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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
T2218_.60.0212a01: 梵王ノ念來生スル梵衆梵補等ノ次第ニ明義ヲ。就 T2218_.60.0212a02: 之上界ノ天者第二禪已上ヲ廣ク指ス。但疏ノ意ハ T2218_.60.0212a03: 願極光淨ノ天衆下ルト見タリ。是ハ且ク今成劫ノ初ニ T2218_.60.0212a04: 從極光淨下リ初ル故如是釋ス。必シモ自リ餘ノ上 T2218_.60.0212a05: 界非嫌下生。極光淨天ハ第二禪ニ有三天 T2218_.60.0212a06: 中ノ第三也。頌疏ノ意モ極光淨天下ル義ヲハ有餘師ノ T2218_.60.0212a07: 一説ト釋。頌疏ノ第八ニ云フ。謂ク大梵王於劫初ノ T2218_.60.0212a08: 時獨一ニ T2218_.60.0212a09: 令諸餘ノ有情ヲ生我同分。時極光淨天見已テ T2218_.60.0212a10: 悲愍 T2218_.60.0212a11: 有天生故。大梵王起如是想。我表 T2218_.60.0212a12: 彼ノ諸ノ梵衆初見大梵ノ威徳特尊。又憶念 T2218_.60.0212a13: 先ニ因ル梵王發スニ誓願ヲ故我來生スト此ニ。是故
T2218_.60.0212a16: 今ノ疏ノ末卷。倶舍論ノ第八等。廣此意見 T2218_.60.0212a17: 先生者即謂之言。由我念力故汝得生此。 T2218_.60.0212a18: 汝即我所生也。彼亦作是念。彼尊能生我 T2218_.60.0212a19: 等。便相隨順計爲最初有我者。從是以來 T2218_.60.0212a20: 謂是梵天王能造世間 是ハ能生所生相 T2218_.60.0212a21: 順 T2218_.60.0212a22: 義云。上來生衆生義雖被釋。理ト T2218_.60.0212a23: 世界故。結釋ニハ能造世間ト有御釋也。是則 T2218_.60.0212a24: 釋ト結成ト影略互顯 T2218_.60.0212a25: 作ノ義也。一義ニハ三世間ノ中ノ衆生世間也 T2218_.60.0212a26: 如是展轉生於異見。不可勝記 是ハ規 T2218_.60.0212a27: 准 T2218_.60.0212a28: 見ハ可屬第一ノ住心歟ノ事。一義ニハ是天乘故 T2218_.60.0212a29: 可攝第三ノ住心。但今被擧事梵王ノ見ヲ直非 T2218_.60.0212b01: 爲第一ノ住心ノ我見。彼ノ梵王ヲ本源ト T2218_.60.0212b02: 道等ノ見ヲ取テ爲 T2218_.60.0212b03: 雖天乘起スル我見邊ヲハ皆可攝第一ノ住心。自 T2218_.60.0212b04: 元約レハ心品。通 T2218_.60.0212b05: 一ノ住心故。今ノ御釋又此意也 T2218_.60.0212b06: 希求順理解脱者。順理梵音瑜祇。即是古昔 T2218_.60.0212b07: 修瑜伽行者謂彼得眞解脱是萬物之宗。 T2218_.60.0212b08: 今順彼行希求解脱故云然也 已下釋 T2218_.60.0212b09: 希求順理解脱ノ經文。就其付ノ上ノ總牒ノ文 T2218_.60.0212b10: 如料簡。一義ニハ計順理ト外道各各ノ我見故。 T2218_.60.0212b11: 約 T2218_.60.0212b12: 理ノ心。一義ニハ順理解脱ハ習行因ヲ證果徳ヲ順 T2218_.60.0212b13: 理ノ解脱也。爾ヲ外道ハ希求スレ T2218_.60.0212b14: 非因計因執行因故。實不順古昔ノ行者ニ T2218_.60.0212b15: 也。起信論如如人迷故謂東爲西ト有御釋。 T2218_.60.0212b16: 隨順
