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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0176a01: 句文是正境智不二ノ譬也疏末卷十五以無盡
T2218_.60.0176a02: 之智而證無盡之境。如函大ナレハ蓋亦大ナルカ也
T2218_.60.0176a03: 文又十五云。今謂。法界之色ハ於一色中ニ即是
T2218_.60.0176a04: 一切色アリ。能觀之智モ亦與境相應スルカ故。得如
T2218_.60.0176a05: 是自在而用ル&T069222;ヲ也文又疏三云。如來ノ智慧於
T2218_.60.0176a06: 一切法中無可譬類。亦無過上。故名無等。
T2218_.60.0176a07: 而モ心之實相ハ與之函蓋相稱&MT06279;間トシテ無異際。
T2218_.60.0176a08: 故曰無等等文此等意也。就其天台釋ニ以
T2218_.60.0176a09: 如如智ヲ契如如境。既無量無邊常住不滅。
T2218_.60.0176a10: 智亦如是。函大蓋大文當段解釋彼釋ニ相似セリ。
T2218_.60.0176a11: 但高祖即身義。自宗一切智智義有御釋時。
T2218_.60.0176a12: 不同顯家一智以對一切得此號文然者
T2218_.60.0176a13: 顯家意。能縁智ハ一智ナレ&MT01302;所縁境對一切得一
T2218_.60.0176a14: 切智ノ稱。自宗ハ理智無邊故智體本來無數也。
T2218_.60.0176a15: 仍天台等ノ所判ニハ可相替也。付之此第七ノ智
T2218_.60.0176a16: 大金剛頂經名究竟大。持地論雜集論等名
T2218_.60.0176a17: 果大。對法論ニハ號業大。顯揚論ニハ名成滿大。
T2218_.60.0176a18: 如是不同見。嘉祥ノ十二門論ノ疏。七果大謂
T2218_.60.0176a19: 大菩提果也文菩提果者是智也。仍今智ノ大
T2218_.60.0176a20: 義大同也
T2218_.60.0176a21: 以如是七因縁故於諸大乘法門猶如醍
T2218_.60.0176a22: 醐淳味第一。故云最勝大乘也。名進趣。
T2218_.60.0176a23: 句名止息之處。故云大乘句也。已下釋勝
T2218_.60.0176a24: 上ノ義。當經所説ノ大乘義上ノ依具七義。諸大
T2218_.60.0176a25: 乘中勝上事如醍醐諸味中第一ナルカ。法譬對
T2218_.60.0176a26: 明&MT06279;被釋也。就其所指諸大乘ト△一義云。
T2218_.60.0176a27: 進顯密大乘取義。意ハ。顯密ノ大乘中ニ眞言大
T2218_.60.0176a28: 乘爲最勝ト義也△一義云。諸大乘者所攝大
T2218_.60.0176a29: 乘即顯諸大乘也。望彼眞言大乘ノ勝上義顯
T2218_.60.0176b01: 也。六度經ニ。醍醐之味乳酪蘇中微妙第一也
T2218_.60.0176b02: 文又法華云。又如衆星中月天子是最爲第一文
T2218_.60.0176b03: 准此等意諸大乘ハ顯ノ大乘也。今疏初。此經ハ
T2218_.60.0176b04: 是一切如來秘要之藏。於大乘衆教威徳獨
T2218_.60.0176b05: 尊猶如千目爲釋天之首文此意也△乘名
T2218_.60.0176b06: 進趣文是釋乘ノ一字仁王經ニ運載名乘。文此
T2218_.60.0176b07: 意也△句名止息之處○文是釋句ノ一字。上
T2218_.60.0176b08: 釋ト&MT06279;三平等句句義。句者○故名爲句文此意
T2218_.60.0176b09: 也。所詮今句ハ指心續生之相諸佛大秘密ヲ
T2218_.60.0176b10: 云大乘句也。例如十縁生句ヲ名大乘句。疏
T2218_.60.0176b11: 三云。此十喩皆是摩訶衍ノ人ノ甚深ノ縁起ナリ非
T2218_.60.0176b12: 聲聞縁覺ノ安足之處ニ。故名大乘ノ句文此意
T2218_.60.0176b13: 也。但此釋ハ對二乘釋大乘ノ義。當段望諸大
T2218_.60.0176b14: 乘勝上大乘ノ義有御釋故釋相望不同也
T2218_.60.0176b15: 大日經疏第一末
T2218_.60.0176b16:
T2218_.60.0176b17:
T2218_.60.0176b18: 大日經疏第一末鈔卷第三十七
T2218_.60.0176b19: 　　　　　　　　　　　下半七日
T2218_.60.0176b20:
T2218_.60.0176b21: 心續生之相者　心續生答説釋ノ内勝上大
T2218_.60.0176b22: 乘ノ釋ノ終至故云大乘句也先度了簡畢。已
T2218_.60.0176b23: 下從初至當知是菩提生也付一段可有
T2218_.60.0176b24: 交合。此一段文初心續生之相等ノ釋。後菩提
T2218_.60.0176b25: 心生ノ答説。經文ノ釋兩節見
T2218_.60.0176b26: 心續生之相者○者　凡心續生ノ大綱自淺
T2218_.60.0176b27: 至深自微往著階級也。付之。或約世間三
T2218_.60.0176b28: 種ノ住心。或通十住心。邊邊釋義見。今疏ノ第
T2218_.60.0176b29: 二卷ノ初ニ付八心生起次第釋不生ノ生ナル義。
T2218_.60.0176c01: 如被合今心續生之相諸佛大祕密文ニ。先
T2218_.60.0176c02: 約世間三種ノ住心ニ見。又三劫寶珠ノ譬喩ノ釋ノ
T2218_.60.0176c03: 終此經從淺至深○我今悉開衍也文此意ハ
T2218_.60.0176c04: 通三劫十住心見。十住心論序云問。發起スル
T2218_.60.0176c05: 菩提之時ノ心所住ノ處ノ相續ノ次第○住心雖
T2218_.60.0176c06: 無量且擧十綱ヲ攝之衆毛ヲ文又云。善無畏
T2218_.60.0176c07: 三藏釋云。從此已下ノ十種ノ住心ハ佛答心相
T2218_.60.0176c08: 續之義文同十云。又云心續生之相諸佛大
T2218_.60.0176c09: 祕密我今悉開示者。即是竪ノ説ナリ。謂從初羝
T2218_.60.0176c10: 羊ノ闇心漸次ニ背暗ヲ向明求上之次第也。如
T2218_.60.0176c11: 是次第略&MT06279;有十種。如上已説文此等ノ御釋ハ
T2218_.60.0176c12: 心續生ノ義廣通十住心。但疏第二卷ノ御釋モ
T2218_.60.0176c13: 雖因八心生起ノ文ニ廣被明後位轉昇ヲ故
T2218_.60.0176c14: 通十住心見。彼御釋云。如最初ノ種子離微
T2218_.60.0176c15: 塵計ノ心垢時○外道不能知文此意。自心ノ
T2218_.60.0176c16: 實際大金剛輪ハ指第十祕密莊嚴心。自初一
T2218_.60.0176c17: 分ノ淨心至自心源底。次第續生ノ展轉滋長ノ
T2218_.60.0176c18: 義ヲ明ス。知通十住心見。一。於心續生ノ次第
T2218_.60.0176c19: 經ニハ學摩訶衍證寂然界ノ二菩薩ノ説也。然十
T2218_.60.0176c20: 住心ノ中ニハ一種ノ住心ト不立事。一。於心續生ノ
T2218_.60.0176c21: 法門ニ含重重ノ意趣事。一。心續生ノ次第ヲ爲
T2218_.60.0176c22: 諸佛大祕密ト事。一義云。凡分法ノ優劣乘ノ淺
T2218_.60.0176c23: 深事。但佛智ノ境界ニ&MT06279;非因人所知。故ニ云諸
T2218_.60.0176c24: 佛大祕密。高祖一處ノ解釋云若有上根上智
T2218_.60.0176c25: 人。欲行如是法。早歸自心ノ本宅先須簡
T2218_.60.0176c26: 知此乘之差別。欲簡知此乘優劣非是凡
T2218_.60.0176c27: 夫二乘及十地ノ菩薩ノ所知ノ境界ニ。但依如來ノ
T2218_.60.0176c28: 所説知之耳。如來明ニ説其差別。是故攬テ此
T2218_.60.0176c29: 龜鏡可簡得文如是簡別乘差別事ハ未得
T2218_.60.0177a01: 爲得。未到ヲ謂到ト。後位ノ微妙ヲ不知類ヲ爲勸
T2218_.60.0177a02: 後際ニ。一處御釋云。異生羝羊ノ凡夫專造十
T2218_.60.0177a03: 不善等ノ業耽三毒五欲之樂ニ不曾知後身ニ
T2218_.60.0177a04: 墮三途ノ極苦。是故眞言有智ノ人不可樂著
T2218_.60.0177a05: ○極無自性心者。雖云融法界而證三世
T2218_.60.0177a06: 間ノ身ヲ○未得ヲ爲得未到ヲ謂到文疏二云。又
T2218_.60.0177a07: 世尊所以先キニ廣説如上ノ諸ノ心相○於中
T2218_.60.0177a08: 路ニ稽ユル&T069222;ヲ留文是等ノ釋相一徹ナリ。一義云。心相
T2218_.60.0177a09: 續&MT06279;遂至第十ノ究竟眞實金剛心殿ニ。約彼所
T2218_.60.0177a10: 詣云諸佛大祕密ト也。寶鑰ニ秡袒&MT06279;求伽梵
T2218_.60.0177a11: ○十種ニ&MT06279;入金場文又云。顯藥拂塵○萬徳即
T2218_.60.0177a12: 證文是等ノ釋意ハ所詣ノ寶處ヲ名祕密也。祕密
T2218_.60.0177a13: 曼荼羅十住心論ノ得名。祕密曼羅ハ約所人
T2218_.60.0177a14: 所詣云。一義可准知也。一義云。心續生ノ次
T2218_.60.0177a15: 第從初至マテ終皆是諸佛大祕密也。其故ハ此
T2218_.60.0177a16: 心續生ノ次第漸次ノ眞言行者ノ轉昇ノ次第也。
T2218_.60.0177a17: 漸次ノ眞言行ト者者自最初雖祕密佛乘ヲ領
T2218_.60.0177a18: 解究竟ノ極果ト。於其ノ行體ニ不堪三密ノ深觀
T2218_.60.0177a19: 故。次第ニ三歸五戒等ノ淺行ヨリ修之漸次轉昇。
T2218_.60.0177a20: 是云漸次ノ眞言行者也。例如天台ニ立漸次
T2218_.60.0177a21: 不定圓頓ノ三種ノ止觀ヲ中漸次止觀ノ行者ノ。漸
