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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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T2218_.60.0229a01: 者外道ノ空也△縁起空者佛法ノ空也△即入
T2218_.60.0229a02: 正道者捨外道ノ邪道ヲ入佛法ノ正道ニ義也。
T2218_.60.0229a03: 演密所𧮤ノ本ニハ即入正道ト有之歟。依之一
T2218_.60.0229a04: 義ニハ。八正心種子之道ト釋。意ハ。望テ世間ノ八心ニ
T2218_.60.0229a05: 出世ノ八心ヲ云ト八正種子ト取義。一義云。釋
T2218_.60.0229a06: 八正道支ト。爾レ
現本ニハ無之仍不可及苦勞
T2218_.60.0229a07: 了簡也
T2218_.60.0229a08: 若是未生種子 無機之人雖種種爲説終
T2218_.60.0229a09: 不能信解也 是反顯ノ釋也。意未生八心
T2218_.60.0229a11: 機之人等者。謂未生八心ノ種子無信根之
T2218_.60.0229a12: 人ハ但説世間ノ苦樂乃至以時爲ト因縁ト。設ヒ
T2218_.60.0229a13: 爲ニ説八齋少分ノ心淨ヲ尚不能信。何況佛法
T2218_.60.0229a15: 心ヲモ不起人ヲ未生種子無機之人ト有御釋取
T2218_.60.0229a16: 義ヲ。此兩邊委細可有挍合
T2218_.60.0229a17:
T2218_.60.0229a18:
T2218_.60.0229a19:
T2218_.60.0229a20:大日經疏第二本鈔卷第四十九
T2218_.60.0229a22:
T2218_.60.0229a23: 又如行者於第八心等 上來述十心ノ餘義
T2218_.60.0229a24: 釋ノ内。自第九ノ殊勝心入ル佛法被釋義文ノ
T2218_.60.0229a25: 内。至不能信解也了簡畢。以下自初至自
T2218_.60.0229a26: 心實相熏習因縁力也就一段可有交合。
T2218_.60.0229a27: 此一段ノ文初釋第八ノ心ヨリ進入スル佛法ニ義ヲ。次
T2218_.60.0229a28: 演第一ノ種子心ヨリ入佛法義。後釋種子心ノ
T2218_.60.0229a29: 起因。三節分明也
T2218_.60.0229b01: 又如行者於第八心求生死無畏依時。若
T2218_.60.0229b02: 遇善知識爲説三寶眞歸依處。由彼漸識
T2218_.60.0229b03: 現世因果故即能信受 是ハ初ニ釋十心ノ中ノ
T2218_.60.0229b04: 第八ノ心ヨリ入佛教義。就其從外入内被釋
T2218_.60.0229b05: 十心ノ相。上ニハ明第九ノ殊勝心ヨリ入ル正道ニ義ヲ。
T2218_.60.0229b06: 當段ニハ明第八心及種子ヨリ進入義。凡八心ノ中
T2218_.60.0229b07: 何ノ心ヨリモ隨縁ニ入佛法ニ義可有之。爾被擧
T2218_.60.0229b08: 此ノ三心ヲ事。先依義ノ相應也。其由當段ノ釋
T2218_.60.0229b09: 見。就其八心ノ約次第ニ最初ニ種子心ヨリ入佛
T2218_.60.0229b10: 法ニ義ヲ述ヘ。乃至第八第九ト可相連ス。爾ヲ今ハ逆
T2218_.60.0229b11: 次ニ九八及初ノ種子心ヲ被釋事如何。答。一義
T2218_.60.0229b12: 云。凡於釋逆順ノ次第不一准。仍逆次ニ被作
T2218_.60.0229b13: 釋是又常ノ事也。一義云。上來十心ノ釋了。次
T2218_.60.0229b14: 被述餘義時約文ノ隣次先被釋第九ノ殊
T2218_.60.0229b15: 勝心也。一義云。凡外ヨリ於入正道義遠近親
T2218_.60.0229b16: 疎在之。於第九殊勝心ノ位甄別スル勝田時
T2218_.60.0229b17: 聞佛法ノ殊妙進入スル道理其義親近也。故最
T2218_.60.0229b18: 初釋之。仍近ヨリ遠ニ行ク次第也。一義云。逆次ニ
T2218_.60.0229b19: 作釋意趣至終爲成種子心ノ生起并開合ノ
T2218_.60.0229b22: 八心ノ中第八ノ無畏依ノ心也△若遇善知識○
T2218_.60.0229b24: 寶入正道ニ釋義ヲ△三寶眞歸依處者。佛法ノ
T2218_.60.0229b25: 三寶對
外道ノ邪三寶ニ云眞歸依處ト也△由
T2218_.60.0229b26: 彼漸識現世因果故者。意ハ。第八心ノ位ハ既ニ知カ
T2218_.60.0229b27: 世間ノ因果ヲ故。遇佛法ノ善知識ニ信受出世ノ
T2218_.60.0229b28: 因果ヲ也。就其上ニ被釋第八ノ心時因修善
T2218_.60.0229c01: 等ハ皆信ト當來ノ果見タリ。何ソ當段ニ釋現世ノ因
T2218_.60.0229c02: 果ヲ乎。答。分ニ雖現當ノ因果ヲ知ルト先且ク擧現
T2218_.60.0229c03: 世ノ因果ヲ反對スル佛法ノ因果ニ也。一義云。對ハ
T2218_.60.0229c04: 佛法ノ出世ノ因果ニ現世ノ因果ノ分齊也。例ハ如
T2218_.60.0229c05: 生滅門中雖有ト有爲無爲ノ二法對レハ眞如ニ
T2218_.60.0229c06: 總云有爲門。就其對佛法ニ云現世ノ因果
T2218_.60.0229c07: 其意如何。答。世間ノ因果只是依現世ノ因行ニ
T2218_.60.0229c08: 期當來ノ生天ノ果計リ也。故ニ依現世ノ因ニ所得
T2218_.60.0229c09: 果故。總謂ハ云現世ノ因果也。出世ノ因果、遠
T2218_.60.0229c10: 期涅槃ノ果故。偏非樂ニ生天果ヲ。仍下ニ被釋
T2218_.60.0229c12: 間ノ因果ヲ被釋現世ノ因果ト也。一。今第八ノ心ヨリ
T2218_.60.0229c13: 付入ニ正道ニ内ノ八心ノ中ニ何心ニ進入スル乎。答。一
T2218_.60.0229c14: 義云。内ノ第八心ニ進入スル也。其故示スニ三寶ノ眞ノ
T2218_.60.0229c15: 歸依處ヲ是第八心也。下ノ御釋ノ中ニ由親近ルニ
T2218_.60.0229c16: 善智識ニ故聞正法ノ利不起異歸依ノ心ヲ。是生
T2218_.60.0229c18: 八心ノ釋也。一義云。可入佛法ノ八心ノ中ノ初ノ種
T2218_.60.0229c19: 子心ニ。但三寶眞歸依處ノ義ハ佛法ノ八戒ニハ必ス三
T2218_.60.0229c20: 歸有之。故ニ無相違。此義者是一尋也
T2218_.60.0229c21: 復置是事。如彼修齊時。是人若遇善知識
T2218_.60.0229c22: 告言汝觀何利故。爲此齊施彼即答言。我
T2218_.60.0229c23: 觀貪求保護因縁有種種憂苦。少欲行施
T2218_.60.0229c24: 得歡喜安樂住故。時善知識告言。善哉善男
T2218_.60.0229c25: 子。如佛所説。衆生以慳貪故現世有種種
T2218_.60.0229c26: 憂苦。命終以此因縁墮惡趣中。以心離慳
T2218_.60.0229c27: 貪垢故現世安樂。有大名稱。命終生天。後
T2218_.60.0229c28: 得涅槃。是故汝今更應以勝上心受八齊
T2218_.60.0229c29: 法。彼聞已即便信受如説修行 已下第一ノ
T2218_.60.0230a01: 種子心ヨリ入佛法。於中初明シ正機ノ信入ヲ。後ニ
T2218_.60.0230a02: 若無機之人ノ下ハ非機不信釋。就其復置是
T2218_.60.0230a03: 事ノ釋ニ付一義云。外ノ八心ヲハ棄並受ル内ノ八齊
T2218_.60.0230a04: 釋義ヲ云意趣取義。一義云。閣テ次上ノ第八心
T2218_.60.0230a05: 信入ノ義ヲ。今又種子心ヨリ釋信入ノ義ヲ云意趣ニ
T2218_.60.0230a06: 取義。一義云。置者安置ノ義也。意外ノ種子心ヨリ
T2218_.60.0230a07: 内ノ種子心ニ入ル事ヲ云置也。初ノ二義共ニ棄置義
T2218_.60.0230a09: 約種子等ノ六心ノ次第ニ修スル齊ヲ是第一ノ種子
T2218_.60.0230a10: 心也。然次被擧善知識ノ勸誘ノ詞ハヲ時爲此齊
T2218_.60.0230a12: 何。答。一義云。修齋時者。是最初ノ種子心也。
T2218_.60.0230a13: 但次擧ル齋施ヲ事ハ義ト何ノ心ニモ可有教誘ノ義。
T2218_.60.0230a14: 故廣被擧之也。一義云。修齊事ハ約初雖
T2218_.60.0230a15: 云種子心。第二已上ニモ通之。仍今修齊時者
T2218_.60.0230a16: 不限第一。廣第二已上ニ可通也。隨被擧善
T2218_.60.0230a18: 一義云。修此齊時者第一ノ種子也。此位ニ以
T2218_.60.0230a19: 不食ノ物思行施心品有。約彼心品次爲此
T2218_.60.0230a20: 齋施ト被釋也。正經テ事ニ行施ヲ事ハ第二也。仍
T2218_.60.0230a21: 今約第一施ノ心品ニ齋施トハ有御釋也△是
T2218_.60.0230a22: 人若遇善知識者佛法ノ善知識也 △汝觀何
T2218_.60.0230a25: 種憂苦ト者。明齊ノ益。上由節食自戒乃至馳
T2218_.60.0230a28: 品ト取義ナラハ今益モ第一在之。種子心ノ下ノ釋ニ爾
T2218_.60.0230a29: 時即生少分不著之心ヲ。其心歡喜而得安
T2218_.60.0230b02: 施ト意得ハ第二ノ牙種ノ下ノ釋ニ。自ラ念我レ無ト守護
T2218_.60.0230b03: 之憂而令他人愛敬獲ト孝義之譽。以見
T2218_.60.0230b06: 所化ノ機ノ生信擧佛説勸誘也△衆生以慳
T2218_.60.0230b08: 世ノ過失。後ニ明當來ノ惡業ヲ△現世有種種憂
T2218_.60.0230b10: 仍貪財物故種種ノ憂苦アル也。△命終以因縁
T2218_.60.0230b13: 不散財定感餓身來ル。涕唾ニモ無自在。臨河
T2218_.60.0230b18: 下明ス持齊ノ益。是又現當ノ得益ト見。先ツ慳貪ノ
T2218_.60.0230b19: 過失ニ變可得意。就其一義云。今ノ得益ハ嘆スト
T2218_.60.0230b20: 世間ノ齊施ノ益取義ヲ。其故ハ内ノ八齊ヲハ別汝
T2218_.60.0230b21: 今更應以勝上心受八齋法ト御釋故。今先外ノ
T2218_.60.0230b22: 被述益也。但生天涅槃等ノ果ハ佛法ヨリ開會釋
T2218_.60.0230b23: 也。一義云。是明内ノ八齊ノ得益。其故最初表
T2218_.60.0230b24: 如佛所説ト。非外ノ齊施ノ得益ニハ。隨生天涅槃
T2218_.60.0230b25: 等ノ得益外ノ齊施等ニモ不可有之。其故ハ下ニ然
T2218_.60.0230b27: 等ノ御釋ハ擧テ益ヲ勸修スル意也。仍是故汝今等ト
T2218_.60.0230b28: 釋。由ト上受八齋ノ義釋也△命終生天後得
T2218_.60.0230c02: 齊戒也。以勝上心者。嘆スル入ル佛法ニ心ノ言
T2218_.60.0230c03: 也。上第八無畏依ノ心ヲ名世間最上心ト。或ハ名
T2218_.60.0230c05: 化ノ信行
T2218_.60.0230c06: 若無機之人但説世間苦樂皆是自在天造。
T2218_.60.0230c07: 或地等變化以時爲因。則聞如是八齊少
T2218_.60.0230c08: 分安淨尚不能信。何況餘深事耶 已下
T2218_.60.0230c09: 明無機人ノ不信。就其無機之人者指第一ノ
T2218_.60.0230c12: 之人ト可得意也。上未生種子無機之人ハ
T2218_.60.0230c14: 就其。無機者常ノ機非機待對非機ノ義ト見タリ。
T2218_.60.0230c17: 凡世出世共ニ以信ヲ善法ノ能入トス。爾者無キ信
T2218_.60.0230c18: 根人ハ非ス其機ニ。道理分明也△但説世間苦
T2218_.60.0230c20: 在天五大外道及時外道ノ三類計ヲ。若智證等ノ
T2218_.60.0230c21: 地等ト變化トヲ開ク義ナラハ可有四種ノ外道也。一。
T2218_.60.0230c22: 此三類ノ外道ノ宗計上ノ釋ヲ引可見之。一於時
T2218_.60.0230c23: 外道ニ經文兩處ニ見。其中今ノ以時爲因ノ宗
T2218_.60.0230c24: 計ハ指ス何ヲ乎。答。指初ノ時外道也。釋ノ言ハ彼此
T2218_.60.0230c25: 同故。八齊少分安淨者當内ノ八心ノ中ノ初ノ種
T2218_.60.0230c26: 子心ニ。望第二已後云少分ト。安淨者安樂清
T2218_.60.0230c27: 淨ノ義也。下釋内ノ八心ノ中ノ種子心ヲ云。復次
T2218_.60.0230c28: 行者歸依三寶隨順如來律儀於一日中受八
T2218_.60.0231a01: △餘深事耶者指四諦十二縁六度四攝乃
T2218_.60.0231a02: 至力無畏等ノ佛法ノ深理也
T2218_.60.0231a03: 問曰。如是八心最初種子復以何爲因等
T2218_.60.0231a04: 已下釋外ノ八齋第一ノ種子心ノ起因ヲ。就其
T2218_.60.0231a05: 種子心ノ起因ノ事ハ經ノ或時有一法想生。所謂
T2218_.60.0231a06: 持齊ノ經文ノ下ノ釋ニ世間從久遠來○即是善法
T2218_.60.0231a08: 釋大概雖顯生起ノ因由其義尚不分明。其
T2218_.60.0231a09: 上少劫終竟等ノ因由上釋ニ無之。仍被作此
T2218_.60.0231a10: 問答也。就其所指如是ト何ノ文ソ乎。答。一義
T2218_.60.0231a11: 云。指次上ノ如彼修齊時ノ釋。是明八心最初ノ
T2218_.60.0231a12: 種子心故。一義云。上來ノ釋ハ是皆疏家ノ私ノ御
T2218_.60.0231a13: 釋也。今ノ問答ハ直ニ就經文ニ被作釋也。仍指
T2218_.60.0231a14: 八心最初ノ經文。如是八心最初種子ト有御
