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唐梵文字。又十二處
之處云鉢羅吠奢

是一切處義。

方也

T2219_.60.0362a02:

唐梵
文字

是一切方所也。無有内外者。述遍照

T2219_.60.0362a03: 義。然此中以内心大我爲毘盧遮那義也。
T2219_.60.0362a04: 故下疏釋如來應正等覺非青非黄文云。
T2219_.60.0362a05: 約眞我明心實相。此宗辨義。即以心爲

T2219_.60.0362a06:

如來應正等覺。所謂内心之大我也

文

今文

T2219_.60.0362a07: 云無有内外者。心不在内外十二處也。下
T2219_.60.0362a08: 經云。心不在内不在外。及兩中間心不可

T2219_.60.0362a09:

得

文

次無方所者。又文云。心非欲界同性。非

T2219_.60.0362a10:

色界同性。非無色界同性

文

次畫夜者。又

T2219_.60.0362a11: 文云。越三時如來之日加持故等。疏云。此説
T2219_.60.0362a12: 法時分復當云何。故結集者云。爾時住於佛
T2219_.60.0362a13: 日而演説法者也。如世間時分。則有過去
T2219_.60.0362a14: 未來現在長短劫量種種不同。且約日行四

T2219_.60.0362a15:

天下。一周晝夜各有初中後分

乃至

三十時

T2219_.60.0362a16: 等刹那不住代謝相推。以淨眼視之。三際
T2219_.60.0362a17: 之相了不可得。無終無始亦無去來。即此實
T2219_.60.0362a18: 相之日圓明常住湛若虚空。無有時分修短
T2219_.60.0362a19: 之異。然以佛神力故令瑜伽行者於無量
T2219_.60.0362a20: 劫謂如食頃。或演食頃以爲無量劫。延促
T2219_.60.0362a21: 自在。咸適衆機無定相可得。故云如來日

T2219_.60.0362a22:

文

又此三者即外道所言時方我也。内外

T2219_.60.0362a23: 者計心在内外等。是内外我也。今非此我
T2219_.60.0362a24: 而有大我。次方所者是方也。今非外計方。
T2219_.60.0362a25: 而有無方之方。所謂四方四隅等。晝夜者時
T2219_.60.0362a26: 也。今非外計時。而有無時之時。所謂三時
T2219_.60.0362a27: 三日等。但依勝論實句九。地水火風空時方
T2219_.60.0362a28: 我意也。今此中如來智惠日光者。即一切智
T2219_.60.0362a29: 智。一切智智者。五大也。故此句中有五大。
T2219_.60.0362b01: 即不如是者。明眞妙五大。不如實句中地
T2219_.60.0362b02: 等五也。次内外。我者方所方也。晝夜時也。
T2219_.60.0362b03: 其意者。依十句論言。若是覺樂苦等九徳。
T2219_.60.0362b04: 和合因縁能起智相名我。若是覺樂苦等九

T2219_.60.0362b05:

徳。不和合因縁。能起智相名意

文

故意且

T2219_.60.0362b06: 屬内外我。或可在如來智惠句中。
T2219_.60.0362b07: 又無有内外者大義。方所者多義。晝夜者勝
T2219_.60.0362b08: 義。具此三義故。云加以大名云摩訶也｣
T2219_.60.0362b09: 復次下。第二明長物成務義。可見。此中引
T2219_.60.0362b10: 證解文。廣如諸抄

T2219_.60.0362b11:

日行

遷
變義

　閻浮提

三十
也。唐梵

提洲也。具云提鞞

T2219_.60.0362b12:

婆

第七轉

也　一切

一切。又

種種義
毘婆沙翻種種説

T2219_.60.0362b13:

卉木叢林

樹也。

通同。

已上

次第作釋

T2219_.60.0362b14:

　隨

恐

有隨義。
隨

。千文

　其性分

或

言有含其
性分義者。應考

T2219_.60.0362b15:

各得

或

言。有含
各得義者。應考

　増長

毘留勒刃
翻増長

　世間

T2219_.60.0362b16:

或恐。

中義。

世也。唐梵

　衆

種
種義

　務

務千文

　因

因

T2219_.60.0362b17:

之。或恐依千
文。

中義。

　得成

或恐

中義。

得。疏八吉慶讃。

成

T2219_.60.0362b18:

疏五阿利
沙偈中

　第二釋義中。合法下。及第三釋中。

T2219_.60.0362b19: 梵語重應考

T2219_.60.0362b20:

遍照法界者。十二

九

云。遍照佛刹者。以此惠

T2219_.60.0362b21: 光普照無量法界一切有縁應度者。無不
T2219_.60.0362b22: 普現其前以所喜見之身。稱機説法咸令
T2219_.60.0362b23: 得入如是阿字之門也。諸佛刹即無餘世界

T2219_.60.0362b24:

私謂。此世界者即是淨心之土。
常無毀壞。金剛之國土也。文

注中淨心之土

T2219_.60.0362b25: 者。第十六所明。入祕密曼荼羅品中。大悲胎

T2219_.60.0362b26:

藏曼荼羅莊嚴大會微妙之法是也。十六

二十
六

T2219_.60.0362b27: 云。以於行者自心之中。而具佛惠大海。十
T2219_.60.0362b28: 方通同。爲一佛土。唯自明了他所不見故。

T2219_.60.0362c01:

名祕密曼荼羅也

文

淨心之土者。十六

二十
八

T2219_.60.0362c02: 云。超身語意心地得至淨心地。獲悦意
T2219_.60.0362c03: 殊勝果。超染汚心地得至淨心果地也。身
T2219_.60.0362c04: 心地登昇者。如一切世人未得身口意三
T2219_.60.0362c05: 平等故。不能入此心地法門。如來悉離三
T2219_.60.0362c06: 業衆過。得三平等。至於一切諸佛地。謂得

T2219_.60.0362c07:

淨菩提心毘盧遮那如來悦心地

十二三云。悦
意是當心作

T2219_.60.0362c08:

之。此
祕語也

故於一切中尊也。復次一切衆生同

T2219_.60.0362c09: 有此性。如來祕藏具足無缺。而不能自信。
T2219_.60.0362c10: 不自了知耳。唯如來明了自證。而爲一切
T2219_.60.0362c11: 普皆覺之。亦令同得此。故名一切衆生中

T2219_.60.0362c12:

尊也

文

金剛國土者。又十六

二十
六

明祕密曼

T2219_.60.0362c13: 荼羅地云。瑜伽座者即是所持眞言之字。以
T2219_.60.0362c14: 加持之。取彼所持眞言最初之字。即是眞言
T2219_.60.0362c15: 心也。其字當去點等但取本體。即是阿字。

T2219_.60.0362c16:

阿字是金剛地也

文　乃至

廣釋金剛心地。往

T2219_.60.0362c17: 見。此即是壽量品中。常住靈鷲山。及餘所住
T2219_.60.0362c18: 處。衆生見劫盡大火所燒時。我此土安穩
T2219_.60.0362c19: 者。此土也是常無毀壞也。又涅槃如來性品

T2219_.60.0362c20:

云。佛性眞我。譬如金剛不可毀壞

文

又諸

T2219_.60.0362c21: 百字品中廣明遍照法界。開無量機也。此法
T2219_.60.0362c22: 界者。是事法界。即無量世界也。故上所引
T2219_.60.0362c23: 十二中。標佛刹。而釋中云無量法界。云諸
T2219_.60.0362c24: 佛刹者。即無餘世界也。又謂理法界。第九

T2219_.60.0362c25:

十七

云。諸法自體名爲毘富羅法界。諸佛實

T2219_.60.0362c26: 相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富羅法界。

T2219_.60.0362c27:

以此更相加持故。名爲法界加持

文

若依此

T2219_.60.0362c28: 者。法界者所謂衆生實相也
T2219_.60.0362c29: 亦能者。此亦字不可訓又。能字又非善義。
T2219_.60.0363a01: 此二字相連訓即仍。是二字聯綿即辭。亦
T2219_.60.0363a02: 字訓即者。往往有之。人不知之。應出其
T2219_.60.0363a03: 證。今偶不憶。他後當出之。且如仍字。訓
T2219_.60.0363a04: 即。人善知之。然義釋序云。奉詔與翻譯。仍

T2219_.60.0363a05:

爲筆授。演密一

三十
七

云。仍者復也。然則仍既

T2219_.60.0363a06: 訓復。亦亦應訓即也。能乃也。乃仍也。且如
T2219_.60.0363a07: 乃能。是二字聯綿乃也

T2219_.60.0363a08:

無量衆生者。十二

十三

云。衆生者謂彼以無

T2219_.60.0363a09: 明故。乘業而生。即受四生之報。以乘業

T2219_.60.0363a10:

而生。故名衆生也

文

倶舍寶疏第一

三十
七

云。

T2219_.60.0363a11: 衆生者即有情異名。梵名薩埵。此名有情。

T2219_.60.0363a12:

梵名社伽

上聲

。此名衆生。即與有情體

T2219_.60.0363a13:

一名異

云云

社ハ生

字。伽ハ業

字。故云乘業

T2219_.60.0363a14: 而生也。然此中喩法合者。如來日光合日。
T2219_.60.0363a15: 遍照法界者合行閻浮提。亦能者訓即仍。平

T2219_.60.0363a16:

等開發等者。合一切卉木叢林等

乃至

世間

T2219_.60.0363a17: 出世間已下。合世間衆務因之得成。無量
T2219_.60.0363a18: 衆生者。依第十五中。遙見曼荼羅已下十種
T2219_.60.0363a19: 人淺深重重機云無量
T2219_.60.0363a20: 種種善根者。即十種人重重機根云種種。善

T2219_.60.0363a21:

根者。五根及三善根等也。第五

三

云。復次五

T2219_.60.0363a22: 色綖者。即是如來五智。亦是信進念定惠五
T2219_.60.0363a23: 法。以此五法貫攝一切教門。是故名爲修
T2219_.60.0363a24: 多羅。古譯謂之綖經也。若見諦阿闍梨。能
T2219_.60.0363a25: 以如來五智加持弟子菩提心中五種善根。
T2219_.60.0363a26: 貫攝萬行繋持瑜伽之臂。使經歴生死常
T2219_.60.0363a27: 不失壞。若能如是攝取弟子乃名善作金

T2219_.60.0363a28:

剛結也

文

大乘入道章第二云。五根者増長

T2219_.60.0363a29:

之義是根義也。由五能生諸善根

文

故知。五

T2219_.60.0363b01: 根者本有五智五大之徳。即是菩提心。爲諸
T2219_.60.0363b02: 善根本故云善根。此五根乃至地上故云

T2219_.60.0363b03:

種種。三善根者。十三

十四

云。如來信解謂是

T2219_.60.0363b04:

何法。謂無貪等善根也

文

華嚴大疏三十四

十

T2219_.60.0363b05:

七

云。經言出世善根者。即無貪等

文

信解者。

T2219_.60.0363b06: 正在初地已上。無貪者初地成就檀波羅蜜。
T2219_.60.0363b07: 等者餘無瞋等善根也。故知。此三善根亦通
T2219_.60.0363b08: 地前地上。又虚空藏所問經第六。明三種善
T2219_.60.0363b09: 根。一最初發菩提心。二謂具大悲。三謂莊嚴
T2219_.60.0363b10: 菩提道場。是即當三句。此亦通凡聖。乃至
T2219_.60.0363b11: 世間等者。乃至者開發善根已去。至殊勝事
T2219_.60.0363b12: 業成就之中間種種修行也
T2219_.60.0363b13: 世間出世間者。世間者。准下疏。有相瑜伽
T2219_.60.0363b14: 云世間。寂然界已上出世三昧爲出世。此中
T2219_.60.0363b15: 各有殊勝悉地相。如世間成就品悉地出現
T2219_.60.0363b16: 品等中。然泛論世出世者。或應順世八
T2219_.60.0363b17: 心名世間。違世八心已上名出世間。然此
T2219_.60.0363b18: 疏無文。又唯齊初地以上爲出世。自爾以
T2219_.60.0363b19: 還爲世間。下疏云。越世間三妄執出世間
T2219_.60.0363b20: 心生者。若以淨菩提心爲出世間心。即是

T2219_.60.0363b21:

超越三劫瑜祇行

文

　又自第三無畏唯蘊無

T2219_.60.0363b22: 我以來爲出世。以還爲世。下疏云。然就第
T2219_.60.0363b23: 一重ノ内。最初解了唯蘊無我時即名出世

T2219_.60.0363b24:

間心生也。又第七

三

云。就五種三昧道中大

T2219_.60.0363b25: 分爲二。謂佛･菩薩･縁覺･聲聞四種。皆名出
T2219_.60.0363b26: 世間三昧。若諸天等所説眞言法教道。皆屬
T2219_.60.0363b27: 世間三昧。出世間三昧皆有實益。故云摧害
T2219_.60.0363b28: 於諸過。世間三昧但有權益。故云爲利衆生

T2219_.60.0363b29:

故也

乃至

就此經宗。則五種三昧皆是開心

T2219_.60.0363c01:

實相門。如行者初住有相瑜伽

第三云。第二無
畏。於有相現

T2219_.60.0363c02:

中修曼
荼羅行

○則是世間三昧。但於此中了知唯

T2219_.60.0363c03: 蘊無我。即是聲聞三昧。若以十縁生句觀

T2219_.60.0363c04:

諸蘊無性無生。即是菩薩三昧

寂然界攝此
菩薩中也

餘

T2219_.60.0363c05:

如住心品中廣明

文

第十六

二

云。次答三昧

T2219_.60.0363c06: 者。略有多種。若諸佛及佛子。諸佛大仙。佛
T2219_.60.0363c07: 子衆三昧。清淨離諸相。有相爲世間。二乘
T2219_.60.0363c08: 名離想三昧。若是世間瑜伽名有相三昧。此
T2219_.60.0363c09: 中三摩是等義。地是惠義。以惠觀照如前
T2219_.60.0363c10: 三事皆空。以三事體空平等。合而爲一是
T2219_.60.0363c11: 名三摩地也。然佛與菩薩三昧皆離想清
T2219_.60.0363c12: 淨。以此三昧正觀三事。皆等更無分別。離
T2219_.60.0363c13: 諸想故。本性純白離諸染汚。故名清淨。若
T2219_.60.0363c14: 有想者。謂世間一切三昧。謂隨其果修行。
T2219_.60.0363c15: 望果修因。有所希望極至四禪八定處。不
T2219_.60.0363c16: 得過故非清淨也。聲聞･縁覺雖得清淨。然
T2219_.60.0363c17: 未能一切清淨。以於煩惱所知二障尚未

T2219_.60.0363c18:

遍知故。未純淨也

文

第六

二十

云。復次瑜伽

T2219_.60.0363c19:

行人。若蒙諸佛威神加被故

乃至

於三昧中

T2219_.60.0363c20: 具見十佛刹微塵衆等無量聖尊三種密印。
T2219_.60.0363c21: 平不相離。或復一心不亂轉成自身。雖
T2219_.60.0363c22: 則奇特難思。尚以有相有縁故。名爲世間

T2219_.60.0363c23:

三昧

第二
無畏

若此三昧現前時。行者觀察十縁

T2219_.60.0363c24: 生句。淨除一切妄想戲論。與空寂相應。即
T2219_.60.0363c25: 悟如是曼荼羅海會皆悉從衆縁生。如鏡
T2219_.60.0363c26: 像水月乾城等。觀無性相。是名出世間三昧。

T2219_.60.0363c27:

此出乾城喩故。正是第二
劫菩薩。攝寂然界菩薩也。

然尚以空病未空

正
指

T2219_.60.0363c28:

覺心
乘也

故。未得名爲大空。及坐道場自證

T2219_.60.0363c29: 心性時。即去。如是等加持境界皆是心之

T2219_.60.0364a01:

實際

空性
心也

爾時心不住相。亦不依空。而照

T2219_.60.0364a02: 見空與不空畢竟無相而具一切相。故名
T2219_.60.0364a03: 大空三昧。住此三昧者。即是住於佛無礙

T2219_.60.0364a04:

惠。佛説是人一切智智究竟圓滿

極無
心也

問。依

T2219_.60.0364a05: 三劫段經疏及第七卷。聲縁二乘名出世間。
T2219_.60.0364a06: 今第六卷所明。三種三昧中爲攝何耶。答
T2219_.60.0364a07: 三劫段等斷人執故。二乘爲出世然未斷
T2219_.60.0364a08: 所知障故。不可攝菩薩中。若依二十卷意。

T2219_.60.0364a09:

當攝有相觀中。二十卷

二十六

云

乃至

令成

T2219_.60.0364a10: 就世間八心以來。即是外院之位。次漸漸向

T2219_.60.0364a11:

裏。及二乘亦在此内

文

此文二乘既在外院。

T2219_.60.0364a12:

攝有相世間中明

矣

故最勝疏三

本二

云。設

T2219_.60.0364a13: 若二乘已得聖者。亦是一分異生。所知障在

T2219_.60.0364a14:

故

文

十六卷疏亦此之意也。故知。二乘有此

T2219_.60.0364a15: 兩途也。然當文意如初明也
T2219_.60.0364a16: 殊勝事業者。即世出世間則當三月持誦也｣
T2219_.60.0364a17: 成辨者當各作成就也。
T2219_.60.0364a18: 又如重陰下。第三光無生滅義。喩中可見｣
T2219_.60.0364a19: 佛心者。依此經疏宗意。謂

字也。故第

T2219_.60.0364a20:

十一

二十八

云。如上所説一字

阿字

能生四字。

T2219_.60.0364a21:

乃至遍滿法界。此即見

義釋
作是

佛心句

文

又

十三

T2219_.60.0364a22:

紙

云。此四字

四阿也

是此一部經中正宗體也。

T2219_.60.0364a23: 一切祕藏皆從此生。即是毘盧遮那佛心也

T2219_.60.0364a24:

文

又

十四

云。當知。此心即是佛心。佛心者即

T2219_.60.0364a25:

是眞言心也

文

又

十四

云。佛心謂如上眞言四

T2219_.60.0364a26: 字。隨取一字作之皆得也。作此成就當

T2219_.60.0364a27:

得出世之果。正等覺心即眞言心也

文

日者

T2219_.60.0364a28:

亦是

字也。第四

九

云。日喩本淨菩提心。

T2219_.60.0364a29:

即是毘盧遮那自體

文

T2219_.60.0364b01: 無明等者。杲師云。無明是根本無明。煩惱
T2219_.60.0364b02: 中有百六十心。約麁細不同分別三妄。故
T2219_.60.0364b03: 總爲所起未惑。戲論言通本末二惑。疏第

T2219_.60.0364b04:

二云。由有無明故。生五根本煩惱

文

此解

T2219_.60.0364b05:

爲好。第五

七

注戲論妄想。諸

T2219_.60.0364b06: 法實相三昧者。諸法實相與心實相其實無
T2219_.60.0364b07: 異。智度第五云。若有人行空無相無作。是得

T2219_.60.0364b08:

實相三昧

文

密法中三解脱者。且三重曼荼

T2219_.60.0364b09:

羅自外至内。是三脱門

別有
私記

又理趣般若。

T2219_.60.0364b10:

一切無戲論

此號與今離一切
戲論重雲相同

如來段。以三脱

T2219_.60.0364b11:

門光明

光明者即今
圓明無際也

爲四理趣。其種子

字也

T2219_.60.0364b12:

前云。此毘盧遮
那者 a@m

字義也

三重曼荼羅是諸法實相。一心

T2219_.60.0364b13: 法界也。理趣經文殊段當四波羅蜜也。實相

T2219_.60.0364b14:

者十二

十

云。一切衆生即是花臺之藏。然以

T2219_.60.0364b15: 四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不能

T2219_.60.0364b16:

明了而自覺知。若能自覺心處

于栗太

者。即

T2219_.60.0364b17:

知此心自性常住。如是淨無垢處

菴摩
羅識

即是

T2219_.60.0364b18:

諸佛大圓滿實相之地也

文

T2219_.60.0364b19: 三昧者。又十二云。次決定心歡喜説名内
T2219_.60.0364b20: 心處者。此心梵云只多。是慮知心也。又次

T2219_.60.0364b21:

于栗太者。是處中心也

此注初云此心者。指決
定心之心。又次等指内心

T2219_.60.0364b22:

處
也。

如二乘入道亦先須得決定心。此決定

T2219_.60.0364b23: 心。即三昧也。猶得決定心故。心得悦樂。即
T2219_.60.0364b24: 是内心自證現法之樂也。猶有定故即生實
T2219_.60.0364b25: 知見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意

T2219_.60.0364b26:

言。若能證此心處心中之心

此即訶
栗太

即是如

T2219_.60.0364b27:

來大決定心

謂三
昧也

猶有此定故得入阿字門。

T2219_.60.0364b28: 入阿字門故即能了知眞言行之與果也。
T2219_.60.0364b29: 佛意言。猶心住定故得究竟一乘如實之

T2219_.60.0364c01:

見。即能自知是事。不然雖聞無益故

文

此

T2219_.60.0364c02: 中意。以質多三昧心證于栗太實相心。名
T2219_.60.0364c03: 如來大決定心歡喜也。經文語略。具應云決

T2219_.60.0364c04:

定心歡喜説名證内心處也。第六

十九

云。

T2219_.60.0364c05: 偈云佛説一切空者。即是入阿字門。乃至
T2219_.60.0364c06: 無有少法而可得者。亦無定相可名三昧。

T2219_.60.0364c07:

住如是一心法界。名爲正覺之等持

乃至

正

T2219_.60.0364c08: 覺三昧覺諸法本不生故。唯是心自證心。心
T2219_.60.0364c09: 自知心。從久遠以來常如實際際無有變
T2219_.60.0364c10: 易。即以如是心自住如是縁故。得名爲
T2219_.60.0364c11: 等持也。又云。次云如是境界一切如來定者。
T2219_.60.0364c12: 如大般涅槃經明。一切有心者悉有佛性。
T2219_.60.0364c13: 此佛性即名首楞嚴定。亦名金剛三昧。亦
T2219_.60.0364c14: 名般若波羅蜜。佛佛道同更無異路。若行
T2219_.60.0364c15: 人初發心時。能如言正觀心佛性者。亦即

T2219_.60.0364c16:

名爲入如來定

文

注。此佛性者。金剛頂説爲

T2219_.60.0364c17: 月輪故。菩提心論云。諸佛大悲以善巧智
T2219_.60.0364c18: 説此甚深祕密瑜伽。令修行者於内心中
T2219_.60.0364c19: 觀日月輪。由作此觀。照見本心湛然清淨
T2219_.60.0364c20: 猶如滿月。光遍虚空無所分別。亦名無覺

T2219_.60.0364c21:

了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海

文

T2219_.60.0364c22:

義決

二十七

云。三昧耶者正翻爲等持。三摩

T2219_.60.0364c23:

地者正翻爲等念

舊云
等至

謂遍一切處等持

T2219_.60.0364c24: 自智。即入一切如來智也。即入一切普賢
T2219_.60.0364c25: 智。持此智行猶如金剛。入有情界。平等攝

T2219_.60.0364c26:

受而護念之

文

瑜伽及倫記等三摩鉢底此云等至
與義決不同。或恐義決至字持字

T2219_.60.0364c27:

寫誤
歟

禪要云。三摩地者更無別法。直是一切

T2219_.60.0364c28: 衆生自性清淨心名爲大圓鏡智。上自諸佛
T2219_.60.0364c29: 下至蠢動。悉皆同等無有増減。但爲無明
T2219_.60.0365a01: 妄想客塵所覆。是故流轉生死不得作佛

T2219_.60.0365a02:

文

如上諸文。皆明實相三昧也。出三昧體

T2219_.60.0365a03:

者。瑜伽釋論

十四

云。三摩地名目心數中等

T2219_.60.0365a04:

持一法通稱一切有心

簡無
心也

位中心一境性。

T2219_.60.0365a05:

通定散位。倫記第四

初

云。三摩地者目別境

T2219_.60.0365a06:

中定數

文

三昧名義及新古異者。第六

十七

云。

T2219_.60.0365a07: 經中初略釋三昧名義。次深廣説之。初略
T2219_.60.0365a08: 釋者。謂心係縁一境而不馳散。是等持義。
T2219_.60.0365a09: 故偈云略説三摩地一心住於縁也。瑜伽倫

T2219_.60.0365a10:

記十七

七二

云。秦云。梵音三摩地此云等持。

T2219_.60.0365a11: 於本識所現事。前後相似名同分。同分爲
T2219_.60.0365a12: 定心本境。所縁所知定心相分有一切影像
T2219_.60.0365a13: 境起。縁此境時離沈浮住平等。持心一境
T2219_.60.0365a14: 名等持。景云。定縁相分影像似彼本質。名

T2219_.60.0365a15:

爲同分。又第四

二

云。景法師云。三摩

多。又

T2219_.60.0365a16: 舊名三昧者語訛。秦云。三摩地又舊名三
T2219_.60.0365a17: 摩拔提語訛。是二法師有相違。今謂三昧即
T2219_.60.0365a18: 三摩地。當如基法師之所説。所以知者。
T2219_.60.0365a19: 以成實論云五聖智三昧。此論十二云五聖

T2219_.60.0365a20:

智三摩地故也

今謂。大日疏第十六(二)如慈恩
説。三昧及三摩地。一種梵音。往見

T2219_.60.0365a21:

青龍疏上二

十九

云。三摩地者此云等時。體

T2219_.60.0365a22: 離沈掉故名爲等。專住一境即名爲持。等

T2219_.60.0365a23:

即持故。亦名三摩提。義同地也

文

最勝疏四

T2219_.60.0365a24:

本

四五

云。三者是等摩地云持。平等持心令

T2219_.60.0365a25: 住於境。舊音訛故。名爲三昧
T2219_.60.0365a26: 圓明無際者。菩提心論云。扶會阿字者。揩
T2219_.60.0365a27: 寔決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者則
T2219_.60.0365a28: 名見眞勝義諦。若常見者則入菩薩初地。
T2219_.60.0365a29: 若轉漸増長。則廓周法界量等虚空。卷舒

T2219_.60.0365b01:

自在當具一切智

文

二十

三十

云。夫圓明清

T2219_.60.0365b02: 淨即心之體性。無別法也。猶勒方便觀察
T2219_.60.0365b03: 内心故。即見此圓明字唯是自心。不復外

T2219_.60.0365b04:

縁也

乃至

若外圓中明見本尊等。如上方便。

T2219_.60.0365b05: 今内觀時。即是自身作毘盧遮那等本尊也

T2219_.60.0365b06:

文

第十九

四

云。謂此花臺從心意生也。即是

T2219_.60.0365b07: 觀於自心八葉蓮花。此花不從餘處生。即
T2219_.60.0365b08: 從意生。意即是花。無二無別也。此花臺圓明
T2219_.60.0365b09: 如月清淨無垢同於圓鏡。以世間更無物
T2219_.60.0365b10: 可以爲喩。唯有圓鏡可以喩況。令彼得
T2219_.60.0365b11: 意忘言。然實過於彼百千萬億不可爲喩

