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T2218_.60.0212a01: 梵王ノ念來生スル梵衆梵補等ノ次第ニ明義ヲ。就
T2218_.60.0212a02: 之上界ノ天者第二禪已上ヲ廣ク指ス。但疏ノ意ハ
T2218_.60.0212a03: 願極光淨ノ天衆下ルト見タリ。是ハ且ク今成劫ノ初ニ
T2218_.60.0212a04: 從極光淨下リ初ル故如是釋ス。必シモ自リ餘ノ上
T2218_.60.0212a05: 界非嫌下生。極光淨天ハ第二禪ニ有三天
T2218_.60.0212a06: 中ノ第三也。頌疏ノ意モ極光淨天下ル義ヲハ有餘師ノ
T2218_.60.0212a07: 一説ト釋。頌疏ノ第八ニ云フ。謂ク大梵王於劫初ノ
T2218_.60.0212a08: 時獨一ニ &MT06279;

而住無侍衞。遂發願言。云何カ當
T2218_.60.0212a09: 令諸餘ノ有情ヲ生我同分。時極光淨天見已テ
T2218_.60.0212a10: 悲愍 &MT06279;

。從彼處沒生爲梵衆。梵王纔發願見
T2218_.60.0212a11: 有天生故。大梵王起如是想。我表 &MT01319;

能生ヲ。
T2218_.60.0212a12: 彼ノ諸ノ梵衆初見大梵ノ威徳特尊。又憶念 &MT06279;

知
T2218_.60.0212a13: 先ニ因ル梵王發スニ誓願ヲ故我來生スト此ニ。是故

T2218_.60.0212a14:

梵衆起如是念。我等皆是大梵王ヨリ生

文

當

T2218_.60.0212a15: 段ノ御釋ト其意一致也。此外十四卷ノ義釋。并
T2218_.60.0212a16: 今ノ疏ノ末卷。倶舍論ノ第八等。廣此意見
T2218_.60.0212a17: 先生者即謂之言。由我念力故汝得生此。
T2218_.60.0212a18: 汝即我所生也。彼亦作是念。彼尊能生我
T2218_.60.0212a19: 等。便相隨順計爲最初有我者。從是以來
T2218_.60.0212a20: 謂是梵天王能造世間　是ハ能生所生相
T2218_.60.0212a21: 順 &MT06279;

計我見ヲ義分明也。就其能造世間者。一
T2218_.60.0212a22: 義云。上來生衆生義雖被釋。理ト &MT06279;

造梵王
T2218_.60.0212a23: 世界故。結釋ニハ能造世間ト有御釋也。是則
T2218_.60.0212a24: 釋ト結成ト影略互顯 &MT06279;

被成依正二報梵王所
T2218_.60.0212a25: 作ノ義也。一義ニハ三世間ノ中ノ衆生世間也
T2218_.60.0212a26: 如是展轉生於異見。不可勝記　是ハ規
T2218_.60.0212a27: 准 &MT06279;

梵王釋有無量ノ異見。就之梵王所起ノ我
T2218_.60.0212a28: 見ハ可屬第一ノ住心歟ノ事。一義ニハ是天乘故
T2218_.60.0212a29: 可攝第三ノ住心。但今被擧事梵王ノ見ヲ直非
T2218_.60.0212b01: 爲第一ノ住心ノ我見。彼ノ梵王ヲ本源ト &MT06279;

起スル處ノ外
T2218_.60.0212b02: 道等ノ見ヲ取テ爲 &MT06279;

第一ノ住心ノ我分トセン也　一義ニハ
T2218_.60.0212b03: 雖天乘起スル我見邊ヲハ皆可攝第一ノ住心。自
T2218_.60.0212b04: 元約レハ心品。通 &MT06279;

三界ニ起違理ノ心。皆攝第
T2218_.60.0212b05: 一ノ住心故。今ノ御釋又此意也
T2218_.60.0212b06: 希求順理解脱者。順理梵音瑜祇。即是古昔
T2218_.60.0212b07: 修瑜伽行者謂彼得眞解脱是萬物之宗。
T2218_.60.0212b08: 今順彼行希求解脱故云然也　已下釋
T2218_.60.0212b09: 希求順理解脱ノ經文。就其付ノ上ノ總牒ノ文
T2218_.60.0212b10: 如料簡。一義ニハ計順理ト外道各各ノ我見故。
T2218_.60.0212b11: 約 &MT06279;

彼ノ宗計ニ被説順理解脱也。實可成違
T2218_.60.0212b12: 理ノ心。一義ニハ順理解脱ハ習行因ヲ證果徳ヲ順
T2218_.60.0212b13: 理ノ解脱也。爾ヲ外道ハ希求スレ &MT01302;

彼順理ノ解脱ヲ。以
T2218_.60.0212b14: 非因計因執行因故。實不順古昔ノ行者ニ
T2218_.60.0212b15: 也。起信論如如人迷故謂東爲西ト有御釋。
T2218_.60.0212b16: 隨順 &MT06279;

古昔ノ行者ニ執スレハ希求スト解脱ヲ實不隨

T2218_.60.0212b17:

順也△順理梵音瑜祇

文

是被擧順理ノ梵

T2218_.60.0212b18:

語ヲ。今疏下御釋ニ瑜祇者觀行應理義也

文

應

T2218_.60.0212b19: 理ト順理トハ其ノ義同也△即是古昔修瑜伽行者

T2218_.60.0212b20:

文

是ハ先ツ明所隨ノ行者△謂彼得眞解脱是萬

T2218_.60.0212b21:

物之宗

文

是又所隨ノ行者ノ果徳ヲ妄計スル眞ノ解

T2218_.60.0212b22: 脱ト也△今順彼行等者。是希求ノ義也。仍今
T2218_.60.0212b23: 順ノ順ハ非釋順理ノ理
T2218_.60.0212b24: 已上皆是破壞内外因果違理之心　是結
T2218_.60.0212b25: 前生後也。若結前生後後段ノ義ナラハ已下ノ文ヲハ可
T2218_.60.0212b26: 屬八心ノ文段也。就其所ハ指已上ト所明
T2218_.60.0212b27: 上來第一ノ住心也△破壞内外因果等者。一
T2218_.60.0212b28: 義ニハ内者可違世ノ因果即四五ノ住心已上ナル。外
T2218_.60.0212b29: 者順世ノ因果也。是第二第三ノ住心ノ分齊也。
T2218_.60.0212c01: 十住心論ニ五常モ不能羅網スル。三乘モ不得牢

T2218_.60.0212c02:

籠スル

ヲ

文

此意也＊△一義云。内ハ内ノ八心外ハ外ノ

T2218_.60.0212c03: 八心也。共是第二第三ノ分齊也。隨テ反 &MT06279;

違理ノ

T2218_.60.0212c04:

心ニ被明順理ノ心ヲ時。順即是世間八心也

文

T2218_.60.0212c05: 知ヌ内外因果ハ可第二第三ノ八心ノ分齊ナル。就
T2218_.60.0212c06: 其破壞スル第一ノ住心ノ因果ヲ事。十住心論ニ異

T2218_.60.0212c07:

生羝羊心者○愚者不信因果之名

文

違理

T2218_.60.0212c08:

之心者十住心論ニ違教違理從此而生

文

彼

T2218_.60.0212c09: 廣擧教理。今ハ先被明違理ノ一邊也
T2218_.60.0212c10: 次明最初順理之心。順即是世間八心也
T2218_.60.0212c11: 是反違理明ス順理ノ義ヲ。凡順理ノ義廣可通
T2218_.60.0212c12: 出世已上ノ住心ニモ。爾今最初順理ノ心ト有御釋
T2218_.60.0212c13: 故。先被出八心也。是即隨順世間ノ道理ニ
T2218_.60.0212c14: 故。八心ヲ被釋順理ノ心也。此ノ八心ノ中初六
T2218_.60.0212c15: 心ハ第二ノ住心人乘ノ分齊。後ノ二心ハ第三ノ住心
T2218_.60.0212c16: 天乘也。八心一一ノ義勢ハ後段ニ委細ニ見故略
T2218_.60.0212c17: 之
T2218_.60.0212c18: 大日經疏第二本
T2218_.60.0212c19:
T2218_.60.0212c20:
T2218_.60.0212c21: 大日經疏第二本鈔卷第四十五

T2218_.60.0212c22:

上半五日

T2218_.60.0212c23:
T2218_.60.0212c24: 經云祕密主愚童凡夫　上來釋第一ノ住心ノ
T2218_.60.0212c25: 違理ノ心了。以下順世ノ八心釋也。於中從初
T2218_.60.0212c26: 第二牙種ノ釋ノ終至如從種子生牙也就一
T2218_.60.0212c27: 段可有了簡。此ノ一段ノ文。初ニハ種子心ノ釋。後
T2218_.60.0212c28: 牙種ノ釋。大ニ兩節見
T2218_.60.0212c29: 經云。祕密主。愚童凡夫類猶如羝羊。或時
T2218_.60.0213a01: 有一法想生。所謂持齋。彼思惟此少分發
T2218_.60.0213a02: 起歡喜數數修習。祕密主。是初種子善業
T2218_.60.0213a03: 發生者。羝羊是畜生中性最下劣但念水草
T2218_.60.0213a04: 及婬欲事餘無所知。故順西方語法以喩
T2218_.60.0213a05: 不知善惡因果愚童凡夫也。世間從久遠
T2218_.60.0213a06: 來展轉相承有善法之名。然以違理之心種
T2218_.60.0213a07: 種推求而不能得。後時欻然自有念生。我今
T2218_.60.0213a08: 節食持齋。即是善法。然猶未是佛法中八關
T2218_.60.0213a09: 戒也。彼由節食自戒故即覺縁務減少令
T2218_.60.0213a10: 我飮食易足不生馳求勞苦。爾時即生少
T2218_.60.0213a11: 分不著之心。其心歡喜而得安穩。由見此
T2218_.60.0213a12: 利益故數數有修習之。即是最初微識善
T2218_.60.0213a13: 惡因果故名種子心也　被説第二ノ住心
T2218_.60.0213a14: 人乘ノ分齊候ニ種子等ノ六心見タリ。其ノ中此一段
T2218_.60.0213a15: 釋第一ノ種子心ノ行相。凡十住心ノ中第一ノ住
T2218_.60.0213a16: 心爲明淨心最初ノ生起ノ由。先被擧違教違
T2218_.60.0213a17: 理心。第二ノ住心ハ正ク凡夫生起還源ノ思最初
T2218_.60.0213a18: 故。高祖。愚童持齊心者即是人趣善心ノ之萠

T2218_.60.0213a19:

兆。凡夫歸源ノ○知過必改。見災思齊

文

或

T2218_.60.0213a20:

羝羊冬樹○結秋畝之茂實

文

一處御釋

戒序

T2218_.60.0213a21: 云。若シハ夫レ一千二百ノ草藥。七十二種ノ金丹悲
T2218_.60.0213a22: 身病而作方。一十二部ノ妙法。八萬四千ノ經
T2218_.60.0213a23: 教哀心疾而垂訓ヲ。身病百種即方藥不能
T2218_.60.0213a24: 一途ナル。心疾萬品則經教不得一種ナルヲ。是ノ故ニ
T2218_.60.0213a25: 我カ大師薄伽梵施種種ノ藥ヲ療種種ノ病。五常