T2218_.60.0231a15: 釋可意得也
T2218_.60.0231a16: 答曰。由世間自久遠以來有善惡之名種
T2218_.60.0231a17: 子從是生也。如劫初衆生貪食地肥。爾
T2218_.60.0231a18: 時即以多食者爲不善。少食者爲善。或
T2218_.60.0231a19: 有見多食因縁起諸過患。便作是念。我今
T2218_.60.0231a20: 少食此味。常自誡節。不亦善乎。然此衆生
T2218_.60.0231a21: 亦未識因果後世之報。但展轉相承謂仁義
T2218_.60.0231a22: 慚愧等以爲善法。有能如是行者世間共
T2218_.60.0231a23: 稱譽之 已下答説也。於中初ニ明善惡ノ名ヲ
T2218_.60.0231a24: 爲ル因ト義ヲ。後明自心ノ熏力ナル義ヲ。是即約劫
T2218_.60.0231a25: 初劫末ノ二ニ被明其起因也。答曰乃至從是
T2218_.60.0231a28: 久遠有善惡名字故。彼ヲ爲因ト一日ノ不食ノ種
T2218_.60.0231a29: 子心ヲ起之義ヲ釋。意劫初以多食者爲惡ト。以
T2218_.60.0231b01: 少食者ヲ爲善ト。彼ノ善法ニ爲隨順セン起一日不
T2218_.60.0231b02: 食ノ心ヲ也。上ノ或時有一法想生ノ經文ノ下ノ釋ニ
T2218_.60.0231b03: 被顯委細。故被略釋也△貪食地肥者。倶
T2218_.60.0231b04: 舍ノ頌疏ノ意。初ニハ地味。次ニ彼餅。次林藤。次香
T2218_.60.0231b05: 稻等也。此ノ義ニ依ハ今地肥ハ相當第二ニ也△爾
T2218_.60.0231b07: 婬等ノ種種ノ過患以ノ縁起スルヲ故。以多食者爲
T2218_.60.0231b08: 不善義也。善ノ義ハ是ニ翻可得意也△或有見
T2218_.60.0231b10: 善惡ノ義。今約眼前ノ境ニ分別善惡也。意。
T2218_.60.0231b11: 眼量ノ境界多食者過患多故。見彼過失小食
T2218_.60.0231b13: 云。少食此味ハ明不持齋時ノ受用。常自誡節ハ
T2218_.60.0231b14: 正ク明節食持齊ノ義ヲ。一義云。常ニ節食持齋スル
T2218_.60.0231b15: 故不ル持齋對レハ人ニ當ル少食ニ也△誡節者。
T2218_.60.0231b17: 八心ノ中ノ種子心偏釋現在ノ因果不知來果
T2218_.60.0231b20: 五常ノ中ノ二。寶鑰ノ上ニ。仁ヲハ名不殺等ニ。恕己ヲ
T2218_.60.0231b22: 付之數ノ分別アリ。華嚴大疏引テ涅槃經釋之ヲ。
T2218_.60.0231b23: 意。慚者天ニ耻。愧ハ人ニ耻。又慚ハ自不作惡。愧ハ
T2218_.60.0231b24: 教他不令作。又慚内自耻。愧ハ外ニ向他人
T2218_.60.0231b25: 耻。又慚重賢善愧諸ノ暴惡等ヲ不作之義ト見
T2218_.60.0231b27: 餘ノ善心等也
T2218_.60.0231b28: 又如小劫終竟時衆生忽爾發心。知世間惡
T2218_.60.0231b29: 法過患。更相勸導共行善事。爾時亦無善知
T2218_.60.0231c01: 識勸導使然。當知皆是自心實相熏習因縁
T2218_.60.0231c02: 力也 已下釋自心實相ノ熏力ヲ爲起因義。
T2218_.60.0231c03: 就其少劫終竟時者。或一義云。住劫二十増
T2218_.60.0231c04: 減ノ中。減劫ノ終ヲ總指ト之ヲ取義。彼減劫ノ終リニ
T2218_.60.0231c06: 也。一義云。少劫終竟者住劫ノ二十増減中ノ第
T2218_.60.0231c07: 二十ノ増劫也。壞劫ニ移時衆生法爾ニ發心。互相
T2218_.60.0231c08: 勸導行善事。今御釋經意也。此義宜シ。智論
T2218_.60.0231c09: 三十八ニ見。一成住壞空ノ四劫ノ事因ニ可有交
T2218_.60.0231c11: 勸導故。別無善知識ノ教導釋義。就其高
T2218_.60.0231c14: 就其一義云。疏家ノ御釋ニ分能化所化ヲ。爲能
T2218_.60.0231c15: 化者ヲ可名善知識。故今互相勸導スル義ヲハ云
T2218_.60.0231c16: 亦無善知識等。高祖ハ別不論能所。成勸導ノ
T2218_.60.0231c17: 縁ト令行善行ヲ皆可名善知識ト。故遇善知
T2218_.60.0231c18: 識教誘故ト釋也。一義云。疏家ハ善知識ノ名ヲ約
T2218_.60.0231c19: 佛法ニ宣故釋今亦無善知識等。高祖ハ不論
T2218_.60.0231c20: 内外。有ハ勸導ノ縁可云善知識。故遇善知
T2218_.60.0231c21: 識ト有御釋也。難云。疏家ハ約内立善知識ノ
T2218_.60.0231c22: 名云者。八心ノ中ノ第八心ノ中ノ第八ノ經文。於善
T2218_.60.0231c24: 所ノ指善友ト外人也。爾ヲ釋善知識。爾者。必モ
T2218_.60.0231c25: 疏家ハ善知識ノ名ヲ約内立給ト不見也。會云。彼
T2218_.60.0231c26: 善友モ内ノ善知識也。爾機根未熟ノ故示外ノ無
T2218_.60.0231c27: 畏依也。又云。疏ノ御釋依處不定也。上善知
T2218_.60.0231c28: 識ハ約外。今ハ亦無善知識ト釋ハ無内ノ善知識
T2218_.60.0231c29: 義也。或一義云。今約劫末ノ時ニ故。釋亦無善
T2218_.60.0232a01: 知識等。大師必不約劫末ノ時ニ故釋遇善知
T2218_.60.0232a02: 識ト。若依ラ劫末ノ時ニ者大師亦無善知識等ト釋
T2218_.60.0232a04: 演密鈔第三云。疏自心實相熏習者。自心者
T2218_.60.0232a05: 本覺ノ眞心。此心實相能熏。衆生無明染心還テ
T2218_.60.0232a06: 成淨用ト。起信論云。無明染法實無淨業。但
T2218_.60.0232a07: 以眞如而熏習故有淨用。涅槃經云。闡提
T2218_.60.0232a08: 之人未來佛性力故還生善根。彼佛性力者
T2218_.60.0232a10: 大日經疏第二本
T2218_.60.0232a11:
T2218_.60.0232a12:
T2218_.60.0232a14:
T2218_.60.0232a15: 如最初種子等 上來被明種子心ノ起因。
T2218_.60.0232a16: 至マテ釋終料簡畢。已下從初被明佛法ノ八
T2218_.60.0232a17: 心。釋ノ終至マテノ得至金剛際ニ付一段可有料
T2218_.60.0232a18: 簡。此ノ一段文初ニハ顯淨心ノ不生ノ生ヲ。後復次ノ
T2218_.60.0232a19: 下ハ就密意明佛法ノ八心ヲ。兩節ノ分明也
T2218_.60.0232a20: 如最初種子離微塵許心垢時即顯如微塵
T2218_.60.0232a21: 許淨心勢力。雖云善種子生其實即是不
T2218_.60.0232a22: 生生。以是堅固性故在衆生識心終不敗
T2218_.60.0232a23: 亡。未至自心實際大金剛輪。中間更無住
T2218_.60.0232a24: 處。雖果復成種展轉滋長然亦不出阿字
T2218_.60.0232a25: 門。故云最上大乘句。心續生之相。諸佛大祕
T2218_.60.0232a26: 密。外道不能知。法華藥草喩品。亦意在於
T2218_.60.0232a27: 此也 是ハ初ニ釋淨心ノ不生ノ生ナル
ヲ。於中初正
T2218_.60.0232a28: 釋。次ニ法華ノ下ハ因ニ指餘經 △如最初種子
T2218_.60.0232b01: 分ノ貪垢ヲ。起ルヲ一分不著ノ心被釋顯ト淨心ノ
T2218_.60.0232b02: 勢力ヲ也。上釋第一ノ種子心。爾時即生少分
T2218_.60.0232b04: 心垢ト所指。一義云。三毒中ノ貪垢ト取義。上
T2218_.60.0232b05: 由ル彼初種子心減損スルニ少分ノ貪垢ヲ即順少
T2218_.60.0232b08: 等ハ皆以貪垢爲所離。祕藏寶鑰上。愚童少
T2218_.60.0232b10: 者。以貪嗔ヲ所離ノ心垢ト可得意也。其故少
T2218_.60.0232b11: 知善惡因果背暗向明ノ初故癡煩惱又可所
T2218_.60.0232b12: 離。道理分明也。然一日不食ノ心ハ翻對スル貪嗔ニ
T2218_.60.0232b13: 義顯故。處處ニ貪垢ヲ離ルト被釋也。或又癡煩惱ハ
T2218_.60.0232b14: 諸惑ノ根本ナル故離貪嗔等時。能生ノ煩惱一分
T2218_.60.0232b15: 除ク道理顯故。別癡煩惱ヲ不明所離トスル義。疏
T2218_.60.0232b16: 家モ釋少分ノ貪垢ト。高祖モ判少解貪嗔毒ト。不
T2218_.60.0232b17: 擧癡煩惱取義△即顯如微塵許淨心勢力
T2218_.60.0232b19: 心垢時淨心ノ明相顯現スル義分明也。付其正
T2218_.60.0232b20: 契證スルハ眞淨ノ菩提心ニ初地ノ位也。故今最初ノ
T2218_.60.0232b21: 種子心ヲハ被釋淨菩提心ノ勢力ト也。上即順少
T2218_.60.0232b23: 釋便得菩提心勢力ト被釋未名眞淨菩提
T2218_.60.0232b24: 心也ト。就其入心最初ノ種子心ヲ離微塵許ノ心
T2218_.60.0232b25: 垢ヲ時即顯如ナル微塵許ノ淨心ノ勢力ヲ釋。故是
T2218_.60.0232b26: 以前少分不可有淨心顯現ノ義覺タリ。仍第一
T2218_.60.0232b27: 住心ニ云無如實知自心ノ義義ニハ此等ノ文ヲ爲
T2218_.60.0232b28: 潤色。但任高祖ノ竪顯十重之淺深ノ御釋。第
T2218_.60.0232b29: 一ノ住心ニ一分ノ如實知自心ノ義アリト云義ノ意ナラハ。當
T2218_.60.0232c01: 段ノ御釋且ク麁顯ナル善心ノ中ニ持齋ノ心是初ナル故
T2218_.60.0232c02: 雖云ト微塵ト強チニ此外不被遮無微細ノ善
T2218_.60.0232c03: 心。依無相違。釋論釋十地菩薩。一分智用
T2218_.60.0232c05: 得ニ以種子心少分不著釋。或少分淨心釋。
T2218_.60.0232c06: 今又被モ釋如微塵淨心力。是全不遮少分ノ
T2218_.60.0232c07: 如實知自心ノ義ヲ。例ハ釋摩訶衍論第十比類爲
T2218_.60.0232c08: 對示勝門ノ下ニ觀察思量スル三千大千世界ノ衆
T2218_.60.0232c09: 生成修ノ十善ト起信ノ法門トヲ被校量二人ノ功
T2218_.60.0232c10: 徳時。十善ノ功徳芥子ヲ碎テ作セル百分ニ譬ヘ一
T2218_.60.0232c11: 分ノ量ニ。本論觀察ノ功徳ヲ譬十方世界ノ微塵數
T2218_.60.0232c12: 量ニ。彼大分多少ノ相望也。可准知彼。若又就
T2218_.60.0232c13: 色法ノ生起ニ分麁細ヲ義也極微ノ微金水ト次
T2218_.60.0232c14: 第スル故微塵已前ニ細細ノ極微アリ。爾者第一住心ノ
T2218_.60.0232c15: 一分ノ如實知自心可譬第一ノ極微ニ故ニ還一
T2218_.60.0232c16: 方ノ潤色也。難云。談色法ノ縁起事。大小乘性
T2218_.60.0232c17: 相不同也。小乘ノ意。極微ヲ爲初ト微塵ヲ爲第
T2218_.60.0232c18: 二。大乘意。從微塵談法ノ生起。微塵已前ニハ
T2218_.60.0232c19: 不立色法。疏家ノ御釋付一乘ノ實義。從微
T2218_.60.0232c20: 塵立法ノ生起。今ノ疏一。此中言少分者。梵
T2218_.60.0232c21: 云阿耨。即是七微合成。於從縁生色最爲
T2218_.60.0232c23: 前後一具ニ爲色法ノ最初。仍今最初ノ種子心ニ
T2218_.60.0232c24: 被類微塵ニ。故是已前不可有少分ノ善心
T2218_.60.0232c25: 聞。如何。答。實ニ大乘ノ意ハ從微談ト法ノ生起ヲ
T2218_.60.0232c26: 云ヘ共以覺慧分別七極微。然者離分微塵
T2218_.60.0232c29: 齊ノ善心ノ生起即釋不生ノ生ナル義ヲ。就其付云
T2218_.60.0233a01: 不生ノ生ト學者料簡邊邊見。一義。一分善ノ種
T2218_.60.0233a02: 子生故云生。而不生堅固ノ菩提心ヲ故云不
T2218_.60.0233a03: 生取義。是但不符順當段ノ御釋ノ意趣ニ歟。
T2218_.60.0233a04: 一義云。熏本覺内ニ所起種子心ハ是始覺ノ用
T2218_.60.0233a05: 也。爾實教ノ意ハ今始起得本來有故ノ道理故ノ
T2218_.60.0233a06: 云不生ノ生ト。一義云。以始本二覺體一ノ道理。
T2218_.60.0233a07: 始覺ノ用ノ生起ヲ歸本覺ノ體ニ云不生。一義云。
T2218_.60.0233a08: 八心ノ生起隨縁ニ即不變事有御釋取義。意。
T2218_.60.0233a09: 不亂種子牙等ノ人天ノ十心各各ノ自位。即大
T2218_.60.0233a10: 日如來不變ノ性徳輪圓ノ具體法身ナルヲ顯也。仍
T2218_.60.0233a11: 縁起ノ面ハ展轉滋長スト云共。不生ノ面ハ種子等ノ心
T2218_.60.0233a12:
字門ノ妙理ニ不見續生。恆不生也ト取義ヲ。
T2218_.60.0233a14: 具ニ當段ノ文ヲモ可得意也。彼釋云。心續生之
T2218_.60.0233a15: 相者。雖此心畢竟常淨ニ猶如虚空ノ離一
T2218_.60.0233a16: 切相ヲ而亦從因縁起有心相生スル。猶如大
T2218_.60.0233a17: 海ノ波浪非是レ常有ニモ亦非常無。若常有者
T2218_.60.0233a18: 不應風颷止息則證然而靜。若常無者
T2218_.60.0233a19: 不應風颷纔起ルトキ鼓怒相續。當知是心從縁
T2218_.60.0233a21: 不生ト。而不生種子心可意得也。此不生ノ
T2218_.60.0233a22: 妙理ハ字ノ義門。字ハ即大日法身ノ種子ナル故。
