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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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此事亦非諸大論師等聰辨利根者所能
*者 絶諸大論師等思議義也。付
譬説一具心得。可外道論師。若上
世間淺近故。指外道論師。今對眞言
行者所成悉地故。廣可内外論師
獨有方便具足。得悉地自證知耳
之一義云。三密方便具足悉地
一義云。五點方便具足義畢
大日經疏第三


大日經疏第三鈔卷第八十
           五日

經云復次祕密主陽焔性空等 十喩釋段
内。至第一幻了簡訖。以下就
陽焔如夢一段
。此一段文。初陽焔釋。後如夢釋。兩節分
明也
經云。復次祕密主。陽焔性空。彼依世人妄
成立。有談議。如是眞言相唯是假名
者 是初牒陽焔經文。大師一處解釋。祕
藏記中陽焔。於十喩觀密嚴界會
眼前○等又性靈集十喩詩云。遲遲春日
風光動。陽焔紛紛曠野飛。擧體空空&MT06279;
。狂兒迷渇遂忘歸。遠&MT06279;而似&MT01302;有近&MT06279;物。
走馬流川何レノニカ依。忘想ノ談&MT06279;假名ヨリ起。丈
美女滿城圍。謂男謂女是迷ヘル思。覺者
賢人トノ則非。五蘊皆空。眞實法。四魔
佛亦ナリ。瑜伽境界特奇異。法界炎光
相暉。莫慢莫欺是假物。大空三昧是吾
△陽焔性空者。依熱風塵三縁
炎水。實求其自性空故云性空△彼依
世人○成立有所談議者。指無智△如
是眞言相等者是合説也。般若寺疏鈔云。問。
爾者能喩幻法不實。所喩眞言爲實歟合文
偏如是眞言相唯是假名云云答。對偏執實
。如是説耳
釋論云等 已下釋也。釋中。初引智論。後
此經今經△釋論云等 是智論
第六卷文也。此引文有二段。各初譬説。後
法説也
日光風動塵故曠野中動如野馬。無智人
初見之爲水 是明陽焔無智人成
△以日光風動塵者今疏第二云。次
陽焔者。如日地氣日光之如
△曠野中動如野馬之以野馬。或爲
迷者。或爲所迷境二義見。爲能迷者
師解釋中。渇鹿野馬奔於塵郷是即與
鹿一具野馬能迷。若此義今論文ヲモ
キハ野馬無智トノ之爲水。
讀也。次爲所迷意。以野馬
也。當論ニハ動如野馬。又六十華嚴第七
云。譬如野馬水月形亦如幻夢鏡中像
第八云。如幻野馬水中月諸法無行經上
云。是想。皆憶想分別起。從妄中生。
空捲野馬焔又云。一切法無執無念。
野馬無水此文分明也。付之。野馬
遊絲名也。莊子云。其急如野馬之走
絲與陽焔。其體雖各別ナリト。相似如野
也。一義ニハ陽焔與遊絲其體同也。慧影疏
第一云。陽春之月日光動塵。西國名爲
陽焔此間ニハ野馬。無智見之。執言是水
而實非是陽焔與野馬其體同見。就
若同ナラハ言少。難得意。雖然。陽焔如野馬
故。釋如野馬心得也。大師詩云。擧
體空空&MT06279;所有。狂兒迷渇&MT06279;遂忘歸。遠&MT06279;
有近物。走馬流川何ニカ狂兒者
能迷無智人。走馬者。所迷野馬也
衆生亦爾。結使煩惱日光。動諸行塵邪憶念
。於生死曠野中轉。無智慧者謂一相爲
男一相爲女。復次若遠見之謂以爲水。近
則無水相。如是遠聖法者不無我及諸
法空。於陰界入性空法中人想等。若近
聖法則知諸法實相。是時虚誑種種妄想盡
除。此經意云。如世人遠望曠野。遠望之
徒見此炎炎之相強立假名。求其實事
不可得。故云妄想成立有所談議也 已下
合説也。付之智論正文ニハ男女相亦如是
是指所迷境焔水。隨而次一相爲男
一相爲女御引證衆生亦爾故。指
能迷無智。合上無智見。但依智論正
者。今所衆生男女意無相違
菩提心論中指人執衆生執。爾者。男女
相即人故云衆生相違也△結使煩惱日
光者。煩惱喩日光。煩惱結使事淨影
。七支者如雜心説。隨逐繋結。名
此爲使又云。煩惱之障隨而繋縛。名此爲
△諸行塵此以業喩塵△邪憶念風
是潤生等煩惱同見。付之。以熱風塵
煩惱業邪憶念事。炎水日光爲本故。日
煩惱。又雖日光塵者。如
炎水煩惱無業者不感果。故
諸行塵又雖光塵風者如
炎水。無潤生煩惱者不當來
故喩邪念風也。一邪憶念可潤業潤生
歟事△於生死曠野中轉者。六道四生
生彼義也△無智慧者等無智慧者。喩
也△謂一相爲男一相爲女者。可
喩實水也△復次若遠見之等上明
實水思。此復次釋明見遠近有無
不同。於中。初ニハ。如是合説也△復次
若遠見之○則無水相是明遠而見者於
陽焔實水。近付元陽焔&MT06279;水相
。十喩詩。遠而似有近無此意也△如
是遠聖法者等以下合説也。於中。初ヲハ
譬説若遠見之謂以爲水意也
△不知無我及諸法空者。無我人無我也。智
正文ニハ。不無我諸法空
摩訶衍論性相者。初住已上菩薩人空無
漏成就自在也。初地以上菩薩。覺法空
人法二空正邪定凡夫。兼可通
十信也△於陰界入性空法中生人想等
界入者五陰十二入十八界三科法也。此實
因縁和合&MT06279;自性空無也。故云空法△生人想
等者。智論本文ニハ衆界入性空法中。生
人想男想女*想爾者等男想女想
見。爾者。人想想。男想女想意也。
之。對不知無我及諸法空心得ヘハ人法二
執共可擧。而釋生人想。偏擧人我事不審
也。但付麁先擧人兼法可意歟。隨而次
則知諸法實相。專擧法空見。或一義ニハ
想等ニハ法執義。但是違智論
也△若近聖法等是合譬説近則無水
。聖法佛法言也△諸法實相者。正
法空歟。若又諸法實相言通二空心得
相違也△此經意者等以下
△如世人○有所談議也是釋
徒見此炎之相○等十四卷義釋ニハ。徒見
此炎之相之強立假名者。陽焔
意也。爾者。陽焔體名ナル。故難云。假名トハ
一往不審也。但於陽焔實水。以之假
意也。經ニハ陽焔
。所引論文。云見之爲水故。准意。
水事明也。或一義ニハ炎之相者炎陽焔。相
者水義。彼水相立水假名
也。或一義ニハ陽焔直云假名義。意熱風
塵和合故。偏云陽焔假名義也
眞言行者瑜伽中種種殊特境界
乃至諸佛海會無盡莊嚴。爾時應此陽焔
知唯是假名。離於慢者轉近心地
加持神變種種因縁但是法界焔耳。故云
如是眞言相唯是假名 是釋法説經文
。於中。如眞言行者○無盡莊嚴者擧
境界。爾時應作以下能觀。於中。初
觀相。轉近心地觀益△爾時應作
此陽焔觀等是對所現境界。作陽焔
慢著義分明也。大師一處解釋中於
十喩觀密嚴海會現前スル陽焔。其心
如何。若思是至極。其意留著&MT06279;又作慢心。譬
鏡時見現少影像停留ヌルニハ遂不
實鏡此意也。今慢著者。留著與トノ慢心
二種心得也。付之今對所現密嚴海會
用陽焔觀相執空歟體空歟事。一尋也。
執空今所現無盡莊嚴境界即事
而眞金剛幻故。於本有不改性徳也。
而觀假名是行者執故。執空ナリト義。一
ニハ意。於陽焔實水。於彼炎水
體空故。今所現無盡莊嚴境界可體空
義。歸本雖本有性徳。行者顯現
縁謝即滅境界故。可體空義也△轉近
心地等此明得益。心地者佛果心地。即
薩般若平等心地。初地以上漸隣佛果
心地。故云轉近歟△則悟○法界焔耳
之一義ニハ加持神變者所現種種境界無盡
莊嚴也△種種因縁者。指能現因縁。是云
但是法焔也。意所現神變ヲハ水相。法界
加持因縁ヲハ陽焔也。一義ニハ加持神變
直云因縁。彼所現因縁實云法界意也
△故云等是合經文
經云復次祕密主如夢中等 以下第三
如夢。於中。初引論文。後故今下釋

經云。復次祕密主。如夢中所見。晝日牟呼
栗多刹那歳時等住種種異類受諸苦樂。覺
已都無所見。如是夢眞言行應知亦爾者
是牒釋經文。此中。初擧如夢。如是
法。此經文大綱夢中所見一多無礙
思議。類眞言行者瑜伽。攝論處夢謂
年。悟レハ乃須臾頃。故時雖無量攝在一刹那
華嚴清涼念劫圓融。夕夢
此經文此意也△晝日牟呼栗多刹那歳時
夢中所經不同。牟呼栗多。須
梵語也。光記第八云。牟呼栗多此云
。倶舍頌云△種種異類受諸苦樂種種異
類者。國土衆生等類也。苦樂者。地獄天宮
苦樂也△覺已都無所見者。夢時無性
也△如是夢眞言行者。等者。合説也
釋論云。如夢中都無實事。謂之有實。覺已
無而還自笑。人亦如是。諸結使眠中。實無
而著得道覺時乃知無覺。亦復自笑。又如
眠力故無法而見法。無喜事而喜。無
而瞋。無怖事而怖。衆生亦爾。無明眠力
故不瞋喜憂怖而生瞋喜憂怖等
是證智論。此論文。初至亦復自笑。以
中所見實無喩。明迷悟有無不同。是
即有於凡實。空於聖實意也△又如以眠力
故等是夢中無法法。以瞋喜憂怖喩
迷情無明内生違順苦樂等事明。慧
影疏第二云。凡論夢法。睡眠時如夢ミル。不
即不夢。如人睡眠夢虎。怖畏號叫。
メヌレハ者見之知夢爾○夢虎自無。衆生
亦爾。臥生死。覆無明昏睡眠。深
五塵。自起五欲。取著諸法。生
我所見。生死中男女等相愛纒著或時怖
畏。或乍歡喜迷實法。聖人覺悟&MT06279;。知其如
。故以諸法實相方便示現。而覺悟之。若
實相。即五塵自無。不分別 一夢
五種事。智論第六云。復次夢有五種。若
身中不調&MT06279;若熱氣多則多夢見火見黄見
赤。若冷氣多則多見水見白。若風氣多則
多見飛見黒。又復所聞見事多。若思惟念
故則夢見。或天與夢欲未來事故。是
五種無事而妄見。人亦如是。五道
衆生。身見力因縁故。見四種我。色
我。色是我所。我中色色中我。如色受想
行識亦如是。四五二十。得道實智慧ヲ以テ
レハ無實演密鈔ニハ周禮六種
云云 一。見夢識分齊事。大小乘不同也。小
。睡眠ニハ善惡意識。起
意識睡眠心所相應故夢。大乘
無心睡眠ニハ。六識皆滅故無夢。有心睡眠
ニハ。意識猶存故。第六意識與睡眠心所
應成夢事。故瑜伽中。擧十五不共中。
夢爲第六意識不共業
今復明此夢事不思議邊 *等 以下釋
。於中。初請智論總表。後如夢中已
別釋也
夢中自見住壽一日二日乃至無量歳。
種種國土及衆生族類。或昇天宮。或在
地獄。受諸苦樂。覺時但一念間耳。於覺心
眠法因縁中四句求之了不可得。而夢事照
然憶持不謬。以一念千萬歳。以一心
無量境。此事非世間智者憶度籌量能盡
其源底。亦非可疑之處。獨夢者親證知耳
是初明喩△自見住壽一日二日乃至無量歳
夢中所經不同。是即當盡日
牟呼栗多刹那歳時等也。凡夢中長短
時分事。淳于棼南柯三十年。莊周
夢見百年。列子三生過現未
。大師十喩詩云。一念眠中千萬夢等
有種種國土及衆生族類國土擧依報。衆
正報。是即釋種種異類△或昇天
宮○受諸苦樂是釋經受諸苦樂
苦樂時。火血刀三種苦。修羅人天
三種樂也。而今六趣且約苦樂
獄天宮也△覺時○了不可得
已都不所見△眠法因縁中者。一義云。
睡眠作夢事因縁故。云眠法因縁。此時
法即因縁也。一義云。智論五種因縁
彼歟△四句求之了不可得是以自他共
無因四句之不可得義也△而夢事照然
是以一多相入心境無礙義。釋成夢事
不思義也△以一念爲千萬歳者。一念眠
中經多劫義也。是則念劫圓融喩也△以一
心爲無量境者。睡眠心轉&MT06279;境故。心境無
礙義也。唯識論中。成萬法唯識五教
十理。彼十理中出如夢。又華嚴事事
無礙。其中又擧如夢。誠念劫
圓融萬法一心義。夢顯者也
今此眞言行者瑜伽之夢亦復如是。或須臾
間備見無量加持境界。或不于座而經
多劫。或遍遊諸佛國土親近供養利益衆
。此事諸衆因縁中觀察都無所起。不
一念淨心。然亦分別不謬。此事誰能思議。
其所以然實獨證者自知耳。行者得
是境界但當夢喩之。心不疑怪
生著。即以普現色身之夢無盡莊嚴
故云深修十句也 以下合法。於中。初正
合説。後行者得如是觀行也△今此
眞言行者等已下法説文也△如是或須
臾間○利益衆生是合夢中所見
意也△或須臾間備見無量加持境界者。
一心無量義也△或不起于座而
經多劫者以一念千萬歳義也△或遍等
菩薩淨佛國土成就衆生義也△此事諸
衆因縁中○一念淨心者。眠法因縁中以
之遂不可得ナル義也△不出一念淨心
者。覺時但一念間夢意也△然亦分別不謬
者而夢事照然憶持不謬意也△此事誰能
等者。正不思議△行者得如是境界等
者。已下行者觀行。意。如上境界現前
時。以夢事喩之。可慢著義也△
即以普現色身等者。約化他之付之。此
普現色身無盡莊嚴。初地歟 第十一地
歟事 一義ニハ十喩得益廣多分。先明
故。今可初地義。初地已上
蓋障三昧。成化利物。分證莊嚴故。今
此意也。一義畢十喩得益究極故。指
十一地。下毘盧遮那即以此十縁生句不思
議法界無盡莊嚴藏彼同也
大日經疏第三


大日經疏第三鈔卷第八十一
           六日

經云復次祕密主以影喩 十喩内。上來
如夢了簡畢。以下付第四
了簡。此一段文。初牒文。次作釋。
作釋中。初ニハ總表。後彼論別釋。別釋中。
初引論文。後今此眞言門已下
經云。復次祕密主。以影喩了眞言能發
悉地。如面縁於鏡而現面像。彼眞言悉地
知知是者。是初牒經文。此經文大綱
如來三密鏡。行者三密喩面。悉地生スルヲ
鏡中影像。明因縁所生法離有無中道

此中言影即是釋論鏡中像喩 以下
釋經所説影名字鏡中影像ナル&T069222;。凡影
本質故其義可廣。今十喩隨一
擧別被定鏡中影像ナル&T069222;
彼論云。如鏡中像鏡作面作。非
者作自然作。亦非無因縁作。何以非
。若面未鏡則無像故。何以非面作
鏡則無像故。何以非執鏡者作。無鏡無
面則無像故。何以非自然作者。若未
面則無像。像待鏡待面然後有故。亦
無因者若無因縁常有常無。若除
鏡除面亦應自出。以是故非無因縁 是
譬説文也。此論文大綱。約自他共無因
不生之見。慧影疏ニハ。此文破外道。四種邪
見因△如鏡中像者。總表也。非鏡作○無
因縁作者。表四不生△非鏡作者。明
他作。其下釋以如來三密淨身爲鏡釋故。
行者三密。本尊淨鏡是他也。論ニハ
鏡爲自。仍今疏不同也。但自他
相望不定ナル故無相違也。論疏云。非
鏡作者。破自因。外道執&MT06279;言。自有一我
能作得果。是神我自作。神我自受。故名
△非面作者。依今疏者。遮自作
其故自身三密行爲鏡中像因縁。以
面爲自。論疏ニハ他。彼疏云。非面作者。破
他因義。外道執&MT06279;言。梵天喜スル時衆生受樂。梵
天瞋時衆生受苦。今曰。衆生所以受苦樂
者。竝是梵天所作。非是衆生△非執鏡
者作是簡共生。執鏡者鏡與面共故。論疏
云。非持鏡人作者。破共因義。若言トノ
梵天。共者。本ヨリ我。云何得神我
&T069222;衆生。所以受苦樂。皆由作業因縁
惡得苦造善感樂。云何説言ルト共。是
故破共因△非自然作亦非無因縁作
是破無因。論疏云。非無因縁者。要須
鏡有面持鏡人等和合&MT06279;像現スル&T069222;。故
非無因縁也。明諸法因縁故有非是自然
五句義以自然一。無因縁二。
此二同破無因之自然與無因
義少異也。自然果有。無因因無。但雖
因果不同。同一執故。屬無因也。嘉祥
玄云。問。無因自然此有何異。答。無因
其因無。自然乎果有。約義不同ナレ&MT01302;
是一執△何以非鏡作等是別釋上所
表諸義△何以非鏡作○則無像故者。釋
非鏡作△何以非面○無像故是釋
非面作義△何以非執鏡者○無像故
是釋非執鏡者候△何以非自然○然
後有故是釋上非自然作。付之今未有鏡
未有面上無鏡無面其詞雖似同。上
鏡者鏡面故云無。今直遮フル因縁體
未有△亦非無因者○非無因縁是釋
上亦非無因縁作。誠諸法不因縁者有無
局定。而依因縁故有無不定也。義釋ニハ。若
無因縁應常有。若常色者除鏡等此偏表
常色
知諸法亦復如是。以我不可得故。一切
因縁生法不自在故。諸法屬因縁故。非
。若自無他亦無故非他作。若他作則失
福力。亦非共作。以二過故。亦非無因
先世業因今世善惡行縁從是得苦樂。一
切諸法必有因縁。以愚癡故不知耳 以
法説也△以我不可得故○非自作者。此
諸法非&T069222;自作。此中出我不可得故不自
在故諸法屬因縁故。意。外道等有
スト諸法。而ニハ我不可得故非自作
又諸法因縁自在故非自作。又因縁
和合故非自作云意也。付之論第六正文ニハ
諸法亦如是。非自作被作。非共作。非
無因縁。云何非自作。我不可得故。一切因縁
自在故。諸法屬因縁故。是以非
自作△若自無○罪福力是明他作
自他相對&MT06279;成。自無ナレハ他無故。非他作云意
也△則失罪福力者。若云他梵天自在天
者。可善惡業力云意也。論第六ニハ則失罪
福力他作有二種。若善若不善。若善ナラハ
一切。若不善ナラハ一切。若苦樂
セハ因縁樂。以何因縁故與
△亦非共作以有二過故是明共作。二過
者。上自作他作二過也。論正文ニハ。共有
故自過他過十二門論觀作者門第十
云。共作亦不然。有二過故。若説自作共他
作共。則有自作他作過。是共作無亦不然
△亦非無因○不知耳是明無因。依
苦樂因縁。感苦樂。故非無因。對治愚
必依因縁因縁愚癡故。
以愚癡故不知耳也。智論第六正文ニハ
因縁苦樂。人應常樂離一切。若
因縁人不樂因苦因。一切
法必有因縁。愚癡故不知。譬如人從木求
火從地求水從扇求風。如是等種種
因縁レニ菩樂和合&MT06279;因縁ヨリ生先世業因。
今世若好行若邪行縁。從是得苦樂
先世業因者。即業也△今世善惡行縁者新
業也。即新業助過去古業。抳當來

少兒見鏡中像心樂愛著。失已破鏡求
索。智人笑之。失樂更求。亦復如是。亦爲
道聖人所笑 論正文ニハ此上無智人得樂婬
心愛著。得苦生瞋恚。是樂滅時樂更欲求得
之△如少兒等譬説也△失樂更求土合
説也
今此眞言門中以如來三密淨身鏡自身
三密行爲鏡中像因縁悉地生猶如
 已下釋今經。於中。初明義。後故
經。初今此眞言門○猶如面像
者。初明悉地生スル&T069222;△以如來三密淨身爲鏡
譬。如來三密淨身ヲハ鏡。自身三密
面。悉地生スルヲハ影像。而御釋
三密淨身鏡。無相違行者三密
鏡中因縁悉地生スルヲ面像。一往不
審也。付之一義ニハ今疏迴文未盡意。
三密行面讀文。但案
。自身三密行爲鏡中像因縁者。是指面也。
面則現鏡中影像因縁故。猶如面像者。面
影像也。如此心得レハ相違。迴文未盡了簡
頗亘穿鑿歟。就其。下水月喩下ニハ由三密
方便自心澄淨故諸佛密嚴海會悉於中現
&MT06279;。本尊月現行者心水見。又即身成佛
加持。佛日影現衆生心水此等釋意ナラハ
諸佛三密能現。行者三密鏡。
爾者。今御釋一往相違。但入我我入
此攝持互相加入。故無相違也。下
。今我入
若行者悉地成就時乃至起五神通。住壽長
遠面見十方國土。遊諸佛刹。皆以此喩
察。是事從自生。他生耶。若謂他三密加持
能授是果。則衆生未修行時佛之大悲平
等。何故不成就。若謂自如説行能得
何用觀察三密淨鏡之身加被耶。若
共生則有二過。何以故。若謂我心爲因待
彼衆縁方得成就者即此因中先有悉地果
耶。爲先無耶。若先有之衆縁則無所用。若
先無之衆縁復何所用。然是悉地成就亦復
因縁。故智論鏡像偈云。非有亦非無。
亦復非有無。此語亦不受。如是名中道。不
彼少兒妄生取著也 已下明行者
觀相。於中初正明觀相。後如作
。悉地成就事。末卷第十二云。悉地是眞言
妙果。爲此果故。而修因行故。此成就
者。是作業成就演密鈔云。成就者。獲得之
稱。悉地者。成就義。未審。成就悉地
一爲異。若是異者。何前來翻譯悉地
而作成就。若是一者。不。然此
題義因果。上成就。乃是行者能成就
因。下悉地所成就果。即是始覺契スルヲ
本覺。名爲得果△乃至起五神通○諸
佛刹是明地上行相見。經&MT06279;初地
。當得五神通又五通義。通地前地
見歟△皆以此喩觀察是事等已下
喩明自他共無因四不生△從自生他生
耶者。自他竝擧也△若謂他三密○求加被
耶者。釋自他二種。於中。若謂他○不令成
就者。先釋他。此諸佛加持授
。行者不三密修行。爾者。衆生
三密時。可就此果乎。既不爾。
知非他作。云意也△若謂自如説行○加
被耶者。非自作行者三密成
。不諸佛加持。而成果事必待
諸佛加持護念故。非自作非也△若共生
○復何所用是非共生△若共生則有
二過已下非共生。付之。一義ニハ。二過者。
自他竝也。而釋述此義時。釋即此因
中等。偏因明過失。是擧自因顯他
過失。一義ニハ今則有二過者。自因先有
先無二過也義△即此因中等者。徴釋也
△若先有之衆縁則無所用者。是簡先有
。意若行者自身本有&MT06279;就悉地者。
衆縁更無用云義也△若先無之等者。是
行者自身元無悉地者雖衆縁
顯現。仍衆縁又無所用云意也△然
是○非無因縁是簡無因。悉地成就スル
因縁相應。故非無因也△智論鏡像偈云
○名中道此論文引證。一義ニハスト
是悉地成就亦復非無因縁義。意
先非有非無二句。還因縁義故。詮
論文也義。但今論文次上長行因
生中。果不得言有。不得言無。不得言有
無。不得言非有非無是遣四句見。爾者。
兩單倶是倶非四句心得。必
不生因縁一句論文意。非有
非無兩單非有無遣倶是。此語亦不受
倶非。此語亦不受者意能遣非
遣有無。此兩單倶是倶非四句自符
自他共無因四不生。故今引此論文也。論
正文云。譬如鏡中像。非鏡亦非面。亦非
鏡人。非自非無因。非有亦非無。亦復非
。此語亦不受。如是名中道既擧四不
非有亦非無等。故四句義事明也△不
應如彼少兒妄生取著也是疏家言也。但
此依如少兒見鏡中像心樂愛著
此釋
如作是觀故 已下。義釋ニハ
如是觀故字無
行者心無所得。不戲論者 四句五邊
是有所得戲論也。今既遣四句。故云心無
所得不生戲論
故曰應如是知 是結合經文
大日疏第三疏


大日經疏第三鈔卷第八十二
           七日

經云復次祕密主以乾闥婆城譬 十縁生
内。上來至第四釋終了簡畢。
已下就乾闥婆城釋初響譬
了簡。此一段文。初乾闥婆城釋。後
釋。兩節見
經云。復次祕密主。以乾闥婆城譬 是牒
釋乾闥婆城譬説經文。於中初引智論
後聲聞經中正解釋經文。凡十喩。何
訶衍甚深縁起。雖聲聞縁覺安立
。殊乾闥婆城譬喩。大乘所用非小乘
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