T2218_.60.0213a26:

五戒即愚童持齋之藥

文

然間斷惑修善ノ基。

T2218_.60.0213a27: 漸脱苦得樂ノ濫觴。誠ニ此レ住心ノ最初者也。就
T2218_.60.0213a28: 其第二ノ住心ニ邊邊ノ義勢見。或周旦孔丘所
T2218_.60.0213a29: 立ノ五常三綱ヲモテ第二ノ住心爲人乘ノ分齊。寶
T2218_.60.0213b01: 鑰上云。修レハ三綱五常ヲ君臣父子之道有序

T2218_.60.0213b02:

不亂

文

此意也。或又。以釋尊所説ノ五戒爲

T2218_.60.0213b03:

第二ノ住心。一處

戒序

御釋。五常五戒即愚童

T2218_.60.0213b04:

持齋之妙藥

文

彼五戒即釋尊所説ノ人乘ノ法

T2218_.60.0213b05: 門也。當經ノ所説ハ以種子等ノ六心爲第二ノ
T2218_.60.0213b06: 住心。是即當ル齋施ノ心ニ。如是邊邊ノ意趣アリト見。
T2218_.60.0213b07: 當段ノ六心ノ文。皆義ト &MT06279;

含シ可意得。今ノ疏ノ下ニ
T2218_.60.0213b08: 釋内ノ八心文ニ五戒ノ義可有之。又種子等ノ
T2218_.60.0213b09: 心ヲ被釋時。展轉相承謂仁義慚愧等ヲ以テ爲
T2218_.60.0213b10: 善法ト云。故齋施等ノ心ニ自ラ有仁義禮智信ノ道
T2218_.60.0213b11: 理見。自元經文含多義故。一文ニ該攝諸義
T2218_.60.0213b12: 也。若約深祕意得ハ。十住心論ニ若天若人若

T2218_.60.0213b13:

鬼畜等法門。皆是祕密佛乘

文

此ノ意ナラハ者。今ノ

T2218_.60.0213b14: 人乘直ニ與祕密佛乘無二無別ニシテ皆可有一
T2218_.60.0213b15: 生成佛ノ道理也△經云祕密主善業發生者

T2218_.60.0213b16:

文

是初牒文分明也。就其此ノ經文ノ中。愚童凡

T2218_.60.0213b17: 夫類猶如羝羊ノ二句。爲第二ノ住心ノ起因先
T2218_.60.0213b18: 被承來第一住心也。隨十住心論寶鑰共此
T2218_.60.0213b19: 文ヲ引證第一ノ住心。十住心論一云。故大日
T2218_.60.0213b20: 世尊告祕密主言。祕密主無始生死○猶如

T2218_.60.0213b21:

羝羊

文

第一ノ住心ノ得名尤依此文也。就其

T2218_.60.0213b22: 愚童凡夫ノ經文。當段ノ御釋ニハ不見。是上ノ卷ニ
T2218_.60.0213b23: 被釋經ノ菩提薩埵因ニ被明三種ノ薩埵中ニ。
T2218_.60.0213b24: 愚童薩埵ノ義見。故讓彼釋不被作此御釋
T2218_.60.0213b25: 見。凡夫ノ事。上ノ卷ニ見三十種ノ外道ノ總句愚童
T2218_.60.0213b26: 凡夫ノ經文ノ釋故。不被用重釋。十住心論第
T2218_.60.0213b27: 一ニ愚童凡夫ノ義ヲ取一處作釋。彼論云。愚童
T2218_.60.0213b28: 者具云愚童薩埵。謂六道ノ凡夫。不知實諦ノ
T2218_.60.0213b29: 因果。心行邪道。修習苦因。戀著シ三界ニ。堅執

T2218_.60.0213c01:

不捨。故以爲名○異生也

文

就其愚童ノ名字

T2218_.60.0213c02: 總通世間三種。第一ヲハ被説愚童凡夫類猶
T2218_.60.0213c03: 如羝羊故。名愚童義分明也。第二ヲハ號愚
T2218_.60.0213c04: 童持齋心故。其ノ名字分明也。第三經ニ是名

T2218_.60.0213c05:

愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心

文

是

T2218_.60.0213c06: 又愚童ノ名字分明也。或又前九ノ住心悉名愚
T2218_.60.0213c07: 童義邊見。十八會ノ指歸。愚童覆無智不知

T2218_.60.0213c08:

此理趣。餘處而求佛不悟此處ニ有ル &T069222;

ヲ

文

是不

T2218_.60.0213c09: 知自宗即身成佛ノ道理。遮ル心外ノ迷ヲ分齊。
T2218_.60.0213c10: 皆名愚童見。仍可通前九也。如此依處愚
T2218_.60.0213c11: 童ノ名字通局重重也。一。凡夫ノ釋ノ事△或時

T2218_.60.0213c12:

有一法想生

等文

已下説種子生起ノ義相。委

T2218_.60.0213c13:

細ハ下ノ釋ニ見タリ△羝羊是畜生中

等文

已下作釋

T2218_.60.0213c14: 也。於中初愚童ヲ譬羝羊釋義。後世間從久
T2218_.60.0213c15: 遠以來ノ下ハ釋或時有一法想生以下ノ文△

T2218_.60.0213c16:

羝羊是畜生中

文

是經文ノ羝羊ノ言ヲ釋ス。意ハ畜

T2218_.60.0213c17: 生ノ中ニ尤其下劣ナルヲ擧譬愚童凡夫劣弱也。隨

T2218_.60.0213c18:

寶鑰上愚癡無智均彼ノ羝羊ノ之劣弱

文

天台

T2218_.60.0213c19: 止觀。以未聞三諦全不議佛法。如牛羊ノ

T2218_.60.0213c20:

眼不解方隅

文

弘決ニ請

此文釋ル時牛羊

T2218_.60.0213c21:

雖見而無了故

文

二教論上云。縱使觸顯網

T2218_.60.0213c22:

以羝蕃シ壅カレテ權開ニ以税駕

文

此總顯教ヲ被譬

T2218_.60.0213c23:

愚羊事モ見　一畜生事△但念水草及婬○

文

T2218_.60.0213c24: 寶鑰ニ凡夫狂醉不知吾非。但念婬食如彼

T2218_.60.0213c25:

羝羊

文

此意也。法華説諸ノ衆生ノ相。但念水

T2218_.60.0213c26:

草餘無所知

文

今別被釋愚童故。釋但念水

T2218_.60.0213c27:

草及婬欲事等也△故順西方語法

文

此ハ天

T2218_.60.0213c28: 竺ノ風俗ト &MT06279;

以愚者譬羝羊也。釋此義也。十
T2218_.60.0213c29: 住心論ニハ故ニ天竺ノ語法以喩不知善惡ノ因

T2218_.60.0214a01:

果愚童凡夫類

文

△世間從久遠來○

文

已下

T2218_.60.0214a02: 釋或時有一法想生等ノ經文。此ノ中初明一
T2218_.60.0214a03: 法想生ノ起因。後ニ後時欻然ノ下正ク釋一法想
T2218_.60.0214a04: 生ノ行相△世間從久遠來展轉相承有善法

T2218_.60.0214a05:

之名

文

是以久遠已來ノ善法ノ名字。明最初種

T2218_.60.0214a06: 子心生起ノ由ヲ。下ニ被問答種子心生起ノ因由ヲ
T2218_.60.0214a07: 時。自久遠以來有善惡之名。種子從是生

T2218_.60.0214a08:

也

文

彼ノ釋ハ釋有善惡ノ名。今釋但有善法之

T2218_.60.0214a09: 名ト。當段ノ意正ク善法起ル事。善ノ名直ニ爲因故。
T2218_.60.0214a10: 釋有善法之名也。下善惡共ニ擧テ被顯厭惡

T2218_.60.0214a11:

求善道理也△然以違理之心○

文

是第二ノ

T2218_.60.0214a12: 住心起因ノ爲メニ先被釋第一ノ住心ノ善法推求ノ
T2218_.60.0214a13: 相也。意ハ自久遠以來展轉 &MT06279;

世間有善法ノ名
T2218_.60.0214a14: 字。而以第一ノ住心違教違理ノ心雖推求スト
T2218_.60.0214a15: 其ノ善體ヲ不知義也。所求善法ハ是順理ノ心。能
T2218_.60.0214a16: 求ノ心念ハ是違理ノ心也。仍違順相違無得也。
T2218_.60.0214a17: 就其今ノ善法推求ノ念ヲ以第一ノ住心ノ一分ノ如
T2218_.60.0214a18: 實知自心ト可意得歟ノ事。古來ノ尋也。一義
T2218_.60.0214a19: 云。聞善法名字雖推求スト。自元違理ノ心故。

T2218_.60.0214a20:

不能得彼ノ善法。仍不可如實知自心ノ義

云

T2218_.60.0214a21:

云

一義云。雖無ト得ル

善法。既聞善法ノ名字

T2218_.60.0214a22: 起推求ノ心。隨此推求ノ念爲因。生起種子心。
T2218_.60.0214a23: 仍一分ノ如實知自心ト可心得也△後時欻然

T2218_.60.0214a24:

等文

已下正釋或時有一法想生等△後時

T2218_.60.0214a25:

欻然

乃至

八關戒也

文

是ハ初ニ或時有一法所謂

T2218_.60.0214a26: 持齋ノ文釋ス。就其後時當經或時。對前ノ迷
T2218_.60.0214a27: 心生起善心云後時也△欻然自有念生者
T2218_.60.0214a28: 經ノ有一法想生ノ釋也　△我今節食持齋即是

T2218_.60.0214a29:

善法

文

是經ノ所謂持齋ノ御釋也。就其一義云。

T2218_.60.0214b01: 節食持齋各別可取義。節食者節量食ノ義
T2218_.60.0214b02: 也。即小食也。不思議ノ疏委細ニ見。持齋者一

T2218_.60.0214b03:

日不食ノ義也。下ノ御釋ニ小食者爲善

文

此御釋ノ

T2218_.60.0214b04: 意節食善法ナル義分明也。所詮節食。劫初ノ時
T2218_.60.0214b05: 以小食ノ者爲善故。是善法也持齋。上代ノ五
T2218_.60.0214b06: 通仙人於六齋日令斷食故。是又善法也。
T2218_.60.0214b07: 隨下指斷食釋既ニ順善ノ法ト。此意分明也。經
T2218_.60.0214b08: 云所謂持齋故。偏雖説一日守齋ノ心釋ニハ
T2218_.60.0214b09: 開小食斷食擧兩種取義。隨下ノ種子心ノ起
T2218_.60.0214b10: 因ノ釋。釋小食者爲善故。節食斷食共即是
T2218_.60.0214b11: 善法可云也。一義ニハ經文既説所謂持齋故。
T2218_.60.0214b12: 限斷食ノ一義。仍今節食持齋ハ可斷食ノ一種ナル
T2218_.60.0214b13: 就其斷食ヲ釋節食事。六齋日持齋故云節
T2218_.60.0214b14: 食也節食。一義云。節食持齋ハ共斷食義ノ事。
T2218_.60.0214b15: 經文分明也。但六齋日ノ持齋ノ事ハ第一ノ種子
T2218_.60.0214b16: 心歟。又可屬第二ノ牙種歟ノ事。有異義故
T2218_.60.0214b17: 難定。所詮節食即斷食ト取義。節食訓也。持
T2218_.60.0214b18: 齋者光ノ記ニ釋西方國俗斷食名齋。萬象名