T2219_.60.0365b12:

文

今按。月輪蓮花其體是一。花臺光焔成

T2219_.60.0365b13: 鬘照耀法界。爲月輪爲圓鏡。疏第十二及
T2219_.60.0365b14: 十九中意皆爾。又不空心要云。大圓鏡智名

T2219_.60.0365b15:

乾栗馱心

文

月輪云菩提質多。蓮花爲于栗

T2219_.60.0365b16: 太。即是共第九無垢識。故云八葉白蓮一肘
T2219_.60.0365b17: 間。炳現阿字素光色。蓮花是心體。月輪是心
T2219_.60.0365b18: 相。蓮花即所藏法界。月輪即能藏法界也。故
T2219_.60.0365b19: 月輪爲金剛界。如金剛頂中。入智種子 a@h

。
T2219_.60.0365b20: 合智種子 va@m

T2219_.60.0365b21:

金剛

界

月輪種子也。又依疏

T2219_.60.0365b22:

第六

二十四

所明。塔是質多

也。蓮花臺達磨

T2219_.60.0365b23:

馱都所謂法身舍利

謂塔中所
藏舍利也

也者

也。然能

T2219_.60.0365b24: 藏所藏雖異。但是五大也。此中義甚深非翰

T2219_.60.0365b25:

墨所得而罄也。華嚴大疏十九上

五十

云。若

T2219_.60.0365b26: 依眞諦三藏。此佛淨識稱爲第九。名阿摩
T2219_.60.0365b27: 羅識。唐三藏云。此翻無垢。第八異熟。謂成
T2219_.60.0365b28: 佛持轉第八成無垢識。無別第九。若依
T2219_.60.0365b29: 密嚴文具説之。經有八識。或復有九。又
T2219_.60.0365c01: 下卷云。如來清淨藏亦名無垢識。即同眞諦
T2219_.60.0365c02: 所立。第九以出障故。不同異熟。有九有
T2219_.60.0365c03: 由。又眞諦所翻。決定藏論九識品云。第九阿
T2219_.60.0365c04: 摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識有其二種。一者
T2219_.60.0365c05: 所縁。即是眞如。二者本覺。即眞如智。能縁即
T2219_.60.0365c06: 不空藏。所縁即空藏。若據通論。此二並以

T2219_.60.0365c07:

眞如爲體

文

此中蓮花月輪。與阿摩羅佛識

T2219_.60.0365c08: 二種同。蓮與月輪非一非異。具如十二卷
T2219_.60.0365c09: 所明

T2219_.60.0365c10:

不増不減者。理趣釋

三云

常恒者表如來清淨

T2219_.60.0365c11: 法界智。無始時來本有處煩惱而不減。與

T2219_.60.0365c12:

淨法相應證清淨而不増也

文

T2219_.60.0365c13:

加以大名者。青龍疏上一

三十三

云。眞諦記三

T2219_.60.0365c14: 義釋大。一者數大如言大軍。二量大如言
T2219_.60.0365c15: 大山。三者勝大如言大王。比丘亦爾。衆非

T2219_.60.0365c16:

一故。徳難測故。道高無上故

文

今此中准

T2219_.60.0365c17: 解。第二義。開發種種善根等數大。第一義無
T2219_.60.0365c18: 内外方所等量大。第三義無増無減是勝大
T2219_.60.0365c19: 也。是即大多勝三義也。然諸佛名號。與陀羅
T2219_.60.0365c20: 尼同含無量義。今簡世間。加以摩訶者。
T2219_.60.0365c21: 是一往名義耳。非盡其儀。今且考其一二。

T2219_.60.0365c22:

十三

十四

大惠力印云。即屈二風指令指頭

T2219_.60.0365c23: 相對。以二空指並而壓捻之。令如大刀之

T2219_.60.0365c24:

形即是也

此印與塔印。
有口説傳。

其眞言云。乃至大刀

T2219_.60.0365c25: 無垢法現。倶生身見截斷。如來信解生。無貪

T2219_.60.0365c26:

法生。此眞言梵音誦之

◯

云云

此眞言以

T2219_.60.0365c27: 初摩字爲心。是我義。又是五空點字。即是遍
T2219_.60.0365c28: 一切處義也。今此中意正欲害此我見也。
T2219_.60.0365c29: 當知。此刀印即是諸佛大智。能斷絶諸見
T2219_.60.0366a01: 故。以刀截煩惱根。却得無垢法現也。身見
T2219_.60.0366a02: 倶生之類即是垢也。乃至釋此眞言末字。
T2219_.60.0366a03: 云誦此者能令行者滿三種身。以此字中

T2219_.60.0366a04:

有三義即是法身現也

文

大惠刀者。諸佛實

T2219_.60.0366a05: 相智也。

者依梵書法是

字也。

字

T2219_.60.0366a06:

劍種子

如不動

無垢者。梵言

。

與

T2219_.60.0366a07:

同。截斷云

。與

通

是隣
次字。梵

T2219_.60.0366a08:

書中多通用。

亦然。往往通用。

故摩訶毘盧遮那中。有以大

T2219_.60.0366a09:

惠刀

截斷

種種

塵垢

義。經中大

T2219_.60.0366a10: 惠刀。印言次説法螺印言。應思之。又金剛
T2219_.60.0366a11: 頂蓮花部心軌。三摩耶會大日印言云。先合金
T2219_.60.0366a12: 剛掌使成金剛縛忍願如劍形。進力附於

T2219_.60.0366a13:

背。嚩曰羅

二合

枳惹

二合

南阿

去引

略出經説三

T2219_.60.0366a14: 昧耶會大日印云。作金剛縛契已。伸忍願
T2219_.60.0366a15: 度屈其初分。相柱爲刀。曲進力度於刀傍。

T2219_.60.0366a16:

此是毘盧遮那金剛界自在契密語

眞言與蓮
花部心軌

T2219_.60.0366a17:

不
同

又聖觀音軌。塔印名劍印此刀印名自在

T2219_.60.0366a18: 契者。大惠自在義也。蓮花心部軌。眞言種子
T2219_.60.0366a19: a@h

。注去者。第十二點。字記云。 a@h

長痾字。去
T2219_.60.0366a20: 聲近惡。引者傍點。即云引點。是長阿點也。

T2219_.60.0366a21:

是即同胎藏大日種子也。又第十

四

普賢眞

T2219_.60.0366a22: 言終云

。疏注釋云。摩是第五字。遍
T2219_.60.0366a23: 一切處。謂大空也。空中之大名爲大空。又釋
T2219_.60.0366a24: 云。次言大中之大。即等等無礙。證中大空。

T2219_.60.0366a25:

大空者佛境界也

文

實相者即普賢義。是般若

T2219_.60.0366a26: 譯三卷諸佛境界攝眞實經意也。摩訶者普
T2219_.60.0366a27: 賢遍一切處義也。大日亦名普賢如來。普賢
T2219_.60.0366a28: 通因果也。又救護惠菩薩眞言中。有摩訶

T2219_.60.0366a29:

摩訶言。疏十三

二十六

云。次救護惠菩薩印。如

T2219_.60.0366b01: 前舒手承心。當以掌向身而掩心。大指
T2219_.60.0366b02: 稍竪向上耳。眞言係摩訶摩訶。薩末羅鉢羅

T2219_.60.0366b03:

底然

文

此中係者呼召警發之義。薩摩羅鉢羅

T2219_.60.0366b04: 底然者。憶念本願也。故一往句義。摩訶摩
T2219_.60.0366b05: 訶者救護惠眞言體也。印相以掌掩心。是救
T2219_.60.0366b06: 護相也。如上三。救護惠同此中第二義。開
T2219_.60.0366b07: 發善根取作成辨等故。普賢同第三義。不
T2219_.60.0366b08: 増不減佛心之日也。大惠刀者同第一義。遍
T2219_.60.0366b09: 一切處自在無礙義。又

者

也。
T2219_.60.0366b10:

者

翻我。大自在天也。

后
T2219_.60.0366b11: 妃也。是大我義。所謂毘盧遮那大我也。救護
T2219_.60.0366b12: 惠掩心。是護於衆生。吾我即大日大我也。
T2219_.60.0366b13: 又

是

字也。大刀眞言末

字。最
T2219_.60.0366b14: 初

二字。眞言心

字皆同大我義也。又
T2219_.60.0366b15:

者八葉三重曼荼羅義也。理趣釋云。加
T2219_.60.0366b16: 持者表如來於中道十六大菩薩普賢智從
T2219_.60.0366b17: 此展轉流出共成三十七位。以成解脱輪大

T2219_.60.0366b18:

曼荼羅

文

大曼荼羅者。

也展轉流出等

T2219_.60.0366b19: 者。若於胎藏。應云展轉流出成三重曼荼
T2219_.60.0366b20: 羅也。四曼中大曼者。以五大色形畫故者。
T2219_.60.0366b21: 是一往義也。是亦有諸位儼然成大曼荼羅
T2219_.60.0366b22: 義。又普賢眞言中

十三釋云。是大

T2219_.60.0366b23:

空也。大空者佛境界也

文

諸佛境界眞實經

T2219_.60.0366b24: 説三十七尊。三十七尊是諸佛境界。普賢月
T2219_.60.0366b25: 輪中衆相也。所謂諸法實相者。金剛三十七
T2219_.60.0366b26: 尊胎藏八葉三重也。故疏一處釋云。所謂空

T2219_.60.0366b27:

者即是諸法實相。第二十

二十八

次入中惡

長

T2219_.60.0366b28:

聲

字是方便也。此是毘盧遮那佛本地之身

T2219_.60.0366b29: 花臺之體。越八葉絶方所。非有心之境界
T2219_.60.0366c01: 也。唯佛與佛乃能知之。爲念本誓開示大
T2219_.60.0366c02: 悲藏。普引衆生入佛惠故。復以加持神力
T2219_.60.0366c03: 普現身口意。遍滿生死中。當知此即是方

T2219_.60.0366c04:

便也

文

者。是此義也。故法花方便品。説諸法

T2219_.60.0366c05: 實相四

。四

是正等覺心中胎也。又今毘
T2219_.60.0366c06: 盧遮那出三義。依其世俗非無所由。瑜伽
T2219_.60.0366c07: 第十五。明聲明有五品中云。一相續。二名

T2219_.60.0366c08:

號三總略。四被益。五宣説

云云

名號中云。劫

T2219_.60.0366c09: 初梵王於一一法皆千名。帝釋後減爲百

T2219_.60.0366c10:

名。後又減爲十名。又減爲三名

云云

是故如

T2219_.60.0366c11: 來有一百名。有十名。有三號。多陀阿伽度。
T2219_.60.0366c12: 阿羅訶。三藐三佛陀三名也。是西天世間法
T2219_.60.0366c13: 如此。今准立耳
T2219_.60.0366c14: 成佛者下。成佛梵語。此經開題云

。
T2219_.60.0366c15: 別本開題云勃陀悉地。演密云悉地三菩提。
T2219_.60.0366c16: 今從

。略出經云現證
T2219_.60.0366c17: 菩提。

恐通備。

上

字恐應有引點。
T2219_.60.0366c18: 引點成

。或

略云

者亦對向
T2219_.60.0366c19: 也。爲菩薩以圓滿智向趣古佛菩提故。又
T2219_.60.0366c20: 心經得阿耨菩提之得云

通用

T2219_.60.0366c21:

具足梵音等者。古諸解

云云

今謂依梵文。以

T2219_.60.0366c22: 三菩提對佛陀。以加三字。語義倶具足。且
T2219_.60.0366c23: 菩提佛陀義有少異。今具出梵本故言具
T2219_.60.0366c24: 足。又依唐書文三菩提是三字。佛是一字。
T2219_.60.0366c25: 甚爲省略。故云具足梵音等也
T2219_.60.0366c26: 是正覺正知者。

是正義。亦翻爲遍。出下
T2219_.60.0366c27: 疏釋。菩提爲覺爲知。然覺知二亦異亦同。

T2219_.60.0366c28:

異者花嚴大疏三十四

下九三

云。外道雖多不

T2219_.60.0366c29: 出僧佉及與衞世。僧佉説覺以爲神相。衞
T2219_.60.0367a01: 世説知以爲神相。今無知無覺。成上自體

T2219_.60.0367a02:

本無有我

文

又鼻舌身三云覺。意云知。如

T2219_.60.0367a03:

是等爲異。同者第十四

二十七

云。知是覺之

T2219_.60.0367a04: 別名。由知諸如來普門無盡之行。證於如
T2219_.60.0367a05: 來三種平等。謂知如來身密之藏。亦知語意

T2219_.60.0367a06:

微密之藏也。又次云了了覺知故名爲覺

文

T2219_.60.0367a07: 如此文是同。今此中覺知無異耳
T2219_.60.0367a08: 謂以如實智等者。此智度第二釋佛陀文也。
T2219_.60.0367a09: 然有不通者疑。此是論釋應身成道文。今何
T2219_.60.0367a10: 以用明自受用成覺耶。今解。一佛三身成
T2219_.60.0367a11: 道豈二耶。應佛樹下。智處已成後。故智論且
T2219_.60.0367a12: 用自受成道。釋應佛成道耳。今略樹下言
T2219_.60.0367a13: 意在于此。又解。智度還是明報佛成道耳。
T2219_.60.0367a14: 道樹何妨自受。金座道樹元是表法。應於
T2219_.60.0367a15: 三身成道皆談之。故有木菩提樹七寶菩提
T2219_.60.0367a16: 樹等説。今略之者。且避庸常疑耳
T2219_.60.0367a17: 如實智者。人於此談正體後得。而疑此如
T2219_.60.0367a18: 實智。是迷此經疏宗意故耳。今全用智度
T2219_.60.0367a19: 釋。而加如實智言者。是依此經宗故也。疏

