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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0301a01: 八云。菩薩既濯尼連河。將趣菩提樹。竊自
T2218_.60.0301a02: 惟念スラク。何以爲座。尋ツイテ發明シ玉フ。當須淨
T2218_.60.0301a03: 草。天帝釋化其身刈草人。荷而アヒヌ遂路。菩
T2218_.60.0301a04: 薩謂曰。所荷之草頗能惠耶。化人聞命恭以
T2218_.60.0301a05: 草奉。菩薩受已執前進然者吉祥童子
T2218_.60.0301a06: 化現故。帝釋奉吉祥草義不異也△四
T2218_.60.0301a07: 天王亦生此念等大般若經第七十卷云。
T2218_.60.0301a08: 或有但見一世界中。四大天王各奉獻鉢。或
T2218_.60.0301a09: 後有見十方。各別恒河沙界四大天王。各奉
T2218_.60.0301a10: 獻鉢雜阿含經第三十三云。此所四天王。各
T2218_.60.0301a11: 持一鉢上於佛。合以一鉢△梵天王亦生此
T2218_.60.0301a12: 念等大般若經同卷云。堪忍界衆持華。梵
T2218_.60.0301a13: 王應時。便與六十八萬諸梵衆來至處○而
T2218_.60.0301a14: 三請言。唯願大悲哀愍我等。轉大法輪
T2218_.60.0301a15: 已歎入眞言門功徳竟 是結上
T2218_.60.0301a16: 大日經疏第二末
T2218_.60.0301a17:
T2218_.60.0301a18:
T2218_.60.0301a19: 大日經疏第二末鈔卷第六十八
T2218_.60.0301a20:           下半三日
T2218_.60.0301a21:
T2218_.60.0301a22: 然行者復以何法等 上來至歎入眞言
T2218_.60.0301a23: 功徳經文終了簡畢。已下付空性無
T2218_.60.0301a24: 境心一段經文可有了簡。此一段文。初所
T2218_.60.0301a25: 謂空性經文釋。後以心如是故離於根
T2218_.60.0301a26: 境已下經文釋也。委細料簡隨文次第可
T2218_.60.0301a27: 分之
T2218_.60.0301a28: 然行者復以何法入此門耶。故經次云。所
T2218_.60.0301a29: 謂空性。空性即是自心等虚空性。上文無量
T2218_.60.0301b01: 如虚空。乃至正等覺顯現。即喩此心也。前
T2218_.60.0301b02: 劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如
T2218_.60.0301b03: 來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身 是釋
T2218_.60.0301b04: 經所謂空性文於中然行者復以何法入此
T2218_.60.0301b05: 門耶者初問詞也。意眞言門能入問也。
T2218_.60.0301b06: 此門者上眞言門也△故經次云等者。已下
T2218_.60.0301b07: 釋也。是即能入門行相明。付之。以所謂空
T2218_.60.0301b08: 性等經文。爲眞言門能入法事一義云。三
T2218_.60.0301b09: 安立見。初二劫説唯顯。第三劫明唯
T2218_.60.0301b10: 密。於第三劫中所謂空性乃至極無自性心
T2218_.60.0301b11: マテハ明能入相。上眞言門修行菩薩行等
T2218_.60.0301b12: 明初地證理。然間所謂空性等觀門。眞
T2218_.60.0301b13: 言行者觀心也。然大師第八第九住心
T2218_.60.0301b14: 之引證事雖眞言行者觀門也淺略一分
T2218_.60.0301b15: 往渉常途故證之也。例如以明眞言行者
T2218_.60.0301b16: 淨菩提心觀非青非黄等經文引第八住
T2218_.60.0301b17: 心此義已下經文約眞言行者觀相可
T2218_.60.0301b18: 有料簡也。但付此義見ルニ御釋空性無
T2218_.60.0301b19: 境心沒心實際次轉生極無自性心見。
T2218_.60.0301b20: 是即第八住心沈空蒙驚覺開示進後
T2218_.60.0301b21: 際。從顯入密義相也。隨大師已下。驚
T2218_.60.0301b22: 覺開示文證。十住心論第九云。又極無自性
T2218_.60.0301b23: 明眞如法身蒙驚覺縁力。更進金剛際
T2218_.60.0301b24: 據大日經及金剛頂經等云○又一處戒序
T2218_.60.0301b25: 解釋中。一道如實人蒙諸佛驚覺故發極
T2218_.60.0301b26: 無自性又守護經五處驚覺
T2218_.60.0301b27: 當段經文引證。仍約眞言行者取之事
T2218_.60.0301b28: 不審也。雖然於眞言行者沒心實際位可
T2218_.60.0301b29: 有之。次驚覺開示事且約常途義門釋之
T2218_.60.0301c01: 所詮此義
不審也
一義云。至眞言初地直往行者。
T2218_.60.0301c02: 又從顯入密迂迴行者トノ二類在之。三劫
T2218_.60.0301c03: 明從顯入密相故。空性無境心等皆顯
T2218_.60.0301c04: 相也。仍驚覺開示明。今所謂空性等
T2218_.60.0301c05: 以。初地能入トスル約從顯入密次第時。
T2218_.60.0301c06: 第三劫一道極無之能入門故也。二教論指
T2218_.60.0301c07: 天台。但眞言藏家以此爲入道初門又大
T2218_.60.0301c08: 師一道無爲初入門釋。此意也。直往行者
T2218_.60.0301c09: 能入六無畏次第是也。但付此義大師
T2218_.60.0301c10: 以心續生次第眞言行者住心次第釋事。
T2218_.60.0301c11: 一往不審也。若從顯入密義難名眞言行者
T2218_.60.0301c12: 住心次第。雖然從顯入密次第事眞言
T2218_.60.0301c13: 行者能寄齊住心次第ナル故。付經本
T2218_.60.0301c14: 意判。文顯相從顯入密次第也△故經次
T2218_.60.0301c15: 云所謂空性是表經文△空性即是等。已
T2218_.60.0301c16: 作釋也。於中初正釋經文。前劫已下
T2218_.60.0301c17: 辨第二劫△空性即是自心等虚空性