T2218_.60.0177a22: 次者最初雖信知圓頓ノ妙理於行體歸戒
T2218_.60.0177a23: 禪定無漏慈悲實相ト次第自淺至深行之。
T2218_.60.0177a24: 不定止觀ト者或前或後更前更後ト釋&MT06279;所修ノ行
T2218_.60.0177a25: 體淺深前後不定也。圓頓止觀者最初ヨリ縁實
T2218_.60.0177a26: 相人也。此三種ノ止觀ノ中ノ順漸次止觀ノ行者
T2218_.60.0177a27: 漸次ノ眞言行者ヲモ可意得也。仍心續生ノ次第
T2218_.60.0177a28: 前九ノ住心ハ雖顯ノ行相也樂求内證祕密ヲ行
T2218_.60.0177a29: 者ナル故ニ以常途ノ自宗異爲極。若依常途ノ法
T2218_.60.0177b01: 相於前九ノ住心難名諸佛大祕密。故疏若
T2218_.60.0177b02: 但シ依常途法相則不得言諸佛大祕密我
T2218_.60.0177b03: 今悉開衍ト也。一義云。心續生ノ經文。文ノ顯相ハ
T2218_.60.0177b04: 説所寄齋ノ顯行ヲ。雖然經ノ意趣ハ爲明能寄
T2218_.60.0177b05: 齊ノ眞言行者ノ轉昇ヲ。准六無畏ノ釋ニ可得意。
T2218_.60.0177b06: 以眞言行者ノ初入三昧耶ノ位。寄齊ン第二第
T2218_.60.0177b07: 三ノ住心。本尊三昧衆相現前。乃至觀能觀ノ
T2218_.60.0177b08: 心不可得也ト離慢著位ヲ寄齊四五ノ住心ニ。
T2218_.60.0177b09: 又於瑜伽ノ道ノ中心得自在位寄齊ン第六第
T2218_.60.0177b10: 七ノ住心。又眞言行者ノ虚空無垢ノ菩提心寄
T2218_.60.0177b11: 齊第八第九ノ住心。此能寄齊ノ眞言行者ノ轉
T2218_.60.0177b12: 昇ノ次第ヲ名諸佛大祕密。所寄齊ノ常途ノ法相ヲ
T2218_.60.0177b13: 非云諸佛大祕密。一義云。心續生ノ次第前
T2218_.60.0177b14: 九ノ住心ハ是顯略ノ相也。然ヲ約&MT06279;ハ彼當分雖顯
T2218_.60.0177b15: 略ノ行相也。皆是漸次ニ開心ノ實相門ト見。此被
T2218_.60.0177b16: 説諸佛大祕密也。例如法華ニ説汝等所行
T2218_.60.0177b17: 是菩薩道。今ノ疏ノ釋ルカ至ト一毫之善大菩提
T2218_.60.0177b18: 道ニ。一義云。心續生ノ次第十住心ノ法門ハ無差
T2218_.60.0177b19: 別ノ中ノ顯差別法門也。故雖十住心各各別
T2218_.60.0177b20: 別也爾モ平等平等一也。譬如海具ノ百川ノ大
T2218_.60.0177b21: 海ト無隔。若依常途ノ法相初後淺深不融會。
T2218_.60.0177b22: 故非諸佛ノ大祕密ニ疏七差別中譬無
差別文可引之		一義云。心
T2218_.60.0177b23: 續生ノ次第ハ不生而生生而不生ノ不思議ノ縁
T2218_.60.0177b24: 起ナル故一一ノ續生皆a字不生ノ體性也。故云
T2218_.60.0177b25: 諸佛大祕密。疏四云。初ノ云善聽法之相ト者。
T2218_.60.0177b26: 以諸法實相ハ義甚深ニ&MT06279;難見是故誡メテ令善
T2218_.60.0177b27: 聽也。夫法ハ常無生ニ&MT06279;從衆縁生即是八心之
T2218_.60.0177b28: 相ハ越諸戲論。汝欲更於テカ何處求覓セント無相
T2218_.60.0177b29: 無爲之法ヲ耶文此御釋意ハ八心續生ノ次第即
T2218_.60.0177c01: a字不生ノ實相ト見。十住心續生ノ次第。即不
T2218_.60.0177c02: 生ノ生。實相ノ體ナル事。八心ニ可准知。又二卷。雖
T2218_.60.0177c03: 云善ノ種子生スト其實ニハ即是不生ノ生ナリ○外道
T2218_.60.0177c04: 不能識ト文此義意ハ不論顯密ヲ約法ノ生起
T2218_.60.0177c05: 以見a字不生邊。諸佛大祕密ノ義ヲ得意也。
T2218_.60.0177c06: 一義云。心續生ノ次第ハ開示胎藏界會ノ曼荼
T2218_.60.0177c07: 羅十界輪圓ノ徳故大師若天若人若鬼畜等
T2218_.60.0177c08: 法門皆是祕密佛乘ト釋。以此義邊諸佛大祕
T2218_.60.0177c09: 密ノ義可得意。已上ノ八義留意可分別之。此
T2218_.60.0177c10: 事於住心品第一ノ難義。能能可案之
T2218_.60.0177c11: 心續生之相者　心續生者十住心續生ノ義
T2218_.60.0177c12: 也。約大分得意十住心十種ノ續生也委細ニ
T2218_.60.0177c13: 分別之於一住心ノ内可有多種ノ續生。謂第
T2218_.60.0177c14: 二第三ノ住心合&MT06279;十種ノ續生可有之。又聲聞ノ
T2218_.60.0177c15: 四向四果乃至菩薩ノ地前地上等ノ續生可在
T2218_.60.0177c16: 之。就其心續生ノ義ヲ得意在多義。一義ニハ。十
T2218_.60.0177c17: 住心ノ中第一ハ愚童凡夫違理ノ心故必不可
T2218_.60.0177c18: 云續生ト。然爲明淨心最初生起ノ由ヲ説之。
T2218_.60.0177c19: 仍チ第二ヨリ正可有續生ノ義也。下釋云。祕密
T2218_.60.0177c20: 主無始生死○凡夫違理之心文疏二云。世間
T2218_.60.0177c21: 從久遠以來○我今節食持齊セント。即是善法ナリ
T2218_.60.0177c22: 文又云。問曰。如ク是ノ八心最初○種子從是
T2218_.60.0177c23: 生也文又云。如最初種子離微塵許ノ○不生ノ
T2218_.60.0177c24: 生ナリ文又末卷第七云今此經ノ違世順世ノ八心相
T2218_.60.0177c25: 續シ増長亦有因縁文又初劫釋云。祕密主彼
T2218_.60.0177c26: 離違順八心○生十二因縁名違世ノ八心
T2218_.60.0177c27: 文又十住心論第十云。初從羝羊ノ暗心文如
T2218_.60.0177c28: 是釋ハ第一ノ本有在纒ノ迷心ヨリ第二ノ種子心已
T2218_.60.0177c29: 上ヲ續生スト見。爾者續生ノ義ハ第二ヨリ至第十九
T2218_.60.0178a01: 箇ノ住心ノ可續生。或一義云。第一ノ住心ニ一分
T2218_.60.0178a02: 續生ノ一義可有之。其故不知善惡迷心ト
T2218_.60.0178a03: 推求スル善法ノ名心ト&MT06279;。二重在之。故ニ十重ノ淺深
T2218_.60.0178a04: 可在之也。一義云。本有ノ菩提心ハ十界迷悟
T2218_.60.0178a05: 遍在&MT06279;平等也。此上迷悟染淨ノ心ヲ起スル皆是本
T2218_.60.0178a06: 有ノ菩提心ヨリ所縁起スル法也。故第一ノ住心ノ迷
T2218_.60.0178a07: 心モ本有ヨリ見續生ト義可有之。約譬ニ海水ノ澄
T2218_.60.0178a08: 淨ナルハ凡聖所依ノ一心第一ノ住心。已上次第續
T2218_.60.0178a09: 生スルハ可當縁起ノ波浪也
T2218_.60.0178a10: 雖此心畢竟常淨。猶如虚空離一切相而亦
T2218_.60.0178a11: 從因縁起有心相生已下作釋也。於中初
T2218_.60.0178a12: 釋心續生ノ義甚深微妙ノ釋ハ釋諸佛大祕密ノ
T2218_.60.0178a13: 意ヲ於初中初釋本有不生ノ義而亦從因縁
T2218_.60.0178a14: 已下明縁起續生義。即是已下ハ總結不生而
T2218_.60.0178a15: 生義。此心者是在二義。一義。此心者指本
T2218_.60.0178a16: 有ノ菩提心。故畢竟常淨等文上釋十九執金
T2218_.60.0178a17: 剛第一虚空無垢執金剛ノ義云。虚空無垢執
T2218_.60.0178a18: 金剛者即是菩提心ノ體ナリ。離一切執諍戲論
T2218_.60.0178a19: 如淨虚空無有障翳。無垢無染亦無分別
T2218_.60.0178a20: 文是釋本有菩提心ノ徳今ノ釋ト其意同也。一
T2218_.60.0178a21: 義云。此心者直ニ續生ノ心也。不生故云畢竟
T2218_.60.0178a22: 常淨。而生故云亦從因縁起等ト也。猶如虚
T2218_.60.0178a23: 空離一切相者畢竟常淨ノ譬説也。於虚空ニ
T2218_.60.0178a24: 具遍一切處畢竟淨無分別ノ三徳。其ノ中今ハ
T2218_.60.0178a25: 畢竟淨ノ義ヲ爲譬也△亦從因縁○文是正明
T2218_.60.0178a26: 續生義　一。心相生ニ因縁ノ事。一。心相ノ事。凡
T2218_.60.0178a27: 心相ノ名字依處不定也。或名染法。如六十
T2218_.60.0178a28: 心等。或名淨法。如淨菩提心諸心相竟等ノ。
T2218_.60.0178a29: 或通染淨ニ。如實遍知一切心相ノ文是也。今ハ
T2218_.60.0178b01: 可有十住心ノ心相故廣通染淨ニ可見也」
T2218_.60.0178b02: 猶如大海波浪非是常有亦非常無若常
T2218_.60.0178b03: 有者。不應風颷止息則澄然而靜。若常無者
T2218_.60.0178b04: 不應風颷纔起鼓怒相續　已下以波浪ノ譬。
T2218_.60.0178b05: 縁起ノ不生而生生而不生ニ&MT06279;遠離二邊義明。
T2218_.60.0178b06: 上畢竟淨ノ譬ニハ被擧虚空。縁起ノ道理ハ以虚
T2218_.60.0178b07: 空ノ譬。難顯。故今擧波浪ノ譬釋之也。就其
T2218_.60.0178b08: 釋論ノ第四ニ藏識海常住境界風所動種種諸
T2218_.60.0178b09: 識浪騰躍而轉生文同第六。根本無明熏習
T2218_.60.0178b10: 一心之海ヲ發起業等ノ種種識文是等ノ意ハ明
T2218_.60.0178b11: 下轉縁起ノ義時取波浪譬。雖然今明上轉
T2218_.60.0178b12: 門ノ縁起ヲ時取水波譬也。凡取譬事可不
