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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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。乃至火種無念意也
復次如世間之火貴賤所同用。能於暗夜
而作照明迷惑顛墜者咸得正路。又悉能
就一切諸物 此付密意釋。法譬
二段分明也。譬説中貴賤同用。照明正路。成
就諸物三義見
如是一切智火聖者異生平等有之 已下
法説也。一切智火聖者異生平等有之
世間之火貴賤所同用意。一切智
徳平等足凡聖十界事。金剛頂經
淨法界本來不染&MT06279;無量雜染弊異生
無明住地其性亦不減。預聖流證佛地
性亦不増耳高祖聲字義平等三密
法異常恒。五智四身具十界而無
無始大夜之中諸行人見如實道
此合照明正路得意也。意
始無明迷倒衆生。開見如實菩提正道
相也。下釋此菩薩淨菩提心門名初法明
。法明者以本不生際○八萬四
千寶聚門此意也
次第成就一切佛法故以爲喩也 此合
成就諸物得意
大日經疏第一


大日經疏第一本鈔卷第二十下半
十日

第四句云○ 五種譬喩内。上來至
三火喩了簡畢。以下自第四風界
不能發起深益也一段文付了簡
一段文。初五種譬喩文。次金剛手以下
金剛手發問釋。後從此以後如來答説
釋。三節見。初中又初風水二大別釋。復次金
剛手以下約密意五字門一處
第四句云。譬如風界除一切塵。如是一切
智智除去一切諸煩惱塵者。第四句釋中
初牒文。如大風下作釋。經釋共法譬二段分
明見
如大風*○ 此釋譬説經文。就其經文
譬共明斷惑一義。而ルヲニハ雲霧消除外明
辰炳現蔚承勢惱○旋轉無礙五義。法説
御釋ニモ除障蓋涅槃清涼善法増長摧
壞無明無障無礙四義。所詮此開顯經密意
含義相
大風起時。烟雲塵霧一切消除。大虚澄廓
三辰炳現。蔚承熱惱衆生皆得清涼。能使
卉木聚林開榮増長。亦能摧壞一切物類。又
風性遍無所依自在旋轉無能罣礙
是正釋譬如風界除一切塵現文。烟雲塵
瑜伽論等明十三種顯色四種也。
除一切塵此中一種心得歟。若
又烟雲等何スル大虚故説
歟△大虚澄廓三辰炳現除一切塵
&MT06279;具釋開也。三辰日月星三辰常
也△蔚承熱惱○以下釋風大各別。譬説
文相分明也
如來慧風亦復如是。滌除一切障蓋煩惱遊
涅槃清涼法性 已下釋法説
。就其如來慧風亦復如是滌除遊塵釋
。令證涅槃清涼法性等密意釋也△一
切障蓋煩惱遊塵者。下煩惱障業障等
蓋障煩惱一種心得也。唯識論ニハ
惱障障涅槃所知障障ルト菩提見。今對滌除
一切障蓋煩惱斷惑證理時令證涅槃清
涼法性故彼此符合。隨而下摧壞無明
大樹拔其根本。擧無明所知障歟。今障蓋
煩惱無明大樹トハ。已各別之故。煩惱所
二障分別意得一旦無相違也。爾者。蓋
障即煩惱得意也。一義云。今一切障蓋
煩惱廣可五蓋障云云此時下摧壞無明
大樹等別擧難斷根本無明歟△令證涅槃
清涼法性此合大虚澄廓○皆得清涼
心得。就其大虚澄廓三辰炳現
法説ニハ見。但涅槃清涼證理
歟。若又滌除一切障蓋煩惱斷惑
虚澄廓三辰炳現心得
又復能令一切世出世間善法増長。摧壞無
明大樹其根本。而此無障礙力都無
。故以爲喩也。此合能使卉木○増長
心得。故世出世分齊當經性相ナラ者。世