T2218_.60.0212b23: 順ノ順ハ非釋順理ノ理 T2218_.60.0212b24: 已上皆是破壞内外因果違理之心 是結 T2218_.60.0212b25: 前生後也。若結前生後後段ノ義ナラハ已下ノ文ヲハ可 T2218_.60.0212b26: 屬八心ノ文段也。就其所ハ指已上ト所明 T2218_.60.0212b27: 上來第一ノ住心也△破壞内外因果等者。一 T2218_.60.0212b28: 義ニハ内者可違世ノ因果即四五ノ住心已上ナル。外 T2218_.60.0212b29: 者順世ノ因果也。是第二第三ノ住心ノ分齊也。 T2218_.60.0212c01: 十住心論ニ五常モ不能羅網スル。三乘モ不得牢
T2218_.60.0212c06: 其破壞スル第一ノ住心ノ因果ヲ事。十住心論ニ異
T2218_.60.0212c10: 次明最初順理之心。順即是世間八心也 T2218_.60.0212c11: 是反違理明ス順理ノ義ヲ。凡順理ノ義廣可通 T2218_.60.0212c12: 出世已上ノ住心ニモ。爾今最初順理ノ心ト有御釋 T2218_.60.0212c13: 故。先被出八心也。是即隨順世間ノ道理ニ T2218_.60.0212c14: 故。八心ヲ被釋順理ノ心也。此ノ八心ノ中初六 T2218_.60.0212c15: 心ハ第二ノ住心人乘ノ分齊。後ノ二心ハ第三ノ住心 T2218_.60.0212c16: 天乘也。八心一一ノ義勢ハ後段ニ委細ニ見故略 T2218_.60.0212c17: 之 T2218_.60.0212c18: 大日經疏第二本 T2218_.60.0212c19: T2218_.60.0212c20: T2218_.60.0212c21:
T2218_.60.0212c24: 經云祕密主愚童凡夫 上來釋第一ノ住心ノ T2218_.60.0212c25: 違理ノ心了。以下順世ノ八心釋也。於中從初 T2218_.60.0212c26: 第二牙種ノ釋ノ終至如從種子生牙也就一 T2218_.60.0212c27: 段可有了簡。此ノ一段ノ文。初ニハ種子心ノ釋。後 T2218_.60.0212c28: 牙種ノ釋。大ニ兩節見 T2218_.60.0212c29: 經云。祕密主。愚童凡夫類猶如羝羊。或時 T2218_.60.0213a01: 有一法想生。所謂持齋。彼思惟此少分發 T2218_.60.0213a02: 起歡喜數數修習。祕密主。是初種子善業 T2218_.60.0213a03: 發生者。羝羊是畜生中性最下劣但念水草 T2218_.60.0213a04: 及婬欲事餘無所知。故順西方語法以喩 T2218_.60.0213a05: 不知善惡因果愚童凡夫也。世間從久遠 T2218_.60.0213a06: 來展轉相承有善法之名。然以違理之心種 T2218_.60.0213a07: 種推求而不能得。後時欻然自有念生。我今 T2218_.60.0213a08: 節食持齋。即是善法。然猶未是佛法中八關 T2218_.60.0213a09: 戒也。彼由節食自戒故即覺縁務減少令 T2218_.60.0213a10: 我飮食易足不生馳求勞苦。爾時即生少 T2218_.60.0213a11: 分不著之心。其心歡喜而得安穩。由見此 T2218_.60.0213a12: 利益故數數有修習之。即是最初微識善 T2218_.60.0213a13: 惡因果故名種子心也 被説第二ノ住心 T2218_.60.0213a14: 人乘ノ分齊候ニ種子等ノ六心見タリ。其ノ中此一段 T2218_.60.0213a15: 釋第一ノ種子心ノ行相。凡十住心ノ中第一ノ住 T2218_.60.0213a16: 心爲明淨心最初ノ生起ノ由。先被擧違教違 T2218_.60.0213a17: 理心。第二ノ住心ハ正ク凡夫生起還源ノ思最初 T2218_.60.0213a18: 故。高祖。愚童持齊心者即是人趣善心ノ之萠
