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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 00 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2219_.60.0566a01: 是一也。依此等意。對第三劫得瑜伽。初 T2219_.60.0566a02: 二劫中未得瑜伽。女聲中呼云瑜祇也。驗 T2219_.60.0566a03: 知。今瑜伽行者即是得瑜伽之人也。故知。 T2219_.60.0566a04: 對第二劫稱第三劫云殊異之心也。牟尼
T2219_.60.0566a07: 是法界寂然大滅度法。唯佛一人究竟清淨。
T2219_.60.0566a10: 蓮開敷。故與佛陀開敷義相應。故云佛廣 T2219_.60.0566a11: 開演。又凡修行爲令三業平等。三業平等 T2219_.60.0566a12: 即牟尼義。應思之 佛身語心者。三密平 T2219_.60.0566a13: 等。即諸佛自證境界。故云過語言地。第十
T2219_.60.0566a18: 邊際猶如虚空。即以如是之力而伏四魔
T2219_.60.0566a21: 界之體。故以相應稱號稱嘆而問也。又解。 T2219_.60.0566a22: 與字體同也。謂得三平等。則身語 T2219_.60.0566a23: 意皆遍法界。譬如巧色摩尼。驗知。三業平 T2219_.60.0566a24: 等是牟尼義。亦即如意義也。究竟寂滅 T2219_.60.0566a25: 者。述釋寂義。是字義。不究羂索第二十 T2219_.60.0566a26: 云。磨字門無住寂靜爲菩提座。過語言地者。 T2219_.60.0566a27: 述釋默義。是字義。是究義。上帶點故 T2219_.60.0566a28: 大空三昧。大空三昧者言斷心滅之處也 T2219_.60.0566a29: 阿闍梨言等者。明開句義。於上第七句中。 T2219_.60.0566b01: 分行及修行以爲二句。故總成十句也 T2219_.60.0566b02: T2219_.60.0566b03: T2219_.60.0566b04: T2219_.60.0566b05: T2219_.60.0566b06: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0566b07: 住心品第一之餘 T2219_.60.0566b08: 從此以後下。欲釋佛答説文。先明其大意 T2219_.60.0566b09: 也 T2219_.60.0566b10: 然佛下。明答説文無有次第之所以也。然 T2219_.60.0566b11: 發問中九句皆有次第。謂初六句問菩提心 T2219_.60.0566b12: 發生等種種相。第七句問行及修行。第八・九 T2219_.60.0566b13: 句問所得果。九句總爲三句也。今答中約 T2219_.60.0566b14: 機縁故。或後問先答等。無定準也。以九句 T2219_.60.0566b15: 問配解三句者。初六句爲因句。於中初五 T2219_.60.0566b16: 句約干栗太心。是理色五大。第六功徳聚
T2219_.60.0566b19: 義。可知。第八・九問明二轉果。異熟心者離 T2219_.60.0566b20: 煩惱障證涅槃義也。殊異之心者是菩薩 T2219_.60.0566b21: 果。謂離所知障證菩提果也。一經始終以 T2219_.60.0566b22: 九句問答而盡故。九句即三句也。務韻會無 T2219_.60.0566b23: 募切。音霧。事務。又專力於事也 或轉生 T2219_.60.0566b24: 疑等者。抄云。答説中重又發問。同論生論 T2219_.60.0566b25: 以盡餘義也 支流者支條分流也。是則下 T2219_.60.0566b26: 文。金剛手重問造曼荼羅法則及諸尊座位 T2219_.60.0566b27: 色像等。一切事業中轉生疑問。毎有遺餘
T2219_.60.0566c01: 何道場時淨除諸障者。云何持眞言。云何彼
T2219_.60.0566c09: 得無上道故。復從甘露生三昧説此明妃
T2219_.60.0566c12: 三問。次成就悉地品及轉字輪品又答修行 T2219_.60.0566c13: 句。故云中間他語間斷等也 T2219_.60.0566c14: 如下文下。略示答説處也 入大悲藏等者。 T2219_.60.0566c15: 指具縁品等者。世間成就品四種念誦。成就 T2219_.60.0566c16: 悉地品四字觀。及諸餘品所説修行句是也。 T2219_.60.0566c17: 又下釋十喩中云。是略答前間中修行句
T2219_.60.0566c28: 也 百字果等者。經第六百字果相應品曰。 T2219_.60.0566c29: 祕密主若入大覺世尊大智灌頂地。自見住 T2219_.60.0567a01: 於三三昧耶句。祕密主入薄伽梵大智灌頂。
T2219_.60.0567a06: 流遍世界及十方虚空。悉遍無有虚空而不
T2219_.60.0567a09: 竟殊異之心也。三三昧身悉遍法界者。即普 T2219_.60.0567a10: 現色身如來法財。故云功徳也 或可。百字 T2219_.60.0567a11: 果者字爲體。字成覺。即毘盧遮那殊異 T2219_.60.0567a12: 之心也。百字輪是如來萬徳。故是云功徳 T2219_.60.0567a13: 也。等者説百字輪凡有五品。此中皆説殊
T2219_.60.0567a16: 孔出妙音聲。遍於此界説是字輪甚深義。
T2219_.60.0567a19: 三句。品品中或説菩提心。或明修行。或説 T2219_.60.0567a20: 其果。故云以類觀之等也 T2219_.60.0567a21: 次如來下。正明如來答説也。經有五偈。初 T2219_.60.0567a22: 二偈總明答説大意。後三偈正答九句問。 T2219_.60.0567a23: 於初中初二句嘆問者功徳。次四句嘆法 T2219_.60.0567a24: 勝相。後二句明開示意也 T2219_.60.0567a25: 以從如來下。釋第一句 佛眞子者。梵網經 T2219_.60.0567a26: 云。衆生受佛戒即入諸佛位。位同大覺已。
T2219_.60.0567a29: 約絶功用不行同佛作用。名爲佛子。如楞 T2219_.60.0567b01: 伽經八地菩薩名最勝子。二約證得佛法分 T2219_.60.0567b02: 名爲佛子如佛性論。初地名佛子。三約不 T2219_.60.0567b03: 退位名爲佛子。如瓔珞經説。十地住即名 T2219_.60.0567b04: 佛子四約入大乘發菩提心受菩薩戒即 T2219_.60.0567b05: 名佛子。如此經説。五約入佛法。縱入小乘 T2219_.60.0567b06: 名佛子。如四分律序中説。今此通前四。以
T2219_.60.0567b09: 菩提心中之稱號也。天竺風俗上從婆羅門 T2219_.60.0567b10: 下至旃陀羅等。家家皆有律儀 以分部族。 T2219_.60.0567b11: 然佛法中大小二乘。皆以戒爲本。故初入佛 T2219_.60.0567b12: 法者。皆受律儀。稱族姓子。菩提心者。大乘 T2219_.60.0567b13: 律儀故。今亦稱佛子。初地菩薩生在佛家 T2219_.60.0567b14: 得心本性尸羅。故今云佛眞子也。對初二 T2219_.60.0567b15: 劫已前心外見法故云眞也。本業經下云。佛 T2219_.60.0567b16: 子一切衆生。初入三寶海以信爲本。住在
T2219_.60.0567b19: 子義。若世諦釋於四姓中生皆名大族。故 T2219_.60.0567b20: 名族姓子。今得生如來家。於族姓中最殊 T2219_.60.0567b21: 勝故名族姓子。阿遮利言。宜會意云佛子。
T2219_.60.0567b25: 以從如來性生。如來性生是阿字而生也。 T2219_.60.0567b26: 如是發心即是初地位也。海謂如來種性之 T2219_.60.0567b27: 海也。從此實性而生如來一切功徳也。胎 T2219_.60.0567b28: 謂從此以爲根本。由普賢行如來行。從如 T2219_.60.0567b29: 來性海之胎藏。漸漸具足一切如來六根之
T2219_.60.0567c05: 故上云住無爲戒。是即生在佛家而具如 T2219_.60.0567c06: 來六根。故云眞佛子。此佛子從如來種姓阿 T2219_.60.0567c07: 字本不生中而生也 從佛身語心生者。上 T2219_.60.0567c08: 如來種性約如來體。身語心者約佛用大
T2219_.60.0567c11: 約淺略。依如來開示故。悟心本性故云生 T2219_.60.0567c12: 也。若深釋者。佛者心佛。心佛者本具三大。 T2219_.60.0567c13: 今心佛顯現云生。生即大空生也。又初地菩 T2219_.60.0567c14: 薩住三平等也。云從佛身語心生。故初地云
T2219_.60.0567c17: 梵云三嚩羅。是共縁共成此戒之義。所謂 T2219_.60.0567c18: 惠方便之所集成。若尸羅者但是清淨義也。 T2219_.60.0567c19: 又三嚩羅是平等義。佛言以身口意合爲一 T2219_.60.0567c20: 者。即是住三平等法門。所以名三世無礙 T2219_.60.0567c21: 戒也。如佛爲諸聲門。略説教誡。則云。此三 T2219_.60.0567c22: 業道淨是大仙人道。從十二年後稍演其 T2219_.60.0567c23: 義。成種種律儀。今此持明略戒義亦如是。 T2219_.60.0567c24: 若行人三業方便悉皆正順三平等處當知。
T2219_.60.0567c27: 廣大利益。例顯金剛手發問廣大利益義也。 T2219_.60.0567c28: 謂如來現廣大加持三無盡莊嚴藏者。爲 T2219_.60.0567c29: 令一切衆生等得至三密平等地也。今金 T2219_.60.0568a01: 剛手發問亦復如是。故以例顯也 無量應
T2219_.60.0568a06: 修行從是初發心者是也。由此大行得至
T2219_.60.0568a09: 眞言之行。猶此如來之行。得成無上大果 T2219_.60.0568a10: 報者。此諸行願佛爲我等説也。問意言。此 T2219_.60.0568a11: 眞言及行佛説。能成辨一切如來功徳廣大 T2219_.60.0568a12: 甚深之事。以要言之。無量無邊未曾有法皆
T2219_.60.0568a16: 音慰諭爲決疑網。行者隨聞隨喜。悟已網
T2219_.60.0568a19: 佛法無盡莊嚴藏故爲此發問也 T2219_.60.0568a20: 次云勝上下釋次四句也。是嘆答説中之法 T2219_.60.0568a21: 勝上義也。勝上者金剛界燈菩薩眞言云。
T2219_.60.0568a26: 即無過上味。故知。勝上者即漫荼羅義。曼荼 T2219_.60.0568a27: 羅者祕密大乘於諸大乘中最爲第一。故以 T2219_.60.0568a28: 勝上語嘆大乘也大乘句者。十喩義也。第三 T2219_.60.0568a29: 云。此十喩皆是摩訶衍人甚深縁起。非聲聞
T2219_.60.0568b05: 縁起。故云大乘句也。又大乘者。衆生自心
T2219_.60.0568b08: 者。當乘何法耶。復次是乘從三有中出至 T2219_.60.0568b09: 薩婆若。五百由旬無非寶處者。欲行何道
T2219_.60.0568b13: 法大者。起信論云。摩訶衍者總説有二種。云 T2219_.60.0568b14: 何爲二。一者法。二者義。所言法者。謂衆生 T2219_.60.0568b15: 心。是心則攝一切世間出世間法。依於此 T2219_.60.0568b16: 心顯示摩訶衍義。何以故。是心眞如相即
T2219_.60.0568b19: 持業釋也。諸經論中多以淨法界等流教爲 T2219_.60.0568b20: 法大。今直指淨法界以爲法大。勘註云祕 T2219_.60.0568b21: 密最上乘法等。恐不得意也 謂諸佛者。即 T2219_.60.0568b22: 五佛也。理趣釋云。一切如來者。准瑜伽教 T2219_.60.0568b23: 中。五佛是也。其五佛者。即盡虚空遍法界無
T2219_.60.0568c02: 廣亦無際。以邊不可得故無中。此是遍
T2219_.60.0568c06: 所不測故。是量大也。此法是諸法上故名 T2219_.60.0568c07: 第一義。是勝大也。又上疏三義即是三大。高 T2219_.60.0568c08: 者竪義竪差別故。差別是數大也。廣即横義。 T2219_.60.0568c09: 横平等故是量大也。不可得者無邊無中。 T2219_.60.0568c10: 即第一義。是勝大義也。横竪是心徳。横亦具 T2219_.60.0568c11: 竪。竪亦具横。横竪無邊。重重無盡。所云 T2219_.60.0568c12: 成刹塵智。即此之所以也 甚深者。仁王陀 T2219_.60.0568c13: 羅尼釋云。儼避羅努囉嚩誐係。此云甚深 T2219_.60.0568c14: 難測。謂前圓成甚深難測也。瑜伽釋。儼字 T2219_.60.0568c15: 爲種子。儼字者詮眞如法。無來無去性離 T2219_.60.0568c16: 言詮。唯自覺聖智離相證故。云甚深難測
T2219_.60.0568c19: 深。即如自性。三内證甚深。唯無分別智方能 T2219_.60.0568c20: 契證四依止甚深。與恒沙徳爲依止故。五
T2219_.60.0568c23: 即五智義。五智五大即大乘體也 祕密之 T2219_.60.0568c24: 藏者。正指法體。所謂摩訶薩意處。諸佛圓 T2219_.60.0568c25: 滿實相之地也。此處唯佛與佛乃能自證。餘 T2219_.60.0568c26: 人所不見故。云祕密。藏謂蓮華藏。此藏梵
T2219_.60.0568c29: 中。此藏亦爾。故以義翻也。故此中云法界 T2219_.60.0569a01: 藏者。即是如來所出之處。謂一切如來處在 T2219_.60.0569a02: 其中也。○佛亦如是。安住如是甚深密藏 T2219_.60.0569a03: 之中。若非如來加持神力則微妙寂絶不可 T2219_.60.0569a04: 得示現。今乃示現無盡身口意種種形聲。遍 T2219_.60.0569a05: 滿法界。即是諸佛奮迅也。即是毘富羅法界。
T2219_.60.0569a08: 皆安住祕密藏中。我亦復當安住是中入 T2219_.60.0569a09: 於涅槃。何等名爲祕密之藏。猶如伊字三 T2219_.60.0569a10: 點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅 T2219_.60.0569a11: 面上三目。乃得成伊。三點若別亦不得成。 T2219_.60.0569a12: 我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如來之身亦 T2219_.60.0569a13: 非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦 T2219_.60.0569a14: 非涅槃。我今安住如是三法爲衆生故名
T2219_.60.0569a19: 干栗太眞實心也。此心名爲法大。故第十二 T2219_.60.0569a20: 釋意處云。如是淨無垢處。即是諸佛圓滿
T2219_.60.0569a26: 遮那者智五大也。上約理法身。是明智法 T2219_.60.0569a27: 身。理身本覺是爲所乘。智身始覺是爲能乘。 T2219_.60.0569a28: 所云如智證如之謂也。是擧能乘人。而顯 T2219_.60.0569a29: 所乘法廣大甚深義也 遍一切處者字 T2219_.60.0569b01: 義。字即毘盧遮那百光遍照王也。第十八
T2219_.60.0569b06: 處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見
T2219_.60.0569b09: 道跡。次第進修。得住三平等處。故名爲句。 T2219_.60.0569b10: 即以平等身口意祕密加持。爲所入門。謂 T2219_.60.0569b11: 以身平等之密印語平等之眞言心平等之 T2219_.60.0569b12: 妙觀爲方便。故逮見加持受用身。如是加 T2219_.60.0569b13: 持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切 T2219_.60.0569b14: 身即是行者平等智身。是故住此乘者。以 T2219_.60.0569b15: 不行而行。以不到而到。而名爲平等句。一 T2219_.60.0569b16: 切衆生皆入其中。而實無能入者。無所入
T2219_.60.0569b22: 二者發心大者。上約本有是明修生也。謂 T2219_.60.0569b23: 發心廣大能普成就自利利他。簡地前發 T2219_.60.0569b24: 心故云大。發心即大持業釋也 一向志求 T2219_.60.0569b25: 等者。謂自利大是能求心。梵云。即發
T2219_.60.0569c03: 成大義也。平等大惠是所求菩提。即指前 T2219_.60.0569c04: 廣大甚深祕密之藏。其體心。蓮華藏是 T2219_.60.0569c05: 妙法蓮華體。故云平等大惠。一切衆生等具。
T2219_.60.0569c10: 之智。如是眞實之智於一切法中最有其 T2219_.60.0569c11: 上。一切諸佛以此爲資財。資財是受用義。 T2219_.60.0569c12: 如是智寶之財其數無量。自在受用成辨佛
T2219_.60.0569c15: 心蓮華藏。即内心妙白蓮。故以法華意云 T2219_.60.0569c16: 平等大惠也 起無盡悲願者。明利他大也。 T2219_.60.0569c17: 法界衆生是大義。謂衆生無盡故。能化大悲 T2219_.60.0569c18: 亦復無盡。是亦依所度大成能化大義也。
T2219_.60.0569c22: 願。佛子此大願以十無盡句而得成就。何 T2219_.60.0569c23: 爲十。所謂衆生界盡。世界盡。虚空界盡。法 T2219_.60.0569c24: 界盡。涅槃界盡。佛出現界盡。如來智惠盡。心 T2219_.60.0569c25: 所縁盡。佛智所入境界盡。世間轉法輪智轉 T2219_.60.0569c26: 界盡。若衆生界盡。我願乃盡。若世界乃至世 T2219_.60.0569c27: 間轉法輪智轉界盡我願乃盡。而衆生界不 T2219_.60.0569c28: 可盡。乃至世間轉法輪智轉界不可盡。故
T2219_.60.0570a02: 生。故云普授。即是大長者義也。如是無相 T2219_.60.0570a03: 惠一切衆生本自具足。然云授者。第七云。又 T2219_.60.0570a04: 如來祕寶之藏皆是法然。所謂不可授人。 T2219_.60.0570a05: 若授他時。還就衆生心室中開出之耳。第
T2219_.60.0570a08: 從他得也 T2219_.60.0570a09: 三者信解大者。理趣釋云勝解大。華嚴大疏
T2219_.60.0570a13: 決定諦信。解謂知解。第三卷云。有大信解 T2219_.60.0570a14: 者。此信解梵云阿毘目底。謂明見此理心 T2219_.60.0570a15: 無疑慮。如鑿井已漸至泥雖不見水心 T2219_.60.0570a16: 知在近故名信解也。乃至若人聞説如上 T2219_.60.0570a17: 不思議界。以宿殖善本神明利故。即能忍 T2219_.60.0570a18: 受其言。知衆生心中決有此理。名爲信解