世間三種住心。出世第四住心已上歟。
初地淨菩提心爲出世間心意歟。爾者
九種住心分齊可世間。隨宜可心得也△
摧壞無用○此合亦能摧○物類
也△而此無障礙○此可又如風性
○無能罣礙也。大師吽字義釋訶字大力義。
時訶字菩提心中具足一切如來十力等
今與佉字合故離諸繋縛當段意一
轍也
第五句云。譬如水界一切衆生依之歡樂。如
是一切智智爲諸天世人利樂者。此第五
水大譬喩牒文作釋分明也。是又經文
水大濕潤一徳スト法譬。開顯密
疏家ニハ本性清潔無垢無濁等多義也」
如水大從下多饒益 此釋經現文
能潤草木而生華菓。又復本性清潔無
濁。悉能滿足飢渇衆生。洗諸滓穢
除熱惱。澄深難入不測量。於坑埳之
性皆平等 已下經義&MT06279;含開釋。能潤
草木○性皆平等九種徳用見。竝上具
十種徳相。顯十表無盡道理也。一處御釋
水大五智。當段一一譬説文相
明見
如來智水亦復如是。從眞法界流趣世間
諸等持。生助道法大果實。利益群生
體無煩惱故清潔。能離諸惑故無垢。一相
非異故無濁。諸有之思願盡息。獲清涼
除塵勞。湛寂難思證平等性。故以爲
喩也 已下合法也。法譬一一對明文相分
明也△從眞法界○眞法界諸法
本源。即阿字本不生理體也。此眞法界
&MT06279;世間生定散諸行。成就常樂
益苦受衆生也△諸等持者。於定有
世間出世大小顯密不同。故云諸也△助道
法者三十七品常事也。釋論第八。本論常念
修行諸波羅蜜修行一切助道品故。故六
度十波羅蜜等萬行爲助道品タリ△大果
所成果徳。果徳雖無量菩提涅
二徳也○體無煩惱○。體無煩惱約
本體清潔。能離諸惑約其徳用。一相非異
他法義也。或此三義始本不二
義事有之。釋摩訶衍論鈔有二義。一
理無義。二情有義○對此二義故有二覺
彼可心得。今體無煩惱本有本覺自性
義。能離諸惑始覺修顯對治滅義。此始
本不二ナルヲ一相非異意也△諸有得
之思願盡息此至究竟一切智智果徳
因位立願滿足&MT06279;休息スル義分明也△獲清
洗除塵勞此合洗諸滓穢○惱譬説
意得。修定能斷諸經中見△湛寂難思證
平等性此二句如次合上澄深難入不測
量○性皆平等二種意也。今疏第二
卷言湛寂者○不淺深小乘
人空理小涅槃釋。今釋大槃涅
槃甚深湛寂。仍言ナレ&MT01302;其意趣各別歟△證
平等性者雖凡聖十界高下不同也如來一
切智智彼此同如故釋證平等性
復次金剛手説此五喩。即是發起下文五字
也 上任經文次第別釋。復次解釋
經密意五大譬喩即下正説五字發起スル
釋也。付其上釋爲欲發起○地水火風
五大即大悲曼荼羅能生方便ナル義也。今
經文ニ所説五字門發起スル五大譬喩
釋成。仍上下意不同也。付其下文五字義
者何ナル事。大師毘盧遮那經以五字
宗釋故。當經一一句句一一字字皆
五字門義也。別&MT06279;五字眞言相連&MT06279;説事。
品中見。仍難委細交合
阿字門爲地。縛字門爲水。囉字門爲火。訶
字門爲風。佉字門爲空 以五字門一一
釋五大事高祖即身成佛義爲。阿字諸法
本不生義者。即是地大。縛字離言説者謂
水大。清淨無垢塵者是則羅字火大也。因業
不可得者訶字門風大也。等虚空者欠字
相即空大也釋。凡此五字五大法門
宗旨故帶甚深意趣也。故五大
時約此五字門我覺本不生○遠
離於因縁。大師經文。此文約義深。
言浮心深。非ンハ面難所詮最極大祕法界