T2218_.60.0301c18: 意。經説空性。萬法一心&MT06279;一心周遍法界義
T2218_.60.0301c19: 也。是即一心一性スル一乘宗意也。天台止
T2218_.60.0301c20: 觀此心是一切法一切法是心釋。華嚴清凉
T2218_.60.0301c21: 大師知一切法即心自性判。又一心周遍事。
T2218_.60.0301c22: 妙樂大師釋云。觀己心高廣叩無窮之聖
T2218_.60.0301c23: 清凉釋云△上文無量如虚空等是九
T2218_.60.0301c24: 菩提心相貎答説經文彼經文云。
T2218_.60.0301c25: 無量如虚空不染汚常住諸法不能動本來寂
T2218_.60.0301c26: 無相無量智成就正等覺顯現ニハ次有一
T2218_.60.0301c27: 偈半略答菩提心相貎付之彼經文
T2218_.60.0301c28: 初地淨菩提心生スル相貎也。今地前第八
T2218_.60.0301c29: 心故淺深不同也。雖然自空性無境心
T2218_.60.0302a01: 一分菩提心相貎顯現故無相違也△前
T2218_.60.0302a02: 劫悟萬法唯心等是前後對明釋也。意第
T2218_.60.0302a03: 二劫ニハ萬法唯心心外無法義説云&MT01302;。如實
T2218_.60.0302a04: 不明一心相。委細得意。他縁大乘心萬法
T2218_.60.0302a05: 唯心付有爲八識談唯識義。覺心不生
T2218_.60.0302a06: 以空理爲一心。今至第三劫談境智不
T2218_.60.0302a07: 二寂照同時一心故。相替前劫義釋可得
T2218_.60.0302a08: 意也△前劫○心外無法第二劫談萬法
T2218_.60.0302a09: 唯心事。第二劫又無縁乘者至此僧祇
T2218_.60.0302a10: 始能觀察阿陀那深細之識。解了三界唯心。
T2218_.60.0302a11: 更無一法而可得者三重
T2218_.60.0302a12: 二劫名即心幻此意也△今觀此心即是等
T2218_.60.0302a13: 已下第三劫等虚空明△自然智者約
T2218_.60.0302a14: 智△遍一切身者約理。是即理智爲心身
T2218_.60.0302a15: 義。即寂光二徳也△自然智事。一切智自然
T2218_.60.0302a16: 智無礙智三智分別。自然智本覺智也。
T2218_.60.0302a17: 然者今本有本覺照徳可得意。若約第八
T2218_.60.0302a18: 住心一道無爲心故。可一道無爲心智。約
T2218_.60.0302a19: 天台宗時。彼宗專談智無爲故彼此契合
T2218_.60.0302a20: △亦是毘盧遮那遍一切身普賢觀經云。釋
T2218_.60.0302a21: 迦牟尼名毘盧遮那遍一切處諸佛住處名
T2218_.60.0302a22: 常寂光大師御釋云。證此理佛。亦名常
T2218_.60.0302a23: 寂光土毘盧遮那
T2218_.60.0302a24: 以心如是故諸法亦如是。根塵皆入阿字
T2218_.60.0302a25: 門。故曰離於根境 是釋離於根境經文。
T2218_.60.0302a26: 於中以心如是故者承來上。諸法亦如是已
T2218_.60.0302a27: 下正釋經文。意。寂照不二一心時萬法
T2218_.60.0302a28: 皆一心故。諸法皆寂照不二體性ナル明△
T2218_.60.0302a29: 根塵皆入阿字門者根塵即當諸法。是即
T2218_.60.0302b01: 以十二處攝諸法故也。上疏但觀内外十
T2218_.60.0302b02: 二處。即攝一切法也△根者六根△塵者
T2218_.60.0302b03: 六境也△皆入阿字門者即上自心等虚空
T2218_.60.0302b04: 指也。第二劫覺心不生心ニハ漸入a
T2218_.60.0302b05: 指第七住心空性判a字門。今皆入
T2218_.60.0302b06: a字門者第八住心寂照不二一心見。然
T2218_.60.0302b07: 間同雖名a字門。可淺深不同。又有空中
T2218_.60.0302b08: 三諦a三義。或又三諦結歸一心。所
T2218_.60.0302b09: 一心a字門事在之。上疏云。又復從
T2218_.60.0302b10: 衆縁生故即空即假即中。遠離一切戲論
T2218_.60.0302b11: 至於本不生際。本不生際者。即是自性清淨
T2218_.60.0302b12: 心。性清淨心即是a字門。以心入a字門
T2218_.60.0302b13: 故。當知。一切法悉入a字門也御釋
T2218_.60.0302b14: 此意見。但一心三觀開合不同故何無相
T2218_.60.0302b15: 違也。天台釋根塵相待一念心起即空即假
T2218_.60.0302b16: 即中根塵皆入阿字門義。可准知彼
T2218_.60.0302b17: △故曰離於根境合經文。付之經文
T2218_.60.0302b18: 根塵等衆相遠離&MT06279;空理結歸スト見。雖然
T2218_.60.0302b19: 以疏家解釋見經意。根境等相即一心&MT06279;
T2218_.60.0302b20: 境隔歴&MT06279;ルヲ説離於根境見。然間根塵等
T2218_.60.0302b21: 諸法當相。即一心體性也。然者當位即妙不
T2218_.60.0302b22: 改本位スルニ意可同
T2218_.60.0302b23: 影像不出常寂滅光故曰無相 是釋經
T2218_.60.0302b24: 無相。付之一義影像者即上根塵當。一心
T2218_.60.0302b25: 縁起&MT06279;成諸法故。根境等諸法皆心影像也。
T2218_.60.0302b26: 彼諸法皆一心故。影像不出常寂滅光云
T2218_.60.0302b27: 也。一義云。影像者。應化諸尊也。常寂光者。
T2218_.60.0302b28: 寂光如來也。大師十住心論云。寂光如來
T2218_.60.0302b29: 融境智。而知見心性應化諸尊顧行願而
T2218_.60.0302c01: 分身隨相此意也
T2218_.60.0302c02: 以心實相智覺心之實相。境智皆是般若波
T2218_.60.0302c03: 羅蜜。故曰無境界 是釋經無境界。即境
T2218_.60.0302c04: 智不二意也。大師十住心論第八云。寂而能
T2218_.60.0302c05: 照。照而常寂。似澄水之能鑒如瑩金之影
T2218_.60.0302c06: 像。濕金即照影。照影即金水。即知境。即般
T2218_.60.0302c07: 若。般若即境。故云無境界。即此如實知自
