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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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云也此意。修行悉地二句
見歟。又云。第七句中有修行二義
文分此御會釋專符順。
御釋強義者。被別行修行トノ
無上悉地見歟
大日經疏第一本末


大日經疏第一末鈔卷第三十六
           下半六日

第八第九句云○ 九問内至第七修行
リニ了簡畢。已下第八第九
心續生答説内至故云大乘句也。付
了簡。此一段文。初ニハ九問中第八第
釋。後次如來答答説經文釋。大
節也
第八第九句云。心心有殊異唯大牟尼説者
 心心有殊異二問被一句故表第八
第九句。一具被牒文作釋也。即第八
句。心有殊異第九句也。仍義句也。心心有
殊異唯大牟尼説二句次第八第九句
云。就其心心有殊異所問
。唯大牟尼説如來請問スル詞也
謂衆生異熟識心與瑜伽行者殊異之心
已下釋也。分經文兩箇。初ヲハ異熟
識心。次心有殊異ヲハ與瑜伽行者殊異之
。就其異熟識心者第八識異名也。心意識
分別時第八識ヲハ。第七識號意。第六
ヲハ識。故今第八異熟識經直説見。
其第八識名異熟事因是善惡果是無
義也。意。業因是善惡出。然依
業因感第八識無記也。仍異因業
無記ナレハ異對因業也。或異時
熟故異熟意事有之。意。依今生業因
當來第八識。今生又依過去業因
得。如是業異時故異熟義是等義
性相意也。釋論末師慈行以相意
熟義兩義△一義云。或自眞性變異而
此意。眞性縁起&MT06279;八識。眞性是淨法
也。第八識是妄法也。故釋第八識異熟
△一義。或性唯善&MT01319;。此識無記ナレハ亦得
異類&MT06279;而熟スト此意第八識眞如縁起第
八識成故善也。此識無記故云異熟也。此
意。第八識染淨和合故善異類法一識
成。故云異熟義也。此二義性宗意也△
與瑜伽行者殊異之心者。是釋第九句。般若
御抄次心者瑜伽行者菩提心也
淨菩提心見。就其付殊異名字。一義。於
者所得淨菩提心轉勝前後殊異義
意也。意。後轉勝&MT06279;前心故云殊異。准
逾廣逾深作十轉開明等意△一義
染淨待對&MT06279;殊異義意也。意。淨心
故云殊異△一義。淨菩提心衆徳奇異
心故云也△一義。菩提心淨品功徳種種
差別ナルヲ殊異也。今疏末卷十八。殊異者
謂如來三三昧耶之身。流遍世界及十方
虚空悉遍&MT06279;虚空而不遍者此意佛
金蓮三部三摩耶衆徳周遍法界此差別ナルヲ
殊異見。然者殊異義功徳品類差別義
意歟。付之次下以百字果等シ玉フ
殊異答説。彼百字果等法門如來
普眼法門。故功徳品類差別義無相違。第
二卷三劫十地經文總牒&MT06279;。亦是答諸心相
及心殊異此意。三劫十地共心相心
殊異二句答見歟。隨三劫十地共所
妄心ヲハ心相答説。能超淨心ヲハ心殊
答説意取義。一義。三劫心相
答説。十地偏心殊異答説取義。但此意
。三劫十地各別牒。三劫ヲハ心相答説トシ
十地可心殊異答説。然一具
&MT06279;亦是答諸心相及心殊異御釋事不審
也。雖然三劫十地經文交參&MT06279;別牒。其故
第三劫結釋十地經文復越一劫昇住此
仍雖牒文一具屬當ヲハ三劫心相。十
心殊異別屬&MT06279;意也。十地
對無量不思議建立十心故被功徳淨法
品類意也
亦願世尊分別廣説。牟尼者是寂默義。言佛
身語心皆究竟寂滅過語言地。以二乘小
譬故云大牟尼也。已下
大牟尼説經文。於中初總釋。牟尼説等
牟尼義。以對二乘等釋大義。牟尼者是
寂默乃至牟尼梵語。寂默漢語也。如來
口意三密&MT06279;寂默釋。金剛頂經理趣釋
尼者寂靜義。身口意寂靜故稱牟尼
意也△言佛身語心皆究竟寂滅者表法佛
平等三密△過語言地者。出過四種妄語
義也。今疏ニハ然此自證三菩提乃至是處言
語盡竟此意也△以對二乘小寂是對
聞縁覺二乘大義。約大小分別
釋也△或一義ニハ。顯大小乘
。對法身如來究竟寂滅小寂
一。二乘小乘事△疏第七卷本性寂

阿闍梨言○ 已下離經文次第消釋
&MT06279;九句十句離合&MT06279;別問答前後相違。或
被作九問答説屬當等故阿闍梨言等
御釋也。阿闍梨者被記者一行疏主善無
畏三藏言也
如是九句或可分爲十句 是先開九問
十句釋。上第七下亦可分爲
二句也仍合及彼行修行一句
句也。開所修能修行相二句即十句
也△或一義云。開第七句二句上御
見。故重不或可分爲十句ルニ。仍今
分爲十句御釋第一菩提心生句
ルヲ菩提心發生トヲ&MT06279;二句十句
得意。以之爲規准。開ケハ此九問
ルノヲ無量義門也。但付テハ此義。經文意第
ヲハ云何世尊説此心菩提生。菩提心
發生ノミ之。仍開難二句。第七句
修行二句各別經文説相見故無相違。然
者如何答。第一下疏二重義
シ玉フ。又下答説ニモ越百六十心生廣大功徳
其生常堅固知彼菩提生菩提心發生
トノ二義。問有二問意事分明也。例如三十
外道數量時經ニハ聲非聲。聲論外
道雖一種名字疏家高祖開聲顯聲生
二類滿三十種數量。可准知也。凡付
此九句十句分別。一義。九約滿。十約
滿。此陰陽二門兩部所表故。如此以
九句數量品也△一義云。十
待門。九約絶待門。被表數量也△一義云。
九句九識九尊表示。十句約十智力十識
法門得意也。仍何内證相當スル法門
表示也
此以後迄經終皆是如來酬九問之
廣分別説 是一部經悉釋九問答説ナル
。凡已下經文雖問答重重次第。皆
是九問重請ナル故。一義。悉九問答説也
其付從此以後等御釋。或一義ニハ。下
經文先立。大綱答説總釋屬當セラル
&MT06279;屬當セハ總表云云△一義云。因
九問經文阿闍梨。故セハ
尚可九問。但被答説
因被當答説也。例住心品終已説
菩提心諸心相。從此已下明進修方便
及悉地果生スル&T069222;是所從此已下
品已下ナレ&MT01302;住心品結釋ナル故釋屬當スル
住心品釋段。可△一。所
經終前六卷第六卷取歟。又
第七經終意得歟事。一義云。經卷七
中。第七卷前六卷中供養次第儀式
是疏主三藏別&MT06279;感得經故。別&MT06279;今九問スト
意。其上今一行所説。付前六卷
仍所釋リト指。不第七卷云云
一義云。頌文三千經卷七軸也。仍經リト
第七卷。凡此七軸梵本龍樹鐵塔誦
梵本也。但無畏別感得事是且
不思議一縁起也。善無畏三藏初不
得此卷。第七卷事委細有
然佛觀當時衆會務令意求宗。或後問
先答。文無定准。或轉生疑問以盡支流
是下答説經文。或次第前後。或展轉&MT06279;
支流等釋邊邊△當時衆會
者指自性會當機也。付之於自性會
ナラハ。今文又分明也。若實行當機無
ナラハ且金剛手等從果向因人且現未悟
得意也△令得意求宗者。付之一義。或
後問前答文無定准。或轉生疑問以盡支流
二或釋義。意。於衆會
メンカ或後。或展轉疑問&MT06279;
支流義。但付此義或轉生疑問&MT06279;
如來疑問故。然佛乃至求宗&MT06279;由二
箇或釋意事不審也。付之一義云。金手
疑問皆承如來威神故如來意示&MT06279;ツノ
或釋意事不相違△一義云。金手
疑問測如來深意生解因縁。故
相違也△或一義。或後問前答文無定准
釋。上得意求宗由事無相違。或轉生
疑問&MT06279;得意求宗由。意。上九句
轉生疑問。對彼有下重請展轉
御釋也。就其後問前答經文
九問第三心續生最初事義相分
明也△或轉生疑問以盡支流者末卷一法
展轉&MT06279;多種疑問事多之可彼」
下文入大悲藏曼荼羅。即是答修行
 是大都屬當答説。以規准
例知也△入大悲藏曼荼羅○者。指第二
也。彼品明行者進修方便三密供養行
。故被修行答説也。又以十縁
生句經文キハ修行答説住心品
ニモ修行答説分明也。雖然今先擧一隅
三端
百字果等即是答殊異心及功徳句 擧
心殊異句第六功徳答説△百字果
○者。百字果百字果相應品第二十當。此外
百字品號事多之。説百字生品第十
九。百字位成品第二十一。百字成就持誦品
第二十二。百字眞言法品第二十三是也。等
是諸品也。若又當品十地
經文當心殊異答説。故等スハ彼十地
經文等見歟。所詮隨相應屬當可
得意也。就其百字果相應品説相。大日如來
大智灌頂地一切衆生スト佛事
見。是説化他功徳殊異或又説。説
智衆生虚空四種無量是横示塵沙廣多
横平等功徳種種殊異義也。以是義
殊異心功徳二句答説屬當。彼疏末
卷十八殊異者謂如來三三昧耶之身流
世界及十方虚空悉&MT06279;虚空而不
。當知虚空不ルカ如量身亦如是○此御
釋殊異義分明也
其餘隨相應處。皆以類觀之。義可知也
 上九問中第六第七第九三問答説
其餘比類義有御釋也。就其上來九
中初三問答説以下經文連屬分明也。
第四心相答説六十心三劫六無畏是又屬
當分明也。第六第九當段屬當分明見。第
是又當段入大悲曼荼羅等屬當
分明見。又十縁生句經文此答説也。第
第八句異熟識心トノ答説。疏家
其屬當。隨相應經文不分明歟。
之一義。第五答説ヲハ三劫經文
意。於三劫時分妄執二義故。其
時分答説也。但付之三劫
妄執ヲハ眞言行者所超。時分ヲハ
寄齊所經然者今九問專被眞言行
者所用義門顯乘所經&MT06279;一種ラレン
事尤不審也。但依一義三劫時分顯密
二義可之。約顯遠劫時分也。約密度
妄執一生速疾時也。仍可三妄執
ナル。故約眞言行者意無相違。依之般
若心經秘鍵差別時亦多。三生三劫
六十百妄執差別是此意。眞言行者
妄執ヲモ時。可妄執故也△一
義云。凡此九問中可一切義門悉故。或
眞妄染淨。或顯密二教等。該攝無盡義理
事。不相違。仍此中顯乘所經三祇
問答。對彼爲眞言行者一生頓悟得益
故是尤肝心云云隨被心諸相與時
經文時。問此諸心差別之相及相續&MT06279;勝進スルニ
凡經幾時此意。六十心三劫等&MT06279;妄心
勝進スル見。然者以三劫此答説
也。或一義云。眞言行者於修行
故問フト是時意。經大日經第五悉地
有幾種及與成就ヲトキ玉ヘ又同經第一云。種
智説中尊願クハ玉ヘ彼時分又經第五云。
復齊カキツテカ於幾業生解脱スル&T069222;如是經
文等委細交合。第八異熟識心答説
是又第二劫經文觀察蘊阿頼耶○乾闥婆
彼經文異熟識心答説意。阿頼
異熟其義同故。但是彼觀察蘊阿頼耶
第六住心他縁大乘心所觀第八識也。
&MT06279;九問中爲一種被問事不審也雖然
凡大乘淺深第八識有無。明彼第八異
熟識大乘起盡也。故一種之事
尤有其由。彼第八識性相。建立諸大乘
顯密八識心爲阿頼耶六度熏習故彼
心成大心又經阿頼耶識中殖金剛界種子
是皆第八識性相。被説秘密阿頼
也。然者爲&T069222;一種尤有其由
次如來答金剛手偈中。善哉佛眞子。廣大心
利益者。付答説經文初總嘆金手疑問
勝上大乘句已下別答九問見。就其經文
如是説也摩訶毘盧遮那世尊告金剛手
文在之。然ニハ別釋是即問答結前
生後スル經文ナリ。別意趣無之。故不被釋
△或一義云。以次如來答金剛手彼經
義。經文ヲハ牒於義當彼經文
△善哉佛眞子○是初二句牒文。作釋
分明也。釋中初別&MT06279;佛眞子三字。如前大
日尊已下總釋一句大意
以從如來種性生從佛身語心生故曰眞子
是釋佛眞子義中初以如來種性所
義釋眞子義。次以三業所生義
義兩義見。就其所如來種性a
門金剛性。若體相用三大分別セハ即六大法
界體大位ノナル可△身語心者如來三密即相
用大上釋十九執金剛中如來句生執金
時。如來句生執金剛者。句名住處。即
大空也。諸佛自證功徳從如來性生。此加
持身從如來自證功徳生。以a字門
故。名如來句生彼如來句生執金剛金剛
總別不同也。從如來種性如來
三密功徳生義勢一致見。但如如來句生
如來ヨリ自證功徳。從自證
生金剛見。仍二重轉生分明也。然今直
如來種性生從リモ三密。生見。故彼展轉生
起義ニハ少異也。付之或一義ニハ。當段意趣二重
轉生意。意。從如來種性身語心
生。從佛身語心スル金剛手意。然
展轉金剛手直如來種性スト
也例如釋摩訶衍論立義分展轉生起次第
前法前門前門後法。故後法
前門スト所依展轉各有所依
摩訶衍。以前法後法所依△一義云。
生起次第横竪二門在之。如トハ彼如來句
生執金剛竪釋展轉生起次第。故二重
生見。當段横直釋如來種性&MT01302;。又
三密&MT01302;也。自元同時相應生
起故。横竪二門依處釋義不同也。例如
相三身直印スレ&MT01302;普門大日三業同時
次第時。轉&MT06279;受用變化身。廣
化身等流身。是即存展轉次第又直見
自性法身同時印現三身トモ横竪二義在之。
知彼也。如來種性者是在二義△一
義云。如來種性衣主義。意。如來所生四
萬佛體也。種性能生本源六大法性也。仍
種性體大。如來相大。身語心用大也△一
義云。如來即種性持業義。體大
佛形故。如來即種性也。種性者能生根本
義也 一。顯宗佛子義釋事。慈恩清涼△從
佛身語心○是釋如來三密生義
三部三密配釋時。金剛部是意密也。然者從
如來意密生可云。上釋秘中最秘&MT01319;。所謂心
密之主故曰秘密主然者如何△答。是在
二義。一義云。三部三密配釋時。金剛部是意
密也。雖然金剛部中又具三密故無相違
△一義云。於金剛手總別徳可之。故別
之金剛一部。總論之三部總攝體性
也。故無相違。疏云末卷第十四此菩薩能
如來身口意密。故名秘密主也○此中
身密者即是諸印&MT01319;。如四重大曼荼羅一一本
密印○語密者即是諸尊所有
言○意密者即是本尊瑜伽之觀&MT01319;。亦隨四重
方位各各不同○此中身語密。上從佛菩薩
二乘諸天八部無量差別。廣而論セハ
乃至十方世界塵數各各不同。略而言之如
此經中所表之位。謂皆表如來身口意秘密
之徳。若能如實了知時即同於秘密主
或一義云。如來三密合成一體金剛部意密
スト一徳
如來種性生從佛身語心故曰
。如前大日世尊現廣大加持境界 已下
總釋二句意。意。前現大日世尊三無盡莊
瑞相加持境界。一時普應法界衆生。妙
ナヒ根機。巧作佛事。如今金剛手
無量衆生也。仍同如來大悲故如
來被金剛手發問也△現廣大加持境界
者。上釋瑞相印現云。謂將此平等
故。先以自在加持動大衆悉現普門
境界秘密莊嚴不可思議未曾有事此意也
△廣者不可數量義△大者無邊際義△加持
者自在加持義△境界者普門境界也意。瑞
相加持身無盡無邊際義也。義決云
今秘密主。亦欲普爲是無量應度衆生
使速成大行大疑網。同獲三平等句無
盡莊嚴。故佛歎言善哉佛子。汝今能以廣大
益無量衆生故發是問也 是
正明金手發問意趣被釋成如來讃歎義
也。上金手三句發問意趣釋云。問言。云
何令我等速得是自覺之慧。云何得
已能爲無量衆生廣演分布&MT06279;。隨種種趣
種種性欲種種方便道ヲ以。宣説一切智智
等意。金手發問悉爲衆生成佛因縁見。但
三句發問自利利他相竝。今
見。但菩薩意樂自利利他故。前後
意可一致也△無量應度衆生者。九問
。時金剛手爲未來衆生
便復餘疑此御釋者應度衆生
未來衆生意。若又自性會有因人
廣可通現當衆生也△速成大行者三密
妙行也。金剛頂經開題云。若有善男善女四
人等スレハ此三密法門過諸度
二乘六度等次第菩薩尊爲タリ上。故云
諸行之頂。顯乘四諦六度等妙行
スルカ故云大行也△裂大疑網。離生佛
隔歴疑網凡聖即一義也。疏末
卷第十四云。今秘密主菩薩住於法界平等
未來衆生普令一切大疑網
故即於佛前而説大眞言王又云。眞言王
能裂一切法界疑網。疑即是暗。能斷&T069222;一切
疑惑即是爲照明又末卷十四云。斷
一切疑者。若不衆生種種疑網
則不一切智人。以一切法中
疑網方能斷他疑網也。今佛既自一切
疑網。是故我今請問。願爲斷疑也
衆生疑惑如來説法本意事此等釋義分
明也。又起信論釋スト&MT06279;造論本趣
邪執。起大乘正信佛種不
△同獲三平等句○速成大行裂大
疑網因行。是果徳之一義云。
三平等句即無盡莊嚴也上御釋。然此一一
三業差別之相皆無邊際度量。故名
無盡莊嚴ニハ奮迅示現身無盡莊嚴藏
三業即無盡莊嚴事分明也。就其無盡
莊嚴業用化他徳相也。今明行者所證果
時偏擧瑞相化他徳事難得意。行者所
自證本故。但三無盡莊
義可自證化他故無相違。其故
三無盡莊嚴藏或見瑞相化他佛身
起大悲曼荼羅義見。邊邊義勢可之。
自證化他也。即准供養無量善知
識遍行無量諸度門自利利他法皆具足因行
得果得意△一義云。眞言行者。最初
自證源底。故其果徳偏化他正覺也。故
今擧三平等句無盡莊嚴化他業用
徳相也。或一義云。三平等句能現三密。即
自性法身自證三密也。無盡莊嚴所現三無
盡莊嚴藏。即化他三業也。仍並擧自證化他
本質影像。果徳ニハ必可滿自證化他二利
故上釋云。所謂莊嚴者謂一平等
一切威儀。如是威儀無密印
平等語普現一切音聲。如是音聲無
。從一平等普現一切本尊。如是本尊
三昧能現所現待對。此御釋分明也
 三平等事。上御釋。身等於語語等於心
猶如大海遍一切處同一鹹味。故云平等
△故佛歎言○結釋也
次云。勝上大乘句心續生之相。諸佛大秘密。
外道不識者。已下九問答説經文
釋。初心積生答説經文釋。分明也。經文
六句相連&MT06279;心續生答説。今無
四句也。就其約九問次第最初可菩提
心生。然被第三心續生問最初。其意
如何。答。上然佛觀當時衆會メテ
宗。或後文無定准仍問
前後無相違也。所詮衆會根機先依
續生法門宗。故最初被
也。凡心續生次第法淺深。又明不生
而生縁起。故歎諸佛大秘密。疏釋諸佛秘
印也。故殊最初答之也
略有七義。故名大乘 已下作釋也。於
初釋大乘。次退釋勝上。後釋句一字
 大乘七義事。諸經論見。今先所擧法大。
發心大。信解大。性大。依止大。時大。智大也。
金剛頂經云理趣釋大乘有七義。一者法大。二
者心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧
大。六者時大。七者究竟大。由諸菩薩承
大乘得無上正等菩提嘉祥十二門論
疏依持地論大七義。一者法。二者發
心。三者解行。四者淨心。五者衆具。六者時。
七者果大也香象起信疏依雜集論
。一者境大。二者行大。三者智大。四者精
進大。五者方便善巧大。六者證得大。七者果
大也。瑜伽顯揚説同之釋。又莊嚴論ニハ第六
果大。第七事大判。元曉起信疏依
對法論七大。初六雜集論。第七名
。但果大其義問歟。明果位事業故。又
同疏引顯揚論七大。一者法大。二者發
心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧
大。六者時大。七者成滿大也金剛頂經
大同也。探玄記云。就同生内初數圓滿
。大者有八義。一數大。謂十刹塵也。二者
徳大。謂倶具一乘法界徳故。三作業大。謂
故衆生極重苦故。四敬大。謂天王等大人所
敬故。五勝大。謂十種十願十盡句故。八時
大。謂三無數劫或無量僧祇而修行故
是諸説不同也。演密鈔云。此與瑜伽雜集論
等説或同或異&MT01319;。諸教施設不和會
所詮金剛頂經并今大乘能攝大乘。瑜伽雜
集等大乘所攝大乘意。金剛頂經
題准能攝大乘者等
一者以法大故。謂諸佛廣大甚深秘密之
藏。毘盧遮那遍一切處大人所乘。是初釋
法大義。法者即教法也△謂諸佛○秘密之
藏者。諸佛能説人可得意歟。然者諸佛所
廣大甚深秘密之藏可意。爲ンカ所説
教法被能説人歟△一義云。諸佛所乘
教故云諸佛廣大甚深等。即毘盧遮那遍一
切處大人所乘同也。就其約セハ能乘人
毘盧遮那。有諸佛御釋事云何。答。一
義云。雖能説人四種法身共陳此道
諸佛言無相違。約能乘三世諸佛自
成佛故無相違。但付本約總毘盧遮那也
△一義云。諸佛毘盧遮那得意。毘
盧遮那總攝諸佛徳故云諸佛。高祖不二摩
訶衍及圓圓海徳諸佛者。即是自性法身
御釋。可意△毘盧遮那遍一切處
是指法大大日所乘。十住心論第一
則許大日所乘一體速疾神通寶輅
神通乘教大人所乘御釋也△毘盧遮那
遍一切處者。毘盧遮那翻遍一切處。即並
タル梵漢歟。大人者。金剛頂經開題云。會中
除蓋障菩薩等白佛言。世間大人不
麁言雜染相應仍大人指如來也。就
其顯揚經。一ニハ法大性。謂十二分教中菩薩
所攝。方廣之教彼意簡小乘菩薩大
法大今簡九種住心教大日所乘
法大御釋也。雜集論云。一境大性。以
菩薩道百千等無量諸經廣大教法
境界此意境大法大&MT01319;名字
義同也。嘉祥十二門論疏。言七種者。一
謂方等經藏是教大。所以先明教大
根本教然後方發心修行スル&T069222;
此意。七大中最初擧教大事。依教發心修
行故教是根本也。故擧最初意也」
二者發心大故。謂一向志求平等大慧
盡悲願。誓當普授法界衆生 是第二
心大釋也。即以上求下化發心大
。一向志求平等大慧上求菩提。即自證
也。起無盡悲願下化衆生。即化他也。今
疏末卷第三卷。經云應發菩提心者。謂生
決定誓願一向志求一切智智。必當普度
法界衆生當段其意全同也△平等大
慧者。指如來一切智智△無盡悲願者五大
衆生無邊誓願度無盡悲願得意
今利他悲願故。衆生界無盡故菩薩大悲
無限量。故無盡悲願也△或一義云。五
大願共可悲願。菩薩誓願上求菩提
ナルカ利他故云悲願。疏末卷第三云。復次
行者照見心明道時即於無盡大願
固力。乃至毘盧遮那金翅鳥王俯法界
大海明鏡。奮心觀トル天人
乃是勇健菩提心也今起無盡悲願等
此意也△擔當普授法界衆生意。上誓
向志求平等大惠セント一切衆生義也。顯
揚論云。二發心大性。謂已發無上正等覺心
發心大義名字當段同也。但彼淺略發心。
今深密發心故於義大不同也。雜集論。二
行大性正一切自利利他廣大
。發心&MT06279;自利利他行大。雖
然發心行故於義發心大大同也。嘉
十二門論意。依教發心故次&MT06279;法大
發心大
三者信解大故。謂初見心明道時具足無量
功徳。能遍至恒沙佛刹大事因縁
衆生 是第三信解大釋也。當經意信解
名字十地通名也。對深信地上既見諦理
勝解。故立信解也。疏末卷第三云。有
大信解者。此信解。梵音ニハ阿毘目底云。謂
明見是理心無疑慮。如 井已漸至スレハ
水必知近。故名信解此御
釋意。望佛果十地雖未見水御釋
歟。但釋段意趣。彼信解別不初地已
トハ直付地前釋見。然者彼准&MT06279;
。初地已上信解ヲモ意。今謂初
見心明道等御釋故初地已上信解
見△初見心明道是照スル初地淨菩提心
時證知心内金剛寶藏。上供養諸佛下度
衆生就自利利他萬行義也。心明道
法明道意。具足無量功徳者。
御釋。行者最初開發金剛寶藏時見
心性如淨虚空諸數量△遍能至恒沙
佛刹者是供養無量善知識義也△以大事
因縁成就衆生者。開衆生佛智見。是。云
事因縁也。演密鈔第二。引清涼釋一大
事因縁。彼釋云。無二無三故名一。佛因
佛果故稱大。因果幹能&MT06279;物解脱&MT06279;
。如來因此縁此故出現スル&T069222;爾。大事即
因縁也。又正因佛性因。縁因佛性爲縁
了因所了爲因。生所生爲縁皆爲ナリ於佛
大事。大事因縁也。如來爲此大事之因
故出現於世。故云唯等此釋意能能
見也。顯揚論云。三勝解大性。謂於前所
法大性勝信解此意於前教法
信解勝解大。今於教不ノミニ信解
心内一徳勝解也。故淺深不同也。嘉
十二門論疏云。解行大。至道種智解行
深熟スルヲ解大此意依發心。後至十迴
向位解行大。今自宗初地已上信解
。故彼釋義別也
四者。以性大故。謂自性清淨心金剛寶藏無
有缺減。一切衆生等共有之 是釋第四
性大。常途意。眞如無相理性自宗意。無
盡莊嚴恒沙已有性。性本有不改義。大
抱含義也△謂自性清淨心者。上釋云。本不
生際者即是自性清淨心。自性清淨心者。即
a字門仍今自性清淨心a字不生
心地意△金剛寶藏者。是又a字門
義也。上云何菩提。謂如實知自心。即是開
示如來功徳寶所此意。指a字不生自
心體性功徳寶所。今金剛寶藏此意也。
下釋。行者最初開教金剛寶藏時見是心
性如淨虚空超諸數量又疏二從初地則得
入金剛寶藏所詮a字不生金剛寶藏體
聖共本具也 雖然正開發事初地已上也。
初地覺本初不生心地故。五分𣵀槃
經上云。汝等當知。此𣵀槃乃是十方三世一
切諸佛金剛寶藏。常樂我淨衆縁無闕
此經文意成也。彼經意。常樂我淨四徳
圓滿義金剛寶藏見△無有缺減者。萬徳
圓備意也△一切衆生等共有之者。釋衆生
本具徳ナル。一本即身義。一切衆生自心中
金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具御釋此
意也。就其嘉祥十二門論疏云。四淨行大。
初地菩薩得無生忍其心清淨ナルヲ淨心大
此意。第三解行大三賢。第四初地
無生忍見。性大淨行大其名字於義同
也。今自性清淨心有御釋故。但彼約修生
初地淨行大。今一切衆生本具徳見。
但自宗意スル此金剛寶藏事初地已上
也。雖然。自家佛乘初地顯教云歡喜
トハ淺深遙別也
五者依止大故。謂如是妙乘即法界衆生大
依止處。猶如百川趣海卉木依地而生
是第五釋依止大義。於中法譬待對分明也。
法妙乘所依。法界衆生能依也。約譬海
地所依。百川卉木トハ能依也。付其云如是妙
者。一義云。指最初法大毘盧舍那遍一
切處大人所乘有御釋。故法大名妙乘義明
也。或一義云。付隣次如是
ルト上性大義。但今七義釋經勝上大
義故。所妙乘當經大乘相當也△即
法界衆生大依止處者。正釋依上義。就其依
義者。今心續生法門從淺至深。行者所
法門故依止處可得意歟。例爲起信論
三十三法門一切諸佛本所乘故一切菩
薩皆乘此法。即所乘依止也△一義云。
今依止大所入所詣意。即
所依止義也。秘密莊嚴依止住心所
入所依境界ナル故譬説百川趣海等義此意
也。即身義。法身同大虚而無礙&MT01319;衆像
常恒故曰大空。諸法之所依住スル故號
或一義云。心續生法門十住心續生次第故
前九各各所乘所依義所入所依義共可
也△猶如百川乃至已下譬説也。能依所依
待對分明也。就其初譬金界次譬
分別事常事也。嘉祥十二門論疏。五衆具
大。謂福大智遍&MT06279;佛道資糧名爲衆具大
此意。以福智二行爲佛果資糧名衆具
是衆具亦依止義也。福智二門所行所依トヲ
入佛道故。但今依止大。諸佛大秘密勝
上大乘指。彼一心六度福智二行
故淺深大別也
六者以時大故。謂壽量長遠出過三時。師
子奮迅秘密神通之用未曾休息 是釋
時大義。時大者三世常恒圓明無際義也。
金剛頂經理趣釋。摩訶迦羅者大時義。時
謂三世無障礙義。大者是毘盧遮那法身無
所不遍今此意也△謂壽量長遠○者。以
法華本門壽量此釋。付之。一義云。法
本門壽量意隨義轉用&MT06279;毘盧遮那法身
常恒義。今疏末卷第三云。復次衆生
一念心中。有如來壽量長遠之身寂光海會
乃至不退諸菩薩。亦復不&T069222;。當知此法
倍復難信。故法華中補處三如來四
然後演説シ玉フ。今此經具有修入方便。乃至一
此意望法華壽量長遠義自宗
心實相倍復難信有御釋也。又七卷云。如
釋迦出世&MT06279;四十餘年。因舍利弗等慇懃
。方サニメニ略説妙法蓮華。此本地之身。
又是妙法蓮華最深秘處&MT01319;。故壽量品云常在
靈鷲山及餘諸住所乃至我淨土不毀而衆見
燒盡。即此宗瑜伽之意耳是又以法華
大日經淺略。故彼經壽量品隨義轉
&MT06279;時大被釋也。一義云。直以法華
本門秘密。迹門爲顯以性相釋也高
祖當經開題ニハ。補處大士不知其一人又一
解釋。常在靈鷲山人天悉安穩號曰金剛
此等意本門爲秘密見。又義。開
法華本門彼壽量長遠義毘盧遮那
三世常恒也△壽量長遠者。自宗意。a字本
不生法身境界意。疏末卷十二云。本
トイハ即是壽量義&MT01319;乃至如梵音云者。於
中即有a本案即本不生義也。此常住不
生之體&MT01319;。即是一切之所依止也△出過三
是出過生滅過現未來三時義也。當經
初。越三時如來之日加持故身語意平等句
法門今疏上。如世間時分則有過去未來
現在。乃至無終無始亦無去來。即此實相之
日圓明常住&MT06279;&T069222;虚空。無時分修短之
是等意也。所詮三時所越無常三時。能
常住圓明日。時即今時大義也△師子
奮迅○上壽量長遠等自證境界。師子奮
迅等化他業用常住義也。即金剛頂經。常於
三世不壞化身利樂有情無時暫息此意也
△師子奮迅者。上釋云。如師子王乃至示現
無盡莊嚴藏末卷十四云。奮迅トイフハ是流出義&MT01319;
是流溢義。如師子王深窟中安住不
ナレ&MT01302;有時出穴頻申奮動。即是其身本ヲハ
ナレ&MT01302;。今則離其常所而動故也。佛亦如是。
住如是甚深密藏之中。若非如來加持神
則微妙寂絶不示現。今乃示現無
身口意種種形聲滿シ玉フ法界。即是諸佛
奮迅也此意也△秘密神通之用者。上釋
瑞相加持境界。悉現普門境界秘密莊嚴不
可思議未曾有事此意也△或一義云。師子
奮迅者。是自受法樂自證境界釋。意。於
過三時圓明日。演説三平等句自證法門
也。當經開題。我則法身此時師子吼是今
師子奮迅顯揚論云。六時大性。謂三
大劫阿僧祇耶時能證無上菩提嘉祥十
二門論疏云。六時大。謂三阿僧祇劫修行スル乏
是等意時大因位所經三劫之。
今意果徳三世常住時大。顯密淺
深分明也
七者以智大故。謂諸法無邊故等虚空。心
自然妙慧亦復無邊窮實相原底譬如函蓋
相稱 是第七智大義△謂諸法無邊故
者。爲能縁智大所縁諸法無邊
也。付之一義云。諸法無邊故者。擧後得
智所縁差別事法。正體智所縁實相境
味平等法體故。不諸法無邊。然者等
虚空心自然妙慧先約後得智得意。隨
莊嚴論。第七名事大。對法論名業大。是皆
後得智業用見。但今智大正後二智
然者正體智窮實相原底得意。宗密
圓覺經疏抄云。言無邊者。乃至一事法
タリ恒沙。無限量今無邊義此意也
△一義云。諸法無邊故等者。明正體智所縁
。諸法實性邊際。故云無邊。圓覺經疏
抄。一謂此諸法等無自體。故無分限
無邊是約諸法性釋見△一義云。自宗意
色心無量實相無邊故直指正體智所縁
諸法無邊御釋也。窮實相原底等。法
譬對明&MT06279;境界不二義也。意。諸法無邊故。
乃至自然妙慧亦復無邊ナリ。境智不二義被
成窮實相原底等也△等虚空心自然妙慧
者。正釋智大義。疏末卷第三。第三劫等虚空
心無邊智慧一切二乘不思議乃名
深般若△窮實相原底○是如實覺スル
自心原底義也。疏三云乃至毘盧遮那以
上智觀方能其源底。故曰漸次大乘生
是正境智不二譬也疏末卷十五無盡
之智而證無盡之境。如函大ナレハ蓋亦大ナルカ
又十五云。今謂。法界之色一色中即是
一切色アリ。能觀之智亦與境相應スルカ故。得
是自在而用&T069222;又疏三云。如來智慧於
一切法中譬類。亦無過上。故名無等
心之實相之函蓋相稱&MT06279;トシテ異際
故曰無等等此等意也。就其天台釋
如如智如如境。既無量無邊常住不滅。
智亦如是。函大蓋大當段解釋彼釋相似セリ
但高祖即身義。自宗一切智智義有御釋時。
顯家一智以對一切此號然者
顯家意。能縁智一智ナレ&MT01302;所縁境對一切
切智。自宗理智無邊故智體本來無數也。
仍天台等所判ニハ相替也。付之此第七
大金剛頂經名究竟大。持地論雜集論等名
果大。對法論ニハ業大。顯揚論ニハ成滿大
是不同見。嘉祥十二門論疏。七果大謂
大菩提果也菩提果者是智也。仍今智
義大同也
是七因縁故於諸大乘法門猶如
淳味第一。故云最勝大乘也。名進趣
句名止息之處。故云大乘句也。已下釋
。當經所説大乘義上七義。諸大
乘中勝上事如醍醐諸味中第一ナルカ。法譬對
&MT06279;釋也。就其所諸大乘一義云。
顯密大乘義。意。顯密大乘中眞言大
乘爲最勝義也△一義云。諸大乘者所攝大
乘即顯諸大乘也。望彼眞言大乘勝上義顯
也。六度經。醍醐之味乳酪蘇中微妙第一也
又法華云。又如衆星中月天子是最爲第一
此等意諸大乘大乘也。今疏初。此經
是一切如來秘要之藏。於大乘衆教威徳獨
尊猶如千目爲釋天之首此意也△乘名
進趣是釋一字仁王經運載名乘。文此
意也△句名止息之處○是釋一字。上
&MT06279;三平等句句義。句者○故名爲句此意
也。所詮今句心續生之相諸佛大秘密
大乘句也。例如十縁生句大乘句。疏
三云。此十喩皆是摩訶衍甚深縁起ナリ
聲聞縁覺安足之處。故名大乘此意
也。但此釋二乘大乘。當段望諸大
勝上大乘義有御釋故釋相望不同也
大日經疏第一


大日經疏第一末鈔卷第三十七
           下半七日

心續生之相者 心續生答説釋内勝上大
終至故云大乘句也先度了簡畢。已
下從初至當知是菩提生也一段
交合。此一段文初心續生之相等釋。後菩提
心生答説。經文釋兩節見
心續生之相者○者 凡心續生大綱自
深自微往著階級也。付之。或約世間三
住心。或通十住心。邊邊釋義見。今疏
二卷八心生起次第不生ナル
如被今心續生之相諸佛大祕密文。先
世間三種住心見。又三劫寶珠譬喩
終此經從淺至深○我今悉開衍也此意
三劫十住心見。十住心論序云問。發スル
菩提之時心所住相續次第○住心雖
無量且擧十綱之衆毛又云。善無畏
三藏釋云。從此已下十種住心佛答心相
續之義同十云。又云心續生之相諸佛大
祕密我今悉開示者。即是竪ナリ。謂從初羝
闇心漸次明求上之次第也。如
是次第略&MT06279;十種。如上已説此等御釋
心續生義廣通十住心。但疏第二卷御釋
八心生起廣被後位轉昇
十住心見。彼御釋云。如最初種子離
塵計心垢○外道不能知此意。自心
實際大金剛輪第十祕密莊嚴心。自初一
淨心自心源底。次第續生展轉滋長
。知通十住心見。一。於心續生次第
ニハ學摩訶衍證寂然界二菩薩説也。然十
住心ニハ一種住心立事。一。於心續生
法門重重意趣事。一。心續生次第
諸佛大祕密事。一義云。凡分優劣乘
事。但佛智境界&MT06279;因人所知。故
佛大祕密。高祖一處解釋云若有上根上智
。欲是法。早歸自心本宅先須
知此乘之差別。欲知此乘優劣是凡
夫二乘及十地菩薩所知境界。但依如來
所説之耳。如來明其差別。是故攬
龜鏡簡得是簡別乘差別未得
爲得。未到。後位微妙知類
後際。一處御釋云。異生羝羊凡夫專造
不善等業耽三毒五欲之樂曾知後身
三途極苦。是故眞言有智人不樂著
○極無自性心者。雖云法界而證三世
○未得得未到疏二云。又
世尊所以先キニ廣説如上心相○於
ユル&T069222;是等釋相一徹ナリ。一義云。心相
&MT06279;遂至第十究竟眞實金剛心殿。約彼所
諸佛大祕密也。寶鑰秡袒&MT06279;伽梵
○十種&MT06279;金場又云。顯藥拂塵○萬徳即
是等釋意所詣寶處祕密也。祕密
曼荼羅十住心論名。祕密曼羅所人
所詣云。一義可准知也。一義云。心續生
第從初至マテ終皆是諸佛大祕密也。其故
心續生次第漸次眞言行者轉昇次第也。
漸次眞言行者者自最初祕密佛乘
解究竟極果。於行體ニ三密深觀
故。次第三歸五戒等淺行ヨリ之漸次轉昇。
是云漸次眞言行者也。例如天台漸次
不定圓頓三種止觀中漸次止觀行者。漸
次者最初雖知圓頓妙理行體歸戒
禪定無漏慈悲實相次第自淺至深行之。
不定止觀者或前或後更前更後&MT06279;所修
體淺深前後不定也。圓頓止觀者最初ヨリ
人也。此三種止觀漸次止觀行者
漸次眞言行者ヲモ意得也。仍心續生次第
前九住心行相也求内證祕密
ナル常途自宗極。若依常途
前九住心諸佛大祕密。故疏若
常途法相則不諸佛大祕密我
今悉開衍也。一義云。心續生經文。文顯相
所寄齋顯行。雖然經意趣能寄
眞言行者轉昇。准六無畏意。
眞言行者初入三昧耶。寄第二第
住心。本尊三昧衆相現前。乃至觀能觀
心不可得也慢著齊四五住心
又於瑜伽心得自在位寄第六第
住心。又眞言行者虚空無垢菩提心寄
齊第八第九住心。此能寄齊眞言行者
次第諸佛大祕密。所寄齊常途法相
諸佛大祕密。一義云。心續生次第前
住心是顯略相也。然&MT06279;彼當分
行相也。皆是漸次實相見。此被
諸佛大祕密也。例如法華汝等所行
是菩薩道。今ルカ一毫之善大菩提
。一義云。心續生次第十住心法門無差
差別法門也。故雖十住心各各別
別也平等平等一也。譬如海具百川
隔。若依常途法相初後淺深不融會
故非諸佛大祕密疏七差別中譬無
差別文可引之
一義云。心
續生次第不生而生生而不生不思議
ナル故一一續生皆a字不生體性也。故云
諸佛大祕密。疏四云。初善聽法之相者。
諸法實相義甚深&MT06279;見是故誡メテ
也。夫法常無生&MT06279;衆縁生即是八心之
諸戲論。汝欲更於テカ何處セント無相
無爲之法此御釋意八心續生次第即
a字不生實相見。十住心續生次第。即不
生。實相ナル事。八心准知。又二卷。雖
種子生スト其實ニハ即是不生ナリ○外道
此義意顯密生起
a字不生。諸佛大祕密意也。
一義云。心續生次第示胎藏界會曼荼
羅十界輪圓故大師若天若人若鬼畜等
法門皆是祕密佛乘釋。以此義邊諸佛大祕
義可得意。已上八義留意可別之。此
事於住心品第一難義。能能可
心續生之相者 心續生者十住心續生
也。約大分意十住心十種續生也委細
別之一住心可有多種續生。謂第
二第三住心合&MT06279;十種續生可之。又聲聞
四向四果乃至菩薩地前地上等續生可
之。就其心續生意在多義。一義ニハ。十
住心中第一愚童凡夫違理心故必不
續生。然爲淨心最初生起之。
第二ヨリ正可續生也。下釋云。祕密
主無始生死○凡夫違理之心疏二云。世間
久遠以來○我今節食持齊セント。即是善法ナリ
又云。問曰。如八心最初○種子從
生也又云。如最初種子離微塵許○不生
ナリ又末卷第七云今此經違世順世八心相
増長亦有因縁又初劫釋云。祕密主彼
離違順八心○生十二因縁違世八心
又十住心論第十云。初從羝羊暗心
是釋第一本有在纒迷心ヨリ第二種子心已
續生スト見。爾者續生第二ヨリ第十
住心續生。或一義云。第一住心一分
續生一義可之。其故不善惡迷心
スル善法&MT06279;。二重在之。故十重淺深
之也。一義云。本有菩提心十界迷悟
遍在&MT06279;平等也。此上迷悟染淨スル皆是本
菩提心ヨリ縁起スル法也。故第一住心
本有ヨリ續生義可之。約海水
ナルハ凡聖所依一心第一住心。已上次第續
スルハ縁起波浪
此心畢竟常淨。猶如虚空離一切相而亦
因縁起有心相生已下作釋也。於中初
心續生甚深微妙諸佛大祕密
初中初釋本有不生而亦從因縁
已下明縁起續生義。即是已下結不生而
生義。此心者是在二義。一義。此心者指
菩提心。故畢竟常淨等上釋十九執金
剛第一虚空無垢執金剛云。虚空無垢執
金剛者即是菩提心ナリ。離一切執諍戲論
淨虚空無障翳。無垢無染亦無分別
是釋本有菩提心其意同也。一
義云。此心者直續生心也。不生故云畢竟
常淨。而生故云亦從因縁起等也。猶如虚
空離一切相者畢竟常淨譬説也。於虚空
遍一切處畢竟淨無分別三徳。其中今
畢竟淨譬也△亦從因縁○是正明
續生義 一。心相生因縁事。一。心相事。凡
心相名字依處不定也。或名染法。如六十
心等。或名淨法。如淨菩提心諸心相竟等
或通染淨。如實遍知一切心相文是也。今
十住心心相故廣通染淨見也」
猶如大海波浪是常有亦非常無若常
有者。不風颷止息則澄然而靜。若常無者
風颷纔起鼓怒相續 已下以波浪
縁起不生而生生而不生&MT06279;離二邊義明。
上畢竟淨ニハ虚空。縁起道理
。難顯。故今擧波浪之也。就
釋論第四藏識海常住境界風所動種種諸
識浪騰躍而轉生同第六。根本無明熏
一心之海起業等種種識是等
下轉縁起時取波浪譬。雖然今明上轉
縁起時取水波譬也。凡取譬事可
故於一種或上轉門或下轉門
等不同也。寶鑰上第九住心注釋。水
。遇風即波タツ。法界非極。蒙警忽進
驚覺開示後位水波譬釋。
故上轉見。又華嚴香象。此二無而全體遍
收其猶波水思之可見是釋因果交徹
時取水波譬見。所詮如此譬不一准也。一。
水波譬顯家攝相歸性譬也。一處御釋祕藏
云。譬如水性澄&MT06279;常住也。以風縁起。
波者即相ナリ。水者即性。風息者波即止
也。據攝相歸性常住是顯家性相常
釋。密教性相宛然日月與光明
譬顯之。一處祕藏記御釋云。性相宛然而本
有也譬如日月與光明。日月者性ナリ。光明者
然今以彼譬自宗不生而生生而
不生如何。答。一義云。且即順常途御釋
也。意。縁起不生釋也。一義
云。於一種譬喩顯密意可各別。縁起
本性水性常住是顯教攝相歸
意也。今不爾。水波共各各常住也。故自
性相常住譬也。當卷皆同一
味所謂如來解脱味義時妙感妙應皆不
a字門。當知感應因縁所生方便亦復不
a字門○所謂醎味也此意能所本來
阿字不生ナル水波譬釋也。凡於
一種譬喩淺深二義事。於一種幻譬
知含即空即心即不思議三種淺深
非是常有亦非常無者是釋有無二邊
△若常有是正釋常有常無。若
常有者○澄然而靜是非常有釋。風縁
止息スル時波動澄靜ナル事現量分明也。釋論
五。准風滅故動相隨滅是意也△若常無者
常無。誠常無ナラハ縱雖風縁
動搖。而依風縁波動故非常無。道理
分明也
知是心從縁起故即是不生而生。生而不
生。無相之相。相常無相。甚深微妙。難
。諸佛祕密之印不妄宣示 已下不生而
生生而不生&MT06279;成遠離有無二邊。是心
者心續生心也。即是不生而生者。畢竟常
ナルハ不生義也。因縁ヨリ&MT06279;心相生スルハ而生義也。
生而不生者。因縁生法即體不生故。云生而
不生。下御釋。龍樹阿闍梨中道正觀。正以
縁起故無生義成此意也。就其生即不
生義顯教中雖之。彼攝相歸性邊也。自
即事而眞無有終盡故不當相
不生意也。故釋甚深微妙難可了知也。
無相之相相常無相無相者不生義也。相
者而生義也。無相之相不生而生。相常無相
生而不生義△甚深微妙難可了知是釋
上不生而生生而不生無相之相相常無相
正顯諸佛大祕密。經説相無相甚深
了知不能入。此意也。又釋論第四。言
無常門者。自相本覺之心無始來決定
常住&MT06279;體性不變ナレ&MT01302;。無無常
。故如本。何以故○唯佛能知者總體結
殊勝此意也△諸佛祕密之印不妄宣示者
正諸佛大祕密義也。祕密之印者此不生而
生生而不生法門諸佛決定法印故云爾」
是故凡夫二乘兩種外道非但不無生滅
。亦復不生滅心。故云諸佛大祕密外
道不。我今悉開示一心。應諦聽
是釋外道不能識。付之一義云。凡夫者
世間三種住心。二乘者聲縁二乘也。疏第二。
此宗中説有兩種外道○故云一切外道不能
知也此内外外道分別凡夫外道
二乘爲外道。疏末卷十九云。今此諸法之
一切外道所知。外道有二種。一者
世間種種外道。二謂佛法諸外道也。
以雖佛法中而未如來祕密。猶
邪見ヲモテ理外之道。故亦名外道也。此
法乃二種外道所知。此佛法中外道トイフハ
即二乘中人也演密鈔三云疏兩種外道者。
外道有多種。略爲二種。一者離佛法外道。
二者附佛法外道。名内外道。外外道者。本
源有三。一迦毘羅。此翻爲黄頭。計因中有
。二漚樓僧伽。此云鵂鶹。計因中無果
三勒沙婆。此云苦行。計因中亦有果亦無果
。二内外道者起自犢子部此等意凡夫
二乘外道。但演密鈔三乘中ニモ犢子
外道見。一義云。凡夫者世間三種。二
乘者大小二乘也。凡於外道名字通局
重重。故今對諸佛大祕密前九悉名外道
也。疏末卷第十二云。凡一切不内證祕
密法者皆是外道也眞言問答云。問何レヲ
外内。答。外外者内外故云
外者。於内有二道。依此言内外耳。
問。其意云何。答。於教大スレハ深祕淺略
二道。即祕云。淺ヲハ。問。何故云
之耶。答。其言教諸佛自内證ナルカ故言
。顯教機而説故云此等意。外
名字廣可前九見△非但不識○
不生而生生而不生故不知無生
滅心也。無生滅者不生義也。生滅而生
也。故云等者合經文
次偈云。越百六十心廣大功徳。其性常
堅固。知彼菩提生者是略答初問云何即
菩提心生。今佛告言。越百六十相續心
即是淨菩提心。如有人問云何知此乳中醍
醐生答言。若乳酪生熟蘇麁濁變異之相悉
已融妙無復滓穢。當知即是醍醐生也 已
下釋菩提心生答説經文。於中。初牒文。後
作釋。作釋中初問答屬當。今佛已下正釋
經文。此中初釋越百六十心生廣大功徳
次釋其性常堅固。後釋知彼菩提生
也△是略答○是釋菩提心生答説ナル。九
第一故是略答初問等御釋也。依
次第尤最初雖可此答説元問
前後文定准故第二被之也△今
佛告言○是正釋越百六十心生廣大功
。經生廣大功徳淨菩提心功徳
即是淨菩提心御釋也△越百六十心○
者。超越三妄執初地淨菩提心至義也。以
此初地淨菩提心菩提心生意得。疏
第二若以淨菩提心爲出世間心即是超越
三劫瑜祇行此意也。百六十相續心者。貪瞋
癡慢疑五根本煩惱五度再數スルハ百六十
也。此百六十心煩惱麁細極細三重
之爲三妄執也。就其此三妄同時異時斷
事一尋也。經若有一念頃證無生轉五智五
分法身。悟三密即三身。初發心時便越百六
十種心。度三無數劫行。證普現色身三昧
即是初發心時便成正覺又疏二。若一生
此三妄執。即一生成佛。何論時分
師大日經開題御釋云。三大僧祇超一念阿
又性靈集第六。三妄蕩一禮之題是等
同時斷見。三劫寶珠譬喩麁垢已除
尚有細垢當段釋若乳酪生熟○是等
異時斷見。但當段御釋同時斷
麁細義次第釋得意歟。三劫寶珠
御釋。可知之。若又彼所寄齊
御釋可見歟。一。相續事。百六十心妄心。
念念相續故云爾歟△如有人○是譬説也
中間答兩節見タリ。問。乳ヲハ妄心醍醐
菩提心見。就其依譬説乳酪等五味
轉生也。約法妄心超越&MT06279;淨心。故眞
妄體別也。仍法譬不齊也付之一義自元分
喩故無相違△一義云。自宗意元煩惱
菩提共心佛祕號ナル故離妄別無眞。故法譬
其意可同。凡妄即眞常途中性宗已上
盛談之。一義云。乳性醍醐所具淨。
能具乳等妄也△答言是答説也。若乳酪
等者五味相成次第分明也 一。取五味
事。六度經譬五藏本據。二教論
十住心論等釋也疏末卷第五曼荼羅
時取五味譬或以五味因果也。釋
云。因四味。皆悉無常ナリ。果如醍醐。是即
天台以五味五時教。如是不定也
△乳酪生熟等者可六十心麁細
即是醍醐生也者。當菩提心生義。即淨菩提
功徳也。或一義云。今問答&MT06279;
百六十心妄心。付淨心本末此譬
義。此時乳本有菩提心
行者最初開發金剛寶藏。時見是心性
淨虚空諸數量。爾時離因業生佛樹牙
生。此牙生時已遍法界。何況枝葉華果。故
生廣大功徳心行戲論故不
轉。猶若閻浮提檀金無能説其過惡
故云其性常堅固 是釋生廣大功徳等
△行者最初開發金剛○開發金剛寶
初地淨菩提心。疏二。從初地即
得入金剛寶藏△見是心性○者。釋淨菩
提心無邊際。即以虚空無邊際
提心也△爾時離因業生佛樹牙生者釋
一字。上釋。縁業生者謂爲有情癡愛○成
萬徳開敷菩提樹王彼意。因業縁業トハ
其義同也。依業受六趣因業生也所
詮因煩惱。業煩惱身口意不清淨業。生
果報也。即離煩惱業苦三道初地虚空
無垢菩提心佛樹牙生也 一。初地牙
二地牙事△此牙生時○是釋廣大功徳
此牙生時已遍法界初地菩提心。即當
提心生。禪要周遍法界如始所説名爲初
文取意疏末卷ニハ見此曼荼羅法界○△何
況枝葉花果。因廣擧後位功徳也△或一
義云。初地因行果。故。此牙生時初地
菩提心爲因。何況已下初地行果取義。
即當三句也△以過心行戲論者。心行
心行亦寂義。戲論言語盡竟。意出
因位言心。本初不生心地ナル故離破壞轉
變相。常住堅固ナル義也。就其不可破壞
心行。不可轉戲論意歟。若又通
&MT01302;相違△猶若閻浮壇金○常住堅固
譬也。閻浮壇金不可破不可轉義。無能説其
過惡過心行戲論義也
若知自心有是印。當知是菩提生也
是釋知彼菩提生△有如是印者印決定
不改義。即上其性常堅固
大日經疏第一末



大日經疏第一末鈔卷第三十八
           下半八日

次有一偈半略答菩提心相貎 九問答説
内。第一菩提心生終至當知是菩提
生也了簡畢。已下從初至保初心爲極果
一段文了簡。此一段文。初第二
菩提心相貎答説釋。後第七及彼行答説
釋。大兩節見タリ
次有一偈半略菩提心相貎。以世間更
法可以表示淨菩提心相。唯除
虚空喩小分相似。故云無量如虚空 是初
菩提心相貎答説。於中初屬答説。次
世間下別釋經文。經文中。初釋一偈
爾時行人下釋後半偈。所次有偈
經文兩節被釋也△略答菩提心
相貎上答説答第一菩提心生菩提
體性。今答菩提心相貎性相其次第分
明也。就其性同異事。疏卷第七云。邏字
門一切諸法一切相不可得故者。梵云邏吃
。此翻爲相。有人云。性相無差別。如
火性即是熱相。或言。少有差別。性
其體。相言可識ナリ。如釋子受持禁戒是其性。
剃髮割截染衣是其相此學者了簡不同
也。一義云今菩提心相貎者無相相也。説
本來寂無相。或釋本有不生。此無相不生トハ
即菩提心性也。故性相不異也。爾一法
自體邊性。望他縁相也△一
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