體。萬法能生本源。此五字體性也
又如世間種子地水火風爲縁虚空不礙然
後得生隨闕一縁終不増長 此次上
字五大。即爲一切智生如來種子生育
釋。初譬説。後法説。文相分明也。世
種子卉木聚林等萬物種子。地水火風
虚空トヲ各別擧事。地水火風有力能作縁也。
故一具之虚空無力能作縁故別擧之
也。此五大一縁闕減&MT06279;諸物不増長事世間
現量分明也。隨而一處御釋祕藏
記云
種子於
地輪。則待水土縁始生芽○是故最上有
虚空輪。所謂五字嚴身也彼可意得
一切智性如來種子亦復如是。即用一切智
門五義自爲衆縁。能至菩提常住妙果。所
謂不可思議不生不滅之因縁也。已下法説
也。約三句意得者。一切智性如來種子
提心爲因。一切智門五義則大悲爲根。能至
菩提常住妙果究竟一切智智方便爲究竟
也。三句共依一切智智體性ナルニ釋因根究
三心也。誠離心之外更無一法道理分
明也。付其以五大大悲爲根意得事。當卷
行者以無住修萬行。即由
地界執持故。大悲火界温育故。
大悲水界滋潤故。大悲風界開發
故。大悲虚空不障礙故。爾時無量度門任
開發スル&T069222;由如牙莖枝葉次第莊嚴。即是於
一切心法足因縁之義此意也
金剛手觀知如來獨一法界加持之相。心所
惟忖必知是法門故。先喩其功
起大會生解之機。然後問佛。如是智
慧以何爲因。云何爲根。云何爲究竟
已下初釋因根究竟三句義相也。於中初
上來發問起因。然後問佛○爲究竟
耶表三問也。付其獨一法界加持之相
者。獨一法界中胎心王毘盧遮那。指當經
教主本地身。加持之相指瑞相所現受用等
三身也。上衆成就釋段如來在此宮中爲
獨處耶有眷屬乎心王毘盧遮那獨一法界
ナル事分明也。約法阿字不生一心法界
相當也△心所惟忖○如是法門者。即當
三句法門也。上金剛手等亦復如是○乘
此而生也彼可意得。如是法門即遍一
切乘自心成佛法門相當。所詮三句
即遍一切乘自心成佛教故。言雖相替
義者同也△先喩其功徳者上云何如
來應供正遍知五大譬喩爲諸天
世人利樂文也△發起大會生解之機者不
法界曼荼羅所化機會義相也△然後問
佛如是智慧○此正表三問
此已後如來智印即定其心廣分別説
已下被如來答説縁起也△從此已後○
廣分別説如來智印即定其心一義
云。如來智印則所説法門一切智智實相
法門。説此實相印覺所化機根
ムトハ其心義也。依此義者。當經一部
始終&MT06279;即定其心義云云一義云。當經
會座大衆見瑞相加持境界皆生疑心也。
彼衆會疑心。金手起三句。依彼問
如來答説也。此時初説善哉善哉執金剛
○吾今説之先印スルヲ集會即定其
。然後廣被分別廣説廣分別説

例如彌勒菩薩覩佛神通之瑞。即時憤憤悱
悱。心有所疑。爲是道場所得法。爲
提記。文殊發揮名體。指云妙法蓮華。然後
如來印以實相機演説。令動執之徒。得
疑網 此表法華意例明也△彌勒
菩薩○菩提記法華序品。彌勒疑問
斯光明佛座道場得妙法爲トヤ
此。爲。當彼意也△憤憤悱悱
者。大師三教指歸。欲彼趣タリ
默而欲罷。憤タリ此意也。此論語
憤不啓。不悱不此注。孔子與
ニ">言必待其人憤憤口悱悱タルヲ。乃後啓發&MT06279;
爲説是爲本據心得也△爲説是
道場○法華佛坐道場所得妙法爲欲
説此爲當授記法華義疏佛坐道場所得
妙法者謂一乘果也。爲當授記明一乘
也。又佛坐道場明&T069222;一。爲當授記
△文殊發揮○法華序品説我見