T2218_.60.0302c08: 心名爲菩提天台釋云。境既無量無邊常
T2218_.60.0302c09: 住不滅。智亦如是函大蓋大付之境智不
T2218_.60.0302c10: 釋時。境智皆是般若波羅蜜然者境
T2218_.60.0302c11: 結歸般若智慧見。仍不二義不顯如何。
T2218_.60.0302c12: 答。一義云。境智不二故。境智共名智。境智
T2218_.60.0302c13: 共名境。以此義釋境智皆是般若波羅蜜
T2218_.60.0302c14: 也。*一義云。般若波羅蜜者是境智不二
T2218_.60.0302c15: 也。其故般若境智含攝。如實相般若是
T2218_.60.0302c16: 境也。如觀照般若是智也。仍般若顯境
T2218_.60.0302c17: 智不二也
T2218_.60.0302c18: 以此中十喩望前十喩復成戲論。故曰越
T2218_.60.0302c19: 諸戲論 是釋經越諸戲論。付之一義ニハ
T2218_.60.0302c20: 中十喩者第三劫十喩也。望前十喩者第二
T2218_.60.0302c21: 十喩也。意第二劫。第三劫相望&MT06279;辨淺深。
T2218_.60.0302c22: 望後前是戲論ナル事顯。是即第二劫十喩
T2218_.60.0302c23: 爲能越也。一義云。今御釋第三劫十喩
T2218_.60.0302c24: 成戲論義明。意此中十喩第二劫
T2218_.60.0302c25: 後位&MT06279;准望成戲論復成戲論義也。
T2218_.60.0302c26: 付之今十喩望極無自性心爲戲論。又望
T2218_.60.0302c27: 眞言初地復成戲論義也。付之今十喩
T2218_.60.0302c28: 望極無自性心爲戲論兩義見。今御釋
T2218_.60.0302c29: 觀智相望&MT06279;能越所越論故。直指能觀
T2218_.60.0303a01: 爲戲論見。然者今戲論可非所治妄執
T2218_.60.0303a02: 歟。大師自乘得佛名。望後作戲論釋。此意
T2218_.60.0303a03: 也。一義云。今戲論可指妄執歟。其故雖
T2218_.60.0303a04: 斷當位惑帶後位惑故云戲論也。智體
T2218_.60.0303a05: 直非云戲論。釋摩訶衍論熏離熏倶義准
T2218_.60.0303a06: 可得意也△一。三劫共具用十喩觀事
T2218_.60.0303a07: 第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有
T2218_.60.0303a08: 佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切佛法依此
T2218_.60.0303a09: 相續生 是釋經等虚空無邊一切佛法依
T2218_.60.0303a10: 此相續生文付此經文。一義云。是説第八
T2218_.60.0303a11: 住心證理也。仍牙生空性無境心證理。
T2218_.60.0303a12: 即可地前。牙生位地前事。當經開題佛樹
T2218_.60.0303a13: 牙生言亡慮絶之空性或一道無爲心
T2218_.60.0303a14: 證理初地故。牙生位可初地也。一義云。今
T2218_.60.0303a15: 牙生可極無自性心。今經文相連ルニ
T2218_.60.0303a16: 自第八住心相續&MT06279;第九住心生起スル義見。*一
T2218_.60.0303a17: 義云。今佛樹牙生指眞言初地非第八
T2218_.60.0303a18: 當分。意。依第八住心相續初地牙生義
T2218_.60.0303a19: 也。第九住心位故非牙生位。祕藏寶鑰
T2218_.60.0303a20: 當段經文第八住心引時。所謂空性離
T2218_.60.0303a21: 於根境無相無境界越諸戲論等同虚空離有
T2218_.60.0303a22: 爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意引證シテ
T2218_.60.0303a23: 無邊一切佛法依法相續生十一字脱。是
T2218_.60.0303a24: 爲顯非第八住心當分覺。第九住心ニモ
T2218_.60.0303a25: 同如此引證。付之第九住心ニハ經文兩
T2218_.60.0303a26: 引證。後引文ニハ經云離有爲無爲界離諸
T2218_.60.0303a27: 造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生等虚空
T2218_.60.0303a28: 無邊一切佛法依此相續生是分明極無自
T2218_.60.0303a29: 性心生等虚空無邊等案。初地ナル事明
T2218_.60.0303b01: 也。問。第八第九住心ニハ等同虚空引。無
T2218_.60.0303b02: 如經文事如何。答。等同虚空引事。無相遮
T2218_.60.0303b03: 爲也。此中有無量無邊一切
T2218_.60.0303b04: 法事初地心内祕密功徳故。第八第九
T2218_.60.0303b05: ニハ不許之意也△第三重微細○業樹種除
T2218_.60.0303b06: 者。是爲顯佛樹牙生證理。被擧所斷惑也
T2218_.60.0303b07: △第三重微細百六十心者第三劫極細妄
T2218_.60.0303b08: 執也。凡麁細極細三妄執付百六十心
T2218_.60.0303b09: 分之。故云百六十心等也△煩惱業壽者私
T2218_.60.0303b10: 云。疏第一蘊阿頼耶業壽種子業者身口
T2218_.60.0303b11: 意不清淨業也。種子者癡愛因縁也。壽者酬
T2218_.60.0303b12: 因生之果報識故。約&MT06279;第八阿羅耶立種子
T2218_.60.0303b13: 及果報二名也業者果種子。種者煩惱
T2218_.60.0303b14: 子。壽者是總報體也。皆在頼耶識故。今
T2218_.60.0303b15: 可通二種生死歟△煩惱業壽種子
T2218_.60.0303b16: 一卷釋縁業生云。癡愛因縁造不清淨業。
T2218_.60.0303b17: 生六種身云云△故曰等虚空無邊等是合
T2218_.60.0303b18: 經文△等虚空無邊一切佛法者指初地牙
T2218_.60.0303b19: 位△依此相續生者所指依此。一義云。
T2218_.60.0303b20: 指次上越諸戲論也。指彼戲論第三重微
T2218_.60.0303b21: 細百六十心釋也。*一義云。指&MT06279;上來