T2218_.60.0233a23: 以前義無相違也。就其凡一切染淨ノ諸法
T2218_.60.0233a24: 皆不生而生不出字門。而今約善心ノ生
T2218_.60.0233a25: 起ニ被作此釋事如何。答。實ニハ善惡ノ諸法。皆
T2218_.60.0233a26: 不出本不生ノ字門。爾モ善心順性ノ用アリ。故
T2218_.60.0233a27: 釋堅固ノ性被釋終不敗亡也。妄法ハ違性ノ
T2218_.60.0233a28: 用ナル故。其體虚幻ニ不云堅固性ト也。是ハ且ク眞
T2218_.60.0233a29: 妄假實ノ簡別也。約實迷悟染淨不生一實ニ共
T2218_.60.0233b01: 可有堅固ノ體性ナル義モ也。釋依處不定ナル故邊
T2218_.60.0233b02: 邊義又有之也△以是堅固性乃至終不敗
T2218_.60.0233b04: 性ト有御釋也△在衆生識心等者。一義云。
T2218_.60.0233b05: 識八識。心第九識也。此堅固ノ性九識ノ中ニ
T2218_.60.0233b06: 有之。不動其九識本位即本不生ノ義ヲ有
T2218_.60.0233b08: 也。意ハ。善心ノ種子第八識ニ熏終ニ不敗亡。種
T2218_.60.0233b09: 子生現行現行熏種子展轉滋長スト可得意
T2218_.60.0233b10: 也。上ニ被釋然其八心種子終不敗亡此意
T2218_.60.0233b11: 也。識心ノ言第八識ナル事。今疏ノ一ニ云。謂衆生異
T2218_.60.0233b14: 進釋展轉滋長スル義ヲ。就其一義云。所指自
T2218_.60.0233b15: 心實際大金剛輪ト。當ル第十一地所見圓極ノ
T2218_.60.0233b16: 果ニ取義ヲ。次下ノ御釋ニ有求佛地智生觀畢竟
T2218_.60.0233b18: 初發心時。得入阿字門。即是從如來金剛性
T2218_.60.0233b19: 牙。當知此牙一生。運運増進。更無退義。乃至
T2218_.60.0233b20: 成菩提。無行可増。然後停息。故云次第此生
T2218_.60.0233b22: 金剛輪者即攝初地ヲ可得意。於初地自證
T2218_.60.0233b24: 意不至究竟ノ果徳以前無所住ニ展轉昇進スル
T2218_.60.0233b25: 意也。就其中間ノ言依處不定也。或對初後
T2218_.60.0233b26: 立中間ノ稱。是ハ常ノ分別也。或初中後通中間ト
T2218_.60.0233b27: 名ル有之。二教論ニハ。漢明爲始周天爲後。其
T2218_.60.0233b29: 已前皆名中間。當段ハ此意ト見タリ△果復成種
T2218_.60.0233c02: 心ニ從内ノ八心ノ決定生スルヲ違世八心ノ種子心
T2218_.60.0233c03: 等ヲ果復成種展轉滋長ト有御釋也。一義云。
T2218_.60.0233c04: 今種果ノ相望所ノ定性相ニ種子現行ノ待對也ト
T2218_.60.0233c06: 心續生ノ答説ノ經文ニ。意八心等ノ續生ノ次第不
T2218_.60.0233c07: 生ノ生ナル故皆以テ字ノ妙理ナル義合ス諸佛大祕
T2218_.60.0233c08: 密ノ經文ニ。今疏第一卷。以不生而生生而
T2218_.60.0233c09: 不生ノ道理被釋諸佛祕密之印等此意也。
T2218_.60.0233c10: 末卷ニハ。八心之相越諸ノ戲論ヲ。汝於何ノ處ニ
T2218_.60.0233c12: 生ノ答説通十住心ニ歟ノ事。古來有尋。一義
T2218_.60.0233c13: 云。釋八心ノ經文了。被結合心續生答説ノ經
T2218_.60.0233c14: 文ニ。故世間三種ノ住心ニ可ト限取義ヲ。若依此
T2218_.60.0233c15: 義者。十住心論ニ釋從此已下十種住心佛答
T2218_.60.0233c16: 心相續之義也。指種子等ノ十心十種住心ト
T2218_.60.0233c17: 有御釋可得意。又三劫ノ釋ノ終此經從淺
T2218_.60.0233c18: 至深廣明心相ヲ皆爲ナリ開示センカ菩提心本末ノ
T2218_.60.0233c19: 因縁。若但依常途ノ法相ニ即不得言諸佛大
T2218_.60.0233c21: 菩提心本末ノ因縁ト被合諸佛大祕密ノ文ニ
T2218_.60.0233c22: 故三劫十住心皆心續生ノ答説ト見。雖然三劫
T2218_.60.0233c23: 轉生ノ次第准例八心ノ續生ニ被明諸佛大祕
T2218_.60.0233c24: 密ナル義ヲ。故必非三劫心續生ノ答説。隨而擧テ
T2218_.60.0233c25: 諸佛大祕密已下ノ文ヲ。心續生之相等ノ經文引
T2218_.60.0233c26: 證無之。旁心續生ノ答説限ト世間三種ノ住心ニ
T2218_.60.0233c27: 取義。一義云。三劫十住心共ニ明心續生ヲ。仍
T2218_.60.0233c28: 心續生ノ答説ナル道理分明也。其上疏家高祖ノ御
T2218_.60.0233c29: 釋不入會通者也。其故三劫ノ釋ノ終被結合
T2218_.60.0234a01: 心續生ノ答説ノ文。何云例證乎。被證心續
T2218_.60.0234a02: 生ノ句事今疏引證經文取意語略等ノ重重
T2218_.60.0234a03: 有之。仍雖略心續生之相ノ文無別ノ意趣。
T2218_.60.0234a04: 又高祖ノ御釋云十種住心。分明十住心ト見タリ。
T2218_.60.0234a05: 種子等ノ十心ヲ名ル十住心ト御釋曾テ不見處也。
T2218_.60.0234a06: 但當段ノ御釋ハ八心ノ釋畢テ被ト結合心續生ノ答
T2218_.60.0234a07: 説ノ經文ニ云ヘ共。御釋ノ意趣分明ニ十住心悉ク
T2218_.60.0234a08: 可ト心續生見。其故未至心實際大金剛輪乃
T2218_.60.0234a10: 中間便無住處等ハ九種住心ノ次第續生見。仍テ
T2218_.60.0234a11: 八心ノ釋ノ因ニ廣ク明十住心續生ノ次第被合
T2218_.60.0234a12: 心續生ノ經文ニ。釋ノ意趣分明也。何以當段ノ文
T2218_.60.0234a13: 限テ世間三種ニ爲證乎。難云。若通十住心。
T2218_.60.0234a14: 何世間三種ノ終作シ此釋ヲ被結合彼經文
T2218_.60.0234a15: 乎。答。付通ル中ノ一邊ニ且ク世間三種ノ終ニ被作
T2218_.60.0234a16: 此釋ヲ也。又重テ三劫ノ終ニ儲釋ヲ合經文。通
T2218_.60.0234a17: 三劫義無異論。其上次下ノ六十心ノ經文第
T2218_.60.0234a18: 四ノ住心ニ中間ニ相交故先世間三種ノ終ニ被作
T2218_.60.0234a19: 此釋ヲ也。一。上來ノ八心ハ是人天ノ分齊也。而ヲ
T2218_.60.0234a20: 何ソ説最上大乘句ト乎。答。依常途ノ法相ニ者
T2218_.60.0234a21: 大乘トハ不可名。今結歸字不生ノ道理ニ云
T2218_.60.0234a22: 最上大乘句ト諸佛大祕密ト有御釋也△法華
T2218_.60.0234a24: 彼法華ノ意雖三草二木ノ不同也。終ニ如婦スル
T2218_.60.0234a25: 大地ニ。三乘ノ人終説一實ニ歸スル義ヲ。今經被説
T2218_.60.0234a26: 順世違世ノ八心等ヲ。極ルニ其所歸ヲ字不生一
T2218_.60.0234a27: 實ノ理ナル故被ト例證取義ヲ。學者一義云。經ノ三
T2218_.60.0234a28: 草二木各得生長如此經八心ノ續生。一地所
T2218_.60.0234a29: 生一雨所潤ハ如不出阿字門ヲ。故被爲例證
T2218_.60.0234b01: 也。法華ノ記ニ衆生ノ自謂當分増長スト。今順スレハ
T2218_.60.0234b03: 天ノ機ニ八心當分ノ續生ナレ。以密意ヲ見レハ之。不
T2218_.60.0234b04: 生ノ生ニ諸佛祕密之印也。法華藥草喩品ノ説
T2218_.60.0234b06: 草二本一地所生一雨所潤ニ而終ニ歸一地。
T2218_.60.0234b07: 意ハ從三草二木一乘ノ大地生シ。一乘ノ法雨ノ所
T2218_.60.0234b08: 潤終ニ歸平等ノ一實ニ。今又爾也。從字本有ノ
T2218_.60.0234b09: 菩提心種子等ノ善心生起而生而不生ノ故
T2218_.60.0234b10: 終ニ歸字不生ノ妙理ニ。故被准例也。藥草
T2218_.60.0234b11: 喩品ハ法華ノ第三有之。彼品説三草二木ノ譬
T2218_.60.0234b12: 喩。然且約多分題藥草喩品也。彼三草
T2218_.60.0234b13: 二木ノ事。依天台意者。三草ノ中ニ小草ハ人天。
T2218_.60.0234b14: 中草ハ二乘。上草ハ三藏教ノ菩薩也。二樹ノ中ニ小
T2218_.60.0234b15: 樹ハ通教菩薩。大樹ハ別教菩薩也。此五ヲ開會スト
T2218_.60.0234b16: 圓教ニ見。就其今被指藥草喩品ヲ事。若彼
T2218_.60.0234b17: 法華ノ意趣取深祕ヲ被ハ證意得ハ。見正證邊
T2218_.60.0234b18: 可有之也
T2218_.60.0234b19: 復次行者等 已下就密意明佛法ノ八心。
T2218_.60.0234b20: 於中初明順世ノ十心。後從此已下辨違世
T2218_.60.0234b21: 十心也。就其高祖ノ文次第ニ復次已下ハ明出
T2218_.60.0234b23: 此意。今所明八心ヲ釋玉フ出世ノ八心ト。爾者
T2218_.60.0234b24: 可相當違世ノ八心ニ。以人天爲順世。以聲
T2218_.60.0234b25: 聞已上爲出世性相ナル故。然今復次行者歸
T2218_.60.0234b26: 依三寶已下ノ十心ノ釋相ハ所ノ明佛法ニ人天ノ分
T2218_.60.0234b27: 齊。即順世ノ八心也。隨而十心ノ釋畢釋從此
T2218_.60.0234b28: 即發聲聞菩薩初種子心。違世ノ八心ヲハ釋各
T2218_.60.0234b29: 別。又初劫ノ釋段ニハ如前所説種子根疱等及歸
T2218_.60.0234c01: 依三寶爲人天乘行齋施善法皆名順世八心
T2218_.60.0234c03: 事一往不審也。付之一義云。出ノ字ハ寫者ノ謬
T2218_.60.0234c05: 得意。所ノ明上八心同ク順世ノ八心也。何限テ
T2218_.60.0234c06: 此文ニ釋セン順世ノ八心ト乎。一義云。對聲聞已
T2218_.60.0234c07: 上ニ被明八心ナル故順世ノ八心ナル事不可有異
T2218_.60.0234c08: 論。爾高祖出世ノ八心ト有ハ御釋常ノ人天ヲ爲
T2218_.60.0234c09: 世間ト聲聞已上ヲ爲ル出世ト非世出世ノ待對ニ。
T2218_.60.0234c10: 以外教ヲ爲世間ト以佛法爲ル出世ト對辨
T2218_.60.0234c11: 也。今復次已下ノ御釋。釋佛法ノ中ノ人天乘ノ
T2218_.60.0234c12: 行相ヲ故出世ノ八心ト有御釋也。但付此ノ料
T2218_.60.0234c13: 簡ニ八心下明超一劫中亦明ノ御釋難得意。
T2218_.60.0234c14: 明スト初劫能超ノ違世ノ八心ヲ見タリ。爾者非人天ノ
T2218_.60.0234c15: 八心ニハ如何。答。一義云。出世ノ八心重重アル
T2218_.60.0234c16: 故。今明佛法出世ノ人天ノ八心ヲ。初劫又明ト
T2218_.60.0234c17: 聲聞已上出世ノ八心ヲ可得意故無相違。一
T2218_.60.0234c18: 義云。自本順世八心初劫能超ノ心ニ屬スル故。
T2218_.60.0234c19: 以義釋超一劫行中ト也。一義云。初劫ノ經文ニ
T2218_.60.0234c21: 委細ニ。爾者彼經疏ノ文ニ人天ノ八心見故超一
T2218_.60.0234c22: 劫行中等ト有御釋意得モ無相違。已以三義
T2218_.60.0234c23: 可會之。一義云。今所ノ明八心ヲ直ニ違世ノ八
T2218_.60.0234c24: 心ト可意得。其故高祖分明ニ釋玉フ出世ノ八心ト
T2218_.60.0234c25: 故。但此ノ義ノ時ハ釋十心了テ從此即發聲聞菩
T2218_.60.0234c26: 提初種子心ノ御釋難得意。既十心ノ後發スト聲
T2218_.60.0234c27: 聞ノ心ヲ見。何今十心ヲ直ニ取第四住心違世ノ八
T2218_.60.0234c29: 乘ニ乎。會云。於聲聞ノ位凡聖ノ二位アリ。爾者今
T2218_.60.0235a01: 八心ハ先付凡位ニ分別之ヲ下ノ聲聞菩薩初種
T2218_.60.0235a02: 子心ハ見道已上ノ聖位ト可得意。又決定生天
T2218_.60.0235a03: 等ノ御釋ハ護戒生天ハ自本外道二乘菩薩佛ノ
T2218_.60.0235a04: 四種アル故無相違。一義云。復次已下ノ言。廣指
T2218_.60.0235a05: 一段ノ文ヲ。然モ初ノ十心是順世ノ心也。雖内外不
T2218_.60.0235a06: 同同是人天順世ノ心。彼順世ノ八心ハ上來既ニ
T2218_.60.0235a07: 被釋故。今所成起盡ト指三乘一乘ノ一一ノ
T2218_.60.0235a08: 地ノ十心ヲ。出世ノ八心ト御釋アリト取義ヲ。若又初十
T2218_.60.0235a09: 心被擧起因ヲ故別不被釋。付三乘ノ十心ニ
T2218_.60.0235a10: 出世ノ八心ト御釋アリト見モ無相違
T2218_.60.0235a11: 復次行者歸依三寶隨順如來律儀。於一
T2218_.60.0235a12: 日中受八齋法。由聖戒所防護故寂靜安
T2218_.60.0235a13: 樂。以安樂故。則信賢聖所行數數修習。是
T2218_.60.0235a14: 名初種子 此ハ初ニ明種子△行者歸依三
T2218_.60.0235a15: 寶者。佛法ノ受戒ニハ初ニ必三歸アル故云爾△隨順
T2218_.60.0235a16: 如來律儀者如來所説ノ戒律ナル故云爾△於一
T2218_.60.0235a20: 此等ノ意。大小乘共八齋ノ法ハ必一晝夜持スト之
T2218_.60.0235a21: 見タリ。爾者。何今於一日中ト釋不擧夜分ヲ乎。