T2219_.60.0367a20:

第一

二十

云。梵本云三藐三佛陀者。三藐名

T2219_.60.0367a21: 正。三名遍。佛陀名知。故曰正遍知也。釋
T2219_.60.0367a22: 論云。若有人言。何以故但佛如實説。如來
T2219_.60.0367a23: 如去故。應受最上供養耶。以佛得正遍智
T2219_.60.0367a24: 惠故。正名諸法不動不壞相。遍名不爲一
T2219_.60.0367a25: 法二法故。以悉知一切法無餘。是名三藐
T2219_.60.0367a26: 三佛陀。然此宗中佛陀名覺是開敷義。謂由
T2219_.60.0367a27: 自然智惠遍覺一切法。如盛敷蓮花無有
T2219_.60.0367a28: 點汚。亦能開發一切衆生故名佛也。梵云
T2219_.60.0367a29: 薩婆若那。即是一切智智。釋論云薩婆若多
T2219_.60.0367b01: 者。即一切智。一切謂名色等無量法門各攝
T2219_.60.0367b02: 一切法。如是無量三四五六等。乃至阿僧祇
T2219_.60.0367b03: 法門攝一切法。是一切法中。一相異相。漏相
T2219_.60.0367b04: 非漏相。作相非作相等。一切法。各各相。各各
T2219_.60.0367b05: 力。各各因縁。各各果報。各各性。各各得。各各
T2219_.60.0367b06: 失。一切智惠力故。一切世一切種。盡遍知解。
T2219_.60.0367b07: 是名薩婆若。今謂一切智智即是智中之智
T2219_.60.0367b08: 也。非但以一切種遍知一切法。亦知是法
T2219_.60.0367b09: 究竟實際常不壞相。不増不減猶如金剛。如
T2219_.60.0367b10: 是自證之境。説者無言。觀者無見。不同手
T2219_.60.0367b11: 中菴摩勒果可轉授他人也。若可以言語
T2219_.60.0367b12: 授人者。釋迦菩薩蒙定光授決之時即應
T2219_.60.0367b13: 成佛。何故具修方便。要待無師自覺。方名
T2219_.60.0367b14: 佛耶。又如目覩世人爲刀杖所傷。雖復
T2219_.60.0367b15: 信其受苦無可疑惑。然種種令説終不證
T2219_.60.0367b16: 知。若自身觸受乃得明了耳。問意言。云何

T2219_.60.0367b17:

令我等逮得如是自覺之惠

云云

此中言此

T2219_.60.0367b18: 宗中及今謂者。此經宗不共餘者。此疏始
T2219_.60.0367b19: 末皆然。然此宗釋義中言。由自然智惠遍
T2219_.60.0367b20: 覺一切法。又以無師自覺自證之境爲一
T2219_.60.0367b21: 切智智。是不可分正後別權實也。良以字
T2219_.60.0367b22: 輪觀布。百字明門皆直約諸法令識其心。
T2219_.60.0367b23: 依此修行至其妙果何別權實。與台教不
T2219_.60.0367b24: 談權實二智相似。未可以常教疑之。而

T2219_.60.0367b25:

已。又明如來品疏

十九
三十一

云。謂滿足十地自

T2219_.60.0367b26: 在通達。於一一地中皆善通達。而得自在。
T2219_.60.0367b27: 了知諸法同於空幻。又知衆生深心所行各
T2219_.60.0367b28: 各趣向。以有斯徳故。一切世間號之爲

T2219_.60.0367b29:

佛。佛之名字因斯而起也

文

知諸法同空幻

T2219_.60.0367c01: 者。幻者 a@m

字義。十一説

字中。及百字品

T2219_.60.0367c02:

中。説幻喩爲是也。空者菩提性品

十九
二十二

始

T2219_.60.0367c03: 終説 a@m

字。此品中廣明如虚空。虚空者 a@m

T2219_.60.0367c04: 字也。是佛所證菩提也。既知空幻。豈非有
T2219_.60.0367c05: 空中同時照之耶。又第一疏云。知諸法實際
T2219_.60.0367c06: 猶如金剛者。是又 a@m

字虚空義也。又疏第一
T2219_.60.0367c07: 釋如實知自心中云。若能如實觀察。了了
T2219_.60.0367c08: 證知是名成菩提。其實不由他悟。不從他
T2219_.60.0367c09: 得。乃至爾時行者正知心實相故。見一切
T2219_.60.0367c10: 法悉皆甚深微妙。無量無數不可思議。不動

T2219_.60.0367c11:

不倚不著都無所得。畢竟如菩提相

文

又第

T2219_.60.0367c12:

六

二十二

云。如實相智生者。心之實相即是毘

T2219_.60.0367c13: 盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時。
T2219_.60.0367c14: 種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與
T2219_.60.0367c15: 虚空等也。已離一切暗者。於一切法相不
T2219_.60.0367c16: 如實知即是無明。是故覺本不生時即生
T2219_.60.0367c17: 遍法界明。以一切種觀一切法。無不見聞

T2219_.60.0367c18:

觸知也

文

第七

二十五

云。心之實相即是一切

T2219_.60.0367c19:

種智。即是諸佛法界也

文

此等釋皆是此宗義

T2219_.60.0367c20: 也。若常途義者。起信云。謂以一念相應惠
T2219_.60.0367c21: 無明頓盡。名一切種智。賢首疏云。言一念
T2219_.60.0367c22: 等者。明自利行滿。即顯上眞心於此成也。
T2219_.60.0367c23: 謂一念始覺至心源時。契於本覺故云相
T2219_.60.0367c24: 應。以無明盡故顯照諸法。名一切種智也。
T2219_.60.0367c25: 亦可。前一念相應等者。無間道也。名一切種

T2219_.60.0367c26:

智者。是解脱道也

文

青龍疏上一

四一

釋如實

T2219_.60.0367c27: 智云。言如實智者根本智也。實謂眞如體

T2219_.60.0367c28:

不遷變。證實之智名爲實智

文

今宗意。體相

T2219_.60.0367c29: 用並得之故。如實之智自具理事故。言心
T2219_.60.0368a01: 之實相即是一切種智等
T2219_.60.0368a02: 知過去未來等者。皆

中義。三世

字義。
T2219_.60.0368a03: 疏第五。

。云世人

三字也。

T2219_.60.0368a04: 通同。千字文云。 tra

多羅

也。唐梵文字云。

T2219_.60.0368a05:

三

通同可見　衆生類者。

字義。

T2219_.60.0368a06:

衆生義也　非衆生數者。 dh@a

字義。
T2219_.60.0368a07: dha

是法義　有常者。有

中義。有云

T2219_.60.0368a08:

又云

常者四相爲無常。離四相爲常。 dha

是

T2219_.60.0368a09: 法相義。又

常也。

通同　無常者
T2219_.60.0368a10: 無反有義故。亦是

中義。常者又

字無相
T2219_.60.0368a11: 義也　一切者

字義。

一切也　諸法者
T2219_.60.0368a12: ddh@a

字義也。

法義故。吉慶讃第一賛。三寶中
T2219_.60.0368a13: 佛寶賛。其中云開敷正覺眼。猶如水生葉。是
T2219_.60.0368a14: 饒益衆生等。是與疏第一此宗佛陀釋全同。
T2219_.60.0368a15: 此讃發首有落吃澁弭語。是吉祥相等義。一
T2219_.60.0368a16: 字頂輪王經第四。有如來吉慶印開敷蓮花
T2219_.60.0368a17: 印。彼經云。是印如蓮花。名爲蓮花印。如來

T2219_.60.0368a18:

吉慶印獲福徳義利等

文

此印流志經第三。

T2219_.60.0368a19: 如來洛訖瑟弭吉祥印。故知。此經宗言佛者
T2219_.60.0368a20: 開八業心蓮也。具如十二卷所明。心蓮即
T2219_.60.0368a21: 諸法實相。應當知之
T2219_.60.0368a22: 而佛即是等者。向云亦即相訓。此中訓即爲
T2219_.60.0368a23: 亦。則義甚順穩。然依此疏中佛陀有三義。
T2219_.60.0368a24: 一知義。第一云。梵本云三藐三佛陀者。三

T2219_.60.0368a25:

藐名正。三名遍。佛陀名知

文

二覺義。又云。

T2219_.60.0368a26: 然此宗中佛陀名覺。三覺者義。今此中尺是
T2219_.60.0368a27: 也。故今釋意。菩提與佛陀同有覺知義。覺
T2219_.60.0368a28: 者義於佛陀。有之。菩提即無。故爲取多
T2219_.60.0368a29: 具。不言三菩提但言佛陀也。是佛陀菩提

T2219_.60.0368b01:

元是一字轉故替用無妨耳。又十九

二十一

云。

T2219_.60.0368b02:

佛與正覺名號殊而體一也

文

T2219_.60.0368b03: 省文者。正是省三也。兼佛陀亦省云佛也。
T2219_.60.0368b04: 若依此義。者訓即爲亦。其順矣。華嚴大疏

T2219_.60.0368b05:

三十四中

十六

云。謂佛智是菩提。此但云覺。

T2219_.60.0368b06: 佛陀是人。此云覺者。以人得法故名覺者。

T2219_.60.0368b07:

文

慈恩上生涯疏云。佛陀梵音。此略云佛。有

T2219_.60.0368b08: 惠之生。唐言覺者。自覺覺他覺行圓滿故稱
T2219_.60.0368b09: 爲佛。如次不同凡夫･二乘･菩薩三種。故以

T2219_.60.0368b10:

爲名也

文

然不通者又疑云。毘盧遮那者法

T2219_.60.0368b11: 身佛。何以法身而有成佛耶。今解云。抄記
T2219_.60.0368b12: 中已明法身而具神變加持。何法身無成
T2219_.60.0368b13: 佛耶。夫法身者全迷悟邪正等萬法。而是法
T2219_.60.0368b14: 身也。故成不成共是毘盧遮那也。又行者修
T2219_.60.0368b15: 行因滿還同本覺成毘盧遮那。則必有此
T2219_.60.0368b16: 神變加持故。有此經。是故題云大日成佛
T2219_.60.0368b17: 等也。凡如此疑皆局塞迷情不知玄理者
T2219_.60.0368b18: 也。
T2219_.60.0368b19: 神變加持　神變者。五神通中第一神境通。
T2219_.60.0368b20: 此有二種。一能變通。二能化通。今神變者是
T2219_.60.0368b21: 能變通。然唯取能變而不言能化者。今正
T2219_.60.0368b22: 明普現色身。普現色身當能變有十八中

T2219_.60.0368b23:

第四示現。故唯擧能變也瑜伽三十七

初

謂。

T2219_.60.0368b24: 佛菩薩神境智通略有二種。一者能變通。二
T2219_.60.0368b25: 能化通。如是二種品類差別各有多種。云何
T2219_.60.0368b26: 能變神境通。品類差別。謂十八變。一者震
T2219_.60.0368b27: 動。二者熾然。三者流布。四者示現。五者將
T2219_.60.0368b28: 變。六者往來。七者卷。八者舒。九者衆像入
T2219_.60.0368b29: 身。十者同類往趣。十一者顯。十二者隱。十
T2219_.60.0368c01: 三者所作自在。十四者制他神通。十五能施
T2219_.60.0368c02: 辨才。十六者能施憶念。十七者能施安樂。
T2219_.60.0368c03: 十八者放大光明。如是等類皆名能變神境
T2219_.60.0368c04: 智通。示現者。謂佛菩薩。依定自在如其所
T2219_.60.0368c05: 樂。示彼一切諸如來會衆。沙門婆羅門聲聞
T2219_.60.0368c06: 菩薩。天龍藥叉。健闥婆阿素洛。掲路荼。緊
T2219_.60.0368c07: 捺洛。牟呼洛伽。人非人等。令悉現見。下諸
T2219_.60.0368c08: 惡趣上諸人天復令現見。諸餘佛土。及於其
T2219_.60.0368c09: 中諸佛菩薩。乃至超過殑沙等諸佛國土。種
T2219_.60.0368c10: 種名聲。所表佛土。及佛土中某名如來悉
T2219_.60.0368c11: 令現見。亦爲宣説彼佛土及如來名。齊彼
T2219_.60.0368c12: 至此。若復過彼諸佛國土。及諸如來隨其
T2219_.60.0368c13: 所願。乃至所欲皆令現見。亦爲宣説是名

T2219_.60.0368c14:

示現

文

神變者倶舍二十七

十四

云。依毘婆沙

T2219_.60.0368c15: 所説理趣。神名所目。唯勝等持。由此爲神

T2219_.60.0368c16:

變事故。諸神變事説名爲境

文

光記二十七

T2219_.60.0368c17:

二十三

云。神謂等持。境謂行化。智證境時無

T2219_.60.0368c18: 擁名通。從定及境能證爲名。故名神境智
T2219_.60.0368c19: 證通。餘亦依定。此通相顯。偏標神名。文今
T2219_.60.0368c20: 按。神變者佛住於自在神力加持三昧。而此
T2219_.60.0368c21: 三昧名神。普現色身諸神變事。名之爲境。
T2219_.60.0368c22: 境即是變。故名神變。演密抄神是智之妙用。
T2219_.60.0368c23: 變是智之所了。又神即神通。變即變化。倶屬
T2219_.60.0368c24: 智也者。恐皆誤矣。妙用是通義。神名三昧。
T2219_.60.0368c25: 云何釋神爲智之用。及又義中違倶舍論