燈明佛本光瑞此。以是知
法華經此文意也△然後如來○
法華方便品説諸法實相所謂諸法如是
相如是性等。説十如實相法門集會
義相也△動執之徒者彼二乘等小涅
究竟義也。然至法華方便品。聞
佛智慧甚深無量其智慧門難解難入一切聲
聞辟支佛所不能知。動前執後念
也。依之釋動執也。付其彼法華彌勒文殊
教主佛體三聖相望。顯疑問答説等一經
縁起。當經ニハ金手發問如來答説二聖相望&MT06279;
立經始終也。今付例同意得合セハ。法華
彌勒當經會座衆。以文殊明金剛手
應化釋迦明本地法身意得歟。又
法華三聖表一心三觀。當經二聖顯因果本
深意了簡スル
譬如春陽之始萠種甲坼。雷風鼓動時雨潤
灑。得莩殼。苗能出生 已下譬説。文相
分明也。就之此譬説例證法華
譬説了簡スル之。但御釋意不
歟。所詮上法華例明。今重擧譬説
顯當經縁起也。合譬意得者春陽雷風
時雨潤灑如來説法萠種○莩殼
會座大衆疑網。苗能出生智徳高顯深入
悟義義相也
若無機之人雖則遇際會。不能發起深益
也 是因大會生解得益無機
也。震旦人師覺苑演密鈔
第三
無機
上慢。此師意。譬如春陽等譬説已下猶
スト法華意義歟。但此當經見歟。
涅槃經無種性種性故雖復勤行精
進終不無上菩提。譬如地中宿&MT01302;レハ
春陽雷雨解終無勾萠甲坼
之理彼經言此釋見。但彼經指
闡提等無種性人歟。約今經無機
意得事異義見。一義云。於自性會
無機人等。總不祕密非機人
今經説會深益。被容有
。一義云。於當經説會隨自隨他兩邊
之中於隨他法界宮因人等。故於
因人中無機人等起深益義。或又
自性會法界宮元有因人。故彼因人
中無機人無得益心得事有之。或一義云。
凡於佛知見三界六趣皆自性會迷悟凡聖
此法界宮。此相應機根
如來説法。有一生頓悟深益也。無機
際會。如聾如盲無甚深得益意得
事有之。付其正所無機。今第二
若是未種子無機之人雖種種
信解彼文順世八心ヲモ
因果撥無外道等意得歟。但大綱
祕密頓悟縱無總人トハ意得
タリ
大日經疏第一
























































大日經疏第一末鈔卷第二十一
          上半初日

毘盧遮那佛即告 上金剛手如來内證外
二智領解。如是智慧以何爲因云何爲根
云何爲究竟起三句&MT06279;。上來彼發問
畢。以下正釋三句答説經文。從初至用心
聽法有二十功徳當廣説之一段
交合。此一段文。初牒文。後作釋。作釋
善哉善哉釋。次善哉金剛手汝問吾如是
釋。後汝當○説之釋。三節分明也
毘盧遮那佛即告持金剛祕密主言。善哉善
哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝
諦聽極善作意。吾今説之。乃至諸法無
相。謂虚空相者 是牒文分明也。付三句
答説經文毘盧遮那即告持金剛至方便爲
究竟三句總答也。祕密主云何菩提ヨリ
虚空相菩提心正證。爾時金剛手復白佛言
已下通妨問答也。此條文マテヲ菩提心爲因
正説スル也。經全文ニハ如是説已毘盧遮那
佛告○四字也。毘盧遮那者
當經教主。即題毘盧遮那表。教主成就ニハ
薄伽梵。疏ニハ即毘盧遮那本地法身
此等也△持金剛祕密主當經對告衆則
金剛薩埵也。持金剛&MT06279;諸金剛通名。祕密
金剛手別名也。此祕密主或心密
