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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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能授是果。則衆生未修行時佛之大悲平
等。何故不成就。若謂自如説行能得
何用觀察三密淨鏡之身加被耶。若
共生則有二過。何以故。若謂我心爲因待
彼衆縁方得成就者即此因中先有悉地果
耶。爲先無耶。若先有之衆縁則無所用。若
先無之衆縁復何所用。然是悉地成就亦復
因縁。故智論鏡像偈云。非有亦非無。
亦復非有無。此語亦不受。如是名中道。不
彼少兒妄生取著也 已下明行者
觀相。於中初正明觀相。後如作
。悉地成就事。末卷第十二云。悉地是眞言
妙果。爲此果故。而修因行故。此成就
者。是作業成就演密鈔云。成就者。獲得之
稱。悉地者。成就義。未審。成就悉地
一爲異。若是異者。何前來翻譯悉地
而作成就。若是一者。不。然此
題義因果。上成就。乃是行者能成就
因。下悉地所成就果。即是始覺契スルヲ
本覺。名爲得果△乃至起五神通○諸
佛刹是明地上行相見。經&MT06279;初地
。當得五神通又五通義。通地前地
見歟△皆以此喩觀察是事等已下
喩明自他共無因四不生△從自生他生
耶者。自他竝擧也△若謂他三密○求加被
耶者。釋自他二種。於中。若謂他○不令成
就者。先釋他。此諸佛加持授
。行者不三密修行。爾者。衆生
三密時。可就此果乎。既不爾。
知非他作。云意也△若謂自如説行○加
被耶者。非自作行者三密成
。不諸佛加持。而成果事必待
諸佛加持護念故。非自作非也△若共生
○復何所用是非共生△若共生則有
二過已下非共生。付之。一義ニハ。二過者。
自他竝也。而釋述此義時。釋即此因
中等。偏因明過失。是擧自因顯他
過失。一義ニハ今則有二過者。自因先有
先無二過也義△即此因中等者。徴釋也
△若先有之衆縁則無所用者。是簡先有
。意若行者自身本有&MT06279;就悉地者。
衆縁更無用云義也△若先無之等者。是
行者自身元無悉地者雖衆縁
顯現。仍衆縁又無所用云意也△然
是○非無因縁是簡無因。悉地成就スル
因縁相應。故非無因也△智論鏡像偈云
○名中道此論文引證。一義ニハスト
是悉地成就亦復非無因縁義。意
先非有非無二句。還因縁義故。詮
論文也義。但今論文次上長行因
生中。果不得言有。不得言無。不得言有
無。不得言非有非無是遣四句見。爾者。
兩單倶是倶非四句心得。必
不生因縁一句論文意。非有
非無兩單非有無遣倶是。此語亦不受
倶非。此語亦不受者意能遣非
遣有無。此兩單倶是倶非四句自符
自他共無因四不生。故今引此論文也。論
正文云。譬如鏡中像。非鏡亦非面。亦非
鏡人。非自非無因。非有亦非無。亦復非
。此語亦不受。如是名中道既擧四不
非有亦非無等。故四句義事明也△不
應如彼少兒妄生取著也是疏家言也。但
此依如少兒見鏡中像心樂愛著
此釋
如作是觀故 已下。義釋ニハ
如是觀故字無
行者心無所得。不戲論者 四句五邊
是有所得戲論也。今既遣四句。故云心無
所得不生戲論
故曰應如是知 是結合經文
大日疏第三疏


大日經疏第三鈔卷第八十二
           七日

經云復次祕密主以乾闥婆城譬 十縁生
内。上來至第四釋終了簡畢。
已下就乾闥婆城釋初響譬
了簡。此一段文。初乾闥婆城釋。後
釋。兩節見
經云。復次祕密主。以乾闥婆城譬 是牒
釋乾闥婆城譬説經文。於中初引智論
後聲聞經中正解釋經文。凡十喩。何