T2218_.60.0214b19:

義云。洗心曰齋。防患曰戒敬也莊也

文

此

T2218_.60.0214b20: 意持齋ノ時其心清潔故洗心曰齋被釋見。
T2218_.60.0214b21: 敬ト莊トハ共恭敬心也。玉篇云。聖人以此齋戒

T2218_.60.0214b22:

注洗心曰齋。又敬也

文

此意敬聖人教持齋

T2218_.60.0214b23: 故注敬也見。羯磨ノ疏第二云。八齋者齋謂
T2218_.60.0214b24: 齊也。齊一ニス其心ヲ。或言清也。靜攝其慮。如
T2218_.60.0214b25: 世間室ヲ亦號齊也。請彼文次釋齋義有二。

T2218_.60.0214b26:

齋取專注無差別。＊清取離過絶諸雜想

文

T2218_.60.0214b27: 彼洗心曰齋釋可當今ノ二義中＊清義也△

T2218_.60.0214b28:

即是善法

文

此指持齋ノ心釋善法。上ニ所推

T2218_.60.0214b29: 求善法即節食持齋ニ當也。就其下ノ御釋ニハ釋ス
T2218_.60.0214c01: 小食者爲善ト。故必斷食 &MT06279;

爲善不見。然今從
T2218_.60.0214c02: 久遠展轉 &MT06279;

善法ト所ノ名持齋心見。仍前後ノ釋
T2218_.60.0214c03: 少キ不同也。就之一義云。下ノ小食者爲善ノ御
T2218_.60.0214c04: 釋劫初ノ小食多食ノ因縁ニ依ル。當段ノ節食持齋
T2218_.60.0214c05: 即是善法ノ御釋ハ上代ノ五通ノ仙人勸誘等ノ善
T2218_.60.0214c06: 法也。一義云。小食猶善也。仍斷食善法事。其
T2218_.60.0214c07: 理分明也。故釋即是善法也。一義ニハ總善法ノ
T2218_.60.0214c08: 義多之。或云小食爲善。或云斷食爲善。或
T2218_.60.0214c09: 仁義慚愧等爲善。下但展轉相承謂仁義慚

T2218_.60.0214c10:

愧等ノ心ト爲善法

文

此ハ仁義等爲善。如是邊

T2218_.60.0214c11: 邊可有之也。就其八心最初ノ種子心。善知
T2218_.60.0214c12: 識ノ教誘ニ依ル歟ノ事。一ノ尋也。一義ニハ經文ニ或時
T2218_.60.0214c13: 有一法想生所謂持齋ト説キ別 &MT06279;

依ト知識ノ勸導ニ
T2218_.60.0214c14: 不見。隨テ今ノ御釋分明ニ釋後時欻然自有念
T2218_.60.0214c15: 生等ト。欻然ノ言不借知識ノ因縁ヲ見タリ。又下種
T2218_.60.0214c16: 子心生起ノ由ヲ約ト小劫終竟時ニ被釋時。爾
T2218_.60.0214c17: 時。亦無善知識勸導ノ使然。當知○因縁力

T2218_.60.0214c18:

也

文

彼ノ御釋分明也。其ノ外或釋節食自戒。

T2218_.60.0214c19: 或釋常自誡節。皆不依知識ノ他縁ニ見。仍八
T2218_.60.0214c20: 心最初ノ種子心ハ知識ノ勸導ニ不依取義。一義
T2218_.60.0214c21: 云。凡依内因外縁ノ力ニ初起還源ノ思。故依
T2218_.60.0214c22: 本覺ノ内熏知識ノ外縁可ト生起最初ノ種子心

T2218_.60.0214c23:

云其道理分明也。隨一處

戒序

御釋又以深般

T2218_.60.0214c24:

若ノ妙慧○起愚童持齋心

文

此ノ御釋分明也。

T2218_.60.0214c25: 又寶鑰上云。是故本覺内熏佛光外射。欻爾

T2218_.60.0214c26:

節食數數檀那

文

或由外因縁忽思節食

文

T2218_.60.0214c27: 是皆知識ノ外縁有ト見。仍文左右故。一邊難

T2218_.60.0214c28:

定者也△然猶未是佛法ノ中ノ八關戒也

文

此

T2218_.60.0214c29: 簡別内外。經ノ現文ハ先外八心ヲ爲 &MT06279;

面ト説故。
T2218_.60.0215a01: 作此簡別也。意第二ノ住心ノ節食持齋ハ佛法ノ
T2218_.60.0215a02: 中ノ八齋ノ齋ニハ非スト云御釋也。其故ハ今ノ持齋ハ一
T2218_.60.0215a03: 日不食ノ齋也。佛法ノ齋ハ過中不食ノ故。其ノ義不
T2218_.60.0215a04: 同也。就其佛法ノ八關戒ノ事。八關齋經ニハ不殺
T2218_.60.0215a05: 不盜不婬不妄語不飮酒不過中食不高坐不
T2218_.60.0215a06: 歌舞戲樂亦不著校飾香熏塗身ト説。如經
T2218_.60.0215a07: 文ノ其ノ法體九種見。但經ノ説相。歌舞戲樂不
T2218_.60.0215a08: 著校飾香塗身ヲハ合 &MT06279;

説ト見。爾者。彼ノ三種合 &MT06279;

T2218_.60.0215a09: 爲一種ト。八齋戒ヲ可心得歟。淨影ノ大乘義
T2218_.60.0215a10: 章ニ問曰。是ノ中ノ所離ニ有九。以何ノ義故但言
T2218_.60.0215a11: 八戒ト。釋云。有以。若依ハ毘曇ニ不著熏衣ヲ
T2218_.60.0215a12: 不上高床ニ。此二ハ同是莊嚴ノ所起。合而爲一ト
T2218_.60.0215a13: 故ニ説テ爲八。若依成實及大智論。前ノ八ハ是
T2218_.60.0215a14: 戒。後ノ一ハ是齋。齋戒合 &MT06279;

説。是故名爲八戒齋

T2218_.60.0215a15:

文

此ノ意毘曇ノ意ハ九種ノ中合不著熏衣ト不坐高

T2218_.60.0215a16: 座トノ二。云八齋戒。齋戒ノ言可通八種。成實
T2218_.60.0215a17: 及智度論ニ依ハ不過中食是齋。餘ノ八是戒也。
T2218_.60.0215a18: 故八戒一齋也。此齋戒合 &MT06279;

云八齋戒取義。
T2218_.60.0215a19: 此時。齋ト戒ト其ノ義各別ト取義見。八齋戒ノ事。

T2218_.60.0215a20:

義章ニ立七門委細ニ分別之。此外ニ倶舍論

并

T2218_.60.0215a21: 律釋等。八齋ノ開合重重見。倶舍論ノ第十四ニ一
T2218_.60.0215a22: 不殺生。二不與取。三不非梵行。四不虚誑語。
T2218_.60.0215a23: 五不飮諸酒。六不塗飾香鬘歌舞觀聽。七不

T2218_.60.0215a24:

眠座高廣嚴麗座。八不食非時食

文

律ノ名目

T2218_.60.0215a25: 云。一不殺。二不盜。三不婬。四不妄語。五不飮
T2218_.60.0215a26: 酒六不華香瓔珞油塗身。七不座高座及聽

T2218_.60.0215a27:

伎樂。八不非食時

文

如是異説△彼由節食

T2218_.60.0215a28:

馳求勞苦

文

是釋經ノ彼思惟此少分。就其

T2218_.60.0215a29: 經文顯相指所謂持齋説此少分見。爾者
T2218_.60.0215b01: 最初守齋ノ善法微少ノ故説少分可意得歟。
T2218_.60.0215b02: 爾今御釋縁務減少等ノ持齋ノ得益ヲ被擧故。
T2218_.60.0215b03: 持齋ノ上ノ得益少分ト可意得樣ニ見タリ。所詮經ノ
T2218_.60.0215b04: 少分ハ指持齋ノ少善ヲ。縁務減少等ノ得益ヲハ經ノ
T2218_.60.0215b05: 思惟ノ言ニ可意得也。此ノ得益ノ中縁務減少。
T2218_.60.0215b06: 飮食易足。不生勞苦ノ三節見△縁務減少者
T2218_.60.0215b07: 世間ノ資縁衆務減少義也　△飮食易足者節
T2218_.60.0215b08: 食持齋故食物備足義也△不生馳求勞苦者
T2218_.60.0215b09: 是爲資生ノ具ト四方馳求尋求勞苦無之義

T2218_.60.0215b10:

也△爾時即生○修習之

文

是經發起歡喜數

T2218_.60.0215b11:

數修習ノ釋也△爾時即生○而得安穩

文

此

T2218_.60.0215b12: 初釋經發起歡喜ノ義△爾時即生之心者於
T2218_.60.0215b13: 資生ノ具ニ一分不著ノ心ヲ生也。是承來持齋ノ得
T2218_.60.0215b14: 益也。此ノ少分非經ノ少分。經ハ持齋心ヲ説少
T2218_.60.0215b15: 分。今彼ノ持齋ノ心ノ上ニ釋起少分不著ノ心義
T2218_.60.0215b16: △其心歡喜而得安穩者是正ク發起歡喜ノ釋
T2218_.60.0215b17: 也。一義ニハ先ノ縁務減少 &MT06279;

飮食易足不生勞苦ノ
T2218_.60.0215b18: 故。其心歡喜又安穩也ト取義。一義ニハ飮食易
T2218_.60.0215b19: 足ノ故歡喜。又不生勞苦ノ故安穩也。各別ニ顯ス

T2218_.60.0215b20:

釋ト取義△由見修習之

文

是經ノ數數修習ノ釋

T2218_.60.0215b21: 也。就其見此利益上承來歡喜安穩數數修
T2218_.60.0215b22: 習之者相續 &MT06279;

持齋修習義也。就其一義ニハ數

T2218_.60.0215b23:

數修習者即六齋日ニ於テ持齋スル義也

云云

一義ニハ

T2218_.60.0215b24: 六齋日ノ節食是第二ノ牙種ノ位也。今數數修習
T2218_.60.0215b25: 必非定六齋日也△即是最初微識善惡因

T2218_.60.0215b26:

果

文

是經是初種子善業發生ノ釋也。即是最

T2218_.60.0215b27: 初者。八心ノ第一善法ノ濫觴也。故云最初。微
T2218_.60.0215b28: 識善惡因果者善因果。一日不食心是因也。
T2218_.60.0215b29: 是爲因。縁務減少乃至其心歡喜等是果也。
T2218_.60.0215c01: 惡ノ因果ハ多食是因也。是爲因起諸ノ過患是