主故曰祕密主釋。或汝於三密最爲
上首此兩邊學者了簡不同也。一義
云。釋心密之主三密當三部時。
金剛部心密也。此尊金剛部故云爾。然通
三密祕密金剛部三密在
之故非相違云云二云。祕密主得名
三密也。然三密心密勝タルカ故云爾也。
云。自元三密平等宗故。擧レハ心密三密
悉具足。故隨處或釋心密之主。或約&MT06279;
釋也。或一義云。以有相無相二門
義。約レハ有相義三密各別ナル故具
祕密。約無相義門。擧レハ一具二故心密
之主釋。是即相無相甚深釋義也。例如
摩訶衍論スニ三大生滅門中明雙立
。眞如門中明無雙立三大也△善哉善哉
○如是義金剛手發問云也。付其善
哉善哉等重言其由。所詮歎徳至極
也。金剛頂經五種善哉。今三種善哉。可
交合事。汝當諦聽以下經文御釋分
明也
執金剛手祕密主豫測如來加持深意
能發起時衆生解因縁 已下作釋也。
中初至重言善哉善哉。經二種善
哉言△豫測如來加持深意○玉フ
大日如來三無盡莊嚴加持境界深意
ントスト遍一切乘自身成佛領解スル義也。上
御釋如文殊師利都見○此乘而生也
云。以覩如來無盡身口意○得此一切智智
所詮深意指。依上御釋牒末
宗本義。即遍一切乘自身成佛教ント
スル義也。又上被金剛手發問時。此
問。意○四重法界圓壇又大師。平等
三密佛日而常轉。祕密加持器水
絶。法性身塔奇哉皇哉此等
日如來加持甚深意趣見。指
如來加持深意御釋也△又能發起
○因縁是金剛手領解如來加持。竝擧
五種譬喩大悲胎藏四重圓壇及一切智
功徳大慧生解因縁義也。上金剛手
觀智如來○廣分別説此意也
仰測聖心機會。故重言善哉善哉
仰測聖心如來加持深意。不失機
又能發起○因縁也。聖心大日大
深意。金剛般若開題云。○聖者梵ニハ
阿哩也。若質旦ニハ無惡。斷一切惡因
一切惡果蕩一切習氣或一義云正智院
ルハ如來加持深意實智△發起時衆等
智。彼發問權實不二。又實智法無礙。
權智義無礙。發問辭無礙等分別スルアル也△
重言善哉善哉善哉善哉重言前。
自證化他。本地瑞相。權實二智等&MT06279;深意
善哉善哉云義也
我觀一切天人沙門婆羅門乃至淺行諸菩
。無能於世尊前是問。所以者
何。以此三句義中悉攝一切佛法祕密神力
甚深之事故。復歎言。善哉金剛手。汝能問
吾如是義也。是善哉金剛手汝問吾如是
經文釋。於中初ニハ一曼荼羅聖衆
剛手一人&MT06279;如來發問者
所以者何已下其述因由復歎言
。以如來善哉已下如來加持得益。我
者心王大日大我。今經我一切本初號名世
所依説法無等比本寂無有上大師即身義
引證。我者大日尊自稱○本祖△我觀
一切天人○佛眼一切明。疏末
第六曰。復次執金剛。手默然而住スル者。欲
如來照機義故如キハ常教云佛
晝夜三時衆生而度スト
聲聞心量。自是説耳。若
ヲモテ而後見。不レハ觀則無所見。觀時則智
慧生。不觀則智慧不生。是則生滅明暗之
境。不名爲&T069222;平等大慧也。以如來無相
無分別法爾無礙常照法界根縁
ルカ限。是故金剛手適有
之機如來即爲メニ演説。不問而後答スルニ
其今一切天人沙門婆羅門乃至淺行諸
菩薩者指當經會座衆歟。若又總不
會座法界衆生指歟事。若會座
ヘハ意。以佛眼法界天人沙門等
淺行菩薩自在性會場望不法身
。故發問事無之可意。但此義自性
悉可發問義歟。末卷金剛手一人
發問十佛刹微塵數大衆發問ナル義見タリ。一義