T2218_.60.0213a22: 身病而作方。一十二部ノ妙法。八萬四千ノ經 T2218_.60.0213a23: 教哀心疾而垂訓ヲ。身病百種即方藥不能 T2218_.60.0213a24: 一途ナル。心疾萬品則經教不得一種ナルヲ。是ノ故ニ T2218_.60.0213a25: 我カ大師薄伽梵施種種ノ藥ヲ療種種ノ病。五常
T2218_.60.0213a28: 其第二ノ住心ニ邊邊ノ義勢見。或周旦孔丘所 T2218_.60.0213a29: 立ノ五常三綱ヲモテ第二ノ住心爲人乘ノ分齊。寶 T2218_.60.0213b01: 鑰上云。修レハ三綱五常ヲ君臣父子之道有序
T2218_.60.0213b06: 住心。是即當ル齋施ノ心ニ。如是邊邊ノ意趣アリト見。 T2218_.60.0213b07: 當段ノ六心ノ文。皆義ト T2218_.60.0213b08: 釋内ノ八心文ニ五戒ノ義可有之。又種子等ノ T2218_.60.0213b09: 心ヲ被釋時。展轉相承謂仁義慚愧等ヲ以テ爲 T2218_.60.0213b10: 善法ト云。故齋施等ノ心ニ自ラ有仁義禮智信ノ道 T2218_.60.0213b11: 理見。自元經文含多義故。一文ニ該攝諸義 T2218_.60.0213b12: 也。若約深祕意得ハ。十住心論ニ若天若人若
T2218_.60.0213b15: 生成佛ノ道理也△經云祕密主善業發生者
T2218_.60.0213b18: 被承來第一住心也。隨十住心論寶鑰共此 T2218_.60.0213b19: 文ヲ引證第一ノ住心。十住心論一云。故大日 T2218_.60.0213b20: 世尊告祕密主言。祕密主無始生死○猶如
T2218_.60.0213b23: 被釋經ノ菩提薩埵因ニ被明三種ノ薩埵中ニ。 T2218_.60.0213b24: 愚童薩埵ノ義見。故讓彼釋不被作此御釋 T2218_.60.0213b25: 見。凡夫ノ事。上ノ卷ニ見三十種ノ外道ノ總句愚童 T2218_.60.0213b26: 凡夫ノ經文ノ釋故。不被用重釋。十住心論第 T2218_.60.0213b27: 一ニ愚童凡夫ノ義ヲ取一處作釋。彼論云。愚童 T2218_.60.0213b28: 者具云愚童薩埵。謂六道ノ凡夫。不知實諦ノ T2218_.60.0213b29: 因果。心行邪道。修習苦因。戀著シ三界ニ。堅執
T2218_.60.0213c03: 如羝羊故。名愚童義分明也。第二ヲハ號愚 T2218_.60.0213c04: 童持齋心故。其ノ名字分明也。第三經ニ是名
T2218_.60.0213c07: 童義邊見。十八會ノ指歸。愚童覆無智不知
T2218_.60.0213c10: 皆名愚童見。仍可通前九也。如此依處愚 T2218_.60.0213c11: 童ノ名字通局重重也。一。凡夫ノ釋ノ事△或時
T2218_.60.0213c15: 遠以來ノ下ハ釋或時有一法想生以下ノ文△
T2218_.60.0213c29: 住心論ニハ故ニ天竺ノ語法以喩不知善惡ノ因
T2218_.60.0214a03: 法想生ノ起因。後ニ後時欻然ノ下正ク釋一法想 T2218_.60.0214a04: 生ノ行相△世間從久遠來展轉相承有善法
T2218_.60.0214a07: 時。自久遠以來有善惡之名。種子從是生
T2218_.60.0214a10: 釋有善法之名也。下善惡共ニ擧テ被顯厭惡
T2218_.60.0214a13: 相也。意ハ自久遠以來展轉 T2218_.60.0214a14: 字。而以第一ノ住心違教違理ノ心雖推求スト T2218_.60.0214a15: 其ノ善體ヲ不知義也。所求善法ハ是順理ノ心。能 T2218_.60.0214a16: 求ノ心念ハ是違理ノ心也。仍違順相違無得也。 T2218_.60.0214a17: 就其今ノ善法推求ノ念ヲ以第一ノ住心ノ一分ノ如 T2218_.60.0214a18: 實知自心ト可意得歟ノ事。古來ノ尋也。一義 T2218_.60.0214a19: 云。聞善法名字雖推求スト。自元違理ノ心故。
T2218_.60.0214a23: 仍一分ノ如實知自心ト可心得也△後時欻然
T2218_.60.0214a27: 心生起善心云後時也△欻然自有念生者 T2218_.60.0214a28: 經ノ有一法想生ノ釋也 △我今節食持齋即是
T2218_.60.0214b02: 也。即小食也。不思議ノ疏委細ニ見。持齋者一
T2218_.60.0214b05: 以小食ノ者爲善故。是善法也持齋。上代ノ五 T2218_.60.0214b06: 通仙人於六齋日令斷食故。是又善法也。 T2218_.60.0214b07: 隨下指斷食釋既ニ順善ノ法ト。此意分明也。經 T2218_.60.0214b08: 云所謂持齋故。偏雖説一日守齋ノ心釋ニハ T2218_.60.0214b09: 開小食斷食擧兩種取義。隨下ノ種子心ノ起 T2218_.60.0214b10: 因ノ釋。釋小食者爲善故。節食斷食共即是 T2218_.60.0214b11: 善法可云也。一義ニハ經文既説所謂持齋故。 T2218_.60.0214b12: 限斷食ノ一義。仍今節食持齋ハ可斷食ノ一種ナル T2218_.60.0214b13: 就其斷食ヲ釋節食事。六齋日持齋故云節 T2218_.60.0214b14: 食也 節食。一義云。節食持齋ハ共斷食義ノ事。 T2218_.60.0214b15: 經文分明也。但六齋日ノ持齋ノ事ハ第一ノ種子 T2218_.60.0214b16: 心歟。又可屬第二ノ牙種歟ノ事。有異義故 T2218_.60.0214b17: 難定。所詮節食即斷食ト取義。 節食訓也。持 T2218_.60.0214b18: 齋 者光ノ記ニ釋西方國俗斷食名齋。萬象名
T2218_.60.0214b21: 敬ト莊トハ共恭敬心也。玉篇云。聖人以此齋戒
T2218_.60.0214b24: 齊也。齊一ニス其心ヲ。或言清也。靜攝其慮。如 T2218_.60.0214b25: 世間室ヲ亦號齊也。請彼文次釋齋義有二。
T2218_.60.0214c01: 小食者爲善ト。故必斷食 T2218_.60.0214c02: 久遠展轉 T2218_.60.0214c03: 少キ不同也。就之一義云。下ノ小食者爲善ノ御 T2218_.60.0214c04: 釋劫初ノ小食多食ノ因縁ニ依ル。當段ノ節食持齋 T2218_.60.0214c05: 即是善法ノ御釋ハ上代ノ五通ノ仙人勸誘等ノ善 T2218_.60.0214c06: 法也。一義云。小食猶善也。仍斷食善法事。其 T2218_.60.0214c07: 理分明也。故釋即是善法也。一義ニハ總善法ノ T2218_.60.0214c08: 義多之。或云小食爲善。或云斷食爲善。或 T2218_.60.0214c09: 仁義慚愧等爲善。下但展轉相承謂仁義慚
T2218_.60.0214c12: 識ノ教誘ニ依ル歟ノ事。一ノ尋也。一義ニハ經文ニ或時 T2218_.60.0214c13: 有一法想生所謂持齋ト説キ別 T2218_.60.0214c14: 不見。隨テ今ノ御釋分明ニ釋後時欻然自有念 T2218_.60.0214c15: 生等ト。欻然ノ言不借知識ノ因縁ヲ見タリ。又下種 T2218_.60.0214c16: 子心生起ノ由ヲ約ト小劫終竟時ニ被釋時。爾 T2218_.60.0214c17: 時。亦無善知識勸導ノ使然。當知○因縁力
T2218_.60.0214c20: 心最初ノ種子心ハ知識ノ勸導ニ不依取義。一義 T2218_.60.0214c21: 云。凡依内因外縁ノ力ニ初起還源ノ思。故依 T2218_.60.0214c22: 本覺ノ内熏知識ノ外縁可ト生起最初ノ種子心
T2218_.60.0215a01: 作此簡別也。意第二ノ住心ノ節食持齋ハ佛法ノ T2218_.60.0215a02: 中ノ八齋ノ齋ニハ非スト云御釋也。其故ハ今ノ持齋ハ一 T2218_.60.0215a03: 日不食ノ齋也。佛法ノ齋ハ過中不食ノ故。其ノ義不 T2218_.60.0215a04: 同也。就其佛法ノ八關戒ノ事。八關齋經ニハ不殺 T2218_.60.0215a05: 不盜不婬不妄語不飮酒不過中食不高坐不 T2218_.60.0215a06: 歌舞戲樂亦不著校飾香熏塗身ト説。如經 T2218_.60.0215a07: 文ノ其ノ法體九種見。但經ノ説相。歌舞戲樂不 T2218_.60.0215a08: 著校飾香塗身ヲハ合 T2218_.60.0215a09: 爲一種ト。八齋戒ヲ可心得歟。淨影ノ大乘義 T2218_.60.0215a10: 章ニ問曰。是ノ中ノ所離ニ有九。以何ノ義故但言 T2218_.60.0215a11: 八戒ト。釋云。有以。若依ハ毘曇ニ不著熏衣ヲ T2218_.60.0215a12: 不上高床ニ。此二ハ同是莊嚴ノ所起。合而爲一ト T2218_.60.0215a13: 故ニ説テ爲八。若依成實及大智論。前ノ八ハ是 T2218_.60.0215a14: 戒。後ノ一ハ是齋。齋戒合
T2218_.60.0215a17: 及智度論ニ依ハ不過中食是齋。餘ノ八是戒也。 T2218_.60.0215a18: 故八戒一齋也。此齋戒合 T2218_.60.0215a19: 此時。齋ト戒ト其ノ義各別ト取義見。八齋戒ノ事。
T2218_.60.0215a22: 不殺生。二不與取。三不非梵行。四不虚誑語。 T2218_.60.0215a23: 五不飮諸酒。六不塗飾香鬘歌舞觀聽。七不
T2218_.60.0215a26: 酒六不華香瓔珞油塗身。七不座高座及聽
T2218_.60.0215b01: 最初守齋ノ善法微少ノ故説少分可意得歟。 T2218_.60.0215b02: 爾今御釋縁務減少等ノ持齋ノ得益ヲ被擧故。 T2218_.60.0215b03: 持齋ノ上ノ得益少分ト可意得樣ニ見タリ。所詮經ノ T2218_.60.0215b04: 少分ハ指持齋ノ少善ヲ。縁務減少等ノ得益ヲハ經ノ T2218_.60.0215b05: 思惟ノ言ニ可意得也。此ノ得益ノ中縁務減少。 T2218_.60.0215b06: 飮食易足。不生勞苦ノ三節見△縁務減少者 T2218_.60.0215b07: 世間ノ資縁衆務減少義也 △飮食易足者節 T2218_.60.0215b08: 食持齋故食物備足義也△不生馳求勞苦者 T2218_.60.0215b09: 是爲資生ノ具ト四方馳求尋求勞苦無之義
T2218_.60.0215b13: 資生ノ具ニ一分不著ノ心ヲ生也。是承來持齋ノ得 T2218_.60.0215b14: 益也。此ノ少分非經ノ少分。經ハ持齋心ヲ説少 T2218_.60.0215b15: 分。今彼ノ持齋ノ心ノ上ニ釋起少分不著ノ心義 T2218_.60.0215b16: △其心歡喜而得安穩者是正ク發起歡喜ノ釋 T2218_.60.0215b17: 也。一義ニハ先ノ縁務減少 T2218_.60.0215b18: 故。其心歡喜又安穩也ト取義。一義ニハ飮食易 T2218_.60.0215b19: 足ノ故歡喜。又不生勞苦ノ故安穩也。各別ニ顯ス
T2218_.60.0215b22: 習之者相續
T2218_.60.0215b25: 必非定六齋日也△即是最初微識善惡因
T2218_.60.0215b28: 識善惡因果者善因果。一日不食心是因也。 T2218_.60.0215b29: 是爲因。縁務減少乃至其心歡喜等是果也。 T2218_.60.0215c01: 惡ノ因果ハ多食是因也。是爲因起諸ノ過患是
T2218_.60.0215c05: 子心也。就其高祖第二ノ住心ヲ付名愚童持 T2218_.60.0215c06: 齋心。一義ニハ種子等六心ノ中約初立住心名 T2218_.60.0215c07: 取義。意六心ノ中初是齋也。第二已後是施 T2218_.60.0215c08: 也。仍持齋ノ名字約最初也。一義ニハ愚童持齋 T2218_.60.0215c09: 名字ハ廣可通初後。第二已下ノ施。皆持齋ノ上ニ T2218_.60.0215c10: 行故。持齋ノ義通六心取義 T2218_.60.0215c11: 經云。復以此爲因。於六齋日施與父母男 T2218_.60.0215c12: 女親戚。是第二牙種者 已下第二牙種釋 T2218_.60.0215c13: 也。於中牒文作釋分明ニ見。經文復以此爲因 T2218_.60.0215c14: 者第一ノ種子心ノ承來也。於六齋日等者是正