T2218_.60.0303b22: 空性已下云此
T2218_.60.0303b23: 既不壞因縁。即入法界。亦不動法界。即是
T2218_.60.0303b24: 縁起。當知因縁生滅即是法界生滅。法界不
T2218_.60.0303b25: 生滅即是因縁不生滅。故曰離有爲無爲界
T2218_.60.0303b26:  是釋經離有爲無爲界。於中既不壞因縁
T2218_.60.0303b27: ○即是縁起者承來上所謂空性離於根境
T2218_.60.0303b28: 經文。此意也。根塵皆入a字門故。縁起
T2218_.60.0303b29: 諸法即法界。法界即縁起諸法也。仍此意
T2218_.60.0303c01: 來也△當知因縁生滅等者已下正釋離有爲
T2218_.60.0303c02: 無爲界文△因縁生滅即是法界生滅者不
T2218_.60.0303c03: 壞因縁即入法界故因縁生滅スレハ法界生滅
T2218_.60.0303c04: 也。△法界不生滅即是因縁不生滅者不動
T2218_.60.0303c05: 法界即是縁起意也。如是有爲無爲一際&MT06279;
T2218_.60.0303c06: 離隔歴執故。云離有爲無爲界也。因縁生
T2218_.60.0303c07: 滅即是法界生滅等義天台起是法性起。滅
T2218_.60.0303c08: 是法性滅釋意也。法界不生滅即是因縁不
T2218_.60.0303c09: 生滅隨縁眞如縁起常住意也
T2218_.60.0303c10: 若如來出世若不出世諸法法爾如是住。
T2218_.60.0303c11: 故曰離諸造作 是釋離諸造作經文。意。
T2218_.60.0303c12: 有爲無爲諸法本來一際&MT06279;離造作義也。法
T2218_.60.0303c13: 是法住法位世間相常住説。此意也
T2218_.60.0303c14: 如般若中。一切法趣眼。是趣不過猶如百
T2218_.60.0303c15: 川赴海更無去處。是故當知。眼即是第一
T2218_.60.0303c16: 實際。第一實際中眼尚不可得。何況趣不趣
T2218_.60.0303c17: 耶。耳鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳鼻舌
T2218_.60.0303c18: 身意 已下釋經離眼耳鼻舌身意文也
T2218_.60.0303c19: △如般若經中者大般若經第三百五六
T2218_.60.0303c20: 卷廣説之。又大品般若ニモ説之歟△一切法
T2218_.60.0303c21: 趣眼是趣不過是法説也△一切法者一切
T2218_.60.0303c22: 色法也△趣眼者眼根也△是趣不過者意
T2218_.60.0303c23: 眼等六根即第一實際故。不可超過此實
T2218_.60.0303c24: 際云意也。然者趣眼者。眼諦理趣入スル義也。
T2218_.60.0303c25: 此時第一實際得意也。是大品般若
T2218_.60.0303c26: 一切法趣空是趣不過。何以故。以空中
T2218_.60.0303c27: 非趣不可得故此意。一切法趣空云故。今
T2218_.60.0303c28: 一切法趣眼指眼諦理見。*一義云。今一切
T2218_.60.0303c29: 色法スレハ不過眼義明。必非指空理。此
T2218_.60.0304a01: 眼歸第一實際不論趣不趣義了簡
T2218_.60.0304a02: 也。今釋相如是見。但依經文意。一切色
T2218_.60.0304a03: 歸眼空理。此空理上不見趣不趣
T2218_.60.0304a04: 見。仍一切法假諦也。趣眼者空諦也。不
T2218_.60.0304a05: 論趣不趣中道也。是即當住心三諦即是
T2218_.60.0304a06: 合可得意也△猶如百川等是譬説也
T2218_.60.0304a07: △百川ヲハ譬一切法△海ヲハ可譬眼。更無去
T2218_.60.0304a08: 是趣不過義也△是故當知等者。已下正
T2218_.60.0304a09: 釋離眼義也△眼即是第一實際者明眼
T2218_.60.0304a10: 諦理即第一實際事△第一實際中眼尚不
T2218_.60.0304a11: 可得者第一義諦ニハ有爲眼根不可得ナル
T2218_.60.0304a12: 明△何況趣不趣耶者既所趣眼不可得故
T2218_.60.0304a13: 明不可論趣不趣不同事△耳鼻等
T2218_.60.0304a14: 五根例明。但經意眼耳鼻等説根識
T2218_.60.0304a15: 別無之。故六根六識可得意歟。然者擧
T2218_.60.0304a16: 根識兼六境十八界諸法皆如ナル離眼耳
T2218_.60.0304a17: 鼻舌身意ルト可得意。是即當住心スル
T2218_.60.0304a18: 陰入皆如意也△故曰等是合經文
T2218_.60.0304a19: 大日經疏第二
T2218_.60.0304a20:
T2218_.60.0304a21:
T2218_.60.0304a22: 大日經疏第二末鈔卷第六十九
T2218_.60.0304a23:           下半四日
T2218_.60.0304a24:
T2218_.60.0304a25: 行者得如是○頓雨衆物 第三劫釋内。
T2218_.60.0304a26: 上來空性無境心釋終至離眼耳鼻舌身意
T2218_.60.0304a27: 先度御了簡畢。已下自極無自性心經文
T2218_.60.0304a28: 始付至頓雨衆物一段釋可有了簡。此
T2218_.60.0304a29: 一段文。初極無自性心生經文釋。次如是初
T2218_.60.0304b01: 心佛説成佛因故釋。後世間宗奉常應供
T2218_.60.0304b02: 釋。三節分明也。委細料簡了簡次第
T2218_.60.0304b03: 可聞。凡三劫建立爲明眞言行者菩提心
T2218_.60.0304b04: 本末因縁見。然間下釋故此經從淺至深
T2218_.60.0304b05: 廣明心相。皆爲開示菩提心本末因縁。若
T2218_.60.0304b06: 但依常途法相。即不得言諸佛大祕密。我
T2218_.60.0304b07: 今悉開衍也隨作三劫寶珠譬喩被明應
T2218_.60.0304b08: 徳也。但經文顯相至極無自性心。所寄
T2218_.60.0304b09: 爲表依説之。常途所談ナル處也。依
T2218_.60.0304b10: 之大師三劫經文配屬前九住心被引
T2218_.60.0304b11: 證也。就中。極無自性心生一句ヲハ第九住心
T2218_.60.0304b12: 華嚴教分齊ラルル處也。十住心論第九卷
