金剛定。斷除一切微細所知障煩惱障。證阿
T2219_.60.0408a12: 耨多羅三藐三菩提。如是妙果名現利益文
T2219_.60.0408a13: 十地經云。有淨妙土。出過三界。十地菩薩
T2219_.60.0408a14: 當生其中文天台仁王疏四云。三界外無衆
T2219_.60.0408a15: 生下明説聽。説云界外有衆生可化者。此
T2219_.60.0408a16: 外道説非佛説也。問界外實無衆生耶。答
T2219_.60.0408a17: 聖教不同。有無量説。此經則云界外無衆
T2219_.60.0408a18: 生。餘經則有。法花云。餘國作佛。三百由旬外
T2219_.60.0408a19: 界置化城。淨名云。上方界分度如四十二
T2219_.60.0408a20: 恒佛土。有佛名香積。若界外無人。豈容三
T2219_.60.0408a21: 界内上更有爾許佛土耶。故知亦有。問此經
T2219_.60.0408a22: 云無餘經云有。如何會通。答此經云無無
T2219_.60.0408a23: 變易衆生。餘經云有有變易衆生。故大
T2219_.60.0408a24: 論云。聲聞生界外白銀世界。無煩惱名。只
T2219_.60.0408a25: 約無煩惱即云無衆生。而聲聞無明未斷。
T2219_.60.0408a26: 豈實無耶。此文正是通教意。偏論界内煩
T2219_.60.0408a27: 惱衆生也。衞世央外道。説有六諦大有經。
T2219_.60.0408a28: 是其一諦。彼經説云。此三界外別有世界。若
T2219_.60.0408a29: 云三界外別有衆生。同彼外道説也。實理
T2219_.60.0408b01: 而論。若言界外有衆生。即同外道。若言無
T2219_.60.0408b02: 即同二乘。諸佛菩薩見者即不有不無文已
T2219_.60.0408b03: 上諸文入大乘。智度。及第五卷疏。佛地論
T2219_.60.0408b04: 第四禪外別有淨土。其文分明。心地觀。及十
T2219_.60.0408b05: 地輪文不分明。似約離繋云出過三界也。
T2219_.60.0408b06: 述記七末五八云。大自在宮者。謂淨居土有
T2219_.60.0408b07: 實淨土。即自受用身。初於彼起證。是第十
T2219_.60.0408b08: 地菩薩宮。舊言魔醯首羅。今應言莫醯伊
T2219_.60.0408b09: 濕伐羅。即大自在也。此出華嚴經十地經第
T2219_.60.0408b10: 十二卷。摩醯首羅智處生也。解深密瑜伽七
T2219_.60.0408b11: 十八九。對法第六。顯揚第六。瑜伽第四等中
T2219_.60.0408b12: 有大自在宮文。此唯他受用土。十地菩薩不
云
T2219_.60.0408b13: 第故通
十地也。		報身往彼。然由異熟同一地故。論
T2219_.60.0408b14: 説爲生據實受變易在下三天處無雲。福
生。廣果
T2219_.60.0408b15: 未得生淨土。今往故名生瑜伽第四説。超
T2219_.60.0408b16: 過淨居。大自在住處。第十地菩薩極薫修故。
T2219_.60.0408b17: 得生其中。故既成佛已。身充法界文意云。
T2219_.60.0408b18: 自受用者。正成覺時。在于此宮成已遍滿
T2219_.60.0408b19: 法界。故自受土無有限量。他受用土者。即
T2219_.60.0408b20: 自受成覺之處。非是別土。還在此宮。對十
T2219_.60.0408b21: 地菩薩故云他受土。是正第十地菩薩報土
T2219_.60.0408b22: 也 報身往彼者。隨十地菩薩受變易身。在
T2219_.60.0408b23: 下三地故。不可云生自在宮。今云生者。
T2219_.60.0408b24: 以身神通往于彼土故云生也。故述記下
T2219_.60.0408b25: 云。成佛時必要往自在宮成佛。就勝處故。
T2219_.60.0408b26: 故知受變易已後。往色界及諸淨土。當知
T2219_.60.0408b27: 唯此身神通力故得往。非更受生。又六十三
T2219_.60.0408b28: 云。其淨居上有實報土。第十地居爲三界
T2219_.60.0408b29: 處。爲不爾耶。佛地論説此他受用身所居
T2219_.60.0408c01: 淨土。爲第十地諸菩薩等。説法處故。即色究
T2219_.60.0408c02: 竟天攝。以極勝處淨居不知。亦不至彼。是
T2219_.60.0408c03: 故經云。有如淨土出過三界。第十地菩薩
T2219_.60.0408c04: 當生其中。是也文意云。實報土在五淨居
T2219_.60.0408c05: 上。故淨居諸天不知其土。亦不至彼。然非
T2219_.60.0408c06: 三界外別有土。故即攝色究竟也。淨土義