T2218_.60.0235a22: 答。一義云。今ハ合晝夜ヲ一日中有御釋也。
T2218_.60.0235a26: 一義云。凡受齋戒時分ノ多少不同也。淨影ノ
T2218_.60.0235a28: 若依此意者不取夜分。於一日中ノ義ヲ得モ
T2218_.60.0235a29: 意無相違。就其於八戒有分授ノ義歟事
T2218_.60.0235b01: 一ノ尋也。十住心論ニ於五戒ニ引智論雖明
T2218_.60.0235b02: 分授全授ノ義ヲ。於ハ八戒ニ無其分別。依之十
T2218_.60.0235b03: 住心論并ニ今ノ疏ノ意不許分授ノ義ヲ取義。一
T2218_.60.0235b04: 義云。疏家高祖ノ御釋ニハ分授義有無其起盡
T2218_.60.0235b05: 雖不見。淨影ノ義章ニ擧成實ノ意ヲ時成實ノ法
T2218_.60.0235b06: 中ニハ不具亦得故。彼論ニ言ク。隨力ノ堪能ニ多少
T2218_.60.0235b07: 不定ト釋。爾者成實意許ト分授義ヲ見△由聖
T2218_.60.0235b09: 所説ノ戒ナル故云爾。若又賢聖所行ノ戒故云聖
T2218_.60.0235b10: 戒歟。防護者防非護戒義也△則信賢聖所
T2218_.60.0235b12: 人天乘ノ八戒ヲ指ト云ヘ共其戒相賢聖所行ノ八戒ト
T2218_.60.0235b13: 同也。故云信賢聖所行ト也。一義云。依護
T2218_.60.0235b14: 持スルニ八戒故信賢聖所修ノ餘深行也。賢聖
T2218_.60.0235b15: 者。依小乘者七賢七聖也。依大乘者三賢
T2218_.60.0235b16: 十聖也。依下ノ從此即發聲聞菩薩等ノ御釋ニ
T2218_.60.0235b17: 者先小乘ノ賢聖可得意也
T2218_.60.0235b18: 爲令此善増長而修諸善。乃至由戒醇
T2218_.60.0235b19: 淨決定生天。後至涅槃。是名受用種子
T2218_.60.0235b20: 此ハ八心ノ中ニ從第二至第七六種心ノ釋也。
T2218_.60.0235b21: 此中爲令此善増長而修諸善ハ先釋第二ノ牙
T2218_.60.0235b22: 種ヲ。就其此善者可相當上ノ種子心ノ善ニ。外ノ
T2218_.60.0235b23: 八心ノ時ハ初ノ種子心ハ是偏ニ齋也。今ノ内ニ八心ノ
T2218_.60.0235b24: 時ハ受ル八齋法是最初ノ種子心故ニ齊戒相并
T2218_.60.0235b25: 也。爾者指此善可通齊與戒二也△而修
T2218_.60.0235b26: 諸善者正ク第二ノ牙種也。即施等諸善ニ可相
T2218_.60.0235b28: 三至第六四心ヲ可得意。即疱葉敷華結實ノ
T2218_.60.0235b29: 四種此下可有之也。由戒醇淨等者是釋第
T2218_.60.0235c01: 七受用種子ノ心。外八心時モ説彼護戒生天是
T2218_.60.0235c02: 第七受用種子。但彼外ノ八心故生天トノミ説無
T2218_.60.0235c03: 後至𣵀槃ノ義。今内ノ八心故被釋至𣵀槃也｣
T2218_.60.0235c04: 復由親近善知識故聞正法利不起異歸
T2218_.60.0235c05: 依心。是生死流轉凡夫第八眞實無畏依
T2218_.60.0235c06: 是ハ第八心釋也。意。依知識ノ妙縁聖説ノ法則
T2218_.60.0235c07: 信所歸依ノ三寶不生外三寶等ノ異歸依ノ
T2218_.60.0235c08: 心ヲ也。就其於三寶生歸依心事自最初
T2218_.60.0235c09: 種子心有之。故釋歸依三寶ト。今何ソ重テ釋
T2218_.60.0235c10: 此義乎。答。先自第一雖信三寶今聞テ正
T2218_.60.0235c11: 法ノ利ヲ生スト歸依ノ心ヲ見。仍第一ハ未聞正法
T2218_.60.0235c12: 利歟。就其外八心ノ時所歸ニ擧外三寶。爾今
T2218_.60.0235c13: 云聞正法利故擧ト法寶ヲ見タリ。爾通中先擧
T2218_.60.0235c14: 法寶可見歟。一義云。於諸經所説ノ三寶生
T2218_.60.0235c15: 歸依心故正法ノ。故ニ正法ノ利ノ處ニ可有三寶
T2218_.60.0235c16: 具也
T2218_.60.0235c17: 又於此中殊勝住。有求解脱慧生 此第
T2218_.60.0235c18: 九ノ殊勝心ノ御釋也。就其外ノ十心時第九ノ殊
T2218_.60.0235c19: 勝心ハ於所歸ノ三寶中甄擇スル其殊勝ヲ心也。
T2218_.60.0235c20: 爾者今於上ノ正法ノ利ニ甄擇殊勝ヲ隨順修
T2218_.60.0235c21: 行求解脱ヲ心ト可得意。付之所求ノ解脱ノ事。
T2218_.60.0235c22: 一義云。今ハ先人天乘ノ分齊ナルカ故以生天ノ位ヲ
T2218_.60.0235c23: 解脱ト可得意也。一義云。上被釋決定生天
T2218_.60.0235c24: 後至涅槃ト。故遠後至涅槃ノ邊ヲ解脱ト有御釋
T2218_.60.0235c25: 取義
T2218_.60.0235c26: 思惟觀察生決定想 釋第十ノ決定心
T2218_.60.0235c27: 從此即發聲聞菩提初種子心 是釋心續
T2218_.60.0235c28: 生ノ次第。經ノ現文ハ約外ノ八心ニ説心續生ノ次
T2218_.60.0235c29: 第。爾義約内ノ八心含心續生ヲ故得意疏
T2218_.60.0236a01: 付内ノ八心被作續生ノ釋也。就其聲聞菩
T2218_.60.0236a02: 提ノ初種子心者一義云。自心續生ノ次第世
T2218_.60.0236a03: 間ノ極可至出世ノ初心故指聲聞ノ初心ヲ初
T2218_.60.0236a04: 種子心ト可得意。准知上ノ八心ニ受聲聞ノ二
T2218_.60.0236a05: 百五十戒等位種子心ト可得意也。若又上ノ
T2218_.60.0236a06: 八心ノ付聲聞ノ見道已前意得義ナラハ今ノ種子
T2218_.60.0236a07: 心ノ位ヲハ見道ト得意義可有之
T2218_.60.0236a08: 皆應准例前文廣分別説 付之一義云。
T2218_.60.0236a09: 聲聞乘ノ八ノ心義ヲ。准前ノ順世ノ八心ニ可分別
T2218_.60.0236a10: 云意也。乃至三乘ハ指縁覺菩薩等ノ十心ノ義ヲ
T2218_.60.0236a11: 取義。一義云。至廣分別説順世ノ八心ノ釋也。
T2218_.60.0236a12: 釋彼順世ノ八心ヲ因ニ明スト後位ノ續生ヲ。釋從
T2218_.60.0236a13: 此即發聲聞菩提初種子心也。仍前文者外ノ
T2218_.60.0236a14: 八心ノ文段也。廣分別説者當當段順世ノ八
T2218_.60.0236a15: 心ニ。意ハ。内ノ八心ノ釋簡略故廣説ヲ被准例セ外ノ
T2218_.60.0236a16: 八心ノ釋段ニ也。仍乃至三乘一一地下聲聞縁
T2218_.60.0236a17: 覺菩薩三乘ノ十心ヲモ可得意也
T2218_.60.0236a18: 乃至三乘一一地皆具十心 付已下ノ御
T2218_.60.0236a19: 釋ニ學者ノ料簡不同也。一義云。以當段ノ文ノ前
T2218_.60.0236a20: 後配釋十住心取義。意。前違理ノ心ハ第一ノ
T2218_.60.0236a21: 住心。順世ノ八心ハ第二第三ノ住心。聲聞菩薩
T2218_.60.0236a22: 等ハ第四ノ住心。乃至ノ言ハ第五ノ住心。三乘一一
T2218_.60.0236a23: 地者他縁覺心ノ住心。第十地者第八住心。求
T2218_.60.0236a24: 佛地智生者極無自性心。觀畢竟空者第十ノ
T2218_.60.0236a26: 地者。聲聞ハ擧上故。今可取縁覺菩薩。實ニハ縁
T2218_.60.0236a27: 覺菩提ノ二種ナレ三乘ノ一類ナル故呼三乘也。例
T2218_.60.0236a28: 如聲聞一種ナレ云二乘。此中菩薩乘廣攝スト第
T2218_.60.0236a29: 六住心已上乃至第十住心迄ヲ可得意也。彼
T2218_.60.0236b01: 三乘ニ具各各ノ十心ヲ故云皆具十心ト隨テ高祖
T2218_.60.0236b03: 迄第十地 是ハ眞言十地ノ中ノ第十地ニ又具
T2218_.60.0236b04: 種子等ノ十心ヲ云意也。於十地分長短ノ三
T2218_.60.0236b05: 句時。短ノ三句ハ一一ノ地ニ皆具。准彼ニ各各ノ
T2218_.60.0236b06: 地ノ十心ヲ可得意也。一義云。今御釋約三乘
T2218_.60.0236b07: 共ノ十地ニ被作釋也。意。三乘共ニ一一ノ地ニ横ニ
T2218_.60.0236b08: 又具十心義ヲ明。三乘共ノ十地者。三乘共行
T2218_.60.0236b09: 時。聲聞ハ留リ第七地ニ。縁覺ハ留第八地。第九
T2218_.60.0236b10: 地ハ菩薩地。第十地ハ佛地也。今迄第十地者佛
T2218_.60.0236b11: 地横ニ具十心ヲ義也。若非三乘共ノ十地ニ者
T2218_.60.0236b12: 第十地ニ求佛地ヲ至ル金剛際ニ義難得意者
T2218_.60.0236b13: 也。已上ノ二義高野ノ學者多分義也
T2218_.60.0236b14: 亦具種子牙疱葉華果等 擧第十地所具ノ
T2218_.60.0236b15: 十心ヲ。但擧種子牙疱葉華果ノ六心ヲ等スル受
T2218_.60.0236b16: 用無畏殊勝決定ノ四心ヲ也
T2218_.60.0236b17: 有求佛地智生觀畢竟空。者 第九能
T2218_.60.0236b18: 勝心也
T2218_.60.0236b19: 得至金剛際也 第十ノ決定心可得意也
T2218_.60.0236b20: 大日經疏第二本鈔
T2218_.60.0236b21:
T2218_.60.0236b22:
T2218_.60.0236b23:大日經疏第二本鈔卷第五十一
T2218_.60.0236b25:
T2218_.60.0236b26: 爾時金剛手復請佛言。唯願世尊。説彼心。
T2218_.60.0236b27: 如是説已。佛告金剛手祕密主言。祕密主。
T2218_.60.0236b28: 諦聽心相。謂貪心無貪心。瞋心慈心。癡心智
T2218_.60.0236b29: 心。乃至云何受生心。謂諸有修習行業彼
T2218_.60.0236c01: 生心。如是同性此答前問中諸心相句也
T2218_.60.0236c02: 上來八心ノ經文ノ釋畢。已下牒釋六十心ノ經
T2218_.60.0236c03: 文ヲ。於中初牒文屬當分明也。經文中初金
T2218_.60.0236c04: 手ノ重請。佛告已下如來ノ答説也。凡九問ノ答
T2218_.60.0236c05: 説ノ次第ヲ得意。初以偈頌答第三ノ心續生
T2218_.60.0236c06: 句。并ニ第二ノ復以云何相句。又第七ノ及彼行
T2218_.60.0236c07: 修行ノ句。次不待重請以長行ヲ答説心續
T2218_.60.0236c08: 生ノ句。至當段依金手ノ重請。被作心相ノ答
T2218_.60.0236c09: 説也。一。八心三劫ノ中間被説六十心ヲ意如
T2218_.60.0236c10: 何。答。一義云。此六十心ハ見惑也。仍入聲聞ノ
T2218_.60.0236c11: 見道ニ時斷之。初劫ノ釋ニ云。最初解了唯蘊無
T2218_.60.0236c12: 我時。即名出世間心生也。度世間六十心。離
T2218_.60.0236c14: 自聲聞ノ見道説之故ニ三劫已前被擧六十
T2218_.60.0236c15: 心也。當段ノ釋ニ云。此等皆是未得出世心。以
T2218_.60.0236c17: 八心ト雜起スル心也。依之八心ノ終ニ説之也。仍
T2218_.60.0236c18: 八心ノ三劫ノ中間説六十心事此意也△一牒
T2218_.60.0236c19: 文中初金剛手ノ請問。佛告已下ハ如來ノ答説
T2218_.60.0236c20: 也。請問ノ言ニ説彼心心ハ心相即六十心也。演
T2218_.60.0236c23: 此意分明也。一義云。説彼心者廣可通
T2218_.60.0236c24: 六十心三劫乃至十地等ニ。心ノ言無簡別故。
T2218_.60.0236c25: 隨而下ニ牒三劫十地ノ經文ヲ。亦是答説諸心
T2218_.60.0236c27: 不爾者三劫十地ハ無請問可説之。尤難
T2218_.60.0236c28: 得意者也。但限六十心ニ義ヲ爲本ト。其故ハ今
T2218_.60.0236c29: 問答一具ニ牒文屬當。以餘文不可爲今ノ答
T2218_.60.0229a02: 正道者捨外道ノ邪道ヲ入佛法ノ正道ニ義也。
T2218_.60.0229a03: 演密所𧮤ノ本ニハ即入正道ト有之歟。依之一
T2218_.60.0229a04: 義ニハ。八正心種子之道ト釋。意ハ。望テ世間ノ八心ニ
T2218_.60.0229a05: 出世ノ八心ヲ云ト八正種子ト取義。一義云。釋
T2218_.60.0229a06: 八正道支ト。爾レ
T2218_.60.0229a07: 了簡也
T2218_.60.0229a08: 若是未生種子 無機之人雖種種爲説終
T2218_.60.0229a09: 不能信解也 是反顯ノ釋也。意未生八心
| T2218_.60.0229a10: | 種子心者八心ノ種子也。演密鈔 | 第三 | 疏若無 |
T2218_.60.0229a12: 人ハ但説世間ノ苦樂乃至以時爲ト因縁ト。設ヒ
T2218_.60.0229a13: 爲ニ説八齋少分ノ心淨ヲ尚不能信。何況佛法
| T2218_.60.0229a14: | 甚深之事耶 | 文 | 一義云。八心ノ中ノ第一ノ種子 |
T2218_.60.0229a16: 義ヲ。此兩邊委細可有挍合
T2218_.60.0229a17:
T2218_.60.0229a18:
T2218_.60.0229a19:
T2218_.60.0229a20:
| T2218_.60.0229a21: | 上半九日 |
T2218_.60.0229a23: 又如行者於第八心等 上來述十心ノ餘義
T2218_.60.0229a24: 釋ノ内。自第九ノ殊勝心入ル佛法被釋義文ノ