T2218_.60.0178b13: 定故於一種ノ譬可有或上轉門或下轉門
T2218_.60.0178b14: 等不同也。寶鑰上ニ第九住心ノ注釋。水ハ無自
T2218_.60.0178b15: 性。遇風即波タツ。法界非極。蒙警忽進文是
T2218_.60.0178b16: 依驚覺開示進後位ニ義ヲ以水波譬被釋。
T2218_.60.0178b17: 故上轉ノ義ト見。又華嚴香象。此二無而全體遍
T2218_.60.0178b18: 收其猶波水思之可見文是釋因果交徹ノ義
T2218_.60.0178b19: 時取水波譬見。所詮如此譬不一准也。一。
T2218_.60.0178b20: 水波譬ハ顯家ノ攝相歸性ノ譬也。一處御釋祕藏
T2218_.60.0178b21: 記云。譬如水性澄ニ淨ニ&MT06279;常住也。以風縁起。
T2218_.60.0178b22: 波者即相ナリ。水者即性。風息者波即止テ水
T2218_.60.0178b23: 也。據攝相歸性ニ可稱常住是顯家ノ性相常
T2218_.60.0178b24: 住ノ義ヲ釋。密教ノ性相宛然ノ義ハ日月與光明以
T2218_.60.0178b25: 譬顯之。一處祕藏記御釋云。性相宛然而本
T2218_.60.0178b26: 有也譬如日月與光明。日月ト者性ナリ。光明者
T2218_.60.0178b27: 相文然今以彼譬被顯自宗ノ不生而生生而
T2218_.60.0178b28: 不生ノ義如何。答。一義云。且即順常途ノ御釋
T2218_.60.0178b29: 也。意。縁起ノ相ヲ歸不生ノ性被作釋也。一義
T2218_.60.0178c01: 云。於一種ノ譬喩顯密ノ意可各別。縁起ノ波
T2218_.60.0178c02: 浪ヲ歸本性ノ水性見常住ト是顯教ノ攝相歸
T2218_.60.0178c03: 性ノ意也。今不爾。水波共各各ニ常住也。故自
T2218_.60.0178c04: 宗ノ性相常住ノ爲譬也。當卷ノ上ニ被釋皆同一
T2218_.60.0178c05: 味所謂如來解脱味ノ義時妙感妙應皆不出
T2218_.60.0178c06: a字門。當知感應因縁所生ノ方便モ亦復不
T2218_.60.0178c07: 出a字門○所謂醎味也文此意ハ能所本來
T2218_.60.0178c08: 阿字不生ナル義ヲ以水波譬被作釋也。凡於
T2218_.60.0178c09: 一種譬喩有淺深ノ二義事。於一種ノ幻譬可
T2218_.60.0178c10: 准知含即空即心即不思議ノ三種ノ淺深ヲ△
T2218_.60.0178c11: 非是常有亦非常無ト者是釋離有無ノ二邊ヲ
T2218_.60.0178c12: 事△若常有文是正釋非常有常無ニ由。若
T2218_.60.0178c13: 常有者○澄然而靜文是非常有義ヲ釋。風縁
T2218_.60.0178c14: 止息スル時波動澄靜ナル事現量分明也。釋論ノ第
T2218_.60.0178c15: 五。准風滅故動相隨滅文是意也△若常無者
T2218_.60.0178c16: ○文釋非常無義。誠常無ナラハ縱雖有風縁
T2218_.60.0178c17: 不可動搖。而依風縁波動故非常無。道理
T2218_.60.0178c18: 分明也
T2218_.60.0178c19: 當知是心從縁起故即是不生而生。生而不
T2218_.60.0178c20: 生。無相之相。相常無相。甚深微妙。難可了
T2218_.60.0178c21: 知。諸佛祕密之印不妄宣示　已下不生而
T2218_.60.0178c22: 生生而不生ニ&MT06279;結成遠離有無ノ二邊ヲ義。是心
T2218_.60.0178c23: 者心續生ノ心也。即是不生而生者。畢竟常
T2218_.60.0178c24: 淨ナルハ不生義也。因縁ヨリ起&MT06279;心相生スルハ而生ノ義也。
T2218_.60.0178c25: 生而不生者。因縁生法即體不生故。云生而
T2218_.60.0178c26: 不生。下御釋。龍樹阿闍梨ノ中道正觀ハ。正以
T2218_.60.0178c27: 從縁起故無生義成文此意也。就其生即不
T2218_.60.0178c28: 生義顯教中雖談之。彼ハ攝相歸性ノ邊也。自
T2218_.60.0178c29: 宗ノ意ハ即事而眞無有終盡故不動生ノ當相
T2218_.60.0179a01: 不生ト得意也。故釋甚深微妙難可了知ト也。
T2218_.60.0179a02: 無相之相相常無相文無相者不生ノ義也。相
T2218_.60.0179a03: 者而生義也。無相之相ハ不生而生。相常無相ハ
T2218_.60.0179a04: 生而不生義△甚深微妙難可了知文是釋歎
T2218_.60.0179a05: 上不生而生生而不生無相之相相常無相ノ
T2218_.60.0179a06: 義ヲ正顯諸佛大祕密ノ義ヲ。經説相無相甚深
T2218_.60.0179a07: 了知不能入。此意也。又釋論ノ第四。言常
T2218_.60.0179a08: 無常門者。自相本覺之心ハ從無始來決定
T2218_.60.0179a09: 常住ニ&MT06279;體性不變ナレ&MT01302;。無非無常時無非變
T2218_.60.0179a10: 化處。故如本。何以故○唯佛能知者總體結
T2218_.60.0179a11: 殊勝文此意也△諸佛祕密之印不妄宣示者
T2218_.60.0179a12: 正諸佛大祕密義也。祕密之印者此不生而
T2218_.60.0179a13: 生生而不生ノ法門ハ諸佛決定ノ法印故云爾｣
T2218_.60.0179a14: 是故凡夫二乘兩種外道非但不識無生滅
T2218_.60.0179a15: 心。亦復不識生滅心。故云諸佛大祕密外
T2218_.60.0179a16: 道不能識。我今悉開示一心。應諦聽也
T2218_.60.0179a17: 是釋外道不能識ノ文。付之一義云。凡夫者
T2218_.60.0179a18: 世間三種ノ住心。二乘者聲縁二乘也。疏第二。
T2218_.60.0179a19: 此宗中説有兩種外道○故云一切外道不能
T2218_.60.0179a20: 知也文此内外ノ外道ノ分別ハ凡夫ヲ爲外ノ外道。
T2218_.60.0179a21: 二乘爲内ノ外道。疏末卷十九云。今此諸法之
T2218_.60.0179a22: 祕ハ一切外道所不能知。外道有二種。一者
T2218_.60.0179a23: 世間種種ノ外道。二謂佛法ノ内ニ有諸外道也。
T2218_.60.0179a24: 以雖入佛法中而未能知如來祕密。猶是
T2218_.60.0179a25: 邪見ノ心ヲモテ行理外之道。故亦名外道也。此
T2218_.60.0179a26: 法乃チ二種外道所不能知。此佛法中外道トイフハ
T2218_.60.0179a27: 即二乘中ノ人也文演密鈔三云疏兩種外道者。
T2218_.60.0179a28: 外道有多種。略爲二種。一者離佛法外道。
T2218_.60.0179a29: 二者附佛法外道。名内外道ト。外外道者。本
T2218_.60.0179b01: 源有三。一迦毘羅。此翻爲黄頭。計因中有
T2218_.60.0179b02: 果。二漚樓僧伽。此云鵂鶹。計因中無果。
T2218_.60.0179b03: 三勒沙婆。此云苦行。計因中亦有果亦無果
T2218_.60.0179b04: 等。二内外道者起自犢子部文此等意ハ凡夫
T2218_.60.0179b05: 二乘ヲ名外道。但演密鈔ノ意ハ三乘中ニモ以犢子
T2218_.60.0179b06: 部名外道見。一義云。凡夫者世間三種。二
T2218_.60.0179b07: 乘者大小二乘也。凡於外道ノ名字ニ有通局
T2218_.60.0179b08: 重重。故今對諸佛大祕密前九ヲ悉名外道ト
T2218_.60.0179b09: 也。疏末卷第十二云。凡一切不了内證祕
T2218_.60.0179b10: 密法ヲ者皆是外道也文眞言問答云。問何レヲ
T2218_.60.0179b11: 云外ノ外内ノ外。答。外ノ外者内ノ外故云外ノ外。
T2218_.60.0179b12: 内ノ外者。於内有二道。依此言内ノ内外耳。
T2218_.60.0179b13: 問。其意云何。答。於教大ニ論スレハ有深祕淺略ノ
T2218_.60.0179b14: 二道。即祕云内ノ内。淺ヲハ言内ノ外。問。何故云
T2218_.60.0179b15: 之耶。答。其言教諸佛自内證ノ教ナルカ故言内ノ
T2218_.60.0179b16: 内。顯教ハ隨機而説故云内ノ外文此等意ハ。外
T2218_.60.0179b17: 道ノ名字廣可通前九見△非但不識○文不
T2218_.60.0179b18: 知不生而生生而不生ノ義故不識知無生
T2218_.60.0179b19: 滅心也。無生滅者不生ノ義也。生滅ハ而生ノ義
T2218_.60.0179b20: 也。故云等者合經文也
T2218_.60.0179b21: 次偈云。越百六十心生廣大功徳。其性常
T2218_.60.0179b22: 堅固。知彼菩提生者是略答初問云何即
T2218_.60.0179b23: 知菩提心生。今佛告言。越百六十相續心。
T2218_.60.0179b24: 即是淨菩提心。如有人問云何知此乳中醍
T2218_.60.0179b25: 醐生答言。若乳酪生熟蘇麁濁變異之相悉
T2218_.60.0179b26: 已融妙無復滓穢。當知即是醍醐生也　已
T2218_.60.0179b27: 下釋菩提心生ノ答説ノ經文。於中。初牒文。後
T2218_.60.0179b28: 作釋。作釋中初問答ヲ屬當シ。今佛已下正釋
T2218_.60.0179b29: 經文。此中初釋越百六十心生廣大功徳ノ義。
T2218_.60.0179c01: 次釋其性常堅固ノ文。後釋知彼菩提生ノ文ヲ
T2218_.60.0179c02: 也△是略答○文是釋菩提心生ノ答説ナル義。九
T2218_.60.0179c03: 問ノ中ノ第一故是略答初問等ト有御釋也。依
T2218_.60.0179c04: 問ノ次第尤最初ニ雖可有此答説自元問
T2218_.60.0179c05: 答ノ前後文ニ無定准故第二被答之也△今
T2218_.60.0179c06: 佛告言○文是正釋越百六十心生廣大功
T2218_.60.0179c07: 徳ノ文。經ノ生廣大功徳ハ當淨菩提心ノ功徳故
T2218_.60.0179c08: 即是淨菩提心ト有御釋也△越百六十心○
T2218_.60.0179c09: 者。超越三妄執ヲ初地淨菩提心ニ至義也。以
T2218_.60.0179c10: 此初地淨菩提心ヲ菩提心生ノ位ト可意得。疏ノ
T2218_.60.0179c11: 第二ニ若以淨菩提心爲出世間心即是超越
T2218_.60.0179c12: 三劫瑜祇行文此意也。百六十相續心者。貪瞋
T2218_.60.0179c13: 癡慢疑ノ五根本煩惱ヲ五度再數スルハ成百六十
T2218_.60.0179c14: 心ト也。此百六十心ノ煩惱ヲ麁細極細ノ三重ニ分
T2218_.60.0179c15: 之爲三妄執ト也。就其此三妄同時異時斷ノ
T2218_.60.0179c16: 事一ノ尋也。經ニ若有一念頃證無生轉五智五
T2218_.60.0179c17: 分法身。悟三密即三身。初發心時便越百六
T2218_.60.0179c18: 十種心。度三無數劫行。證普現色身三昧。
T2218_.60.0179c19: 即是初發心時便成正覺文又疏二。若一生
T2218_.60.0179c20: 度此三妄執。即一生成佛。何論時分耶文大
T2218_.60.0179c21: 師大日經開題御釋云。三大僧祇超一念阿
T2218_.60.0179c22: 字文又性靈集第六。三妄蕩一禮之題文是等ノ
T2218_.60.0179c23: 釋ハ同時斷ト見。三劫寶珠ノ譬喩ノ下ニ麁垢已除
T2218_.60.0179c24: 尚有細垢文當段ノ釋若乳酪生熟○文是等ハ
T2218_.60.0179c25: 異時斷見。但當段ノ御釋ハ於同時斷ノ法爲顯
T2218_.60.0179c26: 麁細義作次第釋ヲ可得意歟。三劫寶珠ノ
T2218_.60.0179c27: 下ノ御釋。可准知之。若又彼ハ約所寄齊ノ顯ニ
T2218_.60.0179c28: 御釋可見歟。一。相續ノ事。百六十心ノ妄心。
T2218_.60.0179c29: 念念相續故云爾歟△如有人○文是譬説也
T2218_.60.0180a01: 於中間答ノ兩節見タリ。問ノ意ハ。乳ヲハ譬妄心醍醐
T2218_.60.0180a02: 譬菩提心見。就其依譬説乳酪等ノ五味ハ一
T2218_.60.0180a03: 物ノ上ノ轉生也。約法妄心超越&MT06279;生淨心。故眞
T2218_.60.0180a04: 妄體別也。仍法譬不齊也付之一義自元分
T2218_.60.0180a05: 喩故無相違△一義云。自宗意ハ自元煩惱
T2218_.60.0180a06: 菩提共ニ心佛ノ祕號ナル故離妄別無眞。故法譬
T2218_.60.0180a07: 其意可同。凡妄即眞ノ義ハ常途ノ中性宗已上ハ
T2218_.60.0180a08: 盛談之。一義云。乳性ニ具醍醐所具ノ性ハ淨。
T2218_.60.0180a09: 能具ノ乳等ハ妄也△答言文是答説也。若乳酪
T2218_.60.0180a10: 等者五味相成ノ次第分明也　一。取五味ノ
T2218_.60.0180a11: 譬ヲ事。六度經譬五藏ニ彼ヲ爲本據。二教論
T2218_.60.0180a12: 十住心論等ニ作釋也疏末卷第五釋曼荼羅ノ
T2218_.60.0180a13: 義時取五味譬或以五味譬因果也。釋
T2218_.60.0180a14: 云。因ハ如四味。皆悉ク無常ナリ。果如醍醐。是即
T2218_.60.0180a15: 爲常文天台以五味譬五時教。如是不定也
T2218_.60.0180a16: △乳酪生熟等者可類六十心ノ麁細ノ惑△
T2218_.60.0180a17: 即是醍醐生也者。當菩提心生義ニ。即淨菩提
T2218_.60.0180a18: 心ノ功徳也。或一義云。今ノ問答ノ意ハ別&MT06279;不取
T2218_.60.0180a19: 百六十心ノ妄心ノ邊。付淨心ノ本末取此譬取
T2218_.60.0180a20: 義。此時乳ヲ可譬本有ノ菩提心歟
T2218_.60.0180a21: 行者最初開發金剛寶藏。時見是心性如
T2218_.60.0180a22: 淨虚空超諸數量。爾時離因業生佛樹牙
T2218_.60.0180a23: 生。此牙生時已遍法界。何況枝葉華果。故
T2218_.60.0180a24: 云生廣大功徳以過心行戲論故不可破
T2218_.60.0180a25: 不可轉。猶若閻浮提檀金無能説其過惡。
T2218_.60.0180a26: 故云其性常堅固　是釋生廣大功徳等ノ經
T2218_.60.0180a27: 文△行者最初開發金剛○文開發金剛寶
T2218_.60.0180a28: 藏ノ位ハ可當初地淨菩提心ニ。疏二。從初地即
T2218_.60.0180a29: 得入金剛寶藏文△見是心性○者。釋淨菩
T2218_.60.0180b01: 提心無邊際ノ義。即以虚空無邊際ノ義譬ル菩
T2218_.60.0180b02: 提心ニ也△爾時離因業生佛樹牙生者釋生ノ
T2218_.60.0180b03: 一字。上ノ釋。縁業生者謂爲有情癡愛ノ○成
T2218_.60.0180b04: 萬徳開敷菩提樹王ヲ文同彼意。因業ト縁業トハ
T2218_.60.0180b05: 其義同也。依業受六趣ノ生云因業生也所
T2218_.60.0180b06: 詮因ハ煩惱。業ハ煩惱ノ上ノ身口意不清淨ノ業。生ハ
T2218_.60.0180b07: 果報也。即離煩惱業苦ノ三道至初地虚空
T2218_.60.0180b08: 無垢ノ菩提心ニ云佛樹牙生也　一。初地牙
T2218_.60.0180b09: 二地牙事△此牙生時○文是釋廣大功徳ノ
T2218_.60.0180b10: 義此牙生時已遍法界ハ初地菩提心。即當菩
T2218_.60.0180b11: 提心生ノ位ニ。禪要ニ周遍法界如始所説名爲初
T2218_.60.0180b12: 地文取意疏末卷ニハ見此曼荼羅法界○文△何
T2218_.60.0180b13: 況枝葉花果ハ。因ニ廣擧後位ノ功徳ヲ也△或一
T2218_.60.0180b14: 義云。初地ノ上ノ明因行果。故。此牙生時ハ初地ノ
T2218_.60.0180b15: 上ノ菩提心爲因。何況已下ハ初地ノ行果取義。
T2218_.60.0180b16: 即當短ノ三句也△以過心行戲論者。心行ハ
T2218_.60.0180b17: 心行亦寂ノ義。戲論ハ約言語盡竟ノ義。意出過
T2218_.60.0180b18: 因位ノ言心ヲ。本初不生ノ心地ナル故離破壞轉
T2218_.60.0180b19: 變相ヲ。常住堅固ナル義也。就其不可破壞ハ對
T2218_.60.0180b20: 心行ニ。不可轉ハ對戲論ニ可得意歟。若又通
T2218_.60.0180b21: 見&MT01302;無相違△猶若閻浮壇金○文常住堅固ノ
T2218_.60.0180b22: 譬也。閻浮壇金ハ不可破不可轉ノ義。無能説其
T2218_.60.0180b23: 過惡ハ以過心行戲論ノ義也
T2218_.60.0180b24: 若知自心有如是印。當知是菩提生也
T2218_.60.0180b25: 是釋知彼菩提生ノ句△有如是印者印ハ決定
T2218_.60.0180b26: 不改ノ義。即上ノ指其性常堅固也
T2218_.60.0180b27: 大日經疏第一末終
T2218_.60.0180b28:
T2218_.60.0180b29:
T2218_.60.0180c01:
T2218_.60.0180c02: 大日經疏第一末鈔卷第三十八
T2218_.60.0180c03: 　　　　　　　　　　　下半八日
T2218_.60.0180c04:
T2218_.60.0180c05: 次有一偈半略答菩提心相貎　九問答説ノ
T2218_.60.0180c06: 釋ノ内。第一ノ菩提心生ノ釋ノ終至當知是菩提
T2218_.60.0180c07: 生也了簡畢。已下從初至保初心爲極果
T2218_.60.0180c08: 也付一段文可有了簡。此一段文。初第二
T2218_.60.0180c09: 菩提心相貎答説ノ釋。後第七及彼行ノ答説ノ
T2218_.60.0180c10: 釋。大ニ兩節見タリ
T2218_.60.0180c11: 次有一偈半略菩提心相貎。以世間更
T2218_.60.0180c12: 無有法可以表示淨菩提心相者。唯除太
T2218_.60.0180c13: 虚空喩小分相似。故云無量如虚空　是初ニ
T2218_.60.0180c14: 釋菩提心相貎答説ヲ。於中初屬當シ答説。次
T2218_.60.0180c15: 世間下別釋經文ヲ。經文ノ中。初釋初ノ一偈。
T2218_.60.0180c16: 二ニ爾時行人下釋後半偈。所表初次有偈
T2218_.60.0180c17: 半ト經文ヲ分兩節被作釋也△略答菩提心
T2218_.60.0180c18: 相貎文上答説答第一ノ菩提心生ノ句明菩提
T2218_.60.0180c19: 心ノ體性。今答菩提心ノ相貎性相其次第分
T2218_.60.0180c20: 明也。就其性ト相ト同異事。疏卷第七云。邏字
T2218_.60.0180c21: 門一切諸法一切相不可得故者。梵云邏吃
T2218_.60.0180c22: 灑。此翻爲相。有人云。性相無有差別。如
T2218_.60.0180c23: 説火性即是熱相ト。或言。少有差別。性ハ言ク
T2218_.60.0180c24: 其體。相ハ言可識ナリ。如釋子受持禁戒是其性。
T2218_.60.0180c25: 剃髮割截染衣ハ是其相文此學者了簡不同
T2218_.60.0180c26: 也。一義云道今菩提心相貎者無相ノ相也。説
T2218_.60.0180c27: 本來寂無相。或釋本有不生。此無相ト不生トハ
T2218_.60.0180c28: 即菩提心ノ性也。故性相不異也。爾ヲ一法ノ上ニ
T2218_.60.0180c29: 望自體邊ニ云性。望他縁ノ邊云相也△一
T2218_.60.0181a01: 義云性其義各別也。上釋第二ノ句云復以
T2218_.60.0181a02: 云何相知發菩提心者。相ハ謂ク性成レハ於内ニ
T2218_.60.0181a03: 必有相○菩提心生スル時ハ有何相貎カ文此意
T2218_.60.0181a04: 性相ハ約内外其不同也　釋摩訶衍論等ノ意
T2218_.60.0181a05: 眞如ヲ爲體性ト。本覺恒沙ノ功徳ヲ爲相大。性相
T2218_.60.0181a06: 分別可准知彼等。所詮無相不生ノ體性ヲハ名
T2218_.60.0181a07: 性然トモ無量徳相ノ差別顯現スルヲ云相。此ノ相非
T2218_.60.0181a08: 有所得ノ相。故説本來寂無相ト被釋本自不
T2218_.60.0181a09: 生ト也。又自宗ニ以六大四曼准例&MT06279;分別ハ性
T2218_.60.0181a10: 相義ヲ可得意也△以世間文○已下別釋
T2218_.60.0181a11: 也。於中。初一偈ノ釋ノ中初ニハ釋上一句譬如
T2218_.60.0181a12: 虚空下ハ釋下三句。仍以世間○無量如虚空
T2218_.60.0181a13: 者釋經ノ無量如虚空ノ一句也。世間○淨菩
T2218_.60.0181a14: 提心ノ相者ハ菩提心ノ相貎。即無相ナル事ヲ釋。上
T2218_.60.0181a15: 一本十
五丁四		被釋菩提薩埵ノ得名ヲ時。三者菩提薩
T2218_.60.0181a16: 埵。無上菩提ハ出過一切ノ臆度○不思議心
T2218_.60.0181a17: 也文又六無畏釋段ニ云。然此心在纒出纒皆
T2218_.60.0181a18: 畢竟無相○文又云。心垢盡處○更表示耶文
T2218_.60.0181a19: 又上ノ淨菩提心觀ノ下ニ以三界六趣色心三科
T2218_.60.0181a20: 等ノ相ヲ不可表示義相廣説之。可准知彼。
T2218_.60.0181a21: 但是約遮情門ノ一邊。付表徳義ニ離心之外
T2218_.60.0181a22: 更無一法ノ故。一切諸法皆菩提心ノ相貎ト可
T2218_.60.0181a23: 得意也△唯除大虚空○文是世間易解ノ譬
T2218_.60.0181a24: 喩ノ中太虚空相空ノ相。少分無相ノ菩提心ニ相
T2218_.60.0181a25: 似ル義ヲ釋。一處ノ御釋云祕藏記如虚空者稱周
T2218_.60.0181a26: 遍法界ノ理ト耳。非無其體。諸佛身者如千
T2218_.60.0181a27: 燈ノ同時照&MT06279;而不障礙セ。唯佛與佛乃能見知。
T2218_.60.0181a28: 凡夫ノ肉眼ハ不得見。此喩之極ハ莫過虚空。
T2218_.60.0181a29: 故曰如虚空文就其小分相似ノ事。上三末四丁
T2218_.60.0181b01: 擧虚空ノ遍一切處畢竟淨無分別ノ三義以
T2218_.60.0181b02: 如是等ノ少分相似故以喩無相ノ菩提心。然
T2218_.60.0181b03: 是中復有無量無邊ノ祕密甚深之事。實ニハ非
T2218_.60.0181b04: 世間ノ虚空ノ所ニ能ク遍喩スル文此意也
T2218_.60.0181b05: 譬如虚空不爲煙雲塵霧之所染汚。其性
T2218_.60.0181b06: 常住離諸因縁。假使八方大風吹盡世界。亦
T2218_.60.0181b07: 不能令其動。自本初以來常自寂滅無相
T2218_.60.0181b08: 非適今也。心相亦爾。從無始以來本自不
T2218_.60.0181b09: 生。以本不生故無有一法能令染汚動搖。
T2218_.60.0181b10: 常住不變。永寂無相。故云不染汚常住。諸法
T2218_.60.0181b11: 不能動。本來寂無相　已下釋不染汚常住
T2218_.60.0181b12: 諸法不能動本來寂無相ノ三句ヲ。此中初譬説。
T2218_.60.0181b13: 心相亦爾ノ下ハ合法。付之△一義ニハ。經ノ不染
T2218_.60.0181b14: 汚常住等ノ三句ハ偏ニ法説也。爾ヲ疏擧虚空ノ
T2218_.60.0181b15: 譬ヲ被譬法也。仍譬如虚空等ノ御釋ハ上ノ非
T2218_.60.0181b16: 無量如虚空ノ釋ルニ虚空ヲ。或一義。上句ノ如虚
T2218_.60.0181b17: 空ノ義不染汚常住等ノ三句ニ貫統可得意。無
T2218_.60.0181b18: 量ナル&T069222;如虚空。亦不染汚常住ル&T069222;モ如虚空。經文ノ
T2218_.60.0181b19: 意可見。依此義譬如虚空等ノ譬説ハ直當經
T2218_.60.0181b20: 如虚空ノ虚空ニ可見也△譬如虚空○離諸因
T2218_.60.0181b21: 縁文是ハ虚空ノ畢竟淨義也。合法ニ可當不染
T2218_.60.0181b22: 汚常住ノ義ニ△煙雲塵霧者瑜伽論等説十三
T2218_.60.0181b23: 種ノ顯色ヲ中出四種ヲ也△其性常住離諸因
T2218_.60.0181b24: 縁者是釋虚空ノ常住ノ義合法。可當諸法不
T2218_.60.0181b25: 能動義。疏末云。離諸因縁者。虚空ハ離因縁
T2218_.60.0181b26: 造作。故云爾文△假使八方大風○文是釋
T2218_.60.0181b27: 經諸法不能動ノ文。八方大風者。演密鈔第三
T2218_.60.0181b28: 云。疏八方大風者。按易ノ傳ヲ曰。東北方條風。
T2218_.60.0181b29: 東方明風。東南方清明風。南方景風。西南方
T2218_.60.0181c01: 涼風。西方颼風。西北方不闇風。北方廣莫風。
T2218_.60.0181c02: 是爲八方風也文合法者可當利衰毀譽稱
T2218_.60.0181c03: 譏苦樂ノ違順ノ境也△自本初以來文是ハ虚空
T2218_.60.0181c04: 無相義也。合法可當本來寂無相ノ義ニ也△
T2218_.60.0181c05: 心相亦爾文已下ハ合法也。心相ト者即菩提心
T2218_.60.0181c06: 相貎也。雖九問中ノ心相ト其文言同也ト可相
T2218_.60.0181c07: 替也△從無始以來本自不生文今疏末卷
T2218_.60.0181c08: 被釋菩提ノ實義ヲ時。而實無覺無成也文此意
T2218_.60.0181c09: 也。又大日經開題ニ被釋大毘盧舍那成佛ノ
T2218_.60.0181c10: 成ノ義ヲ時。清淨故。無始ノ故。無終ノ故。此レ即法
T2218_.60.0181c11: 爾所成ニ&MT06279;非ルカ因縁所生ニ故○又云其性常堅
T2218_.60.0181c12: 固知彼菩提生不染汚常住諸法不能動ト。圓
T2218_.60.0181c13: 滿スルカ如是無量無邊之徳義ヲ故曰成。此成ハ
T2218_.60.0181c14: 承上ノ大字故即是大成就之成也文此意。自
T2218_.60.0181c15: 性法身法爾所成ノ證據ニ證當段ノ菩提心生菩
T2218_.60.0181c16: 提心相貎ノ文ヲ見△無有一法○文菩提心ノ相
T2218_.60.0181c17: 離諸煩惱ノ染薫ヲ無流轉起動ノ相故云爾。
T2218_.60.0181c18: 大日經開題云。況復曼荼羅性佛ハ圓圓ノ又ノ
T2218_.60.0181c19: 圓。大我ノ眞言ハ本有之又本。風水之龍不得
T2218_.60.0181c20: 動其波瀾。業轉之霧不能 弊其赫日。法
T2218_.60.0181c21: 華開題云。洎&MT06279;テハ乎雙圓性海ニハ常談四曼ノ自
T2218_.60.0181c22: 性重如月殿ニハ恒説三密ノ自樂。人法法爾タリ興
T2218_.60.0181c23: 廢何レノ時。機根絶絶タリ正像何ソ別ン○文△常住
T2218_.60.0181c24: 不變○文大方於無相ノ言ニ自宗ノ意有遮表ノ
T2218_.60.0181c25: 兩義。約遮情門時泯諸相ヲ不ルヲ存一法云
T2218_.60.0181c26: 無相。表徳門時ハ。無相ト&MT06279;不具云無相也△
T2218_.60.0181c27: 故云等文是釋ヲ合經文
T2218_.60.0181c28: 爾時行人爲此寂光所照。無量知見自然開
T2218_.60.0181c29: 發。如蓮華敷。故云無量智成就　已下釋
T2218_.60.0182a01: 無量智成就正等覺顯現ノ半偈ヲ。於中初釋
T2218_.60.0182a02: 上一句ヲ。此智成就已下ハ釋下ノ正等覺顯現ノ
T2218_.60.0182a03: 文ヲ。△爾時行人爲此寂光所照ト者。行人ト者
T2218_.60.0182a04: 至ヲ初地指相貎顯現ス行者ヲ△爲此寂光所
T2218_.60.0182a05: 照ト者。寂ハ理。光ハ智也。至初地開見スル本有ノ理
T2218_.60.0182a06: 智位也。常途意モ釋初地見道ノ位ヲ時智與眞
T2218_.60.0182a07: 如平等平等倶離能取所取相故文釋摩訶
T2218_.60.0182a08: 衍論ニハ。初地已上ノ菩薩ヲ釋眞如法界爲自身
T2218_.60.0182a09: 般若實智爲自心ト。但法相等ノ意ハ理智有爲無
T2218_.60.0182a10: 爲隔歴セリ。釋論ノ意ハ。先生滅門始覺行相ハ淺略ノ
T2218_.60.0182a11: 義門ナル故所證ノ理智無相ノ體性也。今所指寂
T2218_.60.0182a12: 光ハ心内祕密ノ理智ノ二徳也。就其今寂光ト者
T2218_.60.0182a13: 指上ノ無量如虚空不染汚常住諸法不能動ノ
T2218_.60.0182a14: 經文ノ意ヲ。理智共無量ナルカ故説無量如虚空ト。
T2218_.60.0182a15: 乃至理智共ニ無染常住永寂無相ナル義也。演密
T2218_.60.0182a16: 鈔釋兩義ヲ。彼鈔第三云。寂光ト者。寂ハ謂心之
T2218_.60.0182a17: 實相本自不生永寂無相&MT01319;光者即此心相ノ靈
T2218_.60.0182a18: 知不昧&MT01319;文此意先ノ義大都同也。但付本來寂
T2218_.60.0182a19: 無相ノ一句ニ。寂光義ヲ分別ス。誠ニ寂光ノ名言ハ本
T2218_.60.0182a20: 來寂無相ノ經文ニ被顯處也。寂無相ハ寂義。此
T2218_.60.0182a21: 永寂無相ノ理ニ具自性神解徳ヲ云光也。演密
T2218_.60.0182a22: 鈔第三。又寂是三昧ナリ。光是大慧。行者得除
T2218_.60.0182a23: 一切蓋障三昧生大慧光明。即能普照スカ無