T2219_.60.0570a21: 心爲照明。能見如來之道即是信解也 具 T2219_.60.0570a22: 足無量功徳者。釋大義。無量功徳即大義也。 T2219_.60.0570a23: 上二大正明菩提心體。是菩提心眷屬也。上 T2219_.60.0570a24: 經云。住除一切蓋障菩薩。信解力故不久
T2219_.60.0570a27: 讃云。若從此堅固不動逮見心明道時。即 T2219_.60.0570a28: 是初發心中便成正覺。以除蓋障三昧普 T2219_.60.0570a29: 現漫荼羅身。又釋第十讃云。若於此生逮 T2219_.60.0570b01: 得除蓋障三昧語言陀羅尼。起自在神通時。
T2219_.60.0570b04: 動本心遊諸佛刹。現種種身語意興種種
T2219_.60.0570b07: 大事因縁者。開佛智見義。具如上辨。抄
T2219_.60.0570b10: 四者性大者。理趣釋云。意樂大。燈論等云淨
T2219_.60.0570b14: 有體性。今性大者初地菩薩所得法性功徳。 T2219_.60.0570b15: 前經所謂不久滿足一切佛法是也。故次 T2219_.60.0570b16: 信解大而來也。前云祕密之藏。此藏梵云 T2219_.60.0570b17: 倶舍。今金剛寶藏者梵云掲訶。梵言有異。 T2219_.60.0570b18: 云何知者。祕密曼荼羅品云。爾時薄伽梵毘 T2219_.60.0570b19: 盧遮那以如來眼觀一切法界。入於法界 T2219_.60.0570b20: 倶舍。以如來奮迅平等莊嚴藏三昧。以現法 T2219_.60.0570b21: 界無盡。故以是眞言門。度無餘衆生界。滿
T2219_.60.0570b24: 中。此藏亦爾。故以義翻爲藏也。故此中云 T2219_.60.0570b25: 法界藏者。即是如來所出之處。謂一切如來
T2219_.60.0570b28: 在鞘中。故云法界藏。是與前祕密之藏毘 T2219_.60.0570b29: 盧遮那大人所乘義同也。第十四又云。示現 T2219_.60.0570c01: 如來平等嚴藏。此是胎藏之藏也。猶入此法 T2219_.60.0570c02: 門中。十方三世一切如來身口意。皆悉平等 T2219_.60.0570c03: 平等佛佛道同。故名等也。嚴謂莊嚴其身 T2219_.60.0570c04: 也。即以無量佛道之門而用莊嚴法身。以
T2219_.60.0570c07: 猶如大寶之藏。此平等法界藏即是如來藏 T2219_.60.0570c08: 義也。以法界莊嚴不可窮盡。猶如字輪旋
T2219_.60.0570c11: 婆。是中心之藏。中胎藏之藏。與此吒迦倶舍
T2219_.60.0570c14: 梵相同。中心之藏。又如來藏。無盡藏。及金剛 T2219_.60.0570c15: 寶藏。皆是此梵也 自性清淨心者干栗太 T2219_.60.0570c16: 心也。即指第一法大。是能具心體。金剛寶藏 T2219_.60.0570c17: 即所具功徳藏。故先擧能具心體云自性清 T2219_.60.0570c18: 淨心。自性清淨心之金剛寶藏依主釋也。最 T2219_.60.0570c19: 勝疏云。眞實名心。如般若心。即眞如理亦 T2219_.60.0570c20: 名爲心。勝鬘經云。自性清淨心彼名乾栗
T2219_.60.0570c23: 實體。此是如來衆徳之藏。無量莊嚴無有
T2219_.60.0571a01: 藏也 金剛寶藏者。喩性功徳。其體即四佛 T2219_.60.0571a02: 知見。具如下辨 T2219_.60.0571a03: 五者依止大者。理趣釋及燈論等云資糧大。 T2219_.60.0571a04: 是福智定惠等資糧也。今明二轉妙果爲所 T2219_.60.0571a05: 依止也 如是妙乘者。如是者指前性大。 T2219_.60.0571a06: 妙乘者字是妙義。又蓮華義。即妙法蓮華。 T2219_.60.0571a07: 亦是内心妙白蓮。即是所謂自性清淨心。是 T2219_.60.0571a08: 一切衆生所依止處也又所依止者。其體 T2219_.60.0571a09: 字即干栗太自性清淨心種子也。轉字輪品 T2219_.60.0571a10: 云。我一切本初號名世所依。第十二釋云。如 T2219_.60.0571a11: 梵音云我者。於中即有阿聲。即是本不生 T2219_.60.0571a12: 義也。此常住不生之體即是一切之所依也 T2219_.60.0571a13: 百川趣海等者。百川及卉木喩能依衆生。海 T2219_.60.0571a14: 者與地喩所依乘。海謂阿字一味海。趣即
T2219_.60.0571a17: 於大般涅槃。即是發行義也。如世間大海。 T2219_.60.0571a18: 種種色味入大海之中。皆同一色一味無有 T2219_.60.0571a19: 差別。不可變。如來大海亦如是。一切萬法 T2219_.60.0571a20: 萬行入此中。皆同一不思議解脱之味。無 T2219_.60.0571a21: 有差別也。地即阿字義。上經云。譬如大地 T2219_.60.0571a22: 一切衆生依。如是一切智智天人阿修羅依
T2219_.60.0571a26: 七大爲全具之乘。若所解者。乘有所闕何 T2219_.60.0571a27: 分之配解。凡從凡夫乃至十地。修眞言行 T2219_.60.0571a28: 者深淺有異。乘此乘者皆具七大。而以爲 T2219_.60.0571a29: 全車耳 T2219_.60.0571b01: 六者時大者。已爲一切衆生依。是明依止
T2219_.60.0571b04: 也。初説迦羅之時。意言。今此四衆無有支 T2219_.60.0571b05: 葉。純是眞實堪受大法。如來應機而説。正 T2219_.60.0571b06: 是其時也。次三昧耶之時。即時分之時。今正
T2219_.60.0571b11: 即中胎藏黒色。第二十卷釋入中 T2219_.60.0571b12: 越八葉絶方所。即是出過三時義也 壽量 T2219_.60.0571b13: 長遠者。法華壽量品云。我實成佛已來。無量
T2219_.60.0571b18: 三劫云。以行者得此心時。即知釋迦牟尼 T2219_.60.0571b19: 淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身。與上
T2219_.60.0571b22: 命。又黒義。即深玄色也。又蓮華義。即中胎蓮 T2219_.60.0571b23: 華藏也。從餘觀之。法華所謂壽量者即中胎 T2219_.60.0571b24: 華藏。即是妙法蓮華最深祕處。故擧佛壽量 T2219_.60.0571b25: 以顯時長遠義也。出過三時者 壽量者。中 T2219_.60.0571b26: 胎華藏本地常身。本地常身即毘盧遮那。毘 T2219_.60.0571b27: 盧遮那即日之異名。上云越三時如來之日 T2219_.60.0571b28: 加持故。即此義也。是三世常住恒不變體故 T2219_.60.0571b29: 云出過三時。以要言之。則衆生自心。初地 T2219_.60.0571c01: 菩薩心自知心。云見本地常身。是名爲時 T2219_.60.0571c02: 大也。自證此心時還度於他。次云師子奮
T2219_.60.0571c07: 之疾。二乘實際作證已死之人。諸佛醫王明 T2219_.60.0571c08: 見如來性故。則能必定師子吼。於救療因
T2219_.60.0571c12: 云。常於三世不壞化身利樂有情。無時暫
T2219_.60.0571c15: 大。等虚空智即究竟果。究竟果者初地果相。 T2219_.60.0571c16: 故第三劫。疏云。行者從此無有待對。出過 T2219_.60.0571c17: 心量不思議地。有十心無邊智生。即是初 T2219_.60.0571c18: 地果相也。超第三劫微細百六十心。得等虚 T2219_.60.0571c19: 空心。初地十心中究竟果相也。故次時大來
T2219_.60.0571c22: 諸法無量無邊。多人和合尚不能知。何況一 T2219_.60.0571c23: 人。以是故。無一切智人。答曰。如諸法無量 T2219_.60.0571c24: 智惠亦無量無數無邊。如函大蓋亦大。函小
T2219_.60.0571c29: 乃名甚深般若。堪作祕密行阿遮梨也。第
T2219_.60.0572a03: 沙功徳。雖具如來功徳。而無相無名不可 T2219_.60.0572a04: 顯示也。如法相家説十六種空。大般若説 T2219_.60.0572a05: 十八種空等。皆爲明此義也。若但空都無 T2219_.60.0572a06: 所有性者。云何成就如是不思議神變徳而
T2219_.60.0572a09: 寂滅。若以如是自證之法。爲凡愚説之。終 T2219_.60.0572a10: 不可得也。當知。此但有空名。於十八空中
T2219_.60.0572a13: 別智。實相原底者。謂薩婆若海。故云*原 T2219_.60.0572a14: 底。以心實相智覺心之實相。境智皆是般 T2219_.60.0572a15: 若波羅蜜。故云函蓋相稱 T2219_.60.0572a16: 以如是七因縁下。釋經勝上義 猶如醍醐 T2219_.60.0572a17: 等者。即曼荼羅義。此經宗以曼荼羅爲乘 T2219_.60.0572a18: 體故。超出諸大乘法門。何者曼荼羅者無過
T2219_.60.0572a22: 無上大乘根*原也。謂此菩提之心以大悲 T2219_.60.0572a23: 而爲根本。亦如胎藏故言根本也。大乘者 T2219_.60.0572a24: 謂眞言行菩薩事。由是具足方便故行大 T2219_.60.0572a25: 直道。一向無留難得至眞實。猶如乘調良 T2219_.60.0572a26: 之馬行大直道至於大城。此即是諸佛最
T2219_.60.0572a29: 蓮者。此是衆生本心妙法芬陀利花。祕密幖 T2219_.60.0572b01: 幟。花臺八葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮 T2219_.60.0572b02: 華臺是實相自然智惠。蓮華葉大悲 T2219_.60.0572b03: 方便也。正以此藏爲大悲胎藏曼荼羅之
T2219_.60.0572b06: 調伏如酪。對法教者如彼生蘇。大乘般若猶 T2219_.60.0572b07: 如熟酥。總持門者譬如醍醐之味。乳酪酥中 T2219_.60.0572b08: 微妙第一能除諸病。令諸有情身心安樂。總 T2219_.60.0572b09: 持門者。契經等中最爲第一。能除重罪。令 T2219_.60.0572b10: 諸衆生解脱生死速證涅槃安樂法身。
T2219_.60.0572b13: 根乃至成佛。於此中間。一一地。所乘之法。
T2219_.60.0572b16: 乘者約用。謂即佛性。三位成運。自性住佛 T2219_.60.0572b17: 性爲所乘。引出佛性爲能乘。至得果佛性 T2219_.60.0572b18: 爲乘所至處。三義體用唯一心轉。是故亦
T2219_.60.0572b22: 佛性。是即大乘心續生義。亦即進趣義也 T2219_.60.0572b23: 句名止息等者。上疏云。句者梵云曇。正 T2219_.60.0572b24: 翻爲足。聲論是進行義。住處義。如人進 T2219_.60.0572b25: 歩擧足下足其迹所住處謂之曇。言辭 T2219_.60.0572b26: 句逗義亦如是。故同一名耳。今就此宗。謂 T2219_.60.0572b27: 修如是道迹。次第進修得住三平等處。故
T2219_.60.0572c03: 生死愚童凡夫以下經文答之。故疏釋云。以 T2219_.60.0572c04: 下答心續生義。欲明淨心最初生起之由
T2219_.60.0572c07: 明三句。三句即心續生義也。故聰明答九 T2219_.60.0572c08: 句問。云心續生之相等。今具科之。經有六 T2219_.60.0572c09: 偈。初三偈總明答九問。次越百六十心等一 T2219_.60.0572c10: 偈。答初云何知菩提心生問。次無量如虚空 T2219_.60.0572c11: 至正等覺顯現。一偈半。答菩提心相貌問。最 T2219_.60.0572c12: 後二句明修行義。具至文當知耳 此心畢 T2219_.60.0572c13: 竟等者。釋心字。此心者即不變心體。故云畢 T2219_.60.0572c14: 竟常淨。常謂常恒不變淨即自性清淨。上明 T2219_.60.0572c15: 此心。云雖衆生自心實相即是菩提。有佛無
T2219_.60.0572c18: 處畢竟淨。故離一切相。無動無分別。不可 T2219_.60.0572c19: 變易不可破壞。以如是少分相似故喩無
T2219_.60.0572c22: 云爲。此二喩明續生及相義。故以虚空喩 T2219_.60.0572c23: 屬下句而讀。不能辨科文。故爲僻解耳。 T2219_.60.0572c24: 今云。上句爲顯心續生義先明不變心體。 T2219_.60.0572c25: 故以虚空爲喩。次而亦下。正明續生義。故 T2219_.60.0572c26: 以大海波浪爲喩。二段文科分別耳 T2219_.60.0572c27: 而亦從因縁下。釋續生兩字。謂不變心體從 T2219_.60.0572c28: 因縁起。十心相續果復爲種。次第増明。云
T2219_.60.0573a02: 縁。從於心因縁生故。名自見心佛。如是見 T2219_.60.0573a03: 時不離本不生句。故名眞實加持身。不同
T2219_.60.0573a06: 生即是心續生義也。下疏云。第三重微細百 T2219_.60.0573a07: 六十心。煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故
T2219_.60.0573a10: 因縁。蓋障除時而自顯現。猶如雲散日現。 T2219_.60.0573a11: *日體豈有生滅之相乎。有心相生者。別釋 T2219_.60.0573a12: 生字。謂不變心體從因縁起。十心相續。是 T2219_.60.0573a13: 云心相生。續生即心相也
T2219_.60.0573a16: 起故。非是常有。由因縁而滅故。非是常無 T2219_.60.0573a17: 也 T2219_.60.0573a18: 若常有下變顯。如文可知 T2219_.60.0573a19: 當知下正明縁起相。縁起即中道。故對上 T2219_.60.0573a20: 非有非無。云是心從縁起也 T2219_.60.0573a21: 即是下釋相字。相謂相状。是縁起之相状也 T2219_.60.0573a22: 不生而生者。不變心體從縁起故。不生常 T2219_.60.0573a23: 生是不變隨縁義也 生而不生者。即隨縁 T2219_.60.0573a24: 不變義也 T2219_.60.0573a25: 無相下。正釋相字。謂不生而生故無相爲 T2219_.60.0573a26: 相。故云無相之相。生而不生故。生無所相
T2219_.60.0573a29: 於八不。即第一無相不離於相而説別有
T2219_.60.0573b03: 違背。是云心續生之相 T2219_.60.0573b04: 甚深下釋諸佛大祕密句也。甚深微妙者 T2219_.60.0573b05: 追記辨之 祕密之印者。祕密梵云。總 T2219_.60.0573b06: 有四義。一如來祕密。二衆生祕密。三法體祕 T2219_.60.0573b07: 密。四言説祕密。此中亦具四義。謂不變心體 T2219_.60.0573b08: 諸佛自證。茍無頓悟之機。則不入其手故。 T2219_.60.0573b09: 是如來祕密。故釋云諸佛祕密之印也。如 T2219_.60.0573b10: 是境界甚深微妙。難可了知。是法體祕密 T2219_.60.0573b11: 也。凡夫二乘兩種外道。本雖自具不能知。 T2219_.60.0573b12: 故是衆生祕密也 不妄宣説者。即言説祕 T2219_.60.0573b13: 密也。印謂決定不改義。不變心體從縁而起。 T2219_.60.0573b14: 其性不動。譬如虚空畢竟淨故離一切相。 T2219_.60.0573b15: 不可變易。不可破壞。是名祕密印 T2219_.60.0573b16: 是故凡夫下。釋外道不能識句。謂如實知 T2219_.60.0573b17: 自心無生滅相。初地已上境界故。云非但 T2219_.60.0573b18: 不識也。凡夫二乘不知生滅之心。本是不 T2219_.60.0573b19: 生而生。是以外道計我我所。二乘怖畏而厭。 T2219_.60.0573b20: 故云不識生滅心也。故云下合經也追記 T2219_.60.0573b21: 次偈云下正釋答説文。於中此四句。答上 T2219_.60.0573b22: 第一偈也。上釋問中。疏有兩勢。一問菩提 T2219_.60.0573b23: 心種子發生。二問其性云何。今經一偈。上二 T2219_.60.0573b24: 句答初問。次二句答次問配文可知 T2219_.60.0573b25: 今佛告言下。釋第一句也。相續心者障義
T2219_.60.0573c01: 之深淺耳。上已明見烟之相可以比知火 T2219_.60.0573c02: 性。但知心垢盡處戲論不行。是第六無畏
T2219_.60.0573c05: 喩本有心體。所云佛性。由三密方便攅佛 T2219_.60.0573c06: 性乳。經過五味次第増明。淨心顯現以爲 T2219_.60.0573c07: 醍醐也。此中答淨心發生義。故四味喩心 T2219_.60.0573c08: 體次第増明 麁濁變異之相者。初二劫心 T2219_.60.0573c09: 尚與妄共起故。以喩四味麁濁變異之相
T2219_.60.0573c12: 上之義。猶彼精醇不復變易復名爲堅。淨 T2219_.60.0573c13: 妙之味共相和合。餘物所不能雜故有聚集 T2219_.60.0573c14: 義。是故信言極無比味無過上味。是故説爲 T2219_.60.0573c15: 漫荼羅也。以三種祕密方便攅搖衆生佛 T2219_.60.0573c16: 性之乳。乃至經歴五味成妙覺醍醐。醇淨 T2219_.60.0573c17: 融妙不可復増。一切金剛智印同共集會。 T2219_.60.0573c18: 於眞常不變甘露味中最爲第一。是爲漫
T2219_.60.0573c24: 初等者。先擧能越心以明所越百六十心 T2219_.60.0573c25: 也。最初謂入見道也 金剛寶藏者。謂淨菩 T2219_.60.0573c26: 提心之喩。謂開發淨菩提心。此心具無量性 T2219_.60.0573c27: 功徳。故稱云金剛寶藏。此藏梵云掲訶 T2219_.60.0573c28: 所謂大寶之藏也 見心性者。正明見
T2219_.60.0574a02: 囉字故能見心性也。○此囉字門者淨知見 T2219_.60.0574a03: 之明燈。由此智目觀心蓮華臺之實相。故
T2219_.60.0574a06: 云淨虚空。下云。空性即是自心等虚空性。 T2219_.60.0574a07: 上文無量如虚空。乃至正等覺顯。即現即喩
T2219_.60.0574a10: 無邊際義。量謂思量。超量即無分別義也。意 T2219_.60.0574a11: 明此心性甚然清淨而非數量所圖也。見 T2219_.60.0574a12: 此心性時即超百六十心也。有人數量傍注 T2219_.60.0574a13: 云百六十心者不可 T2219_.60.0574a14: 爾時下正釋生廣大功徳義 爾時者指超 T2219_.60.0574a15: 百六十心畢時。是即見道。今章即修道位也 T2219_.60.0574a16: 因業生者。○如次煩惱業苦三道。即分段生 T2219_.60.0574a17: 死也。下疏云。第三重微細百六十心煩惱業 T2219_.60.0574a18: 壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空無邊一
