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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
離邪見通達正見ノ經文ノ義ヲ釋
。復次祕密主
已下ノ經文ヲ被レ合歟。又由凡夫二乘已下ハ直ニ
復次祕密主等ノ經文ノ釋ト可レ得レ意歟。兩邊委
細ニ聞キ直ニ復次祕密主已下ノ釋ト得ルハレ意尤前後ノ
例ニモ符順スル歟覺。其故ハ又由住斯戒故已下遠
離邪見通達正見ノ義ヲ被トレ釋セ取テ。總釋ノ實智増
明等ノ御釋ニ正見ノ義ハ事盡ル故。迦葉亦云乃至
説名邪見ノ別釋ハ偏ニ邪見ノ義ノミ被レ釋。由凡夫二
乘已下ハ復次祕密主已下ノ經文ヲ被レ釋。此中ニ
初ニハ上ノ邪見ノ義ヲ承來シ。今此菩薩已下ハ正ク住此
除一切蓋障菩薩信解力故等ノ經文ヲ被レ釋也。
今此菩薩ハ經ノ菩薩ノ言ニ當ル。以照見心明道故
等ハ經ノ信解力故ノ釋ト見。然間此一段ヲハ下ニ被レ合
處ノ經文ノ釋ト可レ得レ意也。其ノ上遠離邪見等ノ
經文ヲ釋ノ各別ノ信解力故等ノ經文ニ可トハレ被レ合セ
不レ覺處也。次ニ法明道除蓋障并ニ一切佛法
同時前後ノ事。法明道除蓋障三昧ハ前段ノ釋ニ
事舊タリ。除蓋障三昧ト一切佛法トハ可二前後異
時ナル一覺タリ。其故除蓋障三昧ハ初地ノ徳相。一
切佛法ハ第十一地ノ果徳ヲ明ス。不久勤修ト説ク
初地ノ上ニ修行ヲ作シ。速疾ニ第十一地ノ佛果ヲ成
就スル義ト覺。是則十地次第此生滿足ノ義邊ト覺
△次就テ二若神通者等ノ御釋ニ一。下ノ礦石消融ノ御
釋ト同異ノ事。兩邊聞タリ。先ツ釋文ニ付テ意得時。當
段ハ土木之類即成金體ト釋シ。下ニハ礦石消融淨
菩提心ノ金體ヲ得ト見。故義門大ニ各別也。然
間當段ハ明ン二頓機ヲ一。下ノ文ハ漸機ニ付クト見。然ルヲ上
下ノ御釋可ト二一致ナル一云フ一義ノ料簡ハ文ニ付ヲ一往
不審也。付レ之猶ヲ委細ノ料簡可レ入也△會云。
當段ノ神通ノ人ノ土木ノ類ヲ金體ト作スト。下ノ供養行
修行從是初發心ノ下ノ消融礦石ノ御釋ト。如レ次
約二頓漸ノ二機一歟。又同ク眞言行者ノ即事而眞ノ
義門ヲ明スカ故。前後ノ釋義全同ト可レ得レ意歟。兩
邊ノ中ニ別頓漸ノ二機ニストハ約不レ見ヘ。當段以二冶
人神通之譬一被レ顯二顯密二教ノ巧拙ノ不同ヲ一
故ニ。攝相歸性ノ淺略ノ談。斷迷開悟ノ義ヲ冶人消
融礦石ノ義ニ譬ヘ。煩惱菩提共心佛ノ祕號ト覺ル自
宗ノ即事而眞ノ義ヲ神通ノ人ノ土木ヲ金體ト作ス義ニ
譬ヘ釋シ玉フ。下御釋ハ一類執禪恩ノ人及無相ノ空理ヲ
執スル顯乘ノ見ヲ破。因縁ノ實相ヲ不レ壞中道正觀
義ヲ被レ述時。以テ二三種ノ祕密方便一百六十心ノ煩
惱消融ン。淨菩提心ヲ證得スル義ヲ被レ釋故。釋ノ待
對ハ雖二相替ト一。彼ノ御釋モ捨テテ二百六十心ノ礦石一非下
得二淨菩提心一義上。百六十心ノ妄執淨菩提心ト
各別ヤ執スル無始ノ間隔ヲ融煩惱即淨菩提心ト不二
隔歴セ一處ヲ消融トハ云也。消ハ煩惱菩提隔歴ノ執ヲ
消滅スル義。融ハ眞妄不二ト圓融スル義也。隨テ次ノ御
上ヘニ三句ノ轉昇ヲ被レ釋時。五通ノ仙人土石ノ類ヲ
金寶ト作ス義ヲ釋成ス。當段ノ神通ノ者ノ土木ヲ成ス二金
體ト一御釋ト全同也。仍テ不レ可レ云二各別トハ一△次滿
足一切佛法ノ事。是レ又初地ノ菩薩同時證得ノ一
切佛法ナルヘシ。證二初地一後依二二地以上ノ行一所ノレ得
第十一地ノ果徳ヲ擧ルニハ非ス。其故ハ無量功徳ニ皆
得成就ノ義ヲ御釋有ル時。以是菩薩初發心時
菩薩ヲ佛ト名クルヲ由ト。無量功徳ノ皆得成就ノ義ヲ釋。
無量功徳者一切佛法等ノ無量ノ功徳ナルヘシ。仍初
地ノ後次第ニ轉昇不レ見レ可トハレ得。但不久勤修ト
説キ。依此進修如實巧度ト御釋有ルハ。一旦初地
證得ノ後修行證得スル處ノ一切ノ佛法ト見。然レ
是
且ク同時相應ノ法ニ次第相生ノ説ヲ作ス。上ノ法明道
除蓋障ハ同時ナレ住此修學不久勤苦便得除一
切蓋障三昧ト被レ説義ト全同也。若又初地ノ上ノ
入住出三位ニ約意得不レ可レ有二相違一。所詮初
地證得ノ法ニ非ストハ當段ノ御釋不レ見也△次由凡
夫二乘已下ノ釋ノ事。是ハ分明ニ遠離邪見通達
正見ノ釋ト見タリ。其故ハ上ノ又由住斯戒故等ノ總
釋。迦葉亦云已下ハ經ノ別釋。別釋ノ中ニ。初明二邪
見ノ義一。今此菩薩已下ハ通達正見ノ義ヲ釋。現前
通達無有錯謬ノ義。專ヲ通達正見ノ義也。何ソ遠
離邪見通達正見ノ經文ノ別釋ニ但シ邪見ヲノミ義釋
正見ノ義ヲ不レ明哉。若シ總釋ニ正見ノ義顯ルト云ハハ。
邪見ノ義ヲモ八顛二邊ト釋ス。不レ限二正見ニハ一。仍旁タ
難レ思。照見心明道等ノ釋遠離邪見通達正見ノ
義。心明道ヲ照見スル位ナルカ故如レ此釋レ之。復次祕
密主已下ノ經文ヲ被合事ハ。凡經文展轉正見ノ
義ヲ説述故。正見ノ義ヲ釋被二引合セ一也。此ノ經文
正見ノ義ヲ説述ル事。以如是正見猶若金剛即是
最上堅信解力ノ御釋分明也。其故ハ指二上ノ正
見ヲ一信解力ト立御釋故
大日經疏第一末
大日經疏第一末鈔卷第三十五
爾時執金剛祕密主等 上來三句ノ問答ノ釋
終無量功徳皆得成就也ニ至料簡畢。已下九
句ノ問答ノ釋也。於レ中自レ初第七ノ句ノ釋終至二
亦可分爲二句也一付二一段一可レ有二料簡一。此一
段ノ文。初牒文後釋。作釋中ニ初總釋。是中
略有九句ノ下ハ別釋。大兩節相分
爾時執金剛祕密主等 已下九句ノ問答ノ經
文ヲ釋ルニ初牒文。如上佛説等ハ問ノ大意ヲ總釋シ。
是中略有九句已下ハ九問ヲ一一ニ別釋ス。就レ其
依二他門ノ智證等ノ意ニ一。上來三句問答ハ序分。
已下九句ノ問答ハ正宗ト分別。但依二高祖御意一。
於二正宗中一有二三句ト九句ノ兩節ノ問答一可二意
得一也。就レ其三句ノ問答ハ大綱因根究竟ノ三心ノ
次第ヲ説テ經ノ大旨ヲ顯シ。九句ノ問答ハ委細支流
盡行者ノ疑惑ヲ決斷スト見。故三句九句ハ麁細廣
略ノ不同ニ於二其義一不レ可レ有二相違一。故開二三句一
爲二九句一。九句ヲ攝可レ爲二三句一。仍テ菩提心生
等ハ菩提心爲因ニ攝シ。功徳聚等ノ如ハ方便究竟ニ
攝。及彼行修行ノ如ハ菩提心爲因ノ句ニ攝。其
餘ハ隨二相應スル處一三句ニ可二攝在一也。或一義於二
大悲胎藏生曼荼羅ニ一從因至果從果向因ノ兩
邊ノ三句有ル中。今九句ハ從果向因ノ時。中台ヲ爲二
菩提心一。此心ノ中ノ九種ノ徳相ト取レ義。即八葉九
菩提心爲因ノ一句ノ上ニ所レ開徳相ト可二意得一。三
句九句ノ表示ノ事。三句ハ三部三密三點等表ノ
示。九句ハ八葉九尊表示也
爾時執金剛祕密主復以レ偈問レ佛。乃至不レ知二
諸空一非三彼能知二涅槃一。是故應下了二知空一離中於
斷常上者。是牒文。付レ之今疏付レ被レ牒レ文ヲ總
牒別牒等ノ篇篇見タリ。何皆ナ牒文ノ分齊其由有。
今牒文意趣如何。答。一義云。心續生ノ答説ノ
經文ノ終リニ至マテヲ牒ス也。是心續生ノ答説世間三
種ニ限義ノ意也。一義云。心續生ノ答説通二十住
心ニ一事。高祖ノ十住心論御釋并ニ今疏ノ三劫寶
珠ノ下ノ御釋等分明也。仍心續生答説ノ終三
劫ノ經文マテヲ雖レ可レ被レ牒。八心三劫ノ中間ニ心相ノ
六十心隔故。先八心ノ終マテヲ牒也。又ノ義ニハ三劫ハ
心相ノ答説ニモ通故純ニ心續生ノ答説ノ經文被レ牒
取レ義
如レ上佛説二經之大旨一。心實相門略已周備。時
金剛手爲レ令下未來衆生具二足方便一無中復餘
疑上故。以レ偈問レ佛。請世尊廣演二其義一 是總二
釋問意一。於レ中初結二上來諸説一爲二問ノ起因トシ一。
時金剛手已下ハ正釋二發問ノ意趣一。就レ其心實
相門者。一義三句ノ中ノ菩提心ノ一句ヲ指スト取レ義。
三句中以二菩提心一爲二一經大宗一。隨而被レ廣二
説菩提心ノ句一故所レ指二經ノ大旨一。尤菩提心ノ一
句ヲ指スト見。隨而住心品ノ終リニ已説淨菩提心諸
心相竟ト結ス。又上ニ我説諸法如是令彼諸菩薩
衆菩提心清淨知識其心ノ經文ヲ被レ釋時。即
統二論一部始終一。無量方便皆爲令下二諸菩薩一
云。心實相門者。三句ヲ通指二心實相一。既ニ總二結
上來三句ノ問答ヲ一釋也。何限二菩提心爲因ノ一
句ニ一如ハレ被レ釋二因根究竟ノ三心一三句共名クレ心ト。
又此三句一部ノ大宗故如上佛説經之大旨
心實相門略已周備ト有二御釋一也。又品號ノ下ノ
釋ニハ此品統論經之大意。乃至從因至果。皆以
無所住而住其心。故曰二入眞言門住心品一也
開合ノ不同也。仍今指二經大旨一可レ通二三句一
也。已上兩義也△略已周備者。已下九句ノ問
答ノ廣説ニ付云レ略。自宗ノ意。廣スレ不レ亂略不レ漏
故略已周備云也。凡此三句九句ノ略廣待對。
釋摩訶衍論ノ立義解釋ノ略廣ノ安立ニ大同也。
但彼ハ利鈍二機ニ令レ蒙ヲ。是必不然。或一義。今
三句九句ノ略廣ノ兩節ハ如レ次利鈍二機令レ蒙
次第也。凡廣略ノ説ヲ以分二別利鈍ノ二機一常事
衆生者。一義。於二法界宮上一分テ二隨自隨他ノ
二重ヲ一。隨自ノ法界宮自性會ノ中ニハ。未悟實行ノ因
人無レ之故。如レ是衆生得悟ノ因縁等ハ皆未來
衆生ノ爲取レ義。隨他ノ法界宮嘉會檀ノ位ニ利二因
機一故得益可レ有レ之。上不住眼界等ノ經文ノ下
爲未悟者後一一歴法分別スト有ハ二御釋一隨他ノ
法界宮當機ノ得益ト取レ義。今ハ望二隨自ノ法界宮一
未來衆生ト有二御釋一取レ義。一義ニハ。未來者三
世相望ノ非二未來一。未悟者未來ト有二御釋一取レ義。
意。未レ來二會セ如理ニ一故未來取レ義也。一義云。
自性會ト塵道世界トノ二重ノ外中間ニ隨他ノ法界
宮ト云事不レ可レ有レ之。於二此自性會一直ニ未悟
實行ノ因人可レ有レ之。仍當機ノ得益當經ノ會座ニ
有レ之。然今未來衆生ト有ル二御釋一事。如來ノ説
法ニハ必現當ノ得益有レ之。故或現益ニ約シ。或當益ニ
約篇篇ノ御釋見。其中今未來ノ一邊ヲ有二御釋一
也。實九問又當機益可レ有レ之。故九問ノ釋ノ終リニ
然佛觀二當時衆會一 ">務令 レ得レ意求レ宗。或後ノ
問ヲ先答テ。文ニ無二定准一。或轉タ生二疑問一以盡レ枝
終無中偏失上。次即誡言二汝當諦聽極善作意吾
今説之一。亦爲二未來ノ弟子一明二此囑來深心ヲ以
受レ法之儀式一也。此御釋通明二現當益ヲ一。如是
義ハ偏説キ二現益一。或偏ニ明二未來ノ得益ヲ一。或竝テ
明二現當益一等ノ篇篇ト見。或一義。三句九句ノ問
答何雖レ有二現當得益一三句ハ當機ノ得益ヲ本トシ。
九問ハ未來ノ得益ヲ本。故即初爲令未來衆生ト
薩ハ惠ト方便トヲ具足行二萬行一。可レ圓二滿二利一。若
不レ具二方便一不レ成二就所修萬行一。三論ノ嘉祥二
諦ノ法門ノ大意ヲ釋時。二諦者蓋是其教ノ言通詮二
相待之假一稱二虚寂之如實一窮二中道一之極號。
明下如來ハ常依二二諦一説法上。一者世諦。二者第
一義諦。故二諦唯是教門不レ關二境理一。而學者
其巧拙遂有二得失之異一。所以若有二巧方便慧一
學スルハ二此二諦一成二無所得一。無二巧方便慧一學レ教
方便無巧方便二類一嫌二無巧方便ノ人一。若第二ノ
人ハ不レハレ知二此事一終不レ得レ火。修行諸人モ亦復
卷。菩薩ハ慧ト方便トヲ具足可二修行一義ヲ處處ニ判。
廣演其義者演二説九問ノ義理一云意也
是中略有二九句一 已下別消二釋經文一。於レ中
初正別二釋九句問一。後阿闍梨言ノ下分ケ二九問一
釋二十句トスル義一。付レ其略有九句ノ御釋ヲ得レ意時。
一義。廣スレハ十句略スレハ九句ト待二對廣略ヲ一略ノ言ト
取レ義。一義轉生二疑問ヲ一以盡二支流一時。重重無
量問アリ。彼レニ對是中略有九句ト有二御釋一取レ義。
一義云。必シモ當經中ニ廣説有テ彼ニ對スルニ非。凡義
問無量ナル中略九問アリト云意也。付レ其於レ句文句
義句ノ不同有。其中今義句約也
云何世尊説二此主菩提生一者即是菩提心生
也。如二華嚴諸經一。廣歎二發菩提心功徳一。今此
中直問二心之密印一。云何了二知此心菩提種子
發生一。若已發生其性云何 是牒二釋第一問一。
於レ中初牒文屬當。如華嚴ノ下ハ顯密對辨。云
何了知ノ下正釋二經文一。付レ其問ノ初ニ擧二菩提心
生義ヲ一事。凡一經ノ肝心ハ以二菩提心一爲レ體。故
三句ノ時モ最初ニ問二此以菩提心ヲ一。三十一品中ニ
菩提性品ノ一品ニ偏説二此菩提性一。總諸品皆菩
提心ヲ體ト説二其上義一也。故衆行ノ導首萬行ノ根
本タル菩提心ヲ問ス二最初ニ一。付レ其第一第二共問スルニ二
菩提心一取テ。第一ハ問二菩提心發生ノ性一。第二問二
菩提心相貎一。是則性相ノ次第ヲ作也。或一義。上
來説二淨菩提心ノ相一故因レ彼最初問二菩提心
釋二淺深ノ不同一。意。顯經ノ中歎二菩提心ノ功徳ヲノミ一。
正不レ顯二菩提心ノ體性ヲ一。此經ニハ直同二心ノ密印菩
提ノ體ヲ一云義也△華嚴諸經者。華嚴ハ直ニ華嚴
經ヲ指。諸經ハ指二其外顯經一。凡一代聖説中ニ根
本法論超二絶諸經一故先華嚴ノ名字ヲ被レ表也。
華嚴經説二菩提心ノ功徳一事。彼經ニ菩提出生
死。最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼
一念功徳。深廣無涯際。如來分別説。窮劫不
心ヲ以爲二菩提心一。常途ノ意モ上求下化ノ心ヲ菩提
然華嚴諸經ニ歎シ二功徳一。此經明スト二密印ヲ一致二對
辨一事。其起盡如何。答。一義云。上求下化ノ心
雖レ同彼因分ノ果ヲ志求シ。自宗ハ果分ノ性徳ヲ爲二
所求一。故淺深不同也。一義云。上求下化ノ心ハ
是菩提心ノ義用也。即勝義行願ノ心ニ當其體
性ハ正第三ノ菩提心也。此三摩地ノ菩提心ハ於二
諸教中一闕而不レ書故餘教ニハ明二此菩提心ノ體
性ト一事無レ之。故餘經歎二功徳一。此經説二心密印一。
被二對辨一也。菩提心生ノ答説ノ文ニ越二百六十心一
彼廣大功徳ト所ハレ指。菩提心論ノ能含種種無
量珍寶三摩地猶如滿月ノ義ト同。即無盡莊嚴ノ
心内ノ萬徳也。此義諸教中不レ説。豈自宗不共
義ニ非乎。一。疏第二ニ。餘經ニハ如レ是廣歎二沙羅
樹王ノ莖葉華果一。今此經中唯明セリ二此樹王種
子及生育因縁一若離二此因縁一能成ストイハ二彼果一
者無レ有二是處一。所三以稱二大日經王一者非レ爲レ此
不レ説見。然者菩提心ノ種子生育ノ因縁餘經ノ
中ニ不レ可レ明レ之。然今菩提心ノ功徳ヲ歎スト被レ許
意如何。答。一義云。如レ是顯密ノ相望不定也。
或顯ニ不レ與レ果。但因行ヲノミ許事アリ。第二卷ノ御釋ノ
如キハ行果ヲハ一分與ヘ不レ許二菩提心ヲ一。今歎二一分
義云。當段ト第二卷ト其義同也。菩提心ノ體性ヲ
不ルレ明故。疏ノ二ニハ不レ許二菩提心一。今於二體性ニ一者
不レ可レ許。然一分功徳ヲ歎スル義邊ヲ與レ顯。二ノ卷ノ
御釋。一分功徳ヲ歎スル義邊ヲハ不レ可レ遮。難云。若其
體性ヲ不レ許依二義邊一者行果又可レ然。何疏二ニハ
可レ許二行果ヲハ一乎。答。三句共ニ眞實ノ體性ハ不レ説。
顯功徳ノ分ヲ説レ之。雖レ然菩提心ハ本源ニ殊心密
印故。疏二ニハ總不レ許レ之。行果ヲハ一分與レ之也。
所問ハ直ニ心ノ法體ヲ問ル義ヲ明。心者菩提心。是ヲ
名ル
ハ二密印一。密ハ等覺十地不能見聞心祕密義。
印ハ此菩提心堅固不改ノ義也。故答説ノ文ニ其性
經ノ此心菩提生ノ句一。就レ其經文ノ此心菩提生
云故問二菩提心發生ノ義ヲノミ一見。然ヲ釋發生ト發
生性トヲ被レ釋二二重一。故經釋一往不同也。但經ノ
此心菩提生ノ句。發生ト發生ノ性トヲ問スル意趣ヲ含
故。釋ニ釋二經意一述也。隨而下ノ答説ニ越百六十
意分明ニ發生ト性トノ兩邊見。但シ菩提心發生即
堅固ノ性ナル故。於レ體者非二二物一△此心者答説ノ
文ヲ以見ルニ妄心見。其故越百六十心生廣大功
徳ト云カ故。此心ハ百六十心也。菩提生ハ生廣大
功徳ニ當也。一義云。此心者衆生本有ノ淨心
也。此本有ノ菩提心ヨリ修生ノ菩提心ヲ生義ヲ問。然
本有ノ菩提心ヨリ修生ノ菩提心ヲ生事ハ必斷二能
覆ノ惑ヲ一可二發生一故。答説ニハ擧二所越ノ妄一越百六
十心云。今此心ト所レ指可二能生本有ノ淨心ナル一
根ニ望テ云二種子ト一發生者於レ發發起開發ノ二義。
此中今ハ開發ノ義可二意得一。答説ノ經文ノ釋ニ。行者
最初開二發金剛寶藏一時。見下是ノ心性ハ如二淨虚
發起ノ義モ不レ可二相違一。菩提心論發二起本心之
此文自宗ノ菩提心發起ノ義分明也△若已○
貎ニ對性ノ義ヲ可二意得一
第二句云。復以二云何相一知二發菩提心一者。相
謂性成二於内一必有三相彰二於外一。如三般若中廣
明二阿毘拔致相貎一。今此中亦問三菩提心生時
有二何相貎一也 是ハ釋二第二ノ問ノ意一。即菩提心ノ
相貎ヲ問也。於レ中初牒經。相謂ノ下ハ釋成。釋中
初正ク相義ヲ釋。如般若ノ下ハ唯證。今此中ノ下ハ結