云。今天人沙門婆羅門等者指當經會座
義。四重圓檀十界輪圓曼陀羅ナル故雜
類身悉可之。付之當經會座天人
沙門婆羅門等未悟實行因人歟。又從果
向因人歟事。有尋所也。一義云。自性會
佛與佛境界&MT06279;因人絶スルカ望故從果向因
ノミ。始行初心凡夫不之取義。處處
文爾見。但當段淺行諸菩薩御釋久已通
上。淺深無淺興互有淺深邊邊
故且淺深作也。一義云。於自性會
實行因人。凡於機根重重。故雖
始行初心凡夫也スル内證機根
自性境界セン法身眞説事有之。故
相違。當段御釋天人沙門婆羅門乃至
淺行因人見。處處釋文又爾也。付其天
事也。沙門出家通號。婆羅門俗名也。
智論第十云。智慧人有二分。沙門婆羅門ナリ
出家沙門在家婆羅門○婆羅門
智慧。出家人一切求。是故
沙門婆羅門華嚴音義ニハ婆羅門
ニハ捨惡法。又云上行乃至餘類
得意也△淺行諸菩薩淺深對辨重重
之。若五十位相望セハ地前爲淺行
深行意。或又望メテ佛果因位
總爲淺行意事在之。付三重曼荼
分別セハ。是又可重重。第二重菩薩
第一重淺行。第三重第二重
義重重可之也△無能○問者
如來起甚深問事限金剛手一人
分明也。涅槃經二十二云。爾時世尊告光明
遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。善哉善哉善
男子。爲益無量衆生安樂
セント世間故。爲長發菩提
諸菩薩故作是問○我都不見一切
世間若人若天沙門婆羅門若魔若ルヲ
能諮ンタテマツル&T069222;如來。今當誠心ヲモテ諦聽諦
。吾當汝分別演説顯密雖事異ナリト
&MT06279;深位大士&MT06279;如來事無之義。
大都其義同也。付之守護經。金剛法自在
王菩薩而白佛言。彼一切智諸佛境界三昧。
以何法而爲其因。復以何法而爲根本。云何
修行云何究竟是法自在王菩薩對如來
スト三句問見。當經ニハ住無戲論執金剛三
世無障礙智戒法門スト見。然今無能於世
尊前發如是問者御釋事。一往難意。
但守護經他受用身對發問。故今
自性法身大毘盧遮那如來對揚スルトハ淺深不
同也。於三句法門重重淺深故不
也。所詮今意當經會座自性法
問作ルル也。又住無戲論執金剛
一種金剛手請問重請
經悉不金剛手也。其上今一切佛法
スル祕密神力甚深三句法門スル
發問故非相違。一曼荼羅聖衆中金剛
手獨發起スル其因由事。横竪重重深意アル
事可交合。△所以者何○淺行菩薩
等。世尊於不問由。誠此三句
法門スレハ行者向上入證次第。約佛從本
垂迹妙用。論レハ其體性非因非果法體也。
三部三密三諦三點等無邊義理。并
大小權實内外諸教三句法門該攝スル
此三句中○一。此三句攝一切事。吽字
義云。大日經及金剛頂經明皆不
菩提爲因大悲爲根方便爲究竟之三句。若
廣就略攝末歸本則一切教義不
三句。束ネテ此三句一吽字。廣&MT01302;而不亂。
&MT01302;而不漏。此則如來不思議力法然加持
之所爲也。雖千經萬論亦不此三句一
一切佛法能詮教法。祕密神力等所詮
義理也。法華第七如來一切所有之法。如來
一切自在神力。如來一切祕要之藏。如來
一切甚深之事。皆於宣示顯説スト
彼經言釋也。付其初一切ラシメテ
祕密神力甚深等意也。天台文句
十二。釋彼法華文云。一切法者一切皆
佛法也。此結一切皆妙ナル&T069222;也。一切力者