T2219_.60.0574a21: 來金剛性生牙。當知。此牙一生運運増進 T2219_.60.0574a22: 更無退義。乃至成菩提無行可増。然後停
T2219_.60.0574a25: 體十力無畏等一切佛法。即是如來萬徳。亦 T2219_.60.0574a26: 所云法財。故今經云生廣大功徳也。第三 T2219_.60.0574a27: 劫經云。等虚空無邊佛法即是也○此牙生 T2219_.60.0574a28: 時等者。對本有種子云牙生。謂菩提心開 T2219_.60.0574a29: 發。是初地果相。故云已遍法界。所謂廓周 T2219_.60.0574b01: 法界量等虚空是也。又第三云。初發心時 T2219_.60.0574b02: 見此曼荼羅。已遍法界昇第二住。又逾廣 T2219_.60.0574b03: 逾深作十轉開明。乃至第十一地而後所見
T2219_.60.0574b06: 提心遍滿法界。何者如實知平等法門故。 T2219_.60.0574b07: 體融無礙。故遍滿法界。所謂信解地無對無 T2219_.60.0574b08: 量不思議。即此之謂也 T2219_.60.0574b09: 何況下。明二地已上漸次増廣義也 T2219_.60.0574b10: 以過心行下。釋第三句也。上疏釋云。若已 T2219_.60.0574b11: 發生。其性如何。今正答此問也。經其性者。 T2219_.60.0574b12: 謂菩提心性。所謂阿字大因陀羅金剛性。故 T2219_.60.0574b13: 次云常堅固。以過心行戲論故者。先明性堅 T2219_.60.0574b14: 固之所以。以故者第五轉聲也。心行戲論如 T2219_.60.0574b15: 次心行處滅言語道斷義。是初地菩薩自證 T2219_.60.0574b16: 境界。非有心所測非言語所及。故云過心 T2219_.60.0574b17: 行戲論也 不可破等者。正釋堅固義。是常
T2219_.60.0574b20: 喩。閻浮檀金喩菩提心性。無能説等喩過
T2219_.60.0574b25: 自心者。釋知彼菩提生生句也 有如是 T2219_.60.0574b26: 印者。所云實相印也。上釋第一問中云。今
T2219_.60.0574b29: 云菩提生也。此菩提心決定不改金剛體。故 T2219_.60.0574c01: 云如是印也。以要言之。初地菩薩入阿字
T2219_.60.0574c04: 果也 T2219_.60.0574c05: 次有一偈半下。答第二問也 T2219_.60.0574c06: 以世間下釋初一句也。經云無量如虚空 T2219_.60.0574c07: 者。躡次上知彼菩提生句。云無量等。菩提 T2219_.60.0574c08: 生即無量義。故疏釋無量言云表示淨菩提
T2219_.60.0574c11: 一切智智之心。等空無垢無量無礙。無有 T2219_.60.0574c12: 分別。即是諸佛大空現證之法。無自性者。 T2219_.60.0574c13: 謂此空無垢清淨法界。亦復無有自性。不
T2219_.60.0574c17: 所具義。云無量是也。故知今云無 T2219_.60.0574c18: 量者。菩提心相。其相廣大周遍法界。故云 T2219_.60.0574c19: 無量。無量是法虚空即喩也。又者。 T2219_.60.0574c20: 無也。相也。又空也。相也。即虚空相 T2219_.60.0574c21: 也。即無相菩提心。上經云。虚空相是菩提。乃
T2219_.60.0574c24: 也
T2219_.60.0574c27: 釋體。云譬如虚空等。爲兩訓者甚鑿矣。此
T2219_.60.0575a04: 也。常住者字義。是金剛不壞。即常住不 T2219_.60.0575a05: 變義。疏云離諸因縁。是因縁覺種子也。諸 T2219_.60.0575a06: 法不能動者字風大義。故疏釋云八方大 T2219_.60.0575a07: 風等也。本來寂無相即字義。疏釋亦分明。 T2219_.60.0575a08: 五字即菩提心體。故第六釋五字門云成菩 T2219_.60.0575a09: 提印。今答菩提心相貌問。故約五字門而 T2219_.60.0575a10: 明之也 不爲煙雲等者。釋不染汚義。地藏 T2219_.60.0575a11: 法身禮賛。雲等爲五蓋。今總喩一切蓋障 T2219_.60.0575a12: 也。又五蓋即一切蓋障也 其性常住者。釋 T2219_.60.0575a13: 常住兩字 離因縁者因縁即生滅妄法。淨 T2219_.60.0575a14: 菩提心自性清淨離因縁故。其性常住。上疏
T2219_.60.0575a17: 因有縁。可得宣説。而今法從縁生。則無自 T2219_.60.0575a18: 性。若無自性則是本不生。因縁和合時亦無 T2219_.60.0575a19: 所起。因縁離散時亦無有盡。是故如淨虚 T2219_.60.0575a20: 空常不變易。大經亦云。唯有如來離諸因
T2219_.60.0575a28: 提心。故彼此義風也。經云諸法疏云八風。 T2219_.60.0575a29: 即違順諸法也 T2219_.60.0575b01: 自本初下。釋本來寂無相句也 本來寂無 T2219_.60.0575b02: 相者字義。字是菩提心體也。菩提心本 T2219_.60.0575b03: 來寂滅而無相故。正明菩提心相。云本來寂
T2219_.60.0575b06: 有阿聲。即不生義。以不生故即是不滅也。 T2219_.60.0575b07: 是故本來寂然。此法第一微妙更無過上也。 T2219_.60.0575b08: 能寂諸根故。六根常淨諸惡永滅。故云寂
T2219_.60.0575b12: 沙功徳。雖具如來無量功徳。而無相無名
T2219_.60.0575b15: 不相違耳 適今者。與如今當今義同也。
T2219_.60.0575b20: 前却。逐義便釋耳 心相亦爾者。經擧喩 T2219_.60.0575b21: 顯菩提心相。故今正擧法而合譬。云心相 T2219_.60.0575b22: 亦爾也 T2219_.60.0575b23: 從無始下合本來寂無相。本字中有阿聲。故 T2219_.60.0575b24: 今釋本來寂云本自不生等也 無有一法 T2219_.60.0575b25: 者。合諸法兩字。無有染汚動搖等。配文可 T2219_.60.0575b26: 知 常住不變者。即合常住兩字。永寂無 T2219_.60.0575b27: 相者。明寂無相義。字是菩提心體故。再 T2219_.60.0575b28: 結歸字。云永寂無相也 T2219_.60.0575b29: 故云下合經也。然略如虚空三字者。虚空喩 T2219_.60.0575c01: 正在第一句中。故上具釋畢。今結次三句 T2219_.60.0575c02: 故。不擧之也。於上釋中。云譬如虚空等 T2219_.60.0575c03: 者。是擧所釋體。次三句釋虚空義故。具如 T2219_.60.0575c04: 上辨 T2219_.60.0575c05: 爾時行人下。釋最後半偈也。上二偈明菩 T2219_.60.0575c06: 提心生及其相貌。今指其生相時。云爾時 T2219_.60.0575c07: 也 爲此寂光所照等者。指次上本來寂無 T2219_.60.0575c08: 相句云此。本來寂者。字本初不生體。無 T2219_.60.0575c09: 相即光。無相之相即大智明故。故下疏云。
T2219_.60.0575c14: 生句。了知如是妙色不異於空。雖復本性 T2219_.60.0575c15: 常空不異於色。色相既爾。心義亦然。以色 T2219_.60.0575c16: 心皆入阿字門故知。心性本寂猶如虚空。 T2219_.60.0575c17: 離一切執諍戲論過諸魔事。是名無相成 T2219_.60.0575c18: 就。初種子心。亦名祕密觀門。三摩呬多地 T2219_.60.0575c19: 對法花經即六根清淨人。約涅槃經即是 T2219_.60.0575c20: 池珠影現時也。從此以後漸運巧方便安徐 T2219_.60.0575c21: 入水。是觀色像身時。轉解法門身。當知。 T2219_.60.0575c22: 正覺句者。即此經初品明菩提心相中。正等 T2219_.60.0575c23: 覺顯現之義。以明珠在掌故。爲名顯現非 T2219_.60.0575c24: 但遙觀之也。乃至次云離妄執分別。是初品 T2219_.60.0575c25: 偈中。越百六十心義。本寂如虚空。是初品中 T2219_.60.0575c26: 本來寂無相義。以上文。菩提心印撿之。節節 T2219_.60.0575c27: 相對。故知。此中第二深祕釋正以淨菩提心
T2219_.60.0576a01: 句云此寂光等也。又上疏云。法明者以覺
T2219_.60.0576a08: 字是遷變義。以入阿字門故。即是本無塵 T2219_.60.0576a09: 垢。亦不遷變。即是如來常寂之光。又帶伊字 T2219_.60.0576a10: 三昧聲。言此常寂之光。定惠具足。是故寂而
T2219_.60.0576a13: 無量智即菩提心眷屬也。出現品云無量光 T2219_.60.0576a14: 圍繞。光即智也。故上所引義釋次文云。圍繞 T2219_.60.0576a15: 無量光。即是初品偈中無量智成就義。故涅
T2219_.60.0576a19: 寂無相義也。方便智。即三重壇心數眷屬。各 T2219_.60.0576a20: 持一智印。表如來萬徳。即是無量智也。圍 T2219_.60.0576a21: 繞無量光及焔鬘者。即是眷屬圍繞義也。又 T2219_.60.0576a22: 字爲中。百字圍繞。百字圍繞即眷屬圍
T2219_.60.0576a25: 地。有十心。無邊智生。即是初地果相也 T2219_.60.0576a26: 如蓮華敷者下。釋極無心云。此心望前二 T2219_.60.0576a27: 劫。猶如蓮華盛敷。若望後二心。即是復成
T2219_.60.0576b01: 法門無不具足。謂六度。十八空。三十七品。 T2219_.60.0576b02: 禪定解脱。百八三昧門。五百陀羅尼門。如是 T2219_.60.0576b03: 等無量無邊無不具足也。當知。一切法門
T2219_.60.0576b06: 成就故。云如蓮華敷也 T2219_.60.0576b07: 此智成就下。釋第二句也 此智成就者。謂
T2219_.60.0576b24: 文 T2219_.60.0576b25: 梵本下。出梵語也。此中現一字漢言也。現 T2219_.60.0576b26: 謂顯現。與第一卷現覺諸法之現同也。金 T2219_.60.0576b27: 界諸佛加持眞言。現證菩提也。 T2219_.60.0576b28: 現也。證也。此云覺也。具如上 T2219_.60.0576b29: 辨 T2219_.60.0576c01: 佛已略説下。明次文起因也。上二偈半文 T2219_.60.0576c02: 明菩提心生及相貌。故云如是心實相印。與 T2219_.60.0576c03: 此實相印相應者。名爲信解地。故云具堅
T2219_.60.0576c06: 如淨虚空。於内證所行得深信力。薩婆若 T2219_.60.0576c07: 心堅固不動。離業受生成就眞性生。萬行
T2219_.60.0576c10: 品云。無量衆所尊。爲説實相印 T2219_.60.0576c11: 然此信力下。釋供養行等二句也 本從者 T2219_.60.0576c12: 釋經從字。從由也。又與猶同。眞言門等釋 T2219_.60.0576c13: 經供養行。經指此云從是。供養行是行體。 T2219_.60.0576c14: 梵音也。修行即。如上辨之。是明
T2219_.60.0576c17: 至初地。爾時以無所住進心不息。爲滿 T2219_.60.0576c18: 第二地故。復依眞言法要。方便修行得至
T2219_.60.0576c26: 如抄辨之 T2219_.60.0576c27: 或有説下。廣釋二句意。是初釋供養行修行 T2219_.60.0576c28: 意也。演密云。或有説言等者。此下十三行 T2219_.60.0576c29: 疏。是形一類執禪者。依本智性無作無 T2219_.60.0577a01: 修。鏡本自明。不拂不瑩。即禪門泯絶無寄 T2219_.60.0577a02: 宗説。凡聖等法皆如幻夢都無所有。本來 T2219_.60.0577a03: 空寂非今始無即此達無之智亦不可得。平 T2219_.60.0577a04: 等法界無佛無衆生。法界亦是假名。心既 T2219_.60.0577a05: 不有。誰言法界。無修不修無佛不佛。設 T2219_.60.0577a06: 有一法勝過涅槃。我亦説爲如幻夢。無法 T2219_.60.0577a07: 可拘。無佛可作。凡有所作皆是迷法。如 T2219_.60.0577a08: 是了達本來無事。心無所寄。方免顛倒。始 T2219_.60.0577a09: 名解脱石頭牛頭皆示此理。便令心行與 T2219_.60.0577a10: 此相應。不令滯情於一法上。日久功至塵 T2219_.60.0577a11: 習自亡。則於怨親苦樂一切無礙。因此有 T2219_.60.0577a12: 一類道士儒生閑僧。汎參禪理者。皆説此 T2219_.60.0577a13: 言便爲臻極。不知至理亡機。但是守默癡
T2219_.60.0577a16: 是初擧喩。四種不生謂自他共無因四種推 T2219_.60.0577a17: 檢也。鑛喩三妄執。金喩淨菩提心。不増不 T2219_.60.0577a18: 減況本有常住。消融喩除妄。其意可知。行 T2219_.60.0577a19: 人下合法。如文可知 龍樹等者。擧正斥 T2219_.60.0577a20: 邪。謂本不生法從縁起故。無生義成。無生
T2219_.60.0577a26: 入法界。亦不動法界即是縁起。當知。因縁 T2219_.60.0577a27: 生滅即是法界生滅。法界不生滅即是因縁
T2219_.60.0577b01: 即是斷見而非無生。故云墮在失處。智論
T2219_.60.0577b12: 性心也 覩眞金等者。眞金百錬喩初地 T2219_.60.0577b13: 果相。三乘共極果。當此宗初地。故彼取此 T2219_.60.0577b14: 經宗初心以爲窮極。故云以爲妙性窮極
T2219_.60.0577b17: 焚阿字也。然焚竟豈如二乘斷滅灰燼而 T2219_.60.0577b18: 不復生耶。不如是也。謂垢之薪已盡更有 T2219_.60.0577b19: 妙生。所謂菩提也。眞實生也。此生即是清淨
T2219_.60.0577b24: 常體即二轉妙果故。云以爲妙性窮極也・ T2219_.60.0577b25: 若五通仙等者。喩眞言行人。今此宗初從凡 T2219_.60.0577b26: 夫。觀煩惱當相即自心實相故。心無所住 T2219_.60.0577b27: 修三密行也 諸藥物等者。喩三密方便。所 T2219_.60.0577b28: 云供養行修行也。方便修行至初地時。以 T2219_.60.0577b29: 無所住而進不息。爲至第二地故。亦方便 T2219_.60.0577c01: 修行乃至滿足佛地。亦復如是。不同彼執 T2219_.60.0577c02: 初心以爲最極耳 能化土石等者。喩煩惱 T2219_.60.0577c03: 即菩提觀智。上疏所云。暗中利寶之喩是也。 T2219_.60.0577c04: 又下疏釋極無心云。行者解脱一切業煩 T2219_.60.0577c05: 惱時。即知一切業煩惱無非佛事。本自無 T2219_.60.0577c06: 有縛。令誰解脱耶。如良翳變毒爲藥。用 T2219_.60.0577c07: 除衆病。又云。若行者直從眞言門得見心 T2219_.60.0577c08: 寶。如仙人善呪術以神力取之。其有服食
T2219_.60.0577c11: 如習學工巧。以諸藥物種種錬冶。乃至鏡 T2219_.60.0577c12: 徹柔軟屈申自在。方便如巧藝成就有所造 T2219_.60.0577c13: 作。隨意皆成。規製中權出過衆伎。故其得 T2219_.60.0577c14: 意之妙難以授人也 T2219_.60.0577c15: 但世人下。明權教人不知之相。而對辨也。意 T2219_.60.0577c16: 明。彼所執眞金妙性本自有如是力用。然 T2219_.60.0577c17: 彼徒執妙性。不知三密方便。故無意於進 T2219_.60.0577c18: 修方便。故不得如是力用耳 T2219_.60.0577c19: 淨菩提心下。合法。可知 不應未得等者。彼 T2219_.60.0577c20: 所執果是此經初心。彼妄保守以爲極果。故 T2219_.60.0577c21: 云不應等也 T2219_.60.0577c22: 經云祕密主等下。答第三問也 以下答心
T2219_.60.0577c25: 心相者妄心。故六十心名爲心相。心相及心 T2219_.60.0577c26: 續生雖通三劫段。文有兼正。今釋正明十 T2219_.60.0577c27: 心文。云答心相續義。次釋六十心文。云 T2219_.60.0577c28: 答前心相問。次釋三劫段云答心相及心 T2219_.60.0577c29: 殊異也。故知。今云以下者。指從此至離於 T2219_.60.0578a01: 斷常明十心文。非通三劫段也。古師擧大 T2219_.60.0578a02: 師十住心論釋。以爲會釋。此解不當。何者。 T2219_.60.0578a03: 大師約三劫六無畏始終而談心續生義。今 T2219_.60.0578a04: 疏雖非無此義。然當段正釋明世間十心 T2219_.60.0578a05: 文。云答心續生義。故科段各別。前云文有 T2219_.60.0578a06: 兼正者。即爲是也。驗知。當段經至離於斷 T2219_.60.0578a07: 常文。正答心相續義也 T2219_.60.0578a08: 欲明淨心下示文起由也。抄出二解。初義
T2219_.60.0578a16: 埵。中云。一者愚童薩埵。謂六道凡夫不知實 T2219_.60.0578a17: 諦因果。心行邪道修習苦因戀著三界堅 T2219_.60.0578a18: 執不捨。故以爲名 凡夫者等。大乘義章六
T2219_.60.0578a23: 託仡那。婆羅此云愚。必栗託此云異。仡那 T2219_.60.0578a24: 此云生。應作愚異生。言愚癡闇冥無有智 T2219_.60.0578a25: 慧。但起我見不生無漏故。又言小兒不 T2219_.60.0578a26: 同聖生。故論中作小兒凡夫。亦名嬰癡凡 T2219_.60.0578a27: 夫。凡夫者義譯也。廣雅云。凡輕也輕微之稱 T2219_.60.0578a28: 也。舊經中或言毛道凡夫。或云毛頭凡夫。 T2219_.60.0578a29: 案梵本毛名嚩羅愚名婆羅當 T2219_.60.0578b01: 婆嚩聲之相近致斯訛譯。譯人之失也。
T2219_.60.0578b04: 量名異生性。即通二障不善無記二法之上。 T2219_.60.0578b05: 假施設之異生性者。或五四蘊成有情 T2219_.60.0578b06: 法。性唯染汚。異生之性。名異生性。故異有 T2219_.60.0578b07: 二義。一別異名異。謂聖唯生人天趣。此通 T2219_.60.0578b08: 五趣故。又變異名異。此轉變爲邪見等故。 T2219_.60.0578b09: 生謂生類。異聖人之類名爲異生。生者是 T2219_.60.0578b10: 總。性者是別。異生之性並依生釋。以變異
T2219_.60.0578b14: 同。應知剃髮即除愚也。又計我我所稱云
T2219_.60.0578b19: 提門則照見心法明道。所謂古佛大菩提道。 T2219_.60.0578b20: 故云此殊勝願道也。一切願者。其體十力四