T2219_.60.0408c07: 林十一云。從有三釋。有義各別。有處説有淨
T2219_.60.0408c08: 居天上。有處説在西方等。故。有義同處。淨
T2219_.60.0408c09: 土周圓。無有邊際。遍法界故。如實義者。自
T2219_.60.0408c10: 受用土周遍法界。無處不有。不可説言
T2219_.60.0408c11: 離三界處。亦不可説即三界處。若他受土
T2219_.60.0408c12: 或在色界淨居天上。或西方等處所不定。法
T2219_.60.0408c13: 華亦云。衆生見劫盡大火所燒時我此土安
T2219_.60.0408c14: 穩。天人常充滿。十地所見乃是報土。地前所
T2219_.60.0408c15: 見乃是化土。隨宜而現。何得定方別指一
T2219_.60.0408c16: 處。欲令衆生起勝欣心。別指處所。隨心淨
T2219_.60.0408c17: 處即淨土處。化土必隨三界處所。任物化生
T2219_.60.0408c18: 即便現故。古人於此種種分別。三界之外別
T2219_.60.0408c19: 有處所。以爲淨土理必不爾。所化必有異
T2219_.60.0408c20: 熟識在。異熟識在必是三界攝。何得出界。土
T2219_.60.0408c21: 非界繋。言超三界。非處有別。隨所化故文
T2219_.60.0408c22: 仁王菩薩行品。善男子。諸衆生類。一切煩惱。
T2219_.60.0408c23: 業異熟果。二十二根。不出三界。諸佛示導。
T2219_.60.0408c24: 應化法身亦不離此。若有説言於三界外
T2219_.60.0408c25: 別更有一衆生界者。即是外道。大有經説。
T2219_.60.0408c26: 大王我常語諸衆生。但斷三界無明盡者即
T2219_.60.0408c27: 名爲佛文青龍疏云。若爾。二乘無學十地菩薩
T2219_.60.0408c28: 所居報土。豈非界外。答據隨助縁。即居界
T2219_.60.0408c29: 外。體是異熟故非外也。了義燈六本七云。論
T2219_.60.0409a01: 大自在宮者。對法第六。解深密經。瑜伽七十
T2219_.60.0409a02: 八九。皆總相説。如瑜伽七十九所説。淨土或
T2219_.60.0409a03: 三地菩薩等往生。十地亦在其中。對法但明
T2219_.60.0409a04: 佛之淨土。云唯佛所覺。非得靜慮者。靜慮
T2219_.60.0409a05: 境界總相説土。不簡何佛。亦通菩薩而得
T2219_.60.0409a06: 往生文中亦含大自在宮菩薩生處不爾。十
T2219_.60.0409a07: 地菩薩不生。由文隱故。要集家説。餘本
T2219_.60.0409a08: 不獲。然自在宮受佛位處。居他變土處所
T2219_.60.0409a09: 不定。何以得知。准十地經。是時菩薩三昧
T2219_.60.0409a10: 現前。時有大寶蓮花王。周圍如十阿僧祇。
T2219_.60.0409a11: 百千大千諸佛世界。是時菩薩其身殊妙。稱
T2219_.60.0409a12: 可花坐世界既有十方。非同有部部傍布。
T2219_.60.0409a13: 故自在宮處所不定。然十地經論。後報利益。
T2219_.60.0409a14: 摩醯首羅智生故者。據十地初往而説。第
T2219_.60.0409a15: 十地滿。欲受佛位所居之土非必往生自
T2219_.60.0409a16: 在宮處。問如初地菩薩見他受用土如百
T2219_.60.0409a17: 三千。已上漸倍計。第十地所都淨土無量無
T2219_.60.0409a18: 邊如何。猶生淨居之上大自在耶。又初地已
T2219_.60.0409a19: 去。無惡道畏。以常生佛土。非彼佛土唯
T2219_.60.0409a20: 淨居上故。答佛土雖大小有殊。菩薩有漏
T2219_.60.0409a21: 諸現起識。猶是有漏屬界地故。非離三界。
T2219_.60.0409a22: 有別衆生隨生何土。約第八識。皆屬界故。
T2219_.60.0409a23: 約此而言十地菩薩。由極熏修超五淨居
T2219_.60.0409a24: 生自在宮。故。亦無失。然自在宮非淨居攝。
T2219_.60.0409a25: 瑜伽第四云。色界之中十八住處。無想天者。
T2219_.60.0409a26: 廣果天攝。非別處所。既云十八住處。後言
T2219_.60.0409a27: 無想廣果天攝。故自在宮非五淨居若淨居
T2219_.60.0409a28: 攝。處所十七非十八故文義灯意。與述記
T2219_.60.0409a29: 有少異。謂於第四禪中。淨居之外別有自
T2219_.60.0409b01: 在宮。非淨居攝。屬界繋故。非界外也。瑜
T2219_.60.0409b02: 伽意。此十七天加自在宮。爲十八。故大乘
T2219_.60.0409b03: 義章第八云。色界天者。經論不同。若依雜心