性相相望成レ釋。性ハ内心ニ約。相ハ外相ニ付。此
相ト者無相ノ相也。疏第二ニ六十心ノ釋ノ初以二心
法ハ微細ニ難
識。但觀スルニ二彼所爲ノ事業ヲ一必有三
相彰二于外一。譬如下鑒シテ二烟之状貎ヲ一。則火性ヲ可キカ中
例可レ得レ意。一。六無畏ノ下ノ釋ニ三劫六無畏衆
然衆多ノ心相ニ擬擬菩提心ノ相ヲ明ト見。然者今
菩提心ノ相貎モ直菩提心ノ相ヲ問故。妄心擬儀スル
非二心相一故。答説ノ經文ニ無量如虚空乃至本
毘拔致ノ相貎ヲ説ク。彼被二准證トセ一也。阿毘拔致
者不退轉ト翻。一先菩提心生ノ釋。華嚴及諸
經ヲ擧對辯シ。今擧二般若一例明。△今此中亦問
經云。願二識心心勝自然智生説者。是如レ實
歎二佛功徳一請レ敷二演前二句義一。初云。識心是
心自覺之智。次又言。心即是心之實相。意明二
境智倶妙無二無別一。故重言レ之自然智是即
如來常智。唯是心自證レ心不二從レ他悟一。言。佛
既於二識心一人中最爲二第一一。必能知二此菩提
發生及其微相一。唯願説レ之也 已下釋二願識
心心勝等ノ二句ヲ一。於レ中初牒文。是如實ノ下釋
相。釋中初總釋。次ニ初云識心ノ下別釋。言佛
既於識心下結成也。凡此經文ノ意。金剛手
如來ノ徳ヲ歎。前菩提心生菩提相貎ノ二句ノ義ヲ
演説シ玉ヘト請問スル經ノ意也。仍九問中第一第二ニ
攝此經文ヲハ可レ得レ意也。付レ其歎二佛徳ヲ一致二請
問一事。疏末卷十二云。如レ此歎レ佛已復請ルハ者
如二世人ノ養蠶ハ爲レ利故而善養之。此亦如レ是。
爲下請三佛ハ更説キ玉ヘト二深義一自利利他上故先歎レ佛
如實ノ言嫌二假説一。疏ノ末卷。眞言行者ノ入曼荼
此意也。敷演前二句義者菩提心生ト菩提心
相貎ノ二句也。是則義句非二文句一△初云識
心等者是別釋也。於レ中初ニ初云識心等者初ノ
一句ヲ釋自然智等已中ハ釋二次句一△初云識
者。是識心ノ二字ヲ約レ智釋。凡心ノ言ハ廣事理境
智等ノ諸法ニ通。彼華嚴ノ三界虚妄但一心作ノ
文ニ付華嚴ノ香象十重唯識ノ義ヲ釋。又今疏ニ因
根究竟ヲ三心ト釋シ。又五點昇住ノ次第ヲ皆心義ヲ
以釋。或離心之外更無一法ト判。仍今モ心ノ言
通二境智一。然ヲ依レ説クニ二識心一上約レ智有二御釋一也。
其故識ハ了別義ナル故專ラ智ノ義也。又識ト智トハ因
果ノ別本末ノ異也。然通門ノ時ハ識智一體也。今
此意也△心自覺之智者心自覺心心自證
境一釋。一。境智而二不二事。自宗ノ意能證ノ智ハ
大圓平等等ノ五智。所縁ノ境ハ六大法性ノ理也。
然ルニ五輪即是五智輪故。境智共ニ無二無別
境智等ノ御釋ハ勝ノ一字ヲ釋スト取レ義。其故如來ハ
境智共勝妙ニ無二比類一。故境智倶妙ノ義ヲ以テ
釋二勝ノ義ヲ一。一義云。今ハ識心心ノ義ヲ境智不二ニ
約釋レ之。勝義下ノ言佛乃至最爲第一ノ釋ヲ以
生ノ義ヲ釋。付レ之一義ノ意ニ依ハ自然智生ノ四字。
猶是歎徳ノ詞也。即如來ヲ指ヲ説二自然智生ト一一
義云。自然智生ハ菩提心生ノ義也。意ハ。菩提心
生ノ義ヲ説玉ヘト云義也。仍自然智生ハ歎徳ノ詞ニ非。
直所問ノ法體也。依二此義ニ一者。願ハ識心ト心ト勝タル
自然智ノ生スルヲ説讀レ文。但自然智是則如來常
智ト有二御釋一故歎二如來徳一見。其上所問ノ法體ハ
菩提心生ト菩提心ノ相貎也。何ソ偏ニ菩提心生ノ
義ヲ擧テ自然智生ト云乎。仍總釋ノ時モ請敷演前
二句義ト云也。又結釋時モ能知此菩提發生及
以レ智爲二有爲一無常ト判。今彼ニ殊無爲常住ノ智
體ヲ談故常智ト有二御釋一也△唯是心自證心等
發問意一。或一義云。於識心人中最爲第一ハ經ノ
勝ノ一字ヲ釋スト取レ義。最爲第一ハ最尊最上ノ義故
此一義無二相違一。但勝ノ義顯二上ノ境智倶妙ノ釋一
故。已下總結二成上ノ釋ノ意一見ルハ宜也。付レ其識
心人中ト者。經ノ願識心ノ心ニ當。然ルニ下ノ心ノ字ヲ
略スル事。且心自覺ノ智ニ約。今識心トノミ有リト二御釋一
取レ義。一義云。上識ノ言ニ含シ二識心一。下ノ心ノ言ヲ後ノ
心ト取。境智ノ義ヲ竝ヘ意得也。又上來ノ釋ヲ取テ結ス。
自然智ノ義不レ見。付レ之一義ニハ。下ノ自然智ノ言ハ
境智ノ義ナルカ故。今別不レ擧。一義云。經ノ自然智ハ
菩提心生ノ義故。下菩提心發生等ニ當ル△必能
第一ノ菩提心生ノ句。及其微相ハ菩提心相貎
也。相ト者微妙ノ義也。一義云。微著ノ待對也。
意。第十一地所見圓極ノ位ニ望。最初ノ菩提ノ心
相貎ノ微相云也
第三句云。大勤勇幾何次第心續生者。大
勤勇即是佛之異名也。歎レ徳而復發下問有二
幾心次第一而得中是心上也 已下第三問ヲ釋。
於レ中初牒文。大勤勇已下作釋也△大勤勇
如來ハ圓二備衆徳ヲ一故隨二其徳一衆多ノ名號アリ。大
勤勇其隨一也。即精勤勇猛ノ徳ヲ歎號二大勤
勇一也 一。如來有衆多名號事。當經ニ被レ説二
功徳ノ義一歎徳而復發問有二御釋一也△有幾何
體也。付レ其心續生ノ答説ノ分齊ニ依心ノ次第竝
而得是心ノ分齊モ可二相替ル。若心續生ノ問答世
間三種ノ住心ニ限ル義ナラハ心ノ次第ニ八心相續ノ次
第。而得是心モ第三住心ノ心ト可二意得一。若心續
生ノ答説十住心ニ通スル義者。次第ハ十住心ノ次
第。而得是心ハ第十ノ祕密莊嚴ノ住心ノ可レ心。地
前地上ノ分齊ニ依テ而得意心モ初地淨菩提心ニ
可レ當。或一義。而得是心ノ位ハ第十ノ住心。初地
淨菩提心。心ノ次第ハ九種住心。地前ノ分齊ナル。能
入ノ住心ノ次第故。第十ハ而得是心ノ位。即所入
所詣ノ法體也取レ義。但祕藏寶鑰ニ。輒祖○十
種入金場ト有二御釋一。故能入ノ心ノ次第ニ有二十種一
事明也。但以二大分ヲ一相望九種住心ハ能入。第
十ハ所入也。再論スルニ第十ノ住心ノ上有二能入所
入ノ不同一故能入ニ可レ有二十種一也。凡心續生ノ答
説。通二十住心ニ一歟ノ事付二答説ノ文一可レ有二交合一。
但今御釋ノ意ハ有幾心次第而得是心也ト云故
所レ指二是心一前ノ菩提心ト見。然者十住心ニ通スル
御釋ト見
第四第五句云。心諸相與レ時願佛廣開演者。
問下此諸心差別之相及相續勝進凡經二幾時一
而得中究竟淨菩提心上也 已下心諸相與時
願佛廣開演ノ經文ヲ釋。是經文第四第五ノ二
句ヲ竝問故釋初被レ表二第四第五句等ト一也△
十心ノ經文此心相ノ句ノ答説ニ見タリ。疏二云。此答
故。心相ノ義ハ偏ニ約二妄心一可二意得一也。爾者諸
心差別之相モ妄心差別ノ相貎ト可二意得一歟。又
三劫十地ノ經文ヲ牒亦是答諸心相及心殊異
劫六無畏ニハ能超ノ淨心所超ノ妄心。染淨相竝
故心相ノ答説染淨ニ通歟ノ尋在レ之。若限二妄
心一義ナラハ。三劫六無畏。何レモ所超ノ妄心ノ方ヲ取テ
被レ屬二當心相答説一可レ得レ意。若通二染淨一義。
六十心且屬二當妄心ノ邊一。三劫六無畏ハ通二染
淨ノ心相一被二答説一可二意得一。隨而經ノ如實遍知
一切心相ヲ疏三卷被レ釋時。上窮無盡法界下
通スト見。又住心品ノ結文。已説淨菩提心諸心
約ト二淨法ニ一見。又疏抄ニハ問下即其菩提心ノ差別ノ
此意モ。心相ヲハ釋二菩提心ノ差別ノ相一見。但六十
心分明ニ妄故心相ノ句問二妄心一見。三劫六無
畏ニハ自レ本所超ノ妄心有故心相ノ答説トスル事無二
相違一。如實遍智一切心相ハ必シモ心相ノ問ヲ答スル經
文ニ非。總心相ノ言染淨ニ通事不レ及論。淨菩提
心諸心相竟ノ御釋ハ言文非二心相ノ答説ノ義一。若
又淨菩提心ト諸心相ト讀レ文取ハレ義淨菩提心ハ
淨法。諸心相ハ所對ノ妄心可二意得一。第二ノ品ノ初ノ
相ハ所對。一切智心ハ能對ト見。仍限ル二妄心ニ一義
正トスヘシ。其上菩提心相菩提心生菩提心相貎
心續生等ニ秀細事盡クル故。別問スルニ不レ可レ及△
集相違ノ二義アリ。若心相ト時ト各別ノ起盡ニ被レ置
言ト意得ハ相違義。若又彼心相ノ妄心ヲ斷スル時ヲ
問故及ノ言ヲ被レ安意得。合進義可レ得レ意也。
付レ其相續勝進ハ地前ノ次第ノ進趣ノ義。凡經幾
時ハ所經ノ時分。即今ノ問ノ肝要也△而得涅槃
淨菩提心者初地淨菩提心也。初劫ニハ淨菩提
事。答説ノ屬當。疏家ノ御釋無レ之。仍時ノ義相難二
意得一。付レ之一義ニハ三劫ノ經文ヲ以テ直時ノ答説
可二意得一取レ義。其故疏家ニ云二劫跛一有二二義一。
翻。故時分ノ義ニ約スレハ今ノ時ノ答説ト成也。但付レ之
三劫ニ於テ時分ノ方ハ約二所寄齊ノ顯ニ一。以二妄執邊一
正ク能寄齊ノ眞言行者ノ爲二所斷一。然今九問ノ中ノ
顯乘所經ノ時ヲ問ラルルト取事似レ無二其詮要一。雖レ然
或所寄齊ノ顯ノ久遠ノ時ヲ擧テ能寄齊ノ行者ノ對二一
生速疾ノ義ニ一。顯二顯密二教ノ成佛ノ遲速ヲ一意得ハ
是又無二相違一。或又被レ問二眞言行者修行ノ時ヲ一
取レ義事在レ之。經文ノ前後能能可レ勘
第六句云。功徳聚亦然者。言。是心微妙功徳。
亦願世尊廣開二演之一。故云二亦然一也 已下第
六ノ功徳ノ句ノ釋也△功徳聚者自心所具ヲ萬徳
聚集ノ義也。下ノ御釋ニ百字果等ハ即是レ答二殊異ノ
義也。今疏末卷。如下以二阿字五點一統二於如來
無邊ノ内徳一以二字輪ノ百明一攝中如來普眼法門ヲ上
倶舍等ニハ薄伽梵ヲ功徳聚ト翻。今疏末卷制底ヲ
功徳聚ト翻見。制底ト質多トハ體同ニ自心ヲ指故。
心ト者。淨菩提心ヲ指△亦願等者經ノ亦然ノ言ヲ
釋。意ハ。上ノ心相ト時トヲ如レ問願佛廣開演ト一功徳
聚ノ義ヲモ云二願佛廣開演ト意テ亦然ト説クト見
第七句云。及彼行修行者。次問レ當下以二何行一
云何修行而能獲中得無上悉地上。亦可三分爲二二
句一也 是ハ第七句釋也△彼行者。所修ノ行
體。行ト者能修ノ行相也。行體ト行相ト雖二不同一共
行上ノ義門故合第七ノ句トセラレル也。能行所行各別
邊約ハ今亦可分爲二句也ト釋。又下ニハ如是九句
或可分爲十句ト釋也。付レ之一義。彼ノ行ト修行ト
讀レ文。或二句トシ或一句トスル二義ヲ可レ得レ意取レ義。
一義。二句トスル時前ノ點ノ如。一句トスル時彼ノ行ヲ修
也。當以何行ハ經ノ彼行ヲ釋シ。云何修行ハ次ノ修
行ヲ釋。付レ其能行所行ノ不同。所修ノ行體ト者。佛
境界ノ三密ヲ此三密教如ク修行スルヲ。能修ノ修行トハ
可二意得一也。下ニ第七ノ句ノ答説ノ經ヲ被レ釋時。然
此信力本從眞言門供養儀軌行法如説修行
修行ハ能修ノ行相也。得至淨菩提心ハ今ノ獲得
無上悉地ニ可レ當。付レ其經ハ偏説レ行。行ニハ必感
果ノ用ヲ具足故。疏家ニ得レ意。擧テ二所成果得ヲ一獲
前ノ如能所ヲ分二句トスル也。付レ之。般若寺ノ御鈔ニハ
付二二句一被レ判二二義一見。御鈔云△第七句云
及彼行修行ト者。次ニ問テ云。當何行ヲ以テ云何ンカ
二句ト者。以二何行一修行云何ンカ修得二無上悉
可レ見歟。又云。第七句中有二行ト修行二義一。
但シ前ノ御釋強テ取レ義者。被レ分二別行ト修行トノ二
句ヲ一因テ疏ノ如ク被レ擧二無上悉地ノ果一可レ見歟
大日經疏第一本末
大日經疏第一末鈔卷第三十六
第八第九句云○ 九問ノ釋ノ内至二第七修行ノ
句ノ釋ノ終リニ一了簡畢。已下第八第九ノ釋ノ從レ初
心續生ノ答説ノ釋ノ内至故云二大乘句也一。付二一
段一可レ有二了簡一。此一段文。初ニハ九問中ノ第八第
九ノ釋。後ニ次如來答ノ下ハ答説ノ經文ノ釋。大ニ兩
節也
第八第九句云。心心有二殊異一唯大牟尼説者
心心有殊異ノ二問被レ説二一句ニ一故表二第八
第九句ト一。一具被二牒文作釋一也。即チ心ハ第八ノ
句。心有殊異ハ第九句也。仍義句也。心心有
殊異唯大牟尼説ノ二句ヲ如レ次第八第九句ト
非レ云。就レ其心心有殊異ノ句ハ直ニ明二所問ノ法
體ヲ一。唯大牟尼説ハ如來ニ請問スル詞也
謂衆生異熟識心與二瑜伽行者殊異之心一
已下釋也。分二經文ノ兩箇ノ心ヲ一。初ノ心ヲハ釋二異熟
識心一。次ノ心有殊異ヲハ釋二與瑜伽行者殊異之
心一。就レ其異熟識心者第八識異名也。心意識
分別ノ時第八識ヲハ名レ心ト。第七識號シレ意。第六
識ヲハ號レ識。故今モ第八異熟識ヲ經直説レ心ト見。
就レ其第八識名二異熟ト一事因是善惡果是無
記ノ義也。意ハ。業因ハ是善惡ノ二ヲ不レ出。然依二此
業因ニ一所レ感第八識ノ果ハ無記也。仍異二因業ノ善
惡一無記ナレハ云レ異對二因業一果ヲ云レ熟ト也。或異時ニ
熟故異熟ト得レ意事有レ之。意。依二今生ノ業因一
感二當來ノ第八識ノ果一。今生ハ又依二過去ノ業因一感
得。如レ是業ト果ト異時故異熟ト取レ義是等義ハ常ノ
性相ノ意也。釋論ノ末師慈行以二性相意一判二異
熟義一存二兩義一△一義云。或自眞性變異而
也。第八識是妄法也。故釋三第八識ヲ説ト二異熟ト一
△一義。或性ハ唯善
。此識ハ無記ナレハ亦得三名テ爲二
八識ト成故善也。此識ハ無記故云二異熟一也。此
意。第八識ハ染淨和合故善ト淨ト異類ノ法一識ヲ
成。故云二異熟一取レ義也。此二義性宗意也△
與瑜伽行者殊異之心者。是釋二第九句一。般若
淨菩提心一見。就レ其付二殊異ノ名字一。一義。於二行
者所得ノ淨菩提心ノ一約二轉勝ノ前後ニ一殊異義ヲ得
レ意也。意。後ノ心ハ轉勝殊二前心一故云二殊異一。准二
逾廣逾深作十轉開明等ノ釋一可レ得レ意△一義
染淨待對殊異義ヲ得レ意也。意ハ。淨心ハ異二妄
心一故云二殊異一△一義。淨菩提ノ心衆徳奇異ノ
心故云レ殊ト也△一義。菩提心淨品ノ功徳種種
差別ナルヲ云二殊異一也。今疏末卷十八ニ。殊異者
謂如來ノ三三昧耶之身。流二遍世界一及十方
金蓮ノ三部三摩耶ノ衆徳周二遍法界一此差別ナルヲ
名二殊異一見。然者殊異義ハ功徳品類差別義
可レ得レ意歟。付レ之次下以二百字果等一屬二當シ玉フ
殊異ノ句ノ答説一。彼百字果等ノ法門ハ顯二如來
普眼ノ法門ヲ一。故功徳品類差別義無二相違一。第
二卷ハ三劫十地ノ經文ヲ總牒。亦是答諸心相
殊異ノ二句答ノ説一可レ見歟。隨三劫十地共所
超ノ妄心ヲハ爲二心相ノ答説ト一。能超ノ淨心ヲハ心殊
異ノ答説ト可レ得レ意取レ義。一義。三劫ハ心相ノ
答説。十地ハ偏心殊異ノ答説取レ義。但此意ニ
依ハ。三劫十地各別牒。三劫ヲハ心相ノ答説トシ。
十地可レ被レ屬
當セ心殊異ノ答説一。然ヲ一具ニ總
牒亦是答諸心相及心殊異ト有二御釋一事不審
也。雖レ然三劫十地ノ經文交參不二別牒一。其故ハ
第三劫ノ結釋十地ノ經文ノ終ニ復越一劫昇住此
地ハ心殊異ト別屬可レ得レ意也。十地ヲ被レ説二無
對無量不思議建立十心ト一故被レ明二功徳淨法ノ
品類一可レ得レ意也
亦願世尊分別廣説。牟尼者是寂默義。言佛
身語心皆究竟寂滅過二語言地一。以下對二二乘小
寂一不
可レ爲レ譬故云二大牟尼一也。已下ハ釋二唯
大牟尼説ノ經文一。於レ中初總釋。牟尼説等ハ別
釋二牟尼義一。以對二乘等釋ス二大義一。牟尼者是
意也△言佛身語心皆究竟寂滅者表二法佛
平等ノ三密一△過語言地者。出二過四種ノ妄語一
義也。今疏ノ初ニハ然此自證三菩提乃至是處言
聞縁覺ノ二乘一釋二大義一。約二常ノ大小分別ノ性
相ニ一被レ作レ釋也△或一義ニハ。顯ノ大小乘ヲ號二二
乘一。對二法身如來究竟寂滅ニ一名二小寂一取レ義
一。二乘小乘ノ事△疏第七卷本性寂ノ下ノ釋
可レ見レ之
阿闍梨言○ 已下離二經文ノ次第消釋ヲ一
總九句十句離合分別問答三前後ノ相違一。或
被作二九問ノ答説ノ屬當等ヲ一故阿闍梨言等ト有二
御釋一也。阿闍梨者被レ指二記者一行疏主善無
畏三藏ヲ一言也
如是九句或可三分爲二十句一 是先開二九問ヲ一
爲二十句ト一義ヲ釋。上ニ第七ノ句ノ釋ノ下亦可分爲
句也。開二所修ノ行ト能修ノ行相一爲二二句一即十句
也△或一義云。開二第七句一爲二二句一事ハ上御
釋ニ見。故重不レ及下或可ト三分爲二十句一釋ルニ上。仍今
分爲二十句一有二御釋一於二第一ノ菩提心生句一
被ルヲレ問二菩提心發生ノ性トヲ一爲二二句一十句ノ義ヲ
可二得意一。以レ之爲二規准ト一。開ケハ二此九問ヲ一被レ顯
レ有ルノヲ二無量義門一也。但付テハ二此義一。經文ノ意第
一ノ問ヲハ説二云何世尊説此心菩提生ト一。菩提心
發生ノ義ノミ有レ之。仍開難レ爲二二句一。第七句ハ行ト
修行ト二句各別ニ經文ノ説相モ見故無二相違一。然
者如何答。第一ノ問ノ下疏ニ既ニ二開テ二重義ヲ一
釋シ玉フ。又下答説ニモ説二越百六十心生廣大功徳
其生常堅固知彼菩提生ト一答二菩提心發生ト
性トノ二義一。問有二二問意一事分明也。例如下三十
種ノ外道ノ數量ノ時經ニハ偏ニ説ヲ二聲非聲ト一。聲論外
道雖レ擧二一種ノ名字ヲ一疏家高祖開二聲顯聲生ノ
二類一被レ滿中三十種ノ數量上。可二准知一也。凡付二
此九句十句ノ分別一。一義。九約ス二陽ノ滿一。十約二
陰ノ滿一。此陰陽ノ二門ハ兩部ノ所表故。如レ此以二深
義一被レ定二九句ノ數量品一也△一義云。十ハ約二相