T2218_.60.0304b13: 善無畏三藏説。此極無自性心一句悉攝
T2218_.60.0304b14: 華嚴教盡。所以者何。華嚴大意原始要終。
T2218_.60.0304b15: 明眞如法界不守自性隨縁之義是疏家
T2218_.60.0304b16: 如説極無自性心十縁生句即攝華嚴般若種
T2218_.60.0304b17: 種不思議境界皆入其中解釋本據&MT06279;被作
T2218_.60.0304b18: 御釋見付之當段解釋空性無境心
T2218_.60.0304b19: 萬法皆心實際トシ。此上
T2218_.60.0304b20: 又不可得也。極無自性當分見。大
T2218_.60.0304b21: 戒序一處御釋ニハ極無自性心者。雖云融
T2218_.60.0304b22: 法界。而證三世間身。等帝網而得一大法
T2218_.60.0304b23: 身。猶是成佛之因。初心之佛。五相成身。四種
T2218_.60.0304b24: 曼荼。未能具足此以華嚴三種世間圓
T2218_.60.0304b25: 義。被判極無自性心義也。此自元極無
T2218_.60.0304b26: 自性心一句攝華嚴教盡故。華嚴所説
T2218_.60.0304b27: 種世間圓融法門不可出此域也。然間。當
T2218_.60.0304b28: 心實際亦復不可得華嚴三種世間圓
T2218_.60.0304b29: トハ可一具也。付之此極無自性心。於顯
T2218_.60.0304c01: 乘雖極果。不及第十祕密莊嚴住心事。大
T2218_.60.0304c02: 住心論
第九
是因是心望前顯教極果於後祕心
T2218_.60.0304c03: 初心釋。或雖入此宮初發佛五相成身可追
T2218_.60.0304c04: 判。此等意也。就其。以極無自性心第九
T2218_.60.0304c05: 住心トシ。以之爲顯教極果被簡別不及第
T2218_.60.0304c06: 住心義解釋顯密對辨分明也。然大師
T2218_.60.0304c07: 一處解釋中是空性。即所謂一道清淨一心
T2218_.60.0304c08: 法界之理也。於顯教最極醍醐之妙果也。
T2218_.60.0304c09: 於祕密從此發極無自性心。是故佛言。如
T2218_.60.0304c10: 是初心佛説成佛因此意以空性無境
T2218_.60.0304c11: 心爲顯乘極果以極無自性心爲祕密
T2218_.60.0304c12: タリ。然者。以前釋文相違歟。但十住心
T2218_.60.0304c13: 立分明故。極無自性心第九住心。顯乘
T2218_.60.0304c14: 果事。治定處也。彼大師御釋第八住心
T2218_.60.0304c15: 空性無境心以心實際爲極時。被驚
T2218_.60.0304c16: 覺開示曼荼羅諸佛進後際中間名極無
T2218_.60.0304c17: 自性心既被驚覺祕密心品故釋於
T2218_.60.0304c18: 祕密從此發極無自性心。以第八一道無爲
T2218_.60.0304c19: 心被判顯乘極果也。雖然不至第十
T2218_.60.0304c20: 心故。猶是顯乘分域第九住心定也隨
T2218_.60.0304c21: 一處御釋次下文。從此已後始發眞言門
T2218_.60.0304c22: 祕密曼荼羅心是名究竟發心釋極無自性
T2218_.60.0304c23: 後。始發眞言祕密曼荼羅心見タリ
T2218_.60.0304c24: 行者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃
T2218_.60.0304c25: 至少分猶如隣虚無不從縁生者。若從縁
T2218_.60.0304c26: 生即無自性。若無自性即是本不生。本不
T2218_.60.0304c27: 生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極
T2218_.60.0304c28: 無自性心生也。是被釋極無自性心生
T2218_.60.0304c29: 也。付之古來兩篇料簡見。一義ニハ。行者得如
T2218_.60.0305a01: ヨリ至即是心實際。上空性無境心承來。
T2218_.60.0305a02: 爲極無自性心生起因。心實際亦復不可得
T2218_.60.0305a03: 一句。正被釋極無自性心生句取義。此意。
T2218_.60.0305a04: 第八住心一道無爲心理スル名心
T2218_.60.0305a05: 際。驚覺開示セラレテ彼心實際非極覺位極無
T2218_.60.0305a06: 自性トスト心取義。此無自性讀文點義
T2218_.60.0305a07: 也。第八住心沒心實際位驚覺セラル事。金剛頂
T2218_.60.0305a08: 總身證十地住於如實際等文。并當卷
T2218_.60.0305a09: 行者初觀空性時覺一切法皆入心之實
T2218_.60.0305a10: 際等解釋分明也。隨大師金剛頂經并當段
T2218_.60.0305a11: 經文一具御引證有也。一義行者得如是已
T2218_.60.0305a12: 御釋通&MT06279;被明極無自性心性義取義。此
T2218_.60.0305a13: 行者得如是微細慧等極無自性心行者
T2218_.60.0305a14: 可得意也。然間。一段第九住心
T2218_.60.0305a15: 自性觀相セラルルト可得意也。但心實際亦復
T2218_.60.0305a16: 不可得御釋如云無相亦無相。心實際ニモ
T2218_.60.0305a17: 不可留著義被明可取義也。此一段第九
T2218_.60.0305a18: 住心無自性觀門也取義。是極無自性讀
T2218_.60.0305a19: 文點義通也。此二義中初一義可宜也△行
T2218_.60.0305a20: 者初第八住心行者後ナラハ第九
T2218_.60.0305a21: 住心行者也。△得如是微細慧時者初ナラハ
T2218_.60.0305a22: 如是指上可得意。後ナラハ如是指下
T2218_.60.0305a23: 極無自性心生可得意也△微細慧者第三
T2218_.60.0305a24: 行者起微細妄執能斷智品故。何
T2218_.60.0305a25: 名微細慧無相違也△觀一切染淨諸法等
T2218_.60.0305a26: 是又依初義者至マテ即是心實際。可第八
T2218_.60.0305a27: 住心因縁所生法我説即是空等一心三觀
T2218_.60.0305a28: 觀相也。若後ナラハ第九住心無自性觀相
T2218_.60.0305a29: 可得意也△染淨諸法者有爲無爲一切
T2218_.60.0305b01: 指△乃至小分猶如隣虚等者從廣之狹
T2218_.60.0305b02: 自大至小。非因縁所生法云事無明也
T2218_.60.0305b03: △若從縁生即無自性者縁生無性義分明
T2218_.60.0305b04: 也△若無自性○即是心實際者被次第相
T2218_.60.0305b05: 釋也△心實際亦復不可得一義リナラハ
T2218_.60.0305b06: 即是心實際第八住心住於如實際可得
T2218_.60.0305b07: 意也。宗ニモ只心是一切法一切法是心
T2218_.60.0305b08: 實際相當也。心實際亦復不可得
T2218_.60.0305b09: 句正極無自性心生當分也。若後ナラハ即是
T2218_.60.0305b10: 心實際第九住心極理。即極無自性心
T2218_.60.0305b11: 可得意也。心實際亦復不可得。行者若
T2218_.60.0305b12: 實際ヲモ至極セハ猶住著執情故重遣撥スル
T2218_.60.0305b13: 意趣可得意也。一。極無自性心訓釋
T2218_.60.0305b14: 事。一義云。所指極第八住心極理也。實
T2218_.60.0305b15: 雖非極。一道無爲執情約名極也。驚覺開
T2218_.60.0305b16: 後彼極理非眞實覺ルヲ云極無自性心
T2218_.60.0305b17: 也。仍極無自性可訓。大師一處解釋中是
T2218_.60.0305b18: 空性即所謂一道清淨一心法界之理也。於
T2218_.60.0305b19: 顯最極醍醐之妙果ナレ&MT01302;於祕密從此發極無
T2218_.60.0305b20: 自性心釋。又十住心論ニハ驚一道於彈指。覺
T2218_.60.0305b21: 無爲於未極釋。皆此意也。一義云。極無自性
T2218_.60.0305b22: 得名可有兩邊義勢取義也。一義如
T2218_.60.0305b23: 上。一義ニハ縁生無性諸大乘通相ナル中第
T2218_.60.0305b24: 住心無自性義至極故。得極無自性
T2218_.60.0305b25: 稱取義。此時至極無自性義故。極無自
T2218_.60.0305b26: 性可訓取義。大師華嚴大意。原始要終明
T2218_.60.0305b27: 眞如法界不守自性隨縁之義釋。此意也
T2218_.60.0305b28: 此心望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二
T2218_.60.0305b29: 心即是果復成種。故曰如是初心佛説成
T2218_.60.0305c01: 佛因。故於業煩惱解脱。而業煩惱具依
T2218_.60.0305c02: 此一段。釋經如是初心佛説成佛因故於業
T2218_.60.0305c03: 煩惱解脱而業煩惱具依文。於中。初總釋。
T2218_.60.0305c04: 後此中別釋也。總釋中初作釋。故曰如
T2218_.60.0305c05: 合經文。付之所指此心極無自性
T2218_.60.0305c06: 相當也△望前二劫者。釋見相三劫相
T2218_.60.0305c07: 義故。第三劫極無自性心初二劫相望スト
T2218_.60.0305c08: 見。雖然大師當段御引證有。前二劫者
T2218_.60.0305c09: 指他縁一道二種住心。後二心者示眞言門
T2218_.60.0305c10: 根究竟二心御釋故。前二劫他縁一道二
T2218_.60.0305c11: 住心云事。解釋分明也。付此御註釋。
T2218_.60.0305c12: 一義ニハ他縁一道者他縁覺心兩箇住心
T2218_.60.0305c13: 義。覺心不生心名一道事。大師一道之乘
T2218_.60.0305c14: 釋故第七住心可名一道取義。此義ナラハ
T2218_.60.0305c15: 二劫者望第三劫指前第二劫言ナルヘシ。後二
T2218_.60.0305c16: 心者眞言門根究竟二心故。此極無自性心
T2218_.60.0305c17: 可初地菩提心爲因位見。是一道極無
T2218_.60.0305c18: 心。契證自宗初地義通也。一義云。他縁一
T2218_.60.0305c19: 道者他縁第二劫他縁大乘心。此攝覺
T2218_.60.0305c20: 心不生心。一道者第三劫初心。指一道無爲
T2218_.60.0305c21: 心。仍第二劫者第三劫初心一道無爲心
T2218_.60.0305c22: 指前二劫也。一義ニハ他縁一道二種住心者
T2218_.60.0305c23: 擧他縁兼覺心擧一道兼極無取義。此
T2218_.60.0305c24: 時所指此心極無自性心ナル故。相望スル彼前
T2218_.60.0305c25: 二劫中。又極無自性心兼得意事。一往不
T2218_.60.0305c26: 審也。雖然望當位義多之故。此一義又無
T2218_.60.0305c27: 相違也 一。望後二心爲種事。一義ニハ
T2218_.60.0305c28: 前極無自性心。即初地菩提心爲因位。故二
T2218_.60.0305c29: 地已上根究竟二心爲種子取義。一義
T2218_.60.0306a01: 云。一道極無二心共地前極位&MT06279;不到眞
T2218_.60.0306a02: 初地。故極無自性心眞言初地菩提
T2218_.60.0306a03: 心爲因トハ不可得意。仍約遠因望後二
T2218_.60.0306a04: 心爲種子也。一義ニハ依種菓相望可有心
T2218_.60.0306a05: 淺深。仍前二劫望爲果位極無自性心
T2218_.60.0306a06: 當分。望後二心爲種位。一重轉昇&MT06279;至初地
T2218_.60.0306a07: 位也取義。此種子牙等八心時。第六成果
T2218_.60.0306a08: 第七受用種子。其位淺深不同義&MT06279;所了
T2218_.60.0306a09: 簡也。此二義極自性心ヲハ爲地前。此外
T2218_.60.0306a10: 立眞言初地菩提心爲因句義也 一。
T2218_.60.0306a11: 以蓮花喩明三劫轉昇事△故曰如是初
T2218_.60.0306a12: 心等合經文也。付之極無自性心
T2218_.60.0306a13: 取初地義ナラハ三句菩提心爲因位對
T2218_.60.0306a14: 方便究竟被説如是初心佛説成佛因
T2218_.60.0306a15: 可得意也。但大師一處解釋指極無自
T2218_.60.0306a16: 性心。猶是成佛之因初心之佛五相成身四
T2218_.60.0306a17: 種曼荼未能具足判故。未入眞言故對祕
T2218_.60.0306a18: 密如是初心佛説成佛因可得意。彼一