通達無礙&MT06279;八自在。此結妙用也。一切祕
者遍一切處皆是實相ナリ。此結妙體也。
一切深事者因果是深事。此結妙宗
彼今名體宗用分別歟。或一義云。一
切佛法蓮華部。祕密神力金剛部。甚深之
佛部。理智不二三部三點取事在
△故復歎言○經文
如來善哉言音所加持故爾時金剛手無
量功徳倍増 是三種善哉總結也。意
如來稱歎加持。金剛手衆徳倍増スル義也。
其金剛手久已通達人也。然今初功徳
倍増如何。付之一義云。久已通
人現未悟功徳倍増也。一義
云。一經前後金剛薩埵因徳。如來
タル之。又金剛手如來體同タル
之。此外互爲主伴深義之。如此義
或示因果法爾。或顯因果同體。或
等。含重重深意也。委細
尋也
復明所受法終無漏失。次即誡言。汝當
諦聽極善作意。吾今説之。 已下
當諦聽○吾今説之文。於中。初正釋。次
又釋。故釋論云引證也。正釋中初
釋。次合經文。正釋金剛手億持不忘
メテ。汝當諦聽等云意也。付其一經始終
汝當諦聽極善作意等。殊演説祕密
法門時。勸スル問者言也。疏末卷十五云。佛
子善聽者。准梵本正語。當サニ慇懃諦聽ト云
テカ上來諸問ニハ善聽此方サニ
耶。然餘法若不善聽&MT01302;&T069222;妄失其過
猶少○戒之也又疏四初云善聽法之極
者。以諸法實相義甚深&MT06279;見。是故誡令
當段文三句法門一經一部肝要。祕
奧旨故。殊更被極善作意也。
一義。釋文今異也。彼此同異可

亦爲未來第子此囑耳 是明未來得
也。付之一義云。金剛手憶持不忘
來弟子クハ之云意也。此時ヘトハ云即金剛
付屬スル言也。一義云。正釋會座
告衆金剛手憶持不忘。又釋直爲未來衆
此囑也。付其未來者。凡自性會常恒
説無三世不同故。今未來者。自性會未
人指也。非過現未來相望。一義云。傳法
聖者流傳&MT06279;未來也。一義云。於自性
三世相云云
深心受法之儀式也 是總結上意。深心者
行相也。唯識論第七云云何爲信。於
深忍樂欲。心淨セシメルヲ性。對治不信
善爲
故釋論云 是深信受法證據證智論第
。此論文初二句准明。若無是相等
顯。如説偈云等引也
若人心善直信是人可法。若無是相
偈云 是佛法大海信爲能
意也。心善者。信心所故云爾也。直
行相也
聽者端身如渇飮一心入於語義中 是
聽者。一心入於語義中語能詮也。義
所詮可分別
踊躍聞法心悲喜。如是之人應爲説 天
釋。大師解釋。今疏釋。可交合
及無盡意經用心聽法有二十功徳。當
之 是用心聽法功徳經文讓也。付
貞元録所載無盡意經ニハ二十功徳説相不
見。然者三藏於西天此經梵本披覽。彼
讓歟。演密第三無盡意經未其文&MT06279;
智論具擧二十功徳。又今疏末卷十六
大本二十種メテ聽法之相。佛
執金剛ヲモテ一切塵垢及修行眞言行
諸菩薩等法要未具不ルカ無上菩
。今復次説キ玉フ滿足&MT06279;乃至如是二十種因縁
廣説此等御釋要心聽法二十功徳。
當經十萬頌大本中説見。義釋ニハ於一心法具
足因縁今疏ニハ一切心法具足因縁之義
大日經疏第一


大日經疏第一末鈔卷第二十二
           上半二日
經云。佛告金剛手○ 三句經文御釋内。
上來至當廣説之擧。已下三句正答經文
御釋内。初至即醍醐之妙果三密之源也。
一段文交合。此一段文。初牒經。次
作釋。作釋中。初總釋。後別釋。別經中。三句
各別釋段分明相分ルル