訶衍甚深縁起。雖聲聞縁覺安立
。殊乾闥婆城譬喩。大乘所用非小乘
見。依之。當段聲聞經中無此乾闥婆城
喩。○以乾闥婆城爲喩也法相大乘入道
ニハ。釋萬法唯識云。海樓崇聳。蜃氣虚
タリ。色境紛雜&MT06279;。心相幻起。樓非蜃。迷者
蜃異樓。境心。惑者計
三論嘉祥大師。三藏中所以不揵闥
婆城者。爲三藏ニハ一切本性空
ナリト。乾城能成之因所成之果無
故。三藏中不説也。而成實論ニモ亦有
者。引菩薩藏中。就不乘
仍大乘以上譬説限事明也
了成就悉地宮者 此示經文。法譬對明
分明見。此經文意。以海氣日光因縁。雖
海樓崇構。其體相以實義。眞言行者。於
三品悉地宮。離實有義明也。付之。乾闥
城此翻尋香。良賁仁王經疏。健闥婆者。此
尋香。諸天神地居山崛又華
嚴音義云。乾闥婆此云尋香城也。謂十室
音樂神。名乾闥婆。忉利諸天
。此神身異相。即知。往彼娯樂。
因以此事。西域謂樂兒。亦曰乾闥婆
意。乾闥婆者。住十室山神也。此八部衆
一也。帝釋眷屬後。神知天人
也。此神尋花香樹下。現城暫住。彼
乾闥婆城。此現城遊戲&MT06279;退時。此城隨滅。
本無今有暫有還無故。無自性喩也。又西
樂人奏音樂事似彼故。又名乾闥婆城
見。今智論海氣日光因縁城。名
乾闥婆城見。此實蜃樓&MT06279;乾城。雖然以
乾城見。慈恩幽賛釋之。蜃樓似乾
。彼音似樂音。故以相似義乾闥婆城

釋論云 此引證智論第二卷。但文言少
少相違
日初出時見城門樓櫓宮殿行人出入。日轉
高轉滅。此城但可眼見而無實有。有人初
曾見。意謂實樂。疾行趣之。近而逾失。日
高遂滅 此明蜃樓。大師十喩詩云。海
中嚴麗&MT06279;城櫓。走馬行人南北東。愚者
觀爲實。智人能識假而空。天堂佛閣
殿。似有還無ナル&T069222;此同。可咲嬰兒莫
。能觀スレハ早住眞如此意也
飢渇悶極。覩熱氣如野馬之爲水。復往
之。乃至求之。疲極而無所見。思惟自悟。
渇願心息 已下論文古來了簡區也△
一義云。智論本文乾闥婆城下展轉&MT06279;
。初明乾闥婆城次擧陽焔。後出谷響
仍今飢渇悶極○復往趣之。明陽焔水義。乃
至求之已下也。但響ナラハ
無所聞。所見言少意得。雖然約
。而無者見故無相違也。智論第六云。
如揵闥婆城者。日初出時。此城○但眼見&MT06279;
實。是名揵闥婆城。有人初不揵闥婆
。晨朝揵闥婆城。謂ナリト。樂疾
行趣之。轉近轉失。日高轉滅。飢渇悶極&MT06279;
熱氣如野馬。謂之爲水。疾走趣之。轉近轉
滅。疾極困厄&MT06279;ルニ窮山狹谷中大喚涕哭&MT06279;
響應。謂居民。求之疾極トモ而無
。思惟&MT06279;自悟。渇願心息△一義。智論文。
疲極而無所見已下顛成也。義&MT06279;
炎水ニモ之。故疏主隨義轉用&MT06279;陽炎水
ニモ。仍今釋偏明陽炎水也。上
飢渇悶極彼云渇願心息。尤一文前後
見。仍有此一義了簡處也。但初
正歟。總今御引證乾闥婆城釋。此所用也。
然。論文展轉擧三種譬説。成無自性
故今一具引證也。又同文故來歟△覩熱氣
野馬之爲之。一義云。以野馬
能迷者。此時覩勢氣野馬之爲
文也。義釋云。覩勢氣野馬渇乏
之爲能迷證據。但陽炎直野
義有之故。今指炎水心得義無
也。智論第六云。總如野馬大師陽炎
。遠而似有近無物。走馬流川何レノ處依
陽炎走馬流川見。莊子ニハ遊絲
急似野馬之走
行者亦爾。若以智慧我無實法
是時顛倒願息 以下合説也。此則乾闥等
無實ナルヲ譬明我法空義也△智慧者能觀
慧△無我者。空人我義。無實法者空五蘊
也△是時顛倒願息者。凡夫於非我非法
實我實法顛倒