T2218_.60.0182a24: 量ノ法性故曰寂光也文此意ハ所指此寂光ト
T2218_.60.0182a25: 指上此菩提淨菩提心門名諸法明道○便
T2218_.60.0182a26: 得除一切蓋障三昧ノ文段ヲ取義。但此義ハ難
T2218_.60.0182a27: 得意。當段ノ文ノ相連。指上本來寂無相ヲ見。
T2218_.60.0182a28: 凡ソ寂光ノ名字。普賢觀經云。釋迦牟尼名毘盧
T2218_.60.0182a29: 舍那遍一切處。於佛住處名常寂光文彼ヲ爲
T2218_.60.0182b01: 本據。天台ニ立同居方便實報寂光ノ四土ヲ時。
T2218_.60.0182b02: 圓教ノ佛土ヲ名寂光土。隨而大師モ第八住心ノ
T2218_.60.0182b03: 下。寂光如來ハ融境智ヲ而知見心性ヲ文於彼
T2218_.60.0182b04: 寂光ノ土ニ有身土別歟事有其沙汰所也。所
T2218_.60.0182b05: 詮寂光土ノ境界ハ理智無相位ニ&MT06279;。實雖無能所
T2218_.60.0182b06: 異且ク以義分別スル時以理爲土。以智爲身。
T2218_.60.0182b07: 身土ノ不同ヲ分別スル也。文句第九云。離理無
T2218_.60.0182b08: 身。離身無土。其名土者。一法。二義文大方
T2218_.60.0182b09: 法身ノ土ニ以體用分別身土事。法相等ノ意爾
T2218_.60.0182b10: 也。唯識論第十云。又自性身依法性土。雖此
T2218_.60.0182b11: 身土體無差別而屬佛法相性異。故此佛
T2218_.60.0182b12: 身土倶非色攝。雖不可説形量小大然隨
T2218_.60.0182b13: 事相其量無邊。譬如虚空遍一切處文自
T2218_.60.0182b14: 宗ノ意ハ兩部理智法身ノ身土皆寂光境界也。故
T2218_.60.0182b15: 經云。智法身佛住哪如寂照文是金界ノ智法
T2218_.60.0182b16: 身住寂光ノ土義也。大師ノ御釋十不同云。胎藏
T2218_.60.0182b17: 是法界宮ノ説也。雖現スト色相ヲ唯寂光土也文
T2218_.60.0182b18: 是胎藏ノ土ヲ名寂光ト。所詮顯家ノ意ハ無相冥寂
T2218_.60.0182b19: 位ヲ名寂光。故寶鑰ニ被釋第八住心ヲ時。心
T2218_.60.0182b20: 境絶泯常寂土文自宗ノ意ハ於此寂光境界ニ
T2218_.60.0182b21: 談身土主伴ノ色相ヲ。以之爲顯密不同ト。實ニハ
T2218_.60.0182b22: 寂光ノ本源ハ六大法界ノ體性也。前五大ハ是寂。
T2218_.60.0182b23: 第六識大ハ是光也　一於寂光義天台意有
T2218_.60.0182b24: 重重義門事△無量知見○文是ハ正ク無量智
T2218_.60.0182b25: 成就ノ經文ノ釋也。凡談身心理智等ノ無量事
T2218_.60.0182b26: 大日經宗ノ肝心也。爰以十住心論第十云。又
T2218_.60.0182b27: 云。復次志求スレハ三藐三菩提ノ句以知心ノ無
T2218_.60.0182b28: 量故知身無量。知身無量故知智無量。知
T2218_.60.0182b29: 智無量故即知衆生無量。知衆生無量故
T2218_.60.0182c01: 即知虚空無量。此即横義○大日經王ニハ説
T2218_.60.0182c02: 無量心識無量身等。知ルハ如是身心之究竟
T2218_.60.0182c03: 即是證祕密莊嚴之住處文所詮無量智者
T2218_.60.0182c04: 一切智智也。異顯家ノ以テ一智對一切得
T2218_.60.0182c05: 一切ノ智智ノ稱ヲ。明五智無際智等ノ刹塵ノ智徳
T2218_.60.0182c06: 爲自宗ノ實談ト。即身義ノ御釋ニ見。今疏上ニハ梵
T2218_.60.0182c07: 本ニ云三藐三佛陀ト者。三藐名正。三名ケ遍。
T2218_.60.0182c08: 佛陀名知。故曰正遍智也○然此宗中佛陀
T2218_.60.0182c09: 名覺。是開敷義。謂由自然ノ智慧ニ遍覺一切
T2218_.60.0182c10: 法如ク盛リニ開敷セル蓮花無有點汚。亦能開敷
T2218_.60.0182c11: 一切衆生故名佛也文此等ノ意也　一。以知
T2218_.60.0182c12: 見二字止觀定慧分別事
T2218_.60.0182c13: 此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故云正
T2218_.60.0182c14: 等覺顯現。梵本云三藐三佛陀現也　是釋
T2218_.60.0182c15: 正等覺顯現義。於中此智成就ハ承來無量智
T2218_.60.0182c16: 成就ヲ。即是毘盧遮那心佛現前ノ釋ハ正正等覺
T2218_.60.0182c17: 顯現ノ位也。付其此心佛顯現ノ位疏家ノ前後ノ
T2218_.60.0182c18: 御釋ニ邊邊ニ見。今疏第二第三劫ノ釋云。然行
T2218_.60.0182c19: 者復以何法入此門耶。故經次云所謂空
T2218_.60.0182c20: 性。空性者即是自心等虚空ノ性&MT01319;。上文無量如
T2218_.60.0182c21: 虚空乃至正等覺顯現トイフ。即喩此心ヲ也。此
T2218_.60.0182c22: 意。第八ノ住心一道無爲心ノ位ニ今ノ正等覺顯
T2218_.60.0182c23: 現ノ文ヲ被合也。又疏第三云。以此中道正觀
T2218_.60.0182c24: 離有爲無爲界。極無自性心生スルハ。即是心佛ノ
T2218_.60.0182c25: 顯現&MT01319;。故曰正等覺ノ句ト文是指極無自性心
T2218_.60.0182c26: 釋心佛顯現ト當段經文并釋意ハ初地淨菩提
T2218_.60.0182c27: 心ノ位ヲ説正等覺顯現ト見。所詮正心佛顯現ノ
T2218_.60.0182c28: 位ハ可自宗ノ初地。開見心内祕藏故ニ。然菩提
T2218_.60.0182c29: 心ノ徳相。一分地前ニ顯故。或一道極無ニ分ニ與
T2218_.60.0183a01: 此義被釋也。境智皆是般若波羅蜜ノ義。華嚴
T2218_.60.0183a02: 心佛不異義相皆此菩提心遮情ノ一理也。仍
T2218_.60.0183a03: 非相違。一。初地ノ位ニ毘盧遮那心佛現前事。
T2218_.60.0183a04: 若初地即極義ナラ者自元初地則毘盧遮那究
T2218_.60.0183a05: 竟ノ果徳ト可得意。故疏第二指&MT06279;初地毘盧遮
T2218_.60.0183a06: 那具體法身故文又一處御釋。自宗ノ初地ヲ心
T2218_.60.0183a07: 也法門也佛也菩薩也文若不極義ナラハ。一分毘
T2218_.60.0183a08: 盧遮那心顯現ト可意得△梵本云○文是擧
T2218_.60.0183a09: 正等覺顯現ノ梵本也。被擧梵語意趣。梵語ハ
T2218_.60.0183a10: 多含也。譯語ハ一邊故ニ爲顯義ノ多含也三藐
T2218_.60.0183a11: 三佛陀ノ梵語ニハ正遍知正等覺等多數翻名有
T2218_.60.0183a12: 之。然ヲ翻正等覺是一邊也。一。心佛現前
T2218_.60.0183a13: 理佛歟事遍明鈔第十ニ問答ス。彼抄云。問。心
T2218_.60.0183a14: 佛現前ト者。此心佛者唯心ノ理佛ト云事歟。答。
T2218_.60.0183a15: 不爾。如實知自心ノ佛ナルカ故云心佛。非謂理
T2218_.60.0183a16: 佛也ト。問。正等覺顯現者依因縁力ニ顯現スル
T2218_.60.0183a17: 歟。答。三密ノ因縁力也文
T2218_.60.0183a18: 佛已略説○　已下釋供養行修行從是初
T2218_.60.0183a19: 發心ノ半偈ノ文。於中。初ニハ正消釋經文。或有
T2218_.60.0183a20: 説言ノ下ハ因ニ被破有人ノ謬説也。付其供養
T2218_.60.0183a21: 行修行從是初發心ト者答九問ノ中ノ第七ノ及
T2218_.60.0183a22: 彼行修行ノ問ヲ取義。文相分明ナル故問答屬當ノ
T2218_.60.0183a23: 御釋無之也△一義明先ノ菩提心生菩提心
T2218_.60.0183a24: 相貎ノ二句ノ答説ノ餘義ヲ取義。意ハ明先ニ所ノ明
T2218_.60.0183a25: 菩提心顯現ノ因縁ヲ也。意依三密ノ供養行至
T2218_.60.0183a26: 初地淨菩提心ニ義也。爾者列大文ニ猶可屬
T2218_.60.0183a27: 先ノ二句ノ答説。而ヲ今通&MT06279;明先ノ二句ノ生起ノ因
T2218_.60.0183a28: 縁ヲ文故。別ニ無牒文作釋也。雖有二義初ノ
T2218_.60.0183a29: 義宜歟
T2218_.60.0183b01: 佛已略説如是心實相印若行者與此相應
T2218_.60.0183b02: 當知已具堅固信力　是釋ノ初ニ前ノ二句義
T2218_.60.0183b03: 承來ス。雖菩提心生菩提心相貎ノ二句各別也。
T2218_.60.0183b04: 共被名心ノ實相印ト也△若行者與此相應文
T2218_.60.0183b05: 心實相ハ所顯ノ菩提心ナル故擧能顯ノ行者ヲ被
T2218_.60.0183b06: 釋相應ノ義ヲ也△已具堅固信力文堅固信力
T2218_.60.0183b07: 者即指菩提心ノ體性ヲ。上菩提心生ノ經文ニ其
T2218_.60.0183b08: 性常堅固文又菩提心相貎ノ經文ニハ不染汚常
T2218_.60.0183b09: 住文是堅固ノ信力也。堅固信力ノ事。上御釋
T2218_.60.0183b10: 云。以如是正見ハ猶シ如ナルヲ金剛即是最上ノ堅
T2218_.60.0183b11: 信解力ナリ文
T2218_.60.0183b12: 然此信力。本從眞言門供養儀軌行法如説
T2218_.60.0183b13: 修行得至淨菩提心。故云供養行修行從
T2218_.60.0183b14: 是初發心也。已下正釋經文。然此信力擧
T2218_.60.0183b15: 所顯ノ果ヲ。本從眞言門等ハ明能顯ノ修行也眞