T2218_.60.0215c17: 次可釋於六齋日等ノ經文。而釋ノ初先釋六 T2218_.60.0215c18: 齋事。一往難思。就其一義ニハ不拘文次ニ T2218_.60.0215c19: 或後文ヲ先釋。或前文ヲ後ニ釋ル事。疏家前後ニ T2218_.60.0215c20: 其例多之。今又此ノ意也。一義ニハ於六齋日 T2218_.60.0215c21: 行施。正ク第二ノ牙種也。於彼齋日持齋スルハ是 T2218_.60.0215c22: 第一ノ種子心ノ位也。經ニハ六齋日ニ施ヲ行スル邊ヲ取テ。 T2218_.60.0215c23: 雖説ト復以此爲因於六齋日施與父母男女 T2218_.60.0215c24: 親戚ト。疏家此ノ六齋日ノ持齋爲顯第一ノ種子 T2218_.60.0215c25: 心ナル事初擧此被屬承來ノ釋也 T2218_.60.0215c26: 此六齋日。即是智度中上代五通仙人 是智 T2218_.60.0215c27: 論ノ第十三卷文ノ意也。彼ノ文。問曰。何以故六 T2218_.60.0215c28: 齋日受八戒修福徳答曰。是ノ日惡鬼逐人。 T2218_.60.0215c29: 欲奪人命。疾病凶衰。令人不吉。是故劫初
T2218_.60.0216a03: 其由智論ニ見。意ハ。鬼神於此六日以血肉 T2218_.60.0216a04: 供其主故作凶衰事見。就其今智論所説 T2218_.60.0216a05: 六日如常。白八・十・四十五・黒八・十四・十五 T2218_.60.0216a06: 也。仍八日・十四日・十五日・二十三日・二十 T2218_.60.0216a07: 九日・晦日也。此外一日・十六日・二日・十七 T2218_.60.0216a08: 日。此日ニ於テモ作鬼神災難義見。總三長齋日 T2218_.60.0216a09: 六齋日可持齋戒事。處處ノ釋ニ見。就其上代 T2218_.60.0216a10: 五通ノ仙人ノ事。一義ニハ智論ノ文云。劫初上人故。 T2218_.60.0216a11: 内外中ニハ佛法ノ人ラ指ト取義。但此義ハ難心得。 T2218_.60.0216a12: 今示ス處既一日不食ノ外ノ齋也。知五通ノ仙人ハ T2218_.60.0216a13: 外道ト可心得。聖人ノ名ハ自元通スル内外ニ故。付 T2218_.60.0216a14: 之劫初聖人ト云故。直梵王五通ノ仙人可意
T2218_.60.0216a20: 如彼廣説也 此日者六齋日也。此意於六 T2218_.60.0216a21: 齋日偏被釋持齋ノ義故。第一ノ種子心ノ位 T2218_.60.0216a22: 可六齋日節食見△既順善法者一日修齋ノ T2218_.60.0216a23: 心是善法ノ初ナル故。指斷食釋既順善法ト也
T2218_.60.0216a27: 由見止息貪求内獲利樂故 是經復以 T2218_.60.0216a28: 此爲因ノ釋也。就其ニ止息貪求ハ上ノ彼思惟此 T2218_.60.0216a29: 少分ノ義也。内獲利樂故ハ發起歡喜等ノ義也。 T2218_.60.0216b01: 是共被承來第一ノ種子心ノ位 T2218_.60.0216b02: 欲修習此法。令得増長。故於持齋之日 T2218_.60.0216b03: 捨己財物以與六親 已下釋於六齋日施 T2218_.60.0216b04: 與父母以下ノ文。是正第二ノ牙種ノ位也。其法 T2218_.60.0216b05: 體ハ即可當檀施也。凡第二已上ノ五心ハ一箇ノ T2218_.60.0216b06: 施心ニ於テ約 T2218_.60.0216b07: 齋日○六親者於六齋日父母男女等施與 T2218_.60.0216b08: 義也 六親事 一切經ノ音義ニハ父母兄弟妻