T2218_.60.0215c02:

果也。下或有見多食因縁起諸過患

文

是惡ノ

T2218_.60.0215c03:

因果也△故名種子心也

文

善法生起ノ次第ヲ

T2218_.60.0215c04: 譬世間ノ草木等生長ノ次第。最初ノ善心名種
T2218_.60.0215c05: 子心也。就其高祖第二ノ住心ヲ付名愚童持
T2218_.60.0215c06: 齋心。一義ニハ種子等六心ノ中約初立住心名
T2218_.60.0215c07: 取義。意六心ノ中初是齋也。第二已後是施
T2218_.60.0215c08: 也。仍持齋ノ名字約最初也。一義ニハ愚童持齋
T2218_.60.0215c09: 名字ハ廣可通初後。第二已下ノ施。皆持齋ノ上ニ
T2218_.60.0215c10: 行故。持齋ノ義通六心取義
T2218_.60.0215c11: 經云。復以此爲因。於六齋日施與父母男
T2218_.60.0215c12: 女親戚。是第二牙種者　已下第二牙種釋
T2218_.60.0215c13: 也。於中牒文作釋分明ニ見。經文復以此爲因
T2218_.60.0215c14: 者第一ノ種子心ノ承來也。於六齋日等者是正

T2218_.60.0215c15:

説第二ノ牙種ノ位△此六齋日

等文

已下作

T2218_.60.0215c16: 釋也。就其如經文ノ次第初ニ釋復以此爲因。
T2218_.60.0215c17: 次可釋於六齋日等ノ經文。而釋ノ初先釋六
T2218_.60.0215c18: 齋事。一往難思。就其一義ニハ不拘文次ニ
T2218_.60.0215c19: 或後文ヲ先釋。或前文ヲ後ニ釋ル事。疏家前後ニ
T2218_.60.0215c20: 其例多之。今又此ノ意也。一義ニハ於六齋日
T2218_.60.0215c21: 行施。正ク第二ノ牙種也。於彼齋日持齋スルハ是
T2218_.60.0215c22: 第一ノ種子心ノ位也。經ニハ六齋日ニ施ヲ行スル邊ヲ取テ。
T2218_.60.0215c23: 雖説ト復以此爲因於六齋日施與父母男女
T2218_.60.0215c24: 親戚ト。疏家此ノ六齋日ノ持齋爲顯第一ノ種子
T2218_.60.0215c25: 心ナル事初擧此被屬承來ノ釋也
T2218_.60.0215c26: 此六齋日。即是智度中上代五通仙人　是智
T2218_.60.0215c27: 論ノ第十三卷文ノ意也。彼ノ文。問曰。何以故六
T2218_.60.0215c28: 齋日受八戒修福徳答曰。是ノ日惡鬼逐人。
T2218_.60.0215c29: 欲奪人命。疾病凶衰。令人不吉。是故劫初

T2218_.60.0216a01:

聖人。教人持齋シ修善作福以避凶衰

文

此

T2218_.60.0216a02: 意也。就其六齋日ニ作鬼神凶衰ノ事事。是又
T2218_.60.0216a03: 其由智論ニ見。意ハ。鬼神於此六日以血肉
T2218_.60.0216a04: 供其主故作凶衰事見。就其今智論所説
T2218_.60.0216a05: 六日如常。白八･十･四十五･黒八･十四･十五
T2218_.60.0216a06: 也。仍八日･十四日･十五日･二十三日･二十
T2218_.60.0216a07: 九日･晦日也。此外一日･十六日･二日･十七
T2218_.60.0216a08: 日。此日ニ於テモ作鬼神災難義見。總三長齋日
T2218_.60.0216a09: 六齋日可持齋戒事。處處ノ釋ニ見。就其上代
T2218_.60.0216a10: 五通ノ仙人ノ事。一義ニハ智論ノ文云。劫初上人故。
T2218_.60.0216a11: 内外中ニハ佛法ノ人ラ指ト取義。但此義ハ難心得。
T2218_.60.0216a12: 今示ス處既一日不食ノ外ノ齋也。知五通ノ仙人ハ
T2218_.60.0216a13: 外道ト可心得。聖人ノ名ハ自元通スル内外ニ故。付
T2218_.60.0216a14: 之劫初聖人ト云故。直梵王五通ノ仙人可意

T2218_.60.0216a15:

得取義。悉曇字記。聖人利物之智

文

此等ノ意

T2218_.60.0216a16:

也。今疏ノ末卷ニ諸仙之人梵王第一

文

爾者梵

T2218_.60.0216a17: 王名仙人 &MT01302;

聖人

歟。五通者智論第五。如意

T2218_.60.0216a18:

天眼天耳知他心知自識宿命

文

T2218_.60.0216a19: 勸令此日斷食。既順善法。又免鬼神災横。
T2218_.60.0216a20: 如彼廣説也　此日者六齋日也。此意於六
T2218_.60.0216a21: 齋日偏被釋持齋ノ義故。第一ノ種子心ノ位
T2218_.60.0216a22: 可六齋日節食見△既順善法者一日修齋ノ
T2218_.60.0216a23: 心是善法ノ初ナル故。指斷食釋既順善法ト也

T2218_.60.0216a24:

△又免鬼神災横

文

是依持齋離災難義也

T2218_.60.0216a25:

△如彼廣説也

文

六齋日修善ノ義論文廣博

T2218_.60.0216a26: 故。廣説ヲ被讓彼論文也
T2218_.60.0216a27: 由見止息貪求内獲利樂故　是經復以
T2218_.60.0216a28: 此爲因ノ釋也。就其ニ止息貪求ハ上ノ彼思惟此
T2218_.60.0216a29: 少分ノ義也。内獲利樂故ハ發起歡喜等ノ義也。
T2218_.60.0216b01: 是共被承來第一ノ種子心ノ位
T2218_.60.0216b02: 欲修習此法。令得増長。故於持齋之日
T2218_.60.0216b03: 捨己財物以與六親　已下釋於六齋日施
T2218_.60.0216b04: 與父母以下ノ文。是正第二ノ牙種ノ位也。其法
T2218_.60.0216b05: 體ハ即可當檀施也。凡第二已上ノ五心ハ一箇ノ
T2218_.60.0216b06: 施心ニ於テ約 &MT06279;

其心品ノ不同ニ分淺深也△於六
T2218_.60.0216b07: 齋日○六親者於六齋日父母男女等施與
T2218_.60.0216b08: 義也　六親事　一切經ノ音義ニハ父母兄弟妻

T2218_.60.0216b09:

子也

文

菩薩戒ノ鈔ニハ兄弟姉妹妻子

文

古迹ニハ父

T2218_.60.0216b10: 母伯叔兄弟也。演密鈔ニハ就今ノ文釋二義。一
T2218_.60.0216b11: 義。如菩薩戒鈔。一義ニハ父母自身妻男女子ノ
T2218_.60.0216b12: 各各ノ親類ヲ云六類取義。當段ノ經文説父
T2218_.60.0216b13: 母男女親戚故。六親ノ分齊不分明。就其一
T2218_.60.0216b14: 義ニハ父母男女六親ノ父母擧也。父母即男女
T2218_.60.0216b15: 也。仍擧父母兼餘ノ四種。即父母兄弟妻子ノ
T2218_.60.0216b16: 六親也。親戚者指六親外ノ親類可意得。大
T2218_.60.0216b17: 般若經ノ魔事品ニ父母兄弟妻子ノ外ニ出親戚。
T2218_.60.0216b18: 仍親戚ハ六親ノ外但疏并經文ニ六親ノ義微隱
T2218_.60.0216b19: 故。釋以與六親。親戚ハ經文分明ナル故不作釋
T2218_.60.0216b20: 也。第三施施非親識他人見。故第二六親ノ
T2218_.60.0216b21: 外ノ親類ヲ可盡云フ其道理分明也。一義ニハ如演
T2218_.60.0216b22: 密鈔。六親ヲ六ト親トノ二種ニ可分。六者父母夫妻
T2218_.60.0216b23: 男女子也。仍經ハ擧父母男女四種。自身ト妻トヲ
T2218_.60.0216b24: 兼義。親者此六人各各ノ親類也。是即當經ノ
T2218_.60.0216b25: 親戚ト取義。菩薩戒鈔兄弟姉妹妻子ヲ以テ判
T2218_.60.0216b26: 六親。當段意ニハ不符順也
T2218_.60.0216b27: 自念。我無守護之憂而令他人愛敬。獲孝
T2218_.60.0216b28: 義之譽　是明施門ノ得益。自念我無守護之
T2218_.60.0216b29: 憂ハ自利也。蒙他人愛敬一分ノ利他也。意ハ財
T2218_.60.0216c01: 物ヲ不聚積故。無盜賊守護憂。檀施行六親
T2218_.60.0216c02: 故。得他人稱譽義也
T2218_.60.0216c03: 以見此因果故轉生歡喜　因者施即因也。
T2218_.60.0216c04: 果者無守護憂他人ノ愛敬孝義ノ譽。依之彌歡
T2218_.60.0216c05: 喜ノ心ヲ生義也
T2218_.60.0216c06: 生歡喜故善心稍増　第二ノ牙生望第一ノ種
T2218_.60.0216c07: 子稍増ト御釋也
T2218_.60.0216c08: 由如從種子生牙也　善心轉證ヲ約 &MT06279;

譬ニ
T2218_.60.0216c09: 作釋。是正經ノ是第二牙種ノ意也。凡此種子
T2218_.60.0216c10: 等ノ生起ハ諸法ノ次第轉證ヲ顯ス譬也。故當經ノ前
T2218_.60.0216c11: 後皆此種子等ノ譬喩ヲ以テ法ノ生起ヲ被明。因
T2218_.60.0216c12: 外ノ八心○違世順世ノ八心三乘一一ノ地ノ十心
T2218_.60.0216c13: 皆此譬也。就其正種子等ノ八心ヲ被説經文
T2218_.60.0216c14: 事ハ當經ノ文ニ見。仍種子等十心ハ當段ヲ爲本。
T2218_.60.0216c15: 處處被作釋也。是即約淺略。善法生起初
T2218_.60.0216c16: 故以之規准ト &MT06279;

可令例知餘文。若約深祕
T2218_.60.0216c17: 此ノ八心即

字不生ノ生起即八葉九尊ノ内證
T2218_.60.0216c18: 故。以之爲本。作處處ノ釋也
T2218_.60.0216c19: 大日經疏第二本
T2218_.60.0216c20:
T2218_.60.0216c21:
T2218_.60.0216c22: 大日經疏第二本鈔卷第四十六

T2218_.60.0216c23:

上半六日

T2218_.60.0216c24:

T2218_.60.0216c25:

經云復以此施

文

　八心ノ釋ノ内。上來至第二ノ

T2218_.60.0216c26: 牙種ノ釋ノ終ニ料簡畢。已下從第三疱種ノ釋ノ
T2218_.60.0216c27: 初至ノ第七ノ受用種子ノ釋ノ終故曰受用種子
T2218_.60.0216c28: 也。一段ニ付テ可有料簡。此一段ノ文疱葉敷華
T2218_.60.0216c29: 結實受用種子ノ五段相分。於中初ノ四種第
T2218_.60.0217a01: 二ノ住心人乘分齊。後ノ一種第三ノ住心天乘心
T2218_.60.0217a02: 品也。委細料簡ハ隨文次第可聞也
T2218_.60.0217a03: 經云。復以此施授與非親識者。是第三疱
T2218_.60.0217a04: 種。謂欲成此守齋善法。修習無貪惠捨之
T2218_.60.0217a05: 心。由數習故善心漸増長。復能施與非親
T2218_.60.0217a06: 識人。見此平等施心功徳利益故。爾時善
T2218_.60.0217a07: 萠倍復増廣。猶如牙莖滋盛未生葉時。故
T2218_.60.0217a08: 名疱種也　此初第三ノ疱種ノ釋分明也。凡
T2218_.60.0217a09: 第三ノ疱種ノ大綱施心漸増廣。授與非親識ノ
T2218_.60.0217a10: 者。是即異第二ノ施父母男女ノ親戚。少分順
T2218_.60.0217a11: 自他平等ノ心品故。第三ニ被説也。十住心論ニ

T2218_.60.0217a12:

行檀施乎親疎

文

此意也。又高祖○仍第二住

T2218_.60.0217a13: 心ヨリ一分有自他平等心見△經云復以此施

T2218_.60.0217a14:

授與非親識者

文

此ハ初ニ牒文分明也△復以

T2218_.60.0217a15: 此施者承來第二ノ施。授與非親識者是正第
T2218_.60.0217a16: 三ノ當分也。非親識者即當ル他人ニ也△謂欲

T2218_.60.0217a17:

成此守齋之心

文

此釋初釋經ノ復以此施ノ文。

T2218_.60.0217a18: 是即承來ノ釋也。付之一義ニハ經文ハ承來第
T2218_.60.0217a19: 二ノ施説復以此施。爾御釋遠第一ヨリ被承來
T2218_.60.0217a20: 取義。其ノ故ハ欲成此守齋善法ハ第一持齋心
T2218_.60.0217a21: 也。修習無貪惠捨之心第二ノ牙種ノ心也。仍第
T2218_.60.0217a22: 一第二ヲ被承來事分明也。是又疏家ノ前後
T2218_.60.0217a23: 其例見。下ノ第八ノ嬰童心ノ經文ニハ説以此心。
T2218_.60.0217a24: 承來ス第七ヲ。然疏ニハ已知尊行之人宜應親近
T2218_.60.0217a25: 供食ト釋 &MT06279;

。第六ヨリ被ト承來。今可准知彼。一義
T2218_.60.0217a26: 云。經疏共偏第二ヲ被ト承來取義ヲ。意ハ第二ノ
T2218_.60.0217a27: 牙種ノ位六齋日ノ持齋ト并ニ施六親ニ齋施ノ二心
T2218_.60.0217a28: 相竝故。彼ヲ被承來也。經文ハ且齋施相并中ノ
T2218_.60.0217a29: 檀施ノ一邊ヲ被説也。疏ニハ得經ノ意齋施被并
T2218_.60.0217b01: 釋也。或一義云。第二ノ施ヲ被承來御釋也。然
T2218_.60.0217b02: 被擧守齋善法等事ハ爲明第二ノ施心ノ由ヲ
T2218_.60.0217b03: 也。別爲第三ノ承來非被擧第一ノ持齋也。
T2218_.60.0217b04: 守齋善法ノ事委細前段ニ聞△修習無貪惠捨

T2218_.60.0217b05:

之心

文

無貪ハ善ノ十一ノ心品ノ隨一也。惠捨者

T2218_.60.0217b06: 惠ハ憐愍ノ義也。捨者一義云。財物捨與義也。
T2218_.60.0217b07: 一義云。捨ハ不著ノ心品ト取義。准 &MT06279;

彼ノ捨無量

T2218_.60.0217b08:

心ノ義ニ可得意也。一切經音義云。惠施

胡桂反

T2218_.60.0217b09:

周禮ニハ施其心。鄭玄曰。賙衣食曰惠

文

孟子

T2218_.60.0217b10: 曰。分ツニ人以財謂此惠云フ是也。説文ニ惠ハ仁

T2218_.60.0217b11:

也。師傳云。惠ハ登也

文

惠

ハメクミヽ
ホトコス

或一義云。惠則

T2218_.60.0217b12: 智慧義也。於財物少分生不著ノ心ヲ。又自他
T2218_.60.0217b13: 平等ニ起施心。皆是智ノ功也。故惠捨ハ智慧ノ義

T2218_.60.0217b14:

也△由數習故

等文

以下正釋授與非親識者ノ

T2218_.60.0217b15: 經文△由數習故善心漸増長ハ承來ス上ノ修
T2218_.60.0217b16: 習無貪惠捨之心ヲ。復能施與非親識人者是

T2218_.60.0217b17:

正ク第三疱種ノ當分也△見此平等施心

等文

T2218_.60.0217b18: 此ハ擧法ヲ合譬ノ疱種也△平等施心等者前ノ
T2218_.60.0217b19: 施ハ授與スル六親ニ故。分限差別ノ心也。今ハ不論
T2218_.60.0217b20: 自他故。釋平等施心也△爾時善萠倍復増
T2218_.60.0217b21: 廣トハ者對 &MT06279;

第二ノ善心増長ニ云倍復増廣也

T2218_.60.0217b22:

△猶如牙莖

等文

是正譬ノ疱種ノ種也。付其六

T2218_.60.0217b23: 心ノ中ノ前五種ヲ皆名種事。一義云。望第六ノ成
T2218_.60.0217b24: 果皆得種ノ名ヲ也。皆一種ノ上ノ牙疱等故。得
T2218_.60.0217b25: 種名也
T2218_.60.0217b26: 經云。復以此施與器量高徳者是第四葉
T2218_.60.0217b27: 種。謂已能習行惠捨。藉此爲因。漸能甄擇
T2218_.60.0217b28: 所施之境。如此之人徳行高勝。我今宜應親
T2218_.60.0217b29: 近而供養之。即是慧性漸開。遇善知識之

T2218_.60.0217c01:

由漸也　已下第四ノ葉種ノ釋也。十住心論

第二

T2218_.60.0217c02: 被釋四五ノ二心大綱時見高徳而尊重。具 &MT06279;

T2218_.60.0217c03:

伎樂ヲ而供養

文

此意也。所詮第三ハ不分尊

T2218_.60.0217c04: 卑行施。第四擇高徳修檀。故是一重ノ轉昇

T2218_.60.0217c05:

也。付之或經ニハ

像法決
疑經

若人於阿僧祇劫供養

T2218_.60.0217c06: 十方諸佛并諸菩薩及聲聞衆。不如有人
T2218_.60.0217c07: 施畜生一口飮食。其福勝彼百千萬億無量
T2218_.60.0217c08: 無邊○此二種田悲田最勝ト説。此意ハ悲田敬
T2218_.60.0217c09: 田ノ中ニハ以悲田爲最勝。然今施尊勝ノ人ニ是
T2218_.60.0217c10: 當敬田。仍彼經文ト其意相違。但如此義門
T2218_.60.0217c11: 依義不同也。彼經ハ約大悲門説之。今ノ六心
T2218_.60.0217c12: 約捨劣得勝治心品ノ轉昇。故見高徳尊重
T2218_.60.0217c13: 也。被釋其意時即是慧性漸開遇善知識之

T2218_.60.0217c14:

由漸也

文

施器量高徳其由分明也△經云。

T2218_.60.0217c15:

復以此施與器量高徳者

文

此ハ牒經文。付之

T2218_.60.0217c16: 復以此施承來上ヲ。器量高徳者所施ノ境
T2218_.60.0217c17: 也。付之一義云。器量則高徳ト取義。即爲一
T2218_.60.0217c18: 徳。隨テ釋ニモ釋徳行高勝。別 &MT06279;

器量言ヲハ各別不

T2218_.60.0217c19:

被釋。十住心論ニモ見高徳而尊重

文

是又被

T2218_.60.0217c20: 出一種也。一義云。器量高徳其體各別也。
T2218_.60.0217c21: 器量ハ其根性聰利可成學人也。又高徳ハ既ニ
T2218_.60.0217c22: 智行兼備スル人也。但釋ハ約勝且被釋高徳ノ一

T2218_.60.0217c23:

邊也△謂已能習行

等文

已下ハ釋也△謂已能

T2218_.60.0217c24: 習行惠捨者此釋承來ノ經文。付之一義云。
T2218_.60.0217c25: 習行惠捨者承來第二ノ施。上ノ御釋分明ニ修
T2218_.60.0217c26: 習無貪惠捨之心ハ第二ノ施也。惠捨ノ言同ナル故。
T2218_.60.0217c27: 今第二ト可意得也。於施體第二第三倶不
T2218_.60.0217c28: 替故。第四ノ承來ニ擧第二也。一義云。第三第
T2218_.60.0217c29: 四相望 &MT06279;

承來ヲ可意得也。故第三施ヲ被承來
T2218_.60.0218a01: 也。授與スル六親ニ施ヲ名惠捨。何又施スヲ他人ニ

T2218_.60.0218a02:

不名惠捨乎△藉此爲因

等文

已下釋與器量

T2218_.60.0218a03: 高徳者ノ文△甄擇所施之境者是即擇器量ノ

T2218_.60.0218a04:

高徳ヲ義也△即是慧性漸開

等文

此釋施器

T2218_.60.0218a05: 量高徳ニ由。被顯超過スル第三ニ義也。付其
T2218_.60.0218a06: 一義ニハ善知識者當第五ニ所擧尊宿。依彼施ノ
T2218_.60.0218a07: 因縁聞法理故。指尊宿云善知識也。一
T2218_.60.0218a08: 義云。善知識者指下第八ノ心ニ所擧善友ヲ。下ノ

T2218_.60.0218a09:

釋ニ今復聞善知識言

等文

善知識ノ名字彼ノ釋

T2218_.60.0218a10: 分明也。意爲第二ノ住心人乘ノ第四ノ心第三ノ
T2218_.60.0218a11: 住心ノ第八心ヲ爲由漸義也。一義云。今善知
T2218_.60.0218a12: 識者指佛法ノ善知識。雖世間ノ心遠成出世ノ
T2218_.60.0218a13: 知識由漸義也。付其如キハ高祖一處御釋第
T2218_.60.0218a14: 一ノ種子心。尚以依ト善知識教體ニ見。然今第
T2218_.60.0218a15: 四ノ葉種ノ下ニ釋遇善知識ノ之由漸也。其ノ由難
T2218_.60.0218a16: 意得。但一處ノ御釋ヲハ彼約内ノ八心邊ト意得。
T2218_.60.0218a17: 今外ノ八心故自元義邊各別也ト可得意。若
T2218_.60.0218a18: 又外ノ八心ノ第一ノ種子心。知識依勸導義ナラハ
T2218_.60.0218a19: 今ノ此釋ヲ佛法ノ善知識ヲ指ト可意得。若又外ノ
T2218_.60.0218a20: 於知識第一ハ同行知識ノ勸導故。高祖釋依ルト
T2218_.60.0218a21: 知識ノ教誘。今尊宿ノ教授遇善知識由漸ト可
T2218_.60.0218a22: 意得。故無相違
T2218_.60.0218a23: 經云。復以此施歡喜授與伎樂人等及獻
T2218_.60.0218a24: 尊宿是第五敷華者。謂慧性漸開復甄別所
T2218_.60.0218a25: 施之境。見其利他之益。以伎樂人能化大
T2218_.60.0218a26: 衆令其歡喜故賞其功。凡如此類衆多。是
T2218_.60.0218a27: 以云等也。尊宿耆舊多所見聞。及學行高
T2218_.60.0218a28: 尚世所師範。以其多所遵利故推誠歡喜。
T2218_.60.0218a29: 而施與之。亦令我施時心倍歡喜。故即是華
T2218_.60.0218b01: 種也　已下第五ノ心ノ釋也。前第四ノ施ハ行器
T2218_.60.0218b02: 量高徳ノ人。是遇善知識由漸故約自利。第
T2218_.60.0218b03: 五施伎樂ノ人等及尊宿故。二利相竝。施伎
T2218_.60.0218b04: 樂人等彼化大衆ヲ故是利他也。獻尊宿是
T2218_.60.0218b05: 自證也。仍二利相竝也。或一義云。伎樂ノ人等
T2218_.60.0218b06: 非所施ノ境。是施物ノ體也。意ハ以伎樂ノ人等
T2218_.60.0218b07: 授與奉獻尊宿ノ人義也。其ノ故ハ十住心論ニ見
T2218_.60.0218b08: 高徳而尊重具伎樂而供養スト釋。故尊重スル
T2218_.60.0218b09: 高徳ヲ以伎樂供養スト見タリ。仍此一義ノ料簡見タリ。
T2218_.60.0218b10: 但共所施ノ境ト意得ルハ宜也。付之今ノ尊宿ト第
T2218_.60.0218b11: 四ノ高徳ト同異ノ事。一義云。高徳ト尊宿トハ其體可
T2218_.60.0218b12: 同ナル。凡四五六ノ三心付能施ノ心ニ分淺深必
T2218_.60.0218b13: 所施ノ境ハ一物也ト取義。一義云。第四ノ器量高
T2218_.60.0218b14: 徳ハ必モ不論年少。總 &MT06279;

指知法ノ人ヲ。第五ハ取耆

T2218_.60.0218b15:

年ノ體ヲ故。其體各別也

云云

△經云。復以第五

T2218_.60.0218b16:

敷華

文

此牒文分明也△謂慧性漸開

文

已下

T2218_.60.0218b17: 作釋也。付其慧性漸開ハ承來第四也。付之
T2218_.60.0218b18: 經文ハ説復以此施故。承來第四ノ施見。然御
T2218_.60.0218b19: 釋ニハ慧性漸開ノ邊ヲ被承來事。一往不審也。但
T2218_.60.0218b20: 第四ノ施。慧性漸開ノ施ナル故。約 &MT06279;

其能施ノ心品ニ

T2218_.60.0218b21:

被承來可意得也△復甄別利他之益

文

此ハ

T2218_.60.0218b22: 先ツ總 &MT06279;

表所施境有利他益事。付其伎樂ノ
T2218_.60.0218b23: 人ハ化大衆令歡喜故。有利他ノ益。尊宿ハ是
T2218_.60.0218b24: 爲世ノ師範所故。又有利他ノ得益。仍二種共

T2218_.60.0218b25:

有利他益義分明也△以伎樂人

等文

是初釋

T2218_.60.0218b26: 伎樂ノ人ニ施スル事ヲ。付之伎ハ衆藝ノ通名也。樂ハ樂
T2218_.60.0218b27: 藝ノ別稱也。但今指樂人有伎樂人ト御釋也。
T2218_.60.0218b28: 付之歌舞作樂ノ觀聽ハ如來所制也。然今第
T2218_.60.0218b29: 五ノ所施ノ境ニ被擧伎樂人事。一往不審也。但
T2218_.60.0218c01: 歌舞作樂ノ觀聽ヲ爲ルハ所制ト是佛法ノ人關戒
T2218_.60.0218c02: 也。今外ノ八心故無相違。若又爲化大衆利
T2218_.60.0218c03: 他ノ益ヲ見テ施スルハ必モ佛法ニモ不可爲制歟△凡如

T2218_.60.0218c04:

此類衆多是以云等也

文

此釋經ノ等ノ言ヲ△尊

T2218_.60.0218c05:

宿耆舊

等文

此ハ經文及獻尊宿釋也。付之一

T2218_.60.0218c06: 義云。尊ト宿ト各別ニ取義ヲ。尊者學行高尚。世
T2218_.60.0218c07: 所師範義也。例如孔子老子等。宿者耆年
T2218_.60.0218c08: 宿徳ニ &MT06279;

知先規往事。往事知國ノ風俗等ヲ人
T2218_.60.0218c09: 也。一義云。尊宿ハ其體一物也。耆舊ニ &MT06279;

可學行
T2218_.60.0218c10: 尊尚故。一義云。尊宿ハ一人ノ上ニモ可在之。又
T2218_.60.0218c11: 各別ニモ可在之也。不可一定△以其多所遵

T2218_.60.0218c12:

利故推誠歡喜而施與之

文

此釋利他ノ義△

T2218_.60.0218c13: 亦令我施時等者此釋自利ノ義△即是華種
T2218_.60.0218c14: 也者此ハ結名也
T2218_.60.0218c15: 經云。復以此施發親愛心而供養之是第
T2218_.60.0218c16: 六成果者。謂所習醇熟非直歡喜而已。復能
T2218_.60.0218c17: 以親愛心施與尊行之人。又由前施因縁
T2218_.60.0218c18: 得聞法利。知彼内懷勝徳。謂能出離欲等
T2218_.60.0218c19: 狎習親附而供養之。望初種子即是成果心
T2218_.60.0218c20: 也　此第六成果ノ釋也。此第六ノ心人乘ノ至極
T2218_.60.0218c21: 故。譬草木ノ果實名成果也。付之第五以
T2218_.60.0218c22: 歡喜心施。第六歡喜ノ上ニ以親愛ノ心供養故。

T2218_.60.0218c23:

第五第六ノ淺深分明也△經云第六成果者

文

T2218_.60.0218c24:

此牒文分明也△謂所習醇熟

等文

已下釋也。

T2218_.60.0218c25: 於中初釋復以此施○而供養之文ヲ。望初種
T2218_.60.0218c26: 子已下釋是第六成果ノ文。初ノ中正釋又釋ノ

T2218_.60.0218c27:

二段見タリ△謂所習與尊行之人

文

此ハ初ニ正釋

T2218_.60.0218c28: 也。付其所謂醇熟非直歡喜等ハ第五ノ敷華ノ
T2218_.60.0218c29: 位ヲ承來△復能以親愛心等者正第六ノ成果ノ
T2218_.60.0219a01: 位也。付之一義云。第五ノ所施ノ境ニ伎樂ノ人ト尊
T2218_.60.0219a02: 宿トノ二類見。爾者第六ノ成果ノ時。義ト &MT06279;

可有彼
T2218_.60.0219a03: 二類。然釋ニハ付勝擧尊宿ノ一邊。釋玉フ施與尊
T2218_.60.0219a04: 行之人ト。若第五ニハ廣取二類。第六ニハ且取尊
T2218_.60.0219a05: 宿ノ一邊其心既ニ狹少故。第五第六ノ淺深難
T2218_.60.0219a06: 意得。一義云。當段ノ正釋又釋共偏取尊宿ノ
T2218_.60.0219a07: 一邊。仍不可通伎樂ノ人歟。但第五第六ノ淺
T2218_.60.0219a08: 深ハ必モ不可依所施ノ境ノ寛狹。例如第三ノ疱
T2218_.60.0219a09: 種ノ下廣施スレ &MT01302;

非親識ノ人第四ノ葉種ノ下ニハ擇器

T2218_.60.0219a10:

量高徳△又由前施

乃至

而供養之

文

此又釋

T2218_.60.0219a11: 也。付其正釋又釋ノ不同ハ付同起親愛心供
T2218_.60.0219a12: 養淺深厚薄不同ト可得意也△前施因縁得
T2218_.60.0219a13: 聞法利者指第五ノ歡喜ノ施。依施與尊宿ノ人
T2218_.60.0219a14: 聽聞スル法利ヲ也。法利者可世間ノ法利△知彼

T2218_.60.0219a15:

内懷

乃至

欲等

文

此歎尊行人徳也。勝徳者學

T2218_.60.0219a16: 行見聞等也。出離欲等者有内徳故又可

T2218_.60.0219a17:

有離欲ノ心也。或一義云。知彼内懷

乃至

出

T2218_.60.0219a18: 離欲等者明能施ノ心ノ得益。非所施ノ尊行ノ人。
T2218_.60.0219a19: 意能施ノ人聽聞法利内懷勝徳。出離欲等
T2218_.60.0219a20: 義也。此時彼ノ字少難意得。但彼字ハ疏主ノ釋ノ

T2218_.60.0219a21:

言ト意得ハ無相違△望初種子

等文

此結名。付

T2218_.60.0219a22: 其約續生ノ次第四五相望 &MT06279;

可被作釋。雖
T2218_.60.0219a23: 然爲種果ヲ相望擧初種子心被對明也。
T2218_.60.0219a24: 或一義云。初ノ種子者總指前ノ五種ヲ望第六
T2218_.60.0219a25: 何名種故。但前義爲本。付其種子等ノ六心
T2218_.60.0219a26: 成人趣ノ引業歟事。古來尋也。就是一義云。
T2218_.60.0219a27: 凡人中ノ引業ハ限五戒十善見。其故ハ寶鑰ニ引
T2218_.60.0219a28: 證經文被釋其意時王者及民必ス行五戒

T2218_.60.0219a29:

十善得生人中。未有棄之能得

文

十住心

T2218_.60.0219b01:

論

第一

擧四州ノ相。三品ノ五戒及無我因縁相

T2218_.60.0219b02:

感

現其像

文

此等ノ意分明也。今六心ハ齋施ノ

T2218_.60.0219b03:

行ナル故。不可成人中ノ引業

云云

一義云。種子

T2218_.60.0219b04: 等ノ六心是人乘ノ心也。爾者可成人中ノ引業。
T2218_.60.0219b05: 八心中後二心是天乘也。彼既天趣引業也。
T2218_.60.0219b06: 六心何不成人中ノ引業乎。隨初劫ノ釋爲人

T2218_.60.0219b07:

天乘行齋施善法

文

此御釋分明也。凡齋施善

T2218_.60.0219b08:

法成人中引業事。經ニハ一興供養千變生天

文

T2218_.60.0219b09: 彼以施説生天因。況可成人中ノ引業義極
T2218_.60.0219b10: 成。法華ノ文句ニハ造塔是名天業。童子戲レニ砂ヲ

T2218_.60.0219b11:

作塔是人乘ノ因ナリ

文

如此人天ノ修因邊邊ニ見。

T2218_.60.0219b12: 但高祖ノ御釋且約戒行ヲ爲引業邊歟。若又
T2218_.60.0219b13: 五常五戒齋施ノ善法其體同義可有故旁無
T2218_.60.0219b14: 相違者也。或又齋施ノ善法成天乘引業歟ノ

T2218_.60.0219b15:

尋在之。一義ノ意ハ。一處

戒序

御釋ニ愚童持齋ノ人

T2218_.60.0219b16: 乘ノ之法ハ雖云漸信因果行五常五戒等。猶

T2218_.60.0219b17:

是人中ノ之因ニ

不得生天之樂

文

仍不可成

T2218_.60.0219b18: 生天修因取義。一義云。義門無窮故。又成
T2218_.60.0219b19: 生天ノ因義邊モ可有也。其故下被擧齋施ノ得
T2218_.60.0219b20: 益時。現世安樂有大名稱命終生天後得涅

T2218_.60.0219b21:

槃

文

此意分明也。一處ノ御釋ハ。爲顯人天乘ノ

T2218_.60.0219b22: 住心各別ノ義門也。以上ノ二箇ノ算題別可有

T2218_.60.0219b23:

沙汰

云云

T2218_.60.0219b24: 復次祕密主彼護戒生天　已下第七ノ受用
T2218_.60.0219b25: 種子ノ釋也。凡第七以下ノ四心ハ是第三ノ住心

T2218_.60.0219b26:

天乘ノ分齊也。高祖

十住心
論第三

釋第三ノ住心ノ大綱。

T2218_.60.0219b27:

至如護戒生天堂○良有以也

文

或ハ

寶鑰
上卷

外

T2218_.60.0219b28:

道發心

願天ノ樂。虔誠持戒覓歸依

文

此意

T2218_.60.0219b29: 分明也。付之經文ハ彼者指起親愛心能施ノ
T2218_.60.0219c01: 人△護戒者行因△生天者得果也。付之今ノ
T2218_.60.0219c02: 戒體ハ五八十具ノ戒中ニハ可十善戒。其故祕藏

T2218_.60.0219c03:

寶鑰

上卷

十善等爲戒。四禪那ハ即定

文

今疏末

T2218_.60.0219c04: 卷第十七一切世間ノ諸天輪王亦有十善法。

T2218_.60.0219c05:

一切ノ外道亦有十善戒

文

此意也。淨影ノ大乘

T2218_.60.0219c06:

義章釋五戒ノ義ヲ。成實法中外道亦得

文

又薩

T2218_.60.0219c07: 遮尼犍子經ニ劫初ノ時ニ受持五戒八戒義説。
T2218_.60.0219c08: 依此等ノ意今ノ戒體ハ可通八戒歟。但五戒
T2218_.60.0219c09: 八戒先人中引業也。其上高祖釋十善等爲
T2218_.60.0219c10: 戒。故先十善戒ト可意得也。付其此戒體ノ能
T2218_.60.0219c11: 説ノ人ノ事。一義云。梵王所説ノ四吠陀論中可
T2218_.60.0219c12: 説此戒行。今ノ疏ノ末卷第十八ニ尋ネ究ムル經宗

T2218_.60.0219c13:

但生梵天而無出世ノ之道

文

是被釋四圍

T2218_.60.0219c14: 陀論經宗時云生梵天故。彼ノ中ニ説成生
T2218_.60.0219c15: 天ノ修因戒定等見。一義云。可輪王所説ノ十
T2218_.60.0219c16: 善戒取義。十住心論ニ勸導令修十善業道故

T2218_.60.0219c17:

輪王死定得生天

文

倶舍論十二ニ一切ノ輪王

T2218_.60.0219c18: 皆無傷害。令伏得勝已各安其ノ所居。勸化

T2218_.60.0219c19:

令修十善業道

文

依此意也。付其今ノ生天

T2218_.60.0219c20: 可限欲界天歟事。一ノ尋也。付之一義云。三
T2218_.60.0219c21: 界ノ中。上二界ハ是依定善生。以散善生欲
T2218_.60.0219c22: 界散地故。今戒行散善爲シテ修因ト生スト見タリ。故
T2218_.60.0219c23: 可限欲界取義。但十住心論ニ被擧三界諸
T2218_.60.0219c24: 天事ハ。因ニ被明之可意得。例如今經文ニ護
T2218_.60.0219c25: 戒生天ノ下雖被擧二乘菩薩等彼因ノ釋。一
T2218_.60.0219c26: 具可意得也。一義云。廣可通三界ノ諸天。其

T2218_.60.0219c27:

故ハ十住心論

第三

明三界ノ諸天。亦是嬰童之

T2218_.60.0219c28: 心。故經云。彼ノ護戒生天是第七受用種子○
T2218_.60.0219c29: 可明定生天ニ有二十八種。大分爲三。一欲

T2218_.60.0220a01:

界二色界三無色界

文

此御釋分明也。但修

T2218_.60.0220a02: 因ニ被擧戒行事。自元有以散善生定地
T2218_.60.0220a03: 故無相違也。成實論善業有上中下受三界

T2218_.60.0220a04:

報

文

彼ノ文疏初説不論定散受三界報

文

華

T2218_.60.0220a05:

嚴經ニハ十善業道是人中因及有頂因

文

此等ノ

T2218_.60.0220a06: 説相分明也。但定散ノ修因ヲ各別ニ論スル事ハ一往ノ
T2218_.60.0220a07: 義也。隨天台ノ止觀ニハ以修定又生欲界ノ散
T2218_.60.0220a08: 地見。一義云。經文ノ彼護戒生天ノ言可有定
T2218_.60.0220a09: 具戒ノ義。彼定具戒ヲ以テ上二界ノ修因ト可得意。
T2218_.60.0220a10: 直テ散善非定地ノ修因。爾者諸文定テ爲テ體
T2218_.60.0220a11: 生上界可得意也。隨十住毘婆舍論議戒

T2218_.60.0220a12:

修定故廣通三界

文

此意離修定戒善不

T2218_.60.0220a13: 可生上界見タリ。付之ニ定具戒者修定時自
T2218_.60.0220a14: 然有防非止惡ノ義名定具戒。爾者難名護
T2218_.60.0220a15: 戒ト。但唯識疏防護受持故名律。此即戒故。名

T2218_.60.0220a16:

律儀戒

文

此釋三聚淨戒ノ中ノ攝律儀戒。此中

T2218_.60.0220a17: 分別靜慮無漏別解脱ノ三種戒。然總釋釋防

T2218_.60.0220a18:

護故。定具戒名護戒義無子細

云云

一今ノ

T2218_.60.0220a19: 彼護戒生天ノ下ニ十住心論ニハ明二乘菩薩ノ三
T2218_.60.0220a20: 乘ノ生天也。寶鑰被擧二乘菩薩佛ノ四乘。
T2218_.60.0220a21: 付之一義云。因ミノ釋ト取義。一義云。約内證
T2218_.60.0220a22: 雖非ト第三ノ分齊ニ約現報第三住心ニ被擧
T2218_.60.0220a23: 也。例如四種ノ輪王ハ菩薩ノ化現ニ &MT06279;

雖非第二ノ
T2218_.60.0220a24: 住心分ノ齊。且約人中ノ爲王邊。攝第二ノ住
T2218_.60.0220a25: 心人乘ノ中ニ被擧之也
T2218_.60.0220a26: 復次祕密主。彼護戒生天是第七受用種子
T2218_.60.0220a27: 者　此牒經文
T2218_.60.0220a28: 謂已能造　已下ハ釋也。於中初承來。即知三
T2218_.60.0220a29: 業ノ下正明也
T2218_.60.0220b01: 齋施者　一義云。齋ハ第一ノ種子心。施ハ第二ヨリ
T2218_.60.0220b02: 至第六五心也
T2218_.60.0220b03: 見其利益　段段其ノ利益ノ相分明也。一義云。
T2218_.60.0220b04: 但第六ノ成果ノミ被承來也。第六ニモ齋施相并故

T2218_.60.0220b05:

云云

但今ハ大ニ第二第三人天ヲ相望 &MT06279;

被承來

T2218_.60.0220b06: 故。初義宜也。經文所指彼。可取起親愛
T2218_.60.0220b07: 心施ヲ行スル第六ノ成果人也
T2218_.60.0220b08: 即知三業不善皆是衰惱因縁。我當捨之護
T2218_.60.0220b09: 戒而住。由護戒故現世獲諸善利有大名
T2218_.60.0220b10: 聞。身心安樂倍復増廣。賢善命終而得生天。
T2218_.60.0220b11: 　此釋護戒生天經文△三業不善○護戒

T2218_.60.0220b12:

而住

文

三業不善者即十惡業也。衰惱因縁者

T2218_.60.0220b13: 十惡是三途因故也。十住心論ニ惡墮三途善

T2218_.60.0220b14:

昇三天

文

此意也△護戒而住

文

戒即十善戒

T2218_.60.0220b15:

也△由護戒故○生天

文

此明護戒ノ得益。於

T2218_.60.0220b16:

中現當二種ノ益分明ニ見△有大名聞等

文

摩

T2218_.60.0220b17:

訶止觀ニハ欲得名聞四遠八方

文

名聞ノ義此

T2218_.60.0220b18:

意也△倍復増廣賢善命終而得生天

文

此明

T2218_.60.0220b19: 當來ノ益。付其賢善命終者律ノ中ニ護戒人ノ
T2218_.60.0220b20: 死スルヲ云賢善死。准彼可見。意賢善ハ約ル護戒ノ
T2218_.60.0220b21: 人ニ也。或一義云。増廣スト賢善ヲ讀文ヲ。是大般
T2218_.60.0220b22: 若等ニ説増廣賢善。准彼取義。此意ハ倍賢
T2218_.60.0220b23: 善増長スル義也
T2218_.60.0220b24: 譬如種果已成　已下釋經ノ受用種子文。此
T2218_.60.0220b25: 中二段ノ釋見。付之學者ノ料簡區也。一義云。
T2218_.60.0220b26: 依正釋ノ意。受用種子可讀經文。種子者。
T2218_.60.0220b27: 指第六ノ成果。成果名種子事ハ是依主釋也。
T2218_.60.0220b28: 仍種カ之子ト可得意。子者呼果言也。依又釋ノ
T2218_.60.0220b29: 意。受用ハ種子ナリト可讀文。意ハ第七ノ受用果ノ心
T2218_.60.0220c01: 成爲ノ後無畏心種子也。此時ハ受用即種子ト

T2218_.60.0220c02:

持業ニ可取義。或云

道場坊
隆昇

正釋ハ受用種子讀

T2218_.60.0220c03: 之。又釋用用種子可讀文也。正釋ハ同上
T2218_.60.0220c04: 義。又釋ノ意ハ前ノ果ヲ後年ノ種子ニ受用。合セハ法ニ生
T2218_.60.0220c05: 天ノ修因ニ受用スル義也。但今ノ御釋ノ意ハ正釋ハ釋
T2218_.60.0220c06: 受用ノ義。又釋ハ釋種子ノ義見。意ハ受用 &MT06279;