聲聞經中○ 已下經文。於中。初辨
闥婆城有無後此中言悉地宮所成
悉地宮明。或一義云。聲聞經中○以乾闥
婆城爲喩也マテノ。上一具智論引文
義。其智論乾闥婆城釋段復次一切
聲聞法中無乾闥婆城喩。有種種餘無常
譬瑜。色聚沫。受泡。想野馬。行
芭蕉。識如幻。及幻細。經譬喩
乾闥婆城故。此中説。問曰。聲聞法中
城喩身。此中ニハ乾闥婆城喩。答
曰。聲聞經。衆縁實有&MT06279;。但城是假
名。乾闥婆城衆縁亦無。如旋火輪。但惑
。聲聞經ニハ吾我故。以城爲喩。此中ニハ
菩薩利根&MT06279;深入諸法空中故。以乾闥婆城
喩。以是故。説如乾闥婆城已下御釋
論文意也。若先義意ナラハ疏家智論意
意可心得。若上一具智論引文ナラハ
乃至言。超間中間引證事不審也」
聲聞經中無此乾闥婆城喩。又以城喩身説
此。衆縁實有。但城是假名。爲吾我
初明小乘中不乾城譬。於中。初
正明乾城譬。又以城喩身因示
土木城譬。付之。幻炎等喩已聲聞經
之上何無乾城喩耶。隨而成實論中出
乾闥婆城。然今解釋一往難思。但今解釋
智論。彼乾城喩。聲
聞經中ニハヲハ衆縁實有。但城是假名。乾闥
婆城衆縁亦無文分明也。意小乘中ニハ
人空法有故。用土木城。如土木
。城此雖假名也。棟梁椽柱等衆譬是實
有也。故爲人空法有。乾闥婆城衆縁
是空也。故譬大乘二空也但成實論
乾闥婆譬。嘉祥大師法華疏第三云。
智度論文。佛於三藏。爲諸聲聞
種種譬喩。但不乾闥婆城喩。乃至爲
菩薩廣説十種喩等也。三藏中。所以不
乾闥婆城者。爲三藏中不説一切
法本性空寂。乾城喩辨能成之因所成之
果。本ヨリ所有故。三藏中不説也。而成實
亦有此喩者。引菩薩藏。就小乘
而也此意也△又以城喩身○
此因明小乘土木城。釋衆縁實
故。土木城聞。二諦章偈云。前破相宗ニハ
法假有如土木城。雖定性。不
。此宗破相觀法。如似乾闥婆城即非
城喩既然。幻化等スルニ此爲
意得△爲破吾我故小乘人我
義也
菩薩利根深入諸法空中故以乾闥婆城
喩也 已下乾城喩大乘所用ナル事△菩
薩利根者。大小相望&MT06279;別利鈍也△深入諸
法空中者。相望二空淺深也△諸法空
中者五蘊皆空義也
此中言悉地宮上中下 已下
了成就悉地宮。於中。初正擧三種悉地
。後若行者總明行者觀相△此中言
悉地宮有上中下○此悉地宮上中
三品
上謂密嚴佛國。出過三界。非二乘所
。中謂十方淨嚴。下謂諸天修羅宮等。若
行者成三品持明仙時安住如是悉地宮
。當此喩觀察。如海氣日光因縁邑居
嚴麗層臺人物燦然可觀。不彼愚夫
妄生貪著其實事。以此因縁。於種種勝
妙五塵中淨心無罣礙也 已下
品悉地宮相。於中。初明上品悉地宮。此密
嚴佛國。當法身。一卷金剛頂經
。唯此佛刹悉以金剛自性清淨所成密
嚴華嚴大師釋彼經文云。謂密者。金剛
密。華者。開發覺華。嚴者。具種種。言以
佛徳塵數三密。莊嚴身土。是名曼荼羅
△非二乘所得見聞二乘境界
。付之。法身土等覺十地非其境界。爰以
即身義云。法佛三密。等覺難見。十地何窺
二教論云。等覺十地不而今釋
二乘見聞事。一往不審也。付之。一義
云。蟭螟大鵬相望義。一義云。顯大小二
義 一。出過三界事。凡法身境界。依
正共周遍法界故。三界悉法身土也。而今
出過三界事。一往不審也。但付之。可
淺略深祕二義。約淺略時釋出過三界。深
法界悉法身土也。爰以今疏第一
云。此宮是古佛成菩提處。所謂○非獨在
三界之表ホカニ此意也△中謂十方淨嚴者。
中品悉地宮。此當他受用土也。十方
淨嚴者。四方四維上下十方也。或一義云。
密嚴佛國他受用土。今十方淨嚴變化
淨土義。他門五大院釋云。彼文十方
淨嚴是他受用土有方分他受用