T2219_.60.0578b23: 云殊勝願道。除此愚童更無有淨菩提心。 T2219_.60.0578b24: 是以愚童與智願同云也。又髮是莊 T2219_.60.0578b25: 嚴義。愚童以八萬四千煩惱。而爲莊嚴。菩 T2219_.60.0578b26: 提以八萬四千寶聚而爲莊嚴。煩惱即菩提 T2219_.60.0578b27: 故。只陰顯爲異。深義應思 T2219_.60.0578b28: 謂由下釋異生義於中初釋生義。依十二 T2219_.60.0578b29: 因縁生故。云不自在謂繋屬生死不得自 T2219_.60.0578c01: 在也 T2219_.60.0578c02: 墮於種種下釋異義。種種趣者約依報異。色 T2219_.60.0578c03: 心像類者約正報異。依正差別名爲異也 T2219_.60.0578c04: 色者六趣色形各各不同。又於一趣中大小 T2219_.60.0578c05: 長短種種不同也 心者貪嗔等厚薄種種非
T2219_.60.0578c10: 我人壽者等法。從本以來但有假名。而於
T2219_.60.0578c13: 者我所有也。所謂我器。我瓔珞。我僮僕。三 T2219_.60.0578c14: 種我所也。爲我所有故名我所有也。問經 T2219_.60.0578c15: 云我名。疏釋云但有語言。其異云何。答。義
T2219_.60.0578c18: 而無實體。故經疏互影也 T2219_.60.0578c19: 如是我。我下。釋無量我分句也。分謂差別
T2219_.60.0578c22: 養育。衆數。人作者。使作者。起者。使起者。受 T2219_.60.0578c23: 者。使受者。知者。見者。是一切皆不可得。不 T2219_.60.0578c24: 可得空故。但以名字説。論問曰。如我乃至 T2219_.60.0578c25: 知者見者。爲是一事。爲各各異。答曰皆是
T2219_.60.0579a01: 彼觀察等者。外道計於五蘊中。有我。故經 T2219_.60.0579a02: 云彼不觀我之自性也。今釋中。爲顯我 T2219_.60.0579a03: 義。先擧無我觀以對明。即是小乘所觀也。 T2219_.60.0579a04: 外道計於蘊中有我。故先明蘊無自性。以
T2219_.60.0579a07: 自色像者。譬如因樹則有樹影現。若無樹 T2219_.60.0579a08: 者。影由何生。五蘊尚從縁生。都無自性。何
T2219_.60.0579a12: 不可得。爾時於八直道中。遠塵離垢正法眼 T2219_.60.0579a13: 生 謂我在身中者。十六知見中第一也。智
T2219_.60.0579a17: 者 長養成就等者。第六養育者。論云。乳哺 T2219_.60.0579a18: 衣食因縁得長。是名養育 T2219_.60.0579a19: 經云。復計等者。已上總説。自下別説。於中 T2219_.60.0579a20: 有三十種計。一一計皆不出我我所。故上 T2219_.60.0579a21: 總明我我所見也。別中是第一計有時也。 T2219_.60.0579a22: 今檢高麗明藏及本邦流行諸經本。皆作餘 T2219_.60.0579a23: 復計有時。疏牒文及兩本義釋。皆無餘字。勘
T2219_.60.0579a28: 佛何以不言迦羅而三摩耶。答曰。若言迦 T2219_.60.0579a29: 羅。倶亦有疑問曰輕易説故。應言迦羅。迦 T2219_.60.0579b01: 羅二字。三摩耶三字。重言難故。答曰除邪
T2219_.60.0579b06: 中論疏。此義別有時體。爲生殺二因 時 T2219_.60.0579b07: 來等者。是生因 時至等者。即殺因也。生因 T2219_.60.0579b08: 者可知。刹因者。謂殺伐時至。則催促萬物。 T2219_.60.0579b09: 令散壞也。涅槃論云。時散一切物即是也。 T2219_.60.0579b10: 然現流論。至字作去。若言去者非必殺伐 T2219_.60.0579b11: 時。只是時去故萬物散壞也。又嘉祥疏作時 T2219_.60.0579b12: 去摧朽。謂時去則物摧壞也 時能覺悟等 T2219_.60.0579b13: 者。謂春夏秋冬。晝夜十二時等。能覺悟人。 T2219_.60.0579b14: 令有所作。是即了因也。然嘉祥疏不出此 T2219_.60.0579b15: 一義也 更有人等者。論第二義也。非時所 T2219_.60.0579b16: 作者。簡初義生殺二因也。謂非自作。只 T2219_.60.0579b17: 爲不變者。時體常住不變易也。因者謂非 T2219_.60.0579b18: 時能造萬物。非顯了因。時體實有常恒不 T2219_.60.0579b19: 壞。故云不變因。猶如眞如内薫爲不變因。 T2219_.60.0579b20: 此義恐當三因中之正因也。嘉祥疏云。時體 T2219_.60.0579b21: 是常。但爲萬法作於了因。不作生因。是故
T2219_.60.0579b24: 七云外道時論師。作如是説。時熟一切大。 T2219_.60.0579b25: 時作一切物。時散一切物。是故我論中説。 T2219_.60.0579b26: 如被百箭射。時不到不死。時至則小草觸 T2219_.60.0579b27: 即死。一切物時生。一切物熟。一切物時不 T2219_.60.0579b28: 可過。是故論師説。時是常。生一切物。名涅
T2219_.60.0579c05: 等者。明能破也。謂不知是假立而非實有
T2219_.60.0579c08: 部。多宗此二假實皆五蘊性遍界門中有爲 T2219_.60.0579c09: 法故。今依大乘自有三解。一智論云。數時 T2219_.60.0579c10: 等法。實無所有。謂陰入界所不攝故。陰入 T2219_.60.0579c11: *界者。蘊處界也。二佛地論云。時者即是有 T2219_.60.0579c12: 爲法上假立分位。或是心上分位影像。依色 T2219_.60.0579c13: 心等總假立故。三百法論。一之與時即依色 T2219_.60.0579c14: 心分位假立是不相應數及時也。五蘊門中
T2219_.60.0579c17: 執計一故爲一種計。故云等攝取餘也 T2219_.60.0579c18: 執爲眞實者。對内法衆縁和合。正明執計 T2219_.60.0579c19: 也 T2219_.60.0579c20: 經云。瑜伽我下釋第三計。計此内心相應之 T2219_.60.0579c21: 理者。釋瑜伽義。瑜伽即相應義也 不觀 T2219_.60.0579c22: 心自性者。心自性謂無自性。不知無自性
T2219_.60.0579c25: 積聚。名爲質多。猶衆綵所成故。即是無有 T2219_.60.0579c26: 自性。此即是因也。本因既無自性。當知。所 T2219_.60.0579c27: 生之果亦無自性。所以者何。若因有生者。 T2219_.60.0579c28: 果可有生。今既因尚待縁而成。無生無性。 T2219_.60.0579c29: 當知。生不可得也。以因果皆如是故。得解
T2219_.60.0580a04: 心以爲内我。彼見世間萬法因心有。則謂 T2219_.60.0580a05: 由神我生。設令不依内我必依外我。即是 T2219_.60.0580a06: 自在梵天等也。若深求此中至頥。自然撥除 T2219_.60.0580a07: 因業。唯我性獨存。乃至無一法入心。而證 T2219_.60.0580a08: 空定。最是世間究竟之理。是故垂盡三有。 T2219_.60.0580a09: 還墮三途。雖於禪定中發種種世間勝智。
T2219_.60.0580a12: 云。諸佛威神之所建立。新經云所加持。什 T2219_.60.0580a13: 曰佛威神建立。言佛所念也。猶如魚子爲
T2219_.60.0580a18: 出一切法。此中流出如從手功出一切法。
T2219_.60.0580a21: 依此下。釋淨義。此者指建立。謂依此建立
T2219_.60.0580a24: 若無下釋無建立義謂無建立諸法湛然
T2219_.60.0580a29: 推求我不可得。不可得即我自性。不知此 T2219_.60.0580b01: 義故云不由觀等也 廣如上説者。指上 T2219_.60.0580b02: 釋彼不觀我之自性則我我所生文中也 T2219_.60.0580b03: 經云若自在下。釋第六・七・八三計也 T2219_.60.0580b04: 謂一類外道下釋自在天外道計也。唯識論
T2219_.60.0580b08: 羅是事大自在者。如言佛陀是覺者。若 T2219_.60.0580b09: 言抱徒憨是事佛者。今破事大自在天者 T2219_.60.0580b10: 執。彼計。此天法身遍常。身如空量。無別居
T2219_.60.0580b13: 羅論師作如是説。果是那羅延所作。梵天是 T2219_.60.0580b14: 因。摩醯首羅一體三分。所謂梵天。那羅延。 T2219_.60.0580b15: 摩醯首羅。地是依處。地主摩醯首羅。於三界 T2219_.60.0580b16: 中所有一切命非命物。皆是摩醯首羅天生。 T2219_.60.0580b17: 摩醯首羅身者。虚空是頭。大地是身。水是尿。 T2219_.60.0580b18: 山是糞。一切衆生是腹中虫。風是氣。火是煖。 T2219_.60.0580b19: 罪福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是 T2219_.60.0580b20: 生滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名 T2219_.60.0580b21: 爲涅槃。自在天常。一切物因。又傳釋云。彼 T2219_.60.0580b22: 宗自在有三身別。法報化。彼説。報身居色 T2219_.60.0580b23: 天上不來下生。状似世尊受用身也。其變 T2219_.60.0580b24: 化身隨形六道教化衆生。然説多住雪山 T2219_.60.0580b25: 北西。或在摩剌那山頂。法身即此論所叙
T2219_.60.0580b28: 天表佛法中三寶三身 佛寶者是金剛薩埵。 T2219_.60.0580b29: 法寶者觀自在菩薩。僧寶者虚空藏菩薩。此 T2219_.60.0580c01: 三寶皆從毘盧遮那心菩提心中流出。亦名
T2219_.60.0580c05: 界自在天宮。即佛法中説。摩醯首羅天三因 T2219_.60.0580c06: 八臂。身長萬六千瑜繕那。三化身。隨形六
T2219_.60.0580c10: 法身。果是報身。與理趣釋三身義同也。梵天
T2219_.60.0580c23: 尊降伏三千界主大我慢者也。二初禪主名 T2219_.60.0580c24: 商羯羅。此乃大日經中商羯羅天。於一世界 T2219_.60.0580c25: 有大自在。非於三千界主者是也。三六天 T2219_.60.0580c26: 主名伊舍那。此乃壽命經中。佛下須彌頂。 T2219_.60.0580c27: 令降三世降伏。強剛難化天王大后是也。又 T2219_.60.0580c28: 引入大乘論云。摩醯首羅天有二種。一毘 T2219_.60.0580c29: 遮舍摩醯首羅。是第四禪王。二伊舍那摩醯
T2219_.60.0581a03: 教説。第四禪爲報身。第六天爲化身者。甚 T2219_.60.0581a04: 有其理。凡降魔有其二種。一第四禪魔。二 T2219_.60.0581a05: 第六天魔第四禪魔表根本無明。第六天魔
T2219_.60.0581a08: 禪。於色界頂成最正覺。化身降第六天。於 T2219_.60.0581a09: 菩提樹下成最正覺。報身爲十地菩薩之 T2219_.60.0581a10: 能化。化身爲凡夫二乘之能化。起信用大章 T2219_.60.0581a11: 云。此用有二種。云何爲二。一者依分別事 T2219_.60.0581a12: 識。凡夫二乘心所見者名爲應身。以不知 T2219_.60.0581a13: 轉識現故。見從外來。取色分齊不能盡 T2219_.60.0581a14: 知故。二者於業識。謂諸菩薩從初發心乃
T2219_.60.0581a17: 尼。法自在名對欲色二界大自在天思之 T2219_.60.0581a18: 如十二門等者。具如抄辨
T2219_.60.0581a21: 木叢林及有情等。是有於諸法闕減之過。今 T2219_.60.0581a22: 解云。建立流出義同。云建立。或云加 T2219_.60.0581a23: 持。或云流出。故知。建立諸法兩計相同。於 T2219_.60.0581a24: 中建立以爲如從心出。流出以爲如從手 T2219_.60.0581a25: 出。唯以心手爲兩計異也 譬如陶師者。 T2219_.60.0581a26: 隨從手功出之。便以陶師喩而釋。非必
T2219_.60.0581b02: 經云及時者。與前有時其別如何。答推文 T2219_.60.0581b03: 意云。自在天若流出。及時也。有人或計。自 T2219_.60.0581b04: 在天常。能生萬物。或計從手功出一切法。
T2219_.60.0581b07: 天造法之中時。又其所造也。此時能生諸法 T2219_.60.0581b08: 計故。總與別時體又別也。仍云少異歟。此 T2219_.60.0581b09: 故疏皆是自在天種類也結。此意尤契智證
T2219_.60.0581b12: 三。是相違義也。又同自在天種類故。合集云 T2219_.60.0581b13: 及。及字置第三義上者。與唯識謂異熟。思 T2219_.60.0581b14: 量及了別境識其義同也 T2219_.60.0581b15: T2219_.60.0581b16: T2219_.60.0581b17: T2219_.60.0581b18: T2219_.60.0581b19: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0581b20: 住心品第一之餘 T2219_.60.0581b21: 經云尊貴下。釋第九計也 那羅延天者 T2219_.60.0581b22: 按諸文總有三種。一人生本。二力士。三伎
T2219_.60.0581c10: 云力。即捔力戲。亦是設筋力戲也。私記八
T2219_.60.0581c16: 妙樂説恐應是誤矣。今疏主義那羅延天即
T2219_.60.0582a03: 一體也。問。若是一體云何兩處出之耶。答。 T2219_.60.0582a04: 隨外道宗計。出之。故義亦不違也。又智度 T2219_.60.0582a05: 第二云 韋紐秦言遍聞。四臂捉貝持輪騎
T2219_.60.0582a11: 力故。十方風至相對相觸能持大水。水上有 T2219_.60.0582a12: 一千頭人。二千手足。名爲韋紐。是齊中出 T2219_.60.0582a13: 千乘金色妙寶蓮華。其光大明如萬日倶照。 T2219_.60.0582a14: 花中有人。結跏趺坐。此人後有無量光明。 T2219_.60.0582a15: 名曰梵天王。此梵天王心生八字。八子生
T2219_.60.0582a18: 露大海。妙寶蓮者即蓮華藏世界也。藏中有 T2219_.60.0582a19: 人者。即毘盧遮那也。八子即八葉。生天地 T2219_.60.0582a20: 人者天第一院也。地第二院也。人第三院。請 T2219_.60.0582a21: 熟思之。又涅槃論。外道韋陀論師説與智
T2219_.60.0582a24: 由此。佛説彼各不動。内外三災所不及故
T2219_.60.0582a27: 如同故。云常住不動等也。又尊貴者薄伽 T2219_.60.0582a28: 梵六義中之一義也。上釋薄伽梵云本地 T2219_.60.0582a29: 身本地身即内法身也 而有輔相者。涅槃 T2219_.60.0582b01: 論云。第四外道韋陀論師説。從那羅延天臍 T2219_.60.0582b02: 中生大蓮華。從蓮華生梵天祖公。彼梵天 T2219_.60.0582b03: 作一切命無命。從梵天口中生婆羅門。兩 T2219_.60.0582b04: 臂中生刹利。兩髀中生毘舍。從兩脚跟生
T2219_.60.0582b07: 爲而治者。其舜也。與有司者。書大禹謨。不犯 T2219_.60.0582b08: 于有司。語泰伯曰。籩豆之事有存
T2219_.60.0582b11: 尊貴於梵天。梵天尊貴於那羅延。那羅延更 T2219_.60.0582b12: 無有所尊貴者。故名爲尊貴也 遍一切 T2219_.60.0582b13: 等者。准毘盧遮那遍一切處義。即是法身遍 T2219_.60.0582b14: 滿法界義也。又塗灰外道所云。法身遍充法 T2219_.60.0582b15: 界是也。如所宗者。女字與女問訓汝也。
T2219_.60.0582b18: 經云自然下。第十計也。是撥無因果計也。琳
T2219_.60.0582b22: 能生萬物。如此方外道。亦計有自然。是一 T2219_.60.0582b23: 是常。能生萬物虚通之理名不可道之常
T2219_.60.0582b26: 生一切物。無染淨因縁。如我論中説。如 T2219_.60.0582b27: 棘荊針無人作。孔雀等類種種畫色。皆無 T2219_.60.0582b28: 人作。自然而有。不從因生名爲涅槃。自然
T2219_.60.0582c02: 此疏中唯無因義 T2219_.60.0582c03: 有師難下。明難破也。彼約蓮華生等立自 T2219_.60.0582c04: 然義。從佛法而觀之。則蓮華等。亦雖依内 T2219_.60.0582c05: 外因縁而有。非是自然。而今且約世間麁 T2219_.60.0582c06: 顯法而破。舟車等正依人功。而非自然有 T2219_.60.0582c07: 顯了故。具如抄辨 T2219_.60.0582c08: 若謂下。明外轉救也。雖有而未明了者是 T2219_.60.0582c09: 邪因也。述記所云。別有一法。是實是常者 T2219_.60.0582c10: 是也 T2219_.60.0582c11: 是亦不然下重破也
T2219_.60.0582c14: 細如一極微。潜轉身中作事業故。演祕一
T2219_.60.0582c17: 性隨形量者。即應如身有分有變。又汝執 T2219_.60.0582c18: 我隨所依身。似水依堤。如油逐水。是則此 T2219_.60.0582c19: 我如彼水油。既變既易。或非常非一。引此 T2219_.60.0582c20: 爲喩而言我體。爲常爲一與理相違。是故 T2219_.60.0582c21: 我體住於身内。形量極細不可分拆。體常
T2219_.60.0582c25: 何以故下。明我無常相也。意云。若言別有 T2219_.60.0582c26: 我性作諸事業者。我性是因。事業成就是 T2219_.60.0582c27: 果。有因有果者即無常變易法。豈爲常一 T2219_.60.0582c28: 耶
T2219_.60.0583a04: 罪無福。若身無常神亦無常。二事倶滅則 T2219_.60.0583a05: 隨斷滅邊。隨斷滅邊。則無到後世受罪
T2219_.60.0583a09: 云廣明也 T2219_.60.0583a10: 經云人量下。第十二計也。此計與唯識所明 T2219_.60.0583a11: 三種執我中第二計同也。論第一云。二者執 T2219_.60.0583a12: 我。其體雖常而量不定。隨身大小有卷
T2219_.60.0583a15: 日炙便卷水濕便舒。此即無慚之類計也 謂 T2219_.60.0583a16: 尼虔子。今言胒揵陀弗咀羅 翻爲離繋子
T2219_.60.0583a19: 以故。一切色四大所造因縁生故無常。若神 T2219_.60.0583a20: 是色。色無常。神亦無常。若無常者如上所
T2219_.60.0583a23: 既下正明破也。唯識論第一破第二執我
T2219_.60.0583a29: 外道類也 但上自在天計。苦樂共自在天所