T2219_.60.0368c26:

意。青龍疏上一

四二

釋神通名云。依婆娑論。

T2219_.60.0368c27:

於自所縁

縁境

無倒了達

能縁智也
上神義也

妙用無礙

T2219_.60.0368c28:

無所擁滯

是通義

故名神通

文

義決云。神變

T2219_.60.0368c29: 者名爲普現一切色身三昧。謂衆生界。無量
T2219_.60.0369a01: 無邊等雲海故。諸佛悲智亦遍衆生界。亦
T2219_.60.0369a02: 如雲海。隨彼彼衆生類自在轉故。故云種
T2219_.60.0369a03: 種神變及成等正覺也。如是種種神變。皆
T2219_.60.0369a04: 是如來平等性智。五峯光明法界實相之所

T2219_.60.0369a05:

成就也

文

第十四廣明往見加持者加謂加護

T2219_.60.0369a06:

佛取護
念義

持謂任持

神力所
持義

即佛大悲心。故次云

T2219_.60.0369a07: 往昔大悲願故等。依大悲願現示色身。略

T2219_.60.0369a08:

出經第一

七

阿地瑟吒

守護

論曰。加護

T2219_.60.0369a09:

於我

文

又第四

十六

云。遏地底瑟吒

願爲加
持也

論

T2219_.60.0369a10:

曰。加持我心

文

今按吒

字有現身義。涅槃

T2219_.60.0369a11:

經云。吒者於閻浮提示現半身

化身

而演説

T2219_.60.0369a12:

法喩如半月。故云吒。守護經云。瑟吒 @s@ta

二合

T2219_.60.0369a13: 制伏任持不可得故。沙 @sa

字亦有通義。文殊
T2219_.60.0369a14: 問經云。稱灑字時。是制伏六處得六通智。

T2219_.60.0369a15:

文

依此思之。加持者。亦普現色身義。故理

T2219_.60.0369a16: 趣釋云。加持者表如來於中道。十六大菩薩
T2219_.60.0369a17: 普賢智。從此展轉流出共成三十七位。以

T2219_.60.0369a18:

成解脱輪大曼荼羅

文

此中展轉流出者。是

T2219_.60.0369a19: 神變義。共成等者。底瑟吒又住義也。第十九
T2219_.60.0369a20: 云。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三

T2219_.60.0369a21:

昧如上經初説也

乃至

此菩薩久已成佛。所

T2219_.60.0369a22: 謂普見如來。或云普現如來。以大悲加持

T2219_.60.0369a23:

力示童子身也

文

普現者。即加持
三昧義。可見

第十一

十

云。

T2219_.60.0369a24: 所謂阿字自體。從本以來。具足無量自在

T2219_.60.0369a25:

力不思議力

文

二十

三十一

云。法身而有自在

T2219_.60.0369a26:

神變加持。此不足疑也

文

阿字是毘盧遮那

T2219_.60.0369a27: 法界之體。從此流出無量字門。亦是加持義
T2219_.60.0369a28: 也。略出經加持梵語。阿字爲種子。亦思之。

T2219_.60.0369a29:

義決

四

底瑟吒生起義

文

是又奮迅示現普現

T2219_.60.0369b01:

色身義也。又唐梵文字。現 d@r

文

T2219_.60.0369b02: 舊舊譯等者。問神力所持。及佛所護念者。
T2219_.60.0369b03: 爲是神變加持舊翻。將加持古譯耶。答加持
T2219_.60.0369b04: 具言神變加持。故舊譯二語亦通。具略無相

T2219_.60.0369b05:

違。故華嚴大疏第六

十三

云。佛加持者。謂佛

T2219_.60.0369b06:

勝力任持令有所作

乃至

然不出三類。一如

T2219_.60.0369b07: 加持化身及舍利等。二如加耆城入火不
T2219_.60.0369b08: 燒等。三如加非情作佛事等。此與神通
T2219_.60.0369b09: 寛狹不同。謂六通中唯神境一有加持故。今

T2219_.60.0369b10:

此加持即是神力

廣如彼
抄明矣

然神變即神通。神

T2219_.60.0369b11: 力非神通故。神變加持者。變即加持事相
T2219_.60.0369b12: 也。若神力加持者。由神力幹能而有加持
T2219_.60.0369b13: 也。華嚴離世間品。十神通十神力別明之。大

T2219_.60.0369b14:

疏五十六

七

釋云。神通多約外用無壅。神力

T2219_.60.0369b15: 多約内有幹能。若以通攝力。十種神力但
T2219_.60.0369b16: 是一神足通耳。既分通力兩殊。故十通中少

T2219_.60.0369b17:

説神境

文

又三十三

三十四

云。十向品疏云。

T2219_.60.0369b18: 佛神力言非神境通。離世間品神力神通義
T2219_.60.0369b19: 有異故。通謂無擁。力謂幹能。通多就外。力

T2219_.60.0369b20:

多約内

文

神變必具神力故。神變加持或云

T2219_.60.0369b21: 神力加持。神力非必有變故。神力加持三昧
T2219_.60.0369b22: 不言神變加持三昧也。法華安樂行品云。
T2219_.60.0369b23: 此經是一切過去未來現在諸佛。神力所護
T2219_.60.0369b24: 念故。序品云。爲諸菩薩説大乘經。名無量
T2219_.60.0369b25: 義教菩薩法佛處護念。佛説此經已。結跏趺

T2219_.60.0369b26:

坐。入於無量義處三昧。身心不動

云云

今謂

T2219_.60.0369b27: 所持是持。護念謂加。各得一義。今言加持。
T2219_.60.0369b28: 則兼兩義。所以爲正也。此等文及今疏意。
T2219_.60.0369b29: 加持二字共在于佛。然即身義云。加持者表
T2219_.60.0369c01: 如來大悲與衆生信心。佛日之影現衆生心

T2219_.60.0369c02:

水曰加。行者心水能感佛日名持

文

又云。

T2219_.60.0369c03:

互相加入彼此攝持

文

此釋違諸文。古解

云云

T2219_.60.0369c04:

今云。疏中亦有此義。第九

十七

云。梵音毘富

T2219_.60.0369c05: 羅是廣大義。謂深廣無際不可測量。如是
T2219_.60.0369c06: 諸法自體。名爲毘富羅法界。諸佛實相。眞言
T2219_.60.0369c07: 實相衆生實相。皆是毘富羅法界。以此更相
T2219_.60.0369c08: 加持故。名爲法界加持。復次如男女交會
T2219_.60.0369c09: 因縁。種子託於胎藏而不失壞。即是相加
T2219_.60.0369c10: 持義。如是諸佛國王明妃和合。共生毘富羅
T2219_.60.0369c11: 種子。爲大悲胎藏所持。無有失壞。故名
T2219_.60.0369c12: 法界加持也

T2219_.60.0369c13:

然此自證三菩提者。杲師出二解

云云

今云。

T2219_.60.0369c14: 自下述釋成佛神力加持義。此下正述成佛
T2219_.60.0369c15: 義。自證者心自證心。不由他悟。故下疏云。
T2219_.60.0369c16: 如是自證之境。説者無言。觀者無見。不同

T2219_.60.0369c17:

手中菴摩羅果轉授他人

云云

　三菩提者。上

T2219_.60.0369c18: 云。具足梵音云成三菩提。即中胎藏自性常

T2219_.60.0369c19:

心。五字五大義。守護經第二

五

説五字五如

T2219_.60.0369c20: 來義畢云。如上所説自證之一法。唯自證知。

T2219_.60.0369c21:

非言能説。離諸見相

文

T2219_.60.0369c22:

出過心地者。第三

十四

云。經爾時祕密主白

T2219_.60.0369c23: 佛言。希有世尊。説此諸佛自證三菩提。不

T2219_.60.0369c24:

思議法界超越心地

乃至

一切支分皆悉出

T2219_.60.0369c25: 現如來之身。遍至十方還來本位中住者。
T2219_.60.0369c26: 即金剛手承佛神力。領解上文。先歎世尊
T2219_.60.0369c27: 甚爲奇特。由具大方便故。乃能説此諸佛
T2219_.60.0369c28: 自證三菩提。所謂自心自覺。不可思議法界。
T2219_.60.0369c29: 出過一切心地。的無所依也。如世人擧趾
T2219_.60.0370a01: 動足皆依於地。菩薩亦如是。依心進行。故
T2219_.60.0370a02: 名此心爲地。以心尚有所依故。未名正
T2219_.60.0370a03: 遍知。如來已度此微細戲論。進趣都息故。
T2219_.60.0370a04: 名超越心地也。乃至不思議法界。即喩蓮

T2219_.60.0370a05:

華臺。種種方便道即喩蓮華葉

云云

今按。不

T2219_.60.0370a06: 思議法界者。無垢識中胎藏也。心地者謂第
T2219_.60.0370a07: 八識。亦通八識也。心尚有所依者。心謂進

T2219_.60.0370a08:

行心。即菩薩淨菩提心

質多

所依者第八識等。

T2219_.60.0370a09: 所云心地也。微細戲論者。第八相應無明。所
T2219_.60.0370a10: 云極細妄執也。蓮華葉者。謂四智四行。即佛

T2219_.60.0370a11:

八識。今具引諸文。指示之。第二十

二十八

T2219_.60.0370a12:

云。次入中惡

長聲

是方便也。此是毘盧遮那本

T2219_.60.0370a13:

地之身。華臺之體

不思議
法界

超八葉

八識

絶方所

T2219_.60.0370a14:

無所
依也

非有心之境界也

果地。無
進行故

唯佛與佛乃能

T2219_.60.0370a15: 知之。爲念本誓開示大悲藏。普引衆生
T2219_.60.0370a16: 入佛惠。復以加持神力普現身口意。遍滿

T2219_.60.0370a17:

生死中。當知。此即是方便也

文

守護經十

十三

T2219_.60.0370a18: 云。無相是一切法眞實印故。無礙法界平等
T2219_.60.0370a19: 無能所故。無異體。同虚空。離二相故。無

T2219_.60.0370a20:

阿頼耶

心地

超過一切所依故

文

理趣釋云。

T2219_.60.0370a21:

由如來淨阿頼耶

無垢識

於大圓境相應證得

T2219_.60.0370a22: 堅固無漏之三摩地。能淨無始無明住地微

T2219_.60.0370a23:

細煩惱

文

微細
戲論

起信論下末

十五

又是菩薩發心

T2219_.60.0370a24:

證發心

相者。有三種心微細之相。云何爲三。

T2219_.60.0370a25: 一者眞心。無分別故。二者方便心。自然遍行
T2219_.60.0370a26: 利益衆生故。三者業識心。微細生滅故。疏
T2219_.60.0370a27: 云業識者。二智所依阿頼耶識。理實亦有轉
T2219_.60.0370a28: 現。但今略擧根本細相。此非發心之徳。但
T2219_.60.0370a29: 顯此菩薩二智起時有微細生滅之累。不同

T2219_.60.0370b01:

佛地

當不思
議法界

純淨之徳。是故合爲發心之相

T2219_.60.0370b02:

文

華嚴十地品云。知心地無我。能聞此勝法。

T2219_.60.0370b03:

大疏三十四中

二十一

云。云何證堅。此亦有

T2219_.60.0370b04: 二。一知是能證。二心地是所證。言無我者

T2219_.60.0370b05:

通能所證。心地即二空具理

出體
性也

所依之事

T2219_.60.0370b06:

明非能依理。
理即無我故

謂唯識相

顯非唯識性。性即二
無我理。即勝義諦故

論

T2219_.60.0370b07:

云。隨心所受三界中報。此即異熟識

即第
八識

T2219_.60.0370b08:

又隨心所行

即通七識及八
識所縁之境

一切境界亦名心

T2219_.60.0370b09: 地。此即前七轉識及通八識相分内外諸境

T2219_.60.0370b10:

六識縁六塵。即是外境。第七縁第八。即爲内境。第
八縁三境。根身種子即是内境。縁益世間即是外境。

T2219_.60.0370b11:

又意識亦通縁内外。五識亦有通内外義。故云諸境。
而皆名心地者。生成住持義。依八生於七。七復熏

T2219_.60.0370b12:

成八。以心變於境。托境
而生心。皆得心地名文

又十八紙云。心地之

T2219_.60.0370b13: 言通有二義。一就體性。如梵網經説盧遮
T2219_.60.0370b14: 那心地法門。謂心體包含生成依持。亦如法
T2219_.60.0370b15: 華一切智地斯爲妙也。今言心地。是所棟
T2219_.60.0370b16: 者。即是心量法門。故楞伽説。覺自心現量非

T2219_.60.0370b17:

心之心量。我爲説心量。心量即心地故

文

第

T2219_.60.0370b18:

十

十四

釋地神眞言鉢㗚

二合

體

毘曳

T2219_.60.0370b19: 云。若人誦持修習。不久亦得如來心地也。

T2219_.60.0370b20:

佛地不思
議法界也。

以眞言第三字。爲種子字。是離言

T2219_.60.0370b21: 説義。中有伊聲是三昧。入此離名言三昧

T2219_.60.0370b22:

言説

字

即證心地。此三昧名爲普載三昧。以同

T2219_.60.0370b23:

大地故也

已上約
佛地釋

末後毘曳字是縛義

約

縛
字釋

T2219_.60.0370b24: 也。即衍那是乘義。翳是三昧。亦是指物之聲。

T2219_.60.0370b25:

即指彼眞言之體也。由此離言

言説
縛字

心地三

T2219_.60.0370b26:

昧故。於離繋

縛字

之乘而得進行也

已上約
菩薩地

T2219_.60.0370b27:

釋心有進
行義故

第四

二十一

釋五佛身相云。以華

T2219_.60.0370b28:

葉上佛

四佛

從心量因縁生故。有差降也

文

T2219_.60.0370c01: 八葉云種種方便道。是隨他身。故云心量因
T2219_.60.0370c02: 縁。二十卷超八葉施方所。非有心之境界。
T2219_.60.0370c03: 有心即心量也。又下經越三時如來之日加
T2219_.60.0370c04: 持故者。三時即三劫。三劫三妄執故。微細戲
T2219_.60.0370c05: 論者。第三劫所度之妄執。是即根本無明。不
T2219_.60.0370c06: 思議業相。今度於此超昇佛地。云出過心
T2219_.60.0370c07: 地。所謂第八識轉成大圓鏡智是也。謂自
T2219_.60.0370c08: 證三菩提。無相無作。言語道斷。非有心境。
T2219_.60.0370c09: 然諸菩薩無明未盡故。於無相處妄見生
T2219_.60.0370c10: 滅。依之發心修行。依修行故。生淨心地。
T2219_.60.0370c11: 依淨心地生第二地。乃至依等覺地生如
T2219_.60.0370c12: 來地。此等生成依持。即是地義。名爲心地。
T2219_.60.0370c13: 心之地故依主釋也。至佛地時。無明頓盡希
T2219_.60.0370c14: 願悉息。謂之自證三菩提超越心地
T2219_.60.0370c15: 現覺諸法等。現覺者謂能證智。本初不生
T2219_.60.0370c16: 即所證理。如智如如正是成等正覺之相。是

T2219_.60.0370c17:

正釋成佛義也。現覺者古抄爲二解

云云

T2219_.60.0370c18:

今謂現謂現前。覺即正覺。理趣分述賛下

初

T2219_.60.0370c19: 云。現等覺門者。現謂顯現。現前明了。親證之
T2219_.60.0370c20: 義。等者遍義。覺者照義。此意即顯無分別智
T2219_.60.0370c21: 明了親證遍照法性。現等覺體即無分別智。

T2219_.60.0370c22:

文

倶舍光記二十二

三

云。此現觀名爲目何

T2219_.60.0370c23: 義者問。應知此目現等覺義者答。應知此

T2219_.60.0370c24:

目現前等覺境義

文

頌疏云。謂現前覺觀諦

T2219_.60.0370c25:

境也

文

麟云。謂十六行相於四諦境。現前平

T2219_.60.0370c26:

等而覺。名現等覺

文

此中有五字門義。謂出

T2219_.60.0370c27: 過一切心地現覺諸法本初不生者。是

字
T2219_.60.0370c28: 義也

是地義。又心地義。空點是出過義也。
T2219_.60.0370c29: 現覺者

字義。理趣釋第二段云。第三字極

T2219_.60.0371a01:

長高聲。

阿字者等覺義

文

T2219_.60.0371a02: 諸法本初不生者

字義也。又出過一切心地
T2219_.60.0371a03: 者是

字義。出過者。經偈云。出過語言道。

T2219_.60.0371a04:

有出過義。一切又

字

心地者。向所出

T2219_.60.0371a05: 地天眞言種子

。疏釋出心地義。又心地質
T2219_.60.0371a06: 多者。 va@m

字義也。諸法干栗多者。

義也。又

T2219_.60.0371a07: 出過心地者。金剛頂一印會意也。然 a@m

雖
T2219_.60.0371a08: 異其實一 a@m

字中義耳　諸法本初不生者諸
T2219_.60.0371a09: 法謂百法明門。即百字輪也。至第十一地畔。
T2219_.60.0371a10: 成虚空雲海明法門。是即三科法。文殊莊嚴

T2219_.60.0371a11:

經上

六

云。一切法者謂蘊處界

文

本初者。理趣

T2219_.60.0371a12:

釋

十三

云。右手抽擲本初大金剛。作勇進勢。

T2219_.60.0371a13:

本初者本來清淨法界也

文

第七

二十七

云。智度

T2219_.60.0371a14: 論云。菩薩若一切語中聞阿字時。即時隨義

T2219_.60.0371a15:

知所謂一切法從初來不生相

阿提秦言初。
阿耨波陀秦言

T2219_.60.0371a16:

不生。
文

十二

二十二

云。次佛告祕密主言。我初諸

T2219_.60.0371a17:

最勝佛世所依稱號者

今經作我一切本
初號名世取依

將説祕

T2219_.60.0371a18: 藏。先自歎徳。以此法難信故。如將説法花

T2219_.60.0371a19:

亦自歎也。本初是壽量義

更問

世所依者。如

T2219_.60.0371a20:

一切草木皆依於地

阿字義

而得増長。乃至

T2219_.60.0371a21: 如梵音云我者。於中即有阿聲。即本不生
T2219_.60.0371a22: 義也。此常住不生之體。即是一切之所依止也

T2219_.60.0371a23:

文

第六

二十二

云。次有二偈。明菩提實義。我覺

T2219_.60.0371a24: 本不生者。謂覺自心從本以來不生。即是成
T2219_.60.0371a25: 佛。而實無覺無成也。一切衆生不解如是
T2219_.60.0371a26: 常寂滅相。分別妄云有生。輪迴六趣不能
T2219_.60.0371a27: 自出。今雖聞正法音。聞正法音還於種種
T2219_.60.0371a28: 有爲事迹中。推求校計。冀望成佛。何有得

T2219_.60.0371a29:

理耶

文

第七

九

云。今且約阿字一言以辨其

T2219_.60.0371b01: 義。如行者自證心時。了知世出世間因果本
T2219_.60.0371b02: 不生故。無苦集滅道。而有一實諦。見此一
T2219_.60.0371b03: 實諦已。必定師子吼廣爲衆生説之。是名
T2219_.60.0371b04: 積集修習眞實諦語。又知八倒本不生。故成
T2219_.60.0371b05: 如來念處。知四如意足本不生故成法性神

T2219_.60.0371b06:

通

乃至十方六度
七覺四梵住等

知十八種本不生故。是故出

T2219_.60.0371b07: 過心量不與一切衆生共。乃至種種法門
T2219_.60.0371b08: 當自在説之。復次如此經初品中義若了
T2219_.60.0371b09: 知唯蘊無我。乃至證寂然界時。當約我人
T2219_.60.0371b10: 衆生壽者本不生故。明種種法門。以五喩
T2219_.60.0371b11: 觀察性空時。當約諸蘊本不生故明種種
T2219_.60.0371b12: 法門。觀察蘊阿頼耶乃至覺心前後際不可
T2219_.60.0371b13: 得時。當約心之影像本不生故明種種法
T2219_.60.0371b14: 門。極無自性心生時。當約淨菩提心本不生
T2219_.60.0371b15: 故明種種法門。乃至如來地。當約大悲胎藏

T2219_.60.0371b16:

曼荼羅究竟本不生義明種種法門

文

又下

T2219_.60.0371b17:

疏云。本不生者心之實際

文

即是理趣釋所云

T2219_.60.0371b18: 清淨法界。清淨法界者蓮花臺達摩馱都。即
T2219_.60.0371b19: 是阿字法界之體。六種無畏淺深雖異。分證
T2219_.60.0371b20: 此理也。然大悲胎藏究竟本不生者。與第十
T2219_.60.0371b21: 二所云本初是壽量義同。壽量者即中胎藏

T2219_.60.0371b22:

阿字義也。第六

十五

云。黒謂如來壽量常住之

T2219_.60.0371b23: 身。如是妙身畢竟無像故。作深玄色。此二句

T2219_.60.0371b24:

青黒

是如來祕藏。非普爲一切衆生故。名内

T2219_.60.0371b25: 眷屬也。又入此深玄色時者。即是如來自性
T2219_.60.0371b26: 中胎藏。爾時見五智色皆同一法界色。何有
T2219_.60.0371b27: 淺深之殊。而諸衆生有漸入者。有超昇者。
T2219_.60.0371b28: 有頓入者。然其所趣畢竟同歸。故云一切内

T2219_.60.0371b29:

深玄也

文

且是傍論。私考云。

字是蓮花種

T2219_.60.0371c01:

子。此有壽義。亦有黒義。最勝疏云五本

六

T2219_.60.0371c02:

十六

明四韋陀義云。一頡里薜陀此云壽明。

T2219_.60.0371c03:

釋命長短事

文

又百八契。西方云金剛命。即

T2219_.60.0371c04:

無量壽佛。第六

九

云。訖栗瑟拏是黒色。其青

T2219_.60.0371c05:

色亦是中攝

文

又干栗太者即

字也。凡處處

T2219_.60.0371c06: 説壽命。皆有諸佛集合義。最勝王經壽量品
T2219_.60.0371c07: 四佛集會。涅槃壽命品説三點四徳。在于其
T2219_.60.0371c08: 中入大涅槃是曼荼羅義。法花壽量品中説
T2219_.60.0371c09: 有五佛意。又普賢延命尊合三十七尊爲一
T2219_.60.0371c10: 也。故合八葉爲一。是中胎藏也。離中胎爲
T2219_.60.0371c11: 八。是八葉。合諸色爲一是黒色也。歸衆徳
T2219_.60.0371c12: 於一處。是大涅槃也。又 hr@i@h

字有加持方便義。

T2219_.60.0371c13:

第六

十三

云。青是無量壽色。既到金剛實際。

T2219_.60.0371c14: 即以加持方便普現大悲曼荼羅。如淨虚

T2219_.60.0371c15:

空中具萬像故

文

又無量壽有諸佛聚集義。

T2219_.60.0371c16: 彌陀經自説經名。云稱讃不可思議功徳一
T2219_.60.0371c17: 切諸佛所護念經。大藏中有名不可思議功
T2219_.60.0371c18: 徳諸佛所護念經。始終皆悉説諸佛名號。是
T2219_.60.0371c19: 等諸義皆應併思。第十二釋經摩訶薩意處
T2219_.60.0371c20: 云。即指此衆生自心之處。即一切佛大悲胎
T2219_.60.0371c21: 藏曼荼羅也。又云。若能自覺心處者。即知
T2219_.60.0371c22: 此心自性常淨。如是淨無垢處即是諸佛大
T2219_.60.0371c23: 圓滿實相之地也。又云。若能證此心處心中

T2219_.60.0371c24:

之心

此即干
栗太

即是如來大決定心

謂三
昧也

猶有此

T2219_.60.0371c25: 定故得入阿字門。入阿字門故即能了知

T2219_.60.0371c26:

眞言行之與果也

文

當知自證三菩提者。即

T2219_.60.0371c27: 衆生自心。心自證心。如實知自心。云現覺
T2219_.60.0371c28: 諸法本初不生也。下疏云。此宗辨義。即以心

T2219_.60.0371c29:

爲如來應正等覺。所云内心之大我也

文

　向

T2219_.60.0372a01: 所引理趣中。云本初大金剛。釋中又云上下
T2219_.60.0372a02: 十峯金剛大空智處。疏第十云。大空者佛境
T2219_.60.0372a03: 界也。佛境界者普賢也。諸佛境界攝眞實經
T2219_.60.0372a04: 説普賢經。又胎藏普賢入佛境界莊嚴三
T2219_.60.0372a05: 昧説眞言。普賢者五股金剛也。胎藏普賢印
T2219_.60.0372a06: 如意摩尼也。淨菩提心爲如意寶。菩提心者
T2219_.60.0372a07: 八葉花臺也。八葉與五股同也

T2219_.60.0372a08:

是處者。謂指自證三菩提也。十二

十一

云。若

T2219_.60.0372a09:

淨此心即是曼荼羅處。不從餘處來也

文

T2219_.60.0372a10:

青龍軌。寶處菩薩之處云迦羅。十一

十四

毘訶

T2219_.60.0372a11:

羅住處義。十三

二十九

云。薩嚩怛羅一切處也。

T2219_.60.0372a12: 又華嚴花藏世界品疏。花藏之藏云多羅。第

T2219_.60.0372a13:

四

十一

云。怛羅是如如。離塵垢義。即是心之

T2219_.60.0372a14:

實相

文

今按。訶羅多羅共有心義。即心蓮華

T2219_.60.0372a15: 臺亦鉢多羅。此云葉。故知。訶羅是干栗太心

T2219_.60.0372a16:

蓮華藏。多羅即質多。是蓮華葉

此一途
義有之

中胎

T2219_.60.0372a17: 八葉即曼荼羅處。故云是處也

T2219_.60.0372a18:

言語盡竟者尾字義。第六

二十二

我覺本不

T2219_.60.0372a19: 生等。偈下釋云。出過語言道者。從此已下皆
T2219_.60.0372a20: 是轉釋阿字門。覺本不生即是佛。佛自證
T2219_.60.0372a21: 之法非思量分別之所能及。亦不可傳授

T2219_.60.0372a22:

與人。智度謂之言語盡竟意不行處

文

盡

T2219_.60.0372a23: 竟者。即不可得義。離義。出過義。皆

字義

T2219_.60.0372a24:

文

T2219_.60.0372a25:

心行等者是羅字義。第六

二十二

云。諸過得解

T2219_.60.0372a26: 脱者一切妄想分別名之爲過。即是生滅斷
T2219_.60.0372a27: 常。去來一異等。種種戲論。不知諸法實相
T2219_.60.0372a28: 故。悉皆可破可轉。若了諸法本不生際。即
T2219_.60.0372a29: 於如是一切過失皆得解脱。是故金剛之身