待門一。九約二絶待門一。被表二數量一也△一義云。
九句ハ九識九尊ノ表示。十句約二十智力十識
等ノ法門ニ一可二得意一也。仍何モ内證ニ相當スル法門ノ
表示也
從レ此以後迄レ至二經終一皆是如來酬二九問之
意一廣分別説 是一部ノ經悉釋二九問ノ答説ナル
義一。凡已下ノ經文雖レ有二問答重重ノ次第一。皆
是九問ノ上ノ重請ナル故。一義。悉九問ノ答説也
就レ其付二從此以後等ノ御釋一。或一義ニハ。下ノ答
説ノ經文ニ先立テ。大綱答説ノ意ヲ總釋シ屬當セラル故
九問ノ經文ニ一被レ擧二阿闍梨ノ説ヲ一。故ニ分別セハ問
答一尚可レ屬二九問ノ釋一。但被レ擧二答説ノ義一事ハ問ノ
釋ノ因被レ屬當答説一也。例ハ住心品終已説二淨
菩提心ノ諸心相ヲ一竟ヌ。從此已下明二進修ノ方便
二ノ品已下ナレ住心品ノ結釋ナル故釋ヲ屬當スル時ハ尚
屬二住心品ノ釋段ニ一。可レ准二知ス彼ニ一△一。所レ指二
經終ト一至二前六卷ノ中ノ第六卷ノ終ニ一可レ取歟。又
第七ノ卷ヲ經終ト可二意得一歟事。一義云。經卷七
軸ノ中。第七卷ハ明二前六卷中ノ供養次第ノ儀式ヲ一。
是疏主三藏別感得ノ經故。別今九問ヲ答スト
不レ可レ得レ意。其上今一行所説ノ疏ハ。付二前六卷一。
一義云。頌文三千經卷七軸也。仍經ノ終リト所レ指
可レ通二第七卷一。凡此七軸ノ梵本ハ龍樹鐵塔誦
傳ノ梵本也。但無畏別感得事ハ是且ク爲レ顯二法ノ
不思議ヲ一一縁起也。善無畏三藏初不レ有レ感二
得此卷一。第七卷事委細有レ別
然佛觀二當時衆會一務令二得レ意求宗。或後問
先答。文無二定准一。或轉生二疑問一以盡二支流一
是下答説ノ經文。或次第前後。或展轉盡二一
法ノ上ノ支流ヲ一等釋下有二邊邊一義ヲ上△當時衆會
者指二自性會ノ當機一也。付レ之於二自性會一有二因
人一義ナラハ。今文又分明也。若實行ノ當機無レ之
義ナラハ且金剛手等ノ從果向因ノ人且現二未悟ノ相一
可二得意一也△令得意求宗ト者。付レ之一義。或
後問前答文無二定准一。或轉生疑問以盡支流ノ
二或釋ノ意ヲ申ト取レ義。意ハ。於二衆會ノ人一得レ意
爲レ令メンカ求レ宗ヲ或後ノ問ヲ前ニ答シ。或展轉疑問
釋二支流一取レ義。但付二此義一或轉生疑問ハ別
非二如來疑問一故。然佛乃至求宗ノ釋ヲ爲レ由二
箇或釋ヲ得レ意事不審也。付レ之一義云。金手ノ
疑問モ皆承二如來ノ威神一故如來ノ意示ヲ由ト二ツノ
或釋ヲ得レ意事不レ可レ有二相違一△一義云。金手ノ
疑問測二如來深意ヲ一作二時ノ衆ノ生解ノ因縁ヲ一。故
無二相違一也△或一義。或後問前答文無定准ノ
釋。上得意求宗ノ釋ヲ爲レ由事無二相違一。或轉生
疑問ハ別得意求宗ノ文ヲ不レ由。意。上ノ九句ノ中ニ
無二轉生疑問ノ義一故ニ。對レ彼有二下重請展轉ノ疑
問一事ヲ有二御釋一也。就レ其後問前答ハ次ノ經文ニ
九問ノ中ノ第三ノ心續生ヲ被レ答二最初ニ一事義相分
明也△或轉生疑問以盡支流ト者末卷ニ一法
門ノ上ニ展轉生二多種ノ疑問ヲ一事多レ之可レ勘レ彼」
如下下文入二大悲藏曼荼羅一等上。即是答二修行
句一 是大都屬二當答説一。以レ之ヲ爲二規准一餘ヲ
令二例知也△入大悲藏曼荼羅○者。指二第二
品一也。彼品明二行者進修ノ方便三密ノ供養行
門ヲ一。故被レ爲二修行ノ句ノ答説ト一也。又以二十縁
生句ノ經文一如キハレ被レ釋二修行ノ句ノ答説一住心品ノ
中ニモ修行ノ句ノ答説分明也。雖レ然今先擧二一隅一
被レ示二三端一也
百字果等即是答二殊異心及功徳句一 擧二第
九ノ心殊異ノ句第六ノ功徳ノ句ノ答説一△百字果
○者。百字果ハ百字果相應品第二十ニ當。此外
以二百字ヲ一爲二品號一事多レ之。説百字生品第十
九。百字位成品第二十一。百字成就持誦品
第二十二。百字眞言法品第二十三是也。等ノ
言ハ等ス二如レ是諸品一也。若又當品ノ中ノ以二十地ノ
經文一被レ屬二當心殊異ノ答説一。故等スハ二彼十地ノ
經文等ヲ一可レ見歟。所詮隨二義ノ相應ニ一屬當可二
得意一也。就レ其百字果相應品ノ説相。大日如來
住二大智灌頂地一爲二一切衆生ノ一示二現スト佛事ヲ一
見。是説二化他ノ功徳ノ殊異ノ相ヲ一或又説ク。説二心
智衆生虚空ノ四種ノ無量是ハ横示二塵沙ノ廣多ヲ一。
故ニ横平等ノ功徳種種殊異ノ義也。以二如レ是義一
殊異ノ心功徳ノ句ノ二句ノ答説ニ被二屬當一。彼疏末
卷十八ニ殊異者謂ク如來ノ三三昧耶之身流二遍
世界ニ一及十方ノ虚空悉ク遍無レ有二虚空而不レ遍
釋殊異ノ義分明也
其餘隨レ有二相應處一。皆以レ類觀レ之。義可レ知也
上ニ九問中ノ第六第七第九ノ示二三問ノ答説ヲ一。
其餘ヲ比類ノ可レ知レ義有二御釋一也。就レ其上來九
問ノ中初ノ三問ノ答説ハ以下ノ經文連屬ノ分明也。
第四ノ心相ノ答説ニ六十心三劫六無畏是又屬
當分明也。第六第九ハ當段ノ屬當分明ニ見。第
七ハ是又當段ニ入大悲曼荼羅等ノ文ヲ被二屬當一
故ニ分明見。又十縁生句ノ經文此答説也。第
五ノ句ノ時ト第八句ノ異熟識心トノ答説。疏家ノ前
後ニ不レ見二其屬當一。隨テ相應ノ經文不二分明一歟。
付レ之一義。第五ノ句ノ時ノ答説ヲハ以二三劫ノ經文一
可レ得レ意。於二三劫一具二時分妄執ノ二義ヲ一故。其
時分ノ邊ヲ可レ取二時ノ答説ト一也。但付レ之三劫ニ於テ
妄執ノ邊ヲハ爲二眞言行者ノ所超ト一。時分ノ邊ヲハ爲二所
寄齊ノ顯ノ所經ト一然者今九問專被レ問二眞言行
者所用ノ義門ヲ一中ニ顯乘所經ノ時ヲ爲二一種一擧ラレン
事尤モ不審也。但依二一義一於二三劫ノ時分一顯密
二義可レ有レ之。約顯遠劫ノ時分也。約レ密度二三
妄執一一生ニ速疾ノ時也。仍可下斷二三妄執一時
分ナル上。故約二眞言行者一得レ意無二相違一。依レ之般
若心經ノ秘鍵ニ依二智ノ差別一時亦多。三生三劫
妄執ヲモ名レ時。可レ有下斷二彼ノ妄執ヲ一時ヲ上故也△一
義云。凡此九問ノ中可レ盡二一切ノ義門悉ク一故。或
眞妄染淨。或顯密二教等ノ。該二攝無盡ノ義理一
事。不レ可レ有二相違一。仍此中顯乘所經ノ三祇ノ時ヲ
問答シ。對レ彼爲レ顯二眞言行者ノ一生頓悟ノ得益一
經文一時。問三此諸心差別之相ト及相續勝進スルニ
勝進スル時ト見。然者以二三劫一此答説ト可レ得レ意
也。或一義云。眞言行者於二修行ノ時一可レ有二重
文等委細ニ可レ有二交合一。第八異熟識心ノ答説ハ
是又第二劫經文ニ觀察蘊阿頼耶○乾闥婆
耶ト異熟ト其義同故。但是モ彼觀察蘊阿頼耶ノ
文ハ第六ノ住心他縁大乘心ノ所觀ノ第八識也。
彼ヲ別九問ノ中爲二一種被問事不審也雖然
凡大乘淺深ハ依二第八識有無ニ一。明二彼第八異
熟識一尤モ大乘ノ起盡也。故一種ノ問ニ被レ擧レ之事
尤有二其由一。彼第八識ヲ爲二性相一。建二立諸大乘
顯密ノ八識一隨テ經ニ心爲阿頼耶六度熏習故彼
耶ノ義一也。然者爲ル二一種ノ問一尤有二其由一
次如來答二金剛手偈一中。善哉佛眞子。廣大心
利益者。付二答説ノ經文一初總嘆二金手ノ疑問一。
勝上大乘句已下別答二九問一見。就レ其經文
初ニ如是説也摩訶毘盧遮那世尊告金剛手
言ノ文在レ之。然ヲ今ノ疏ニハ不二別釋一是即問答結前
生後スル經文ノ言ナリ。別意趣無之。故不レ被釋レ之
△或一義云。以二次如來答金剛手ノ釋一彼經
文ノ釋ト取レ義。經文ヲハ雖レ不レ牒於レ義當二彼經文
分明也。釋中初別釋二佛眞子三字一。如前大
日尊已下總釋二一句大意一
以從如來種性生從佛身語心生故曰眞子
是釋二偈ノ佛眞子義一於レ中初以二如來種性所
生ノ義釋二眞子義一。次以二佛ノ三業所生義ヲ釋二眞
子ノ義兩義見。就レ其所レ指二如來種性一當二
字
門金剛性一。若體相用ノ三大ニ分別セハ即六大法
界體大位ノナル可△身語心者如來ノ三密即相二當ル
用大ニ一上釋二十九執金剛中ノ如來句生執金
剛ノ義ヲ一時。如來句生執金剛者。句名二住處一。即
大空也。諸佛自證ノ功徳從二如來性一生。此加
持身從二如來自證功徳一生。以レ不レ離二字門一
手ト雖二總別不同也一。從二如來種性一生シ從二如來ノ
三密功徳一生義勢一致ニ見。但如ハ二如來句生ノ
釋ノ一如來ノ性ヨリ生二自證ノ功徳一。從二自證ノ徳一所ノ
レ生金剛ト見。仍二重ノ轉生分明也。然今直ニ從二
如來種性一生從リモ二佛ノ三密一。生見。故彼展轉生
起義ニハ少異也。付レ之或一義ニハ。當段ノ意趣二重ノ
轉生ヲ可レ得レ意。意ハ。從二如來種性一佛ノ身語心ヲ
生。從二佛身語心一生スル金剛手ト可レ得レ意。然ヲ約二
展轉ノ義ニ一金剛手直ニ從二如來種性一生スト被レ釋
也例如下釋摩訶衍論ノ立義分ノ展轉生起ノ次第
從二前法一開二前門一從二前門一開二後法一。故後法ハ
雖三前門ヲ爲スト二所依一約二展轉ノ義ニ一釋シ二各有所依
摩訶衍一。以テ二前法ヲ一爲カ中後法ノ所依ト上△一義云。
付二生起次第一横竪二門在レ之。如トハ二彼如來句
生執金剛ノ一竪釋二展轉生起ノ次第一。故二重ノ轉
生見。當段ハ望レ横直釋シ下從二如來種性一生ス上。又
被レ釋下從二佛ノ三密一生ス上也。自レ元同時相應生
起故。横竪二門依レ處釋義不同也。例如下瑞
相三身ハ直印二現スレ普門大日ノ三業同時ニ一作二
次第ノ釋ヲ一時。轉二釋受用一爲二變化身ト一。廣二變
化身ヲ一爲中等流身上。是即存二展轉次第一又直見二
自性法身同時印現ノ三身トモ一横竪ノ二義在レ之。
可レ准二知彼一也。如來種性者是在二二義一△一
義云。如來カ種性ト衣主ニ取レ義。意ハ。如來所生四
萬佛體也。種性ハ能生本源ノ六大法性也。仍
種性ハ體大。如來ハ相大。身語心ハ用大也△一
義云。如來即種性ト持業ニ可レ取レ義。體大ノ位ニ直
存二佛形ヲ一故。如來即種性也。種性者能生根本
義也 一。顯宗佛子義釋事。慈恩清涼△從
三部三密配釋時。金剛部ハ是意密也。然者從二
如來意密一生可レ云。上釋秘中最秘。所レ謂心
二義一。一義云。三部三密配釋時。金剛部ハ是意
密也。雖レ然金剛部中又具二三密一故無二相違一
△一義云。於二金剛手一總別ノ徳可レ在レ之。故別
謂レ之金剛ノ限二一部一。總論レ之三部總攝ノ體性
知二如來ノ身口意密ヲ一。故名二秘密主一也○此中ノ
身密者即是諸印。如三四重大曼荼羅ノ一一本
尊ニ各ノ有二密印一○語密者即是諸尊所有ノ眞
言○意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨二四重ノ
方位一各各不同○此中ノ身語密。上從二佛菩薩
位一及二二乘諸天八部一無量差別。廣ク而論セハレ之
乃至十方世界塵數各各不同。略而言レ之如二
此經中所表之位一。謂皆表二如來ノ身口意秘密
或一義云。如來三密合成二一體一金剛部意密ノ
生スト二一徳一取レ義
以下從二如來種性一生從二佛身語心一生上故曰二眞
子一。如二前大日世尊現二廣大加持境界一 已下
總釋二二句意一。意。前現二大日世尊三無盡莊
嚴ノ瑞相加持ノ境界一。一時普應二法界ノ衆生一。妙
含ナヒ二根機一。巧作二佛事一。如二今金剛手ノ問ノ意一。
爲レ攝二無量衆生一也。仍同二如來大悲ノ心一故如
來被レ歎二金剛手ノ發問一也△現廣大加持境界
者。上釋二瑞相印現ノ義一云。謂將レ説二此平等ノ法
門一故。先以二自在加持一感二動大衆一悉現ス二普門
△廣者不可數量義△大者無邊際義△加持
者自在加持義△境界者普門ノ境界也意ハ。瑞
相加持ノ身無盡無邊際義也。義決云
今秘密主。亦欲下普爲二如レ是無量應度衆生一
使丙速成二大行一裂二大疑網一。同獲乙三平等句無
盡莊嚴甲。故佛歎言善哉佛子。汝今能以二廣大
心一爲レ利二益無量衆生一故發二如レ是問一也 是
正明二金手ノ發問ノ意趣ヲ一被釋二成如來讃歎義一
也。上ニ金手三句發問ノ意趣ヲ釋云。問ノ意ノ言。云
何令下二我等一速得中如レ是自覺之慧上。云何得二此
慧一已能爲二無量衆生一廣演分布。隨二種種趣
等意。金手ノ發問ハ悉爲二衆生成佛ノ因縁ノ一見。但
三句發問ノ釋ノ意ハ自利利他相竝。今ハ偏ニ爲二利
他一見。但菩薩ノ意樂ハ自利モ爲二利他一故。前後ノ
釋ノ意可二一致一也△無量應度衆生者。九問ノ
釋ノ初ニ。時金剛手爲レ令下二未來ノ衆生ヲ一具二足シ方
未來衆生ト可レ得レ意。若又自性會有二因人一故
廣可通二現當ノ衆生ニ一也△速成大行ト者三密ノ
妙行也。金剛頂經開題云。若有二善男善女四
衆ノ人等一修二行スレハ此三密ノ法門一超二過諸度ヲ一於二
二乘ト六度等ノ次第ノ菩薩一爲レ尊爲タリレ上。故云二
隔歴ノ疑網ヲ一可レ生二凡聖即一ノ位ヲ一義也。疏末
卷第十四云。今秘密主菩薩住二於法界平等
觀ニ一爲下念二未來衆生一普令丙二一切一裂乙大疑網甲
能裂二一切法界疑網一。疑即是暗。能斷ルハ二一切
一切疑ト者。若不レ能三普ク斷二衆生ノ種種ノ疑網ヲ一
則不レ名二一切智人ト一。以下於二一切法中一自ラ離中
疑網上方能斷二他疑網ヲ一也。今佛既自ラ斷二一切
衆生ノ疑惑一爲二如來説法本意一事此等釋義分
明也。又起信論釋スト二造論本趣一爲レ欲レ令下二衆
生一除二疑ト捨ト邪執一。起二大乘ノ正信一佛種不斷
三業差別之相ハ皆無二邊際一不レ可二度量一。故名二
莊嚴ハ業用化他ノ徳相也。今明二行者所證果
徳ヲ一時偏擧二瑞相化他徳ヲ一事難二得意一。行者所
證ノ果ハ先ツ以二自證ヲ一可レ爲レ本故。但三無盡莊
嚴ノ義可レ通二自證化他ニ一故無二相違一。其故ハ經二付
三無盡莊嚴藏ノ文一或見二瑞相化他ノ佛身ト一或
發二起大悲曼荼羅ヲ一義見。邊邊ノ義勢可レ有レ之。
仍テ可レ通二自證化他一也。即准二供養無量善知
識遍行無量諸度門自利利他法皆具足因行
得果ノ義ニ一可二得意一△一義云。眞言行者ハ。最初
達二自證ノ源底一。故其果徳偏ニ化他ノ正覺也。故
今擧二三平等句無盡莊嚴ノ化他ノ業用一明二果
徳相一也。或一義云。三平等句ハ能現ノ三密。即
自性法身自證ノ三密也。無盡莊嚴ハ所現三無
盡莊嚴藏。即化他ノ三業也。仍並二擧自證化他
本質影像一。果徳ニハ必可レ圓二滿自證化他二利一。
故上釋云。所謂莊嚴ト者謂ク從二一平等ノ身一普
現二一切ノ威儀ヲ一。如レ是威儀無レ非二密印ニ一從二一
平等語一普現二一切ノ音聲一。如レ是音聲無レ非二眞
言一。從二一平等ノ心一普現二一切本尊一。如レ是本尊
三平等事。上御釋。身等二於語一語等二於心一
猶如下大海遍二一切處一同一鹹味上。故云二平等一
次云。勝上大乘句心續生之相。諸佛大秘密。
外道不レ能レ識者。已下九問ノ答説ノ經文ヲ別
釋。初心積生ノ答説ノ經文ノ釋。分明也。經文ハ
六句相連雖レ明二心續生ノ答説一。今無レ牒二初ノ
四句一也。就レ其約二九問ノ次第一最初可レ答二菩提
心生ノ問一。然被レ答二第三ノ心續生問ヲ最初ニ一。其意
如何。答。上ノ釋ニ然佛觀二當時ノ衆會一務メテ令二得テ
答ノ前後無二相違一也。所詮衆會ノ根機先依二心
續生ノ法門一得レ意ヲ可レ求レ宗。故最初被レ答レ之
也。凡心續生ノ次第ハ竪ニ辯二法淺深ヲ一。又明二不生
而生ノ縁起ヲ一。故歎二諸佛大秘密ト一。疏釋二諸佛秘
密ノ印也一。故殊最初答レ之也
略有二七義一。故名二大乘一 已下作釋也。於レ中
初釋二大乘ノ義一。次退釋二勝上ノ義一。後釋二句一字一
大乘ノ七義事。諸經論ニ見。今先所擧法大。
發心大。信解大。性大。依止大。時大。智大也。
者心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧
大。六者時大。七者究竟大。由三諸菩薩承二此
疏依二持地論ノ文一釋二大七義一。一者法。二者發
心。三者解行。四者淨心。五者衆具。六者時。
大ヲ一。一者境大。二者行大。三者智大。四者精
進大。五者方便善巧大。六者證得大。七者果
大也。瑜伽顯揚ノ説同ト之釋。又莊嚴論ニハ第六ヲ
名二果大一。第七ヲ名二事大一判。元曉ノ起信ノ疏依二
對法論一明二七大一。初六ハ同二雜集論一。第七名二業
大一。但果大ハ其義問歟。明二果位ノ事業一故。又
同疏引顯揚論一釋二七大一。一者法大。二者發
心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧
説ト大同也。探玄記云。就二同生内初數圓滿
中一。大者有二八義一。一數大。謂十刹塵也。二者
徳大。謂倶具二一乘法界徳一故。三作業大。謂
故衆生極重苦故。四敬大。謂天王等大人所
レ敬故。五勝大。謂十種十願十盡句故。八時
レ是諸説不同也。演密鈔云。此與二瑜伽雜集論
所詮金剛頂經并今大乘ハ能攝大乘。瑜伽雜
集等ノ大乘ハ所攝大乘ト可レ得レ意。金剛頂經ノ開