T2218_.60.0216b11: 義。如菩薩戒鈔。一義ニハ父母自身妻男女子ノ T2218_.60.0216b12: 各各ノ親類ヲ云六類取義。當段ノ經文説父 T2218_.60.0216b13: 母男女親戚故。六親ノ分齊不分明。就其一 T2218_.60.0216b14: 義ニハ父母男女六親ノ父母擧也。父母即男女 T2218_.60.0216b15: 也。仍擧父母兼餘ノ四種。即父母兄弟妻子ノ T2218_.60.0216b16: 六親也。親戚者指六親外ノ親類可意得。大 T2218_.60.0216b17: 般若經ノ魔事品ニ父母兄弟妻子ノ外ニ出親戚。 T2218_.60.0216b18: 仍親戚ハ六親ノ外但疏并經文ニ六親ノ義微隱 T2218_.60.0216b19: 故。釋以與六親。親戚ハ經文分明ナル故不作釋 T2218_.60.0216b20: 也。第三施施非親識他人見。故第二六親ノ T2218_.60.0216b21: 外ノ親類ヲ可盡云フ其道理分明也。一義ニハ如演 T2218_.60.0216b22: 密鈔。六親ヲ六ト親トノ二種ニ可分。六者父母夫妻 T2218_.60.0216b23: 男女子也。仍經ハ擧父母男女四種。自身ト妻トヲ T2218_.60.0216b24: 兼義。親者此六人各各ノ親類也。是即當經ノ T2218_.60.0216b25: 親戚ト取義。菩薩戒鈔兄弟姉妹妻子ヲ以テ判 T2218_.60.0216b26: 六親。當段意ニハ不符順也 T2218_.60.0216b27: 自念。我無守護之憂而令他人愛敬。獲孝 T2218_.60.0216b28: 義之譽 是明施門ノ得益。自念我無守護之 T2218_.60.0216b29: 憂ハ自利也。蒙他人愛敬一分ノ利他也。意ハ財 T2218_.60.0216c01: 物ヲ不聚積故。無盜賊守護憂。檀施行六親 T2218_.60.0216c02: 故。得他人稱譽義也 T2218_.60.0216c03: 以見此因果故轉生歡喜 因者施即因也。 T2218_.60.0216c04: 果者無守護憂他人ノ愛敬孝義ノ譽。依之彌歡 T2218_.60.0216c05: 喜ノ心ヲ生義也 T2218_.60.0216c06: 生歡喜故善心稍増 第二ノ牙生望第一ノ種 T2218_.60.0216c07: 子稍増ト御釋也 T2218_.60.0216c08: 由如從種子生牙也 善心轉證ヲ約 T2218_.60.0216c09: 作釋。是正經ノ是第二牙種ノ意也。凡此種子 T2218_.60.0216c10: 等ノ生起ハ諸法ノ次第轉證ヲ顯ス譬也。故當經ノ前 T2218_.60.0216c11: 後皆此種子等ノ譬喩ヲ以テ法ノ生起ヲ被明。因 T2218_.60.0216c12: 外ノ八心○違世順世ノ八心三乘一一ノ地ノ十心 T2218_.60.0216c13: 皆此譬也。就其正種子等ノ八心ヲ被説經文 T2218_.60.0216c14: 事ハ當經ノ文ニ見。仍種子等十心ハ當段ヲ爲本。 T2218_.60.0216c15: 處處被作釋也。是即約淺略。善法生起初 T2218_.60.0216c16: 故以之規准ト T2218_.60.0216c17: 此ノ八心即 ![]() T2218_.60.0216c18: 故。以之爲本。作處處ノ釋也 T2218_.60.0216c19: 大日經疏第二本 T2218_.60.0216c20: T2218_.60.0216c21: T2218_.60.0216c22:
T2218_.60.0216c27: 初至ノ第七ノ受用種子ノ釋ノ終故曰受用種子 T2218_.60.0216c28: 也。一段ニ付テ可有料簡。此一段ノ文疱葉敷華 T2218_.60.0216c29: 結實受用種子ノ五段相分。於中初ノ四種第 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote:
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