T2219_.60.0372b01:

遠離百非也

文

理趣釋觀音段云。羅字離塵

T2219_.60.0372b02:

義。塵者五塵亦名能取所取

文

又時處軌

十七

T2219_.60.0372b03: 云。羅字法界心。文謂凡夫心縁是塵垢義。能
T2219_.60.0372b04: 取所取即心縁義。離此塵垢即法界心。心行

T2219_.60.0372b05:

者。青龍疏

如來品

云。心行所滅者。心縁慮息也。

T2219_.60.0372b06:

言語道斷者。言語不及也

文

倶舍界品第一

十

T2219_.60.0372b07:

一

云。除前及後色受想識。餘一切行名爲行

T2219_.60.0372b08: 蘊。然薄伽梵於契經中。説六思身爲行蘊
T2219_.60.0372b09: 者。由最勝故。所以者何。行名造作。思是業
T2219_.60.0372b10: 性。造作義強故爲最勝。是故佛説。若能造作
T2219_.60.0372b11: 有漏有爲名行取蘊。若不爾者。餘心所法
T2219_.60.0372b12: 非蘊攝故。應非苦集。則不可爲。應知應
T2219_.60.0372b13: 斷。如世尊説。若於一法未達未知我説不
T2219_.60.0372b14: 能。作苦邊際未斷未滅。説亦如是是故定應

T2219_.60.0372b15:

許除四蘊。餘有爲行皆行蘊稱

文

T2219_.60.0372b16:

亦寂者。法花軌

十

云。羅字法界種子白色

文

十

T2219_.60.0372b17:

六

八

極白寂靜色。七

四

云。羅字有波羅蜜義

T2219_.60.0372b18:

文

波羅蜜者即涅槃圓寂義。第十九

十六

云。

T2219_.60.0372b19: 上來所説阿字門即是顯示自身我。即我自
T2219_.60.0372b20: 身本不生亦無滅。不生不滅者即是如來之

T2219_.60.0372b21:

身。當如是觀察也

乃至

此明何義。佛言。阿

T2219_.60.0372b22: 字具有一切功徳。或直從阿字門。以本不
T2219_.60.0372b23: 生而顯説之。或從異門顯之。即是嚩等
T2219_.60.0372b24: 諸字門也。其義雖異門亦有異。然所示之
T2219_.60.0372b25: 我之自身本不生義無有異也。若法有一
T2219_.60.0372b26: 是生即是可説之相。非言語道斷之法。以
T2219_.60.0372b27: 嚩字言語斷心行滅故入阿字門。以阿字
T2219_.60.0372b28: 故即知。此嚩不可説示也。以下皆是異門
T2219_.60.0372b29: 之相。或一切法中造作離故。迦字形現。此
T2219_.60.0372c01: 即明一阿字門。然欲明一切法本來無作

T2219_.60.0372c02:

故。現此迦字。然此迦字即明阿字義也

廣

T2219_.60.0372c03:

説

然此中明嚩字中。云心行滅者。凡疏中

T2219_.60.0372c04: 處處釋。説嚩字則兼囉字義。囉字則兼嚩
T2219_.60.0372c05: 字義。是嚩囉不相離。是猶世間陰陽水火二
T2219_.60.0372c06: 法不相離也。第十二説羅字中云。故次云
T2219_.60.0372c07: 想囉字。其字色白如車渠。師云。此中即有

T2219_.60.0372c08:

阿字有嚩字也。故囉字白色

文

故

本自

T2219_.60.0372c09: 相有。又

者伊點。從囉取生也
T2219_.60.0372c10: ○如來威神力等。是 h@u@m

字義

離義也。故
T2219_.60.0372c11: 離者

字義。第十觀音眞言云。𤙖是恐怖義。

T2219_.60.0372c12:

以大猛威自在之力。怖彼三種塵障

云云

又佛

T2219_.60.0372c13: 頂眞言云。吽是恐怖之義。以威猛之力遍

T2219_.60.0372c14:

破諸縳同於大空

文

第九

十五

云。摩訶沫麗

T2219_.60.0372c15: 翻云大力訶字菩提心中具一切力今與佉
T2219_.60.0372c16: 字合故。離諸繋縛無復罣礙如虚空中風

T2219_.60.0372c17:

自在旋轉故名大力

文

又

者力也。

T2219_.60.0372c18:

風也。

等皆風大種子也。第四

二十

云。如

T2219_.60.0372c19: 來妙嚴之相法爾無減。非造作所成故。不
T2219_.60.0372c20: 以外寶爲飾。乃至十住菩薩猶因承佛神
T2219_.60.0372c21: 力見加持身。其於常寂之體如在羅穀。故

T2219_.60.0372c22:

以爲況也。十八

二十八

云。此大智身常住寂

T2219_.60.0372c23: 滅。離諸因縁非有心之境。離佛神力所加

T2219_.60.0372c24:

持。則一切菩薩非其境界

文

T2219_.60.0372c25: ○則雖十地等是 kha@m

字義。故四十二字門及
T2219_.60.0372c26: 花嚴云。唱佉字時入般若波羅蜜門。名修

T2219_.60.0372c27:

因地智惠藏

十地
菩薩

又涅槃云。呿者名非善友。

T2219_.60.0372c28: 非善友者名曰雜穢。不信如來祕密之藏。

T2219_.60.0372c29:

是故名呿

生死
中人

T2219_.60.0373a01: 爾時世尊等者。自下述釋神變加持義。此下
T2219_.60.0373a02: 明加持縁由。然説雖如此。其實 a@m

字門。
T2219_.60.0373a03: 法而如然。諸百字品中。及十一説 a@m

字段。皆
T2219_.60.0373a04: 無不然。是 a@m

字如幻法門。故下位行者。修

T2219_.60.0373a05:

百字者分分得此神變。故十八

二十四

百字生

T2219_.60.0373a06: 品疏云。此眞言即同於佛也。又復具大威
T2219_.60.0373a07: 徳。如來自在祕密神通之力。皆由此生。若行

T2219_.60.0373a08:

者能如法行。即亦同此眞言而得如此也

文

T2219_.60.0373a09:

又十九

五

百字位成品疏云。若如是覺知。即

T2219_.60.0373a10: 能以圓光遍照。遍照者即是作佛事也。隨
T2219_.60.0373a11: 身口意遍照莊嚴。當作一切佛事。即同毘盧
T2219_.60.0373a12: 遮那也。誰能作此佛事耶。謂持眞言者也。此
T2219_.60.0373a13: 皆佛答金剛手。眞言所生處也。謂此眞言即
T2219_.60.0373a14: 從行者身口意而生。若如是知。即是内外清
T2219_.60.0373a15: 淨而作佛事也。經云自業者。即是佛事也。

T2219_.60.0373a16:

謂普現聲身

文

故知。自因位行百字學普現

T2219_.60.0373a17: 色身。至果位至極百字。如因位修行而廣
T2219_.60.0373a18: 大現。是義當往昔悲願也。故往昔悲願文殊

T2219_.60.0373a19:

眞言中

第十
九丁

鉢羅

底

若。先所立願也

文

T2219_.60.0373a20:

即字體與般若同。是一切智智也。十一

二十一

T2219_.60.0373a21: 滿足一切智智。云滿足一切凡聖所有希願。

T2219_.60.0373a22:

第五

七

云。殊勝願道者所謂一切智願也。

T2219_.60.0373a23: 若入此淨菩提。心門則照見心法明道。
T2219_.60.0373a24: 所謂古佛大菩提道。故云此殊勝願道也

T2219_.60.0373a25:

文

又悉曇題云曩摩薩嚩社也悉曇。一切智即

T2219_.60.0373a26: 悉曇字門也。又作常解。往昔大悲願者。無三
T2219_.60.0373a27: 世而有去來今。是爲法身。法如是故。又菩
T2219_.60.0373a28: 薩修因圓滿成毘盧遮那。則必有憶此因願

T2219_.60.0373a29:

故。第七

十一

云。又一切如來本行菩薩道時。

T2219_.60.0373b01: 所集無邊福聚發生無盡大願。至薩婆若中
T2219_.60.0373b02: 究竟圓滿。是故皆得智名。言以如是福願
T2219_.60.0373b03: 智力及一切法界本性加持力。隨順世間如
T2219_.60.0373b04: 其種類而作加持。是故於一切衆生種種身

T2219_.60.0373b05:

語意。皆可開示眞言教法

文

是念者。謂佛所

T2219_.60.0373b06: 護念。即所云法身加持義也。如是境界者。

T2219_.60.0373b07:

指自證三菩提。謂佛境界。第十

十九

云。薩嚩

T2219_.60.0373b08:

怛多掲多

一切諸
佛也

毘舍也

境界
也

又云。佛境界者

T2219_.60.0373b09:

諸法實相。第十

四

云。大空者佛境界也又

四

T2219_.60.0373b10: 云。佛境界者此是自證眞實境界。非聲聞等

T2219_.60.0373b11:

所能及之。如法花方便品中所説

文

十二

二

T2219_.60.0373b12:

十

云。若證無相無礙理。即是於法而得自在

T2219_.60.0373b13: 成就菩提。如是無相即是如來甚深境界。唯

T2219_.60.0373b14:

佛與佛乃能知之。故言是佛境界也

文

佛境

T2219_.60.0373b15: 界者依諸佛境界稱眞實經意。是月輪也。普
T2219_.60.0373b16: 賢也。諸法實相也。金剛三十七尊。胎藏八葉
T2219_.60.0373b17: 花臺也。五大也。四阿也。法花説十如是。法
T2219_.60.0373b18: 花論説五如是。皆五大也。或説無相。或説
T2219_.60.0373b19: 大空。或説眞如等。諸經種種異説。其實唯一
T2219_.60.0373b20: 耳

T2219_.60.0373b21:

則諸有情等者。第二十

二十七

云。若如來但

T2219_.60.0373b22: 住自證之法。則不能度人。何以故。此處微
T2219_.60.0373b23: 妙寂絶出過心量。説何示人耶。故漸次流
T2219_.60.0373b24: 出。漸入第一院。次至第二院。次至第三院。
T2219_.60.0373b25: 雖作如是流出。亦不離普門之身。其八部

T2219_.60.0373b26:

之衆皆是普現色身之境界也

文

T2219_.60.0373b27: 是故下。正述加持相也然此神變加持由三

T2219_.60.0373b28:

力起。十一

十九

云。又廣大加持。謂如來加持

T2219_.60.0373b29: 神力。由三句得成。今欲行如來事故。思想
T2219_.60.0373c01: 念此三句也。故經云以我功徳力如來加持
T2219_.60.0373c02: 力及與法界力周遍衆生界者。此三句和合
T2219_.60.0373c03: 而廣大加持力生。如是念已。應誦念此句。此

T2219_.60.0373c04:

句是一切眞言心也

乃至

以我功徳力故。以

T2219_.60.0373c05: 如來加持力故以法界平等力故。以此三

T2219_.60.0373c06:

縁合故。則能成就不思議業也。又

十一

云。爾

T2219_.60.0373c07: 時世尊。復住三世無礙力依。如來加持不思
T2219_.60.0373c08: 議力依。莊嚴清淨藏三昧力者。依三世無礙
T2219_.60.0373c09: 力。依佛不思議力。此有二種依也。此三昧
T2219_.60.0373c10: 是不思議三世無障等加持力用所依止處。
T2219_.60.0373c11: 依此法體。能成如來不思議業。所謂普遍
T2219_.60.0373c12: 十方三世普門利益一切衆生。皆令畢竟
T2219_.60.0373c13: 住於一切智智之地。此如來不思議依。自證
T2219_.60.0373c14: 之法。無量定智諸力以自莊嚴清淨者。即是
T2219_.60.0373c15: 眞言體也。此是如來衆徳之藏。無盡莊嚴無
T2219_.60.0373c16: 有缺減。具足成就相也。即時世尊。從三摩
T2219_.60.0373c17: 鉢底中出無盡界無盡語表。依法界力無等

T2219_.60.0373c18:

力正等覺信解。以一音聲四處流出

云云

此中

T2219_.60.0373c19:

眞言者。四阿眞言也。義釋八

三十四

云。經爾時

T2219_.60.0373c20: 世尊。復住三世無礙力依。如來加持不思議
T2219_.60.0373c21: 力依。莊嚴清淨藏三昧者。自此已下明所
T2219_.60.0373c22: 持眞言支分。如上諸菩薩等。各住三昧説
T2219_.60.0373c23: 自心眞言。今毘盧遮那亦欲宣説自心眞言
T2219_.60.0373c24: 故。先入三昧也。如世間衆生種種身口意業
T2219_.60.0373c25: 皆依於心。毘盧遮那亦爾。一切三世無礙智
T2219_.60.0373c26: 力。一切神變加持不思議力。皆依莊嚴清淨
T2219_.60.0373c27: 藏。一切衆生雖本有胎藏蓮花。以無礙智
T2219_.60.0373c28: 力未圓滿故。未得畢竟清淨。以加持神力
T2219_.60.0373c29: 未圓滿故。未得畢竟莊嚴。又一切衆生雖
T2219_.60.0374a01: 本有三世無礙智力神變加持不思議力。但
T2219_.60.0374a02: 以蓮花胎藏未得莊嚴清淨故。照用皆不
T2219_.60.0374a03: 現前。唯有如來具足成就故。能住此三昧

T2219_.60.0374a04:

乃至

次云依法界力無等力正等覺信解

T2219_.60.0374a05: 力以一音聲四處流出者。又轉釋。如是音
T2219_.60.0374a06: 聲非無因縁。要具三力然後生。一者不思
T2219_.60.0374a07: 議法界力。二謂無等三摩耶力。法爾應度機
T2219_.60.0374a08: 生則加持應生。大誓海潮終不過限。此是
T2219_.60.0374a09: 無等三昧耶力故名無等力。若在行人名諸
T2219_.60.0374a10: 佛加持力。謂正等覺信解力。是如來本行菩
T2219_.60.0374a11: 薩道時所集善根。若在行人則名自功徳
T2219_.60.0374a12: 力。如持誦之人。以三事和合正迴向故。所
T2219_.60.0374a13: 願皆得成就。是故如來亦以三力和合故而
T2219_.60.0374a14: 出音聲。以從衆縁起故。當知。此聲本不生

T2219_.60.0374a15:

文

然此三力者。

等四字故。疏云。此句是

T2219_.60.0374a16:

一切眞言心。又十一

十四

云。正等覺心即眞言

T2219_.60.0374a17:

心也

文

正等覺心者即四阿也。第七

九

明眞

T2219_.60.0374a18: 言能所加持中云。如來以何法加持耶。祕密
T2219_.60.0374a19: 主以要言之。諸如來一切智智。一切如來自
T2219_.60.0374a20: 福智力。自願智力。一切法界加持力。隨順衆
T2219_.60.0374a21: 生。如其種類開示眞言教法者。初云一切
T2219_.60.0374a22: 智智者。即是總擧十方三世如來一切金剛
T2219_.60.0374a23: 智印。以此同共加持。則無所不同。又一切
T2219_.60.0374a24: 如來本行菩薩道時。所集無邊福聚。發生
T2219_.60.0374a25: 無盡大願。至薩婆若中究竟圓滿。是故皆
T2219_.60.0374a26: 得智名。言以如是福願智力。及一切法界本
T2219_.60.0374a27: 性加持力。隨順世間如其種類而作加持。
T2219_.60.0374a28: 是故於一切衆生種種身語意。皆可開示眞

T2219_.60.0374a29:

言教法

文

一切智智者

也。

是五大義故。

T2219_.60.0374b01: 福者

也。是行門故。願者吉慶賛中願云嚩
T2219_.60.0374b02: 囉。是百字法門也。又第五云勝願道。亦百字
T2219_.60.0374b03: 也。故 a@m

也。法界本性加持者

也。涅槃是法
T2219_.60.0374b04: 界本性故。三力者。其如來者法界力 a@h

也。無
T2219_.60.0374b05: 等三摩耶力者 a@m

依十一卷釋。是如幻
T2219_.60.0374b06: 加持義。如幻加持者即義釋之釋意也。是同
T2219_.60.0374b07: 第七中如來一切智智。信解力者當福願二
T2219_.60.0374b08: 力。是

是發心故與

合故。三力與
T2219_.60.0374b09: 四同。其行者者。我功徳力者

二字也。
T2219_.60.0374b10: 是發心修行故。如來加持力者

也。義如
T2219_.60.0374b11: 上。法界力者 a@h

也。是亦如上也
T2219_.60.0374b12: 自在神力加持三昧者。然此神變加持與金
T2219_.60.0374b13: 剛頂同。義決云。次下頌。如來神變祕密三
T2219_.60.0374b14: 昧法者。第一一切如來普賢金剛三昧門。頌

T2219_.60.0374b15:

曰

云云

初頌諸佛普賢心者。經云爾時金剛

T2219_.60.0374b16: 界至祕明末。爾時者。此前經云毘盧遮那
T2219_.60.0374b17: 不久等正覺。此處經文者。略出經云。爾時金
T2219_.60.0374b18: 剛界如來。以持一切如來身。以爲同體。一
T2219_.60.0374b19: 切如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶。所生名
T2219_.60.0374b20: 攝一切薩埵。名金剛加持三摩地。已入一切
T2219_.60.0374b21: 如來大乘阿毘三摩耶心。名一切如來心。從
T2219_.60.0374b22: 自身心而即説密語曰。跋折囉薩埵。於中
T2219_.60.0374b23: 四門不同。一擧報。二顯實。三明行。四護念。
T2219_.60.0374b24: 經爾時毘盧遮那佛。此擧報也。釋曰。所謂
T2219_.60.0374b25: 行大日如來事遍滿法界。純以大金剛
T2219_.60.0374b26: 王而共圍饒以爲宮殿。毘盧遮那處中而住。
T2219_.60.0374b27: 乃至經云。持一切如來身。以爲其體。第二顯
T2219_.60.0374b28: 體也。釋曰。無縁智明遍滿虚空。一切佛身
T2219_.60.0374b29: 即一佛身也。經即入一切如來至三摩地等
T2219_.60.0374c01: 第三明行也。釋曰。此中云三昧耶者。正翻

T2219_.60.0374c02:

爲等持。三摩地者正翻爲等念

舊云
等至

謂遍

T2219_.60.0374c03: 一切處。等持自智。即入一切如來智智也。
T2219_.60.0374c04: 即入一切普賢智。持此智行猶如金剛入
T2219_.60.0374c05: 有情界。平等攝受而護念之。故花嚴經云。佛
T2219_.60.0374c06: 身普放大光明。色相無邊極清淨如雲充滿
T2219_.60.0374c07: 一切土。處處稱掲佛功徳。光明所照咸歡
T2219_.60.0374c08: 喜。衆生有苦悉除滅。各令恭敬起慈心。此

T2219_.60.0374c09:

是如來自在用

如彼
廣説

經從其至拔折羅等。此第

T2219_.60.0374c10: 四護念也。釋曰。此中云阿毘三昧耶者。正翻
T2219_.60.0374c11: 爲無上等持。舊翻爲護念也。如金剛般若
T2219_.60.0374c12: 云善護念是。謂從諸佛一切普賢金剛智中。
T2219_.60.0374c13: 出此祕明故云無上。以此祕明加持有情
T2219_.60.0374c14: 令最堅牢故。祕明義者。一切有情皆是金剛

T2219_.60.0374c15:

也。故稱拔折羅薩埵

云云

經説祕明時。至既

T2219_.60.0374c16: 示現已等。此中智用境界不同有十二門。一

T2219_.60.0374c17:

依因。二顯本。三應實

云云

此處經文略出經云。

T2219_.60.0374c18: 經説此祕語時。從一切如來心。即是彼世
T2219_.60.0374c19: 尊以爲普賢月輪。出以淨治一切衆生摩訶
T2219_.60.0374c20: 菩提心也。經云説祕明時從一切如來普賢
T2219_.60.0374c21: 之心。此第一依因也。釋曰。一切諸佛現神
T2219_.60.0374c22: 變時。非無因故。謂從如來智入普賢心。若
T2219_.60.0374c23: 不爾者礙而不遍。無智故有礙。無行故不
T2219_.60.0374c24: 遍。經云爲衆多月輪。至菩提心已。此第二
T2219_.60.0374c25: 顯本也。釋曰。謂菩提心者萬徳之源空行之
T2219_.60.0374c26: 本。是故如來先顯心相。清淨圓滿猶如月輪。
T2219_.60.0374c27: 即大菩提相也。以此心相遍有情處。諸有情
T2219_.60.0374c28: 類。數乃無量。故曰衆多。一切有情過菩提
T2219_.60.0374c29: 光皆得清淨。故云出現普淨一切衆生界
T2219_.60.0375a01: 也。發菩提心者應如是行。若越此者非菩提

T2219_.60.0375a02:

心也

云云

理趣釋云。金剛加持者

上所引略出文
云。普賢三摩地

T2219_.60.0375a03:

名金剛
加持。

表如來十眞如十法界十如來地。以

T2219_.60.0375a04: 成上下十峯金剛大空智處。已上文。當略出
T2219_.60.0375a05: 經第一自毘盧遮那不久成等正覺已下。安
T2219_.60.0375a06: 四方座坐四佛已。加持者表如來於中道十
T2219_.60.0375a07: 六大菩薩普賢智。從此展轉流出共成三十

T2219_.60.0375a08:

七位。以成解脱輪大曼荼羅

文

此文當略出

T2219_.60.0375a09: 爾時金剛界如來已下文。前所出文也。彼中
T2219_.60.0375a10: 自普賢至四稱具明。中道者十六位智行
T2219_.60.0375a11: 相。兼故。在中央把處。都部要目。以表十六

T2219_.60.0375a12:

空爲中道。十一

十一

云。爾時世尊。復住三世

T2219_.60.0375a13: 無礙力依。如來加持不思議力依。莊嚴清淨

T2219_.60.0375a14:

藏三昧力者

云云

此處疏及義釋。具如前引。

T2219_.60.0375a15: 佛入此三昧説四

眞言。從四阿出一切
T2219_.60.0375a16: 字門。此字一切諸尊種子也。故此三昧是加
T2219_.60.0375a17: 持本也。又十一云。依三力而加持起。三力即
T2219_.60.0375a18: 四阿眞言心。具如前明。故此莊嚴清淨藏三
T2219_.60.0375a19: 昧者。其體四

也。四阿即法花開示悟入。佛
T2219_.60.0375a20: 之知見。諸佛境界諸法實相也。亦名自性清
T2219_.60.0375a21: 淨心。即是普賢也。故理趣經初段。十七清淨

T2219_.60.0375a22:

後云自性清淨。第十

三

云。時普賢菩薩即於

T2219_.60.0375a23: 佛莊嚴境界三昧住。無礙力眞言説者。諸菩
T2219_.60.0375a24: 薩中彼爲上首。於佛境界莊嚴法門而得自
T2219_.60.0375a25: 在。即時入此三昧也。佛境界者。此是諸佛自
T2219_.60.0375a26: 證眞實境界。非聲聞等所能及之。如法花
T2219_.60.0375a27: 方便品中所説。莊嚴者。即是如來自證之體。
T2219_.60.0375a28: 體有無量徳。徳各無量名以無量莊嚴而自

T2219_.60.0375a29:

莊嚴也。又十三

二十二

云。次如意摩尼普賢印。

T2219_.60.0375b01:

云云

如意摩意者。即佛境界莊嚴義。是即莊嚴

T2219_.60.0375b02:

清淨三昧。加持本也。故疏第九

十二

云。如如

T2219_.60.0375b03: 意珠寂然無心。亦無定相而能普應一切
T2219_.60.0375b04: 皆令稱悦其心。故名巧色摩尼。從巧色摩
T2219_.60.0375b05: 尼身出巧色摩尼語。示巧色摩尼心。普雨

T2219_.60.0375b06:

法財

諸字門普
現色身也

滿法界衆生種種希願

文

又金

T2219_.60.0375b07: 剛頂十六聖位。總號普賢。是普賢地故。仁王
T2219_.60.0375b08: 陀羅尼釋。以普賢十六行比聲聞見道十六

T2219_.60.0375b09:

心　自在者。梵言有二種。一攝伐羅

盧計攝伐
羅。此云

T2219_.60.0375b10:

觀自
在也

二嚩始多。今具引文。次會其義。第十三

T2219_.60.0375b11:

三十

云。薩嚩達磨

一切
法也

嚩始多

自在
也

鉢羅鉢底

T2219_.60.0375b12:

得也。謂於諸法
而得自在也。文

第十

十二

云。嚩勢多。第六

二十七

T2219_.60.0375b13: 釋觀世自在義云。此中自在。梵本正翻是富
T2219_.60.0375b14: 貴義。如人得大勢位具足財寶。隨心所欲
T2219_.60.0375b15: 自然成就。此菩薩亦爾。假合十方世界一切
T2219_.60.0375b16: 有情。希求世間出世間種種資具。隨其性欲
T2219_.60.0375b17: 種種不同。能以如幻三昧。一時給與各得滿

T2219_.60.0375b18:

其所願

文

十三

九

云。時佛住法界性中。告

T2219_.60.0375b19: 金剛手。諦聽一心我説此法。令修行者於
T2219_.60.0375b20: 此法中自在得。所謂令得勝上教法也。此
T2219_.60.0375b21: 自在者亦是速得義。又是攝持義。與上所云

T2219_.60.0375b22:

多財名自在義不同也

文

十七

九

云。由住

T2219_.60.0375b23: 此戒攝一切法名自在。自在即是攝受之
T2219_.60.0375b24: 義。謂自得法又能利他故。次經云有情義中

T2219_.60.0375b25:

通達是也

文

私會云。縛始多者自於法得自

T2219_.60.0375b26: 在義。攝伐羅者於法施他得自在義。十三
T2219_.60.0375b27: 上所云等者。指第六卷觀世自在義。今此自
T2219_.60.0375b28: 在者即普現色身義。與普門品示現三十三
T2219_.60.0375b29: 身義同。故知。今自在者即攝伐羅義也。多
T2219_.60.0375c01: 財者。下疏諸字門云佛法財。從阿字門出
T2219_.60.0375c02: 諸字門。即是加持義。亦即普現色身義。五祕

T2219_.60.0375c03:

密經云。法財者三密菩提心教法也

文

又第六

T2219_.60.0375c04:

十八

云。如曼荼羅海會佛利微塵數一一善

T2219_.60.0375c05: 知識。皆一種入法界三昧門。若總觀如是普
T2219_.60.0375c06: 門大衆。一心住縁而不馳散。即是普眼三昧

T2219_.60.0375c07:

門。亦名普門世界三昧門

云云

第十

六

云。以

T2219_.60.0375c08:

此普眼。而現衆生故。名觀自在者

文

此文

T2219_.60.0375c09: 普眼三昧者。亦觀自在義。亦足爲一證。矣

T2219_.60.0375c10:

自在。
心至等

神力
心經

加
持

種種巧云

T2219_.60.0375c11: