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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0208a01: 儒童。儒美好義。童少年義。美好少年
T2218_.60.0208a02: 曰儒童。論依別釋スラ&MT99999;。摩納是高ナリ。高慢
T2218_.60.0208a03: 他故。縛迦是下義。卑他故。以依止&MT06279;
T2218_.60.0208a04: 陵慢他或卑下他。名摩納縛迦。此等
T2218_.60.0208a05: 意分明也。天台補注ニハ摩納婆年少淨行。
T2218_.60.0208a06: 或翻スト見△儒童梵云等文是釋轉聲義別
T2218_.60.0208a07: 義△此二名是等文就之一義摩納闍摩納
T2218_.60.0208a08: 二名翻人生勝我事云依菩提闍梨
T2218_.60.0208a09: 解御釋取義。一義ニハ意生儒童二名誤ナル事。
T2218_.60.0208a10: 云依菩提闍梨解意也。就其菩提闍梨者
T2218_.60.0208a11: 金剛智三藏也。貞元沙門跋曰羅菩提。唐
T2218_.60.0208a12: 云金剛智義譯云。金剛菩提三藏闍梨
T2218_.60.0208a13: 云。菩提三藏云。曼荼羅者密語
T2218_.60.0208a14: 是等皆金剛智云菩提闍梨也。就其一
T2218_.60.0208a15: ニハ注釋記者一行直注金剛智説也。一
T2218_.60.0208a16: 初金剛智弟子&MT06279;於譯場爲筆受。仍擧
T2218_.60.0208a17: 金剛智説也。一義ニハ注直注善無畏説。
T2218_.60.0208a18: 金剛智開元八年來唐。善無畏開元十四
T2218_.60.0208a19: 年來唐。仍金剛智善無畏已前來唐。故前譯
T2218_.60.0208a20: 謬有所覽語玉フ無畏。彼口説被述善無畏
T2218_.60.0208a21: 講讃因故。一行記之也。今前後記一
T2218_.60.0208a22: 行私安私謂言。其無畏言也。爾私謂
T2218_.60.0208a23: 言無之。知無畏口説也。其上摩奴闍摩納
T2218_.60.0208a24: 二名直依金剛智解云者講讃時似無
T2218_.60.0208a25: 無畏所解。仍此注記無畏言也。可用此
T2218_.60.0208a26: 義也
T2218_.60.0208a27: 大日經疏第二本末終
T2218_.60.0208a28:
T2218_.60.0208a29:
T2218_.60.0208b01:
T2218_.60.0208b02: 大日經疏第二本鈔卷第四十四
T2218_.60.0208b03:          上半四日
T2218_.60.0208b04:
T2218_.60.0208b05: 經云常定生者等 羝羊外道内至マテハ摩納
T2218_.60.0208b06: 終料簡畢。已下自常定生
T2218_.60.0208b07: 順即是世間八心也就一段可有料簡。此
T2218_.60.0208b08: 一段文初ニハ常定生釋。次聲非聲釋。後祕密
T2218_.60.0208b09: 主如是等我分乃至順理解脱釋也。大三節
T2218_.60.0208b10:
T2218_.60.0208b11: 經云。常定生者。彼外道計。我是常住不可
T2218_.60.0208b12: 破壞。自然常生無有更生。故以爲名也 是
T2218_.60.0208b13: 釋經常定生。於中。牒文作釋分明タリ
T2218_.60.0208b14: 就其常定生得名以外道約計スルニスト
T2218_.60.0208b15: 決定常住。非禪定義△彼外道計等文是正
T2218_.60.0208b16: 明計相。意。我自然常&MT06279;初無シトスル&T069222;スル&T069222;見。
T2218_.60.0208b17: 就其以我計常住事一切外道通相也。爾
T2218_.60.0208b18: 者今一種外道宗計&MT06279;被説經事。一往不審
T2218_.60.0208b19: 也。但外道雖計スト常住爾此上異計
T2218_.60.0208b20: 不同也。其中今以我常住一種宗計&MT06279;
T2218_.60.0208b21: 被説也。又云。我スルト常住諸外道皆同。但
T2218_.60.0208b22: 今自然生義異歟。我是常住者釋常。不可破
T2218_.60.0208b23: 壞者釋定。自然常生者釋生也。不可破壞即
T2218_.60.0208b24: 決定義也。仍釋定義也。無有更生者嫌因
T2218_.60.0208b25: 縁生也。故以爲名也者結成也
T2218_.60.0208b26: 經云。聲非聲者。聲即是聲論外道。若聲顯者
T2218_.60.0208b27: 計。聲體本有。待縁顯之。體性常住。若聲生
T2218_.60.0208b28: 者計。聲本生。待縁生之。生已常住。彼中復
T2218_.60.0208b29: 自分異計。如餘處廣釋。非聲者與前計有
T2218_.60.0208c01: 異。彼計聲是遍常。此宗悉撥爲無。墮在無
T2218_.60.0208c02: 善惡法。亦無聲字處以此爲實也 是
T2218_.60.0208c03: 非聲牒釋一處。聲開顯生二聲。此經
T2218_.60.0208c04: 中有三種外道也△聲即是聲論外道者
T2218_.60.0208c05: 是先總表。就之一義ニハ聲論者帝釋所
T2218_.60.0208c06: 論也。依學スル彼論者生此計。故聲即是
T2218_.60.0208c07: 聲論外道有御釋也。一義ニハ聲論者指梵王
T2218_.60.0208c08: 所説四吠陀論隨一聲明論。所明彼論
T2218_.60.0208c09: 計常住也。但此二義始終一義也。就梵
T2218_.60.0208c10: 王所説論。被造帝釋聲論故。本末不同&MT06279;
T2218_.60.0208c11: 其義一致也。就其計彼論外道意所
T2218_.60.0208c12: 明論常住也。餘必非スト常住。故
T2218_.60.0208c13: 唯識論第一云。有偏執スヲ明論聲常。能
T2218_.60.0208c14: 爲定量表詮諸法唯識述記明論聲常トイハ
T2218_.60.0208c15: 是婆羅門等計○明論者明諸實事故。彼
T2218_.60.0208c16: 計此論聲爲能詮定量。表詮スル諸法揩量
T2218_.60.0208c17: 故是常住也。所説是非皆決定故。餘非揩
T2218_.60.0208c18: 量故不是常此意分明也。然今聲是遍常
T2218_.60.0208c19: 計故。一切スル常住見。然者云計彼
T2218_.60.0208c20: 論事難意得。但此スル聲常住事。
T2218_.60.0208c21: 源依帝釋等聲論。故約最初云聲論外道。
T2218_.60.0208c22: 然展轉シテ一切聲計常住。今疏家御釋
T2218_.60.0208c23: 此意也。必不限聲論聲見。或又當段
T2218_.60.0208c24: 御釋。計聲論上聲顯聲生二類也。必餘
T2218_.60.0208c25: 計常住不見。聲是遍常御釋所明
T2218_.60.0208c26: 聲論聲計遍常意得無相違。△一義云。
T2218_.60.0208c27: 今顯生二聲計梵王帝釋等聲論非外道。
T2218_.60.0208c28: &MT06279;一切計遍常外道也。隨唯識論スル
T2218_.60.0208c29: 聲明論外道外出聲顯聲生二類。彼
T2218_.60.0209a01: 第一云。有執一切聲皆是常。待縁顯&MT06279;
T2218_.60.0209a02: 詮表スル&T069222;述記云。待縁顯トハ者聲顯也。待
T2218_.60.0209a03: 縁發トハ者聲生也。發是生義。聲皆是常。然ルヲ
T2218_.60.0209a04: 有時ニハ 及不聞者待スル故。方乃顯
T2218_.60.0209a05: スト此意分明也。但此時聲論名字難意
T2218_.60.0209a06: 得。但聲論義必不可限梵王帝釋聲論
T2218_.60.0209a07: 聲明論外道是多故仍無相違△若聲
T2218_.60.0209a08: 顯者計體性常住是初聲顯者明。此
T2218_.60.0209a09: 本有常住也。然ルニルル依因
T2218_.60.0209a10: 也。故待因縁ルル時聞之。縁闕不生時
T2218_.60.0209a11: 不聞也。然於體常住也。譬三辰有ナレ&MT01302;依雲
T2218_.60.0209a12: 縁隱顯不同ナルカ△若聲生者等文是明
T2218_.60.0209a13: 聲生者計。此宗計體本生也。然待
T2218_.60.0209a14: 生。彼生スル計常住也。例如釋摩訶衍
T2218_.60.0209a15: 論釋今始起得本來有故。就其文次第
T2218_.60.0209a16: 御釋聲顯與聲生全別文文。仍顯生二聲
T2218_.60.0209a17: 宗計全別ナリト見。就之聲顯聲生宗計不同
T2218_.60.0209a18: ルニ一義ニハ聲顯者聲計常住。縁起ヲハ
T2218_.60.0209a19: 不謂常住。聲生者縁起計常住。必聲
T2218_.60.0209a20: 非計スルニ常住。仍二種計全別也。但就此
T2218_.60.0209a21: 義被釋聲生者時聲本生仍聞聲體本
T2218_.60.0209a22: 。爾スルニ本有取義事不審也。雖
T2218_.60.0209a23: 然本生シモ難定常住。彼法相等意第八
T2218_.60.0209a24: 從無始以來相續&MT06279;雖生。爾無常法故。彼
T2218_.60.0209a25: 可准知。或又本生非本有義。意スル
T2218_.60.0209a26: 待縁云生スト御釋意趣也。聲本生待縁
T2218_.60.0209a27: 之可讀歟。一義ニハ聲顯者但ヲノミ
T2218_.60.0209a28: 。聲生者體用共計常住。例セハ如顯教ニハ
T2218_.60.0209a29: 相歸性&MT06279;常住。自宗ニハ立性相常住
T2218_.60.0209b01: 仍二計不同也。但計體本有ヲハ顯生二聲
T2218_.60.0209b02: 同也。於用二計不同也。一義云。聲顯者
T2218_.60.0209b03: 宗計本有ナレ&MT01302;正生スル待縁計ルト。本
T2218_.60.0209b04: 位必シモ無音韻屈曲相。例如法相法爾無
T2218_.60.0209b05: 種子本來具足スレ&MT01302;正假萬行顯四智
T2218_.60.0209b06: 菩提。聲生者本來生&MT06279;音韻屈曲相本
T2218_.60.0209b07: 有也。爾ルニ聞縁不同也。待縁所聞聲
T2218_.60.0209b08: 即計本有也。故體用共聲顯者也。
T2218_.60.0209b09: △彼中復自分異計等文就之一義ニハ彼者
T2218_.60.0209b10: 聲論外道。自分異計者顯生二聲也。但此
T2218_.60.0209b11: 難意得。上顯生異計云彼中等
T2218_.60.0209b12: 故。顯生ニハ異計タリ。若強取
T2218_.60.0209b13: スル上取釋。聲論外道顯生二聲了
T2218_.60.0209b14: 結彼時。彼中復自分異計有御釋可意得
T2218_.60.0209b15: 也。一義云。彼者指經聲。自分異計者非聲
T2218_.60.0209b16: 顯聲生ノミニ。委細分別セハ可有無量異計云意
T2218_.60.0209b17: 也。一義云。彼者指聲顯聲生者。於彼兩種
T2218_.60.0209b18: 可有種種異計也。唯識述記擧聲顯
T2218_.60.0209b19: 聲生二類。彼分各異計。彼釋云。此有二
T2218_.60.0209b20: 類。一計&T069222;常聲如薩婆多無爲。於一一
T2218_.60.0209b21: 上有一常聲。由尋伺等所發顯。此
T2218_.60.0209b22: 是無常ナリ。二ニハ一切物上&MT06279;常聲アリト
T2218_.60.0209b23: 由尋伺等所發音顯。音亦無常。如大乘
T2218_.60.0209b24: 如萬法スト云△如餘處廣釋者。唯識婆
T2218_.60.0209b25: 沙等論指之 一。唯識論所釋顯生二聲
T2218_.60.0209b26: トノ顯生二聲同異事△非聲者等文
T2218_.60.0209b27: 已下釋經非聲△與前計等文是先キノ聲論外
T2218_.60.0209b28: 簡異シテ非聲外道宗計。△彼計聲
T2218_.60.0209b29: 是遍常出上聲論外道宗計。就其如
T2218_.60.0209c01: 計相者聲スル常住也。必不見周遍
T2218_.60.0209c02: 。爾今釋遍常故。實有周遍義可意得。
T2218_.60.0209c03: 付之一義云。既計聲常住。渉三世無改
T2218_.60.0209c04: 轉。是即通三世義也。仍常遍義無相違。必
T2218_.60.0209c05: マテハ十方不可意得。一義云。三世常住者。
T2218_.60.0209c06: 必可遍十方。唯識論釋諸非常者必不遍
T2218_.60.0209c07: 故。無常不遍諸法。常住諸法
T2218_.60.0209c08: タリ。仍今常遍者三世十方遍常ナル可意
T2218_.60.0209c09: 得也△此宗悉撥爲無明非聲外道
T2218_.60.0209c10: 宗計。彼聲論&MT06279;非聲云此宗也。就其悉
T2218_.60.0209c11: 撥者對上顯生二聲。彼撥故云爾取
T2218_.60.0209c12: 。一義云。於聲好惡等不同アリ。彼スル
T2218_.60.0209c13: 義也。或一義云。不限聲撥無スル一切外道
T2218_.60.0209c14: 也。其中聲隨一ナレハ云非聲取義。但此義難
T2218_.60.0209c15: 思。墮在無善惡法。就之一義云。善惡者好
T2218_.60.0209c16: 聲也。撥無スル好惡聲故云爾。一義云。
T2218_.60.0209c17: 是顯善惡能詮也。然無能詮聲故。所
T2218_.60.0209c18: 善惡無之。故云墮在無善惡法。一義
T2218_.60.0209c19: 云。如上此外道撥無萬物善惡。今無善惡
T2218_.60.0209c20: 法此意也△亦無聲字處等文是撥無スル聲字
T2218_.60.0209c21: 計眞實義也。付之上撥無スル聲字
T2218_.60.0209c22: 也。然安無聲字處爲實釋シ玉フ。其意
T2218_.60.0209c23: 如何。答。一義云。上雖撥無スト聲字未顯爲
T2218_.60.0209c24: 眞實故。亦無聲字等被作釋也。仍
T2218_.60.0209c25: スル眞實正我義也。一義云。上撥無
T2218_.60.0209c26: 今撥無スル聲字所在也。一義云。上&MT06279;撥無
T2218_.60.0209c27: 一切善惡法釋義。今&MT06279;撥無スル
T2218_.60.0209c28: 一種釋義。被顯非聲外道得名也。一義
T2218_.60.0209c29: 云。亦。前前外道各各宗計對爲
T2218_.60.0210a01: 也。意以諸外道各各宗計スルカ實我
T2218_.60.0210a02: 亦今外道無聲字處爲實可意得也
T2218_.60.0210a03: 經云。祕密主。如是等我分 上明三十種
T2218_.60.0210a04: 外道各別宗計。此經文被總結上來也。
T2218_.60.0210a05: 牒文作釋次第分明也。先就經文加ヘハ料簡。
T2218_.60.0210a06: 如是トハ者指上三十種外道言也。等
T2218_.60.0210a07: 無量我見
T2218_.60.0210a08: 自昔已來分別相應 從久遠以來相應スル
T2218_.60.0210a09: 邪分別義也。分別者邪分別則我計也。相應
T2218_.60.0210a10: 者外道人相應彼邪分別義也
T2218_.60.0210a11: 希求順理解脱者 就之一義ニハ順理解脱
T2218_.60.0210a12: 者正習行因證果海解脱也。彼順理解
T2218_.60.0210a13: 今第一住心以違理希求スル義也。一
T2218_.60.0210a14: 義云。今順理者非第二住心已上順理ニハ。即
T2218_.60.0210a15: 外道所執内心相應指順理。彼内心相
T2218_.60.0210a16: 計解脱。希求彼
T2218_.60.0210a17: 經中略擧三十事 已下作釋也。於中初如
T2218_.60.0210a18: 是等我分。次皆由不觀釋自昔已來
T2218_.60.0210a19: 已下。希求順理解脱者已下牒文作釋分
T2218_.60.0210a20: 明也。釋經中略擧三十事者釋經如是
T2218_.60.0210a21: 言。就其付上來所明外道。交勘三十種
T2218_.60.0210a22: 數量事。料簡不同也。一義云。大師十住心論
T2218_.60.0210a23: 第一表明羝羊外道外道嗢陀南。釋時
T2218_.60.0210a24: 相應二建者○如是三十大外道各各
T2218_.60.0210a25: 迷眞如輪轉スト此御釋&MT06279;意得於時
T2218_.60.0210a26: 外道被擧初一種故。若流出及時ヲハ
T2218_.60.0210a27: 之。開顯生二聲。別句二十九種見タリ。仍加
T2218_.60.0210a28: 總我三十種數量可意得取義。當經
T2218_.60.0210a29: 二十九邪計有御釋。偏付別句數量
T2218_.60.0210b01: 可意得云云但付此義經文既開兩種時外
T2218_.60.0210b02: 。爾被擧略尤不審也。又經中
T2218_.60.0210b03: 略三十事釋故。經現文有三十種見タリ
T2218_.60.0210b04: 然聲顯聲生二類是疏家大師開出シ玉フ。經文
T2218_.60.0210b05: 但聲トノミ説不見二種計相。爾開顯生二聲。
T2218_.60.0210b06: 經中略擧三十事トハ御釋難得意者也但
T2218_.60.0210b07: 顯生二聲經文聲顯聲生二類&MT06279;被説
T2218_.60.0210b08: 。經文ニモ云有二類事分明也。若聲
T2218_.60.0210b09: 意得聲顯聲生二類中何レノ一種
T2218_.60.0210b10: 意得乎。還不審也。仍經中略擧三十事
T2218_.60.0210b11: 時顯生二聲經文ニモ二種ナル事無子細。隨
T2218_.60.0210b12: 高祖開之釋三十種數量。次被略擧後
T2218_.60.0210b13: 時外道計時自在天外道部類ナル
T2218_.60.0210b14: 故。被除後時也。顯生二聲雖計聲其
T2218_.60.0210b15: 計相全別ナル上。必不見一類外道。故開之
T2218_.60.0210b16: 也。凡合&MT06279;總別成數量事。彼華嚴九世十
T2218_.60.0210b17: 建立分明也。一義云。付別説。三十種
T2218_.60.0210b18: 數量可意得。其故開顯生二聲又時外道
T2218_.60.0210b19: 二種アルカ故。成三十數量也。但十住心論
T2218_.60.0210b20: 外道被擧一種其名字同故合&MT06279;兩種
T2218_.60.0210b21: 外道。最初被表時可意得。例聲顯聲生
T2218_.60.0210b22: 雖二計各別ナリト依聲名字同ナルニ經表總名
T2218_.60.0210b23: 但被説聲トノミ也。仍不加總我別句可有三
T2218_.60.0210b24: 十種。高祖御釋ニモ&MT06279;トマテハ總我不見。但當
T2218_.60.0210b25: 開題二十九邪計御釋。或合聲顯聲
T2218_.60.0210b26: 。或合スト時外道意得。於無相違。
T2218_.60.0210b27: 所詮何ナリ&MT01302;高祖釋シ玉フ顯生二聲與非聲如是
T2218_.60.0210b28: 三十大外道故。聲顯聲生二種&MT06279;スル三十
T2218_.60.0210b29: 數量事。不可有異論。存ルト二種時外
T2218_.60.0210c01: 道加ルト&MT06279;總我就兩邊。三十種校量所論トスル
T2218_.60.0210c02: 處也。此外道或顯生二聲ヲハ爲一種。時外道ヽ
T2218_.60.0210c03: 經疏共被擧兩處故二種&MT06279;。別句二十
T2218_.60.0210c04: 數量。加總我可爲三十種雖有
T2218_.60.0210c05: 一義。高祖開玉フヲハ顯生二聲強爲一種。於時
T2218_.60.0210c06: 外道但一種ヲノミ被擧定取可有二種事。大
T2218_.60.0210c07: 大師解釋背歟。於經疏者何開合&MT06279;云成
T2218_.60.0210c08: 三十數量事不分明。高祖既擧三十數量。
T2218_.60.0210c09: 被結如是三十故。彼御釋&MT06279;其上可有
T2218_.60.0210c10: 兩邊料簡。何合&MT06279;顯生二聲爲一種乎。他
T2218_.60.0210c11: 人師一義ニハ聲顯聲生ヲハ&MT06279;爲一種。時外
T2218_.60.0210c12: ヲハ爲二種。就地等變化經文地等變化トヲ
T2218_.60.0210c13: 二種&MT06279;別句テハ成三十種數量。是開地等
T2218_.60.0210c14: 變化事。相違疏家高祖御釋故。不足依
T2218_.60.0210c15: 用者也
T2218_.60.0210c16: 若隨類差別則有無量無邊。如人坐得四
T2218_.60.0210c17: 禪。即計此法爲眞實常理。或生是念。我是
T2218_.60.0210c18: 得禪者。如是等皆是我分相應。例可知也
T2218_.60.0210c19: 是釋經言。十住心論楞伽經説百八部
T2218_.60.0210c20: 邪見。瑜伽論説十六計。智度説十六知見
T2218_.60.0210c21: 隨類差別等御釋此意也△如人坐得四
T2218_.60.0210c22: 等文是無量我分中計スル常理得禪トヲ
T2218_.60.0210c23: 擧二種也△如人坐得眞實常理者。是
T2218_.60.0210c24: 常理△坐得四禪得於欲界修四靜
T2218_.60.0210c25: 慮得定人也。定端坐&MT06279;可修故坐得四禪
T2218_.60.0210c26: 。起信論明修スル行相端坐正意
T2218_.60.0210c27: ニハ五十一
械心下
常好端坐四禪者色界四靜慮也
T2218_.60.0210c28: △即計此法爲眞實常理就之一義ニハ是𣵀
T2218_.60.0210c29: 槃所説四禪比丘計也。彼四禪比丘
T2218_.60.0211a01: 靜慮得四禪以之計預流一來不還阿羅
T2218_.60.0211a02: 四果。是即計此法爲眞實常理有御釋
T2218_.60.0211a03: 也。智度論七云。四禪比丘得四禪欲得
T2218_.60.0211a04: 四果一義云。今坐得四禪等六十二
T2218_.60.0211a05: 計後際五現𣵀槃見也。五現𣵀槃者
T2218_.60.0211a06: 欲界四禪トヲ計涅槃。其中今四禪
T2218_.60.0211a07: 見。就其如計四禪似タリ四禪比丘。雖然
T2218_.60.0211a08: 彼四果名常理事難意得。其故前三果
T2218_.60.0211a09: 第四果故。是非常住法。仍難名常理也。
T2218_.60.0211a10: 如計スルカ五現𣵀槃者。欲界四禪
T2218_.60.0211a11: 𣵀槃。𣵀槃常住ナル故。符順眞實常理
T2218_.60.0211a12: 。但此時今不擧欲界事一往相違。但五
T2218_.60.0211a13: 現𣵀槃中且被擧四禪意得無相違也△
T2218_.60.0211a14: 或生是念等文是明得禪。凡外道修定
T2218_.60.0211a15: 多著故。起得禪見也。起信論
T2218_.60.0211a16: 修世間諸禪三昧多起スルハ味著。依於我見
T2218_.60.0211a17: 繋屬スル&T069222;三界。與外道共セリ。若離善知識
T2218_.60.0211a18: 護則起外道是等意也。就其今
T2218_.60.0211a19: 理得禪二計ニハ 一人計相可意得歟。
T2218_.60.0211a20: 又二類各別可意得歟事。一義云。隨
T2218_.60.0211a21: 類差別中先被出二類故。各別可意
T2218_.60.0211a22: 得也。一義云。可一人ナル修得四禪
T2218_.60.0211a23: 計常理。或又得スト眞實計故。非各別
T2218_.60.0211a24: 人也。或一義云。或一人可有竝&T069222;此二
T2218_.60.0211a25: 。或又可有計&T069222;常理得禪各別。不可一
T2218_.60.0211a26: 准。一。如是計起定中歟。又出定後起スル
T2218_.60.0211a27: 事。出定後可起此見也。就其今修四靜
T2218_.60.0211a28: 如得四禪者習是行因スル果得故。
T2218_.60.0211a29: 可第三住心所攝。何今第一住心無量我
T2218_.60.0211b01: 中被擧之乎。就之一義云。今所擧二類
T2218_.60.0211b02: 自元第三住心分齊也。例彼被顯第一
T2218_.60.0211b03: 無量我分也。今二類全非第一住心
T2218_.60.0211b04: 分。一義ニハ行因得果第三住心也。起
T2218_.60.0211b05: 我見邊是第一住心也△如是等皆是我分
T2218_.60.0211b06: 是指上常理得禪二計。等。仍經
T2218_.60.0211b07: 如是等ニハ異也。經如是等指三十種。
T2218_.60.0211b08: 今指常理得禪二計故。例可知也者例
T2218_.60.0211b09: 理得禪我分相應可知。相應スルヲ展轉
T2218_.60.0211b10: 外道等我見分別云意也
T2218_.60.0211b11: 皆由不觀我實相故 已下釋自昔已來
T2218_.60.0211b12: 分別相應文△皆由不觀我實相トハ者我
T2218_.60.0211b13: 自性指實相也。付之一義云。皆由不觀我
T2218_.60.0211b14: 實相結上我分。但從久遠以來自昔以
T2218_.60.0211b15: 經文取義。一義云。皆由不觀已下&MT06279;
T2218_.60.0211b16: 自昔以來釋也。意不觀我實相故。從久遠
T2218_.60.0211b17: 以來如是起妄見云御釋也
T2218_.60.0211b18: 但從久遠以來相承祖習此見 祕藏寶鑰
T2218_.60.0211b19: 然無始ヨリ展轉相承シテ違失本旨
T2218_.60.0211b20: 又今第一卷但展轉相承自久遠以
T2218_.60.0211b21: 來祖トンヘリ此見此等意也
T2218_.60.0211b22: 各各自謂。有大師薄伽梵。一切知見者 外
T2218_.60.0211b23: 種類非一故云各各。自謂有大師薄伽梵
T2218_.60.0211b24: 等者當外道所尊也。慈恩上生經
T2218_.60.0211b25: 梵音○唯依梵本表薄伽梵。即第十ナリ
T2218_.60.0211b26: 以此一名總表衆徳。由此外道皆稱本
T2218_.60.0211b27: 師名薄伽梵此意也。付之如計自在天
T2218_.60.0211b28: 那羅延等。大師薄伽梵一切知見者義無相
T2218_.60.0211b29: 違。或計地等變化。或如計知者見者者
T2218_.60.0211c01: シモ無所尊人。爾者各各自謂有大師薄伽
T2218_.60.0211c02: 梵等御釋。一往難意得。但外道所執我計
T2218_.60.0211c03: 何可計梵天自在天等所説。故可有能説
T2218_.60.0211c04: 人。故各各可有所尊人也。或又現可有
T2218_.60.0211c05: 能教授者。指彼等執大師薄伽梵也
T2218_.60.0211c06: 以善修瑜伽故現覺此法。而爲世間説之
T2218_.60.0211c07:  是明所尊トスル大師薄伽梵行因果徳相。
T2218_.60.0211c08: 就其今第一住心破壞スル内外因果違理
T2218_.60.0211c09: 心也。爾釋&MT06279;以善修瑜伽故現覺此法。被明
T2218_.60.0211c10: 行因感果相事。一往不審也。付之一義ニハ
T2218_.60.0211c11: 所尊因行覺知&MT06279;ストノミ果徳。正修何因
T2218_.60.0211c12: 行不知證スト果徳故。破壞因果違理
T2218_.60.0211c13: 有御釋也。一義ニハ第一住心スル行因
T2218_.60.0211c14: &T025632;戒。或怛河投死等也。彼非因計因
T2218_.60.0211c15: 故實非知因行。故破壞スト内外因果有御
T2218_.60.0211c16: 釋也
T2218_.60.0211c17: 唯此是究竟道更無餘道 是明外道
T2218_.60.0211c18: 如劫初時獨有一天先生梵界 是
T2218_.60.0211c19: 展轉相承&MT06279;生妄見相明。於中先擧梵
T2218_.60.0211c20: 一種。規准彼顯餘也△劫初時者指成
T2218_.60.0211c21: 初△獨有一天者即梵王也。就之一義ニハ
T2218_.60.0211c22: 獨者外道以梵天計特尊獨一故。約彼
T2218_.60.0211c23: 御釋アリト取義。但今御釋獨者先
T2218_.60.0211c24: 表擧。一天者釋見。必約外道計獨非有
T2218_.60.0211c25: 御釋△先生梵界。梵界者指初禪。初禪
T2218_.60.0211c26: 梵衆梵補大梵三天アリ。其中先可相當大梵
T2218_.60.0211c27: 天也
T2218_.60.0211c28: 而作是念。若更有衆生來與我共住。豈不
T2218_.60.0211c29: 善哉。時有上界天命終來生此中。是
T2218_.60.0212a01: 梵王念來生スル梵衆梵補等次第明義。就
T2218_.60.0212a02: 之上界天者第二禪已上。但疏
T2218_.60.0212a03: 願極光淨天衆下ルトタリ。是今成劫
T2218_.60.0212a04: 從極光淨下故如是釋。必シモ
T2218_.60.0212a05: 界非嫌下生。極光淨天第二禪有三天
T2218_.60.0212a06: 第三也。頌疏極光淨天下ヲハ有餘師
T2218_.60.0212a07: 一説釋。頌疏第八。謂大梵王於劫初
T2218_.60.0212a08: 時獨一&MT06279;而住無侍衞。遂發願言。云何
T2218_.60.0212a09: 令諸餘有情生我同分。時極光淨天見已
T2218_.60.0212a10: 悲愍&MT06279;。從彼處沒生爲梵衆。梵王纔發願見
T2218_.60.0212a11: 有天生故。大梵王起如是想。我表&MT01319;能生
T2218_.60.0212a12: 梵衆初見大梵威徳特尊。又憶念&MT06279;
T2218_.60.0212a13: 梵王發スニ誓願故我來生スト。是故
T2218_.60.0212a14: 梵衆起如是念。我等皆是大梵王ヨリ
T2218_.60.0212a15: 御釋其意一致也。此外十四卷義釋。并
T2218_.60.0212a16: 末卷。倶舍論第八等。廣此意見
T2218_.60.0212a17: 先生者即謂之言。由我念力故汝得生此。
T2218_.60.0212a18: 汝即我所生也。彼亦作是念。彼尊能生我
T2218_.60.0212a19: 等。便相隨順計爲最初有我者。從是以來
T2218_.60.0212a20: 謂是梵天王能造世間 是能生所生相
T2218_.60.0212a21: &MT06279;計我見義分明也。就其能造世間者。一
T2218_.60.0212a22: 義云。上來生衆生義雖被釋。理&MT06279;造梵王
T2218_.60.0212a23: 世界故。結釋ニハ能造世間有御釋也。是則
T2218_.60.0212a24: 結成影略互顯&MT06279;被成依正二報梵王所
T2218_.60.0212a25: 義也。一義ニハ三世間衆生世間也
T2218_.60.0212a26: 如是展轉生於異見。不可勝記 是
T2218_.60.0212a27: &MT06279;梵王釋有無量異見。就之梵王所起
T2218_.60.0212a28: 可屬第一住心歟事。一義ニハ是天乘故
T2218_.60.0212a29: 可攝第三住心。但今被擧事梵王直非
T2218_.60.0212b01: 爲第一住心我見。彼梵王本源&MT06279;スル
T2218_.60.0212b02: 道等&MT06279;第一住心我分トセン也 一義ニハ
T2218_.60.0212b03: 雖天乘起スル我見邊ヲハ皆可攝第一住心。自
T2218_.60.0212b04: 元約レハ心品。通&MT06279;三界起違理心。皆攝第
T2218_.60.0212b05: 住心故。今御釋又此意也
T2218_.60.0212b06: 希求順理解脱者。順理梵音瑜祇。即是古昔
T2218_.60.0212b07: 修瑜伽行者謂彼得眞解脱是萬物之宗。
T2218_.60.0212b08: 今順彼行希求解脱故云然也 已下釋
T2218_.60.0212b09: 希求順理解脱經文。就其付總牒
T2218_.60.0212b10: 如料簡。一義ニハ計順理外道各各我見故。
T2218_.60.0212b11: &MT06279;宗計被説順理解脱也。實可成違
T2218_.60.0212b12: 心。一義ニハ順理解脱習行因證果徳
T2218_.60.0212b13: 解脱也。爾外道希求スレ&MT01302;彼順理解脱。以
T2218_.60.0212b14: 非因計因執行因故。實不順古昔行者
T2218_.60.0212b15: 也。起信論如如人迷故謂東爲西有御釋。
T2218_.60.0212b16: 隨順&MT06279;古昔行者スレハ希求スト解脱實不隨
T2218_.60.0212b17: 順也△順理梵音瑜祇是被擧順理
T2218_.60.0212b18: 。今疏下御釋瑜祇者觀行應理義也
T2218_.60.0212b19: 順理トハ義同也△即是古昔修瑜伽行者
T2218_.60.0212b20: 明所隨行者△謂彼得眞解脱是萬
T2218_.60.0212b21: 物之宗是又所隨行者果徳妄計スル
T2218_.60.0212b22: 也△今順彼行等者。是希求義也。仍今
T2218_.60.0212b23: 非釋順理
T2218_.60.0212b24: 已上皆是破壞内外因果違理之心 是結
T2218_.60.0212b25: 前生後也。若結前生後後段ナラハ已下ヲハ
T2218_.60.0212b26: 屬八心文段也。就其所指已上所明
T2218_.60.0212b27: 上來第一住心也△破壞内外因果等者。一
T2218_.60.0212b28: ニハ内者可違世因果即四五住心已上ナル。外
T2218_.60.0212b29: 者順世因果也。是第二第三住心分齊也。
T2218_.60.0212c01: 十住心論五常不能羅網スル。三乘不得牢
T2218_.60.0212c02: スル&T069222;此意也*△一義云。内八心外
T2218_.60.0212c03: 八心也。共是第二第三分齊也。隨&MT06279;違理
T2218_.60.0212c04: 被明順理時。順即是世間八心也
T2218_.60.0212c05: 内外因果可第二第三八心分齊ナル。就
T2218_.60.0212c06: 其破壞スル第一住心因果事。十住心論
T2218_.60.0212c07: 生羝羊心者○愚者不信因果之名違理
T2218_.60.0212c08: 之心者十住心論違教違理從此而生
T2218_.60.0212c09: 廣擧教理。今先被明違理一邊也
T2218_.60.0212c10: 次明最初順理之心。順即是世間八心也
T2218_.60.0212c11: 是反違理明順理。凡順理義廣可通
T2218_.60.0212c12: 出世已上住心ニモ。爾今最初順理有御釋
T2218_.60.0212c13: 故。先被出八心也。是即隨順世間道理
T2218_.60.0212c14: 故。八心被釋順理心也。此八心中初六
T2218_.60.0212c15: 第二住心人乘分齊。後二心第三住心
T2218_.60.0212c16: 天乘也。八心一一義勢後段委細見故略
T2218_.60.0212c17:
T2218_.60.0212c18: 大日經疏第二
T2218_.60.0212c19:
T2218_.60.0212c20:
T2218_.60.0212c21: 大日經疏第二本鈔卷第四十五
T2218_.60.0212c22:          上半五日
T2218_.60.0212c23:
T2218_.60.0212c24: 經云祕密主愚童凡夫 上來釋第一住心
T2218_.60.0212c25: 違理心了。以下順世八心釋也。於中從初
T2218_.60.0212c26: 第二牙種終至如從種子生牙也就一
T2218_.60.0212c27: 段可有了簡。此一段文。初ニハ種子心釋。後
T2218_.60.0212c28: 牙種釋。大兩節見
T2218_.60.0212c29: 經云。祕密主。愚童凡夫類猶如羝羊。或時
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