T2218_.60.0229a25: 内。至不能信解也了簡畢。以下自初至自
T2218_.60.0229a26: 心實相熏習因縁力也就一段可有交合。
T2218_.60.0229a27: 此一段ノ文初釋第八ノ心ヨリ進入スル佛法ニ義ヲ。次
T2218_.60.0229a28: 演第一ノ種子心ヨリ入佛法義。後釋種子心ノ
T2218_.60.0229a29: 起因。三節分明也
T2218_.60.0229b01: 又如行者於第八心求生死無畏依時。若
T2218_.60.0229b02: 遇善知識爲説三寶眞歸依處。由彼漸識
T2218_.60.0229b03: 現世因果故即能信受 是ハ初ニ釋十心ノ中ノ
T2218_.60.0229b04: 第八ノ心ヨリ入佛教義。就其從外入内被釋
T2218_.60.0229b05: 十心ノ相。上ニハ明第九ノ殊勝心ヨリ入ル正道ニ義ヲ。
T2218_.60.0229b06: 當段ニハ明第八心及種子ヨリ進入義。凡八心ノ中
T2218_.60.0229b07: 何ノ心ヨリモ隨縁ニ入佛法ニ義可有之。爾被擧
T2218_.60.0229b08: 此ノ三心ヲ事。先依義ノ相應也。其由當段ノ釋
T2218_.60.0229b09: 見。就其八心ノ約次第ニ最初ニ種子心ヨリ入佛
T2218_.60.0229b10: 法ニ義ヲ述ヘ。乃至第八第九ト可相連ス。爾ヲ今ハ逆
T2218_.60.0229b11: 次ニ九八及初ノ種子心ヲ被釋事如何。答。一義
T2218_.60.0229b12: 云。凡於釋逆順ノ次第不一准。仍逆次ニ被作
T2218_.60.0229b13: 釋是又常ノ事也。一義云。上來十心ノ釋了。次
T2218_.60.0229b14: 被述餘義時約文ノ隣次先被釋第九ノ殊
T2218_.60.0229b15: 勝心也。一義云。凡外ヨリ於入正道義遠近親
T2218_.60.0229b16: 疎在之。於第九殊勝心ノ位甄別スル勝田時
T2218_.60.0229b17: 聞佛法ノ殊妙進入スル道理其義親近也。故最
T2218_.60.0229b18: 初釋之。仍近ヨリ遠ニ行ク次第也。一義云。逆次ニ
T2218_.60.0229b19: 作釋意趣至終爲成種子心ノ生起并開合ノ
| T2218_.60.0229b20: | 義也△又如行者等 | 文 | 上ノ殊勝心ヨリ佛法ニ入ルニ |
| T2218_.60.0229b21: | 對 | 乃至 | 無畏依時 | 文 | 是 |
| T2218_.60.0229b23: | 即能信受 | 文 | 是佛法ノ善知識ニ値遇信受シ眞三 |
T2218_.60.0229b25: 三寶對
T2218_.60.0229b26: 彼漸識現世因果故者。意ハ。第八心ノ位ハ既ニ知カ
T2218_.60.0229b27: 世間ノ因果ヲ故。遇佛法ノ善知識ニ信受出世ノ
T2218_.60.0229b28: 因果ヲ也。就其上ニ被釋第八ノ心時因修善
| T2218_.60.0229b29: | 行得此善報 | 文 | 又効彼行因冀成勝果 | 文 | 此 |
T2218_.60.0229c02: 果ヲ乎。答。分ニ雖現當ノ因果ヲ知ルト先且ク擧現
T2218_.60.0229c03: 世ノ因果ヲ反對スル佛法ノ因果ニ也。一義云。對ハ
T2218_.60.0229c04: 佛法ノ出世ノ因果ニ現世ノ因果ノ分齊也。例ハ如
T2218_.60.0229c05: 生滅門中雖有ト有爲無爲ノ二法對レハ眞如ニ
T2218_.60.0229c06: 總云有爲門。就其對佛法ニ云現世ノ因果
T2218_.60.0229c07: 其意如何。答。世間ノ因果只是依現世ノ因行ニ
T2218_.60.0229c08: 期當來ノ生天ノ果計リ也。故ニ依現世ノ因ニ所得
T2218_.60.0229c09: 果故。總
T2218_.60.0229c10: 期涅槃ノ果故。偏非樂ニ生天果ヲ。仍下ニ被釋
| T2218_.60.0229c11: | 内ノ八心ヲ時。決定生天後至涅槃 | 文 | 依之世 |
T2218_.60.0229c13: 付入ニ正道ニ内ノ八心ノ中ニ何心ニ進入スル乎。答。一
T2218_.60.0229c14: 義云。内ノ第八心ニ進入スル也。其故示スニ三寶ノ眞ノ
T2218_.60.0229c15: 歸依處ヲ是第八心也。下ノ御釋ノ中ニ由親近ルニ
T2218_.60.0229c16: 善智識ニ故聞正法ノ利不起異歸依ノ心ヲ。是生
| T2218_.60.0229c17: | 死流轉ノ凡夫ノ第八ノ眞實ノ無畏依ナリ | 文 | 是内ノ第 |
T2218_.60.0229c19: 子心ニ。但三寶眞歸依處ノ義ハ佛法ノ八戒ニハ必ス三
T2218_.60.0229c20: 歸有之。故ニ無相違。此義者是一尋也
T2218_.60.0229c21: 復置是事。如彼修齊時。是人若遇善知識
T2218_.60.0229c22: 告言汝觀何利故。爲此齊施彼即答言。我
T2218_.60.0229c23: 觀貪求保護因縁有種種憂苦。少欲行施
T2218_.60.0229c24: 得歡喜安樂住故。時善知識告言。善哉善男
T2218_.60.0229c25: 子。如佛所説。衆生以慳貪故現世有種種
T2218_.60.0229c26: 憂苦。命終以此因縁墮惡趣中。以心離慳
T2218_.60.0229c27: 貪垢故現世安樂。有大名稱。命終生天。後
T2218_.60.0229c28: 得涅槃。是故汝今更應以勝上心受八齊
T2218_.60.0229c29: 法。彼聞已即便信受如説修行 已下第一ノ
T2218_.60.0230a01: 種子心ヨリ入佛法。於中初明シ正機ノ信入ヲ。後ニ
T2218_.60.0230a02: 若無機之人ノ下ハ非機不信釋。就其復置是
T2218_.60.0230a03: 事ノ釋ニ付一義云。外ノ八心ヲハ棄並受ル内ノ八齊
T2218_.60.0230a04: 釋義ヲ云意趣取義。一義云。閣テ次上ノ第八心
T2218_.60.0230a05: 信入ノ義ヲ。今又種子心ヨリ釋信入ノ義ヲ云意趣ニ
T2218_.60.0230a06: 取義。一義云。置者安置ノ義也。意外ノ種子心ヨリ
T2218_.60.0230a07: 内ノ種子心ニ入ル事ヲ云置也。初ノ二義共ニ棄置義
| T2218_.60.0230a08: | 也。後ノ一義ハ安置ノ義也△如彼修齋時 | 文 | 就其 |
T2218_.60.0230a10: 心也。然次被擧善知識ノ勸誘ノ詞ハヲ時爲此齊
| T2218_.60.0230a11: | 施 | 文 | 行スル |
T2218_.60.0230a13: 但次擧ル齋施ヲ事ハ義ト
T2218_.60.0230a14: 故廣被擧之也。一義云。修齊事ハ約初雖
T2218_.60.0230a15: 云種子心。第二已上ニモ通之。仍今修齊時者
T2218_.60.0230a16: 不限第一。廣第二已上ニ可通也。隨被擧善
| T2218_.60.0230a17: | 知識ノ言時爲此齊施 | 文 | 不限第一ノ持齊ニハ見。 |
T2218_.60.0230a19: 不食ノ物思行施心品有。約彼心品次爲此
T2218_.60.0230a20: 齋施ト被釋也。正經テ事ニ行施ヲ事ハ第二也。仍
T2218_.60.0230a21: 今約
T2218_.60.0230a22: 人若遇善知識者佛法ノ善知識也 △汝觀何
| T2218_.60.0230a23: | 利故 | 等文 | 是正擧善知識ノ問ノ言。△彼即答言 |
| T2218_.60.0230a24: | 等文 | 是修齋人ノ答説也 △貪求保護 | 乃至 | 種 |
| T2218_.60.0230a26: | 求勞苦 | 文 | 此意也△少欲行施得歡喜安樂住 |
| T2218_.60.0230a27: | 文 | 是明施ノ益。就其若先施ヲ第一ノ種子心ノ心 |
T2218_.60.0230a29: 時即生少分不著之心ヲ。其心歡喜而得安
| T2218_.60.0230b01: | 樂。由見此利益 | 文 | 可此意。若又第二已上ノ |
T2218_.60.0230b03: 之憂而令他人愛敬獲ト孝義之譽。以見
| T2218_.60.0230b04: | 此因果故轉生歡喜 | 文 | 此意也△時善知識 |
| T2218_.60.0230b05: | 等文 | 是善知識ノ勸導言也△如佛所説 | 等文 | 是爲 |
| T2218_.60.0230b07: | 貪○墮惡趣中 | 文 | 是明慳貪失。於中初ニ明現 |
| T2218_.60.0230b09: | 苦 | 文 | 菩提心論貪財寶者作經營財物行 | 文 |
| T2218_.60.0230b11: | 等文 | 是明當果。就其慳貪ノ業感餓鬼趣。今ノ |
| T2218_.60.0230b12: | 惡モ鬼趣ト可意得歟。十住心論 | 第一 | 云。堅心 |
| T2218_.60.0230b14: | 炎火開 | 文 | 此御釋分明也。但實ニハ十惡業何レモ |
| T2218_.60.0230b15: | 皆感三途ノ果ヲ。十住心論 | 第一 | 地持論云。貪 |
| T2218_.60.0230b16: | 欲之罪ハ亦令衆生墮三惡道 | 文 | 爾者今ノ惡 |
| T2218_.60.0230b17: | 趣ハ可通三惡趣也△以心離慳貪垢 | 等文 | 已 |
T2218_.60.0230b19: 過失ニ變
T2218_.60.0230b20: 世間ノ齊施ノ益取義ヲ。其故ハ内ノ八齊ヲハ別
T2218_.60.0230b21: 今更應以勝上心受八齋法ト御釋故。今先外ノ
T2218_.60.0230b22: 被述益也。但生天涅槃等ノ果ハ佛法ヨリ開會
T2218_.60.0230b23: 也。一義云。是明内ノ八齊ノ得益。其故最初表
T2218_.60.0230b24: 如佛所説ト。非外ノ齊施ノ得益ニハ。隨生天涅槃
T2218_.60.0230b25: 等ノ得益外ノ齊施等ニモ不可有之。其故ハ下ニ然
| T2218_.60.0230b26: | 此衆生亦未識因果後世之報 | 文 | 但汝今受應 |
T2218_.60.0230b28: 釋。由ト
| T2218_.60.0230b29: | 涅槃 | 文 | 是從淺至深近ヨリ遠ニ及テ被明二重ノ得 |
| T2218_.60.0230c01: | 益也△是故汝今 | 等文 | 是上ノ得益ヲ由ト |
T2218_.60.0230c03: 也。上第八無畏依ノ心ヲ名世間最上心ト。或ハ名
| T2218_.60.0230c04: | 世間勝心等ト義ニハ非也△彼聞已 | 等文 | 是明所 |
T2218_.60.0230c06: 若無機之人但説世間苦樂皆是自在天造。
T2218_.60.0230c07: 或地等變化以時爲因。則聞如是八齊少
T2218_.60.0230c08: 分安淨尚不能信。何況餘深事耶 已下
T2218_.60.0230c09: 明無機人ノ不信。就其無機之人者指第一ノ
| T2218_.60.0230c10: | 住心。十住心論 | 第二 | 第二ノ住心ノ釋。一念ノ善 |
| T2218_.60.0230c11: | 機沐時雨吐牙 | 文 | 彼ニ翻 |
| T2218_.60.0230c13: | 雖種種ニ爲ニ説ト。終不能信解也 | 文 | 同意也。 |
| T2218_.60.0230c15: | 演密鈔 | 第三 | 疏若無機之人等者謂未生八心 |
| T2218_.60.0230c16: | 種子ヲ無信根之人○ | 文 | 是ハ無機ヲ釋ス無信根ト。 |
T2218_.60.0230c18: 根人ハ非ス其機ニ。道理分明也△但説世間苦
| T2218_.60.0230c19: | 樂 | 等文 | 是於第一ノ住心三十種ノ外道ノ中。出自 |
T2218_.60.0230c21: 地等ト變化トヲ開ク義ナラハ可有四種ノ外道也。一。
T2218_.60.0230c22: 此三類ノ外道ノ宗計上ノ釋ヲ引可見之。一於時
T2218_.60.0230c23: 外道ニ經文兩處ニ見。其中今ノ以時爲因ノ宗
T2218_.60.0230c24: 計ハ指ス何ヲ乎。答。指初ノ時外道也。釋ノ言ハ彼此
T2218_.60.0230c25: 同故。八齊少分安淨者當内ノ八心ノ中ノ初ノ種
T2218_.60.0230c26: 子心ニ。望第二已後云少分ト。安淨者安樂清
T2218_.60.0230c27: 淨ノ義也。下釋
T2218_.60.0230c28: 行者歸依三寶隨順如來律儀於一日中受八
| T2218_.60.0230c29: | 齋法由聖戒ノ所妨護故寂靜安樂 | 文 | 此等意也 |
T2218_.60.0231a02: 至力無畏等ノ佛法ノ深理也
T2218_.60.0231a03: 問曰。如是八心最初種子復以何爲因等
T2218_.60.0231a04: 已下釋外ノ八齋第一ノ種子心ノ起因ヲ。就其
T2218_.60.0231a05: 種子心ノ起因ノ事ハ經ノ或時有一法想生。所謂
T2218_.60.0231a06: 持齊ノ經文ノ下ノ釋ニ世間從久遠來○即是善法
| T2218_.60.0231a07: | 文 | 此釋委細見。然重問答釋成スル事如何。答。上 |
T2218_.60.0231a09: 上少劫終竟等ノ因由上釋ニ無之。仍被作此
T2218_.60.0231a10: 問答也。就其所指如是ト何ノ文ソ乎。答。一義
T2218_.60.0231a11: 云。指次上ノ如彼修齊時ノ釋。是明八心最初ノ
T2218_.60.0231a12: 種子心故。一義云。上來ノ釋ハ是皆疏家ノ私ノ御
T2218_.60.0231a13: 釋也。今ノ問答ハ直ニ就經文ニ被作釋也。仍指
T2218_.60.0231a14: 八心最初ノ經文。如是八心最初種子ト有御
T2218_.60.0231a15: 釋可意得也
T2218_.60.0231a16: 答曰。由世間自久遠以來有善惡之名種
T2218_.60.0231a17: 子從是生也。如劫初衆生貪食地肥。爾
T2218_.60.0231a18: 時即以多食者爲不善。少食者爲善。或
T2218_.60.0231a19: 有見多食因縁起諸過患。便作是念。我今