題准シ二能攝大乘者等ノ釋一可レ得レ意
一者以二法大一故。謂諸佛廣大甚深秘密之
藏。毘盧遮那遍一切處大人所レ乘。是初釋二
法大義一。法者即教法也△謂諸佛○秘密之
藏者。諸佛ハ能説ノ人可レ得意歟。然者諸佛所
説ノ廣大甚深秘密之藏可レ得レ意。爲レ取ンカ二所説
教法被レ擧二能説人一歟△一義云。諸佛所乘ノ
教故云二諸佛廣大甚深等一。即毘盧遮那遍一
切處大人所乘ノ義ト同也。就レ其約セハ二能乘人一可
レ擧二毘盧遮那ヲ一。有二諸佛ト御釋一事云何。答。一
義云。雖レ約二能説人ニ一四種法身共陳此道ノ故
諸佛ノ言無二相違一。約二能乘ノ人ニ一三世諸佛自二此
門一成佛故無二相違一。但付レ本約レ總毘盧遮那也
△一義云。諸佛ノ言ヲ直ニ毘盧遮那ト可二得意一。毘
盧遮那總二攝諸佛徳一故云二諸佛一。高祖不二摩
訶衍及圓圓海徳諸佛者。即是自性法身ト准下
有二御釋一義ニ上。可レ得レ意△毘盧遮那遍一切處
神通乘教ヲ大人所乘ト有二御釋一也△毘盧遮那
遍一切處者。毘盧遮那翻二遍一切處一。即並二
擧タル梵漢ヲ一歟。大人者。金剛頂經開題云。會中ノ
除蓋障菩薩等白レ佛言。世間ノ大人不レ應レ出二
レ其顯揚經。一ニハ法大性。謂十二分教ノ中菩薩
士ノ教ヲ名二法大一今簡二九種住心教一大日所乘ノ
法ヲ法大ト有二御釋一也。雜集論云。一境大性。以下
菩薩道ハ縁二百千等ノ無量ノ諸經廣大ノ教法ヲ一爲中
於レ義同也。嘉祥十二門論ノ疏。言二七種一者。一
謂方等經藏ハ此ハ是教大。所三以先明二教大一者
此意一。七大ノ中最初擧二教大一事。依レ教發心修
行故教是根本也。故擧ト二最初一可レ得レ意也｣
二者發心大故。謂一向志二求平等大慧一起二無
盡悲願一。誓當三普授二法界衆生一 是ハ第二ノ發
心大ノ釋也。即以二上求下化ノ心ヲ一釋二發心大ノ
義ヲ一。一向志求平等大慧ハ上求菩提。即自證
也。起二無盡悲願一等ハ下化衆生。即化他也。今
疏末卷第三卷。經云二應發菩提心ト一者。謂生二
決定ノ誓願ヲ一一向志二求一切智智一。必當三普度二
慧者。指二如來ノ一切智智一△無盡悲願者五大
願ノ中ノ衆生無邊誓願度ヲ無盡悲願ト可二得意一。
今利他ノ悲願故。衆生界無盡故菩薩ノ大悲モ
無限量一。故ニ云二無盡悲願一也△或一義云。五
大願共可レ名二悲願一。菩薩ノ誓願ト上求菩提モ又
爲ナルカ二利他ノ一故云二悲願一。疏末卷第三云。復次
行者照二見心明道一時即於二無盡大願一得二堅
固力一。乃至毘盧遮那ノ金翅鳥王俯ノ觀二法界
大海一如レ視二明鏡ヲ一。奮二心觀ノ翅ヲ一搏トル二天人ノ龍ヲ一
向志求平等大惠ヲ授二與セント一切衆生一義也。顯
揚論云。二發心大性。謂已發二無上正等覺心一
今深密ノ發心故於レ義大ニ不同也。雜集論。二
是ハ。發心ノ上ノ約二自利利他ノ行ニ一立二行大ノ名一。雖
レ然發心ノ上ノ行故於レ義發心大ノ義ト大同也。嘉
祥ノ十二門論ノ疏ノ意。依レ教發心故次二法大ニ一
明二發心大一取レ義
三者信解大故。謂初見二心明道一時具二足無量
功徳一。能遍至二恒沙佛刹一以二大事因縁一成二就
衆生一 是第三ノ信解大ノ釋也。當經ノ意信解ノ
名字ハ十地ノ通名也。對二深信一地上ハ既見二諦理一
生二勝解一。故立二信解ノ名一也。疏末卷ノ第三云。有
大信解ト者。此信解。梵音ニハ阿毘目底ト云。謂
明見テ二是理一心無二疑慮一。如二 鑿レ井已漸至スレハレ泥
釋意。望二佛果一十地ヲ雖未見水ト有二御釋一可レ見
歟。但釋段ノ意趣。彼信解ハ別不レ見二初地已
上トハ一直付二地前ハ機一被レ釋見。然者彼准二知信
解ノ釋一。初地已上ノ信解ノ義ヲモ可レ得レ意。今ハ謂初
見心明道等ト有二御釋一故初地已上ノ信解ノ義ト
時證二知心内ノ金剛寶藏ヲ一。上供二養諸佛一下度二
衆生一成二就自利利他ノ萬行一義也。心明道ノ事
付二上ノ法明道ノ釋一可レ得レ意。具足無量功徳者。
下ノ御釋。行者最初開二發金剛寶藏一時見下是
佛刹者是供二養無量善知識義也△以大事
因縁成就衆生者。開二衆生ノ佛智見一。是ヲ。云二大
事因縁ト一也。演密鈔第二。引二清涼釋一釋二一大
事因縁ノ義一。彼釋云。無二無三故名レ一。佛因
佛果故稱レ大。因果幹能ニ令
物解脱一并ニ稱
爲レ事ト。如來因此縁レ此故出現スル爾。大事即
因縁也。又正因佛性ヲ爲レ因。縁因佛性ヲ爲縁
了因所了爲因。生所生爲レ縁皆爲ナリレ成二於佛
果ノ大事一。大事カ因縁也。如來爲二此大事之因
可レ見也。顯揚論云。三勝解大性。謂於二前所
生二信解ヲ一名二勝解大ト一。今於レ教不レ生ノミニ二信解ヲ一。
於二心内ノ一徳ニ一生二勝解一也。故淺深不同也。嘉
祥ノ十二門論ノ疏云。解行大。至二道種智一解行
向位一名二解行大ト一。今自宗ノ初地已上ヲ名二信解
大一。故彼釋ト義別也
四者。以二性大一故。謂自性清淨心金剛寶藏無
レ有缺減一。一切衆生等共有レ之 是釋第四
性大。レ常途意。眞如無相理ヲ名レ性自宗意。無
盡莊嚴恒沙ノ已有ヲ名レ性。性本有不改義。大
抱含義也△謂自性清淨心者。上釋云。本不
生際者即是自性清淨心。自性清淨心者。即
心地ヲ一可レ得レ意△金剛寶藏者。是又字門
義也。上云何菩提。謂如レ實知二自心一。即是開二
心體性一ヲ名二功徳寶所一。今金剛寶藏此意也。
下釋。行者最初開教金剛寶藏時見是心
聖共ニ本具也 雖レ然正開發事ハ初地已上也。
從二初地一開二覺本初不生心地一故。五分𣵀槃
經上云。汝等當知。此𣵀槃乃是十方三世一
此經文意ニ一被レ成也。彼經意。常樂我淨四徳
圓滿義ヲ名二金剛寶藏一見△無有缺減者。萬徳
圓備意也△一切衆生等共有之ト者。釋二衆生
本具徳ナル事ヲ一。一本即身義ノ。一切衆生自心中
金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具ノ御釋此
意也。就レ其嘉祥ノ十二門論ノ疏云。四ニ淨行大。
初地菩薩得二無生忍一其心清淨ナルヲ名二淨心大一
無生忍ノ位ヲ一見。性大ト淨行大其名字於レ義同
也。今自性清淨心有二御釋一故。但彼約二修生
初地ニ一釋二淨行大ノ義ヲ一。今一切衆生本具徳見。
但自宗意モ開二顯スル此金剛寶藏ヲ一事初地已上
也。雖レ然。自家佛乘ノ初地ト顯教ニ所レ云歡喜
地トハ淺深遙別也
五者依止大故。謂如レ是妙乘即法界衆生大
依止處。猶如二百川趣海卉木依地而生一
是第五釋二依止大義一。於レ中法譬待對分明也。
約レ法妙乘所依。法界衆生能依也。約レ譬海
地所依。百川卉木トハ能依也。付レ其云二如是妙
乘ト一者。一義云。指二最初ノ法大ヲ一毘盧舍那遍一
切處大人所乘有二御釋一。故法大名二妙乘一義明
也。或一義云。付二文ノ隣次ニ一所レ指二如是ト一相二
當ルト上性大ニ一取レ義。但今ノ七義ハ釋經ノ勝上大
乘ノ義故。所レ指二妙乘一當經ノ大乘ニ相當也△即
法界衆生大依止處者。正釋二依上義一。就レ其依
止ノ義者。今心續生ノ法門從レ淺至レ深。行者所
乘ノ法門故依止處可二得意一歟。例爲三起信論
三十三ノ法門ヲ釋二一切諸佛本所乘故一切菩
薩皆乘此法一。即所乘ヲ號二依止ト一也△一義云。
今依止大ノ義ハ約二所入所詣ノ義ニ一可レ得レ意。即
所依止義也。秘密莊嚴ノ依止ハ前ニ九ノ住心所
入所依ノ境界ナル故譬説ノ百川趣海等ノ義此意
也。即身義。法身同二大虚ニ一而無礙含二衆像一而
或一義云。心續生ノ法門ハ十住心續生次第故
前九各各所乘所依義所入所依ノ義共可レ有
待對分明也。就レ其初譬ハ約二金界一次譬ハ約二胎
界一分別事常事也。嘉祥十二門論疏。五ニ衆具
大。謂ク福大智遍爲二佛道資糧一名爲二衆具大一
如レ是衆具亦依止義也。福智二門所行所依トヲ
進二入佛道一故。但今依止大ハ。諸佛大秘密勝
上大乘ヲ指。彼一心六度ノ福智ノ二行ヲ名ル二依
止ト一故淺深大別也
六者以二時大一故。謂壽量長遠出二過三時一。師
子奮迅秘密神通之用未二曾休息一 是釋二第
六ノ時大義一。時大者三世常恒圓明無際義也。
金剛頂經理趣釋ニ。摩訶迦羅ト者大時ノ義。時ハ
謂三世無障礙義。大ト者是毘盧遮那法身無
法華本門壽量ノ意ヲ一作二此釋一。付レ之。一義云。法
華ノ本門壽量意ヲ隨義轉用釋二毘盧遮那法身
常恒ノ義ヲ一取レ義。今疏末卷第三云。復次衆生
一念ノ心中ニ。有二如來壽量長遠之身寂光海會
乃至不退ノ諸菩薩一。亦復不レ能レ知ル。當レ知此法
倍復難レ信。故法華中補處三ヒ請シ如來四ヒ誡メ。
然後演説シ玉フ。今此經具有二修入方便一。乃至一
心實相ヲ倍復難レ信有二御釋一也。又七卷云。如下
釋迦出世四十餘年。因二舍利弗等ノ慇懃ノ三
請一。方サニ爲メニ略説中妙法蓮華ノ義上。此本地之身。
又是妙法蓮華最深秘處。故壽量品云二常在
靈鷲山及餘諸住所乃至我淨土不毀而衆見
爲二大日經ノ淺略ト一。故彼經壽量品ノ意ヲ隨義轉
用今ノ時大ノ義ヲ被釋也。一義云。直以二法華ノ
本門一爲二秘密一。迹門爲レ顯以二性相一被レ釋也高
處ノ解釋ニ。常在靈鷲山人天悉安穩號曰金剛
法華ノ本門一彼壽量長遠義ヲ被レ釋二毘盧遮那
三世常恒也△壽量長遠者。自宗意。字本
初トイハ即是壽量義乃至如二梵音云我ヲ者。於
初。越三時如來之日加持故身語意平等句
現在一。乃至無終無始亦無二去來一。即此ノ實相之
日圓明常住ニ湛ル若二虚空一。無レ有二時分修短之
越ハ常住圓明ノ日。時ハ即今ノ時大義也△師子
迅等化他業用常住ノ義也。即金剛頂經。常於
△師子奮迅者。上釋云。如師子王乃至示現
是流溢義ス。如下師子王ノ在二深窟中一安住不
動ナレ有時出レ穴頻申シ奮動。即是其身本ヲハ不
動ナレ。今則離二其常所一而動故也。佛亦如レ是。
安二住如レ是甚深密藏之中一。若非二如來加持神
力一則微妙寂絶不レ可レ得二示現一。今乃示二現無
盡ノ身口意種種形聲ヲ一遍二滿シ玉フ法界ニ一。即是諸佛
瑞相加持ノ境界ヲ一。悉現普門境界秘密莊嚴不
奮迅者。是自受法樂自證境界ヲ釋。意ハ。於二出
過三時圓明日ニ一。演二説三平等句自證法門一義
師子奮迅ノ義ニ當ル顯揚論云。六時大性。謂三
二門論疏云。六時大。謂三阿僧祇劫ニ修行スル乏
今意果徳ノ上ノ三世常住ノ義ヲ名二時大一。顯密淺
深分明也
七者以二智大一故。謂諸法無邊故等二虚空一。心
自然妙慧亦復無邊窮二實相原底譬如二函蓋
相稱一 是第七ニ釋二智大義一△謂諸法無邊故
者。爲レ釋二能縁智大ノ義一擧二所縁ノ諸法無邊ノ
義ヲ一也。付レ之一義云。諸法無邊故ト者。擧二後得
智所縁ノ差別事法ヲ一。正體智所縁ノ實相境ハ一
味平等ノ法體故。不レ可レ云二諸法無邊一。然者等
虚空心自然妙慧モ先約二後得智一可二得意一。隨
莊嚴論。第七名ケ二事大ト一。對法論名二業大一。是皆
後得智業用ト見。但今智大ハ可レ通二正後二智一。
然者正體智窮實相原底ノ處ニ可二得意一。宗密ノ
圓覺經ノ疏抄云。言二無邊ト一者。乃至一事法ニ衆ス
△一義云。諸法無邊故等者。明二正體智所縁
境一。諸法實性ハ無二邊際一。故云二無邊一。圓覺經疏
抄。一謂此諸法等無二自體一。故無レ有二分限一名二
色心無量實相無邊故直指二正體智所縁ノ實
相一諸法無邊ト有二御釋一也。窮實相原底等ハ。法
譬對明釋二境界不二義一也。意。諸法無邊故。
乃至自然妙慧亦復無邊ナリ。境智不二義被レ釋二
成窮實相原底等ト一也△等虚空心自然妙慧
者。正釋二智大義一。疏末卷第三。第三劫等虚空
心無邊智慧ハ一切二乘不レ能二思議一乃名二甚
自心原底一義也。疏三云乃至毘盧遮那以二上
上智觀一方能ク盡二其源底一。故曰二漸次大乘生
之智一而證二無盡之境一。如二函大ナレハ蓋亦大ナルカ一也
一切色アリ。能觀之智モ亦與レ境相應スルカ故。得二如
一切法中一無レ可二譬類一。亦無二過上一。故名無等一。
而モ心之實相ハ與レ之函蓋相稱間トシテ無二異際一。
如如智ヲ一契二如如境一。既無量無邊常住不滅。
但高祖即身義。自宗一切智智義有二御釋一時。
顯家意。能縁智ハ一智ナレ所縁境對二一切一得二一
切智ノ稱一。自宗ハ理智無邊故智體本來無數也。
仍天台等ノ所判ニハ可二相替一也。付レ之此第七ノ智
大金剛頂經名二究竟大一。持地論雜集論等名二
果大一。對法論ニハ號二業大一。顯揚論ニハ名二成滿大一。
如レ是不同見。嘉祥ノ十二門論ノ疏。七果大謂
義大同也
以二如レ是七因縁一故於二諸大乘法門一猶如二醍
醐淳味第一一。故云二最勝大乘一也。名二進趣一。
句名二止息之處一。故云二大乘句一也。已下釋二勝
上ノ義一。當經所説ノ大乘義上ノ依レ具二七義一。諸大
乘中勝上事如二醍醐諸味中第一ナルカ一。法譬對
明被レ釋也。就レ其所レ指二諸大乘ト一△一義云。
進二顯密大乘一取レ義。意ハ。顯密ノ大乘中ニ眞言大
乘爲二最勝ト一義也△一義云。諸大乘者所攝大
乘即顯諸大乘也。望彼眞言大乘ノ勝上義顯
也。六度經ニ。醍醐之味乳酪蘇中微妙第一也
准二此等意諸大乘ハ顯ノ大乘也。今疏初。此經ハ
是一切如來秘要之藏。於二大乘衆教一威徳獨
也。所詮今句ハ指二心續生之相諸佛大秘密ヲ一
云二大乘句一也。例如三十縁生句ヲ名二大乘句一。疏
三云。此十喩皆是摩訶衍ノ人ノ甚深ノ縁起ナリ非二
也。但此釋ハ對二二乘一釋二大乘ノ義一。當段望二諸大
乘一勝上大乘ノ義有二御釋一故釋相望不同也
大日經疏第一末
大日經疏第一末鈔卷第三十七
心續生之相者 心續生答説釋ノ内勝上大
乘ノ釋ノ終至二故云大乘句也一先度了簡畢。已
下從レ初至二當知是菩提生也一付二一段一可レ有二
交合一。此一段文初心續生之相等ノ釋。後菩提
心生ノ答説。經文ノ釋兩節見
心續生之相者○者 凡心續生ノ大綱自レ淺
至レ深自レ微往レ著階級也。付レ之。或約二世間三
種ノ住心一。或通二十住心一。邊邊釋義見。今疏ノ第
二卷ノ初ニ付二八心生起次第一釋二不生ノ生ナル義一。
如被レ合二今心續生之相諸佛大祕密文ニ一。先
約二世間三種ノ住心ニ一見。又三劫寶珠ノ譬喩ノ釋ノ
通二三劫十住心一見。十住心論序云問。發二起スル
菩提一之時ノ心所住ノ處ノ相續ノ次第○住心雖二
三藏釋云。從レ此已下ノ十種ノ住心ハ佛答二心相
祕密我今悉開示一者。即是竪ノ説ナリ。謂從二初羝
羊ノ闇心一漸次ニ背レ暗ヲ向レ明求上之次第也。如
心續生ノ義廣通二十住心一。但疏第二卷ノ御釋モ
雖レ因二八心生起ノ文ニ一廣被レ明二後位轉昇ヲ故
通二十住心一見。彼御釋云。如下最初ノ種子離二微
實際大金剛輪ハ指二第十祕密莊嚴心一。自二初一
分ノ淨心一至二自心源底一。次第續生ノ展轉滋長ノ
義ヲ明ス。知通二十住心一見。一。於二心續生ノ次第一
經ニハ學摩訶衍證寂然界ノ二菩薩ノ説也。然十
住心ノ中ニハ一種ノ住心ト不レ立事。一。於二心續生ノ
法門ニ一含二重重ノ意趣一事。一。心續生ノ次第ヲ爲二
諸佛大祕密ト一事。一義云。凡分二法ノ優劣乘ノ淺
深一事。但佛智ノ境界ニ非二因人所知一。故ニ云二諸
佛大祕密一。高祖一處ノ解釋云若有二上根上智
人一。欲下行二如レ是法一。早歸中自心ノ本宅上先須レ簡二
知此乘之差別一。欲レ簡二知此乘優劣一非二是凡
夫二乘及十地ノ菩薩ノ所知ノ境界ニ一。但依二如來ノ
所説一知レ之耳。如來明ニ説二其差別一。是故攬テ二此
已下ノ經文ヲ被レ合歟。又由凡夫二乘已下ハ直ニ
復次祕密主等ノ經文ノ釋ト可レ得レ意歟。兩邊委
細ニ聞キ直ニ復次祕密主已下ノ釋ト得ルハレ意尤前後ノ
例ニモ符順スル歟覺。其故ハ又由住斯戒故已下遠
離邪見通達正見ノ義ヲ被トレ釋セ取テ。總釋ノ實智増
明等ノ御釋ニ正見ノ義ハ事盡ル故。迦葉亦云乃至
説名邪見ノ別釋ハ偏ニ邪見ノ義ノミ被レ釋。由凡夫二
乘已下ハ復次祕密主已下ノ經文ヲ被レ釋。此中ニ
初ニハ上ノ邪見ノ義ヲ承來シ。今此菩薩已下ハ正ク住此
除一切蓋障菩薩信解力故等ノ經文ヲ被レ釋也。
今此菩薩ハ經ノ菩薩ノ言ニ當ル。以照見心明道故
等ハ經ノ信解力故ノ釋ト見。然間此一段ヲハ下ニ被レ合
處ノ經文ノ釋ト可レ得レ意也。其ノ上遠離邪見等ノ
經文ヲ釋ノ各別ノ信解力故等ノ經文ニ可トハレ被レ合セ
不レ覺處也。次ニ法明道除蓋障并ニ一切佛法
同時前後ノ事。法明道除蓋障三昧ハ前段ノ釋ニ
事舊タリ。除蓋障三昧ト一切佛法トハ可二前後異
時ナル一覺タリ。其故除蓋障三昧ハ初地ノ徳相。一
切佛法ハ第十一地ノ果徳ヲ明ス。不久勤修ト説ク
初地ノ上ニ修行ヲ作シ。速疾ニ第十一地ノ佛果ヲ成
就スル義ト覺。是則十地次第此生滿足ノ義邊ト覺
△次就テ二若神通者等ノ御釋ニ一。下ノ礦石消融ノ御
釋ト同異ノ事。兩邊聞タリ。先ツ釋文ニ付テ意得時。當
段ハ土木之類即成金體ト釋シ。下ニハ礦石消融
菩提心ノ金體ヲ得ト見。故義門大ニ各別也。然
間當段ハ明ン二頓機ヲ一。下ノ文ハ漸機ニ付クト見。然ルヲ上
下ノ御釋可ト二一致ナル一云フ一義ノ料簡ハ文ニ付ヲ一往
不審也。付レ之猶ヲ委細ノ料簡可レ入也△會云。
當段ノ神通ノ人ノ土木ノ類ヲ金體ト作スト。下ノ供養行
修行從是初發心ノ下ノ消融礦石ノ御釋ト。如レ次
約二頓漸ノ二機一歟。又同ク眞言行者ノ即事而眞ノ
義門ヲ明スカ故。前後ノ釋義全同ト可レ得レ意歟。兩
邊ノ中ニ別
人神通之譬一被レ顯二顯密二教ノ巧拙ノ不同ヲ一
故ニ。攝相歸性ノ淺略ノ談。斷迷開悟ノ義ヲ冶人消
融礦石ノ義ニ譬ヘ。煩惱菩提共心佛ノ祕號ト覺ル自
宗ノ即事而眞ノ義ヲ神通ノ人ノ土木ヲ金體ト作ス義ニ
譬ヘ釋シ玉フ。下御釋ハ一類執禪恩ノ人及無相ノ空理ヲ
執スル顯乘ノ見ヲ破
義ヲ被レ述時。以テ二三種ノ祕密方便一百六十心ノ煩
惱消融ン。淨菩提心ヲ證得スル義ヲ被レ釋故。釋ノ待
對ハ雖二相替ト一。彼ノ御釋モ捨テテ二百六十心ノ礦石一非下
得二淨菩提心一義上。百六十心ノ妄執淨菩提心ト
各別ヤ執スル無始ノ間隔ヲ融
隔歴セ一處ヲ消融トハ云也。消ハ煩惱菩提隔歴ノ執ヲ
消滅スル義。融ハ眞妄不二ト圓融スル義也。隨テ次ノ御
| 釋ニ又如世人○神變無方 | 文 | 是又淨菩提心ノ |
金寶ト作ス義ヲ釋成ス。當段ノ神通ノ者ノ土木ヲ成ス二金
體ト一御釋ト全同也。仍テ不レ可レ云二各別トハ一△次滿
足一切佛法ノ事。是レ又初地ノ菩薩同時證得ノ一
切佛法ナルヘシ。證
第十一地ノ果徳ヲ擧ルニハ非ス。其故ハ無量功徳ニ皆
得成就ノ義ヲ御釋有ル時。以是菩薩初發心時
| 即名佛故眞實功徳不可度量 | 文 | 此ノ意初地ノ |
無量功徳者一切佛法等ノ無量ノ功徳ナルヘシ。仍初
地ノ後次第ニ轉昇
説キ。依此進修如實巧度ト御釋有ルハ。一旦初地
證得ノ後修行
且ク同時相應ノ法ニ次第相生ノ説ヲ作ス。上ノ法明道
除蓋障ハ同時ナレ
切蓋障三昧ト被レ説義ト全同也。若又初地ノ上ノ
入住出三位ニ約
地證得ノ法ニ非ストハ當段ノ御釋不レ見也△次由凡
夫二乘已下ノ釋ノ事。是ハ分明ニ遠離邪見通達
正見ノ釋ト見タリ。其故ハ上ノ又由住斯戒故等ノ總
釋。迦葉亦云已下ハ經ノ別釋。別釋ノ中ニ。初明二邪
見ノ義一。今此菩薩已下ハ通達正見ノ義ヲ釋。現前
通達無有錯謬ノ義。專ヲ通達正見ノ義也。何ソ遠
離邪見通達正見ノ經文ノ別釋ニ但シ邪見ヲノミ義釋
正見ノ義ヲ不レ明哉。若シ總釋ニ正見ノ義顯ルト云ハハ。
邪見ノ義ヲモ八顛二邊ト釋ス。不レ限二正見ニハ一。仍旁タ
難レ思。照見心明道等ノ釋遠離邪見通達正見ノ
義。心明道ヲ照見スル位ナルカ故如レ此釋レ之。復次祕
密主已下ノ經文ヲ被合事ハ。凡經文展轉
義ヲ説述故。正見ノ義ヲ釋
正見ノ義ヲ説述ル事。以如是正見猶若金剛即是
最上堅信解力ノ御釋分明也。其故ハ指二上ノ正
見ヲ一信解力ト立御釋故
大日經疏第一末
| 下半五日 |
爾時執金剛祕密主等 上來三句ノ問答ノ釋
終無量功徳皆得成就也ニ至料簡畢。已下九
句ノ問答ノ釋也。於レ中自レ初第七ノ句ノ釋終至二
亦可分爲二句也一付二一段一可レ有二料簡一。此一
段ノ文。初牒文後釋。作釋中ニ初總釋。是中
略有九句ノ下ハ別釋。大兩節相分
爾時執金剛祕密主等 已下九句ノ問答ノ經
文ヲ釋ルニ初牒文。如上佛説等ハ問ノ大意ヲ總釋シ。
是中略有九句已下ハ九問ヲ一一ニ別釋ス。就レ其
依二他門ノ智證等ノ意ニ一。上來三句問答ハ序分。
已下九句ノ問答ハ正宗ト分別。但依二高祖御意一。
於二正宗中一有二三句ト九句ノ兩節ノ問答一可二意
得一也。就レ其三句ノ問答ハ大綱因根究竟ノ三心ノ
次第ヲ説テ經ノ大旨ヲ顯シ。九句ノ問答ハ委細支流
盡
略ノ不同ニ
爲二九句一。九句ヲ攝
等ハ菩提心爲因ニ攝シ。功徳聚等ノ如ハ方便究竟ニ
攝。及彼行修行ノ如ハ菩提心爲因ノ句ニ攝。其
餘ハ隨二相應スル處一三句ニ可二攝在一也。或一義於二
大悲胎藏生曼荼羅ニ一從因至果從果向因ノ兩
邊ノ三句有ル中。今九句ハ從果向因ノ時。中台ヲ爲二
菩提心一。此心ノ中ノ九種ノ徳相ト取レ義。即八葉九
| 尊ノ内證ヲ表示スト | 云云 | 依二此義一今九句ハ三句中 |
句九句ノ表示ノ事。三句ハ三部三密三點等表ノ
示。九句ハ八葉九尊表示也
爾時執金剛祕密主復以レ偈問レ佛。乃至不レ知二
諸空一非三彼能知二涅槃一。是故應下了二知空一離中於
斷常上者。是牒文。付レ之今疏付レ被レ牒レ文ヲ總
牒別牒等ノ篇篇見タリ。何皆ナ牒文ノ分齊其由有。
今牒文意趣如何。答。一義云。心續生ノ答説ノ
經文ノ終リニ至マテヲ牒ス也。是心續生ノ答説世間三
種ニ限義ノ意也。一義云。心續生ノ答説通二十住
心ニ一事。高祖ノ十住心論御釋并ニ今疏ノ三劫寶
珠ノ下ノ御釋等分明也。仍心續生答説ノ終三
劫ノ經文マテヲ雖レ可レ被レ牒。八心三劫ノ中間ニ心相ノ
六十心隔故。先八心ノ終マテヲ牒也。又ノ義ニハ三劫ハ
心相ノ答説ニモ通故純ニ心續生ノ答説ノ經文被レ牒
取レ義
如レ上佛説二經之大旨一。心實相門略已周備。時
金剛手爲レ令下未來衆生具二足方便一無中復餘
疑上故。以レ偈問レ佛。請世尊廣演二其義一 是總二
釋問意一。於レ中初結
時金剛手已下ハ正釋二發問ノ意趣一。就レ其心實
相門者。一義三句ノ中ノ菩提心ノ一句ヲ指スト取レ義。
三句中以二菩提心一爲二一經大宗一。隨而被レ廣二
説菩提心ノ句一故所レ指二經ノ大旨一。尤菩提心ノ一
句ヲ指スト見。隨而住心品ノ終リニ已説淨菩提心諸
心相竟ト結ス。又上ニ我説諸法如是令彼諸菩薩
衆菩提心清淨知識其心ノ經文ヲ被レ釋時。即
統二論一部始終一。無量方便皆爲令下二諸菩薩一
| 菩提心清淨ニシ知中識其心上 | 文 | 此等意也。一義 |
上來三句ノ問答ヲ一釋也。何限二菩提心爲因ノ一
句ニ一如ハレ被レ釋二因根究竟ノ三心一三句共名クレ心ト。
又此三句一部ノ大宗故如上佛説經之大旨
心實相門略已周備ト有二御釋一也。又品號ノ下ノ
釋ニハ此品統論經之大意。乃至從因至果。皆以
無所住而住其心。故曰二入眞言門住心品一也
| 文 | 此意。經ノ大意ヲ統論時明二五點一。五點三句ハ |
也。已上兩義也△略已周備者。已下九句ノ問
答ノ廣説ニ付云レ略。自宗ノ意。廣スレ
故略已周備云也。凡此三句九句ノ略廣待對。
釋摩訶衍論ノ立義解釋ノ略廣ノ安立ニ大同也。
但彼ハ利鈍二機ニ令レ蒙ヲ。是必不然。或一義。今
三句九句ノ略廣ノ兩節ハ如レ次利鈍二機令レ蒙
次第也。凡廣略ノ説ヲ以分二別利鈍ノ二機一常事
| 也△時金剛手等 | 文 | 是正問ノ意ヲ明。付レ其未來 |
二重ヲ一。隨自ノ法界宮自性會ノ中ニハ。未悟實行ノ因
人無レ之故。如レ是衆生得悟ノ因縁等ハ皆未來
衆生ノ爲取レ義。隨他ノ法界宮嘉會檀ノ位ニ利二因
機一故得益可レ有レ之。上不住眼界等ノ經文ノ下
爲未悟者後一一歴法分別スト有ハ二御釋一隨他ノ
法界宮當機ノ得益ト取レ義。今ハ望二隨自ノ法界宮一
未來衆生ト有二御釋一取レ義。一義ニハ。未來者三
世相望ノ非二未來一。未悟者未來ト有二御釋一取レ義。
意。未レ來二會セ如理ニ一故未來取レ義也。一義云。
自性會ト塵道世界トノ二重ノ外中間ニ隨他ノ法界
宮ト云事不レ可レ有レ之。於二此自性會一直ニ未悟
實行ノ因人可レ有レ之。仍當機ノ得益當經ノ會座ニ
有レ之。然今未來衆生ト有ル二御釋一事。如來ノ説
法ニハ必現當ノ得益有レ之。故或現益ニ約シ。或當益ニ
約篇篇ノ御釋見。其中今未來ノ一邊ヲ有二御釋一
也。實九問又當機益可レ有レ之。故九問ノ釋ノ終リニ
然佛觀二當時衆會一 ">務令 レ得レ意求レ宗。或後ノ
問ヲ先答テ。文ニ無二定准一。或轉タ生
| 文 | 又三句總答ノ經文ノ下ノ釋復明下於二所受ノ法一 |
今説之一。亦爲二未來ノ弟子一明二此囑來深心ヲ以
受レ法之儀式一也。此御釋通明二現當益ヲ一。如是
義ハ偏説キ二現益一。或偏ニ明二未來ノ得益ヲ一。或竝テ
明二現當益一等ノ篇篇ト見。或一義。三句九句ノ問
答何雖レ有二現當得益一三句ハ當機ノ得益ヲ本トシ。
九問ハ未來ノ得益ヲ本。故即初爲令未來衆生ト
| 有二御釋一取レ義△具足方便無復餘疑 | 文 | 凡菩 |
不レ具二方便一不レ成二就所修萬行一。三論ノ嘉祥二
諦ノ法門ノ大意ヲ釋時。二諦者蓋是其教ノ言通詮二
相待之假一稱二虚寂之如實一窮二中道一之極號。
明下如來ハ常依二二諦一説法上。一者世諦。二者第
一義諦。故二諦唯是教門不レ關二境理一。而學者
其巧拙遂有二得失之異一。所以若有二巧方便慧一
學スルハ二此二諦一成二無所得一。無二巧方便慧一學レ教
| 即成二有所得一 | 文 | 又釋摩訶衍論第五。擧レ有二巧 |
人ハ不レハレ知二此事一終不レ得レ火。修行諸人モ亦復
| 如レ是。亦有ルト二方便一無キトノ二方便一故 | 文 | 又今疏末 |
| 仍九問ノ大綱釋ト具足方便無復餘疑 | 文 | 左深 |
| 意有者也△以偈問佛等 | 文 | 是正問意ヲ結成△ |
是中略有二九句一 已下別消二釋經文一。於レ中
初正別二釋九句問一。後阿闍梨言ノ下分ケ二九問一
釋二十句トスル義一。付レ其略有九句ノ御釋ヲ得レ意時。
一義。廣スレハ十句略スレハ九句ト待二對廣略ヲ一略ノ言ト
取レ義。一義轉生二疑問ヲ一以盡二支流一時。重重無
量問アリ。彼レニ對
一義云。必シモ當經中ニ廣説有テ彼ニ對スルニ非。凡義
問無量ナル中略九問アリト云意也。付レ其於レ句文句
義句ノ不同有。其中今義句約也
云何世尊説二此主菩提生一者即是菩提心生
也。如二華嚴諸經一。廣歎二發菩提心功徳一。今此
中直問二心之密印一。云何了二知此心菩提種子
發生一。若已發生其性云何 是牒二釋第一問一。
於レ中初牒文屬當。如華嚴ノ下ハ顯密對辨。云
何了知ノ下正釋二經文一。付レ其問ノ初ニ擧二菩提心
生義ヲ一事。凡一經ノ肝心ハ以二菩提心一爲レ體。故
三句ノ時モ最初ニ問二此以菩提心ヲ一。三十一品中ニ
菩提性品ノ一品ニ偏説二此菩提性一。總諸品皆菩
提心ヲ體ト
本タル菩提心ヲ問ス二最初ニ一。付レ其第一第二共問スルニ二
菩提心一取テ。第一ハ問二菩提心發生ノ性一。第二問二
菩提心相貎一。是則性相ノ次第ヲ作也。或一義。上
來説二淨菩提心ノ相一故因レ彼最初問二菩提心
| 生ノ義一 | 云云 | △如華嚴諸經等 | 文 | 是待二對顯密一 |
正不レ顯二菩提心ノ體性ヲ一。此經ニハ直同二心ノ密印菩
提ノ體ヲ一云義也△華嚴諸經者。華嚴ハ直ニ華嚴
經ヲ指。諸經ハ指二其外顯經一。凡一代聖説中ニ根
本法論超二絶諸經一故先華嚴ノ名字ヲ被レ表也。
華嚴經説二菩提心ノ功徳一事。彼經ニ菩提出生
死。最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼
一念功徳。深廣無涯際。如來分別説。窮劫不
| 能盡 | 文 | 付レ其今疏意。釋二菩提心一時。一向志求 |
| 一切智智必當普度法界衆生 | 文 | 是上求下化ノ |
| 心トス。故華嚴經ノ文ニ一向求菩提堅固不可動 | 文 |
辨一事。其起盡如何。答。一義云。上求下化ノ心
雖レ同彼因分ノ果ヲ志求シ。自宗ハ果分ノ性徳ヲ爲二
所求一。故淺深不同也。一義云。上求下化ノ心ハ
是菩提心ノ義用也。即勝義行願ノ心ニ當其體
性ハ正第三ノ菩提心也。此三摩地ノ菩提心ハ於二
諸教中一闕而不レ書故餘教ニハ明二此菩提心ノ體
性ト一事無レ之。故餘經歎二功徳一。此經説二心密印一。
被二對辨一也。菩提心生ノ答説ノ文ニ越二百六十心一
| 生二廣大ノ功徳一。其性常堅固。知二彼菩提生ナリ一 | 文 |
量珍寶三摩地猶如滿月ノ義ト同。即無盡莊嚴ノ
心内ノ萬徳也。此義諸教中不レ説。豈自宗不共
義ニ非乎。一。疏第二ニ。餘經ニハ如レ是廣歎二沙羅
樹王ノ莖葉華果一。今此經中唯明セリ二此樹王種
子及生育因縁一若離二此因縁一能成ストイハ二彼果一
者無レ有二是處一。所三以稱二大日經王一者非レ爲レ此
| 乎 | 文 | 此意。餘經ニハ行果ヲノミ歎。三句續生ノ次第ヲ |
中ニ不レ可レ明レ之。然今菩提心ノ功徳ヲ歎スト被レ許
意如何。答。一義云。如レ是顯密ノ相望不定也。
或顯ニ不レ與レ果。但因行ヲノミ許事アリ。第二卷ノ御釋ノ
如キハ行果ヲハ一分與ヘ不レ許二菩提心ヲ一。今歎二一分
| 菩提心ノ功徳一 | 文 | 仍義門重重也。不レ可二一途一。一 |
不ルレ明故。疏ノ二ニハ不レ許二菩提心一。今於二體性ニ一者
不レ可レ許。然一分功徳ヲ歎スル義邊ヲ與レ顯。二ノ卷ノ
御釋。一分功徳ヲ歎スル義邊ヲハ不レ可レ遮。難云。若其
體性ヲ不レ許依二義邊一者行果又可レ然。何疏二ニハ
可レ許二行果ヲハ一乎。答。三句共ニ眞實ノ體性ハ不レ説。
顯功徳ノ分ヲ説レ之。雖レ然菩提心ハ本源ニ
印故。疏二ニハ總不レ許レ之。行果ヲハ一分與レ之也。
| 仍於レ義前後無二相違一。今此中直問 | 文 | 是金手ノ |
名ル
印ハ此菩提心堅固不改ノ義也。故答説ノ文ニ其性
| 常堅固云△云何了知此心菩提等 | 文 | 是正釋二 |
云故問二菩提心發生ノ義ヲノミ一見。然ヲ釋發生ト發
生性トヲ被レ釋二二重一。故經釋一往不同也。但經ノ
此心菩提生ノ句。發生ト發生ノ性トヲ問スル意趣ヲ含
故。釋ニ釋二經意一述也。隨而下ノ答説ニ越百六十
| 心生廣大功徳其性常堅固知彼菩提生 | 文 | 此 |
堅固ノ性ナル故。於レ體者非二二物一△此心者答説ノ
文ヲ以見ルニ妄心見。其故越百六十心生廣大功
徳ト云カ故。此心ハ百六十心也。菩提生ハ生廣大
功徳ニ當也。一義云。此心者衆生本有ノ淨心
也。此本有ノ菩提心ヨリ修生ノ菩提心ヲ生義ヲ問。然
本有ノ菩提心ヨリ修生ノ菩提心ヲ生事ハ必斷
覆ノ惑ヲ一可二發生一故。答説ニハ擧二所越ノ妄一越百六
十心云。今此心ト所レ指可二能生本有ノ淨心ナル一
| 云云 | 菩提種子者。菩提心即種子也。大悲爲 |
此中今ハ開發ノ義可二意得一。答説ノ經文ノ釋ニ。行者
最初開二發金剛寶藏一時。見下是ノ心性ハ如二淨虚
| 空一超タリト中諸數量上。乃至故ニ云二生廣大功徳一 | 文 | 但 |
| 中分ノ明ヲ一只漸ク令二潔白分明ナラ一證二無生智一 | 文 |
| 云何 | 文 | 性者菩提心堅固ノ性也。次菩提心ノ相 |
第二句云。復以二云何相一知二發菩提心一者。相
謂性成二於内一必有三相彰二於外一。如三般若中廣
明二阿毘拔致相貎一。今此中亦問三菩提心生時
有二何相貎一也 是ハ釋二第二ノ問ノ意一。即菩提心ノ
相貎ヲ問也。於レ中初牒經。相謂ノ下ハ釋成。釋中
初正ク相義ヲ釋。如般若ノ下ハ唯證。今此中ノ下ハ結
| 成也。相謂性成於内乃至於外 | 文 | 是相義ヲ釋スルニ |
相ト者無相ノ相也。疏第二ニ六十心ノ釋ノ初以二心
法ハ微細ニ
識。但觀スルニ二彼所爲ノ事業ヲ一必有三相彰二于外一。譬如下鑒シテ二烟之状貎ヲ一。則火性ヲ可キカ中
| 以テ比知ス上 | 文 | 彼妄心ヲ釋スト云共。性相内外ノ待對 |
| 多心相 | 文 | 此意ハ。菩提心ハ在纒出纒畢竟無相。 |
菩提心ノ相貎モ直菩提心ノ相ヲ問故。妄心擬儀スル
非二心相一故。答説ノ經文ニ無量如虚空乃至本
| 來寂無相無量智成就正等覺顯現 | 文 | 仍無二相 |
| 違一也△如般若中等 | 文 | 智論第七十三。廣阿 |
者不退轉ト翻。一先菩提心生ノ釋。華嚴及諸
經ヲ擧對辯シ。今擧二般若一例明。△今此中亦問
| ○相貎也 | 文 | 是正釋二成經ノ問ノ意ヲ一 |
歎二佛功徳一請レ敷二演前二句義一。初云。識心是
心自覺之智。次又言。心即是心之實相。意明二
境智倶妙無二無別一。故重言レ之自然智是即
如來常智。唯是心自證レ心不二從レ他悟一。言。佛
既於二識心一人中最爲二第一一。必能知二此菩提
發生及其微相一。唯願説レ之也 已下釋二願識
心心勝等ノ二句ヲ一。於レ中初牒文。是如實ノ下釋
相。釋中初總釋。次ニ初云識心ノ下別釋。言佛
既於識心下結成也。凡此經文ノ意。金剛手
如來ノ徳ヲ歎。前菩提心生菩提相貎ノ二句ノ義ヲ
演説シ玉ヘト請問スル經ノ意也。仍九問中第一第二ニ
攝
問一事。疏末卷十二云。如レ此歎レ佛已復請ル
如二世人ノ養蠶ハ爲レ利故而善養
之。此亦如レ是。爲下請
| 也 | 文 | △是如實○別二句義 | 文 | 是總二釋經意一。如 |
| 羅ノ徳ヲ歎畢。非レ以スルニ二矯飾辭ヲ一也 | 文 | 今如實ノ言モ |
相貎ノ二句也。是則義句非二文句一△初云識
心等者是別釋也。於レ中初ニ初云識心等者初ノ
一句ヲ釋自然智等已中ハ釋二次句一△初云識
| 心等 | 文 | 是初句ヲ約 |
智等ノ諸法ニ通。彼華嚴ノ三界虚妄但一心作ノ
文ニ付華嚴ノ香象十重唯識ノ義ヲ釋。又今疏ニ因
根究竟ヲ三心ト釋シ。又五點昇住ノ次第ヲ皆心義ヲ
以釋。或離心之外更無一法ト判。仍今モ心ノ言
通二境智一。然ヲ依レ説クニ二識心一上約レ智有二御釋一也。
其故識ハ了別義ナル故專ラ智ノ義也。又識ト智トハ因
果ノ別本末ノ異也。然通門ノ時ハ識智一體也。今
此意也△心自覺之智者心自覺心心自證
| 心ノ意也△次又言等 | 文 | 是次心ノ言ヲ約 |
大圓平等等ノ五智。所縁ノ境ハ六大法性ノ理也。
然ルニ五輪即是五智輪故。境智共ニ無二無別
| 也。故意明境智倶妙無二無別 | 文 | 就レ其意明 |
境智共勝妙ニ
釋二勝ノ義ヲ一。一義云。今ハ識心心ノ義ヲ境智不二ニ
約釋レ之。勝義下ノ言佛乃至最爲第一ノ釋ヲ以
| 可二得意一取レ義△自然智等 | 文 | 是ハ經ノ自然智 |
猶是歎徳ノ詞也。即如來ヲ指ヲ説二自然智生ト一一
義云。自然智生ハ菩提心生ノ義也。意ハ。菩提心
生ノ義ヲ説玉ヘト云義也。仍自然智生ハ歎徳ノ詞ニ非。
直所問ノ法體也。依二此義ニ一者。願ハ識心ト心ト勝タル
自然智ノ生スル
智ト有二御釋一故歎二如來徳一見。其上所問ノ法體ハ
菩提心生ト菩提心ノ相貎也。何ソ偏ニ菩提心生ノ
義ヲ擧テ自然智生ト云乎。仍總釋ノ時モ請敷演前
二句義ト云也。又結釋時モ能知此菩提發生及
| 其微相 | 文 | 仍旁非二所問ノ體一也。一自然智ノ事。 |
| 三智ノ分別如レ常△是則如來常智 | 文 | 權門ノ意 |
體ヲ談故常智ト有二御釋一也△唯是心自證心等
| 文 | 是自然智ノ行相ヲ釋。心自證心等ノ事。今疏ノ |
| 上聞書ニアリ。言佛既於等 | 文 | 是上來ノ釋ヲ結成明二 |
勝ノ一字ヲ釋スト取レ義。最爲第一ハ最尊最上ノ義故
此一義無二相違一。但勝ノ義顯二上ノ境智倶妙ノ釋一
故。已下總結二成上ノ釋ノ意一見ルハ宜也。付レ其識
心人中ト者。經ノ願識心ノ心ニ當。然ルニ下ノ心ノ字ヲ
略スル事。且心自覺ノ智ニ約
取レ義。一義云。上識ノ言ニ含シ二識心一。下ノ心ノ言ヲ後ノ
心ト取。境智ノ義ヲ竝ヘ意得也。又上來ノ釋ヲ取テ結ス。
自然智ノ義不レ見。付レ之一義ニハ。下ノ自然智ノ言ハ
境智ノ義ナルカ故。今別不レ擧。一義云。經ノ自然智ハ
菩提心生ノ義故。下菩提心發生等ニ當ル△必能
| 智此菩提等 | 文 | 是正釋二請問ノ意ヲ一。菩提心發生ハ |
也。相ト者微妙ノ義也。一義云。微著ノ待對也。
意。第十一地所見圓極ノ位ニ望。最初ノ菩提ノ心
相貎ノ微相云也
第三句云。大勤勇幾何次第心續生者。大
勤勇即是佛之異名也。歎レ徳而復發下問有二
幾心次第一而得中是心上也 已下第三問ヲ釋。
於レ中初牒文。大勤勇已下作釋也△大勤勇
| 即是 | 文 | 是經ノ大勤勇ノ三字ヲ如來ノ異名ト釋。凡 |
勤勇其隨一也。即精勤勇猛ノ徳ヲ歎
勇一也 一。如來有衆多名號事。當經ニ被レ説二
| 如來異名一事△歎徳而復發問 | 文 | 對二上歎佛 |
| 次第等 | 文 | 見次第心續生ノ句ヲ釋。是正所問ノ法 |
而得是心ノ分齊モ可二相替ル。若心續生ノ問答世
間三種ノ住心ニ限ル義ナラハ心ノ次第ニ八心相續ノ次
第。而得是心モ第三住心ノ心ト可二意得一。若心續
生ノ答説十住心ニ通スル義者。次第ハ十住心ノ次
第。而得是心ハ第十ノ祕密莊嚴ノ住心ノ可レ心。地
前地上ノ分齊ニ依テ而得意心モ初地淨菩提心ニ
可レ當。或一義。而得是心ノ位ハ第十ノ住心。初地
淨菩提心。心ノ次第ハ九種住心。地前ノ分齊ナル。能
入ノ住心ノ次第故。第十ハ而得是心ノ位。即所入
所詣ノ法體也取レ義。但祕藏寶鑰ニ。輒祖○十
種入金場ト有二御釋一。故能入ノ心ノ次第ニ有二十種一
事明也。但以二大分ヲ一相望九種住心ハ能入。第
十ハ所入也。再論スルニ第十ノ住心ノ上有二能入所
入ノ不同一故能入ニ可レ有二十種一也。凡心續生ノ答
説。通二十住心ニ一歟ノ事付二答説ノ文一可レ有二交合一。
但今御釋ノ意ハ有幾心次第而得是心也ト云故
所レ指二是心一前ノ菩提心ト見。然者十住心ニ通スル
御釋ト見
第四第五句云。心諸相與レ時願佛廣開演者。
問下此諸心差別之相及相續勝進凡經二幾時一
而得中究竟淨菩提心上也 已下心諸相與時
願佛廣開演ノ經文ヲ釋。是經文第四第五ノ二
句ヲ竝問故釋初被レ表二第四第五句等ト一也△
| 問此諸○之相等 | 文 | 是正問意ヲ釋。付レ其下ノ六 |
| 前問中諸心相句 | 文 | 彼六十心ハ偏ニ明二妄心ヲ一 |
心差別之相モ妄心差別ノ相貎ト可二意得一歟。又
三劫十地ノ經文ヲ牒
| 乃至 | 文 | 又六無畏ノ初ニハ猶是答前心相句 | 文 | 三 |
故心相ノ答説染淨ニ通歟ノ尋在レ之。若限二妄
心一義ナラハ。三劫六無畏。何レモ所超ノ妄心ノ方ヲ取テ
被レ屬二當心相答説一可レ得レ意。若通二染淨一義。
六十心且屬二當妄心ノ邊一。三劫六無畏ハ通二染
淨ノ心相一被二答説一可二意得一。隨而經ノ如實遍知
一切心相ヲ疏三卷被レ釋時。上窮無盡法界下
| 極無盡衆生界 | 文 | 是モ心相ノ言十界ノ染淨ノ心品ニ |
| 相竟 | 文 | 是淨菩提心諸心相ト云故心相ノ言偏 |
| 相。及經カ二幾時一而得ルト中究竟ノ淨菩提心上也 | 文 |
心分明ニ妄故心相ノ句問二妄心一見。三劫六無
畏ニハ自レ本所超ノ妄心有故心相ノ答説トスル事無二
相違一。如實遍智一切心相ハ必シモ心相ノ問ヲ答スル經
文ニ非。總心相ノ言染淨ニ通事不レ及論。淨菩提
心諸心相竟ノ御釋ハ言文非二心相ノ答説ノ義一。若
又淨菩提心ト諸心相ト讀レ文取ハレ義淨菩提心ハ
淨法。諸心相ハ所對ノ妄心可二意得一。第二ノ品ノ初ノ
| 釋。約種種心相對辯一切智心竟 | 文 | 此意。心 |
正トスヘシ。其上菩提心相菩提心生菩提心相貎
心續生等ニ秀細事盡クル故。別問スルニ不レ可レ及△
| 及相續勝進等 | 文 | 是時ノ義ヲ釋。於二及ノ言一者合 |
言ト意得ハ相違義。若又彼心相ノ妄心ヲ斷スル時ヲ
問故及ノ言ヲ被レ安意得。合進義可レ得レ意也。
付レ其相續勝進ハ地前ノ次第ノ進趣ノ義。凡經幾
時ハ所經ノ時分。即今ノ問ノ肝要也△而得涅槃
淨菩提心者初地淨菩提心也。初劫ニハ淨菩提
| 心少分増明 | 文 | 第二劫ニハ淨菩提心更作一轉 |
| 開明 | 文 | 仍至二初地一＊涅槃也。付レ其今所問ノ時ノ |
意得一。付レ之一義ニハ三劫ノ經文ヲ以テ直時ノ答説
可二意得一取レ義。其故疏家ニ云二劫跛一有二二義一。
| 一者時分。二者妄執 | 文 | 此意。劫ヲ時ト翻。妄執ト |
三劫ニ於テ時分ノ方ハ約二所寄齊ノ顯ニ一。以二妄執邊一
正ク能寄齊ノ眞言行者ノ爲二所斷一。然今九問ノ中ノ
顯乘所經ノ時ヲ問ラルルト取事似レ無二其詮要一。雖レ然
或所寄齊ノ顯ノ久遠ノ時ヲ擧テ能寄齊ノ行者ノ對二一
生速疾ノ義ニ一。顯二顯密二教ノ成佛ノ遲速ヲ一意得ハ
是又無二相違一。或又被レ問二眞言行者修行ノ時ヲ一
取レ義事在レ之。經文ノ前後能能可レ勘
第六句云。功徳聚亦然者。言。是心微妙功徳。
亦願世尊廣開二演之一。故云二亦然一也 已下第
六ノ功徳ノ句ノ釋也△功徳聚者自心所具ヲ萬徳
聚集ノ義也。下ノ御釋ニ百字果等ハ即是レ答二殊異ノ
| 心及功徳ノ句一 | 文 | 爾者。百字果等正ク是功徳聚 |
無邊ノ内徳一以二字輪ノ百明一攝中如來普眼法門ヲ上
| 文 | 仍百字果等。是如來ノ萬徳ヲ顯ス法門也。付レ之 |
功徳聚ト翻見。制底ト質多トハ體同ニ
| 今功徳聚ノ義可二相違一△是心微妙功徳 | 文 | 是 |
釋。意ハ。上ノ心相ト時トヲ如レ問願佛廣開演ト一功徳
聚ノ義ヲモ云二願佛廣開演ト意テ亦然ト説クト見
第七句云。及彼行修行者。次問レ當下以二何行一
云何修行而能獲中得無上悉地上。亦可三分爲二二
句一也 是ハ第七句釋也△彼行者。所修ノ行
體。行ト者能修ノ行相也。行體ト行相ト雖二不同一共
行上ノ義門故合第七ノ句トセラレル也。能行所行各別
邊約
或可分爲十句ト釋也。付レ之一義。彼ノ行ト修行ト
讀レ文。或二句トシ或一句トスル二義ヲ可レ得レ意取レ義。
一義。二句トスル時前ノ點ノ如。一句トスル時彼ノ行ヲ修
| 行スルト可レ讀レ文取レ義△次問當以等 | 文 | 已下釋 |
行ヲ釋。付レ其能行所行ノ不同。所修ノ行體ト者。佛
境界ノ三密ヲ此三密教如ク修行スルヲ。能修ノ修行トハ
可二意得一也。下ニ第七ノ句ノ答説ノ經ヲ被レ釋時。然
此信力本從眞言門供養儀軌行法如説修行
| 得至淨菩提心 | 文 | 儀軌行法ハ所修行體。如説 |
無上悉地ニ可レ當。付レ其經ハ偏説レ行。行ニハ必感
果ノ用ヲ具足故。疏家ニ得レ意。擧テ二所成果得ヲ一獲
| 得無上悉地ト有二御釋一也。亦可分爲二句 | 文 | 是 |
付二二句一被レ判二二義一見。御鈔云△第七句云
及彼行修行ト者。次ニ問テ云。當何行ヲ以テ云何ンカ
| 修行ノ能獲二得無上菩提一。亦可三分爲二三句一 | 云云 |
| 地一云也 | 文 | 此意ハ。修行ト與二悉地一分テ爲二二句一 |
| 以レ文分テ可レ爲レ二 | 文 | 此御會釋專ラ文ノ意ニ符順。 |
句ヲ一因テ疏ノ如ク被レ擧二無上悉地ノ果一可レ見歟
大日經疏第一本末
| 下半六日 |
第八第九句云○ 九問ノ釋ノ内至二第七修行ノ
句ノ釋ノ終リニ一了簡畢。已下第八第九ノ釋ノ從レ初
心續生ノ答説ノ釋ノ内至故云二大乘句也一。付二一
段一可レ有二了簡一。此一段文。初ニハ九問中ノ第八第
九ノ釋。後ニ次如來答ノ下ハ答説ノ經文ノ釋。大ニ兩
節也
第八第九句云。心心有二殊異一唯大牟尼説者
心心有殊異ノ二問被レ説二一句ニ一故表二第八
第九句ト一。一具被二牒文作釋一也。即チ心ハ第八ノ
句。心有殊異ハ第九句也。仍義句也。心心有
殊異唯大牟尼説ノ二句ヲ如レ次第八第九句ト
非レ云。就レ其心心有殊異ノ句ハ直ニ明二所問ノ法
體ヲ一。唯大牟尼説ハ如來ニ請問スル詞也
謂衆生異熟識心與二瑜伽行者殊異之心一
已下釋也。分二經文ノ兩箇ノ心ヲ一。初ノ心ヲハ釋二異熟
識心一。次ノ心有殊異ヲハ釋二與瑜伽行者殊異之
心一。就レ其異熟識心者第八識異名也。心意識
分別ノ時第八識ヲハ名レ心ト。第七識號シレ意。第六
識ヲハ號レ識。故今モ第八異熟識ヲ經直説レ心ト見。
就レ其第八識名二異熟ト一事因是善惡果是無
記ノ義也。意ハ。業因ハ是善惡ノ二ヲ不レ出。然依二此
業因ニ一所レ感第八識ノ果ハ無記也。仍異二因業ノ善
惡一無記ナレハ云レ異對二因業一果ヲ云レ熟ト也。或異時ニ
熟故異熟ト得レ意事有レ之。意。依二今生ノ業因一
感二當來ノ第八識ノ果一。今生ハ又依二過去ノ業因一感
得。如レ是業ト果ト異時故異熟ト取レ義是等義ハ常ノ
性相ノ意也。釋論ノ末師慈行以二性相意一判二異
熟義一存二兩義一△一義云。或自眞性變異而
| 熟 | 文 | 此意。眞性縁起 |
△一義。或性ハ唯善
| 異類ニ | 文 | 此意第八識ノ性ノ眞如縁起第 |
意。第八識ハ染淨和合故善ト淨ト異類ノ法一識ヲ
成。故云二異熟一取レ義也。此二義性宗意也△
與瑜伽行者殊異之心者。是釋二第九句一。般若
| 寺ノ御抄次ノ之ノ心者瑜伽行者ノ菩提心也 | 文 | 指二 |
者所得ノ淨菩提心ノ一約二轉勝ノ前後ニ一殊異義ヲ得
レ意也。意。後ノ心ハ轉勝
逾廣逾深作十轉開明等ノ釋一可レ得レ意△一義
染淨待對
心一故云二殊異一△一義。淨菩提ノ心衆徳奇異ノ
心故云レ殊ト也△一義。菩提心淨品ノ功徳種種
差別ナルヲ云二殊異一也。今疏末卷十八ニ。殊異者
謂如來ノ三三昧耶之身。流二遍世界一及十方
| 虚空ニ悉遍 | 文 | 此意佛 |
名二殊異一見。然者殊異義ハ功徳品類差別義
可レ得レ意歟。付レ之次下以二百字果等一屬二當シ玉フ
殊異ノ句ノ答説一。彼百字果等ノ法門ハ顯二如來
普眼ノ法門ヲ一。故功徳品類差別義無二相違一。第
二卷ハ三劫十地ノ經文ヲ總牒
| 及心殊異 | 文 | 此意。三劫十地共ニ通二心相心 |
超ノ妄心ヲハ爲二心相ノ答説ト一。能超ノ淨心ヲハ心殊
異ノ答説ト可レ得レ意取レ義。一義。三劫ハ心相ノ
答説。十地ハ偏心殊異ノ答説取レ義。但此意ニ
依ハ。三劫十地各別牒。三劫ヲハ心相ノ答説トシ。
十地可レ被レ屬
當セ心殊異ノ答説一。然ヲ一具ニ總牒
也。雖レ然三劫十地ノ經文交參
第三劫ノ結釋十地ノ經文ノ終ニ復越一劫昇住此
| 地 | 文 | 仍雖レ被二牒文ハ一具ニ一屬當ヲハ三劫ハ心相。十 |
對無量不思議建立十心ト一故被レ明二功徳淨法ノ
品類一可レ得レ意也
亦願世尊分別廣説。牟尼者是寂默義。言佛
身語心皆究竟寂滅過二語言地一。以下對二二乘小
寂一不
可レ爲レ譬故云二大牟尼一也。已下ハ釋二唯大牟尼説ノ經文一。於レ中初總釋。牟尼説等ハ別
釋二牟尼義一。以對二乘等釋ス二大義一。牟尼者是
| 寂默乃至 | 文 | 牟尼ハ梵語。寂默ハ漢語也。如來ノ身 |
| 口意ノ三密ニ約 | 理趣釋 | 牟 |
| 尼者寂靜義。身口意寂靜故稱二牟尼一 | 文 | 此ノ |
平等ノ三密一△過語言地者。出二過四種ノ妄語一
義也。今疏ノ初ニハ然此自證三菩提乃至是處言
| 語盡竟 | 文 | 此意也△以對二乘小寂 | 文 | 是對二聲 |
相ニ一被レ作レ釋也△或一義ニハ。顯ノ大小乘ヲ號二二
乘一。對二法身如來究竟寂滅ニ一名二小寂一取レ義
一。二乘小乘ノ事△疏第七卷本性寂ノ下ノ釋
可レ見レ之
阿闍梨言○ 已下離二經文ノ次第消釋ヲ一
總
別問答三前後ノ相違一。或被作二九問ノ答説ノ屬當等ヲ一故阿闍梨言等ト有二
御釋一也。阿闍梨者被レ指二記者一行疏主善無
畏三藏ヲ一言也
如是九句或可三分爲二十句一 是先開二九問ヲ一
爲二十句ト一義ヲ釋。上ニ第七ノ句ノ釋ノ下亦可分爲
| 二句也 | 文 | 仍合二及彼行修行ノ文ヲ一爲二一句一九 |
也△或一義云。開二第七句一爲二二句一事ハ上御
釋ニ見。故重不レ及下或可ト三分爲二十句一釋ルニ上。仍今
分爲二十句一有二御釋一於二第一ノ菩提心生句一
被ルヲレ問二菩提心發生ノ性トヲ一爲
可二得意一。以レ之爲二規准ト一。開ケハ二此九問ヲ一被レ顯
レ有ルノヲ二無量義門一也。但付テハ二此義一。經文ノ意第
一ノ問ヲハ説二云何世尊説此心菩提生ト一。菩提心
發生ノ義ノミ有レ之。仍開難レ爲二二句一。第七句ハ行ト
修行ト二句各別ニ經文ノ説相モ見故無二相違一。然
者如何答。第一ノ問ノ下疏ニ既ニ二開テ二重義ヲ一
釋シ玉フ。又下答説ニモ説二越百六十心生廣大功徳
其生常堅固知彼菩提生ト一答二菩提心發生ト
性トノ二義一。問有二二問意一事分明也。例如下三十
種ノ外道ノ數量ノ時經ニハ偏ニ説ヲ二聲非聲ト一。聲論外
道雖レ擧二一種ノ名字ヲ一疏家高祖開二聲顯聲生ノ
二類一被レ滿中三十種ノ數量上。可二准知一也。凡付二
此九句十句ノ分別一。一義。九約ス二陽ノ滿一。十約二
陰ノ滿一。此陰陽ノ二門ハ兩部ノ所表故。如レ此以二深
義一被レ定二九句ノ數量品一也△一義云。十ハ約二相
待門一。九約二絶待門一。被表二數量一也△一義云。
九句ハ九識九尊ノ表示。十句約二十智力十識
等ノ法門ニ一可二得意一也。仍何モ内證ニ相當スル法門ノ
表示也
從レ此以後迄レ至二經終一皆是如來酬二九問之
意一廣分別説 是一部ノ經悉釋二九問ノ答説ナル
義一。凡已下ノ經文雖レ有二問答重重ノ次第一。皆
是九問ノ上ノ重請ナル故。一義。悉九問ノ答説也
就レ其付二從此以後等ノ御釋一。或一義ニハ。下ノ答
説ノ經文ニ先立テ。大綱答説ノ意ヲ總釋シ屬當セラル故
| 別 | 云云 | △一義云。因テ二 |
別セハ問答一尚可レ屬二九問ノ釋一。但被レ擧二答説ノ義一事ハ問ノ
釋ノ因被レ屬
當答説一也。例ハ住心品終已説二淨菩提心ノ諸心相ヲ一竟ヌ。從此已下明二進修ノ方便
| 及悉地ノ果生スル | 文 | 是所レ指二從此已下ト一第 |
屬二住心品ノ釋段ニ一。可レ准二知ス彼ニ一△一。所レ指二
經終ト一至二前六卷ノ中ノ第六卷ノ終ニ一可レ取歟。又