T2219_.60.0409b04: 持論等有十八天。初二三禪各有三天。第
T2219_.60.0409b05: 四禪中猶有九天。故合十八。若依花嚴。立
T2219_.60.0409b06: 界具有二十二天。初禪有四。一是梵天。二
T2219_.60.0409b07: 梵衆天。亦名梵身天。此前兩天小梵生處。
T2219_.60.0409b08: 三梵補天。梵生處。四大梵天。是中間禪。梵天
T2219_.60.0409b09: 生處與前梵輔同在一處。君民之別。二禪
T2219_.60.0409b10: 有四。一是光天。二少光天。三無量光天。四
T2219_.60.0409b11: 光音天。三禪有四。一者淨天。二少淨天。三
T2219_.60.0409b12: 無量淨天。四遍淨天。四禪有十。當分有四。
T2219_.60.0409b13: 一者福天。二福生天。三福愛天。四廣果天。
T2219_.60.0409b14: 依地持等。此四禪中皆無初天。當應隨近
T2219_.60.0409b15: 攝屬第二。故不別論。此等差別合有十二。
T2219_.60.0409b16: 第四禪中隨其別修更有六天謂無想天及
T2219_.60.0409b17: 五淨居。無想天者與前廣果同在一處。有
T2219_.60.0409b18: 諸外通。取此無想以爲涅槃。修無想定趣
T2219_.60.0409b19: 求斯報。是人命終生廣果處。初後有心。中間
T2219_.60.0409b20: 無心。經五百劫。以此別得無心法。故別爲
T2219_.60.0409b21: 一天。五淨居者。一無煩天。亦名無丸。二無
T2219_.60.0409b22: 熱天。三善見天。四善現天。五阿迦尼吒天。此
T2219_.60.0409b23: 名無小阿那含。人以無漏道熏。第四禪熏
T2219_.60.0409b24: 有五階。是故得此天之報。何者。五階謂下
T2219_.60.0409b25: 中上上中上上。下皆無煩。乃至上上得無小
T2219_.60.0409b26: 天。熏之云何。那含先得第四禪竟。爲熏禪
T2219_.60.0409b27: 故。於四禪中先入百千無漏之心。次入百
T2219_.60.0409b28: 千有漏禪心。後入百千無漏之心。以漸略之。
T2219_.60.0409b29: 乃至先入二無漏心。次二有漏。後二無漏。是
T2219_.60.0409c01: 爲熏禪方便道成。然後復入一無漏心。次一
T2219_.60.0409c02: 有漏心。如五遍合十五心。十是無漏。五是
T2219_.60.0409c03: 有漏。是爲熏禪。故是爲熏禪究竟成就。此
T2219_.60.0409c04: 五遍中。初品爲下。乃至最後以爲上上。以
T2219_.60.0409c05: 純熟故。如是熏修第四禪竟。次熏三禪。次
T2219_.60.0409c06: 二次初。熏法同前。然後坐彼五淨居中。此五
T2219_.60.0409c07: 淨居那含住處。是故亦名五那含天。以此
T2219_.60.0409c08: 通前爲二十二。依大智度論。五淨居上別
T2219_.60.0409c09: 更有一菩薩淨居。名摩醯首羅。此方名爲
T2219_.60.0409c10: 大自在天。是第十地菩薩住處。以此通前色
T2219_.60.0409c11: 界合有二十三天文此説與義燈同。五淨居
T2219_.60.0409c12: 外別有一天。通爲色界也。因解。摩醯首羅
T2219_.60.0409c13: 智處生者。探玄九二十六云。摩醯此云大。首
T2219_.60.0409c14: 羅此云自在。智度有四義。一以下三禪慧多
T2219_.60.0409c15: 定少。令智不勝。四無色義中定多惠少。智
T2219_.60.0409c16: 亦不勝。此第四禪定慧等故。是故智勝故云
T2219_.60.0409c17: 智處。二此處五那含天是聖人所經處。聖人
T2219_.60.0409c18: 勝智故。云智處。三如處有十地菩薩。攝果
T2219_.60.0409c19: 報。彼菩薩攝十度行。別成智度故。名彼處
T2219_.60.0409c20: 以爲智處。四此處以成報身。得一切智。一
T2219_.60.0409c21: 切種智故名此處。以爲智處。此是世間中最
T2219_.60.0409c22: 高勝處。於彼現成佛故。云世間高大之身
T2219_.60.0409c23: 文大疏三十四上七十五云。論云。摩醯首羅
T2219_.60.0409c24: 智處生故者。智處亦二義。一摩醯首羅智自
T2219_.60.0409c25: 在故。二攝報智滿。成種智故。鈔云。論云。以
T2219_.60.0409c26: 下三引論釋。從智處二義。即疏釋論二義。
T2219_.60.0409c27: 亦順上高大二義。一即就攝報之身。智便自
T2219_.60.0409c28: 在故。賢首品云。摩醯首羅智自在。大海龍王
T2219_.60.0409c29: 降雨時。悉能分別數其滴。於一念中皆辨
T2219_.60.0410a01: 了。即其文也。然此天何以爲智處耶。以下
T2219_.60.0410a02: 天定少。四空定多。以四禪中定惠均等。色界
T2219_.60.0410a03: 中極故。文約二乘之人。多無漏之智熏習禪
T2219_.60.0410a04: 定故。二攝報智者此有二意。一約未成佛。
T2219_.60.0410a05: 但是十地攝報居彼。智度已圓故云攝報智
T2219_.60.0410a06: 滿。二就彼天上得成菩提。具足種智名
T2219_.60.0410a07: 爲智處。然論成佛通説有三。一寄化顯實。
T2219_.60.0410a08: 在閻浮提即周法界。二寄報顯實。在色
T2219_.60.0410a09: 究竟成便遍法界。三就實顯實。妙出三世。
T2219_.60.0410a10: 不可定其時處身相。今就中義文今按理
T2219_.60.0410a11: 趣釋云。金剛加持者。表如來十眞如十法
T2219_.60.0410a12: 界十如來地。以成上下十峰金剛大空智處
T2219_.60.0410a13: 文此中十眞如十法界十如來地者。五相成身
T2219_.60.0410a14: 是也。略出經第二。常五相成身處有十段。一
T2219_.60.0410a15: 從座起印言。二遍禮眞言。三通達菩提心。四
T2219_.60.0410a16: 修菩提心。五成金剛身。六廣金剛。七斂金剛。
T2219_.60.0410a17: 八堅牢金剛。九證金剛。十四佛加持。灌頂繋
T2219_.60.0410a18: 鬘。大日釼印。四明拍掌。百字。佛身圓滿。諸
T2219_.60.0410a19: 佛加持等。十眞如者a字義a是眞如義。十
T2219_.60.0410a20: 法界者va字義。va@m法界種子也。又金剛也。金
T2219_.60.0410a21: 剛者法界異名也。又此中兼ra字ra@m字法界
T2219_.60.0410a22: 也。十如來地者ra字義。carya治地。ra字義故。
T2219_.60.0410a23: 又此中兼va字。va地天種子也。眞如者十段
T2219_.60.0410a24: 眞言下所證理也。法界者十段眞言中無盡法
T2219_.60.0410a25: 門。理事皆具。如來地者十段次第證入地位
T2219_.60.0410a26: 也。上下十峰金剛大空智處者。須彌頂是也。
T2219_.60.0410a27: 金剛頂經初一切義成就菩薩。經五相成金
T2219_.60.0410a28: 剛界如來已。往詣須彌頂金剛摩尼寶峰樓
T2219_.60.0410a29: 閣是也。次釋文云。加持者表如來於中道十
T2219_.60.0410b01: 六大菩薩普賢智從此展轉流出　共成三十
T2219_.60.0410b02: 七位。以成解脱輪大曼荼羅文　是金剛如來
T2219_.60.0410b03: 入一切如來普賢摩訶菩提薩埵三昧耶。現
T2219_.60.0410b04: 祕密神變相也。略如前加持中辨之。上下十
T2219_.60.0410b05: 峰金剛者。略出經一十四云。又想琰字。爲黒
T2219_.60.0410b06: 色文義訣二十云。如上入大定三摩地已。即
T2219_.60.0410b07: 以決定妙智。於下分空際。想有琰字。黒色
T2219_.60.0410b08: 流布變成風輪。風輪大力持於地輪。輪皆黒
T2219_.60.0410b09: 色。是名風地種也。此中與毘盧遮那經文安
T2219_.60.0410b10: 立世界別也。應如彼説具足修行。祕密曼
T2219_.60.0410b11: 荼羅品。眞言者圓壇先置於自體等云云疏
T2219_.60.0410b12: 十四二十一釋。阿闍梨先住於瑜伽。而觀自
T2219_.60.0410b13: 身從臍次第至頂。觀地水火風空輪文十六
T2219_.60.0410b14: 二十六中。祕密檀身地觀亦同。是即法界宮也。
T2219_.60.0410b15: 亦金剛頂所言。金剛摩尼寶峰樓閣也。又十
T2219_.60.0410b16: 四。次觀檀地。所翻倒置之。謂地水火風空次
T2219_.60.0410b17: 第下成。所以者何。以一切世界皆是五輪之
T2219_.60.0410b18: 所依持。世界成時先空次風火水地次第。即
T2219_.60.0410b19: 是曼荼羅安立次第也。壞時地輪先壞。乃至
T2219_.60.0410b20: 但有空在。即是師自加持次第也。師如是加
T2219_.60.0410b21: 持已。即當安置諸尊。如是作五輪。當知上
T2219_.60.0410b22: 下皆有虚空輪也。作曼荼羅時師應自觀
T2219_.60.0410b23: 其身及地弟子。是如法也文又略出云。毘盧