。此師意。擧他受用變化歟。若又
變化ヲハ下品悉地歟△下謂諸天修羅
宮○此明下品悉地宮。入此修羅宮
。得長壽見未來諸佛也。六十心
窟心釋云。謂諸龍阿修羅等。皆在地下
或海底深窟。多神仙諸藥。能得長壽
自在。行者或念中多有美女端正同
諸天。可夭逝之憂五欲自恣。或念
劫壽未來諸佛。皆是窟心也
 一。三品悉地宮外法佛悉地事。
一義云。三品悉地宮一切悉地。其故
當段解釋意。出上中下三品。此外不
別悉地宮。隨上品悉地宮。此密嚴佛國法
悉地宮也。此外有ナル悉地宮乎。但大師
持明悉地法佛悉地事。若依一義
者。三品悉地宮上品悉地出。名法佛
悉地也。例如釋摩訶衍論法寶眞如理
ナルカ眞如三寶四位。若依一義者。
持明言有通局故。疏家通門三品共
持明。大師依別門法佛悉地持明
悉地。被通局兩門有之事意得也。一義
云。大師釋欲於此生入悉地。此中言
悉地者。明持明悉地及法佛悉地此意。持
明悉地法佛悉地見。今三品悉地
共持明悉地分故。此法佛悉地
云事。大師解釋分明也。然者。今三品悉地
。持明悉地中三品悉地&MT06279;。不法佛悉地
意。付之。法佛悉地立意。或持明
悉地因中悉地。法佛悉地果徳也。今三品
悉地宮。此因中開也。或又三品悉地。如
他受變化等流三身悉地。故此外可
佛悉地義。或又三品悉地四曼悉地。法
佛悉地六大悉地意得事有之 一。三品悉
地即身成佛歟事。一義云。三品悉地。上
悉地尤可即身成佛歟。中品悉地
佛土見。若捨此身他方佛土。此隔生
故難即身成佛。釋經若人持此一字眞
。能除一切災過疾病。命終已後當
樂國土。得上品上生已云命終已後
聞。下品悉地諸天修羅宮&MT06279;。待未來
佛世故。此又非一生成佛。仍中下悉地可
隔生成佛義。一義云。法佛持明二種
地。共大師即身成佛義之。故不
生成佛。但中下悉地實可即身成佛。其故十
方淨刹往詣事。必トモ隔生。不
詣安養淨土都率淨刹云事。經軌
相分明也。但命終已後經文。於眞言
多類故。約結縁傍機歟。或又煩惱業壽&MT06279;
意得事有之。下品悉地諸天修羅宮等諸天
等。悉是可毘盧遮那故無相違。又得
長壽未來佛世。皆是果後方便也△若
行者○已下明行者觀相。於中。初ニハ
觀解。後以此因縁觀得益也△如
海氣日光因縁此明譬喩蜃樓。付之今
假有義見。上ニハ深入諸法空中
故。明實無。然上下意少不同也。但假有
實無一法二義。不離法體故。不
△以此因縁○已下得益。意
乾闥婆城假有實無。五塵境界有空不二&MT06279;
著故。淨菩提心無罣礙義也
經云。復次祕密主。以響喩了眞言聲。如
聲有響。彼眞言者當是解者 已下
第六響。於中。初牒經文。釋論云下
也。於中。初引智論。後眞言行者
經意心響喩譬了眞言聲 此中響者。
空谷響譬也△如縁聲有響者。聲體。響
也。仍聲響體用不同也
釋論云 此引證智論第六卷文
若深山峽谷中。若深絶澗中。若空大舍中。以
語言聲相撃故從聲有聲。名爲響 此明
空谷響。智論疏云。谷中空故云響應
樂器等空故有出聲。衆生亦爾。内外倶
空。以虚妄顛倒因縁。從聲出聲。故名爲
△以語言聲相撃故智論正文ニハ語聲
打聲。從聲有聲名爲義釋云。以語
言聲相撃聲然語聲打聲トノ二聲見。大師聲
字實相義云。内外風氣纔レハ○音響必應
名曰彼釋有情聲響。今空谷響
一義云。今語言聲相撃者。語言聲相撃深山
峽谷等時成音響了簡。隨而大師詠
詩云。口中峽谷空堂裏。風氣相撃聲響
起。若愚若智聽コト同。或嗔或喜匪相似
此意分明也。若此了簡ナラハ打聲
御引證證聲相撃一邊心得也」
無智人謂爲實。智者心念是聲無人作
但以聲轉故更有響聲人耳根 此於
空谷響。明有智無智所聞不同事。付之。是