第七ノ卷ヲ經終ト可二意得一歟事。一義云。經卷七
軸ノ中。第七卷ハ明二前六卷中ノ供養次第ノ儀式ヲ一。
是疏主三藏別
不レ可レ得レ意。其上今一行所説ノ疏ハ。付二前六卷一。
| 仍所釋ノ經ノ終リト所レ指。不レ可レ通二第七卷一 | 云云 | △ |
可レ通二第七卷一。凡此七軸ノ梵本ハ龍樹鐵塔誦
傳ノ梵本也。但無畏別感得事ハ是且ク爲レ顯二法ノ
不思議ヲ一一縁起也。善無畏三藏初不レ有レ感二
得此卷一。第七卷事委細有レ別
然佛觀二當時衆會一務令二得レ意求
宗。或後問先答。文無二定准一。或轉生二疑問一以盡二支流一
是下答説ノ經文。或次第前後。或展轉
法ノ上ノ支流ヲ一等釋下有二邊邊一義ヲ上△當時衆會
者指二自性會ノ當機一也。付レ之於二自性會一有二因
人一義ナラハ。今文又分明也。若實行ノ當機無レ之
義ナラハ且金剛手等ノ從果向因ノ人且現二未悟ノ相一
可二得意一也△令得意求宗ト者。付レ之一義。或
後問前答文無二定准一。或轉生疑問以盡支流ノ
二或釋ノ意ヲ申ト取レ義。意ハ。於二衆會ノ人一得レ意
爲レ令メンカ求レ宗ヲ或後ノ問ヲ前ニ答シ。或展轉疑問
釋二支流一取レ義。但付二此義一或轉生疑問ハ別
非二如來疑問一故。然佛乃至求宗ノ釋ヲ爲
箇或釋ヲ得レ意事不審也。付レ之一義云。金手ノ
疑問モ皆承二如來ノ威神一故如來ノ意示ヲ由ト
或釋ヲ得レ意事不レ可レ有二相違一△一義云。金手ノ
疑問測二如來深意ヲ一作二時ノ衆ノ生解ノ因縁ヲ一。故
無二相違一也△或一義。或後問前答文無定准ノ
釋。上得意求宗ノ釋ヲ爲レ由事無二相違一。或轉生
疑問ハ別
無二轉生疑問ノ義一故ニ。對レ彼有二下重請展轉ノ疑
問一事ヲ有二御釋一也。就レ其後問前答ハ次ノ經文ニ
九問ノ中ノ第三ノ心續生ヲ被レ答二最初ニ一事義相分
明也△或轉生疑問以盡支流ト者末卷ニ一法
門ノ上ニ展轉
如下下文入二大悲藏曼荼羅一等上。即是答二修行
句一 是大都屬二當答説一。以レ之ヲ爲二規准一餘ヲ
令二例知也△入大悲藏曼荼羅○者。指二第二
品一也。彼品明二行者進修ノ方便三密ノ供養行
門ヲ一。故被レ爲二修行ノ句ノ答説ト一也。又以二十縁
生句ノ經文一如キハレ被レ釋二修行ノ句ノ答説一住心品ノ
中ニモ修行ノ句ノ答説分明也。雖レ然今先擧二一隅一
被レ示二三端一也
百字果等即是答二殊異心及功徳句一 擧二第
九ノ心殊異ノ句第六ノ功徳ノ句ノ答説一△百字果
○者。百字果ハ百字果相應品第二十ニ當。此外
以二百字ヲ一爲二品號一事多レ之。説百字生品第十
九。百字位成品第二十一。百字成就持誦品
第二十二。百字眞言法品第二十三是也。等ノ
言ハ等ス二如レ是諸品一也。若又當品ノ中ノ以二十地ノ
經文一被レ屬二當心殊異ノ答説一。故等スハ二彼十地ノ
經文等ヲ一可レ見歟。所詮隨二義ノ相應ニ一屬當可二
得意一也。就レ其百字果相應品ノ説相。大日如來
住二大智灌頂地一爲二一切衆生ノ一示二現スト佛事ヲ一
見。是説二化他ノ功徳ノ殊異ノ相ヲ一或又説ク。説二心
智衆生虚空ノ四種ノ無量是ハ横示二塵沙ノ廣多ヲ一。
故ニ横平等ノ功徳種種殊異ノ義也。以二如レ是義一
殊異ノ心功徳ノ句ノ二句ノ答説ニ被二屬當一。彼疏末
卷十八ニ殊異者謂ク如來ノ三三昧耶之身流二遍
世界ニ一及十方ノ虚空悉ク遍
| 者一。當レ知虚空不ルカ如レ可レ量身亦如レ是○ | 文 | 此御 |
其餘隨レ有二相應處一。皆以レ類觀レ之。義可レ知也
上ニ九問中ノ第六第七第九ノ示二三問ノ答説ヲ一。
其餘ヲ比類ノ可レ知レ義有二御釋一也。就レ其上來九
問ノ中初ノ三問ノ答説ハ以下ノ經文連屬ノ分明也。
第四ノ心相ノ答説ニ六十心三劫六無畏是又屬
當分明也。第六第九ハ當段ノ屬當分明ニ見。第
七ハ是又當段ニ入大悲曼荼羅等ノ文ヲ被二屬當一
故ニ分明見。又十縁生句ノ經文此答説也。第
五ノ句ノ時ト第八句ノ異熟識心トノ答説。疏家ノ前
後ニ不レ見二其屬當一。隨テ相應ノ經文不二分明一歟。
付レ之一義。第五ノ句ノ時ノ答説ヲハ以二三劫ノ經文一
可レ得レ意。於二三劫一具二時分妄執ノ二義ヲ一故。其
時分ノ邊ヲ可レ取二時ノ答説ト一也。但付レ之三劫ニ於テ
妄執ノ邊ヲハ爲二眞言行者ノ所超ト一。時分ノ邊ヲハ爲二所
寄齊ノ顯ノ所經ト一然者今九問專被レ問二眞言行
者所用ノ義門ヲ一中ニ顯乘所經ノ時ヲ爲
事尤モ不審也。但依二一義一於二三劫ノ時分一顯密
二義可レ有レ之。約顯遠劫ノ時分也。約レ密度二三
妄執一一生ニ速疾ノ時也。仍可下斷二三妄執一時
分ナル上。故約二眞言行者一得レ意無二相違一。依レ之般
若心經ノ秘鍵ニ依二智ノ差別一時亦多。三生三劫
| 六十百妄執ノ差別是ヲ名レ時 | 文 | 此意。眞言行者ノ |
義云。凡此九問ノ中可レ盡二一切ノ義門悉ク一故。或
眞妄染淨。或顯密二教等ノ。該二攝無盡ノ義理一
事。不レ可レ有二相違一。仍此中顯乘所經ノ三祇ノ時ヲ
問答シ。對レ彼爲レ顯二眞言行者ノ一生頓悟ノ得益一
| 故是尤モ肝心ノ可レ問 | 云云 | 隨被レ釋二心諸相與時ノ |
| 凡經二幾時一 | 文 | 此意。六十心三劫等ノ斷 |
也。或一義云。眞言行者於二修行ノ時一可レ有二重
| 重一故問フト二如レ是時一可レ得レ意。經 | 大日經第五 | 悉地 |
| 有幾種及與成就ノ時ヲトキ玉ヘ | 文 | 又同經第一云。種 |
| 智説中ノ尊願クハ説玉ヘ二彼時分一 | 文 | 又經第五云。 |
| 復齊カキツテカ二於幾ノ時ヲ一業生ヲ得二解脱スル | 文 | 如是經 |
是又第二劫經文ニ觀察蘊阿頼耶○乾闥婆
| 城 | 文 | 彼經文ヲ異熟識心ノ答説ト可レ得レ意。阿頼 |
文ハ第六ノ住心他縁大乘心ノ所觀ノ第八識也。
彼ヲ別
凡大乘淺深ハ依二第八識有無ニ一。明二彼第八異
熟識一尤モ大乘ノ起盡也。故一種ノ問ニ被レ擧レ之事
尤有二其由一。彼第八識ヲ爲二性相一。建二立諸大乘
顯密ノ八識一隨テ經ニ心爲阿頼耶六度熏習故彼
| 心成大心 | 文 | 又經ニ阿頼耶識中殖金剛界種子 |
| 文 | 是皆第八識ヲ爲二性相一。被説二秘密ノ上ノ阿頼 |
次如來答二金剛手偈一中。善哉佛眞子。廣大心
利益者。付二答説ノ經文一初總嘆二金手ノ疑問一。
勝上大乘句已下別答二九問一見。就レ其經文
初ニ如是説也摩訶毘盧遮那世尊告金剛手
言ノ文在レ之。然ヲ今ノ疏ニハ不二別釋一是即問答結前
生後スル經文ノ言ナリ。別意趣無之。故不レ被釋レ之
△或一義云。以二次如來答金剛手ノ釋一彼經
文ノ釋ト取レ義。經文ヲハ雖レ不レ牒於レ義當二彼經文
| 釋一△善哉佛眞子○ | 文 | 是初ノ二句ノ牒文。作釋 |
日尊已下總釋二一句大意一
以從如來種性生從佛身語心生故曰眞子
是釋二偈ノ佛眞子義一於レ中初以二如來種性所
生ノ義釋二眞子義一。次以二佛ノ三業所生義ヲ釋二眞
子ノ義兩義見。就レ其所レ指二如來種性一當二
字門金剛性一。若體相用ノ三大ニ分別セハ即六大法
界體大位ノナル可△身語心者如來ノ三密即相二當ル
用大ニ一上釋二十九執金剛中ノ如來句生執金
剛ノ義ヲ一時。如來句生執金剛者。句名二住處一。即
大空也。諸佛自證ノ功徳從二如來性一生。此加
持身從二如來自證功徳一生。以レ不レ離二
字門一| 故。名二如來句生一 | 文 | 彼如來句生執金剛金剛 |
三密功徳一生義勢一致ニ見。但如ハ二如來句生ノ
釋ノ一如來ノ性ヨリ生二自證ノ功徳一。從二自證ノ徳一所ノ
レ生金剛ト見。仍二重ノ轉生分明也。然今直ニ從二
如來種性一生從リモ二佛ノ三密一。生見。故彼展轉生
起義ニハ少異也。付レ之或一義ニハ。當段ノ意趣二重ノ
轉生ヲ可レ得レ意。意ハ。從二如來種性一佛ノ身語心ヲ
生。從二佛身語心一生スル金剛手ト可レ得レ意。然ヲ約二
展轉ノ義ニ一金剛手直ニ從二如來種性一生スト被レ釋
也例如下釋摩訶衍論ノ立義分ノ展轉生起ノ次第
從二前法一開二前門一從二前門一開二後法一。故後法ハ
雖三前門ヲ爲スト二所依一約二展轉ノ義ニ一釋シ二各有所依
摩訶衍一。以テ二前法ヲ一爲カ中後法ノ所依ト上△一義云。
付二生起次第一横竪二門在レ之。如トハ二彼如來句
生執金剛ノ一竪釋二展轉生起ノ次第一。故二重ノ轉
生見。當段ハ望レ横直釋シ下從二如來種性一生ス
被レ釋下從二佛ノ三密一生ス
起故。横竪二門依レ處釋義不同也。例如下瑞
相三身ハ直印二現スレ
次第ノ釋ヲ一時。轉二釋
化身ヲ一爲中等流身上。是即存二展轉次第一又直見二
自性法身同時印現ノ三身トモ一横竪ノ二義在レ之。
可レ准二知彼一也。如來種性者是在二二義一△一
義云。如來カ種性ト衣主ニ取レ義。意ハ。如來所生四
萬佛體也。種性ハ能生本源ノ六大法性也。仍
種性ハ體大。如來ハ相大。身語心ハ用大也△一
義云。如來即種性ト持業ニ可レ取レ義。體大ノ位ニ直
存二佛形ヲ一故。如來即種性也。種性者能生根本
義也 一。顯宗佛子義釋事。慈恩清涼△從
| 佛身語心○ | 文 | 是釋下從二如來三密一生義上就レ其 |
如來意密一生可レ云。上釋秘中最秘
| 密之主故曰二秘密主一 | 文 | 然者如何△答。是在 |
密也。雖レ然金剛部中又具二三密一故無二相違一
△一義云。於二金剛手一總別ノ徳可レ在レ之。故別
謂レ之金剛ノ限二一部一。總論レ之三部總攝ノ體性
| 也。故無二相違一。疏云 | 末卷第十四 | 猶三此菩薩能 |
身密者即是諸印
尊ニ各ノ有二密印一○語密者即是諸尊所有ノ眞
言○意密者即是本尊瑜伽之觀
方位一各各不同○此中ノ身語密。上從二佛菩薩
位一及二二乘諸天八部一無量差別。廣ク而論セハレ之
乃至十方世界塵數各各不同。略而言レ之如二
此經中所表之位一。謂皆表二如來ノ身口意秘密
| 之徳一。若能如レ實了知時即同二於秘密主一也 | 文 |
生スト二一徳一取レ義
以下從二如來種性一生從二佛身語心一生上故曰二眞
子一。如二前大日世尊現二廣大加持境界一 已下
總釋二二句意一。意。前現二大日世尊三無盡莊
嚴ノ瑞相加持ノ境界一。一時普應二法界ノ衆生一。妙
含ナヒ二根機一。巧作二佛事一。如二今金剛手ノ問ノ意一。
爲レ攝二無量衆生一也。仍同二如來大悲ノ心一故如
來被レ歎二金剛手ノ發問一也△現廣大加持境界
者。上釋二瑞相印現ノ義一云。謂將レ説二此平等ノ法
門一故。先以二自在加持一感二動大衆一悉現ス二普門
| 境界秘密莊嚴不可思議未曾有事一 | 文 | 此意也 |
者自在加持義△境界者普門ノ境界也意ハ。瑞
相加持ノ身無盡無邊際義也。義決云
今秘密主。亦欲下普爲二如レ是無量應度衆生一
使丙速成二大行一裂二大疑網一。同獲乙三平等句無
盡莊嚴甲。故佛歎言善哉佛子。汝今能以二廣大
心一爲レ利二益無量衆生一故發二如レ是問一也 是
正明二金手ノ發問ノ意趣ヲ一被釋二成如來讃歎義一
也。上ニ金手三句發問ノ意趣ヲ釋云。問ノ意ノ言。云
何令下二我等一速得中如レ是自覺之慧上。云何得二此
慧一已能爲二無量衆生一廣演分布
| 種種性欲一種種方便道ヲ以。宣二説一切智智一 | 文 | 是 |
三句發問ノ釋ノ意ハ自利利他相竝。今ハ偏ニ爲二利
他一見。但菩薩ノ意樂ハ自利モ爲二利他一故。前後ノ
釋ノ意可二一致一也△無量應度衆生者。九問ノ
釋ノ初ニ。時金剛手爲レ令下二未來ノ衆生ヲ一具二足シ方
| 便一無中復餘疑ヒ上故 | 文 | 依二此御釋一者應度ノ衆生ハ |
廣可通二現當ノ衆生ニ一也△速成大行ト者三密ノ
妙行也。金剛頂經開題云。若有二善男善女四
衆ノ人等一修二行スレハ此三密ノ法門一超二過諸度ヲ一於二
二乘ト六度等ノ次第ノ菩薩一爲レ尊爲タリレ上。故云二
| 諸行之頂一 | 文 | 意ハ。顯乘ノ四諦六度等ノ妙行ニ超 |
| 越スルカ故云二大行一也△裂大疑網 | 文 | 意ハ。離二生佛 |
卷第十四云。今秘密主菩薩住二於法界平等
觀ニ一爲下念二未來衆生一普令丙二一切一裂乙大疑網甲
| 故即於二佛前一而説二大眞言王一 | 文 | 又云。眞言王 |
| 疑惑一即是爲レ作二照明一也 | 文 | 又末卷十四云。斷 |
則不レ名二一切智人ト一。以下於二一切法中一自ラ離中
疑網上方能斷二他疑網ヲ一也。今佛既自ラ斷二一切
| 疑網ヲ一。是故我今請問。願爲斷レ疑也 | 文 | 以レ斷二 |
明也。又起信論釋スト
生一除二疑ト捨ト邪執一。起二大乘ノ正信一佛種不
斷| 故 | 文 | △同獲三平等句○ | 文 | 上ノ速成大行裂大 |
| 疑網ハ約二因行一。是ハ約二果徳ニ一釋 | 文 | 付レ之一義云。 |
| 三平等句即無盡莊嚴也 | 文 | 上御釋ニ。然此一一ノ |
| 無盡莊嚴ト一也 | 文 | 經ニハ奮迅示現身無盡莊嚴藏 |
| ○ | 文 | 三業即無盡莊嚴事分明也。就レ其無盡 |
徳ヲ一時偏擧二瑞相化他徳ヲ一事難二得意一。行者所
證ノ果ハ先ツ以二自證ヲ一可レ爲レ本故。但三無盡莊
嚴ノ義可レ通二自證化他ニ一故無二相違一。其故ハ經二付
三無盡莊嚴藏ノ文一或見二瑞相化他ノ佛身ト一或
發二起大悲曼荼羅ヲ一義見。邊邊ノ義勢可レ有レ之。
仍テ可レ通二自證化他一也。即准二供養無量善知
識遍行無量諸度門自利利他法皆具足因行
得果ノ義ニ一可二得意一△一義云。眞言行者ハ。最初
達二自證ノ源底一。故其果徳偏ニ化他ノ正覺也。故
今擧二三平等句無盡莊嚴ノ化他ノ業用一明二果
徳相一也。或一義云。三平等句ハ能現ノ三密。即
自性法身自證ノ三密也。無盡莊嚴ハ所現三無
盡莊嚴藏。即化他ノ三業也。仍並二擧自證化他
本質影像一。果徳ニハ必可レ圓二滿自證化他二利一。
故上釋云。所謂莊嚴ト者謂ク從二一平等ノ身一普
現二一切ノ威儀ヲ一。如レ是威儀無レ非二密印ニ一從二一
平等語一普現二一切ノ音聲一。如レ是音聲無レ非二眞
言一。從二一平等ノ心一普現二一切本尊一。如レ是本尊
| 無レ非二三昧一 | 文 | 能現所現ノ待對。此御釋分明也 |
猶如下大海遍二一切處一同一鹹味上。故云二平等一
| 也 | 文 | △故佛歎言○ | 文 | 是ハ結釋也 |
外道不レ能レ識者。已下九問ノ答説ノ經文ヲ別
釋。初心積生ノ答説ノ經文ノ釋。分明也。經文ハ
六句相連
四句一也。就レ其約二九問ノ次第一最初可レ答二菩提
心生ノ問一。然被レ答二第三ノ心續生問ヲ最初ニ一。其意
如何。答。上ノ釋ニ然佛觀二當時ノ衆會一務メテ令二得テ
| レ意ヲ求宗。或後ノ問ヲ先ニ答テ文無二定准一 | 文 | 仍問 |
續生ノ法門一得レ意ヲ可レ求レ宗。故最初被レ答レ之
也。凡心續生ノ次第ハ竪ニ辯二法淺深ヲ一。又明二不生
而生ノ縁起ヲ一。故歎二諸佛大秘密ト一。疏釋二諸佛秘
密ノ印也一。故殊最初答レ之也
略有二七義一。故名二大乘一 已下作釋也。於レ中
初釋二大乘ノ義一。次退釋二勝上ノ義一。後釋二句一字一
大乘ノ七義事。諸經論ニ見。今先所擧法大。
發心大。信解大。性大。依止大。時大。智大也。
| 金剛頂經云 | 理趣釋 | 大乘有二七義一。一者法大。二 |
大。六者時大。七者究竟大。由三諸菩薩承二此
| 大乘一證二得無上正等菩提一 | 文 | 嘉祥ノ十二門論ノ |
心。三者解行。四者淨心。五者衆具。六者時。
| 七者果大也 | 文 | 香象起信疏依二雜集論一釋二七 |
進大。五者方便善巧大。六者證得大。七者果
大也。瑜伽顯揚ノ説同ト之釋。又莊嚴論ニハ第六ヲ
名二果大一。第七ヲ名二事大一判。元曉ノ起信ノ疏依二
對法論一明二七大一。初六ハ同二雜集論一。第七名二業
大一。但果大ハ其義問歟。明二果位ノ事業一故。又
同疏引顯揚論一釋二七大一。一者法大。二者發
心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧
| 大。六者時大。七者成滿大也 | 文 | 是ハ金剛頂經ノ |
中一。大者有二八義一。一數大。謂十刹塵也。二者
徳大。謂倶具二一乘法界徳一故。三作業大。謂
故衆生極重苦故。四敬大。謂天王等大人所
レ敬故。五勝大。謂十種十願十盡句故。八時
| 大。謂三無數劫或無量僧祇而修行故 | 文 | 如 |
| 等説ト一或同或異 | 文 |
集等ノ大乘ハ所攝大乘ト可レ得レ意。金剛頂經ノ開
題准シ二能攝大乘者等ノ釋一可レ得レ意
一者以二法大一故。謂諸佛廣大甚深秘密之
藏。毘盧遮那遍一切處大人所レ乘。是初釋二
法大義一。法者即教法也△謂諸佛○秘密之
藏者。諸佛ハ能説ノ人可レ得意歟。然者諸佛所