經云。佛告金剛手。菩提心爲因大悲爲
方便爲究竟者 是初經文牒也。凡此
三句法門行者從凡入聖次第。諸佛從本垂
縁起也。然間別&MT06279;密藏肝要。總&MT06279;諸經
見。先當經大宗ナル事。正宗分初金剛手領
解如來内證外用甚深智徳如是智慧以何
爲因○問。如來答。菩提心爲因。大悲
根。方便爲究竟 此意廣演三句不同
起九句也。一部彼九句
答説故。一部經悉三句法門大宗
事分明也。隨住心品大意釋。此品統論○
故曰入眞言門住心品三句五點開合
同故。其義可一致。次上ニハ以此三句義中○
甚深之事ニハ佛已開示淨菩提心○知識
其心又金剛頂經ニモ此三句法門
也。彼經云。理趣釋如上所釋八大菩薩
三種法。所謂菩提心大悲方便是也。如
上所釋諸菩薩包一切佛法眞言門及
大乘又大師吽字義云。遮那經金剛
頂經等説。菩薩人菩提心爲因大悲爲根方
便爲究竟但兩部分別金剛頂經ニハ
五相自心轉變次第。今經ニハ三句淨心
縁起初後明也。是自金界五智通達義
宗旨。胎藏界三部法門爲性相不同也。
理實ニハ互何法門ヲモ輪圓周備也。付其正
ニハ佛言菩提心爲因○今以義如是被
也。若又被未會經文歟△菩提心爲因
大方自宗意三句中ニモ菩提心
本源見。今末卷三。經應發菩提心
者。謂生決定誓願。一向一切智智。必
普度法界衆生。此心猶如幢旗。是衆行
導首。猶如種子。是萬徳根本。若不
亦如歌羅羅。則大悲胎藏何所アラン
養育スル。自不立善根。況復爲人師
又第二卷疏。經云我一切所有所説○
御釋顯密對辨時。菩提心大日
經宗。行果餘經ニモ之見。又九句問中菩提
心生答説經文釋時。如華嚴諸經○心
之密印一代顯教中稱性本教華嚴猶
&MT06279;菩提心功徳ノミ密印見。誠
菩提實義心密印諸教中闕而不書
見。付之凡菩提心廣通因果也。即大悲
萬行菩提行。方便究竟即菩提果也。故
末卷第三。被應發菩提心經文時。當
一一深密釋。乃至毘盧遮那
盡法界究竟發心今三句中。初菩提心
且被因義見。大師一處御釋。菩提心者
於因果。今且取因義此意也。又菩提
行相ルニ意。龍猛菩提心論被勝義
行願三摩地三種菩提心也。是以大定智
三徳菩提心行相也。高祖信心行願
心勝義心大悲心四種開也。後三種
菩提心論三種菩提心全同也。初信心
故菩提心即是白淨信心義也スルニ相當
也。菩提心論ニモ信心義也。今經ニモ又可
三種菩提心也。又於菩提心可一門
普門不同也。菩提心論我今志求○不求餘
トアルハ心王菩提心也。次若願成瑜伽中諸
菩薩身者。亦名發菩提心心數
提心也。付其二法門自宗皆顯人法一體
道理。故心王心數主伴無盡諸尊皆雖
菩提心此菩提心徳&MT06279;人得意時。中臺
大日尊本有菩提心。以東方寶幢佛
修生菩提心意也。又約菩薩金剛
意。以普賢金剛手菩提心得意
也。付其菩提心得名事。依主持業等重重
義見。菩提所求果徳。心能求行者
。求菩提ナレハ菩提依主名也。或
又菩提即心義。可持業意事也。
常途教中ニモ此依主持業兩邊有沙汰處也。
所詮同於持業釋。三乘一乘乃至顯密等
淺深可之也。又大師一處解釋ニハ菩提
能求菩提心所求菩提心兩邊分別
事常事也 一。發菩提心識體事△大悲爲
此三句因行果次第故。大悲爲根句即
萬行也 一。大悲爲根義歟。又大悲即
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