T2218_.60.0306a19: 御釋意顯乘至極佛果望眞言判成佛
T2218_.60.0306a20: 之因初心之佛見。十住心論是因是心望前
T2218_.60.0306a21: 顯教極果。於後祕心初心。初發心時便成正
T2218_.60.0306a22: 覺宜其然也此意如是初心佛説成佛
T2218_.60.0306a23: 華嚴初發心時便成正覺同見タリ。彼
T2218_.60.0306a24: 初發心時便成正覺説初住文故。非一乘究
T2218_.60.0306a25: 果。仍一往不審也。但華嚴意。初住與妙
T2218_.60.0306a26: 覺。初後圓融&MT06279;無淺深故。不可有相違歟。
T2218_.60.0306a27: 次於業煩惱解脱而業煩惱具依經文事。疏
T2218_.60.0306a28: 御釋煩惱即菩提スト見。大師御釋
T2218_.60.0306a29: 案上來文顯乘之佛滯斷常之二邊。未
T2218_.60.0306b01: 出業煩惱之具依。故大日經中説如是初
T2218_.60.0306b02: 心佛説成佛因故於業煩惱解脱而業煩惱具
T2218_.60.0306b03: 此意極無自性佛雖斷當分帶後
T2218_.60.0306b04: 義見。是即釋摩訶衍論薫離薫倶
T2218_.60.0306b05: 見。此經文含二義故疏家大師各擧一義
T2218_.60.0306b06:
T2218_.60.0306b07: 此中云佛説者。世尊以十方三世佛爲證
T2218_.60.0306b08: 言。以此一事因縁爲衆生開淨知見。其道
T2218_.60.0306b09: 玄同也。已下經文別釋也。於中初釋佛
T2218_.60.0306b10: 説二字行者解脱釋於業煩惱解脱等
T2218_.60.0306b11: 經文△此中云佛説者此牒經文△世尊
T2218_.60.0306b12: 者當經教主法身也。是即教主法身十方三
T2218_.60.0306b13: 諸佛爲證明義也△以此一事因縁
T2218_.60.0306b14: 等者極無自性心一乘開示衆生
T2218_.60.0306b15: 見義也。初劫先佛宣説離一切過者言。
T2218_.60.0306b16: 十方三世諸佛唯有此一門。誘進群迷。出於
T2218_.60.0306b17: 火宅彼以人空一門。誘進衆生義也。今
T2218_.60.0306b18: 以極無自性心一乘理開示衆生義也。雖
T2218_.60.0306b19: 淺深不同。説相相似。付之以此一事因縁等
T2218_.60.0306b20: 言依法華意見。是又隨轉用常義也
T2218_.60.0306b21: 行者解脱一切業煩惱時即知一切業煩惱
T2218_.60.0306b22: 無非佛事。本自無有縛。令誰解脱耶。如
T2218_.60.0306b23: 良醫變毒爲藥用除衆病。又如虚空出過
T2218_.60.0306b24: 衆相而萬像具依 已下釋經於業煩惱
T2218_.60.0306b25: 解脱而業煩惱具依文於中初法説如良醫
T2218_.60.0306b26: 譬説。譬説中良醫虚空トノ兩説見。初
T2218_.60.0306b27: 行者解脱等於業煩惱解脱釋。即
T2218_.60.0306b28: 知一切業煩惱無非佛事釋而業煩惱具依
T2218_.60.0306b29: 文。付之一義云。業煩惱解脱後。煩惱轉&MT06279;
T2218_.60.0306c01: 取義。是釋論若得無念者即知
T2218_.60.0306c02: 心相生住異滅玉フ意也。但斷煩惱得ルヲ
T2218_.60.0306c03: 菩提煩惱即菩提得意者。法相權門等
T2218_.60.0306c04: 也。今第三劫極無自性心觀門故。彼ニハ
T2218_.60.0306c05: 可異也。仍華嚴宗スル當相即道義門ナルヘシ
T2218_.60.0306c06: 此時眞妄交徹事事無礙&MT06279;煩惱當相佛事
T2218_.60.0306c07: 得意也。然間。於業煩惱解脱業煩惱即
T2218_.60.0306c08: 菩提ルヲ解脱可得意也。今本自無有縛令
T2218_.60.0306c09: 誰解脱耶御釋。此意也 一。以業煩惱爲
T2218_.60.0306c10: 佛事事△如良醫變毒已下譬説也付此
T2218_.60.0306c11: 喩。一義初良醫ヲハ於業煩惱解脱合。後
T2218_.60.0306c12: ヲハ而業煩惱可合取義。意變毒作
T2218_.60.0306c13: 藥業煩惱解脱義。虚空萬像具依タルハ而煩惱
T2218_.60.0306c14: 具依義故。如此合得意也。一義云。二譬喩
T2218_.60.0306c15: 二句譬説也取義。付之二種譬説
T2218_.60.0306c16: 事。異朝人師覺苑。初ヲハ約事次約理釋
T2218_.60.0306c17: 之演密鈔第四卷云。疏知一切業煩惱等
T2218_.60.0306c18: 據事。則凡情謂之塵勞。聖智達&MT06279;爲功徳。約
T2218_.60.0306c19: 理。則本離塵染。然與一切煩惱爲依故
T2218_.60.0306c20: 以變毒虚空トノ二喩而相況爾スル&T069222;
T2218_.60.0306c21: 若住此不思議解脱時即是眞阿羅漢。不
T2218_.60.0306c22: 著於有爲無爲。一切世間應受廣大供養。
T2218_.60.0306c23: 故經云世間宗奉常應供養也 已下世間
T2218_.60.0306c24: 宗奉常應供養經文釋。於中初略釋。復次
T2218_.60.0306c25: 阿闍梨廣釋也。付之世間宗奉常應供
T2218_.60.0306c26: 經文若約住心第十祕密莊嚴心可相
T2218_.60.0306c27: 當。約位可自宗初地也。下御釋次生極無
T2218_.60.0306c28: 自性心○堪受世間廣大供養也此解釋。極
T2218_.60.0306c29: 無自性心自宗初地。二重轉生分明見。般
T2218_.60.0307a01: 若寺疏鈔。第九住心經文如何&MT06279;。離有爲
T2218_.60.0307a02: 無爲界ヨリ至世間宗奉常應供養文引證。依
T2218_.60.0307a03: 此意第九住心當分可得意也。但第九
T2218_.60.0307a04: ニモ一分可有應供徳故。一具引加歟。實世
T2218_.60.0307a05: 間宗奉常應供養自宗初地可得意也。
T2218_.60.0307a06: ○若住此○即是眞阿羅漢不思議解脱者
T2218_.60.0307a07: 指初地言也。下ニハ至此不思議地乃名眞離
T2218_.60.0307a08: 二乘地也末卷ニハ第七云若到修行地