T2219_.60.0583b09: 樂不能以樂遮苦故。世間尚苦樂雙行。一 T2219_.60.0583b10: 是苦一是樂。何名遍嚴。苦樂雙行從憎愛 T2219_.60.0583b11: 生。從憎愛生即是無常。何名爲常。亦不能 T2219_.60.0583b12: 一切與樂。亦何名自在。故知。彼計非遍常 T2219_.60.0583b13: 自在也。按常字恐嚴字草誤。然兩本義釋 T2219_.60.0583b14: 亦作常 T2219_.60.0583b15: 經云若壽者下。第十四計也。抄云。壽命者。壽 T2219_.60.0583b16: 體命用也。一聚依身。依壽依持。依命相櫝。
T2219_.60.0583b20: 難者下。擧彼相違喩成不齊之過。以立無 T2219_.60.0583b21: 壽命義也 T2219_.60.0583b22: 如合昏下成無識義。准上當知。今又擧不
T2219_.60.0583b25: 尸利沙樹有睡眠故。名爲合昏。餘樹不爾。
T2219_.60.0583b28: 沙者。葉果則大。若尸利駛者葉果則小。此樹
T2219_.60.0583c02: 經云。補特伽羅下。釋第十五計也。玄應音二 T2219_.60.0583c03: 十三云。補特伽羅。案梵本。補此云數。特伽 T2219_.60.0583c04: 此云取。羅此云趣。云數取趣。謂數數往來 T2219_.60.0583c05: 諸趣也。舊亦作弗伽羅翻名爲入。言捨天 T2219_.60.0583c06: 陰入人陰捨人陰入畜生陰。近是也。經 T2219_.60.0583c07: 中或作福伽羅。或言富伽羅。又作富特伽 T2219_.60.0583c08: 耶。梵音轉也。譯者皆翻爲人。言六趣通名 T2219_.60.0583c09: 人也。斯謬甚矣。人者案梵本云末奴沙。舊經 T2219_.60.0583c10: 名摩兎沙。此云人。亦言有意。以多思。經有 T2219_.60.0583c11: 智惠故。名爲人也。鬼畜無此。何得名人。
T2219_.60.0583c14: 前辨。即一切異生全二乘有學。有漏心位 T2219_.60.0583c15: 起此見。故除八地已去。彼永不起此人我
T2219_.60.0583c18: 矣。既云捨天陰入人陰等。又述記云非唯人 T2219_.60.0583c19: 故。云何云唯在人趣乎 謂彼宗計等者。 T2219_.60.0583c20: 正釋計名。意云。此計五蘊和合上別有我 T2219_.60.0583c21: 體。是常一故。有從今世趣於後世。此我 T2219_.60.0583c22: 名爲數取趣者也 皆是一我者。抄云。此我 T2219_.60.0583c23: 從今世往後世。隨趣名異。人我體是一也。 T2219_.60.0583c24: 此解不當。今云補特伽羅者。我之異稱。諸 T2219_.60.0583c25: 外道隨計異名或名壽者。或名遍嚴。或名 T2219_.60.0583c26: 數取趣者。窮覈其體。皆是一種我體。所云 T2219_.60.0583c27: 常一主宰義。故云隨事異名。如所解者。當 T2219_.60.0583c28: 云隨趣異名。故知。抄解不可。又下知者見
T2219_.60.0584a02: 若有從今下。定彼宗計也。爲常者准次兩 T2219_.60.0584a03: 關破。當云爲常爲無常。且擧常義而影 T2219_.60.0584a04: 無常義也 T2219_.60.0584a05: 識神若常下。兩關破斥。是初約常義破。是
T2219_.60.0584a08: 遍滿五道中。云何有死生。死名此處失。生
T2219_.60.0584a11: 無常則非常一。既非常一。汝我何立。抄引
T2219_.60.0584a14: 感應之因縁也。又去識還來者。即是祕密加 T2219_.60.0584a15: 持所致也。若離此義。別有心識往來相者。 T2219_.60.0584a16: 即是與補特伽羅計同。近代有人引陰鑒 T2219_.60.0584a17: 女倩女説。可謂終日學不生教。終日墮于 T2219_.60.0584a18: 數取趣見。矣。讀者思之。又有人現見死人
T2219_.60.0584a22: 身不可得。若有細身應有處所可得。如
T2219_.60.0584a25: 中等者。特子部立五法藏。謂三世。無爲。不 T2219_.60.0584a26: 可説藏也。有部立三世實有法體恒有。故云
T2219_.60.0584b02: 實有。與彼五蘊不一不異。彼計我體非斷 T2219_.60.0584b03: 非常。若與蘊一蘊滅我滅。我等應斷。不可 T2219_.60.0584b04: 言一。若與蘊異。蘊滅我不滅。我應是常
T2219_.60.0584b07: 補特伽羅非即蘊離蘊。五識無染亦非離
T2219_.60.0584b13: 觀論第二云。若人説我相。如特子部衆説。 T2219_.60.0584b14: 不説得言色即是我。不言離色是我我在 T2219_.60.0584b15: 第五不可説藏中。如薩婆多部衆。諸法各各 T2219_.60.0584b16: 相。是善是不善。是無記。有漏無漏。有爲無爲 T2219_.60.0584b17: 等別異。如是等人。不得諸法寂滅相。以佛
T2219_.60.0584b20: 經云若識者下。釋第十六計。此計第六識 T2219_.60.0584b21: 爲我也。上直計我體。是就識計我。又上三 T2219_.60.0584b22: 世來稱。是云遍一切處乃至遍于五大等 T2219_.60.0584b23: 一切諸法中。是爲異也 T2219_.60.0584b24: 若識神下能破也。意云。若識神遍一切處。亦 T2219_.60.0584b25: 體是常。應不假三縁和合。而識獨能見聞 T2219_.60.0584b26: 覺知而今要由根塵和合。方有識生。則知。 T2219_.60.0584b27: 是假根塵而識有所用。若根塵不和合則 T2219_.60.0584b28: 汝識神爲無所用。何云遍常耶 T2219_.60.0584b29: 又若下。意明。汝計識神常。常者遍于五道 T2219_.60.0584c01: 中。則五道應是常。云何復有此死彼出耶」 T2219_.60.0584c02: 。經云阿頼耶下。釋第十七計。第六識爲我。
T2219_.60.0584c09: 宅一切衆生各隨己分安住其中。既有此 T2219_.60.0584c10: 窟宅。即有善惡含藏。不能自出。如來已離 T2219_.60.0584c11: 如是阿頼耶窟宅。故云無藏性也 T2219_.60.0584c12: 是執持含藏下辨名義。執持含藏是二義也。 T2219_.60.0584c13: 室義者通二義名也 T2219_.60.0584c14: 此宗説下。述此二義 此宗者外道宗計也。 T2219_.60.0584c15: 能持此身者。述執持義含藏萬像者述含 T2219_.60.0584c16: 藏義。是與唯識論等所明能藏所藏義不同。 T2219_.60.0584c17: 故次云不同佛法中等。也是直計阿頼耶爲 T2219_.60.0584c18: 我體故。明卷舒自在義也。抄云。解深密經 T2219_.60.0584c19: 第一云。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。
T2219_.60.0584c22: 識不覺悟故。云甚深細也。一切色心種子。 T2219_.60.0584c23: 念念薫之。念念生果如暴水流注。故云如 T2219_.60.0584c24: 暴流也。次句凡愚者。即凡夫二乘。此二人若 T2219_.60.0584c25: 聞説八識共執可爲我也。此故小乘經中 T2219_.60.0584c26: 不説七八二識。今外道等。依前佛教生妄 T2219_.60.0584c27: 見故。或以第六識計我。或以第八識計我 T2219_.60.0584c28: 也。若依此説。前補特伽羅第七識計我歟。
T2219_.60.0585a03: 頼耶。二法我見相應。名不染末那。縁異熟
T2219_.60.0585a06: 也 不同佛法等者。辨相違也。今佛法中明 T2219_.60.0585a07: 阿頼耶識。非有似有依他起攝。生滅無常。 T2219_.60.0585a08: 與彼常一見大不同耳 T2219_.60.0585a09: 然世尊下。遣伏疑也。疑云。外道計阿頼耶 T2219_.60.0585a10: 爲常一我。簡彼義。上云不同佛法中等。然 T2219_.60.0585a11: 佛法中亦阿頼耶爲如來藏。如來藏者不生 T2219_.60.0585a12: 不滅體性。豈非常住義耶。今遣此疑。云世 T2219_.60.0585a13: 尊密意。密意者即如來内證眞實義也。謂大 T2219_.60.0585a14: 乘了義教無生滅外之不生滅。無不生滅外 T2219_.60.0585a15: 之生滅。故即是實大乘眞實法門。而與外道 T2219_.60.0585a16: 常我大不同也。密嚴經下云。如來清淨藏 T2219_.60.0585a17: 以爲阿頼耶。常住無始終。離四句言説。佛 T2219_.60.0585a18: 説如來藏以爲阿頼耶。惡惠不能知藏即 T2219_.60.0585a19: 阿頼耶。如來清淨藏世間阿頼耶如金與指
T2219_.60.0585a26: 因縁生滅即法界生滅。法界不生滅即因縁 T2219_.60.0585a27: 不生滅。不達此義。若實執取離阿頼耶。有 T2219_.60.0585a28: 如來藏者。亦即同我見也。是遣權教執也。 T2219_.60.0585b01: 有人云。是寛通四家大乘。亦是過慢耳 T2219_.60.0585b02: 經云知者見者下。釋第十八九二計也。是 T2219_.60.0585b03: 就前五識計我也 身中有知者等者。具 T2219_.60.0585b04: 如抄辨智度云者。皆如抄解 皆是我計 T2219_.60.0585b05: 等者。抄解恐不當。若直解智論文。當指十 T2219_.60.0585b06: 六知見云皆是。今轉用論文。故但指知者 T2219_.60.0585b07: 見者云皆是也
T2219_.60.0585b10: 耳。難者至我不先定彼計。能聞謂耳識。能 T2219_.60.0585b11: 觸者鼻舌身三識。知者即意識也 T2219_.60.0585b12: 若皆下正難。是初總難也。意云。汝計我是常 T2219_.60.0585b13: 一。若云六根皆我者。六根境界各各差別。 T2219_.60.0585b14: 互相不知。何云一我。常一義不成也。一不 T2219_.60.0585b15: 可下別難。謂一我不可作六根用。互相不 T2219_.60.0585b16: 相知故。六根不可作一我用。境界別故 T2219_.60.0585b17: 若有下破轉救。謂若。救云眼見是我餘能聞 T2219_.60.0585b18: 等非我者。六根本是齊等法。若云餘五根非 T2219_.60.0585b19: 我者。應如五根見亦非我。於六種中何 T2219_.60.0585b20: 見獨爲我。是故彼計不成也 T2219_.60.0585b21: 故知。下正申正義也 T2219_.60.0585b22: 經云能執所執下。第二十一計也。此計。聞佛 T2219_.60.0585b23: 法中相見二分説。妄計爲身中離識心別有
T2219_.60.0585b26: 所取故。由此正理故。彼實我法離識所變。 T2219_.60.0585b27: 皆定非有。離能所取無別物故。非有實 T2219_.60.0585b28: 物離二相故。是故一切有爲無爲。若實若假
T2219_.60.0585c02: 非謂識變是實我法。似我法故。其外我法 T2219_.60.0585c03: 離識皆無。以離識體所變能取見分。所取 T2219_.60.0585c04: 相分。外無別物。故一切有情所變皆爾。依 T2219_.60.0585c05: 斯二分施設我法。彼二離此無所依。故問 T2219_.60.0585c06: 有別實物離能取變。有何所以不許。答 T2219_.60.0585c07: 非是有一實作用物。離前能分別所分別
T2219_.60.0585c10: 或有説言下。明所執者計。意明。能執者是識 T2219_.60.0585c11: 心故。依他起法生滅無常非爲眞我。其所取 T2219_.60.0585c12: 境是常一故。乃名眞我也 T2219_.60.0585c13: 然内外下破斥也 内外身受等者謂不淨 T2219_.60.0585c14: 觀時。觀内外身受心法。内謂自身。外即他
T2219_.60.0585c17: 已攝盡何以復説内外身觀。答曰。内名自 T2219_.60.0585c18: 身外名他身。自身有二種。一者身内不淨。 T2219_.60.0585c19: 二者身外皮毛爪髮等。復次行者觀死屍胮 T2219_.60.0585c20: 脹爛壞。取是相自觀身。亦如是相。如是 T2219_.60.0585c21: 事。我未離此法。死屍是外身。行者身是内 T2219_.60.0585c22: 身。如行者。或時見端正女人心著。即時觀 T2219_.60.0585c23: 其身不淨。是爲外。自知我身亦爾。是爲内。 T2219_.60.0585c24: 問曰。身念處可得内外。諸受是外入攝。云 T2219_.60.0585c25: 何分別有内受外受。答曰。佛説有二種受 T2219_.60.0585c26: 身受心受。身受。是外。心受是内。復有五識
T2219_.60.0585c29: 入攝。縁外法故名爲外心。縁内法故是爲 T2219_.60.0586a01: 内心。意識是内心五識是外心攝心入禪是 T2219_.60.0586a02: 内心。散亂心是外心。内五蓋。内七覺相應 T2219_.60.0586a03: 心。是爲内心。外五蓋外七覺相應心。是爲 T2219_.60.0586a04: 外心。如是等種種分別内外。是爲内外心 T2219_.60.0586a05: 問曰。法念處是外入攝。云何言觀内法。答 T2219_.60.0586a06: 曰。除受餘心數法。能縁内法。心數法。是 T2219_.60.0586a07: 内法。縁外法。心數法。及無爲心不相應行。
T2219_.60.0586a10: 名者。於知者計分内外二種也 T2219_.60.0586a11: 有計下。初明内知爲我也。謂身中別有等 T2219_.60.0586a12: 者。是似識四分中證自證分也。故次上二 T2219_.60.0586a13: 分計而來也。抄云。似末那縁内境者。恐不 T2219_.60.0586a14: 可。末那内縁第八識爲我。云何云内證者 T2219_.60.0586a15: 乎 T2219_.60.0586a16: 或以外知下。明外知爲我。准上知者計。應 T2219_.60.0586a17: 是第六識遍縁外境。以爲外知耳 T2219_.60.0586a18: 經云社恒梵下。第二十四計也。有人云。第九
T2219_.60.0586a21: 字彼無上空點。聲轉義同耶。若又是
T2219_.60.0586a26: 外道名也。此與知者外道宗計大同。名字別
T2219_.60.0586b01: 三云。梵本云末好沙。舊經名摩兎沙。此云 T2219_.60.0586b02: 人。亦云有意。以多思。經有智惠故名爲
T2219_.60.0586b10: 量善憶念。即如王教。諸有所作先思量憶念 T2219_.60.0586b11: 故。名人爲意。又能息意能修道。得達分。
T2219_.60.0586b14: 具云人生。雜名人也。生也。有人 T2219_.60.0586b15: 若爲漢語。闍梵字作者甚難依耳。具譯 T2219_.60.0586b16: 等者。人也。生也。謂人者我體。一切諸 T2219_.60.0586b17: 人從人我而生故云人生。從人而生猶如 T2219_.60.0586b18: 云自在天生一切人物。故云自在外道部 T2219_.60.0586b19: 類也。唐三藏者。貞元録云。沙門釋玄奘。本
T2219_.60.0586b27: 奴沙非無意義。如上引音義。今約正譯云 T2219_.60.0586b28: 誤也。然經且順舊譯云意生也。演密辨此 T2219_.60.0586b29: 義云。云彼師以爲。摩奴闍翻爲人執。此解 T2219_.60.0586c01: 不可。疏主解智度文。云人執。非是翻語 T2219_.60.0586c02: 也 T2219_.60.0586c03: 經云摩納婆下。釋第二十計也 是毘紐天 T2219_.60.0586c04: 外道等者。毘紐是那羅延天之異名故。是即 T2219_.60.0586c05: 尊貴外道部類。然尊貴計。云我遍一切地水 T2219_.60.0586c06: 火風空處。今云在于身中。内外爲異也 T2219_.60.0586c07: 正翻等者。對儒童義云正也 T2219_.60.0586c08: 言我於身心下。釋勝我義也 智度亦云者。
T2219_.60.0586c11: 如豆。有言半寸。有言一寸。初受身時最在 T2219_.60.0586c12: 前受。譬如象骨。及其成身如像已莊。有言 T2219_.60.0586c13: 大小隨人。身死壞時此亦前出。如此事皆不 T2219_.60.0586c14: 爾。何以故。一切色四大所造。因縁生故無
T2219_.60.0586c17: 計淨色爲我。其豆麥等但是大小之異耳。 T2219_.60.0586c18: 抄云。人受生時。最初訶羅藍以後。先内成 T2219_.60.0586c19: 像骨。後成皮肉等。以莊嚴之。今我體又爾 T2219_.60.0586c20: 也。是故爲譬。謂我喩像骨。一身喩皮肉等。
T2219_.60.0586c25: 年名曰儒童。論依別釋。摩枘是高義。高慢 T2219_.60.0586c26: 他。故。縛迦是下義。卑下他故。以依止意。或 T2219_.60.0586c27: 陵慢他。或卑下他。名摩納縛迦。述記第二
T2219_.60.0587a04: 頂。然疏中説其儒童子稱爲五頂。亦未可 T2219_.60.0587a05: 依。儒童即是童子異名。婆羅門又非童子 T2219_.60.0587a06: 故詳曰。然初師義雖無所據。理猶可通。第 T2219_.60.0587a07: 二師義斥疏全非。世之立名有種種異。雅 T2219_.60.0587a08: 年貌美號爲儒童。老從舊稱。是有何過。若 T2219_.60.0587a09: 言儒童即令唯小。俗字觀音應即是聖。此
T2219_.60.0587a12: 學之者。此名依一聲中但呼一人。若呼多 T2219_.60.0587a13: 人多聲中呼應云摩納婆嚩迦也。抄摩納婆 T2219_.60.0587a14: 此云儒童。即出智論。若瑜伽云。謂依止於 T2219_.60.0587a15: 意或高或下故。彼疏云。意高下者約行以釋 T2219_.60.0587a16: 然行高下皆由於意。雅年之者高下不定。故 T2219_.60.0587a17: 以高下。而以顯之。釋曰雅年高下者。即少 T2219_.60.0587a18: 年有學者也。菩提闇黎者。古師皆以爲金剛 T2219_.60.0587a19: 智三藏。按宗僧傳第五。一行和上傳云。又於 T2219_.60.0587a20: 金剛三藏學陀羅尼祕印。登前佛壇受法 T2219_.60.0587a21: 王寶。後同無畏三藏。譯毘盧遮那經開後
T2219_.60.0587a24: 經云常定生者。釋第二十七計 常住者釋 T2219_.60.0587a25: 常字 不可破壞者釋定字。決定故云不可 T2219_.60.0587a26: 破壞也 自然者簡縁生 常生者常簡縁 T2219_.60.0587a27: 滅。常故不從縁而滅也。生謂生起。從一生 T2219_.60.0587a28: 起終無滅義。既無滅義何有更生。故云無 T2219_.60.0587a29: 有更生也。抄云常生故旋轉無窮等者。非 T2219_.60.0587b01: 疏主意。讀者思之 T2219_.60.0587b02: 經云聲非聲下。第二十八九三十計也。聲中 T2219_.60.0587b03: 有聲顯聲生二種。更加非聲總有三種也 T2219_.60.0587b04: 聲即是聲論等者。經云聲者。總明聲論師 T2219_.60.0587b05: 計也 是有聲顯・聲生二種。次分釋之。是總
T2219_.60.0587b09: 皆是常然有時聞。及不聞者。待縁詮故。方 T2219_.60.0587b10: 乃顯發。此有二類一計常聲。如薩婆多無 T2219_.60.0587b11: 爲。於一一物上有一常聲。由尋伺等所發 T2219_.60.0587b12: 音顯。此音響是無常。二計一切物上共一常 T2219_.60.0587b13: 聲。由尋伺等所發音顯。音響亦無常。如大 T2219_.60.0587b14: 乘眞如萬法共。故唯此常者是能詮聲。其音 T2219_.60.0587b15: 但是顯聲之縁。非能詮體。此通破聲顯聲 T2219_.60.0587b16: 生計内計外全分一分。如因明疏叙。今不
T2219_.60.0587b19: 故。待尋伺等縁而顯。顯時亦體性常住更 T2219_.60.0587b20: 無有減也 T2219_.60.0587b21: 若聲生下。釋聲生計。聲本生者對本有云 T2219_.60.0587b22: 本生。意明聲本源生待尋伺等縁而生。生已 T2219_.60.0587b23: 體性常住也。上計未顯已前體。是本有。此計 T2219_.60.0587b24: 本生爲始故。不云末生已前體性本有也。 T2219_.60.0587b25: 上計無始無終。此計有始無終。其異可知 T2219_.60.0587b26: 非聲者下。釋第三計也。上二計不解聲字 T2219_.60.0587b27: 即實相。故著聲以爲實有。此計撥無聲字。 T2219_.60.0587b28: 以無善惡法爲宗極。亦是不知聲字實相 T2219_.60.0587b29: 故耳。若知聲字即實相則何著何撥。反此 T2219_.60.0587c01: 義故皆是邪計也 T2219_.60.0587c02: 經祕密主下總結也。三十種我分。皆是分別 T2219_.60.0587c03: 心所計故。云分別相應也。分別所云妄執。 T2219_.60.0587c04: 妄執者體是無明故。下疏云。諸阿遮梨所以 T2219_.60.0587c05: 爲此喩者。欲表一無明心隨事離分。即成
T2219_.60.0587c08: 行。皆於冥處相應契達。故約彼宗計且云 T2219_.60.0587c09: 順理。自内觀之實是違理故。總名外道違 T2219_.60.0587c10: 理心也 經中略擧等者。具如抄辨 如人 T2219_.60.0587c11: 坐得四禪等者。具如抄引唯識疏。計後除 T2219_.60.0587c12: 中五現涅槃文解」 T2219_.60.0587c13: 或生是念下。抄約凡夫味著引起信文解 T2219_.60.0587c14: 恐不當矣。何者。是欲釋我分相應義上標 T2219_.60.0587c15: 十計。次釋其義。故知。但約外道見也。今辨 T2219_.60.0587c16: 其異者。上明計所得定爲直涅槃。次或生 T2219_.60.0587c17: 下。明計自身是得禪者也 T2219_.60.0587c18: 如是等下結上也。謂從内觀之。纔得世間 T2219_.60.0587c19: 義利。未曾知自心實相故。此二相皆是我 T2219_.60.0587c20: 分相應義也 T2219_.60.0587c21: 皆由不觀下。釋經自昔以來等意也。我實相 T2219_.60.0587c22: 者即我自性。我自性是不可得。不可得即實 T2219_.60.0587c23: 相也。故上經云。彼不觀我之自性。則我之 T2219_.60.0587c24: 所生也。疏釋云。若彼觀察諸蘊皆悉從衆 T2219_.60.0587c25: 縁生。是中何者是我。我住何所。爲即蘊異 T2219_.60.0587c26: 蘊相在耶。若能如是諦求。當得正眼。然彼 T2219_.60.0587c27: 不自觀察。但展轉相承。自久遠以來祖 T2219_.60.0587c28: 習此見。謂我在身中能有所作及長養。成 T2219_.60.0587c29: 就諸根。唯是此究竟道。餘皆妄語。以是故名
T2219_.60.0588a03: 王猶如佛。四韋陀典猶如十二部經。傳此
T2219_.60.0588a07: 二識住。所以者何。以劫初起。彼諸梵衆起 T2219_.60.0588a08: 如是想。我等皆是大梵所生。大梵爾時亦起 T2219_.60.0588a09: 此想。是諸梵衆皆我所生。同想一因。故名想 T2219_.60.0588a10: 一。大梵王身其量高廣容貌威徳。言語光明
T2219_.60.0588a14: 想。我等皆是大梵所生。大梵起想。是諸梵 T2219_.60.0588a15: 衆皆我所生。梵王梵衆同執一因。而生想故
T2219_.60.0588a18: 此爲根本。從此生無量異計。故云展轉生 T2219_.60.0588a19: 等也 T2219_.60.0588a20: 希求順理下。初示梵名。今女聲呼云瑜祇 T2219_.60.0588a21: 者。明觀行應理義也。下疏云。瑜伽譯爲相 T2219_.60.0588a22: 應。若以女聲呼之。則曰瑜祇。所謂相應者
T2219_.60.0588a25: 同義異。順謂隨順。理者上所云眞實常理。謂 T2219_.60.0588a26: 觀行應理故云順理也 T2219_.60.0588a27: 即是下述釋順理義。順理梵音女聲呼故。云 T2219_.60.0588a28: 修瑜伽行者。凡女聲呼未得瑜伽修行者之 T2219_.60.0588a29: 稱。即觀行應理之人。亦即上所引自在天外 T2219_.60.0588b01: 道等。是謂之古昔修瑜伽行者也 T2219_.60.0588b02: 謂彼下釋解脱義。解脱即彼所得涅槃。所云 T2219_.60.0588b03: 五現涅槃等是也。所謂已得瑜伽也。是觀行 T2219_.60.0588b04: 與理相應。而所得。是名爲眞解脱也。更無 T2219_.60.0588b05: 法過涅槃者。故云萬物之宗也 T2219_.60.0588b06: 今順下釋希求兩字也。謂今此所明。爲淨 T2219_.60.0588b07: 心最初生起之由。三十種外道違理之心。順
T2219_.60.0588b10: 總結三十種外道。以爲淨心起因也 内外 T2219_.60.0588b11: 因果者。外謂順世八心。即是外因果者。内即 T2219_.60.0588b12: 違世八心。即内因果也。違二種八心故云 T2219_.60.0588b13: 違理。違理即破壞義也。下明世間八心畢 T2219_.60.0588b14: 云。從此即發聲聞菩提初種子心。皆應準 T2219_.60.0588b15: 例前文廣分別説。乃至三乘一一地。皆具十
T2219_.60.0588b18: 理即善體。是淨心一分故。即實相理也。是名 T2219_.60.0588b19: 爲淨心最初種子心也。下云。如最初種子 T2219_.60.0588b20: 離微塵計心垢時。即顯微塵許淨心勢力。 T2219_.60.0588b21: 雖云善種子生。其實即是不生也。以是堅 T2219_.60.0588b22: 固性故。在衆生識心終不敗亡未至自心 T2219_.60.0588b23: 實際大金剛輪。中間更無住處。雖果後成 T2219_.60.0588b24: 種展轉滋長。然亦不出阿字門。故云最上 T2219_.60.0588b25: 大乘句心續生之相。諸佛大祕密。外道不能
T2219_.60.0588b28: 用果等也。然有善根開發。與正道相應即 T2219_.60.0588b29: 是大悲胎藏花臺之因也。如來以方便力而 T2219_.60.0588c01: 引導之。乃至令成就世間八心以來。即是 T2219_.60.0588c02: 外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此内
T2219_.60.0588c05: 天之位。又從外引入佛果。猶如漫荼羅從
T2219_.60.0588c08: 順理。如此淨心漫荼羅中胎藏之因故。下云 T2219_.60.0588c09: 不出阿字門等也 T2219_.60.0588c10: 經云祕密主下。明順世八心此下即最初種 T2219_.60.0588c11: 子心也。經有二段。初擧愚童凡夫違理之心。 T2219_.60.0588c12: 是淨心生起之由也。或時下正最初種子心 T2219_.60.0588c13: 也 羝羊者。字彙云。都黎切。音低。轉雅云。 T2219_.60.0588c14: 牡羊三歳性善牴觸。易大莊。羝羊觸藩羸 T2219_.60.0588c15: 其角。○陸佃云。羝好觝突。故從低省。抵者 T2219_.60.0588c16: 抵其角。然後能觝突。順西方語法者。按羝 T2219_.60.0588c17: 羊梵中當有愚癡義。故以羝羊喩不知善 T2219_.60.0588c18: 惡因果愚癡凡夫。所云唖羊僧。亦是愚癡義 T2219_.60.0588c19: 也。梵音所含故。云順西方語法。羊云。
T2219_.60.0588c22: 無也。惠也。云惠。亦是無惠義也。
T2219_.60.0588c25: 知有罪無罪。若有僧事二人共諍不能斷 T2219_.60.0588c26: 決。點然無言。譬如曰羊。乃至人殺不能
T2219_.60.0588c29: 中善法者。下疏云。問曰。如是八心最初種子。 T2219_.60.0589a01: 復以何爲因。答曰。由世間自久遠以來有 T2219_.60.0589a02: 善惡之名。種子從是生也。如劫初衆生貪 T2219_.60.0589a03: 食地肥。爾時即以多食者不善。少食者爲 T2219_.60.0589a04: 善。或有見多食因縁起諸過患。便作是念。 T2219_.60.0589a05: 我今少食此味。常自誡節。不亦善乎。然此 T2219_.60.0589a06: 衆生亦未知因果後世之報。但展轉相承。 T2219_.60.0589a07: 謂仁義慚愧等以爲善法。有能如是行者
T2219_.60.0589a10: 知因果故心行相違。是以推求而不能得 T2219_.60.0589a11: 也。上經云分別相應希求順理。即是違理之 T2219_.60.0589a12: 心推求義也 後時歘然等者。正釋或時一 T2219_.60.0589a13: 法想生意也。下云。又如小劫終竟時。衆生 T2219_.60.0589a14: 忽然發心。知世間惡法過患。更相勸導共行 T2219_.60.0589a15: 善事。爾時亦無善知識勸導便然。當知皆是
T2219_.60.0589a18: 節食。數數檀那。抄解云。謂本覺佛性爲内因。 T2219_.60.0589a19: 久遠善法爲外縁。如此善法名字等。又是先
T2219_.60.0589a24: 彼由節食等下。釋彼思惟少分。即明節食 T2219_.60.0589a25: 持齊利益。如文可知 T2219_.60.0589a26: 爾時下。釋發起歡喜心。名歡喜心。此 T2219_.60.0589a27: 心具歡喜義。今此歡喜者。自性清淨心。本性 T2219_.60.0589a28: 之善是淨心最初之種子心。即是現法樂之 T2219_.60.0589a29: 由漸。是以初地開發此心。名爲歡喜地。本 T2219_.60.0589b01: 有修生其體是一。故云其心歡喜。本性歡喜 T2219_.60.0589b02: 少分動起也 T2219_.60.0589b03: 由見此利益下。釋數數修習。此節食者。謂 T2219_.60.0589b04: 息食貪也。食貪爲諸垢之本。今息之故自 T2219_.60.0589b05: 生歡喜。生歡喜故。數數修習。數數修習故 T2219_.60.0589b06: 次生施他之心。故知。數數修習是第二心之 T2219_.60.0589b07: 所因。故是爲種子心也 T2219_.60.0589b08: 經云復以下。釋第二心也。抄釋牙種以爲 T2219_.60.0589b09: 二物。此解不可。經意十心爲因果二。從初 T2219_.60.0589b10: 至第五爲因。第六已下爲果。故經一一皆 T2219_.60.0589b11: 加種字云牙種乃至葉種。然第五敷花闕 T2219_.60.0589b12: 種字。疏迦釋云花種。故知。種言即顯因義。 T2219_.60.0589b13: 若如抄言者。一一文皆當有二義。豈有其 T2219_.60.0589b14: 義耶。第一心節食持齊息自心貧。是喩種 T2219_.60.0589b15: 子。故今經云復以此爲因。因即種子也。今 T2219_.60.0589b16: 第二心轉施於他。不貪之心轉増廣。故以喩 T2219_.60.0589b17: 牙。顯此牙屬因云牙種也 T2219_.60.0589b18: 此六齊日下。引智度第十三文。是證六齊日 T2219_.60.0589b19: 義也 斷食者。劫初以一日不食爲齊法 T2219_.60.0589b20: 也 既順善法者。息貪求故。順無貪善法 T2219_.60.0589b21: 也。論全文云。問曰。何以故六齊日受八戒 T2219_.60.0589b22: 修福徳。答曰。是日惡鬼遂人欲奪人命。疾 T2219_.60.0589b23: 病凶衰令人不吉。是故劫初聖人教人持齊 T2219_.60.0589b24: 修善作福以避凶衰。是時齊法不受八戒。 T2219_.60.0589b25: 直以一日不食爲齊。後佛出世教語之言。 T2219_.60.0589b26: 汝當一日一夜如諸佛持八戒。過中不食。
T2219_.60.0589b29: 一持齊爲因也 止息貪求者。上云不生馳 T2219_.60.0589c01: 求勞苦是 内獲利樂者。上云爾時生少 T2219_.60.0589c02: 分不著之心。其心歡喜而得安穩。是也。經 T2219_.60.0589c03: 云因者謂因由也。故疏釋云由故 T2219_.60.0589c04: 欲修習此法等下。釋施與父母等文。是明 T2219_.60.0589c05: 從種子而生牙。牙即種子之増長。故云増 T2219_.60.0589c06: 長也。修習此法者。指上息貪求法。即所云 T2219_.60.0589c07: 持齊。止自貪故還施于他。是云令得増長。 T2219_.60.0589c08: 謂令不貪法増長。即是牙種也。六親者。抄
T2219_.60.0589c11: 戚即總云内外親戚也。廣韵云。禮記注。孔
T2219_.60.0589c14: 因果者。因謂布施。果有三種。一無守護憂。 T2219_.60.0589c15: 二他人敬愛。三孝義之譽。第一總明施功 T2219_.60.0589c16: 能。第二通六親。六親對我云他。於第三中 T2219_.60.0589c17: 孝在父母義通男女親戚也 T2219_.60.0589c18: 轉生歡喜下。明牙種義。謂依歡喜故善心 T2219_.60.0589c19: 稍増。善心是種子心種増即牙義也 T2219_.60.0589c20: 經云復以下。明第三皰種也 T2219_.60.0589c21: 謂欲成下。躡前起後。是明心相續義。下皆 T2219_.60.0589c22: 准知。謂欲等者明種子心 T2219_.60.0589c23: 修習下明牙種 善心漸増長等者。明從 T2219_.60.0589c24: 種子主牙也 T2219_.60.0589c25: 復能施與下正明皰種也。抄云。非親戚者。 T2219_.60.0589c26: 擧所施境。六親外一切人云非親戚。是則從 T2219_.60.0589c27: 狹至寛。從親及疎。施心増長相也 T2219_.60.0589c28: 見此平等下。正明第三心義。上牙種中取親 T2219_.60.0589c29: 捨疎。是爲不平。今親疎等施故云平等施 T2219_.60.0590a01: 也 T2219_.60.0590a02: 爾時善萠下。明牙増爲皰也。抄云。牙莖滋 T2219_.60.0590a03: 盛喩施心増廣。未生莖等喩不簡釋所施 T2219_.60.0590a04: 之境也 T2219_.60.0590a05: 經云復以下釋第四葉種也。上不擇親非 T2219_.60.0590a06: 親。等施與故云平等施。今於平等施中。以 T2219_.60.0590a07: 惠簡擇所施福田故云惠性漸開。捨芬得 T2219_.60.0590a08: 勝其義分明矣。問。於福田中捨劣取勝。豈 T2219_.60.0590a09: 不差別不平見乎。答。於親疎中而爲差別 T2219_.60.0590a10: 是爲愛見。今於福田簡擇勝劣。是惠性開。 T2219_.60.0590a11: 雖似差別義趣大異葉梵云。含器量
T2219_.60.0590a14: 謂已下躡前起後。是明從皰生葉義也」 T2219_.60.0590a15: 如此之人下。明簡擇相也。經器量高徳者。 T2219_.60.0590a16: 通前第二三心。謂於六親及非親識中。而 T2219_.60.0590a17: 簡其徳行也。抄但對第三心論寛狹者。 T2219_.60.0590a18: 恐不當矣。何者於六親中。亦當有高徳人 T2219_.60.0590a19: 故 惠性漸開者。簡擇之心即惠性也。慈恩
T2219_.60.0590a22: 漸開。對次敷花故尚稱漸也 愚善知識 T2219_.60.0590a23: 之由漸者。指第八無畏依中善友云善知 T2219_.60.0590a24: 識。今器量高徳人。即是由漸也。下疏云。已
T2219_.60.0590b02: 謂惠性下。躡前起後也 T2219_.60.0590b03: 復甄別等下。對前漸能甄擇所施之境。云 T2219_.60.0590b04: 復甄也 見其利他之益者。對前自利之 T2219_.60.0590b05: 益云利他也。此有二種。一伎樂人。二尊宿。 T2219_.60.0590b06: 此二境皆利他之人故。云見利他之益也
T2219_.60.0590b09: 變亦爾。現種種未曾有事。令前人心淨悦
T2219_.60.0590b12: 尊宿下釋尊宿字 耆舊約年老 見聞 T2219_.60.0590b13: 轉識 學謂學習 行即徳行也 高尚者。 T2219_.60.0590b14: 易蠱上九云。上九不事王侯。高尚其事。王 T2219_.60.0590b15: 弼注云。最處事上。而不累於位。不事王 T2219_.60.0590b16: 侯。高尚其事者也。朱注云。上九居蠱之終。
T2219_.60.0590b19: 賢人君子。不偶於時。而高潔自守。不累於 T2219_.60.0590b20: 世務者。故云不事王侯高尚其事。古之人有 T2219_.60.0590b21: 行之者。伊尹太公望之始。曾子子思之徒是 T2219_.60.0590b22: 也。今云。尚與上同。左傳第十八。王日尚矣
T2219_.60.0590b27: 義也 T2219_.60.0590b28: 亦令我施時等下。釋敷花名。抄云。經名敷 T2219_.60.0590b29: 花。疏云花種。是則以第五心。或屬因或屬