聲無人作者約根本語聲打聲等雖人作也
空谷響無人作
人欲語時亦咽口中有風。名憂陀那。還入
臍。響出時觸頂及齗齒脣舌咽胸七處
退。是名語言。愚人不解而生三毒智者了
知心無所著。但隨諸法實相 上譬説。已
法説見。是聲字義御釋大都同也見△
亦咽口中有風名憂陀那智論本文ニハ。如
人欲語時口中風名憂陀那咽口。咽
隣近故無相違一。憂陀那事。天台小止
觀云。次有師言。臍下一寸名憂陀那。此ニハ
丹田釋論抄一云。憂陀那。此云目説
此釋十二部經憂陀那。若今憂陀那
相應スル義可之歟。可了簡△還入
至臍○音響觸七處スル義分明也。若
セハ咽口臍下トモ九處歟。凡音響
スル事。或五處。或三内。如今七處九處等
事。是皆開合不同也△愚人不解○以下
愚智不同△愚人不解而生三毒者擧
。意不音響無性。隨違順
△智者了知已下能悟。意了
音聲不生著相義也。付之諸法實相
者。諸法言雖廣。今先約聲字實相
心得歟。若又智者聲字一切無所著
故。廣云諸法實相歟。聲字實相義云。釋
迷亦能悟頌文云。此是文字愚能著能
愛。發貪嗔癡等種種煩惱。共造十惡五逆
故。頌曰能迷。於智即能觀因縁取不
捨。能建立種種法界曼荼羅。作廣大佛事
。上供諸佛下利衆生。自利利他因茲圓
滿故曰能悟彼御釋符合當段
眞言行者若於瑜伽中種種八風違順之
。或諸聖者以無量法音現前教授。或由
舌根淨故能以一音滿世界。遇此諸境
時亦當響喩觀察。此但從三密衆縁
而有。是事非生非滅。非有非無。是故於
妄主戲論 已下釋。於中初
觀相。後爾時得益△於瑜伽中
○遍滿世界此先明所觀境△若於瑜伽
中○違順之音者。利衰毀譽稱機苦樂違順
境。動行者故喩八風也。世間八方
八風。以彼喩違順也。疏家下御釋
第三以眞言行者未眞諦以來當
境界。或現種種可畏形色。或作異聲。乃
至震動大地○爾時安心不動無&T069222;退屈
於法教而淨除之。猶行者見此淨菩提
心有大義利故。自然生入死無怖畏想
彼人魔事不留礙△或諸聖者以無
量法音現前教授此明諸聖教授△或由
舌根淨○世界行者得舌根淨一音遍
滿世界義也。凡上來意得ルニ。若於瑜伽中
地前行者。或説聖者以下地上
。此中或爲諸聖所化。或爲衆生
。兩篇望上望下有之見。付之△或一義
云。或由舌根淨已下釋。明諸聖音聲周
義。其故次遇此諸境界釋故。共行
者所縁見。依之此了簡有也。但上明
教授。或由舌根淨行者。義宜
歟。隨而大疏鈔第一云。乃至問諸佛菩薩
教誡音聲。又自以音聲遍滿世界。遇此縁時。
以後響喩觀察此道理義應生著也△遇
此諸境界○戲論此明能觀相。諸境界者。
擧境界△亦當以響喩等者。明
違順能所不同也。皆以響譬不生
△但從三密衆縁而有此明從縁所生
△是事非生非滅等者因縁生生滅有
義分明也△是故於中○生滅有無
戲論故云
爾時自入音聲慧法門也。已下觀益
 音聲慧法門事。諸法無行經下卷云。若菩
薩摩訶薩。入是音聲慧法門者。縱使有
恒河沙劫。惡口罵詈。誹謗毀訾是人不
瞋恨。若人於恒河沙劫。以一切樂具
スレ&MT01302;愛心。譬如漏盡阿羅漢。一切
愛心。一切瞋處瞋心。善男
子。入是音聲慧法門菩薩利衰毀譽稱
譏苦樂等八法。已慧心不傾動。譬如須彌山
之。常途意者。了音聲不生
實相。音聲慧法門意得。若依自宗
深祕者。聲字實相。法佛平等三密衆生
本有曼荼開見スルヲ實相。音聲慧法門
意得
大日經疏第


大日經疏第三鈔卷第八十三
           八日

經云復次祕密主如因月出 十縁生句内。
上來響釋了簡畢。以下就水月
Footnote:
 
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