T2218_.60.0231a20: 少食此味。常自誡節。不亦善乎。然此衆生
T2218_.60.0231a21: 亦未識因果後世之報。但展轉相承謂仁義
T2218_.60.0231a22: 慚愧等以爲善法。有能如是行者世間共
T2218_.60.0231a23: 稱譽之 已下答説也。於中初ニ明善惡ノ名ヲ
T2218_.60.0231a24: 爲ル因ト義ヲ。後明自心ノ熏力ナル義ヲ。是即約劫
T2218_.60.0231a25: 初劫末ノ二ニ被明其起因也。答曰乃至從是
| T2218_.60.0231a26: | 生也 | 文 | 是初ニ善惡ノ名ヲ爲因總釋也△如劫初 |
| T2218_.60.0231a27: | 等文 | 已下別釋也△如劫初乃至爲善 | 文 | 此ハ從 |
T2218_.60.0231a29: 子心ヲ起之義ヲ釋。意劫初以多食者爲惡ト。以
T2218_.60.0231b01: 少食者ヲ爲善ト。彼ノ善法ニ爲隨順セン起一日不
T2218_.60.0231b02: 食ノ心ヲ也。上ノ或時有一法想生ノ經文ノ下ノ釋ニ
T2218_.60.0231b03: 被顯委細。故被略釋也△貪食地肥者。倶
T2218_.60.0231b04: 舍ノ頌疏ノ意。初ニハ地味。次ニ彼餅。次林藤。次香
T2218_.60.0231b05: 稻等也。此ノ義ニ依ハ今地肥ハ相當第二ニ也△爾
| T2218_.60.0231b06: | 時即以多食等 | 文 | 是劫初多食ノ因縁ノ故。殺盜 |
T2218_.60.0231b08: 不善義也。善ノ義ハ是ニ翻可得意也△或有見
| T2218_.60.0231b09: | 多食因縁等 | 文 | 上從久遠以來展 |
T2218_.60.0231b11: 眼量ノ境界多食者過患多故。見彼過失小食
| T2218_.60.0231b12: | 又持齊スル也△我今少食此味等 | 文 | 就其一義 |
T2218_.60.0231b14: 正ク明節食持齊ノ義ヲ。一義云。常ニ節食持齋スル
T2218_.60.0231b15: 故不ル持齋對レハ人ニ當ル少食ニ也△誡節者。
| T2218_.60.0231b16: | 上ノ釋ニ節食自誡 | 文 | 此意也。然此衆生 | 等文 | 是外 |
| T2218_.60.0231b18: | 釋義ヲ也△但展轉相承 | 等文 | 是依久遠展轉ノ |
| T2218_.60.0231b19: | 説ニ覺知スル善法ヲ義也△仁義慚愧 | 等文 | 仁義ハ |
| T2218_.60.0231b21: | 施物義則不盜等也。積而能施 | 文 | △慚愧者。 |
T2218_.60.0231b23: 意。慚者天ニ耻。愧ハ人ニ耻。又慚ハ自不作惡。愧ハ
T2218_.60.0231b24: 教他不令作。又慚内自耻。愧ハ外ニ向他人
T2218_.60.0231b25: 耻。又慚重賢善愧諸ノ暴惡等ヲ不作之義ト見
| T2218_.60.0231b26: | 也。四分律ノ鈔無慚 | 見惡 不知 | 無愧 | 見善 不修 | 善等ノ言ハ等 |
T2218_.60.0231b28: 又如小劫終竟時衆生忽爾發心。知世間惡
T2218_.60.0231b29: 法過患。更相勸導共行善事。爾時亦無善知
T2218_.60.0231c01: 識勸導使然。當知皆是自心實相熏習因縁
T2218_.60.0231c02: 力也 已下釋自心實相ノ熏力ヲ爲起因義。
T2218_.60.0231c03: 就其少劫終竟時者。或一義云。住劫二十増
T2218_.60.0231c04: 減ノ中。減劫ノ終ヲ總
| T2218_.60.0231c05: | 少 | 刀疾飢 | 三災起ル。故依彼衆生發心 |
T2218_.60.0231c07: 二十ノ増劫也。壞劫ニ移時衆生法爾ニ發心
T2218_.60.0231c08: 勸導行善事。今御釋經意也。此義宜シ。智論
T2218_.60.0231c09: 三十八ニ見。一成住壞空ノ四劫ノ事因ニ可有交
| T2218_.60.0231c10: | 合△爾時亦無善知識等 | 文 | 是法爾ニ發心 |
| T2218_.60.0231c12: | 祖一處ノ御釋 | 戒序 | 遇善知識ノ教誘故起愚童 |
| T2218_.60.0231c13: | 持齊ノ心 | 文 | 彼依知識ノ勸導見。仍當段相違。 |
T2218_.60.0231c15: 化者ヲ可名善知識。故今互相勸導スル義ヲハ云
T2218_.60.0231c16: 亦無善知識等。高祖ハ別
T2218_.60.0231c17: 縁ト令行善行ヲ皆可名善知識ト。故遇善知
T2218_.60.0231c18: 識教誘故ト釋也。一義云。疏家ハ善知識ノ名ヲ約
T2218_.60.0231c19: 佛法ニ宣故釋今亦無善知識等。高祖ハ不論
T2218_.60.0231c20: 内外。有ハ勸導ノ縁可云善知識。故遇善知
T2218_.60.0231c21: 識ト有御釋也。難云。疏家ハ約内立善知識ノ
T2218_.60.0231c22: 名云者。八心ノ中ノ第八心ノ中ノ第八ノ經文。於善
| T2218_.60.0231c23: | 友所 | 文 | 疏今復聞善知識言釋。是外ノ八心故。 |
T2218_.60.0231c25: 疏家ハ善知識ノ名ヲ約内立給ト不見也。會云。彼
T2218_.60.0231c26: 善友モ内ノ善知識也。爾機根未熟ノ故示外ノ無
T2218_.60.0231c27: 畏依也。又云。疏ノ御釋依處不定也。上善知
T2218_.60.0231c28: 識ハ約外。今ハ亦無善知識ト釋ハ無内ノ善知識
T2218_.60.0231c29: 義也。或一義云。今約劫末ノ時ニ故。釋亦無善
T2218_.60.0232a01: 知識等。大師必不約劫末ノ時ニ故釋遇善知
T2218_.60.0232a02: 識ト。若依ラ劫末ノ時ニ者大師亦無善知識等ト釋
| T2218_.60.0232a03: | 可也△當知皆是等 | 文 | 是正釋本覺ノ熏力義。 |
T2218_.60.0232a05: 本覺ノ眞心。此心實相能熏。衆生無明染心還テ
T2218_.60.0232a06: 成淨用ト。起信論云。無明染法實無淨業。但
T2218_.60.0232a07: 以眞如而熏習故有淨用。涅槃經云。闡提
T2218_.60.0232a08: 之人未來佛性力故還生善根。彼佛性力者
| T2218_.60.0232a09: | 即此本覺内熏力耳 | 文 |
T2218_.60.0232a11:
T2218_.60.0232a12:
| T2218_.60.0232a13: | 上半 十日 |
T2218_.60.0232a15: 如最初種子等 上來被明種子心ノ起因。
T2218_.60.0232a16: 至マテ釋終料簡畢。已下從初被明佛法ノ八
T2218_.60.0232a17: 心。釋ノ終至マテノ得至金剛際ニ付一段可有料
T2218_.60.0232a18: 簡。此ノ一段文初ニハ顯淨心ノ不生ノ生ヲ。後復次ノ
T2218_.60.0232a19: 下ハ就密意明佛法ノ八心ヲ。兩節ノ分明也
T2218_.60.0232a20: 如最初種子離微塵許心垢時即顯如微塵
T2218_.60.0232a21: 許淨心勢力。雖云善種子生其實即是不
T2218_.60.0232a22: 生生。以是堅固性故在衆生識心終不敗
T2218_.60.0232a23: 亡。未至自心實際大金剛輪。中間更無住
T2218_.60.0232a24: 處。雖果復成種展轉滋長然亦不出阿字
T2218_.60.0232a25: 門。故云最上大乘句。心續生之相。諸佛大祕
T2218_.60.0232a26: 密。外道不能知。法華藥草喩品。亦意在於
T2218_.60.0232a27: 此也 是ハ初ニ釋淨心ノ不生ノ生ナル
T2218_.60.0232a28: 釋。次ニ法華ノ下ハ因ニ指餘經 △如最初種子
| T2218_.60.0232a29: | 乃至 | 淨心勢力 | 文 | 是八心最初ノ種子心ノ位離少 |
T2218_.60.0232b02: 勢力ヲ也。上釋第一ノ種子心。爾時即生少分
| T2218_.60.0232b03: | 不著之心○名種子心也 | 文 | 此意也。付之今 |
T2218_.60.0232b05: 由ル彼初種子心減損スルニ少分ノ貪垢ヲ即順少
| T2218_.60.0232b06: | 分淨心ニ | 文 | 或我觀貪求保護ノ因縁有種種憂 |
| T2218_.60.0232b07: | 苦少欲スレハ行施得ト歡喜安樂ノ住ヲ故ニ等 | 文 | 此 |
| T2218_.60.0232b09: | 解貪嗔ノ毒。欻爾ニ思惟持齋ノ身 | 文 | 依此ノ意ニ |
T2218_.60.0232b11: 知善惡因果背暗向明ノ初故癡煩惱又可所
T2218_.60.0232b12: 離。道理分明也。然一日不食ノ心ハ翻對スル貪嗔ニ
T2218_.60.0232b13: 義顯故。處處ニ貪垢ヲ離ルト被釋也。或又癡煩惱ハ
T2218_.60.0232b14: 諸惑ノ根本ナル故離貪嗔等時。能生ノ煩惱一分
T2218_.60.0232b15: 除ク道理顯故。別
T2218_.60.0232b16: 家モ釋少分ノ貪垢ト。高祖モ判少解貪嗔毒ト。不
T2218_.60.0232b17: 擧癡煩惱取義△即顯如微塵許淨心勢力
| T2218_.60.0232b18: | 文 | 是明所顯ノ淨心ノ勢力ヲ。明闇ハ必相翻故。離 |
T2218_.60.0232b20: 契證スル
T2218_.60.0232b21: 種子心ヲハ被釋淨菩提心ノ勢力ト也。上即順少
| T2218_.60.0232b22: | 分淨心 | 文 | 此意也。初劫ノ學摩訶衍ノ菩提猶以 |
T2218_.60.0232b24: 心也ト。就其入心最初ノ種子心ヲ離微塵許ノ心
T2218_.60.0232b25: 垢ヲ時即顯如ナル微塵許ノ淨心ノ勢力ヲ釋。故是
T2218_.60.0232b26: 以前少分不可有淨心顯現ノ義覺タリ。仍第一
T2218_.60.0232b27: 住心ニ云無如實知自心ノ義義ニハ此等ノ文ヲ爲
T2218_.60.0232b28: 潤色。但任高祖ノ竪顯十重之淺深ノ御釋。第
T2218_.60.0232b29: 一ノ住心ニ一分ノ如實知自心ノ義アリト云義ノ意ナラハ。當
T2218_.60.0232c01: 段ノ御釋且ク麁顯ナル善心ノ中ニ持齋ノ心是初ナル故
T2218_.60.0232c02: 雖云ト微塵ト強チニ此外不被遮無微細ノ善
T2218_.60.0232c03: 心。依無相違。釋論釋十地菩薩。一分智用
| T2218_.60.0232c04: | 與如來等 | 文 | 是ハ通十地ヲ皆釋一分ト。順彼意 |
T2218_.60.0232c06: 今又被モ釋如微塵淨心力。是全不遮少分ノ
T2218_.60.0232c07: 如實知自心ノ義ヲ。例ハ釋摩訶衍論第十比類爲
T2218_.60.0232c08: 對示勝門ノ下ニ觀察思量スル三千大千世界ノ衆
T2218_.60.0232c09: 生成修ノ十善ト起信ノ法門トヲ被校量二人ノ功
T2218_.60.0232c10: 徳時。十善ノ功徳芥子ヲ碎テ作セル百分ニ譬ヘ一
T2218_.60.0232c11: 分ノ量ニ。本論觀察ノ功徳ヲ譬十方世界ノ微塵數
T2218_.60.0232c12: 量ニ。彼大分多少ノ相望也。可准知彼。若又就
T2218_.60.0232c13: 色法ノ生起ニ分麁細ヲ義也
T2218_.60.0232c14: 第スル故微塵已前ニ細細ノ極微アリ。爾者第一住心ノ
T2218_.60.0232c15: 一分ノ如實知自心可譬第一ノ極微ニ故ニ還一
T2218_.60.0232c16: 方ノ潤色也。難云。談色法ノ縁起事。大小乘性
T2218_.60.0232c17: 相不同也。小乘ノ意。極微ヲ爲初ト微塵ヲ爲第
T2218_.60.0232c18: 二。大乘意。從微塵談法ノ生起。微塵已前ニハ
T2218_.60.0232c19: 不立色法。疏家ノ御釋付一乘ノ實義。從微
T2218_.60.0232c20: 塵立法ノ生起。今ノ疏一。此中言少分者。梵
T2218_.60.0232c21: 云阿耨。即是七微合成。於從縁生色最爲
| T2218_.60.0232c22: | 微少 | 文 | 或若分別少分能所猶微塵 | 文 | 此等釋。 |
T2218_.60.0232c24: 被類微塵ニ。故是已前不可有少分ノ善心
T2218_.60.0232c25: 聞。如何。答。實ニ大乘ノ意ハ從微談ト法ノ生起ヲ
T2218_.60.0232c26: 云ヘ共以覺慧分別七極微。然者離分微塵
| T2218_.60.0232c27: | 道理分明也。仍釋ニ七微合成 | 文 | 豈非微塵ノ上 |
| T2218_.60.0232c28: | 分別七極微乎△雖云善種子 | 等文 | 是一日修 |
T2218_.60.0233a01: 不生ノ生ト學者料簡邊邊見。一義。一分善ノ種
T2218_.60.0233a02: 子生故云生。而不生堅固ノ菩提心ヲ故云不
T2218_.60.0233a03: 生取義。是但不符順當段ノ御釋ノ意趣ニ歟。
T2218_.60.0233a04: 一義云。熏本覺内ニ所起種子心ハ是始覺ノ用
T2218_.60.0233a05: 也。爾實教ノ意ハ今始起得本來有故ノ道理故ノ
T2218_.60.0233a06: 云不生ノ生ト。一義云。以始本二覺體一ノ道理。
T2218_.60.0233a07: 始覺ノ用ノ生起ヲ歸
T2218_.60.0233a08: 八心ノ生起隨縁ニ即
T2218_.60.0233a09: 不亂種子牙等ノ人天ノ十心各各ノ自位。即大
T2218_.60.0233a10: 日如來不變ノ性徳輪圓ノ具體法身ナル
T2218_.60.0233a11: 縁起ノ面ハ展轉滋長スト云共。不生ノ面ハ種子等ノ心
T2218_.60.0233a12:
字門ノ妙理ニ| T2218_.60.0233a13: | 道範義 | 但第一卷被釋心續生之相ノ經文ヲ一 |