T2219_.60.0590c03: 是因必矣。又如上辨。敷花者約心蓮華。梵 T2219_.60.0590c04: 云干栗太。干栗太有歡喜義。具如第十二 T2219_.60.0590c05: 卷釋今倍歡喜爲敷花者。亦淺略存此義 T2219_.60.0590c06: 也。心信歡喜者。顯敷花莊嚴相也 T2219_.60.0590c07: 經云下。釋第六成果也。按敷花與南方増 T2219_.60.0590c08: 益義相應。故云歡喜。歡喜即増益義也。成 T2219_.60.0590c09: 果是西方義。故云親愛。親愛即敬愛義也」 T2219_.60.0590c10: 謂所習下攝前起後。謂能施所施之相與 T2219_.60.0590c11: 前不異。但於歡喜心上。重發親愛心。是 T2219_.60.0590c12: 花轉成果義也 T2219_.60.0590c13: 又由前下又解也。上約歡喜親愛二心。是約 T2219_.60.0590c14: 因果二徳。謂前聞法爲因。今離欲等爲果也。 T2219_.60.0590c15: 謂於第五心。以歡喜心施尊宿故。得聞 T2219_.60.0590c16: 法利。聞法利者。三綱五常五戒十善等。是 T2219_.60.0590c17: 人中所因也。依此起出離欲等心爲果。 T2219_.60.0590c18: 故次明成果云離欲等。是尚人中之果也。 T2219_.60.0590c19: 知彼内壞等者。依聞法故能知師徳。知 T2219_.60.0590c20: 師徳故。樂欲依彼出離欲等。是以親附而 T2219_.60.0590c21: 供養之也。欲謂欲情。等者等取瞋等也 T2219_.60.0590c22: 望初種子等者。抄云。最初種子是布施萠 T2219_.60.0590c23: 地。今此成果論施得益。故云爾也。以上六 T2219_.60.0590c24: 心是人間勝報故。大師以之爲第二住心。 T2219_.60.0590c25: 以第七以上心屬第三住心也。愚按。大師 T2219_.60.0590c26: 建立十住心故。開爲人天二心。今疏主順 T2219_.60.0590c27: 世八心總爲第一無畏。只是人中果也。具如 T2219_.60.0590c28: 第三卷釋
T2219_.60.0591a02: 心。施即第二至第六也。見其利益者。總通 T2219_.60.0591a03: 第一至第六心也。別於第六心出離欲等 T2219_.60.0591a04: 故。即知三業不善皆是衰惱因縁也。即知三 T2219_.60.0591a05: 業下。正明第七心也。三業不善即十惡業。 T2219_.60.0591a06: 護戒是十善也。生天之果必依十善因而得 T2219_.60.0591a07: 故。云我當捨之等也 T2219_.60.0591a08: 由護戒下。明護戒益也。此有二種。初明現 T2219_.60.0591a09: 世益。賢善命終下明當來益也。抄云。律中 T2219_.60.0591a10: 持戒而死名賢善命終。即此意也。快云。賢 T2219_.60.0591a11: 善命終者律中護戒人死云賢善死。或一義。
T2219_.60.0591a14: 譬如種果下。釋受用種子義 種果已成者。 T2219_.60.0591a15: 指第六心。種子轉成果故云種果也 受用 T2219_.60.0591a16: 其實者。正明第七心也。前已成果。今正受 T2219_.60.0591a17: 用前果。前果即是後心之種子故。云受用種 T2219_.60.0591a18: 子也。是約第七心當位釋也。抄云二解。 T2219_.60.0591a19: 今不取也。又云下。約果復爲種義。兼明一 T2219_.60.0591a20: 種成多果也。十四本作又如。今疏云字恐 T2219_.60.0591a21: 寫誤一種子者喩受用果心。果復成種故云 T2219_.60.0591a22: 一種子也 百千果等者。喩從第八無畏 T2219_.60.0591a23: 依已後數多心也。是一一果實者 從順世 T2219_.60.0591a24: 八心而生違世八心。乃至初地至十地。一 T2219_.60.0591a25: 一八心果復成種。展轉無窮。故云不可勝 T2219_.60.0591a26: 數也 T2219_.60.0591a27: 今此下合法也 受用果心者。合一種子也」 T2219_.60.0591a28: 復成後心下。合成百千果。乃至展轉無窮義 T2219_.60.0591a29: 也 T2219_.60.0591b01: 經云祕密主下。釋第八心也。經云此心者。 T2219_.60.0591b02: 指第六七二心。是前二種果心云此心。下疏 T2219_.60.0591b03: 釋分明也 生死流轉者。正明第八心。順世 T2219_.60.0591b04: 八心皆是生死流轉中之因果也。然獨於無 T2219_.60.0591b05: 畏依中云生死流轉者。生死是恐怖義。怖 T2219_.60.0591b06: 畏梵云。是二十五有。即人天等諸 T2219_.60.0591b07: 乘也。二十五有生死流轉。是怖畏義。故今對 T2219_.60.0591b08: 無畏依云生死流轉。此無畏依於生死中且 T2219_.60.0591b09: 名無畏。故下經云愚童異生生死流轉無畏 T2219_.60.0591b10: 依等也。又下疏釋六無畏中云。梵云阿濕
T2219_.60.0591b13: 云依。或所依在能歸。歸依此無畏諸天故。 T2219_.60.0591b14: 總云無畏依。雖是無畏依。尚在生死中。故 T2219_.60.0591b15: 下經云生死流轉中無畏依也。重譽有二 T2219_.60.0591b16: 義。後義爲好。是指人中云生死流轉。然抄
T2219_.60.0591b19: 指人中而云也 T2219_.60.0591b20: 經云於善友等者。謂依前供養尊行人及護 T2219_.60.0591b21: 戒力故。今聞善友示歸依處也。抄解第七・ T2219_.60.0591b22: 八二心異出其二解。彼以爲第七心生天言 T2219_.60.0591b23: 直爲生天果者恐不可。第七心明戒是生 T2219_.60.0591b24: 天之因。故疏釋云。賢善命終而得生天。是 T2219_.60.0591b25: 明依護戒力當來生天。非第七心直云生 T2219_.60.0591b26: 天果也。若爾第八心明歸依諸天。有何相 T2219_.60.0591b27: 違耶。今解云。第七護戒明修生天之因。第 T2219_.60.0591b28: 八心明其歸依所。譬如佛弟子自護佛戒。 T2219_.60.0591b29: 亦能歸依佛菩薩等。以此爲二心異也 T2219_.60.0591c01: 已知下。釋經以此心等文。是明前後心續 T2219_.60.0591c02: 生。攝前起後也 已知尊行等者。第六心 T2219_.60.0591c03: 也 又見持戒等者第七心也。又見持戒等 T2219_.60.0591c04: 者。謂知依持戒因而得生天果故。云生善 T2219_.60.0591c05: 利。善利即生天果也。對前愚童違理心撥 T2219_.60.0591c06: 無因果。今知因果。然非知内法因果。故云 T2219_.60.0591c07: 漸識也 T2219_.60.0591c08: 今復下。正釋第八心。是當經生死流轉已下 T2219_.60.0591c09: 文也。是明聞善友示歸依處而起歸依心。 T2219_.60.0591c10: 是名爲無畏依也 此大天者。抄云。經此是
T2219_.60.0591c15: 聞佛法也。佛法者指次違世心也。抄又以 T2219_.60.0591c16: 二義明勝前心。今云文有三義。一因修善 T2219_.60.0591c17: 行。得此善報者知因果也。二又漸下求歸 T2219_.60.0591c18: 依所也。三復聞佛法下明近佛法。謂未聞 T2219_.60.0591c19: 佛法聞。則必信。智既勝故。以三義故爲世 T2219_.60.0591c20: 間最上心也。問曰下。擧前後異問答決擇。 T2219_.60.0591c21: 具如抄辨。以要言之。約因果知不知。明 T2219_.60.0591c22: 前後異。前是因果撥無心故。云前是不識因 T2219_.60.0591c23: 果之心。今知世間因果故。云欲效彼行因 T2219_.60.0591c24: 冀成勝果。是爲世間最上心也效或作傚。 T2219_.60.0591c25: 或作放。皆通。韵會效韵。效後教切。増韵勉 T2219_.60.0591c26: 也。又授也。又見傚字注。傚字下云。傚説文 T2219_.60.0591c27: 本作效。今文作傚。廣韵學也。増韵傚也詩 T2219_.60.0591c28: 君子是則是傚也。又民胥傚也。左傳引詩民
T2219_.60.0592a04: 者。既出上故。疏略不釋之。是正明三兄弟
T2219_.60.0592a10: 化導二十四相。匡利既畢。自在歸天。事者顧 T2219_.60.0592a11: 戀遂立其像。像其苦行。悴疲飢羸。骨節相 T2219_.60.0592a12: 連形状如鎖。故標此像名骨鎖天。劫初雖 T2219_.60.0592a13: 有千名。時減猶存十號。此骨鎖天即一名
T2219_.60.0592a18: 羅天。是摩醯首羅者。即指第四禪天。是歸 T2219_.60.0592a19: 其木云摩醯首羅也。然古抄云初禪天者 T2219_.60.0592a20: 恐不當矣。初禪梵王者。第五卷所云四面梵 T2219_.60.0592a21: 天是也。此義具如第五卷記辨之。黒天者 T2219_.60.0592a22: 嚕捺羅。此云暴惡惡者黒義。如白月黒月 T2219_.60.0592a23: 白法黒法等是也。恐以此義故云黒天。祕
T2219_.60.0592b04: 化衆生種種變現。應以嶮利等度即現此 T2219_.60.0592b05: 嶮利等身而度之。能爲險利惡事名嶮。割 T2219_.60.0592b06: 裁衆生名利。能燒衆生名能燒。現可畏身。 T2219_.60.0592b07: 恒以苦具逼害有情。名恒逼害。或時樂食 T2219_.60.0592b08: 血肉髓。故名嚕達羅。此云暴惡。大自在天 T2219_.60.0592b09: 異名。大自在天總有千名。今現行世。唯有
T2219_.60.0592b13: 首羅之化身也者。摩醯首羅所云第四禪天。 T2219_.60.0592b14: 是報身也。嚕達羅即化身也。故云摩醯首羅 T2219_.60.0592b15: 之化身也 自在天眷屬者。第五卷明商羯 T2219_.60.0592b16: 羅次云。下文更有嚕捺羅。即是商佉羅忿怒
T2219_.60.0592b19: 藏説云。大黒天神大自在變化也。與今黒 T2219_.60.0592b20: 天同異云何。答。彼是塚間神故非第六天。 T2219_.60.0592b21: 恐是第六天變化故。云大自在變化也 經
T2219_.60.0592b25: 正。此是欲界頂摩醯首羅之子。所謂鳩摩
T2219_.60.0592c05: 語。明今大自在子即嚕捺羅天之子也 經日 T2219_.60.0592c06: 天月天者。皆如第五卷釋 龍尊是諸大龍 T2219_.60.0592c07: 者。經云龍尊等。疏釋等字云諸也。第十釋
T2219_.60.0592c19: 提流支所譯一字佛頂經。作多聞天王。又不 T2219_.60.0592c20: 空本倶尾羅成就者。流支本作成就多聞天 T2219_.60.0592c21: 王呪仙新舊兩本檢挍。倶尾羅與多聞是一
T2219_.60.0592c24: 門方者。非是毘沙門此遮悶拏之夫。祕密 T2219_.60.0592c25: 曼荼羅品七母次云。嬌吠離耶后用劫跋
T2219_.60.0593a03: 者。恐是與不空羂索所説倶廢羅天同。是即
T2219_.60.0593a14: 作大無遮會。普施衆生故。得成此勝生。 T2219_.60.0593a15: 以初釋字爲種子。因以爲名也。是止息義。 T2219_.60.0593a16: 止息諸障。障既息已。増益其福。迦羅是増進
T2219_.60.0593a19: 廣目天也。經音十九云。毘留博叉。或名毘樓 T2219_.60.0593a20: 博叉或名鼻溜波阿叉。此云雜語。或云醜
T2219_.60.0593a26: 云毘首羯磨天也 經閻摩閻摩后。經音第 T2219_.60.0593a27: 二十二云。焔摩移瞻切。或作焔摩。聲之轉也。 T2219_.60.0593a28: 舊云閻羅天。又云閻摩羅。此云嚩。或言雙 T2219_.60.0593a29: 世。謂苦樂並受故云雙也。即鬼宮總司也。又 T2219_.60.0593b01: 作夜魔盧迦。亦作閻摩羅社。閻摩此云雙。 T2219_.60.0593b02: 羅社此云王。兄及妹皆作地獄王。兄治男
T2219_.60.0593b06: 邊畫死后。以鈴爲印。若畫形即持之。左邊 T2219_.60.0593b07: 畫黒暗后。以幢爲印。此幢也。梵云計都。亦
T2219_.60.0593b12: 反如人等身。云何言后耶。此是梵王明妃印
T2219_.60.0593b16: 字作女聲呼。故傳度者義説爲妃。是三昧
T2219_.60.0593b23: 云金翅鳥者。或名大嗉鳥。梵語云迦婁羅 T2219_.60.0593b24: 或掲路荼。或號龍怨。皆因形因事立名也。 T2219_.60.0593b25: 八部鬼神中是其一部也。有大神力常食諸 T2219_.60.0593b26: 龍。龍具四生。卵胎濕化。此鳥亦爾。其中有
T2219_.60.0593b29: 衆。或有勢力能怖香衆 玄樞第三云。此云 T2219_.60.0593c01: 金趐鳥。法花疏云。以其翅頭有金故以爲 T2219_.60.0593c02: 名。海龍王經翻爲鳳凰。經云。兩翅相去三
T2219_.60.0593c08: 是白蓮華也。法華序品説優鉢羅龍王。孔雀 T2219_.60.0593c09: 經中説青蓮華龍王。此二梵漢之異其體維
T2219_.60.0593c12: 華也。二者白色今此間有白蓮華也。非芬陀
T2219_.60.0593c16: 者。華嚴音云。徳叉迦此云能害於所害也。 T2219_.60.0593c17: 謂徳叉是所害聲。迦是能害聲。言此龍瞋時 T2219_.60.0593c18: 嘘視人畜。皆致命終。舊云多舌龍者。由多 T2219_.60.0593c19: 言故名多舌。非是口中有多舌也 和修 T2219_.60.0593c20: 吉。有人云。妙疏曰。和修吉此云多頭。亦云
T2219_.60.0594a01: 音輕重。聲之訛轉也。此云貝。或云珂。異名
T2219_.60.0594a10: 撥拏龍王。闍那耶舍本云摩訶頻拏。未見翻 T2219_.60.0594a11: 名。○阿地持也。天也。神也。翻曰 T2219_.60.0594a12: 持天○薩陀。陀羅集經五。薩駄曰軟心
T2219_.60.0594a19: 音。鄔是越也。自越諸法生死流轉。住於最
T2219_.60.0594a23: 鄔波難陀即第二龍名也。如大龍王普雨 T2219_.60.0594a24: 世間。一切衆生利益。自觀勢力而生歡喜。 T2219_.60.0594a25: 即是如來喜法門也。云二龍力。一是惠刀。次 T2219_.60.0594a26: 小者是三昧力。復次初是佛地力。次小者是 T2219_.60.0594a27: 近佛地力。初是究竟力。次小者是發心力。以 T2219_.60.0594a28: 祕藏中初心勢力不異後心。然亦小者有
T2219_.60.0594b05: 也。又智度第十六云。一名難陀。二名㕹難
T2219_.60.0594b11: 雨降以時國無飢年。瓶沙王年爲一會。百
T2219_.60.0594b18: 四圍陀印是也。此是梵行者祕記。若誦圍陀 T2219_.60.0594b19: 者。見此手印知是何論何部等也。瞿曇仙。
T2219_.60.0594b22: 中具有迦葉瞿曇大仙等種種眞言。能令獲 T2219_.60.0594b23: 得不思議神通。乃至如毘盧遮那住壽長遠。
T2219_.60.0594b27: 此云分也。亦云知也。四名者。一名阿由。此 T2219_.60.0594b28: 云命。謂醫方諸事。二名夜殊謂祭祀也。三 T2219_.60.0594b29: 名娑磨。此云等。謂國儀卜相音樂戰法諸 T2219_.60.0594c01: 事。四名阿闥婆拏。謂呪術也。此四是梵天所 T2219_.60.0594c02: 説。若是梵種。年滿七歳就師學之 學成
T2219_.60.0594c05: 論。皆訛謬也。一頡力薜陀。此云壽明。釋命 T2219_.60.0594c06: 長短事。二耶持薜陀。此云祠祀明。釋祀祠 T2219_.60.0594c07: 之事。三娑磨薜陀。此云平明。平是非事。四 T2219_.60.0594c08: 阿達薜陀。此云術明。釋伎術事 開示出欲 T2219_.60.0594c09: 等者。謂出離欲界生色界之行也。第十八
T2219_.60.0594c13: 時彼聞下。釋經彼如是等文。是明第八無 T2219_.60.0594c14: 畏依體也 世間三寶者。釋無畏義。歡喜 T2219_.60.0594c15: 歸依等者。釋依義也 T2219_.60.0594c16: 是第八下。釋經祕密主是名等文。是結無畏 T2219_.60.0594c17: 依名也。謂以聞世間三寶。而歸依故。離三 T2219_.60.0594c18: 途恐怖常生人天。此三寶是凡夫人所歸依 T2219_.60.0594c19: 處故。云外道異生生死流轉無畏依也。演
T2219_.60.0594c22: 二心。總爲十心。是初明第九殊勝心也 T2219_.60.0594c23: 謂即下。釋復次殊勝行五字。是示於第八 T2219_.60.0594c24: 心中開出殊勝心。此殊勝心亦有二。先殊 T2219_.60.0594c25: 勝住。次求解脱惠生也 T2219_.60.0594c26: 既聞下。釋經隨彼所説中五字也。聞如上所 T2219_.60.0594c27: 説者。指上所明第八心經。所謂自在天梵
T2219_.60.0595a01: 爲廣略二釋者恐不可。又經隨彼所説。與 T2219_.60.0595a02: 疏如上所説爲意別者不可也 後遂生心 T2219_.60.0595a03: 等者。釋經殊勝住三字也。後字十四本作 T2219_.60.0595a04: 復善矣。於中初生簡擇心。是殊勝住之由 T2219_.60.0595a05: 漸也 由前善根力等者。第七心中護戒力也。 T2219_.60.0595a06: 或可。總指前施等及護戒也 隨彼所説法 T2219_.60.0595a07: 中者。抄云世間三寶中法寶者。恐不當矣。 T2219_.60.0595a08: 今云。總指前所謂善友所示世間三寶也 T2219_.60.0595a09: 得殊勝住者。殊勝謂所歸法體。即世間三寶 T2219_.60.0595a10: 也。住謂能歸心。於前三寶中。擇殊勝者歸 T2219_.60.0595a11: 依安住也。依住殊勝境故。次生殊勝惠。云 T2219_.60.0595a12: 有求解脱智生也。解脱者所謂空法也。此 T2219_.60.0595a13: 智心名殊勝心。得殊勝住者。是第九中住心。 T2219_.60.0595a14: 求解脱惠生者。即出心也 T2219_.60.0595a15: 然以未知下。釋常無常空。是殊勝心也。演密 T2219_.60.0595a16: 解好。抄解不當。謂得殊勝住。有求解脱智 T2219_.60.0595a17: 生者。於世間心中爲殊勝心。第九心名殊 T2219_.60.0595a18: 勝是縱也。然未知縁起法等故。從内觀 T2219_.60.0595a19: 之。彼家殊勝尚是名斷常見。是奪也 所有
T2219_.60.0595a22: 空三昧生。是名世間三昧道者。謂一切世 T2219_.60.0595a23: 間三昧。以要言之。至於究竟之處。皆滅壞 T2219_.60.0595a24: 因果及從因辨果時所有作業。謂此三事若 T2219_.60.0595a25: 生若滅。皆繋屬他。他謂神我也。所以然者。 T2219_.60.0595a26: 若行人不解正因縁義。而修證諸禪。必當 T2219_.60.0595a27: 計著自心以爲内我。彼見世間萬法因心 T2219_.60.0595a28: 而有。則謂由神我生。設令不依内我必 T2219_.60.0595a29: 依外我。即是自在梵天等也。若深求此中至 T2219_.60.0595b01: 賾。自然撥除因業。唯我性獨存。乃至無一 T2219_.60.0595b02: 法入心。而證空定最是世間究竟之理。是故 T2219_.60.0595b03: 垂盡三有還墮三塗。雖於禪定中發種 T2219_.60.0595b04: 種世間勝智。具五神通。硏其宗趣。終歸是