第
T2218_.60.0220c07: 六ノ成果爲後種子也。仍經文ヲモ受用ノ種子トスト
T2218_.60.0220c08: 可讀也
T2218_.60.0220c09: 譬如種果已成受用其實。故曰受用種子
T2218_.60.0220c10: 也　此受用ノ釋也。種子已成ハ第六ノ成果也。
T2218_.60.0220c11: 受用其實ハ第七ノ受用種子ノ位也。末卷第二十
T2218_.60.0220c12: 此是受用佛。即是成大果實。受用其果無

T2218_.60.0220c13:

量不思議現法之樂皆得名也

文

此釋受用ノ

T2218_.60.0220c14: 名字。然釋ノ詞與當段相同。知ヌ今受用ノ釋ナリト
T2218_.60.0220c15: 云事ヲ。爾被合經文ノ受用種子ノ四字事。種
T2218_.60.0220c16: 子ノ二字是同文故來也
T2218_.60.0220c17: 又云。從一種子成百千果實。是一一果實
T2218_.60.0220c18: 復生若干。展轉滋育不可勝數。今此受用
T2218_.60.0220c19: 果心復成後心種子亦復如是。故曰受用
T2218_.60.0220c20: 種子也　此種子ノ釋也。於中初約譬。今此
T2218_.60.0220c21: 下合法。末卷第十七。如世間ノ佛兩足尊説
T2218_.60.0220c22:

字名種子。種子能生多果。一一復生百

T2218_.60.0220c23:

千萬數。乃至展轉無量ニ &MT06279;

不可説也

文

此釋種

T2218_.60.0220c24: 子ノ義。爾當段ノ御釋與彼釋同也。知ヌ釋種子
T2218_.60.0220c25: 義也。但經文ノ受用種子ノ四字ニ被合事ハ如先
T2218_.60.0220c26: 同文故來也△從一種子成百千果實者第七
T2218_.60.0220c27: 心ヲ爲後心種子義也△是一一果實復生若
T2218_.60.0220c28: 干等者因ニ明望テ後心ニ種子ノ義有ル重重事

T2218_.60.0220c29:

△今此受用○亦復如是

文

此合法ニ。復心者

T2218_.60.0221a01: 一義ニハ第八ノ心也。一義云。正生天ノ位ヲ指後
T2218_.60.0221a02: 心ト△故曰受用種子也。此被合經文也
T2218_.60.0221a03: 大日經疏第二本
T2218_.60.0221a04:
T2218_.60.0221a05:
T2218_.60.0221a06: 大日經抄第二本鈔卷第四十七

T2218_.60.0221a07:

上半七日

T2218_.60.0221a08:
T2218_.60.0221a09: 經云祕密主○無畏依也　八心ノ經文ノ釋ノ内。
T2218_.60.0221a10: 至第七ノ受用種子ノ釋ノ終了簡畢。以下第八
T2218_.60.0221a11: 無畏依心ノ一段ノ釋ニ付テ可有了簡。凡此一段ノ
T2218_.60.0221a12: 文。初ニハ牒經。後ニ作釋作釋ノ中初承來。後今復
T2218_.60.0221a13: 聞已下正釋經文意也
T2218_.60.0221a14: 經云。祕密主。以此心生死流轉於善友所
T2218_.60.0221a15: 聞如是言。此是天大天與一切樂者。若處
T2218_.60.0221a16: 誠供養一切所願皆滿。所謂自在天等乃至
T2218_.60.0221a17: 彼聞如是。心懷慶悦慇重恭敬。隨順修行
T2218_.60.0221a18: 祕密主。是名愚童異生生死流轉無畏依第
T2218_.60.0221a19: 八嬰童心　此牒文分明也。就其高祖立十
T2218_.60.0221a20: 住心中第二ノ住心ノ得名ハ。當段是名愚童異
T2218_.60.0221a21: 生生死流轉無畏依ノ名ヲ被立也。十住心論第
T2218_.60.0221a22: 三云。於是求歸依ヲ彼天龍○鐘谷之應良

T2218_.60.0221a23:

有以也

文

寶鑰上ニハ外道發心

願天ノ樂等

文

T2218_.60.0221a24: 嬰童心ノ大綱此等ノ御釋ニ見△祕密主以此

T2218_.60.0221a25:

心生死流轉於善友所聞如是言

文

此心者先

T2218_.60.0221a26: 第七ノ受用種子ノ指心品。意ハ起彼護戒生天ノ
T2218_.60.0221a27: 心位未生天人中ニ之死此生彼スル位ヲ被説
T2218_.60.0221a28: 以此心生死流轉ト也。此位ニ聞善知識ノ言。自
T2218_.60.0221a29: 在天梵天等ノ知所歸依ノ體也。是名第八ノ無
T2218_.60.0221b01: 畏依ノ心。所詮無畏依ハ知生天無畏ノ所歸依ノ
T2218_.60.0221b02: 體ヲ義也。就其生天ノ位モ實ニハ生死流轉。然有
T2218_.60.0221b03: 人中指位被説生死流轉事一往不審也。
T2218_.60.0221b04: 但行スル &T069222;

天上ノ修因ヲ多生故。云生死流轉。必
T2218_.60.0221b05: 生天ノ位非ストハ生死流轉不可得意。或一義
T2218_.60.0221b06: 云。天乘ノ對長壽且人中ヲ云生死流轉歟。一
T2218_.60.0221b07: 義云。生天上又退生人中來ヲ云生死流轉
T2218_.60.0221b08: 也△於善友所者生天修因ヲ示ス善知識也　△
T2218_.60.0221b09: 聞如是言者次下ノ指此是天大天等也。仍如
T2218_.60.0221b10: 是ノ言ハ指スト下可得意也△此是天大天與一
T2218_.60.0221b11: 切樂ト者是ハ嘆所歸ノ天ノ徳ヲ△若虔誠供養一
T2218_.60.0221b12: 切所願皆滿者明行者能歸ノ至誠△所謂自
T2218_.60.0221b13: 在天等者正示所歸ノ天ノ名。自在天等者經ニハ
T2218_.60.0221b14: 三十餘ノ所歸ノ天ノ連名。然今初擧自在天。等ノ
T2218_.60.0221b15: 言等餘也。乃至ノ言ハ經ノ各各應善供養ヲ略スル言

T2218_.60.0221b16:

也△彼聞如是隨順修行

文

是説ク行者隨順

T2218_.60.0221b17:

修行ノ相ヲ△祕密主是名

等文

是結上來△愚

T2218_.60.0221b18: 童異生者總世間三種ノ通名也。但今指第三ノ
T2218_.60.0221b19: 住心也△生死流轉者前ノ同以此心生死流
T2218_.60.0221b20: 轉ノ義△無畏依者無畏ハ怖畏既ニ離スル義也。依ハ
T2218_.60.0221b21: 所歸ノ外ノ三寶等也。演密鈔第三云。疏無畏依
T2218_.60.0221b22: 者。言無畏者。畏ハ是怖畏。謂凡夫從無始來
T2218_.60.0221b23: 以十不善感生惡趣。是最怖畏ノ處。後遇善
T2218_.60.0221b24: 友得聞世間ノ三寶歡喜歸依 &MT06279;

修行シ十善ヲ
T2218_.60.0221b25: 漸ク近涅槃ニ。更不復怖畏三塗之苦。名爲無
T2218_.60.0221b26: 畏。言依者依謂依止。即十善道。是諸凡夫所

T2218_.60.0221b27:

依止ノ處

。無畏之依ナレハ名無畏依

文

此意ハ依ノ

T2218_.60.0221b28: 義ヲ偏ニ釋ス十善道ト依。今ノ疏ノ下ノ御釋ニ指三
T2218_.60.0221b29: 寶爲所依見。但十善モ三寶ノ中ノ法寶ノ類ナル故。
T2218_.60.0221c01: 且約一邊作釋歟△第八嬰童心者付之高
T2218_.60.0221c02: 祖ノ御釋兩邊見タリ。十住心論ニハ嬰童ハ據初心

T2218_.60.0221c03:

得名。無畏ハ約脱縛立稱

文

此意ハ正生天ノ

T2218_.60.0221c04: 位ヲハ稱無畏。隨順修行ノ分齊ヲ名ト嬰童見タリ。
T2218_.60.0221c05: 然正生天ノ位ニハ但稱 &MT06279;

無畏トノミ。不可得嬰童ノ
T2218_.60.0221c06: 稱見。寶鑰上ニハ外道生天暫得蘇息。如彼ノ

T2218_.60.0221c07:

嬰兒ト犢子トノ隨母

文

或脱少分厄縛故無畏。

T2218_.60.0221c08:

未得涅槃ノ樂故嬰童

文

此意ハ生天ノ位ニ且得

T2218_.60.0221c09: 蘇息故得無畏ノ稱ト然非眞涅槃故名嬰童
T2218_.60.0221c10: 見。然者生天ノ位ヲモ可名嬰童也。仍經文帶
T2218_.60.0221c11: 兩邊意趣可見歟
T2218_.60.0221c12: 已知尊行之人宜應親近供養。又見持戒能
T2218_.60.0221c13: 生善利。即是漸識因果　是ハ釋經ノ以此心。
T2218_.60.0221c14: 就其經説ク以此心ト上ノ第七ノ指受用種子ノ
T2218_.60.0221c15: 心。是則第八ノ嬰童心ヲ爲明上ヲ承來也。付之
T2218_.60.0221c16: 已知尊行之人等ハ第六ノ成果ニ當也。上ノ釋ニ復

T2218_.60.0221c17:

能以親愛心施與尊行之人

文

今ノ釋彼意也。

T2218_.60.0221c18: 又見持戒等者。第七ノ受用種子ノ心ニ當也。上ノ

T2218_.60.0221c19:

釋ニ當捨之護戒而住由護戒故現世等

文

T2218_.60.0221c20: 今復聞善知識言　已下ハ於善友所聞如是
T2218_.60.0221c21: 言已下ノ釋經文。是正第八ノ嬰童心ノ釋也
T2218_.60.0221c22: 有此大天能與一切樂。若處誠供養所願皆
T2218_.60.0221c23: 滿。即能起歸依心也　是ハ經ノ此是天大天
T2218_.60.0221c24: ○所願皆滿ノ經文意也。即能起歸依心ノ義ハ
T2218_.60.0221c25: 經ノ現文ニハ雖不見義ト &MT06279;

含故。得意被作釋也。
T2218_.60.0221c26: 就其經文ニ表 &MT06279;

此是天大天ト。別説ニハ廣被擧
T2218_.60.0221c27: 龍趣等。凡八部衆ノ名字ヲ各別ニ得意時ハ天ノ
T2218_.60.0221c28: 名ハ難通龍趣等。然者總表ハ先約勝。自在天
T2218_.60.0221c29: 等ヲ被説此是天大天等ト可見歟。然者不通

Footnote:

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