T2219_.60.0410b24: 遮那佛va@m字大海中想pra以爲龜形。○於龜
T2219_.60.0410b25: 背上想hr@i@h字。變成赤色赤光蓮華。其華三層。
T2219_.60.0410b26: 層有八葉。臺蘂具足。其臺上想prah@u@mkha@m等三
T2219_.60.0410b27: 字。以爲須彌山。其山衆寶所成而有八角於
T2219_.60.0410b28: 山頂上。又想va@mh@u@mtr@a@hhr@i@ha@h等五字。以爲大殿。
T2219_.60.0410b29: 其殿四角正等。上有五峰樓閣文是即當此
T2219_.60.0410c01: 經師自加持。祕密曼荼羅身地。義決云。想鉢
T2219_.60.0410c02: 羅二合吽鑁等三字放雜寶色光。成妙顯山
T2219_.60.0410c03: 舊云
妙高		名堅勝法界座種也其相如
經説		今人共號爲
T2219_.60.0410c04: 須彌座者。從此立名。非是須彌盧山。四寶
T2219_.60.0410c05: 所成者。此妙座高顯猶如彼山。故以喩之云
T2219_.60.0410c06: 云又云。又想va@m等五字者。謂於臺上以此五
T2219_.60.0410c07: 字上隨位而安布之。五字放光和合共成四
T2219_.60.0410c08: 方大殿於大殿中隨於字位結成五峰樓
T2219_.60.0410c09: 閣。名爲五峰大殿也文此須彌號金剛峰。亦
T2219_.60.0410c10: 此峰上號金剛頂。va@mh@u@m五字五峯。與器界五
T2219_.60.0410c11: 字號上下十峰。於大日經師身五字壇地五
T2219_.60.0410c12: 字也。大空智處者。略出經云。於如來部論中。
T2219_.60.0410c13: 想三種子字。中央想si@m字。其字左右想a@h字。
T2219_.60.0410c14: 以此三字成就天之微妙四面方等師子之
T2219_.60.0410c15: 座。又於金剛部中。想三種子字云云又於寶
T2219_.60.0410c16: 部中想三種子字。又蓮華部中有三種子字
T2219_.60.0410c17: 云云又羯磨部中有三種子字云云既想如上
T2219_.60.0410c18: 諸部已。各於座上又想日輪形。復於彼上
T2219_.60.0410c19: 想蓮華座。毎一一蓮華座上佛坐其中。又
T2219_.60.0410c20: 想四面毘盧遮那佛。以諸如來眞實所持之
T2219_.60.0410c21: 身。乃以如上所説一切如來師子之座。而坐
T2219_.60.0410c22: 於其東方如上所説象座想閦鞞佛而坐
T2219_.60.0410c23: 其上。乃至於其北方如上所説迦樓羅座。想
T2219_.60.0410c24: 不空成就佛而坐其上。次想一切如來及十
T2219_.60.0410c25: 六大菩薩并四波羅蜜施設四種内供養四種
T2219_.60.0410c26: 外供養。又爲四門四菩薩。隨方安置。又如
T2219_.60.0410c27: 上所説諸佛及菩薩守門菩薩等各各以本三
T2219_.60.0410c28: 摩地。各各自心及隨已記印相貌如下所説。
T2219_.60.0410c29: 皆想毘盧遮那佛身中出現。而其毘盧遮那佛
T2219_.60.0411a01: 未久成等正覺一切如來以普賢爲心。復
T2219_.60.0411a02: 用一切如來虚空所成大摩尼寶以爲灌頂。
T2219_.60.0411a03: 復獲得一切如來觀自在法智究竟波羅蜜。
T2219_.60.0411a04: 又一切如來毘首羯磨不空離障礙教令所作
T2219_.60.0411a05: 已畢所求圓滿文已上所引經文不次。且依
T2219_.60.0411a06: 義訣改其文處。爲煩所略文。考經看之。五
T2219_.60.0411a07: 智三十七智云大空。十四八云。若見仰等五
T2219_.60.0411a08: 字。當知即大空之點也。大空離一切諸相。
T2219_.60.0411a09: 即是成佛義也。智處者五智三十七智。現等
T2219_.60.0411a10: 覺處故。今摩醯首羅智處是亦同一切智智
T2219_.60.0411a11: 現等覺處故。即探玄第四釋意也。摩醯首羅
T2219_.60.0411a12: 者。mah@a者大空也。具第十普賢眞言釋。@i
T2219_.60.0411a13: zvala自在也。自在ai。@i末音也。又伊濕嚩羅
T2219_.60.0411a14: 賊富義。是普現色身義也。普現色身者一切
T2219_.60.0411a15: 智願也。證此一切智智處故云智處也。帝
T2219_.60.0411a16: 釋云金剛。indra自在義。種種za是又有
T2219_.60.0411a17: 自在義。故須彌順色究竟處雖是別。所表深
T2219_.60.0411a18: 義無大差異。問今此中是他受用土義。略出
T2219_.60.0411a19: 及探玄等自受土義。何混同耶。答約内證自
T2219_.60.0411a20: 受也。就外見他受也。非是有二。又約其自
T2219_.60.0411a21: 證如義訣釋。須彌峰非常須彌。如慈恩解。
T2219_.60.0411a22: 周遍法界是色究竟。若約他應周遍法界即
T2219_.60.0411a23: 成一處色界頂等。又按。za字有五智義。文
T2219_.60.0411a24: 殊問經云。稱捨字時是出信進念定惠聲文
T2219_.60.0411a25: 第五三云。五色綖者即是如來五智。亦是信進
T2219_.60.0411a26: 念定惠五法。以此五法貫攝一切教門。是故
T2219_.60.0411a27: 名爲修多羅文故知。za字有五智義五智即
T2219_.60.0411a28: 大空智。前釋住處云實相智身。實相智者是
T2219_.60.0411a29: 大空智。又大莊嚴論云。唱捨字時。出一切
T2219_.60.0411b01: 奢摩他止也毘鉢舍那聲觀也前引賢首清凉二
T2219_.60.0411b02: 師釋。倶云此第四禪定惠等。故即za字義可
T2219_.60.0411b03: 見。又按如來第四禪定而般涅槃。za字寂
T2219_.60.0411b04: 靜涅槃義。涅槃之色爲黒。黒具五色。五色
T2219_.60.0411b05: 即五智義。捨字是五智義。又按三千界主摩
T2219_.60.0411b06: 醯首羅者根本無明。今所明淨居上摩醯首
T2219_.60.0411b07: 羅者是本覺智。所謂實相智也。第九三十二云。
T2219_.60.0411b08: 大自在天三千界之主。即是衆生自心。所謂
T2219_.60.0411b09: 無始無明住地。於諸惑中而得自在。唯除
T2219_.60.0411b10: 大菩提心無能伏者文第七云。又若諸法本
T2219_.60.0411b11: 性寂者。於四十二地中何者非是如來地。
T2219_.60.0411b12: 何者非是レ凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂
T2219_.60.0411b13: 故。得一生記者。一切衆生皆亦應得記若
T2219_.60.0411b14: 一切衆生於本性寂中不妨修學凡夫事。彌
T2219_.60.0411b15: 勒菩薩亦應修學凡夫事。而今作差別想。
T2219_.60.0411b16: 豈非戲論耶文五重結護釋五股義云。上下
T2219_.60.0411b17: 同者。衆生界同具五智故。上下同也文起信
T2219_.60.0411b18: 不覺義章云。所云不覺義者。謂不如實知眞
T2219_.60.0411b19: 如法一故不覺心起。而有其念念無自相不
T2219_.60.0411b20: 離本覺文依此等文無明與本覺同名大
T2219_.60.0411b21: 自在。生佛不二。所云無明本際性本解脱義
T2219_.60.0411b22: 也。故是自在宮者。即衆生自心即諸佛住處。
T2219_.60.0411b23: 一切諸佛皆於此處成正等覺也。淨居者
T2219_.60.0411b24: 經音義二十曰。首陀婆娑或云秫陀婆娑。私
T2219_.60.0411b25: 陀首陀此譯云淨。婆娑此云宮。亦云舍。或
T2219_.60.0411b26: 云處。即五淨居天也文按第四禪離水火風
T2219_.60.0411b27: 三災。此三災者即三毒也。涅槃經。奢者遠
T2219_.60.0411b28: 離三箭。是故名奢文大元軌十三云。三毒箭。
T2219_.60.0411b29: 文悉曇藏云。奢舒可反奢利翻云㓨。㓨者三毒
T2219_.60.0411c01: 之㓨也文今按首陀婆娑中有離三毒義。zu
T2219_.60.0411c02: 是寂災義。即離義也。ddha是施義也。施能破貪。
T2219_.60.0411c03: 不施是貪故。da有貪義va。是瞋義。集經第五
T2219_.60.0411c04: 十三毘居唎多瞋也。sa字著義。著即癡義。十
T2219_.60.0411c05: 五八云。癡是執著也。有執著則不能住離
T2219_.60.0411c06: 癡。離癡即不動也。有所觀有所得皆是癡也
T2219_.60.0411c07: 云云又第十降三世眞言釋。降三世尊降大
T2219_.60.0411c08: 自在天。三世即三毒義等。當併思耳。若約
T2219_.60.0411c09: 五淨居天者。不還果人即盡欲界九品修惑。
T2219_.60.0411c10: 是淨義也。今此中意究竟離三毒根本故云
T2219_.60.0411c11: 淨。外離三災内斷三毒。是第十地宮故。云
T2219_.60.0411c12: 淨居也
T2219_.60.0411c13: 今此宗下　自在者zvala。財富普現色身義。
T2219_.60.0411c14: 加持者底瑟姹四阿流出。發生普門示現義。
T2219_.60.0411c15: 是如上悉。自在加持之神心之所宅皆依主
T2219_.60.0411c16: 釋。神心者如來加持。所宅者自受用身也。即
T2219_.60.0411c17: 與上所云大者大空。伊濕嚩羅者滿一切智
T2219_.60.0411c18: 願。普現色身是摩醯首羅。同也。第十一九云。
T2219_.60.0411c19: 如摩醯首羅天王有一明。名曰勝意生明。以
T2219_.60.0411c20: 此眞言力故。能於一時作大變化。遍此三
T2219_.60.0411c21: 千大千世界現爲一一衆生現所愛樂諸利
T2219_.60.0411c22: 益事。隨彼受用皆實不虚云云又十丁云如來
T2219_.60.0411c23: 現證如是不思議法。所謂阿字自體從本以
T2219_.60.0411c24: 來具足無量自在力不思議力。此悉地體常
T2219_.60.0411c25: 住不變。但由行人不自了知故。不得如
T2219_.60.0411c26: 是之果以此行淨其身口意業。若能與法
T2219_.60.0411c27: 相應即自成就。諸法自爾終不虚也。文前引
T2219_.60.0411c28: 倶舍光記外道三身説。今此中亦對自在天
T2219_.60.0411c29: 明法身加持義。法門表示非徒設耳。如
T2219_.60.0412a01: 來有應之處者。悉地出現品正等覺句。心鏡
T2219_.60.0412a02: 深窟。入祕密曼荼羅位品。一切世間最尊持
T2219_.60.0412a03: 身等。是眞實受用身之處也。若論其流類。世
T2219_.60.0412a04: 間本尊海會現前無不皆爾。云三界之表
T2219_.60.0412a05: 者約非界繋云表也
T2219_.60.0412a06:   寶暦第三年酉正月初六日於阿州池島甘
T2219_.60.0412a07: 露寺寫
T2219_.60.0412a08: 　小野末資沙門善住誌　
T2219_.60.0412a09:
T2219_.60.0412a10:
T2219_.60.0412a11: 大日經疏私記第四
T2219_.60.0412a12:
T2219_.60.0412a13: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0412a14: 一切持金剛者下　具依文旨。但以執金
T2219_.60.0412a15: 剛爲妙眷屬。經文但云一切持金剛者故。
T2219_.60.0412a16: 若尋義意。妙眷屬者指内大二眷屬。疏云
T2219_.60.0412a17: 一切持金剛等及金剛菩薩。無其異。故下疏
T2219_.60.0412a18: 第一
十一		云。又般若釋論。生身佛成道時阿難密迹
T2219_.60.0412a19: 力士等是名内眷屬。舍利弗目健蓮等諸聖
T2219_.60.0412a20: 人及彌勒文殊阿毘跋致一生補處菩薩等是
T2219_.60.0412a21: 名大眷屬。今謂加持身亦復如是。諸執金剛
T2219_.60.0412a22: 各持如來密印名内眷屬諸菩薩大悲方便
T2219_.60.0412a23: 普門攝受無量衆生。輔作法王。行如來事
T2219_.60.0412a24: 名大眷屬文第三十五云。然以如來加持故。
T2219_.60.0412a25: 從佛菩薩自證之徳現八葉中胎藏身。從金
T2219_.60.0412a26: 剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬。從大
T2219_.60.0412a27: 悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普
T2219_.60.0412a28: 門方便現第三重一切衆生喜見隨類之身。
T2219_.60.0412a29: 若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國君
T2219_.60.0412b01: 長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内
T2219_.60.0412b02: 弼。中胎如垂拱之君。故華臺常智爲大曼荼
T2219_.60.0412b03: 羅王也文　妙者。今此眷屬皆悉如來内證
T2219_.60.0412b04: 一徳。與實相法身華臺之性無二無別。乃至
T2219_.60.0412b05: 世天等悉是毘盧遮那已體。而非常途故云
T2219_.60.0412b06: 妙也。故第十三云。如是大曼荼羅王清淨法
T2219_.60.0412b07: 界之體。是一一菩薩。各從一門而得自在。
T2219_.60.0412b08: 稱其所解而廣説之。若有衆生。從彼一門
T2219_.60.0412b09: 而進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩
T2219_.60.0412b10: 皆是大日如來内證之徳。欲廣開是知見門
T2219_.60.0412b11: 故。一一菩薩各演一門也文六十云。祕密主。
T2219_.60.0412b12: 以普眼觀此一一諸尊。皆不見根本。亦無
T2219_.60.0412b13: 住處。悉是蓮華臺藏寧相身。出生種種方便
T2219_.60.0412b14: 不可窮盡文第二十二十八云。金剛手者即是
T2219_.60.0412b15: 大日如來。文殊師利者亦是大日如來。乃至
T2219_.60.0412b16: 鬼神八部亦有此義。亦即是大日如來。體雖
T2219_.60.0412b17: 是一而義各異文然非謂斯集會即無大悲
T2219_.60.0412b18: 曼荼羅。應謂此金剛菩薩等與曼荼羅衆
T2219_.60.0412b19: 不異耳。人多迷此旨。應知之也
T2219_.60.0412b20: 如來在此宮下　如來者加持身。此宮者受
T2219_.60.0412b21: 用身。引證如上　常所集會者。此眷屬者謂
T2219_.60.0412b22: 心數義。是普門一徳。然心王毘盧遮那成
T2219_.60.0412b23: 自然覺。皆成不可説不可説智印功徳。又心
T2219_.60.0412b24: 王住加持門。一一内徳皆成無量金剛菩薩
T2219_.60.0412b25: 莊嚴説聽之會。即是内大二眷屬也。然在衆
T2219_.60.0412b26: 生謂之百法等。即五十一心所等是也。又
T2219_.60.0412b27: 得初地淨菩提心時爲百法明門。乃至成
T2219_.60.0412b28: 正覺時成不可説不可説法門。具如仁王等
T2219_.60.0412b29: 所明。此加持主伴下從凡夫上至成佛。終
T2219_.60.0412c01: 無相雜故云常所集會也。上云隨如來有
T2219_.60.0412c02: 應之處無非此宮者即是也
T2219_.60.0412c03: 梵云下　金剛杵者五股杵等也。五股義如
T2219_.60.0412c04: 上引理趣釋及都部要目也。十六八云。復次
T2219_.60.0412c05: 此説我金剛執自在者。如前大悲藏大會中。
T2219_.60.0412c06: 毘盧之下不動降三世中間盡諸金剛者。皆
T2219_.60.0412c07: 不列名。今方列之。故云復次也。謂虚空無
T2219_.60.0412c08: 垢金剛。金剛輪。金剛牙。蘇喇多金剛妙住也。
謂共住
T2219_.60.0412c09: 安隱
也		名稱金剛大分謂大者分。即是大
心衆生之體分也		金剛利
T2219_.60.0412c10: 謂極也。
謂之稱		此壇總以印爲之。寂然金剛寂靜義。
如涅槃
T2219_.60.0412c11: 義
也		大金剛名
也		青金剛。蓮華金剛。廣眼金剛。
T2219_.60.0412c12: 執妙金剛。金剛金剛慧。以金剛
單爲名		住無戱論金
T2219_.60.0412c13: 剛。虚空無邊遊歩金剛以上列名也。各在一處。
在大壇中安之也
T2219_.60.0412c14: 如是等檀方圓等。依前順其色形亦如此
T2219_.60.0412c15: 也。依名爲次也。周而復始也。白黄赤黒等
T2219_.60.0412c16: 隨文次第。最在前者白。次黄。次赤。次黒。
T2219_.60.0412c17: 次者又白。如是次第也。及諸所不説者准
T2219_.60.0412c18: 此例解。隨其本類形色而作之也。此金剛
T2219_.60.0412c19: 有十佛刹塵數。前列衆與此中互有出沒。
T2219_.60.0412c20: 或此有彼中無。可知又此等金剛所持之印。
T2219_.60.0412c21: 或三古或一古即針也。此准前次第初作
T2219_.60.0412c22: 三股周而復始。或兩頭。此兩頭即五股也此
T2219_.60.0412c23: 印周匝作四鐮状如四金剛。其中有一。状如
T2219_.60.0412c24: 五股而不開也。或鬘者或持金剛鬘也。此等
T2219_.60.0412c25: 金剛各以其本名爲眞言。即此名最上字爲
T2219_.60.0412c26: 種子也。次隨別字及通用各於心上置吽
T2219_.60.0412c27: 也。其手印通用上五股金剛印也。又第十三
T2219_.60.0412c28: 七云。作事金剛謂諸事業金剛。即是三股拔
T2219_.60.0412c29: 折羅印是也。微妙曼荼羅經云。有四面作十
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