T2218_.60.0307a09: 授不思議果。此修行地即是淨菩提心初法
T2218_.60.0307a10: 明門此等意分明也△不著於有爲無爲
T2218_.60.0307a11: 第八住心ヨリ雖有離有爲無爲界義。約スレハ
T2218_.60.0307a12: 竟眞言行者故。今於眞言行者上釋此義
T2218_.60.0307a13: 也△一切世間○是正世間宗奉常應供
T2218_.60.0307a14: 明也△故經云○已下合經文
T2218_.60.0307a15: 復次阿闍梨欲明此應供養故。統論三劫
T2218_.60.0307a16: 始終。作寶珠譬喩猶如有如意寶。在石研
T2218_.60.0307a17: 之中。以世人不識故棄在衢路之間。與瓦
T2218_.60.0307a18: 礫無異。然別寶者見有微相纔影彰於外
T2218_.60.0307a19: 即便識之。先用利鐵鐫去鈍石。既近寶玉。
T2218_.60.0307a20: 其石漸軟。復以諸藥食之。使礦穢消化而
T2218_.60.0307a21: 復不傷其質。爾時麁垢已除尚有細垢。既
T2218_.60.0307a22: 洗以灰水。磨以淨疊。種種方便而瑩發之。
T2218_.60.0307a23: 既得光顯。置之高幢能隨一切所求普雨
T2218_.60.0307a24: 衆物。爾時世人生奇特想尊重是寶猶如
T2218_.60.0307a25: 大天以能充滿所希願故。然此寶於一時
T2218_.60.0307a26: 間普應衆心。隨其所得各各差別。然此衆
T2218_.60.0307a27: 物爲於寶中先有耶。先無耶。若先有者即
T2218_.60.0307a28: 此小珠。何能頓藏衆物。若先無者又何能頓
T2218_.60.0307a29: 雨衆物 已下廣釋也。於中。頓雨衆物
T2218_.60.0307b01: マテハ譬説也。意初地淨菩提心應供徳明爲
T2218_.60.0307b02: 寶珠譬喩用也△阿闍梨者疏主善無畏三
T2218_.60.0307b03: 指。今疏前後共善無畏三藏雖講釋經
T2218_.60.0307b04: 消釋譬説因縁等述時別被案阿闍
T2218_.60.0307b05: 言也△統論三劫始終等此以寶珠
T2218_.60.0307b06: 説明三劫始終義分明也。付之三劫經文
T2218_.60.0307b07: 謂如是解唯蘊無我等被説故。聲聞見道
T2218_.60.0307b08: 爲三劫能超始。初二劫第三劫結前生後
T2218_.60.0307b09: 御釋自發一毫之善釋。世間八心爲初劫
T2218_.60.0307b10: 始。當段合説時。纔見衆生世間八心釋。
T2218_.60.0307b11: 以世間八心爲三劫始。付之順世八心
T2218_.60.0307b12: 屬初劫能超心歟事。一箇尋也。至下可
T2218_.60.0307b13: 有沙汰也△猶如有如意寶等已下別釋
T2218_.60.0307b14: 也。於中。初ヨリ至瓦礫無異。研石
T2218_.60.0307b15: 寶性世人不知義明。合法第一住心一向
T2218_.60.0307b16: 行惡行不修微少善位可相當也△然別寶
T2218_.60.0307b17: 者○於外是解寶人研石中珠影彰外知
T2218_.60.0307b18: 義也。合法諸佛菩薩等善知識相當也
T2218_.60.0307b19: △見有微相等約法一分善心萠動位也。
T2218_.60.0307b20: 祕藏寶鑰研石忽珍○數數檀那此意也。即
T2218_.60.0307b21: 便識之○鈍石是喩意分明也。合法初劫
T2218_.60.0307b22: 唯蘊無我已上合也△既近寶王○不傷
T2218_.60.0307b23: 其質是合法第二劫相當也△爾時麁垢
T2218_.60.0307b24: 已除等已下第三劫譬也△麁垢者麁細
T2218_.60.0307b25: 二種妄執第三劫極細妄執&MT06279;共名麁垢
T2218_.60.0307b26: 也△尚有細垢者第三劫極細妄執當也△
T2218_.60.0307b27: 既洗○而瑩發之是第三劫極無自性心
T2218_.60.0307b28: 譬也△既得光顯○普雨衆物是第十住心
T2218_.60.0307b29: 初地已上喩也。祕藏寶鑰心外研垢於此悉
T2218_.60.0307c01: 盡曼荼莊嚴是時漸開此意也。仍今既得
T2218_.60.0307c02: 光顯心外研垢悉位。置之高幢等曼荼
T2218_.60.0307c03: 莊嚴漸開位也△爾時世人○各各差別
T2218_.60.0307c04: 正明應供譬喩合法眞言行者金剛寶藏
T2218_.60.0307c05: 。無盡莊嚴爲衆生授與義也。當經末
T2218_.60.0307c06: 淨菩提心如意寶滿世出世勝希願除疑
T2218_.60.0307c07: 究竟獲三昧自利利他因是生故應守護陪身
T2218_.60.0307c08: 命觀具廣大功徳藏説此意也△然此衆物
T2218_.60.0307c09: 爲於寶中等是能生寶珠所生衆物トヲ
T2218_.60.0307c10: 離有無二邊不思議ナル明△然此衆物者
T2218_.60.0307c11: 隨衆生所求所雨衆物也△爲於寶中○先
T2218_.60.0307c12: 無耶此表有無二邊△若先有者○頓藏
T2218_.60.0307c13: 衆物此明&MT06279;含多辨離有。釋摩訶衍論ニハ
T2218_.60.0307c14: 如意寶分量釋一丈量。如此分限寶珠
T2218_.60.0307c15: 藏衆物。隨衆生所求出生之事。誠不思
T2218_.60.0307c16: 徳用也。若先無者等此明普雨衆物
T2218_.60.0307c17: 義。遮無義見。合法衆生不思議本性
T2218_.60.0307c18: 可得意也
T2218_.60.0307c19: 大日經疏第二末鈔
T2218_.60.0307c20:
T2218_.60.0307c21:
T2218_.60.0307c22: 大日經疏第二末鈔卷第七十
T2218_.60.0307c23:           下半五日
T2218_.60.0307c24:
T2218_.60.0307c25: 即此世間寶性等 上來至マテハ三劫寶珠
T2218_.60.0307c26: 終先度了簡畢。已下合説初至我
T2218_.60.0307c27: 今悉開衍也一段可有了簡。此一段
T2218_.60.0307c28: 文。初巧拙二行別釋。後雖巧拙難易
T2218_.60.0307c29: 獲寶無異明。兩節分明也
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