T2218_.60.0183b16: 言門供養儀軌行法者擧本教。如説修行ハ正ク
T2218_.60.0183b17: 行者修行ノ軌則也△供養事下ノ御釋ニ見儀軌
T2218_.60.0183b18: 者。金剛頂經開題云。儀軌者。儀ハ儀形。軌ハ軌
T2218_.60.0183b19: 則也文△如説修行○文如説修行ハ地前修行。
T2218_.60.0183b20: 得至淨菩提心ハ初地淨菩提心也。上九問ノ下ノ
T2218_.60.0183b21: 釋云。第七句云及彼行修行ト者次問&MT01319;當以
T2218_.60.0183b22: 何行云何ンカ修行&MT06279;而能獲得無上悉地文此
T2218_.60.0183b23: 文當以何行者今供養行門也。云何修行ト者
T2218_.60.0183b24: 今ノ如説修行也。獲得無上悉地ト者今ノ得至淨
T2218_.60.0183b25: 菩提心ニ當乃テ問答待對分明也△或一義云。
T2218_.60.0183b26: 今ノ如説修行等ハ擧宿善ノ修行ヲ。得至淨菩提
T2218_.60.0183b27: 心ハ宿善純熟&MT06279;發心即到義也。此義不爾
T2218_.60.0183b28: 此中供養有二種。一者外供養。二者内供養。
T2218_.60.0183b29: 下文當廣説耳。是別釋供養義△一者外
T2218_.60.0183c01: 供養○文是供養ニ分内外。廣説ヲ被讓下釋ニ。
T2218_.60.0183c02: 付其所指下ノ文ト可當何文耶&MT06279;事。凡當經ニ
T2218_.60.0183c03: 供養義處處ニ被説。雖爾内外ノ分別不分明。
T2218_.60.0183c04: 隨而他門ノ人師釋云。智證大師ノ下文ニ明諸ノ
T2218_.60.0183c05: 外ノ供養ヲ。未見内供之文ヲ。其意如何。和尚答
T2218_.60.0183c06: 曰。觀心之供&MT01319;。此内供ニ耳○今此ノ中ニ言内
T2218_.60.0183c07: 外ト者。外ノ香花ヲ爲外供養。若以運心加此
T2218_.60.0183c08: 之香爲内供養。所謂觀心之供養也文此
T2218_.60.0183c09: 意ハ運心ヲ爲内供養。事ノ香花等ヲ爲外ノ供養ト
T2218_.60.0183c10: 也。但是モ經文ト云事不指之ヲ。大日經ノ第五
T2218_.60.0183c11: 云。供養有四種。謂作禮合掌ト并及ヒ慈悲等ト
T2218_.60.0183c12: 世間ノ與ル花香ヲ從手發生スル花トヲ。奉ル諸救世
T2218_.60.0183c13: 者ニ文疏十五供養ニ略&MT06279;有四種。一是供養スル&T069222;香
T2218_.60.0183c14: 花等ト及塗香燈等及至飯食トヲ。此ハ是レ世間供
T2218_.60.0183c15: 養也。但以物ヲ獻スル也。二者合掌。謂禮敬也。此
T2218_.60.0183c16: 是印也。三ニハ慈悲。四運心。謂想香花滿リト法
T2218_.60.0183c17: 界。運心シ已即用合掌印ヲ也。 并慈悲三事
T2218_.60.0183c18: 皆運心スル也文指此經疏ノ文ヲ見。此四種ノ供
T2218_.60.0183c19: 養ノ中初ノ一爲外。後三爲内也。又不思議疏
T2218_.60.0183c20: 下ニ云。供養有三。一者外供養。謂香花ト飯食ト
T2218_.60.0183c21: 及燃燈ト莊嚴スル道場等也。二者行供養。謂如
T2218_.60.0183c22: 説奉行及禮拜持戒スル等也。三者理供養。謂心
T2218_.60.0183c23: 住&MT06279;法體ニ無外攀縁也文是擧三種供養第
T2218_.60.0183c24: 一ノ香花等ヲ名外供。爾者行供養理供養ハ可
T2218_.60.0183c25: 當内供也△或一義云。凡内外八供養ノ名
T2218_.60.0183c26: 字金剛頂經ニ分明ニ説ケリ。依當經常五供ニ以
T2218_.60.0183c27: 事供爲外。以理供爲内。第二品中明此事
T2218_.60.0183c28: 理ノ供養。爾者指彼文處ヲ可意得。都部陀羅
T2218_.60.0183c29: 尼目云。此中供養會ニ有二種。事及理文△或
T2218_.60.0184a01: 有説言文已下ハ破有人迷者ノ執。於中初擧
T2218_.60.0184a02: 迷者説。後作能破説。此中總別重重見
T2218_.60.0184a03: 或有説言。但觀心性無相無爲。不應種種
T2218_.60.0184a04: 紛動行菩提道。此説非也　大方佛法ノ道理ハ
T2218_.60.0184a05: 事理性相有空相成妙有眞空ノ道理不生不
T2218_.60.0184a06: 壞ノ二門ヲ成立スル處也。而偏執無相是迷人也。
T2218_.60.0184a07: 故今疏前後處處破如此偏見被顯佛法ノ
T2218_.60.0184a08: 正義。付其演密鈔第三ニハ。疏或有説言等者。
T2218_.60.0184a09: 此下十三行ノ疏ハ是形トレリ一類執禪者文此意ハ
T2218_.60.0184a10: 簡フ執禪一類偏ニ執無相無爲ノ空理ヲ棄捨ルヲ
T2218_.60.0184a11: 菩提ノ萬行御釋ト取ト見。華嚴ノ清涼付禮分別
T2218_.60.0184a12: 十門。擧其中第一第二ノ我慢禮ノ唱和禮ノ二。
T2218_.60.0184a13: 其下有ラ學禪者。不&MT06279;得此意毎用此言一
T2218_.60.0184a14: 向 毀禮讃ヲ。甚爲失也文此意今ト又大同也△
T2218_.60.0184a15: 或一義云。總今被擧處ハ廣被擧迷佛法ノ二
T2218_.60.0184a16: 理人。故必シモ不可限一類。不空ノ御釋ニハ若怖
T2218_.60.0184a17: 於塵境愛樂空寂智ニ無所用愚拙之深細
T2218_.60.0184a18: 也。如此之徒其類非一。或作聲聞或爲外
T2218_.60.0184a19: 道文愛樂空寂人擧外道二乘二類。又像法
T2218_.60.0184a20: 決疑經云。若見布施貧窮乞人復生嗔恚
T2218_.60.0184a21: 作如此念。出家之人何用布施。但修スヘシ禪
T2218_.60.0184a22: 定智慧之業。何用紛動無益事務。作是念
T2218_.60.0184a23: 者是魔ノ眷屬&MT01319;。其人命終墮大地獄經歴ノ受
T2218_.60.0184a24: 苦文依是等意廣可通妄見ノ人見。但演密
T2218_.60.0184a25: 鈔約多分付偏増先擧禪者一類歟。或一
T2218_.60.0184a26: 義云。當段意ハ對自宗ノ三密修行ノ軌則。被簡
T2218_.60.0184a27: 翫一心利刀顯乘分齊ヲ也。顯ハ何モ一心無相ヲ
T2218_.60.0184a28: 爲極不知内證三密ノ行體。故今被作此對
T2218_.60.0184a29: 辨也。處處ノ釋文可有交合疏三出生義△此
T2218_.60.0184b01: 説非也文此初總非△如以四種不生○文已
T2218_.60.0184b02: 下ハ委細被作能破ノ釋。於中法譬ノ對辨分明
T2218_.60.0184b03: 也
T2218_.60.0184b04: 如以四種不生觀鑛中金性。雖復在因在
T2218_.60.0184b05: 果常自無減無増。若不以方便消融滓
T2218_.60.0184b06: 穢則此不生之金無由可得。行人亦復如
T2218_.60.0184b07: 是。若不以三種祕密方便供養行門消融
T2218_.60.0184b08: 百六十心鑛石之垢。何以得此淨菩提心
T2218_.60.0184b09: 此一段ハ初譬。行人亦復下ハ法説也△四種不
T2218_.60.0184b10: 生者自他共無因ノ四不生也△鑛中金性者
T2218_.60.0184b11: 雜鑛ノ金也△雖復在因○文是雜鑛ノ金モ百練ノ
T2218_.60.0184b12: 金モ其體無増減義也△若不以方便文是不
T2218_.60.0184b13: 假種種練冶ノ方便ヲ不得金體義也。合法
T2218_.60.0184b14: 者。鑛中ノ金性ハ在纒本有菩提心。雖復在因在
T2218_.60.0184b15: 果等ハ是在纒出纒畢竟無相義也。若不以方
T2218_.60.0184b16: 便等ハ離三密方便淨菩提心不生ノ心不顯
T2218_.60.0184b17: 現義也。行人亦復如是○文已下法説也。待
T2218_.60.0184b18: 對スルニ上譬説ニ文相分明也。但此法説ハ待對譬
T2218_.60.0184b19: 説ノ若不以方便已下ノ文ニ見。如以四種不生
T2218_.60.0184b20: 等ノ譬説ヲハ亦復如是ノ下ニ可意得歟。若又今ノ
T2218_.60.0184b21: 所用ハ依三密ノ供養行門ニ顯得淨菩提心ヲ義
T2218_.60.0184b22: 至要ナル故法説ニハ偏ニ釋此義可見歟。凡此一
T2218_.60.0184b23: 段ノ法譬ノ待對ハ釋論第七卷前後相違難問門ノ
T2218_.60.0184b24: 下ノ釋ト其意同也。彼論云。云何相違。謂上文
T2218_.60.0184b25: 中ニ作リ如是説。所言覺義者。謂心體離念相。
T2218_.60.0184b26: 離念相者。等虚空界無所不遍法界一相。即
T2218_.60.0184b27: 是如來平等法身。依此法身説名本覺トイヒ。於
T2218_.60.0184b28: 下文中作如是説。二者深心樂集一切諸善
T2218_.60.0184b29: 行故トイフ。上下二文如是相違セリ文
T2218_.60.0184c01: 龍樹阿闍梨ノ中道正觀ハ正以從縁起故無
T2218_.60.0184c02: 生義成。而汝謂龜毛兔角爲無生。是故墮
T2218_.60.0184c03: 在失處　是以中論因縁所生法我説即是
T2218_.60.0184c04: 空亦名爲假名亦是中道義意ノ釋成佛法中
T2218_.60.0184c05: 道正觀ノ義。被簡迷者ノ相ノ外有無相執スル&T069222;ヲ也
T2218_.60.0184c06: △中道正觀ハ亦是中道義ノ意也△以從縁起
T2218_.60.0184c07: 故ハ。因縁所生法義也△無生義成ハ我説即是