T2218_.60.0233a15: 相者。雖此心畢竟常淨ニ
T2218_.60.0233a16: 切相ヲ而亦從因縁起
T2218_.60.0233a17: 海ノ波浪非是レ常有ニモ亦非常無。若常有者
T2218_.60.0233a18: 不應風颷止息則證然而靜。若常無者
T2218_.60.0233a19: 不應風颷纔起ルトキ鼓怒相續。當知是心從縁
| T2218_.60.0233a20: | 起故。即是不生而生。生而不生 | 文 | 仍淨心ヲ名 |
T2218_.60.0233a22: 妙理ハ
字ノ義門。字ハ即大日法身ノ種子ナル故。T2218_.60.0233a23: 以前義無相違也。就其凡一切染淨ノ諸法
T2218_.60.0233a24: 皆不生而生不出
字門。而今約善心ノ生T2218_.60.0233a25: 起ニ被作此釋事如何。答。實ニハ善惡ノ諸法。皆
T2218_.60.0233a26: 不出本不生ノ
字門。爾モ善心順性ノ用アリ。故T2218_.60.0233a27: 釋堅固ノ性
T2218_.60.0233a28: 用ナル故。其體虚幻ニ
T2218_.60.0233a29: 妄假實ノ簡別也。約實迷悟染淨不生一實ニ
T2218_.60.0233b01: 可有堅固ノ體性ナル義モ也。釋依處不定ナル故邊
T2218_.60.0233b02: 邊義又有之也△以是堅固性乃至終不敗
| T2218_.60.0233b03: | 亡 | 文 | 是ハ種子心ノ生起不生ノ生ナル故指之堅固ノ |
T2218_.60.0233b05: 識八識。心第九識也。此堅固ノ性九識ノ中ニ
T2218_.60.0233b06: 有之。不動其九識本位即本不生ノ義ヲ有
| T2218_.60.0233b07: | 御釋也 | 道範 | 一義云。衆生識心者。即第八識 |
T2218_.60.0233b09: 子生現行現行熏種子展轉滋長スト可得意
T2218_.60.0233b10: 也。上ニ被釋然其八心種子終不敗亡此意
T2218_.60.0233b11: 也。識心ノ言第八識ナル事。今疏ノ一ニ云。謂衆生異
| T2218_.60.0233b12: | 熟識心等 | 文 | 異熟ハ是第八識ノ名也△未至自 |
| T2218_.60.0233b13: | 心實際 | 等文 | 此意不至究竟ノ果ニ間ハ運運増 |
T2218_.60.0233b15: 心實際大金剛輪ト。當ル第十一地所見圓極ノ
T2218_.60.0233b16: 果ニ取義ヲ。次下ノ御釋ニ有求佛地智生觀畢竟
| T2218_.60.0233b17: | 空得至金剛際也 | 文 | 又今ノ疏ノ第一ニ。復次行者 |
T2218_.60.0233b19: 牙。當知此牙一生。運運増進。更無退義。乃至
T2218_.60.0233b20: 成菩提。無行可増。然後停息。故云次第此生
| T2218_.60.0233b21: | 滿足 | 文 | 此等意分明也。一義云。自心實際大 |
| T2218_.60.0233b23: | 圓極 | 文 | 此等 |
T2218_.60.0233b25: 意也。就其中間ノ言依處不定也。或對初後
T2218_.60.0233b26: 立中間ノ稱。是ハ常ノ分別也。或初中後通
T2218_.60.0233b27: 名ル
| T2218_.60.0233b28: | 中間ニ所翻傳皆是顯教 | 文 | 此意也。或望後 |
| T2218_.60.0233c01: | 等 | 文 | 就之一義。從外ノ八心至内順理ノ種子 |
T2218_.60.0233c03: 等ヲ果復成種展轉滋長ト有御釋也。一義云。
T2218_.60.0233c04: 今種果ノ相望所ノ定性相ニ種子現行ノ待對也ト
| T2218_.60.0233c05: | 取義ヲ△故云最上大乘句等 | 文 | 是結 |
T2218_.60.0233c07: 生ノ生ナル故皆以テ
字ノ妙理ナル義合ス諸佛大祕T2218_.60.0233c08: 密ノ經文ニ。今疏第一卷。以不生而生生而
T2218_.60.0233c09: 不生ノ道理被釋諸佛祕密之印等此意也。
T2218_.60.0233c10: 末卷ニハ。八心之相越諸ノ戲論ヲ。汝於何ノ處ニ
| T2218_.60.0233c11: | 欲スル求覓セント無相無爲之佛ヲ耶 | 文 | 付之心續 |
T2218_.60.0233c13: 云。釋八心ノ經文了。被結合心續生答説ノ經
T2218_.60.0233c14: 文ニ。故世間三種ノ住心ニ可ト限取義ヲ。若依此
T2218_.60.0233c15: 義者。十住心論ニ釋從此已下十種住心佛答
T2218_.60.0233c16: 心相續之義也。指種子等ノ十心十種住心ト
T2218_.60.0233c17: 有御釋可得意。又三劫ノ釋ノ終此經從淺
T2218_.60.0233c18: 至深廣明心相ヲ皆爲ナリ開示センカ菩提心本末ノ
T2218_.60.0233c19: 因縁。若但依常途ノ法相ニ即不得言諸佛大
| T2218_.60.0233c20: | 祕密我今悉開演也 | 文 | 是八心三劫ノ次第ヲ釋 |
T2218_.60.0233c22: 故三劫十住心皆心續生ノ答説ト見。雖然三劫
T2218_.60.0233c23: 轉生ノ次第准例八心ノ續生ニ被明諸佛大祕
T2218_.60.0233c24: 密ナル義ヲ。故必非三劫心續生ノ答説。隨而擧テ
T2218_.60.0233c25: 諸佛大祕密已下ノ文ヲ。心續生之相等ノ經文引
T2218_.60.0233c26: 證無之。旁心續生ノ答説限ト世間三種ノ住心ニ
T2218_.60.0233c27: 取義。一義云。三劫十住心共ニ明心續生ヲ。仍
T2218_.60.0233c28: 心續生ノ答説ナル道理分明也。其上疏家高祖ノ御
T2218_.60.0233c29: 釋不入會通者也。其故三劫ノ釋ノ終被結合
T2218_.60.0234a01: 心續生ノ答説ノ文。何云例證乎。被證心續
T2218_.60.0234a02: 生ノ句事今疏引證經文取意語略等ノ重重
T2218_.60.0234a03: 有之。仍雖略心續生之相ノ文無別ノ意趣。
T2218_.60.0234a04: 又高祖ノ御釋云十種住心。分明十住心ト見タリ。
T2218_.60.0234a05: 種子等ノ十心ヲ名ル十住心ト御釋曾テ不見處也。
T2218_.60.0234a06: 但當段ノ御釋ハ八心ノ釋畢テ被ト結合心續生ノ答
T2218_.60.0234a07: 説ノ經文ニ云ヘ共。御釋ノ意趣分明ニ十住心悉ク
T2218_.60.0234a08: 可ト心續生見。其故未至心實際大金剛輪乃
| T2218_.60.0234a09: | 至不出字門 | 文 | 彼自心實際ハ指第十ノ住心。 |
T2218_.60.0234a11: 八心ノ釋ノ因ニ廣ク明十住心續生ノ次第被合
T2218_.60.0234a12: 心續生ノ經文ニ。釋ノ意趣分明也。何以當段ノ文
T2218_.60.0234a13: 限テ世間三種ニ爲證乎。難云。若通十住心。
T2218_.60.0234a14: 何世間三種ノ終作シ此釋ヲ被結合彼經文
T2218_.60.0234a15: 乎。答。付通ル中ノ一邊ニ且ク世間三種ノ終ニ被作
T2218_.60.0234a16: 此釋ヲ也。又重テ三劫ノ終ニ儲釋ヲ合經文。通
T2218_.60.0234a17: 三劫義無異論。其上次下ノ六十心ノ經文第
T2218_.60.0234a18: 四ノ住心ニ中間ニ相交故先世間三種ノ終ニ被作
T2218_.60.0234a19: 此釋ヲ也。一。上來ノ八心ハ是人天ノ分齊也。而ヲ
T2218_.60.0234a20: 何ソ説最上大乘句ト乎。答。依常途ノ法相ニ者
T2218_.60.0234a21: 大乘トハ不可名。今結歸
字不生ノ道理ニ云T2218_.60.0234a22: 最上大乘句ト諸佛大祕密ト有御釋也△法華
| T2218_.60.0234a23: | 藥草喩品 | 等文 | 是ハ因ニ擧例證。就其覺苑ノ意。 |
T2218_.60.0234a25: 大地ニ。三乘ノ人終説一實ニ歸スル義ヲ。今經被説
T2218_.60.0234a26: 順世違世ノ八心等ヲ。極ルニ其所歸ヲ
字不生一T2218_.60.0234a27: 實ノ理ナル故被ト例證取義ヲ。學者一義云。經ノ三
T2218_.60.0234a28: 草二木各得生長如此經八心ノ續生。一地所
T2218_.60.0234a29: 生一雨所潤ハ如不出阿字門ヲ。故被爲例證
T2218_.60.0234b01: 也。法華ノ記ニ衆生ノ自謂
| T2218_.60.0234b02: | 佛意ニ莫非一地一雨 | 文 | 今此意也。約スレハ人 |
T2218_.60.0234b04: 生ノ生ニ
| T2218_.60.0234b05: | 可准例也 | 道範 | 一義云。法華藥草喩品ノ意。三 |
T2218_.60.0234b07: 意ハ從三草二木一乘ノ大地生シ。一乘ノ法雨ノ所
T2218_.60.0234b08: 潤終ニ歸平等ノ一實ニ。今又爾也。從
字本有ノT2218_.60.0234b09: 菩提心種子等ノ善心生起
T2218_.60.0234b10: 終ニ歸
字不生ノ妙理ニ。故被准例也。藥草T2218_.60.0234b11: 喩品ハ法華ノ第三有之。彼品説三草二木ノ譬
T2218_.60.0234b12: 喩。然且約多分題藥草喩品也。彼三草
T2218_.60.0234b13: 二木ノ事。依天台意者。三草ノ中ニ小草ハ人天。
T2218_.60.0234b14: 中草ハ二乘。上草ハ三藏教ノ菩薩也。二樹ノ中ニ小
T2218_.60.0234b15: 樹ハ通教菩薩。大樹ハ別教菩薩也。此五ヲ開會スト
T2218_.60.0234b16: 圓教ニ見。就其今被指藥草喩品ヲ事。若彼
T2218_.60.0234b17: 法華ノ意趣取深祕ヲ被ハ證意得ハ。見正證邊
T2218_.60.0234b18: 可有之也
T2218_.60.0234b19: 復次行者等 已下就密意明佛法ノ八心。
T2218_.60.0234b20: 於中初明順世ノ十心。後從此已下辨違世
T2218_.60.0234b21: 十心也。就其高祖ノ文次第ニ復次已下ハ明出
| T2218_.60.0234b22: | 世。八心ノ下明超ル一劫ヲ行ヲ中亦明之耳 | 文 |
T2218_.60.0234b24: 可相當違世ノ八心ニ。以人天爲順世。以聲
T2218_.60.0234b25: 聞已上爲出世性相ナル故。然今復次行者歸
T2218_.60.0234b26: 依三寶已下ノ十心ノ釋相ハ所ノ明佛法ニ人天ノ分
T2218_.60.0234b27: 齊。即順世ノ八心也。隨而十心ノ釋畢釋從此
T2218_.60.0234b28: 即發聲聞菩薩初種子心。違世ノ八心ヲハ釋各
T2218_.60.0234b29: 別。又初劫ノ釋段ニハ如前所説種子根疱等及歸
T2218_.60.0234c01: 依三寶爲人天乘行齋施善法皆名順世八心
| T2218_.60.0234c02: | 文 | 此等ノ意分明也。爾高祖被釋出世ノ八心 |
| T2218_.60.0234c04: | 也。依可ト有順世ノ八心取義ヲ | 頼瑜 | 但此義モ難 |
T2218_.60.0234c06: 此文ニ釋セン順世ノ八心ト乎。一義云。對
T2218_.60.0234c07: 上ニ被明八心ナル故順世ノ八心ナル事不可有異
T2218_.60.0234c08: 論。爾高祖出世ノ八心ト有ハ御釋常ノ人天ヲ爲
T2218_.60.0234c09: 世間ト聲聞已上ヲ爲ル出世ト非世出世ノ待對ニ。
T2218_.60.0234c10: 以外教ヲ爲世間ト以佛法爲ル出世ト對辨
T2218_.60.0234c11: 也。今復次已下ノ御釋。釋佛法ノ中ノ人天乘ノ
T2218_.60.0234c12: 行相ヲ故出世ノ八心ト有御釋也。但付此ノ料
T2218_.60.0234c13: 簡ニ八心下明超一劫中亦明ノ御釋難得意。
T2218_.60.0234c14: 明スト初劫能超ノ違世ノ八心ヲ見タリ。爾者非人天ノ
T2218_.60.0234c15: 八心ニハ如何。答。一義云。出世ノ八心重重アル
T2218_.60.0234c16: 故。今明佛法出世ノ人天ノ八心ヲ。初劫又明ト
T2218_.60.0234c17: 聲聞已上出世ノ八心ヲ可得意故無相違。一
T2218_.60.0234c18: 義云。自本順世八心初劫能超ノ心ニ屬スル故。
T2218_.60.0234c19: 以義釋超一劫行中ト也。一義云。初劫ノ經文ニ
| T2218_.60.0234c20: | 彼離違順八心 | 文 | 彼所離ノ違順ノ八心ヲ疏ニ釋玉フ |
T2218_.60.0234c22: 劫行中等ト有御釋意得モ無相違。已以三義
T2218_.60.0234c23: 可會之。一義云。今所ノ明八心ヲ直ニ違世ノ八
T2218_.60.0234c24: 心ト可意得。其故高祖分明ニ釋玉フ出世ノ八心ト
T2218_.60.0234c25: 故。但此ノ義ノ時ハ釋十心了テ從此即發聲聞菩
T2218_.60.0234c26: 提初種子心ノ御釋難得意。既十心ノ後發スト聲
T2218_.60.0234c27: 聞ノ心ヲ見。何今十心ヲ直ニ取第四住心違世ノ八
| T2218_.60.0234c28: | 心ト乎。其上決定生天後至涅槃 | 文 | 豈非人天 |
T2218_.60.0235a01: 八心ハ先付凡位ニ分別之ヲ下ノ聲聞菩薩初種
T2218_.60.0235a02: 子心ハ見道已上ノ聖位ト可得意。又決定生天
T2218_.60.0235a03: 等ノ御釋ハ護戒生天ハ自本外道二乘菩薩佛ノ
T2218_.60.0235a04: 四種アル故無相違。一義云。復次已下ノ言。廣指
T2218_.60.0235a05: 一段ノ文ヲ。然モ初ノ十心是順世ノ心也。雖内外不
T2218_.60.0235a06: 同同是人天順世ノ心。彼順世ノ八心ハ上來既ニ
T2218_.60.0235a07: 被釋故。今所成起盡ト指三乘一乘ノ一一ノ
T2218_.60.0235a08: 地ノ十心ヲ。出世ノ八心ト御釋アリト取義ヲ。若又初十