T2219_.60.0595b07: 常即斷見。是以彼所觀空不離二見故。云 T2219_.60.0595b08: 常無常空。以要言之。此空定不知正因縁。 T2219_.60.0595b09: 故繋屬他主不離斷常。故云常無常空也。
T2219_.60.0595b12: 實智惠。答曰。外道雖觀空。而取空相。雖知 T2219_.60.0595b13: 諸法空而不自知我空。愛著觀空智惠
T2219_.60.0595b16: 指第八無畏依心。與上經隨順所説中義同 T2219_.60.0595b17: 也。問曰。何再指無畏依心耶。答爲顯後二 T2219_.60.0595b18: 心於無畏依中而開出故。疏釋云此中後 T2219_.60.0595b19: 有二種等也。此中者。指第八無畏依中也。 T2219_.60.0595b20: 此含二心。一殊勝心。二決定心。其能求心 T2219_.60.0595b21: 名爲殊勝。其已證心名決定也 T2219_.60.0595b22: 若離分下。明開爲十心也。抄云。第十決定 T2219_.60.0595b23: 心。經現文有説文乎。乃至謂殊勝心成就。 T2219_.60.0595b24: 安住不動名決定心也。仍經現文無別説
T2219_.60.0595b27: 常空者。即是空法故。疏釋云。已於空法作 T2219_.60.0595b28: 證名決定心。故知經現文有決定心也」 T2219_.60.0595b29: 世尊欲對明下。釋祕密主已下文。先明文來 T2219_.60.0595c01: 由也。凡出世間有其三種。今且約初對明 T2219_.60.0595c02: 初劫二乘觀空智惠也 T2219_.60.0595c03: 次説下。略牒經也。此中初明外道不知。不
T2219_.60.0595c06: 我空故非知非空也。取空相是斷見。不 T2219_.60.0595c07: 知我空即常見也。故云非了知斷常也」 T2219_.60.0595c08: 雖作非有非無下。遣伏難也。難云。外道既 T2219_.60.0595c09: 作非有非無平等觀。云何言不知空非空 T2219_.60.0595c10: 等。遣中有縱奪。雖作下初縱也。然亦下奪
T2219_.60.0595c13: 空遮無。是爲非有非無。何以言愚癡論。答 T2219_.60.0595c14: 曰。佛法實相不受不著。汝非有非無受著。故 T2219_.60.0595c15: 是癡論。若言非有非無。則可説可破。是心 T2219_.60.0595c16: 生處。是鬪諍處。佛法則不然。雖因縁故説 T2219_.60.0595c17: 非有非無。不生著。生著則不可破不可
T2219_.60.0595c20: 見。墮此二見故云也 由彼未解等者明不 T2219_.60.0595c21: 能以離是見之所以也 T2219_.60.0595c22: 然佛法中下。先擧出世間觀空智惠。對明彼 T2219_.60.0595c23: 分別無分別也。初明反外道二見。因縁有 T2219_.60.0595c24: 者假有。假有故反彼無見也。自性空者拆法 T2219_.60.0595c25: 空。拆法空故知唯蘊無我。反彼有見也。第 T2219_.60.0595c26: 三釋無我無畏云。謂觀唯蘊無我時。於陰 T2219_.60.0595c27: 界入中。種種分拆推求我不可得。得捨此自 T2219_.60.0595c28: 色像者。譬如因樹則樹影現。若無樹者影 T2219_.60.0595c29: 由何生。今五蘊尚從縁生都無自性。何況
T2219_.60.0596a03: 釋彼分別等二句也。意明不達如是自性 T2219_.60.0596a04: 空義。雖觀非有非無不著有無。離相絶言
T2219_.60.0596a08: 長似等者。具如上辨 不受一切法者。喩 T2219_.60.0596a09: 非有非無觀。而受是見者喩以分別想作 T2219_.60.0596a10: 無分別心也 T2219_.60.0596a11: 夫眞空下。結上意也。意明。眞空本自離於 T2219_.60.0596a12: 分別故。以無分別智證之。如函蓋相稱。然 T2219_.60.0596a13: 外道以分別想作無分別心。猶如水火不 T2219_.60.0596a14: 相容。云何分別空耶 T2219_.60.0596a15: 若不解空義下。釋不知諸空等文。經諸空 T2219_.60.0596a16: 者諸是助字。故疏省而不存也。上云以分別 T2219_.60.0596a17: 想。作無分別心。是云不解空義也 雖復 T2219_.60.0596a18: 一心等者。上云求解脱惠生。是不解眞空 T2219_.60.0596a19: 而求解脱故。雖一心精進非知眞涅槃 T2219_.60.0596a20: 也。何者。不了因縁實義故。妄計非相非非 T2219_.60.0596a21: 想。而爲涅槃故。云非彼能知涅槃也。智度
T2219_.60.0596a24: 無。後進處而還。外道依止初禪捨下地欲。 T2219_.60.0596a25: 乃至依非有想非無想處捨無所有處。上無 T2219_.60.0596a26: 所後依。則不能捨非有想非無想處。以更
T2219_.60.0596a29: 由彼初種子下。上來消經文了。自下述其 T2219_.60.0596b01: 餘義。廣明内外八心相也。此中分二。初明 T2219_.60.0596b02: 從外入内。次復次行者下。正明内教八心。 T2219_.60.0596b03: 初中有三。初此下明從外第十心而入内。 T2219_.60.0596b04: 二又如行者下。明從第八心而入。三復置 T2219_.60.0596b05: 此事下。明從第一種子心而入。至文當知 T2219_.60.0596b06: 彼初種子者。第一種子心也 從此以後 T2219_.60.0596b07: 等者。依次齊施義。此有二義。一指上種子 T2219_.60.0596b08: 心云從此。二指第二心已下也。齊施者。齊 T2219_.60.0596b09: 謂持齊。即第一種子心。或可。於六齊日施與
T2219_.60.0596b13: 上云。又漸信解甄別勝由。後聞佛法殊妙。
T2219_.60.0596b16: 八心。謂由此八心熏習。於第八心中。生擇 T2219_.60.0596b17: 歸依處及求解脱二心也 若不遇等者。 T2219_.60.0596b18: 示退失相。斷常空者。今第十決定心也。上 T2219_.60.0596b19: 云觀空智惠不離斷常。是也。退入邪見者。 T2219_.60.0596b20: 墮撥無見也。上疏問答決擇前違理心云。 T2219_.60.0596b21: 不知因果故爲邪見。今此順理八心稍知 T2219_.60.0596b22: 修因感果之理。然非是正因縁之法故。不 T2219_.60.0596b23: 遇善縁退入邪見也。善縁者。謂遇佛法 T2219_.60.0596b24: 善知識也 T2219_.60.0596b25: 然其八心下。演密取釋本。作八正者非也。 T2219_.60.0596b26: 智證本。其八二字作眞一字。當屬于上句
T2219_.60.0596b29: 種子熏在藏識。終不敗亡也 若聞佛法 T2219_.60.0596c01: 等者。上明不聞佛法退入邪見。此下明聞 T2219_.60.0596c02: 則進入正道也。是明從第十心而入佛 T2219_.60.0596c03: 法。此義至下當悉耳 T2219_.60.0596c04: 若是未生下。亦遣伏疑也。疑云。若爾是違 T2219_.60.0596c05: 理心。若遇善縁則當入正道耶。遣意云。無 T2219_.60.0596c06: 機之人不熏識種。故更無發起之理。譬如 T2219_.60.0596c07: 無種子則無果生也。故云終不能信解也。 T2219_.60.0596c08: 無機人者。前所謂撥無内外因果外道違理 T2219_.60.0596c09: 心也 T2219_.60.0596c10: 又如行者下。第二明從第八心而入佛法 T2219_.60.0596c11: 也。其第八心於世三寶而歸依故。若於此 T2219_.60.0596c12: 時聞説眞三寶則能信受。内外雖異三寶
T2219_.60.0596c15: 所防護故。寂靜安等。以安樂故則信賢聖
T2219_.60.0596c18: 復置是事下。第三明從外種子心而入内 T2219_.60.0596c19: 也。如文可知 勝上心者。前釋外持齊。云 T2219_.60.0596c20: 爾時即生少分不著之心。其心歡喜而得安 T2219_.60.0596c21: 穩。對彼云勝上。謂期涅槃勝上果。受八齊 T2219_.60.0596c22: 法故云也。抄約金受行相解者。恐不當 T2219_.60.0596c23: 矣 T2219_.60.0596c24: 若無機之人下。重擧無機之人顯八心功 T2219_.60.0596c25: 徳也 聞如是八齊等者。内八齊戒尚是在 T2219_.60.0596c26: 家所持之戒。故云少分安靜。上云。現世安樂 T2219_.60.0596c27: 有大名稱。命終生天。後得涅槃是也 T2219_.60.0596c28: 問曰下。問意云。上明從外入内中。具八心 T2219_.60.0596c29: 種子者發起入内。不具種子無機之人不 T2219_.60.0597a01: 能信受。既知内八心以外八心種子爲因。 T2219_.60.0597a02: 今此世間八心最初種子心以何爲因耶 T2219_.60.0597a03: 答曰下。略答也
T2219_.60.0597a07: 嚴集帶光明騰空自在。飮食喜樂長壽久
T2219_.60.0597a10: 嘗便食。餘人隨學競取食之。爾時各初受 T2219_.60.0597a11: 段食。故資段食身漸堅重。光明隱沒。黒闇便 T2219_.60.0597a12: 生。日月衆星從茲出現。由漸耽味地味便
T2219_.60.0597a16: 生。衆共取之以充所食此食鹿故殘穢在
T2219_.60.0597a19: 習力故便相瞻視。因此遂生非理作意。欲貪 T2219_.60.0597a20: 鬼魅惑亂身心失心猖狂行非梵行。人中欲
T2219_.60.0597a23: 取五日之食。因制盜戒。以食地肥而生貪 T2219_.60.0597a24: 欲因制淫戒。以淫欲故共相欺奪。因制殺 T2219_.60.0597a25: 戒。以求欲故妄語諂曲。因制不妄語戒以 T2219_.60.0597a26: 飮酒故昏亂行非。因制酒戒。討尋五戒 T2219_.60.0597a27: 之興其來久矣。萠於天地之始。形於萬物之
T2219_.60.0597b02: 法爾有仁義慚愧等善法也 又如小劫終 T2219_.60.0597b03: 竟等者。又擧劫終事例最初種子心法爾 T2219_.60.0597b04: 所發善心爲因也 小劫*終竟者。古來有 T2219_.60.0597b05: 二解。一師云。終竟者二十住劫竟。大三
T2219_.60.0597b10: 人離生喜樂。從是起已擧聲大唱言。諸衆生 T2219_.60.0597b11: 甚可惡者。是五欲。第一安隱者是初禪。衆生 T2219_.60.0597b12: 聞是唱已。一切衆生心皆自然遠離五欲。 T2219_.60.0597b13: 入於初禪自然滅覺觀。入第二禪亦如是 T2219_.60.0597b14: 唱。或離二禪三禪亦如是。三惡道衆生自 T2219_.60.0597b15: 然得善心。命終皆生人中。若重罪者生他 T2219_.60.0597b16: 方地獄。如泥梨品中説。是時三千大千世界 T2219_.60.0597b17: 無一衆生在者。爾時二日出。乃至七日出。三 T2219_.60.0597b18: 千大千世界地盡皆燒盡。如十八空中廣説
T2219_.60.0597b29: 三災時事也。少三災奧畢後。其中衆生更起 T2219_.60.0597c01: 善心。即脱惡道生人天二趣故云也。此義
T2219_.60.0597c04: 三大有所動作故。有三種劫。或時火劫起 T2219_.60.0597c05: 燒三千大千世界乃至初禪四處。或時水劫 T2219_.60.0597c06: 起漂壞三千大千世界。乃至二禪八處。或時 T2219_.60.0597c07: 風劫起缺壞三千大千世界乃至三禪十二 T2219_.60.0597c08: 住處。是名大劫。小劫亦三種。外三大發世界 T2219_.60.0597c09: 滅。内三毒發故衆生滅。所謂飢餓刀兵疾病。
T2219_.60.0597c13: 因。劫終苦患爲縁。由此因縁力自然行
T2219_.60.0597c16: 習。自體相熏習者從無始世來具無漏法。 T2219_.60.0597c17: 備有不思儀業作境界之性。依此義恒常 T2219_.60.0597c18: 熏習。以有熏習力故。能令衆生厭生死苦 T2219_.60.0597c19: 樂求涅槃。自信己身有眞如法。發心修行
T2219_.60.0597c22: 中正明種子法體也 離微塵許等者。上云。 T2219_.60.0597c23: 彼由節食自戒故。即覺縁務減少令我飮 T2219_.60.0597c24: 食易足不生馳求勞苦。爾時即生少分不著 T2219_.60.0597c25: 之心。其心歡喜而得安穩。由見此利益故。 T2219_.60.0597c26: 數數有修習之。即是最初微識善惡因果。
T2219_.60.0597c29: 無畏淺深不同。若約横論。則一味平等。更 T2219_.60.0598a01: 無淺深之異。故云乃至世天等悉是毘盧遮
T2219_.60.0598a04: 藏。今此種子即是中胎藏之種子也。故下云 T2219_.60.0598a05: 諸佛大祕密外道不能識也 T2219_.60.0598a06: 雖云善種子生等者。遣伏難也。難云。既云 T2219_.60.0598a07: 淨心。淨心是不生不滅。淨心若生即無常變 T2219_.60.0598a08: 易之法。云何云淨心。遺云。雖云是生。因縁
T2219_.60.0598a11: 空離一切相。而亦從因縁起。有心相生。猶 T2219_.60.0598a12: 如大海波浪非是常有亦非常無。若常有 T2219_.60.0598a13: 者。不應風飈止息則澄然而靜。若常無者不 T2219_.60.0598a14: 應風飈起鼓怒相續。當知是心從縁起故。 T2219_.60.0598a15: 即是不生而生。生而不生。無相之相。相常無 T2219_.60.0598a16: 相。甚深微妙難可了知。諸佛祕密之印。不 T2219_.60.0598a17: 妄宣説。是故凡夫二乘兩種外道。非但不識 T2219_.60.0598a18: 無生滅心。亦復不識生滅心。故云諸佛大 T2219_.60.0598a19: 祕密外道不能識。我今悉開示一心應諦聽
T2219_.60.0598a25: 有情於心質中。有一分淨性。衆行皆備。其 T2219_.60.0598a26: 體極微妙皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變
T2219_.60.0598a29: 輪。大金剛輪者亦阿字地大之異稱。中間更 T2219_.60.0598b01: 無住處等者。明心續生相。淺深雖異不出 T2219_.60.0598b02: 阿字門。謂一毫微善爲初。至自心實際爲 T2219_.60.0598b03: 後。中間住心望前爲果。望後爲因。淺深不 T2219_.60.0598b04: 同。唯是淨菩提心次第増長之相。更望別 T2219_.60.0598b05: 法。淨菩提心者阿字本不生體故。云不出阿 T2219_.60.0598b06: 字門。即不思議縁起也。故云最上下。引上 T2219_.60.0598b07: 經文明心續生甚深義也。心續生者。諸佛 T2219_.60.0598b08: 所乘之法。諸佛所行之道故。名大乘句。此 T2219_.60.0598b09: 大乘句 非兩種外道所知。故云外道不 T2219_.60.0598b10: 能識。具如上辨 法華藥草喩品等者。演 T2219_.60.0598b11: 密云。疏主指此意者。欲顯權實之設差
T2219_.60.0598b14: 滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於空以況。 T2219_.60.0598b15: 此中雖開順世違世八心。乃至各各求於 T2219_.60.0598b16: 解脱。究其所歸不出阿字。又下疏云。乃至 T2219_.60.0598b17: 三乘一一地皆具十心。迄至第十地亦具 T2219_.60.0598b18: 種子芽疱葉花果等。有求佛地智生。觀畢 T2219_.60.0598b19: 竟空得云金剛實際。故云法華藥草喩品
T2219_.60.0598b22: 復次行者下明内教世間八心也。於中此 T2219_.60.0598b23: 下初明種子心也。抄引下初劫文云順世 T2219_.60.0598b24: 八心者恐不可。下云順世八心者。上經所 T2219_.60.0598b25: 説外道八心也。今此所明。疏主自得經意 T2219_.60.0598b26: 明内教中世間八心也。學者勿迷 歸依三 T2219_.60.0598b27: 寶者。是歸内三寶也。毘尼母所謂翻邪三 T2219_.60.0598b28: 歸亦五戒及八戒三歸也 於一日中等者。 T2219_.60.0598b29: 是近住戒。具應云一日一夜。略云一日中
T2219_.60.0598c03: 持功徳無量。若十二月一日至十五日。受持 T2219_.60.0598c04: 此戒。其福最多。問曰。云何受一日戒。答曰。 T2219_.60.0598c05: 受一日戒法。長跪合掌應如是言。我某甲 T2219_.60.0598c06: 今一日一夜歸依佛歸依法歸依僧。如是二。 T2219_.60.0598c07: 如是三歸依。我某甲歸依佛竟歸依法竟歸 T2219_.60.0598c08: 依僧竟。如是二。如是三。歸依意。乃至如諸 T2219_.60.0598c09: 佛盡壽不殺生。我某甲一日一夜不殺生亦 T2219_.60.0598c10: 如是。乃至如諸佛盡壽不過中食。我某甲
T2219_.60.0598c13: 種子心也。今種子心増長。乃至成果也 T2219_.60.0598c14: 乃至下明第七受用種子也 T2219_.60.0598c15: 復由親近下。明第八心也。不起異歸依者。 T2219_.60.0598c16: 是歸命内三寶。而不起於歸異外道三寶 T2219_.60.0598c17: 心也。眞實無畏依者。對世間無畏依云眞 T2219_.60.0598c18: 實也 T2219_.60.0598c19: 又於此中下。明九等二心也 此中者。謂第 T2219_.60.0598c20: 八心也。於第八中開出二心也 殊勝住 T2219_.60.0598c21: 者第九心。是當小乘順解脱分也 求解脱 T2219_.60.0598c22: 惠生者。第十心也 思惟觀察等者。釋第十 T2219_.60.0598c23: 心相也。是當順決擇分。今云決定即決擇
T2219_.60.0598c26: 擇名分。決謂決斷。擇謂簡擇。決斷簡擇謂
T2219_.60.0598c29: 唯是見道一分。決擇之分故。得決擇分名此
T2219_.60.0599a03: 即是違世八心也。聲聞菩提者。涅槃二十七云。下智觀故得聲聞
T2219_.60.0599a07: 文異意同。初發道意者。即見道也。抄云三賢四善根等。順世八心 T2219_.60.0599a08: 共同者。不可。順世八心者。如上辨之。是外道順理心也。云何云 T2219_.60.0599a09: 與彼同共乎。若約六無畏辨之。第一無畏爲順世八心第二無 T2219_.60.0599a10: 畏是三賢四善根其位不同。非同共可見矣 乃至三乘等者。下
T2219_.60.0599a14: 二劫是權教菩薩。第三劫是實教菩薩。今泛指云三乘一一地。明 T2219_.60.0599a15: 劫三皆有十心也
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