T2218_.60.0184c08: 空ノ義也。即a字門ノ上ノ有空不生ノ三義也。一
T2218_.60.0184c09: 付此文二諦三諦ノ分別總別等ノ分別有別
T2218_.60.0184c10: △而汝謂○文是ハ正ク擧迷見ヲ。龜毛兔角ト者。
T2218_.60.0184c11: 成實論云。兔角龜毛鹽香蛇足及風色等。是
T2218_.60.0184c12: 名爲無文智論第一云。方廣道人言。一切法
T2218_.60.0184c13: 不生不滅空無所有。譬如兔角龜毛常無カ文｣
T2218_.60.0184c14: 又如世人覩眞金百錬不移以爲妙性窮
T2218_.60.0184c15: 極。若五通仙人以諸藥物種種錬冶。能化
T2218_.60.0184c16: 土石之類盡爲金寶。其有服食之者住壽
T2218_.60.0184c17: 長遠神變無方。當知眞金性中自有如是力
T2218_.60.0184c18: 用。但世人無祕密方便故不能得耳。淨菩
T2218_.60.0184c19: 提心亦復如是。若以大悲萬行種種錬冶。
T2218_.60.0184c20: 得成神變加持不思議業故。不應未得謂
T2218_.60.0184c21: 得保初心爲極果也　已下破初心爲極
T2218_.60.0184c22: 義。於中初譬説。後法説也。世人ヲ譬諸顯大
T2218_.60.0184c23: 乘。五通仙人譬自宗頓悟可得意也。又如
T2218_.60.0184c24: 世人等者上ノ冶人ノ類也△若五通仙人○文
T2218_.60.0184c25: 是ハ當上神通ノ人ニ。付其上下ノ釋同異事如前
T2218_.60.0184c26: 段△其有服食之者文此明神通人ノ殊勝ノ得
T2218_.60.0184c27: 益△當知眞金性中等者以果示因△但世
T2218_.60.0184c28: 人等者對神通人簡冶人ヲ言也△祕密方
T2218_.60.0184c29: 便者當仙人呪術藥力等ニ。上云以諸樂物ヲ
T2218_.60.0185a01: 故偏ニ擧藥物ヲ三劫寶珠ノ釋ノ下ニハ仙人呪術文
T2218_.60.0185a02: 仍以前後釋ヲ見ルニ呪術藥力倶可有也△淨
T2218_.60.0185a03: 菩提心亦復如是文已下法説也△大悲萬行
T2218_.60.0185a04: 者當諸藥物△得成神變加持者。當上住壽
T2218_.60.0185a05: 長遠神變無方等義。於此菩提大悲方便三
T2218_.60.0185a06: 句。或長ニ分別シ。或短ニ於初地ノ一位分別スル等ノ
T2218_.60.0185a07: 兩邊可有之也△不應未得謂得○文是ハ被
T2218_.60.0185a08: 簡一道極無ノ人以地前遮情空理ヲ爲極
T2218_.60.0185a09: 事ヲ也。合セ譬者如世人百練ノ眞金ヲ爲窮極。
T2218_.60.0185a10: 一處ノ御釋ニ擧極無自性心ヲ判未得謂得ト此
T2218_.60.0185a11: 意也△或一義云。以自宗ノ供養行修行從是
T2218_.60.0185a12: 初發心ノ位ヲ不可爲極義ヲ釋セラルルト云云但此義ハ
T2218_.60.0185a13: 非也。顯密待對&MT06279;可得意也。自宗ノ初地初發
T2218_.60.0185a14: 心ハ自證圓極ノ位也。何云未得謂得耶
T2218_.60.0185a15: 大日經疏第一末
T2218_.60.0185a16:
T2218_.60.0185a17:
T2218_.60.0185a18: 大日經疏第一末鈔卷第三十九
T2218_.60.0185a19: 　　　　　　　　　　　下半九日
T2218_.60.0185a20:
T2218_.60.0185a21: 經云。祕密主無始生死　上來至第七ノ問ノ答
T2218_.60.0185a22: 説ノ文ノ終料簡畢。已下自初至時外道ノ釋ノ終
T2218_.60.0185a23: 亦以不觀時自性故而生如是妄計也ニ。付一
T2218_.60.0185a24: 段文可有了簡。此一段文。初牒文屬當。欲
T2218_.60.0185a25: 明下ハ別釋。此中初無始生死等ノ總説ノ經文ノ
T2218_.60.0185a26: 釋。後餘復計有時等ノ釋。兩説見
T2218_.60.0185a27: 經云。祕密主。無始生死愚童凡夫執著我名
T2218_.60.0185a28: 我有。分別無量我分。祕密主。若彼不觀我
T2218_.60.0185a29: 之自性則我我所生者。以下答心相續義也
T2218_.60.0185b01: 　是初ニ牒文屬當分明也。付其今牒文ハ先
T2218_.60.0185b02: 牒總説ノ經文。然心續生ノ答説廣可通後段。
T2218_.60.0185b03: 故屬當ノ御釋ニ已下答心相續義也ト判シ玉フ已下ノ
T2218_.60.0185b04: 言ヲ被置也。付其所指已下ト先至八心ノ經
T2218_.60.0185b05: 文ノ終リ應了知空離於斷常ニ屬當シ可得意也。
T2218_.60.0185b06: 雖三劫同ク心續生ノ答説也中間隔六十心ノ
T2218_.60.0185b07: 經文。故今已下ノ言ニハ世間ノ三種ノ住心ト一具ニ
T2218_.60.0185b08: 難得意。隨而上牒文ニモ牒是故應了知空離
T2218_.60.0185b09: 於斷常ノ經文也。一義云。心續生ノ答説廣通
T2218_.60.0185b10: 十住心上ハ今已下答心相續義也ノ御釋ハ廣
T2218_.60.0185b11: 可通三劫ノ經文。其故大師十住心論第一
T2218_.60.0185b12: 當段ノ總説ノ經文并下ノ愚童凡夫類猶如羝羊ノ
T2218_.60.0185b13: 文ヲ一具ニ牒&MT06279;注。善無畏三藏釋ノ云ク。從此已
T2218_.60.0185b14: 下ノ十種ノ住心佛答心相續之義也文此御釋。
T2218_.60.0185b15: 分明ニ今疏家ノ已下ノ言ハ通三劫見タリ。爾者以
T2218_.60.0185b16: 此義可爲本　一。心續生答説通十住心
T2218_.60.0185b17: 歟事。通スル義時ハ疏家ノ上牒文并八心ノ終ノ結成
T2218_.60.0185b18: 等ヲハ且約始牒スト取義△二ニハ爲顯世出世ノ
T2218_.60.0185b19: 異ヲ。先牒世間三種ノ文云云△三三劫等ハ通
T2218_.60.0185b20: 心相ノ答説ニモ故偏。限心續生世間三種ノ文ヲ
T2218_.60.0185b21: 牒也△四ニハ中間ニ六十心ノ經文相隔故先牒
T2218_.60.0185b22: 世間三種文也已上快成鈔ニ見。限世間三種
T2218_.60.0185b23: 義時大師從此已下十種住心ノ釋ヲハ十住心ノ
T2218_.60.0185b24: 中ニ世間三種ノ住心是心續生ノ義。故且約彼
T2218_.60.0185b25: 作釋。則言總意別意也。其故言ハ總&MT06279;有レ&MT01302;十種
T2218_.60.0185b26: 住心ト意取世間三種也△一義云。十種住心
T2218_.60.0185b27: 者指人天ノ十心ヲ也。即種子芽皰葉敷花結實
T2218_.60.0185b28: 受用無畏殊勝決定ノ十心也。以此等義兩方
T2218_.60.0185b29: 可會釋也。一。快成鈔云。於心續生義通局
T2218_.60.0185c01: 重重見。一約世間三種ノ住心。二ニハ通三劫ノ
T2218_.60.0185c02: 文。三ニハ總通住心品ノ諸文。十住心論第一云。
T2218_.60.0185c03: 又問。發趣菩提ニ之時心ノ所住ノ處ノ相續ノ次第
T2218_.60.0185c04: 幾ノ種カアル。佛具答之。故經初品名テ曰住心文住
T2218_.60.0185c05: 心品一品ノ總稱也。仍一品悉見心續生ト義可
T2218_.60.0185c06: 有也△或ハ通二部ノ經心續生ノ義ヲ得意義可
T2218_.60.0185c07: 有也。上ノ九問ノ答説ノ最初ノ勝大乘句。心續生
T2218_.60.0185c08: 之相。諸佛大祕密外道不能識ノ總表ノ文。廣九
T2218_.60.0185c09: 問ノ答説ノ總表ト心得一義有ハ之依之也。但彼
T2218_.60.0185c10: 答第三問見。故通ストハ九問難得意者也△
T2218_.60.0185c11: 一。問答ルニ心續生ノ問上ハ以頌文略答。已下
T2218_.60.0185c12: 以長行被作廣答也。以頌文答時モ最初
T2218_.60.0185c13: 答心續生ノ問。今長行ノ初ニモ先被答心續生ノ
T2218_.60.0185c14: 義事。眞言行者ノ住心ノ次第。顯密二教ノ差別。
T2218_.60.0185c15: 專依此心續生ノ義ニ顯故也。其上當品ノ品號。
T2218_.60.0185c16: 尤依此心續生ノ義得住心品ノ稱也
T2218_.60.0185c17: 欲明淨心最初生起之由故先説愚童凡夫
T2218_.60.0185c18: 違理之心　是ハ經ニ説第一ノ住心由被總釋
T2218_.60.0185c19: 也。付其今御釋ノ意ハ。凡順理ノ心ハ必翻&MT06279;違理
T2218_.60.0185c20: 心生起故爲順理ノ心生起因由擧第一異
T2218_.60.0185c21: 生羝羊ノ闇心見。若約深祕得意ハ者此十種
T2218_.60.0185c22: 住心ハ心内十點ノ徳相一切智智ノ體性ニ&MT06279;不可
T2218_.60.0185c23: 闕減。故被説之可見也△淨心最初生起者
T2218_.60.0185c24: 可當第二ノ住心ノ種子心也。故經愚童凡夫
T2218_.60.0185c25: 類猶如羝羊或時有一法想生所謂持齊文疏
T2218_.60.0185c26: 云。世間從久遠來展轉相承&MT06279;有善法之名。
T2218_.60.0185c27: 然以違理之心種種推求スレ&MT01302;而不能得。後ノ
T2218_.60.0185c28: 時歘然ト&MT06279;自有念生ル&T069222;。我今節食持齊セント。即是
T2218_.60.0185c29: 善法也△先説愚童凡夫違理之心文今所説
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