T2218_.60.0235a09: 心被擧起因ヲ故別
T2218_.60.0235a10: 出世ノ八心ト御釋アリト見モ無相違
T2218_.60.0235a11: 復次行者歸依三寶隨順如來律儀。於一
T2218_.60.0235a12: 日中受八齋法。由聖戒所防護故寂靜安
T2218_.60.0235a13: 樂。以安樂故。則信賢聖所行數數修習。是
T2218_.60.0235a14: 名初種子 此ハ初ニ明種子△行者歸依三
T2218_.60.0235a15: 寶者。佛法ノ受戒ニハ初ニ必三歸アル故云爾△隨順
T2218_.60.0235a16: 如來律儀者如來所説ノ戒律ナル故云爾△於一
| T2218_.60.0235a17: | 日中受八齋法 | 文 | 付之。倶舍論十四云。謂 |
| T2218_.60.0235a18: | 受ル | 文 |
| T2218_.60.0235a19: | 又智論十三云。汝當一日一夜如諸佛持戒 | 文 |
T2218_.60.0235a21: 見タリ。爾者。何今於一日中ト釋
T2218_.60.0235a22: 答。一義云。今ハ合
| T2218_.60.0235a23: | 智論ノ中ニ。又一日受八齋戒 | 文 | 又觀經日日如 |
| T2218_.60.0235a24: | 是受八戒 | 文 | 又十住心論引テ齋法經ヲ不如一 |
| T2218_.60.0235a25: | 日受佛齋法 | 文 | 此等意合晝夜云一日歟。或 |
| T2218_.60.0235a27: | 大乘義章擧成實ノ義ヲ。或云半日乃至一日 | 文 |
T2218_.60.0235a29: 意無相違。就其於八戒有分授ノ義歟事
T2218_.60.0235b01: 一ノ尋也。十住心論ニ於五戒ニ引智論雖明
T2218_.60.0235b02: 分授全授ノ義ヲ。於ハ八戒ニ無其分別。依之十
T2218_.60.0235b03: 住心論并ニ今ノ疏ノ意不許分授ノ義ヲ取義。一
T2218_.60.0235b04: 義云。疏家高祖ノ御釋ニハ分授義有無其起盡
T2218_.60.0235b05: 雖不見。淨影ノ義章ニ擧成實ノ意ヲ時成實ノ法
T2218_.60.0235b06: 中ニハ不
T2218_.60.0235b07: 不定
| T2218_.60.0235b08: | 戒所防護 | 等文 | 是明齋戒ノ得益ヲ。聖戒者如來 |
T2218_.60.0235b10: 戒歟。防護者防非護戒義也△則信賢聖所
| T2218_.60.0235b11: | 行 | 文 | 就其一義云。賢聖所行トハ者今ノ八戒也。今 |
T2218_.60.0235b13: 同也。故云信賢聖所行ト也。一義云。依護
T2218_.60.0235b14: 持スルニ八戒故信賢聖所修ノ餘深行也。賢聖
T2218_.60.0235b15: 者。依小乘者七賢七聖也。依大乘者三賢
T2218_.60.0235b16: 十聖也。依下ノ從此即發聲聞菩薩等ノ御釋ニ
T2218_.60.0235b17: 者先小乘ノ賢聖可得意也
T2218_.60.0235b18: 爲令此善増長而修諸善。乃至由戒醇
T2218_.60.0235b19: 淨決定生天。後至涅槃。是名受用種子
T2218_.60.0235b20: 此ハ八心ノ中ニ從第二至第七六種心ノ釋也。
T2218_.60.0235b21: 此中爲令此善増長而修諸善ハ先釋第二ノ牙
T2218_.60.0235b22: 種ヲ。就其此善者可相當上ノ種子心ノ善ニ。外ノ
T2218_.60.0235b23: 八心ノ時ハ初ノ種子心ハ是偏ニ齋也。今ノ内ニ八心ノ
T2218_.60.0235b24: 時ハ受ル八齋法是最初ノ種子心
T2218_.60.0235b25: 也。爾者指此善可通齊與戒二也△而修
T2218_.60.0235b26: 諸善者正ク第二ノ牙種也。即施等諸善ニ可相
| T2218_.60.0235b27: | 當之也△乃至由戒醇淨等 | 文 | 乃至ノ言ニ自第 |
T2218_.60.0235b29: 四種此下可有之也。由戒醇淨等者是釋第
T2218_.60.0235c01: 七受用種子ノ心。外八心時モ説彼護戒生天是
T2218_.60.0235c02: 第七受用種子。但彼外ノ八心故生天トノミ説無
T2218_.60.0235c03: 後至𣵀槃ノ義。今内ノ八心故被釋至𣵀槃也｣
T2218_.60.0235c04: 復由親近善知識故聞正法利不起異歸
T2218_.60.0235c05: 依心。是生死流轉凡夫第八眞實無畏依
T2218_.60.0235c06: 是ハ第八心釋也。意。依知識ノ妙縁聖説ノ法則
T2218_.60.0235c07: 信所歸依ノ三寶不生外三寶等ノ異歸依ノ
T2218_.60.0235c08: 心ヲ也。就其於三寶生歸依心事自最初
T2218_.60.0235c09: 種子心有之。故釋歸依三寶ト。今何ソ重テ釋
T2218_.60.0235c10: 此義乎。答。先自第一雖信三寶今聞テ正
T2218_.60.0235c11: 法ノ利ヲ生スト歸依ノ心ヲ見。仍第一ハ未聞正法
T2218_.60.0235c12: 利歟。就其外八心ノ時所歸ニ擧外三寶。爾今
T2218_.60.0235c13: 云聞正法利故擧ト法寶ヲ見タリ。爾通中先擧
T2218_.60.0235c14: 法寶可見歟。一義云。於諸經所説ノ三寶生
T2218_.60.0235c15: 歸依心故正法ノ。故ニ正法ノ利ノ處ニ可有三寶
T2218_.60.0235c16: 具也
T2218_.60.0235c17: 又於此中殊勝住。有求解脱慧生 此第
T2218_.60.0235c18: 九ノ殊勝心ノ御釋也。就其外ノ十心時第九ノ殊
T2218_.60.0235c19: 勝心ハ於所歸ノ三寶中甄擇スル其殊勝ヲ心也。
T2218_.60.0235c20: 爾者今於上ノ正法ノ利ニ甄擇殊勝ヲ隨順修
T2218_.60.0235c21: 行
T2218_.60.0235c22: 一義云。今ハ先人天乘ノ分齊ナルカ故以生天ノ位ヲ
T2218_.60.0235c23: 解脱ト可得意也。一義云。上被釋決定生天
T2218_.60.0235c24: 後至涅槃ト。故遠後至涅槃ノ邊ヲ解脱ト有御釋
T2218_.60.0235c25: 取義
T2218_.60.0235c26: 思惟觀察生決定想 釋第十ノ決定心
T2218_.60.0235c27: 從此即發聲聞菩提初種子心 是釋心續
T2218_.60.0235c28: 生ノ次第。經ノ現文ハ約
T2218_.60.0235c29: 第。爾義約内ノ八心含心續生ヲ故得意疏
T2218_.60.0236a01: 付内ノ八心被作續生ノ釋也。就其聲聞菩
T2218_.60.0236a02: 提ノ初種子心者一義云。自心續生ノ次第世
T2218_.60.0236a03: 間ノ極可至出世ノ初心故指聲聞ノ初心ヲ初
T2218_.60.0236a04: 種子心ト可得意。准知上ノ八心ニ受聲聞ノ二
T2218_.60.0236a05: 百五十戒等位種子心ト可得意也。若又上ノ
T2218_.60.0236a06: 八心ノ付聲聞ノ見道已前意得義ナラハ今ノ種子
T2218_.60.0236a07: 心ノ位ヲハ見道ト得意義可有之
T2218_.60.0236a08: 皆應准例前文廣分別説 付之一義云。
T2218_.60.0236a09: 聲聞乘ノ八ノ心義ヲ。准前ノ順世ノ八心ニ可分別
T2218_.60.0236a10: 云意也。乃至三乘ハ指縁覺菩薩等ノ十心ノ義ヲ
T2218_.60.0236a11: 取義。一義云。至廣分別説順世ノ八心ノ釋也。
T2218_.60.0236a12: 釋彼順世ノ八心ヲ因ニ明スト
T2218_.60.0236a13: 此即發聲聞菩提初種子心也。仍前文者外ノ
T2218_.60.0236a14: 八心ノ文段也。廣分別説者當當段順世ノ八
T2218_.60.0236a15: 心ニ。意ハ。内ノ八心ノ釋簡略故廣説ヲ被准例セ外ノ
T2218_.60.0236a16: 八心ノ釋段ニ也。仍乃至三乘一一地下聲聞縁
T2218_.60.0236a17: 覺菩薩三乘ノ十心ヲモ可得意也
T2218_.60.0236a18: 乃至三乘一一地皆具十心 付已下ノ御
T2218_.60.0236a19: 釋ニ學者ノ料簡不同也。一義云。以當段ノ文ノ前
T2218_.60.0236a20: 後配釋十住心取義。意。前違理ノ心ハ第一ノ
T2218_.60.0236a21: 住心。順世ノ八心ハ第二第三ノ住心。聲聞菩薩
T2218_.60.0236a22: 等ハ第四ノ住心。乃至ノ言ハ第五ノ住心。三乘一一
T2218_.60.0236a23: 地者他縁覺心ノ住心。第十地者第八住心。求
T2218_.60.0236a24: 佛地智生者極無自性心。觀畢竟空者第十ノ
| T2218_.60.0236a25: | 住心ト料簡也 | 但此義不符順 文ニ。頼瑜一義也 | 一義云。三乘一一 |
T2218_.60.0236a27: 覺菩提ノ二種ナレ
T2218_.60.0236a28: 如聲聞一種ナレ
T2218_.60.0236a29: 六住心已上乃至第十住心迄ヲ可得意也。彼
T2218_.60.0236b01: 三乘ニ具各各ノ十心ヲ故云皆具十心ト隨テ高祖
| T2218_.60.0236b02: | 文次第三乘十地各具八文 | 文 |
T2218_.60.0236b04: 種子等ノ十心ヲ云意也。於十地分長短ノ三
T2218_.60.0236b05: 句時。短ノ三句ハ一一ノ地ニ皆具。准
T2218_.60.0236b06: 地ノ十心ヲ可得意也。一義云。今御釋約三乘
T2218_.60.0236b07: 共ノ十地ニ被作釋也。意。三乘共ニ一一ノ地ニ横ニ
T2218_.60.0236b08: 又具十心義ヲ明。三乘共ノ十地者。三乘共行
T2218_.60.0236b09: 時。聲聞ハ留リ第七地ニ。縁覺ハ留第八地。第九
T2218_.60.0236b10: 地ハ菩薩地。第十地ハ佛地也。今迄第十地者佛
T2218_.60.0236b11: 地横ニ具十心ヲ義也。若非三乘共ノ十地ニ者
T2218_.60.0236b12: 第十地ニ求佛地ヲ至ル金剛際ニ義難得意者
T2218_.60.0236b13: 也。已上ノ二義高野ノ學者多分義也
T2218_.60.0236b14: 亦具種子牙疱葉華果等 擧第十地所具ノ
T2218_.60.0236b15: 十心ヲ。但擧種子牙疱葉華果ノ六心ヲ等スル受
T2218_.60.0236b16: 用無畏殊勝決定ノ四心ヲ也
T2218_.60.0236b17: 有求佛地智生觀畢竟空。者 第九能
T2218_.60.0236b18: 勝心也
T2218_.60.0236b19: 得至金剛際也 第十ノ決定心可得意也
T2218_.60.0236b20: 大日經疏第二本鈔
T2218_.60.0236b21:
T2218_.60.0236b22:
T2218_.60.0236b23:
| T2218_.60.0236b24: | 下半之始六十心釋段 |
T2218_.60.0236b26: 爾時金剛手復請佛言。唯願世尊。説彼心。
T2218_.60.0236b27: 如是説已。佛告金剛手祕密主言。祕密主。
T2218_.60.0236b28: 諦聽心相。謂貪心無貪心。瞋心慈心。癡心智
T2218_.60.0236b29: 心。乃至云何受生心。謂諸有修習行業彼
T2218_.60.0236c01: 生心。如是同性此答前問中諸心相句也
T2218_.60.0236c02: 上來八心ノ經文ノ釋畢。已下牒釋六十心ノ經
T2218_.60.0236c03: 文ヲ。於中初牒文屬當分明也。經文中初金
T2218_.60.0236c04: 手ノ重請。佛告已下如來ノ答説也。凡九問ノ答
T2218_.60.0236c05: 説ノ次第ヲ得意。初以偈頌答第三ノ心續生
T2218_.60.0236c06: 句。并ニ第二ノ復以云何相句。又第七ノ及彼行
T2218_.60.0236c07: 修行ノ句。次不待重請以長行ヲ答説心續
T2218_.60.0236c08: 生ノ句。至當段依金手ノ重請。被作心相ノ答
T2218_.60.0236c09: 説也。一。八心三劫ノ中間被説六十心ヲ意如
T2218_.60.0236c10: 何。答。一義云。此六十心ハ見惑也。仍入聲聞ノ
T2218_.60.0236c11: 見道ニ時斷之。初劫ノ釋ニ云。最初解了唯蘊無
T2218_.60.0236c12: 我時。即名出世間心生也。度世間六十心。離
| T2218_.60.0236c13: | 我例所生三毒根本。名越三妄執也 | 文 | 三劫ハ |
T2218_.60.0236c15: 心也。當段ノ釋ニ云。此等皆是未得出世心。以
| T2218_.60.0236c16: | 來與善種種雜起之心 | 文 | 此意。六十心ハ世間ノ |
T2218_.60.0236c18: 八心ノ三劫ノ中間説六十心事此意也△一牒
T2218_.60.0236c19: 文中初金剛手ノ請問。佛告已下ハ如來ノ答説
T2218_.60.0236c20: 也。請問ノ言ニ説彼心心ハ心相即六十心也。演
| T2218_.60.0236c21: | 密鈔 | 第三 | 云。經ニ説彼心ト者即指六十心也。 |
| T2218_.60.0236c22: | 謂上ノ問ニ云心ノ諸相與時願ハ佛廣開演ト故 | 文 |
T2218_.60.0236c24: 六十心三劫乃至十地等ニ。心ノ言無簡別故。
T2218_.60.0236c25: 隨而下ニ牒三劫十地ノ經文ヲ。亦是答説諸心
| T2218_.60.0236c26: | 相及心殊異也 | 文 | 仍三劫十地答今ノ問ヲ見。 |
T2218_.60.0236c28: 得意者也。但限六十心ニ義ヲ爲本ト。其故ハ今
T2218_.60.0236c29: 問答一具ニ牒文屬當。以餘文不可爲今ノ答
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