説ノ廣大甚深秘密之藏可レ得レ意。爲レ取ンカ二所説
教法被レ擧二能説人一歟△一義云。諸佛所乘ノ
教故云二諸佛廣大甚深等一。即毘盧遮那遍一
切處大人所乘ノ義ト同也。就レ其約セハ二能乘人一可
レ擧二毘盧遮那ヲ一。有二諸佛ト御釋一事云何。答。一
義云。雖レ約二能説人ニ一四種法身共陳此道ノ故
諸佛ノ言無二相違一。約二能乘ノ人ニ一三世諸佛自二此
門一成佛故無二相違一。但付レ本約レ總毘盧遮那也
△一義云。諸佛ノ言ヲ直ニ毘盧遮那ト可二得意一。毘
盧遮那總二攝諸佛徳一故云二諸佛一。高祖不二摩
訶衍及圓圓海徳諸佛者。即是自性法身ト准下
有二御釋一義ニ上。可レ得レ意△毘盧遮那遍一切處
| ○ | 文 | 是指テ二法大ヲ一釋二大日所乘ト一。十住心論 | 第一 |
| 則許二大日所乘ノ一體速疾神通ノ寶輅ヲ一 | 文 | 今モ |
遍一切處者。毘盧遮那翻二遍一切處一。即並二
擧タル梵漢ヲ一歟。大人者。金剛頂經開題云。會中ノ
除蓋障菩薩等白レ佛言。世間ノ大人不レ應レ出二
| 麁言雜染相應ノ語ヲ一 | 文 | 仍大人指二如來ヲ一也。就 |
| 藏ノ所攝。方廣之教 | 文 | 彼意簡二小乘ニ一菩薩大 |
法ヲ法大ト有二御釋一也。雜集論云。一境大性。以下
菩薩道ハ縁二百千等ノ無量ノ諸經廣大ノ教法ヲ一爲中
| 境界上故 | 文 | 依二此意一境大法大ハ雖レ異 |
謂方等經藏ハ此ハ是教大。所三以先明二教大一者
| 要ス根本ノ由テレ教然後方ニ得二發心修行スル | 文 | 依二 |
行故教是根本也。故擧ト二最初一可レ得レ意也｣
二者發心大故。謂一向志二求平等大慧一起二無
盡悲願一。誓當三普授二法界衆生一 是ハ第二ノ發
心大ノ釋也。即以二上求下化ノ心ヲ一釋二發心大ノ
義ヲ一。一向志求平等大慧ハ上求菩提。即自證
也。起二無盡悲願一等ハ下化衆生。即化他也。今
疏末卷第三卷。經云二應發菩提心ト一者。謂生二
決定ノ誓願ヲ一一向志二求一切智智一。必當三普度二
| 法界衆生一 | 文 | 當段ノ釋ト其意全同也△平等大 |
願ノ中ノ衆生無邊誓願度ヲ無盡悲願ト可二得意一。
今利他ノ悲願故。衆生界無盡故菩薩ノ大悲モ
無限量一。故ニ云二無盡悲願一也△或一義云。五
大願共可レ名二悲願一。菩薩ノ誓願ト上求菩提モ又
爲ナルカ二利他ノ一故云二悲願一。疏末卷第三云。復次
行者照二見心明道一時即於二無盡大願一得二堅
固力一。乃至毘盧遮那ノ金翅鳥王俯ノ觀二法界
大海一如レ視二明鏡ヲ一。奮二心觀ノ翅ヲ一搏トル二天人ノ龍ヲ一
| 乃是勇健ノ菩提心也 | 文 | 今起無盡悲願等ノ釋 |
| 此意也△擔當普授法界衆生 | 文 | 意。上誓二一 |
揚論云。二發心大性。謂已發二無上正等覺心一
| 文 | 發心大義名字當段ト同也。但彼ハ淺略ノ發心。 |
| 行大性正ク行二一切ノ自利利他廣大ノ行ヲ一故 | 文 |
レ然發心ノ上ノ行故於レ義發心大ノ義ト大同也。嘉
祥ノ十二門論ノ疏ノ意。依レ教發心故次
明二發心大一取レ義
三者信解大故。謂初見二心明道一時具二足無量
功徳一。能遍至二恒沙佛刹一以二大事因縁一成二就
衆生一 是第三ノ信解大ノ釋也。當經ノ意信解ノ
名字ハ十地ノ通名也。對二深信一地上ハ既見二諦理一
生二勝解一。故立二信解ノ名一也。疏末卷ノ第三云。有
大信解ト者。此信解。梵音ニハ阿毘目底ト云。謂
明見テ二是理一心無二疑慮一。如二 鑿レ井已漸至スレハレ泥
| 雖レ未レ見レ水必知レ在レ近。故名二信解一也 | 文 | 此御 |
歟。但釋段ノ意趣。彼信解ハ別不レ見二初地已
上トハ一直付二地前ハ機一被レ釋見。然者彼准二知
解ノ釋一。初地已上ノ信解ノ義ヲモ可レ得レ意。今ハ謂初
見心明道等ト有二御釋一故初地已上ノ信解ノ義ト
| 見△初見心明道 | 文 | 是照二見スル初地淨菩提心一 |
衆生一成二就自利利他ノ萬行一義也。心明道ノ事
付二上ノ法明道ノ釋一可レ得レ意。具足無量功徳者。
下ノ御釋。行者最初開二發金剛寶藏一時見下是
| 心性如二淨虚空一超中諸數量上 | 文 | △遍能至恒沙 |
因縁成就衆生者。開二衆生ノ佛智見一。是ヲ。云二大
事因縁ト一也。演密鈔第二。引二清涼釋一釋二一大
事因縁ノ義一。彼釋云。無二無三故名レ一。佛因
佛果故稱レ大。因果幹能ニ
物解脱一并ニ稱爲レ事ト。如來因此縁レ此故出現スル
因縁也。又正因佛性ヲ爲レ因。縁因佛性ヲ爲縁
了因所了爲因。生所生爲レ縁皆爲ナリレ成二於佛
果ノ大事一。大事カ因縁也。如來爲二此大事之因
| 縁一故出二現於世一。故云二唯等一 | 文 | 此釋意能能 |
| 説ノ法大性ノ境ニ一起二勝信解一 | 文 | 此意於二前教法一 |
於二心内ノ一徳ニ一生二勝解一也。故淺深不同也。嘉
祥ノ十二門論ノ疏云。解行大。至二道種智一解行
| 深熟スルヲ名二解大一 | 文 | 此意依レ教ニ發心。後至二十迴 |
大一。故彼釋ト義別也
四者。以二性大一故。謂自性清淨心金剛寶藏無
レ有缺減一。一切衆生等共有レ之 是釋第四
性大。レ常途意。眞如無相理ヲ名レ性自宗意。無
盡莊嚴恒沙ノ已有ヲ名レ性。性本有不改義。大
抱含義也△謂自性清淨心者。上釋云。本不
生際者即是自性清淨心。自性清淨心者。即
| 是字門 | 文 | 仍今ノ自性清淨心ハ指二字不生 |
字門義也。上云何菩提。謂如レ實知二自心一。即是開二
| 示如來功徳寶所ヲ一也 | 文 | 此意。指二字不生自 |
下釋。行者最初開教金剛寶藏時見是心
| 性如淨虚空超諸數量 | 文 | 又疏二從初地則得 |
| 入金剛寶藏 | 文 | 所詮字不生金剛寶藏體ハ凡 |
從二初地一開二覺本初不生心地一故。五分𣵀槃
經上云。汝等當知。此𣵀槃乃是十方三世一
| 切諸佛金剛寶藏。常樂我淨衆縁無闕 | 文 | 依二 |
圓滿義ヲ名二金剛寶藏一見△無有缺減者。萬徳
圓備意也△一切衆生等共有之ト者。釋二衆生
本具徳ナル事ヲ一。一本即身義ノ。一切衆生自心中
金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具ノ御釋此
意也。就レ其嘉祥ノ十二門論ノ疏云。四ニ淨行大。
初地菩薩得二無生忍一其心清淨ナルヲ名二淨心大一
| 文 | 此意ハ。第三解行大ノ次テ二三賢ニ一。第四ハ擧二初地 |
也。今自性清淨心有二御釋一故。但彼約二修生
初地ニ一釋二淨行大ノ義ヲ一。今一切衆生本具徳見。
但自宗意モ開二顯スル此金剛寶藏ヲ一事初地已上
也。雖レ然。自家佛乘ノ初地ト顯教ニ所レ云歡喜
地トハ淺深遙別也
五者依止大故。謂如レ是妙乘即法界衆生大
依止處。猶如二百川趣海卉木依地而生一
是第五釋二依止大義一。於レ中法譬待對分明也。
約レ法妙乘所依。法界衆生能依也。約レ譬海
地所依。百川卉木トハ能依也。付レ其云二如是妙
乘ト一者。一義云。指二最初ノ法大ヲ一毘盧舍那遍一
切處大人所乘有二御釋一。故法大名二妙乘一義明
也。或一義云。付二文ノ隣次ニ一所レ指二如是ト一相二
當ルト上性大ニ一取レ義。但今ノ七義ハ釋經ノ勝上大
乘ノ義故。所レ指二妙乘一當經ノ大乘ニ相當也△即
法界衆生大依止處者。正釋二依上義一。就レ其依
止ノ義者。今心續生ノ法門從レ淺至レ深。行者所
乘ノ法門故依止處可二得意一歟。例爲三起信論
三十三ノ法門ヲ釋二一切諸佛本所乘故一切菩
薩皆乘此法一。即所乘ヲ號二依止ト一也△一義云。
今依止大ノ義ハ約二所入所詣ノ義ニ一可レ得レ意。即
所依止義也。秘密莊嚴ノ依止ハ前ニ九ノ住心所
入所依ノ境界ナル故譬説ノ百川趣海等ノ義此意
也。即身義。法身同二大虚ニ一而無礙
| 常恒故曰二大空一。諸法之所二依住スル一故號レ位 | 文 |
前九各各所乘所依義所入所依ノ義共可レ有
| 也△猶如百川乃至 | 文 | 已下譬説也。能依所依ノ |
界一分別事常事也。嘉祥十二門論疏。五ニ衆具
大。謂ク福大智遍
| 文 | 此意。以二福智二行一爲佛果ノ資糧名二衆具一。 |
進二入佛道一故。但今依止大ハ。諸佛大秘密勝
上大乘ヲ指。彼一心六度ノ福智ノ二行ヲ名ル二依
止ト一故淺深大別也
六者以二時大一故。謂壽量長遠出二過三時一。師
子奮迅秘密神通之用未二曾休息一 是釋二第
六ノ時大義一。時大者三世常恒圓明無際義也。
金剛頂經理趣釋ニ。摩訶迦羅ト者大時ノ義。時ハ
謂三世無障礙義。大ト者是毘盧遮那法身無
| 所不遍 | 文 | 今此意也△謂壽量長遠○者。以二 |
華ノ本門壽量意ヲ隨義轉用
常恒ノ義ヲ一取レ義。今疏末卷第三云。復次衆生
一念ノ心中ニ。有二如來壽量長遠之身寂光海會
乃至不退ノ諸菩薩一。亦復不レ能レ知ル
倍復難レ信。故法華中補處三ヒ請シ如來四ヒ誡メ。
然後演説シ玉フ。今此經具有二修入方便一。乃至一
| 生ニ可レ成 | 文 | 此意望二法華ノ壽量長遠義ニ一自宗ノ |
釋迦出世
請一。方サニ爲メニ略説中妙法蓮華ノ義上。此本地之身。
又是妙法蓮華最深秘處
靈鷲山及餘諸住所乃至我淨土不毀而衆見
| 燒盡ト一。即此宗ノ瑜伽之意耳 | 文 | 是又以二法華一 |
用
本門一爲二秘密一。迹門爲レ顯以二性相一被レ釋也高
| 祖當經開題ニハ。補處大士不知其一人 | 文 | 又一 |
| 界 | 文 | 此等意ハ直ニ本門ヲ爲秘密一見。又義。開二會 |
三世常恒也△壽量長遠者。自宗意。
字本| 不生ノ法身ノ境界ト可レ得レ意。疏末卷 | 十二 | 云。本 |
我ヲ者。於| レ中即有二聲一 | 本案 | 即本不生義也。此常住不 |
| 生之體 | 文 | △出過三 |
| 時 | 文 | 是出二過生滅過現未來三時一義也。當經 |
| 法門 | 文 | 今疏上。如二世間時分一則有二過去未來 |
日圓明常住ニ
| 異一 | 文 | 是等意也。所詮三時ハ所越ノ無常三時。能 |
| 奮迅○ | 文 | 上壽量長遠等ハ自證ノ境界。師子奮 |
| 三世不壞化身利樂有情無時暫息 | 文 | 此意也 |
| 無盡莊嚴藏 | 文 | 末卷 | 十四 | 云。奮迅トイフハ是流出義 |
動ナレ
動ナレ
安二住如レ是甚深密藏之中一。若非二如來加持神
力一則微妙寂絶不レ可レ得二示現一。今乃示二現無
盡ノ身口意種種形聲ヲ一遍二滿シ玉フ法界ニ一。即是諸佛
| 奮迅也 | 文 | 此意也△秘密神通之用ト者。上釋二 |
| 可思議未曾有事 | 文 | 此意也△或一義云。師子 |
過三時圓明日ニ一。演二説三平等句自證法門一義
| 也。當經開題。我則法身此時師子吼 | 文 | 是今 |
| 大劫阿僧祇耶時能證二無上菩提一 | 文 | 嘉祥十 |
| 文 | 是等意ハ時大ノ義ヲ因位所經ノ約二三劫一釋レ之。 |
深分明也
七者以二智大一故。謂諸法無邊故等二虚空一。心
自然妙慧亦復無邊窮二實相原底譬如二函蓋
相稱一 是第七ニ釋二智大義一△謂諸法無邊故
者。爲レ釋二能縁智大ノ義一擧二所縁ノ諸法無邊ノ
義ヲ一也。付レ之一義云。諸法無邊故ト者。擧二後得
智所縁ノ差別事法ヲ一。正體智所縁ノ實相境ハ一
味平等ノ法體故。不レ可レ云二諸法無邊一。然者等
虚空心自然妙慧モ先約二後得智一可二得意一。隨
莊嚴論。第七名ケ二事大ト一。對法論名二業大一。是皆
後得智業用ト見。但今智大ハ可レ通二正後二智一。
然者正體智窮實相原底ノ處ニ可二得意一。宗密ノ
圓覺經ノ疏抄云。言二無邊ト一者。乃至一事法ニ衆ス
| 多シ過タリ二恒沙一。無レ有二限量一 | 文 | 今無邊義此意也 |
境一。諸法實性ハ無二邊際一。故云二無邊一。圓覺經疏
抄。一謂此諸法等無二自體一。故無レ有二分限一名二
| 無邊一 | 文 | 是約二諸法性一釋見△一義云。自宗意ハ |
相一諸法無邊ト有二御釋一也。窮實相原底等ハ。法
譬對明
乃至自然妙慧亦復無邊ナリ。境智不二義被レ釋二
成窮實相原底等ト一也△等虚空心自然妙慧
者。正釋二智大義一。疏末卷第三。第三劫等虚空
心無邊智慧ハ一切二乘不レ能二思議一乃名二甚
| 深般若一 | 文 | △窮實相原底○ | 文 | 是如レ實覺二知スル |
上智觀一方能ク盡二其源底一。故曰二漸次大乘生
| 句一 | 文 | 是正境智不二ノ譬也疏末卷 | 十五 | 以二無盡 |
| 文 | 又十五云。今謂。法界之色ハ於二一色中ニ一即是 |
| レ是自在而用ル | 文 | 又疏三云。如來ノ智慧於二 |
而モ心之實相ハ與レ之函蓋相稱
| 故曰無等等一 | 文 | 此等意也。就レ其天台釋ニ以二 |
| 智亦如レ是。函大蓋大 | 文 | 當段解釋彼釋ニ相似セリ。 |
| 不レ同下顯家一智以對二一切一得中此號上 | 文 | 然者 |
切智ノ稱一。自宗ハ理智無邊故智體本來無數也。
仍天台等ノ所判ニハ可二相替一也。付レ之此第七ノ智
大金剛頂經名二究竟大一。持地論雜集論等名二
果大一。對法論ニハ號二業大一。顯揚論ニハ名二成滿大一。
如レ是不同見。嘉祥ノ十二門論ノ疏。七果大謂
| 大菩提果也 | 文 | 菩提果者是智也。仍今智ノ大 |
以二如レ是七因縁一故於二諸大乘法門一猶如二醍
醐淳味第一一。故云二最勝大乘一也。名二進趣一。
句名二止息之處一。故云二大乘句一也。已下釋二勝
上ノ義一。當經所説ノ大乘義上ノ依レ具二七義一。諸大
乘中勝上事如二醍醐諸味中第一ナルカ一。法譬對
明
進二顯密大乘一取レ義。意ハ。顯密ノ大乘中ニ眞言大
乘爲二最勝ト一義也△一義云。諸大乘者所攝大
乘即顯諸大乘也。望彼眞言大乘ノ勝上義顯
也。六度經ニ。醍醐之味乳酪蘇中微妙第一也
| 文 | 又法華云。又如二衆星中月天子是最爲第一一 | 文 |
是一切如來秘要之藏。於二大乘衆教一威徳獨
| 尊猶如三千目爲二釋天之首一 | 文 | 此意也△乘名 |
| 進趣 | 文 | 是釋二乘ノ一字一仁王經ニ運載名乘。文此 |
| 意也△句名止息之處○ | 文 | 是釋二句ノ一字一。上 |
| 釋ト | 文 | 此意 |
云二大乘句一也。例如三十縁生句ヲ名二大乘句一。疏
三云。此十喩皆是摩訶衍ノ人ノ甚深ノ縁起ナリ非二
| 聲聞縁覺ノ安足之處ニ一。故名二大乘ノ句一 | 文 | 此意 |
乘一勝上大乘ノ義有二御釋一故釋相望不同也
大日經疏第一末
| 下半七日 |
心續生之相者 心續生答説釋ノ内勝上大
乘ノ釋ノ終至二故云大乘句也一先度了簡畢。已
下從レ初至二當知是菩提生也一付二一段一可レ有二
交合一。此一段文初心續生之相等ノ釋。後菩提
心生ノ答説。經文ノ釋兩節見
心續生之相者○者 凡心續生ノ大綱自レ淺
至レ深自レ微往レ著階級也。付レ之。或約二世間三
種ノ住心一。或通二十住心一。邊邊釋義見。今疏ノ第
二卷ノ初ニ付二八心生起次第一釋二不生ノ生ナル義一。
如被レ合二今心續生之相諸佛大祕密文ニ一。先
約二世間三種ノ住心ニ一見。又三劫寶珠ノ譬喩ノ釋ノ
| 終此經從淺至深○我今悉開衍也 | 文 | 此意ハ |
菩提一之時ノ心所住ノ處ノ相續ノ次第○住心雖二
| 無量一且擧二十綱ヲ一攝二之衆毛ヲ一 | 文 | 又云。善無畏 |
| 續之義一 | 文 | 同十云。又云二心續生之相諸佛大 |
羊ノ闇心一漸次ニ背レ暗ヲ向レ明求上之次第也。如
| レ是次第略 | 文 | 此等ノ御釋ハ |
雖レ因二八心生起ノ文ニ一廣被レ明二後位轉昇ヲ故
通二十住心一見。彼御釋云。如下最初ノ種子離二微
| 塵計ノ心垢一時上○外道不能知 | 文 | 此意。自心ノ |
分ノ淨心一至二自心源底一。次第續生ノ展轉滋長ノ
義ヲ明ス。知通二十住心一見。一。於二心續生ノ次第一
經ニハ學摩訶衍證寂然界ノ二菩薩ノ説也。然十
住心ノ中ニハ一種ノ住心ト不レ立事。一。於二心續生ノ
法門ニ一含二重重ノ意趣一事。一。心續生ノ次第ヲ爲二
諸佛大祕密ト一事。一義云。凡分二法ノ優劣乘ノ淺
深一事。但佛智ノ境界ニ
佛大祕密一。高祖一處ノ解釋云若有二上根上智
人一。欲下行二如レ是法一。早歸中自心ノ本宅上先須レ簡二
知此乘之差別一。欲レ簡二知此乘優劣一非二是凡
夫二乘及十地ノ菩薩ノ所知ノ境界ニ一。但依二如來ノ
所説一知レ之耳。如來明ニ説二其差別一。是故攬テ二此
| 龜鏡一可二簡得一 | 文 | 如レ是簡二別乘差別一事ハ未得 |
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