SAT DB

T2218_.60.0117a01: 故。如無相亦無相ト遣撥スルカ。今モ萬法皆無相ノ
T2218_.60.0117a02: 菩提心ヲ所依トスレ &MT01302;

。無相ノ菩提心ハ又無所依義ヲ
T2218_.60.0117a03: 釋成。例セハ如起信論ノ眞如廣説釋段ノ唯是一

T2218_.60.0117a04:

心故名眞如

文

彼眞如ヲ有テ衆生可執實有ト

T2218_.60.0117a05: 故ニ第二傳ノ言ニ眞如者亦無有相ト被釋。准彼ニ
T2218_.60.0117a06: 可得意也。釋摩訶衍論二ニ言。眞如者亦無

T2218_.60.0117a07:

有相者○亦無有相

文

T2218_.60.0117a08: 即此諸法亦復如菩提相。所謂淨虚空相故。
T2218_.60.0117a09: 經復云祕密主諸法無相謂虚空相也　是ハ
T2218_.60.0117a10: 經ノ釋諸法無相謂虚空相ノ文ヲ也。此經文ハ上ヲ
T2218_.60.0117a11: 被結成也。此御釋ノ中ニ。初ニハ釋。後ニハ合經文ニ。
T2218_.60.0117a12: 菩提心論ノ勝義菩提心ノ釋段ニ釋染淨ノ諸法ノ
T2218_.60.0117a13: 無自性ノ義ヲ。被證當段諸法無相謂虚空相ノ
T2218_.60.0117a14: 文ヲ也。大師寶鑰十住心論等ニ。當段ノ淨菩提
T2218_.60.0117a15: 心觀ノ經文ヲ第八ノ住心ニ有テ御引證。釋 &MT06279;

曰。謂

T2218_.60.0117a16:

無相虚空相及非青非黄等言竝是等

文

此意ハ

T2218_.60.0117a17: 諸法無相謂虚空相ノ道理第八住心ノ遮情空
T2218_.60.0117a18: 理ト見。如此邊邊ノ義ハ經文ニ自元依含遮情
T2218_.60.0117a19: 表徳等ノ淺深重重義也。所詮虚空無相ノ邊ハ
T2218_.60.0117a20: 同顯乘ノ眞理ニ。而モ此中ニ無量無邊祕密甚深ノ
T2218_.60.0117a21: 事ヲ具足スル邊ヲハ眞言行者ノ表徳ノ菩提心ト可得

T2218_.60.0117a22:

意也。上ニ如是等分○忘筌

文

又下ノ御釋ニ行者

T2218_.60.0117a23:

最初開發金剛寶藏時○故云生廣大功徳

文

T2218_.60.0117a24:

又經ニ以知心無量故即知虚空無量

文

以此

T2218_.60.0117a25: 等義ヲ眞言行者ノ淨菩提心觀。諸法無相謂虚
T2218_.60.0117a26: 空相ノ義ヲ可得意也
T2218_.60.0117a27: 大日經疏第一末
T2218_.60.0117a28:
T2218_.60.0117a29:
T2218_.60.0117b01:
T2218_.60.0117b02: 大日經疏第一末鈔卷第二十五

T2218_.60.0117b03:

上半五日

T2218_.60.0117b04:
T2218_.60.0117b05: 爾時金剛手復白佛言○　上來ハ菩提心爲
T2218_.60.0117b06: 因ノ正説ノ經文ノ終リ諸法無相謂虚空相也迄ハ
T2218_.60.0117b07: 了簡畢ヌ。已下付不從餘處來也ノ一段ニ可有
T2218_.60.0117b08: 料簡。此一段ノ文初ニハ總牒。後ニ別釋。釋ノ中。初ニハ
T2218_.60.0117b09: 誰尋求一切智智ノ釋。次ニ佛言○本性清淨故ノ
T2218_.60.0117b10: 釋。後ニ心不在内○不可得ノ釋。三節見
T2218_.60.0117b11: 爾時金剛手復白佛言。世尊。誰尋求一切
T2218_.60.0117b12: 智。誰爲菩提成正覺者。誰發起彼一切智
T2218_.60.0117b13: 智。佛言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。
T2218_.60.0117b14: 何以故。本性清淨故。乃至無量功徳皆悉
T2218_.60.0117b15: 成就　是牒文也。此中初ニハ通妨問答。乃至
T2218_.60.0117b16: 已下ハ心不在内外等ヨリ至三句ノ問答ノ經文ノ終
T2218_.60.0117b17: 被牒也。若他門ノ人師等ノ三段分別ノ義ニ依ラハ序
T2218_.60.0117b18: 分ノ終マテ被牒可得意也。付其復白佛言ハ總 &MT06279;

T2218_.60.0117b19: 對於彼集會中○云何究竟文。別對以何爲
T2218_.60.0117b20: 因云何爲根云何究竟經文可得意也。經文
T2218_.60.0117b21: 一一ノ義ハ下ノ御釋分明也
T2218_.60.0117b22: 時執金剛＊○　已下釋。釋中初ニハ金剛手發
T2218_.60.0117b23: 問ノ言ヲ釋シ。後釋如來答説經文
T2218_.60.0117b24: 時執金剛聞佛所説義薩婆若慧唯是自心。
T2218_.60.0117b25: 乃至無有小法出此心者。爲未來衆生斷
T2218_.60.0117b26: 疑惑故　是釋問ノ言ヲ。初ニ明發問ノ起因ヲ。於
T2218_.60.0117b27: 中初ニハ上經文ノ意ヲ承來シ。爲未來下示發起ノ
T2218_.60.0117b28: 因由。承來ノ言ニ聞佛所説義薩般若慧唯是自
T2218_.60.0117b29: 心者上ノ云何菩提謂如實知自心ノ文ヲ指シ。乃
T2218_.60.0117c01: 至無有小法出此心者ハ者指上ノ祕密主是阿
T2218_.60.0117c02: 耨多羅三藐三菩提等ノ經文ヲ。乃至ノ言ハ祕密
T2218_.60.0117c03: 主已下ノ經文ヲ略ル言也。或一義云。乃至彼法
T2218_.60.0117c04: 小分無有可得ノ文ノ意ヲ指。故ニ乃至ハ直ニ當ルト經
T2218_.60.0117c05: 文取義也。承來ノ經文意趣者前段ニ事聞畢

T2218_.60.0117c06:

△爲未來衆生斷疑惑故

文

是ハ釋發問因由ヲ。

T2218_.60.0117c07: 付其付未來衆生一義云。當經ノ説會ハ自性
T2218_.60.0117c08: 法身内證ノ境界故衆モ亦法性身ニ &MT06279;

非生死ノ人ノ
T2218_.60.0117c09: 所見ニ。故ニ上釋 &MT06279;

衆會ノ相ヲ。由此衆徳一相一味

T2218_.60.0117c10:

○即不名一切集會也

文

故自性會ニ依無キニ未

T2218_.60.0117c11: 悟實行ノ因人約結集流傳ノ當來得益ノ相ニ爲
T2218_.60.0117c12: 未來衆生斷疑惑故ト被釋取義。上ニハ亦爲未

T2218_.60.0117c13:

來弟子明此囑耳

文

下ニハ九句ノ問ノ意ヲ時金剛手

T2218_.60.0117c14:

爲令○廣演其義

文

皆此意也。一義云。諸經

T2218_.60.0117c15: 皆現當得益ヲ説。當經ニモ此兩邊見リ。故三句九
T2218_.60.0117c16: 句ノ法門先ハ自性會ノ當機ノ領解ヲ本。故上ニハ又

T2218_.60.0117c17:

能ク發起

時ノ衆ヲ作生解ノ因縁ニ

文

下ニハ世尊前

T2218_.60.0117c18:

已廣説淨菩提心○入眞實相門

文

此當機得

T2218_.60.0117c19: 益ノ經文ニ當來ノ得益ノ相ヲ含カ故擧其一邊ヲ爲
T2218_.60.0117c20: 發問起因也。上善哉善哉執金剛善哉金剛

T2218_.60.0117c21:

手○吾今説之

文

付此經文。自性會ノ當機ノ生

T2218_.60.0117c22: 解ノ因縁ト又未來ノ弟子ノ得益ノ相ト二重ヲ被釋。
T2218_.60.0117c23: 准 &MT06279;

諸文皆可有此兩邊。然ルヲ隨處或ハ兩邊共
T2218_.60.0117c24: 釋シ。或一邊一邊ヲ被擧等ノ出沒不定也。然者
T2218_.60.0117c25: 於自性會ニ非無未悟實行ノ因人。或一義ニ
T2218_.60.0117c26: 云。今未來ト者非三世相望ノ未來ニハ。自性會不
T2218_.60.0117c27: 來因人ヲ云未來衆生。故三世相望セハ廣可通
T2218_.60.0117c28: 過去現在未來ニ。即可當塵道世界ノ機根
T2218_.60.0117c29: 而問佛言。菩提心○　已下正釋三問ノ不
T2218_.60.0118a01: 同ヲ。於中初釋誰尋求一切智誰爲菩提成正
T2218_.60.0118a02: 覺者ノ二問ヲ。後又復離心之外ノ下後ノ一問ヲ釋。
T2218_.60.0118a03: 何レモ先釋起因。後正フ經文ヲ消釋也
T2218_.60.0118a04: 菩提心名爲一向志求一切智智。若一切智
T2218_.60.0118a05: 智即是菩提心者　是ハ付被明二問起因ヲ
T2218_.60.0118a06: 一向志求一切智智ハ定菩提心體ヲ。若一切智
T2218_.60.0118a07: 智即是菩提心ハ表ス違問ヲ。此中已下ハ正釋成
T2218_.60.0118a08: 問意ヲ。凡發起問ノ大綱ハ。菩提心ト者一向志求
T2218_.60.0118a09: 一切智智ノ心也。故ニ一切智ハ所求。菩提心ハ能
T2218_.60.0118a10: 求也。然ルニ上ニ云何菩提謂如實知自心等ト説テ。
T2218_.60.0118a11: 一切智智即菩提ナル義ヲ被説故。依之難シト分
T2218_.60.0118a12: 能所ノ不同問スル也。付其一向志求一切智智ト
T2218_.60.0118a13: 者。末卷ニハ經ノ應發菩提心ヲ疏ニ一向志求一切
T2218_.60.0118a14: 智智必當普度法界衆生ト釋。此意也。但今ハ發
T2218_.60.0118a15: 問ノ肝要ナルニ。付一向志求一切智智ヲ被釋也△

T2218_.60.0118a16:

若一切智智即是菩提心者

文

是ハ上經文ノ云

T2218_.60.0118a17: 何菩提謂如實知自心ニ當ル。末卷ニ上文金剛手
T2218_.60.0118a18: 直問毘盧遮那云何得一切智智佛亦直答如

T2218_.60.0118a19:

實知自心名一切智

文

此意分明也。又當段薩

T2218_.60.0118a20: 般若慧唯是自心ノ釋文此意也
T2218_.60.0118a21: 此中誰爲能求。誰爲所求。誰爲可覺。誰爲
T2218_.60.0118a22: 覺者　是正經文ヲ被消釋也。付其此三問ノ
T2218_.60.0118a23: 不同ヲ得意邊邊ノ了簡見。一義云。誰尋求一
T2218_.60.0118a24: 切智ハ菩提心爲因。誰爲菩提成正覺者ハ方便
T2218_.60.0118a25: 爲究竟ノ果。誰發起彼一切智智ハ大悲爲根ト。
T2218_.60.0118a26: 三句ニ分別之。守護經ニ若此菩提相同虚空一
T2218_.60.0118a27: 切智體當何所求云何證得菩提現前一切智

T2218_.60.0118a28:

智當於何生

文

彼經文ヲ守護經ノ釋ニ今文ニ引合テ

T2218_.60.0118a29: 釋ヲ被作也。故彼此ノ經文一具ニ可得意歟。一
T2218_.60.0118b01: 義云。此三句ヲ五點ニ分別シ取義時。第一ハ發心
T2218_.60.0118b02: 修行。第二ハ菩提涅槃ノ果。第三ニ方便究竟ト分
T2218_.60.0118b03: 別ス。此意ナラハ第三ノ問意ハ誰カ令衆生ヲ發起此
T2218_.60.0118b04: 一切智智ノ心ヲ令至妙果ニ耶ト可得意也。若ハ
T2218_.60.0118b05: 又發起心方便ノ義得意無相違也△此中誰

T2218_.60.0118b06:

○爲覺者

文

是ハ正ク付被釋經文ヲ。經ハ偏ニ擧

T2218_.60.0118b07: 能求覺ヲ。疏主ハ具開能所ヲ釋ヲ被作也。能求
T2218_.60.0118b08: 所求待對分明也。可覺ハ所覺。覺者ハ能覺也。
T2218_.60.0118b09: 或一義云。經文ニ直ニ具足スト能所ヲ取義。尋求ハ
T2218_.60.0118b10: 能求。一切智ハ所求。菩提ハ所覺。成正覺ハ能覺
T2218_.60.0118b11: 也。誰爲菩提 &MT01302;

成正覺者トモ。舊キ一點也
T2218_.60.0118b12: 又復離心之外都無一法。誰能發起此心。
T2218_.60.0118b13: 令至妙果者　是ハ釋第<#0118_1/>二問意。離心之外
T2218_.60.0118b14: 都無一法者擧起因ヲ。上經文ニ是阿耨多羅三
T2218_.60.0118b15: 藐三菩提乃至彼法少分無有可得ノ經文ノ意。
T2218_.60.0118b16: 并ニ當段ノ乃至無有少法出此心者ノ意也△誰

T2218_.60.0118b17:

能發起此心令妙果者

文

是正ノ經問ノ意ヲ消釋ス。

T2218_.60.0118b18: 如ク已前ノ料簡ノ方便具足ノ果徳ト取義ヲ意ナラハ。
T2218_.60.0118b19: 方便具足ハ化他ノ可業用ナル。故ニ發起 &MT06279;

所化ノ衆
T2218_.60.0118b20: 生ノ心ヲ令至妙果可得意也。若能化ノ化他ノ
T2218_.60.0118b21: 心ヲ約發起スルニ見ル &MT01302;

不可有相違也。若又大
T2218_.60.0118b22: 悲爲根ノ行ト取義意ナラハ發起 &MT06279;

修行ノ心ヲ令至
T2218_.60.0118b23: 妙果ニ義可取ル歟。若又以大悲萬行ヲ發起
T2218_.60.0118b24: 菩提心ヲ方便究竟ノ果ニ令至義ト取テ。大悲萬
T2218_.60.0118b25: 行ノ功用ヲ有御釋可見歟
T2218_.60.0118b26: 若法無有因縁而得成者一切衆生亦應
T2218_.60.0118b27: 不假方便自然成佛　是翻顯ノ成上問意ヲ。
T2218_.60.0118b28: 意ハ能求所求能覺所覺乃至發起此心令至妙
T2218_.60.0118b29: 果等ノ因縁ヲ離テ云成佛スト者一切衆生モ不假
T2218_.60.0118c01: 因縁方便ヲ自然ニ可成佛。若然ハ可同外道ノ
T2218_.60.0118c02: 自然成ノ妄計ニ故。尤因縁ヲ爲宗ト背大綱ニ。故
T2218_.60.0118c03: 上ノ難ノ意ヲ彌ヨ成者也。或一義云。此一段ノ御釋モ
T2218_.60.0118c04: 第三ノ問ノ餘義ト取義。此意ナラハ。因縁ハ即大悲萬
T2218_.60.0118c05: 行ノ因縁可得意也。但上ノ三問ニ通得意釋段ノ
T2218_.60.0118c06: 大綱宜キ也。實教本成佛事
T2218_.60.0118c07: 故佛答言。祕察主。自心尋求菩提及一切智。
T2218_.60.0118c08: 　已下答説ノ經文ヲ釋ス付其此經文ハ上三問
T2218_.60.0118c09: 悉答歟否事。古來ノ了簡兩途ニ見リ。一義云。此
T2218_.60.0118c10: 經文ハ初ノ一問ヲ答スト取義。其故ハ自心尋求菩提
T2218_.60.0118c11: 及一切智ノ文ハ分明ニ答スト問ノ誰尋求一切智ノ
T2218_.60.0118c12: 句ヲ見。此義ナラハ下ノ此等悲爲根本ハ誰發起彼一
T2218_.60.0118c13: 切智智ノ答説。方便波羅蜜滿足ハ誰爲菩提成
T2218_.60.0118c14: 正覺者ノ答ト可得意也。一義云。此經文ハ第一
T2218_.60.0118c15: 第二ノ問ヲ答スト取義。此意ハ自心尋求菩提及一
T2218_.60.0118c16: 切智ハ通 &MT06279;

誰尋求一切智誰爲菩提成正覺者ノ
T2218_.60.0118c17: 問ヲ答シ。此等悲爲根本方便波羅蜜滿足ハ答
T2218_.60.0118c18: 第三問ヲ取也。一。三問悉答スル歟。但答初ノ一
T2218_.60.0118c19: 問ヲ歟事論議也。一義云。三問悉答スト取義。此
T2218_.60.0118c20: 意ハ自心尋求菩提ハ答誰尋求一切智誰爲菩
T2218_.60.0118c21: 提成正覺ノ二句ヲ。及一切智ハ答第三ノ誰發起
T2218_.60.0118c22: 彼一切智智ノ問ヲ取義。守護經ノ第一。佛告一
T2218_.60.0118c23: 切法自在王菩薩言善男子一切智斷當於心
T2218_.60.0118c24: 求一切智智及與菩提從心而生何以故心之

T2218_.60.0118c25:

實性本清淨故

文

以此經文大師當經ノ今ノ文ニ

T2218_.60.0118c26: 被合也。三問悉答スト取ハ宜也
T2218_.60.0118c27: 何以故。本性清淨故　是自心尋求菩提及
T2218_.60.0118c28: 一切智ノ由ヲ説也。下心不在内不在外已下ハ
T2218_.60.0118c29: 正フ被述説清淨ノ義ヲ也。何以故本性清淨故
T2218_.60.0119a01: 迄ハ總説。心不在内已下ハ別説也。付其下ノ御
T2218_.60.0119a02: 釋ニ如上種種入清淨門爲發明自心求菩提

T2218_.60.0119a03:

義

文

此意ハ。自心尋求菩提及一切智ハ初ノ一問ヲ

T2218_.60.0119a04: 答スト見。或一義云。何以故本性清淨故ハ總説。
T2218_.60.0119a05: 是ハ三問ヲ答。心不在内不在外等ハ自心尋求菩
T2218_.60.0119a06: 提ノ別説ノ釋ナルカ故結成ス如上ノ種種入清淨門
T2218_.60.0119a07: 等ヲ御釋アリト取義
T2218_.60.0119a08: 雖衆生自心實相即是菩提有佛無佛常自
T2218_.60.0119a09: 嚴淨。然不如實自知故。即是無明。無明顛
T2218_.60.0119a10: 倒取相故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種
T2218_.60.0119a11: 種業入種種道。獲種種身。受種種苦樂。如
T2218_.60.0119a12: 蠶出絲無所因。自從己出而自纒裹受燒
T2218_.60.0119a13: 煮苦。譬如人間淨水隨天鬼之心。或以爲
T2218_.60.0119a14: 寶。或以爲火。自心自見苦樂。由之當知離
T2218_.60.0119a15: 心之外無有一法也。若瑜伽行人正觀三
T2218_.60.0119a16: 法實相即是見心實相。心實相者即是無相
T2218_.60.0119a17: 菩提。亦名一切智智。雖復離諸因縁亦非
T2218_.60.0119a18: 無因而得成就也　是答説ノ經文ノ大意釋
T2218_.60.0119a19: 成。於中ニ初三問ノ大綱ヲ釋。後ニハ雖復離諸因縁
T2218_.60.0119a20: 等ハ上ノ若法無有因縁等ノ翻顯ノ難ヲ會△雖衆

T2218_.60.0119a21:

生自心實相即是菩提○

文

經ノ答説ノ大綱。心

T2218_.60.0119a22: 外ニ無法義ヲ被故説ニ。釋モ隨テ此意趣ヲ釋シ述也。
T2218_.60.0119a23: 付其初ニハ約シ流轉ニ釋唯心ノ義ヲ。若瑜伽行人
T2218_.60.0119a24: 已下ハ約還滅ニ釋之。今衆生自心實相等ト者
T2218_.60.0119a25: 擧所迷ノ境。華嚴ノ清涼所迷ノ一心ノ體ヲ釋ル時。
T2218_.60.0119a26: 動靜迷悟雖有二門所迷眞性一源莫二。
T2218_.60.0119a27: 莫二之源即是一體ト判。彼一理ノ眞理ヲ所迷ノ
T2218_.60.0119a28: 境ト定。釋摩訶衍論ニハ謂不如實智眞如法一故
T2218_.60.0119a29: 不覺心起而有其念ト釋 &MT06279;

三法ヲ爲所迷ノ境ト。今
T2218_.60.0119b01: 自宗ノ意ハ自心實相ト所指即自證果海ノ兩部ノ
T2218_.60.0119b02: 曼荼羅ト可得意也。大師十住心論ノ第十ニ。祕

T2218_.60.0119b03:

密莊嚴住心者○

文

△有佛無佛常自嚴淨

文

T2218_.60.0119b04:

是顯性徳法爾ノ義也△然不如實自心○

文

T2218_.60.0119b05: 已下ハ正約煩惱業苦ノ三道釋流轉ノ相。初ノ煩
T2218_.60.0119b06: 惱ノ中ニ根本枝末ノ二重分明也。即是無明者能

T2218_.60.0119b07:

生ノ根本無明也△無明顛倒○諸煩惱

文

是ハ

T2218_.60.0119b08:

煩惱生起ノ義ヲ釋事分明也△顛倒

文

提婆ノ注

T2218_.60.0119b09:

心經皆由背正ヲ故名顛倒

文

八倒四倒ノ事

T2218_.60.0119b10:

涅槃經ニ見△取相

文

智論ニ離十相五塵男女

T2218_.60.0119b11:

生住滅離是ヲ無相三昧也

文

今モ相者可當如

T2218_.60.0119b12:

是諸相ニ也△愛等諸煩惱

文

一義云。愛ハ修

T2218_.60.0119b13: 惑。等ノ言ハ等スト取見惑ヲ取義。智論第三ニ。復以
T2218_.60.0119b14: 諸ノ結使ハ皆屬愛見ニ。屬愛ノ煩惱ハ覆心ヲ。屬見ノ

T2218_.60.0119b15:

煩惱ハ覆慧

文

一義云。三毒ノ中ノ貪愛ヲ被擧也。

T2218_.60.0119b16: 三毒中ニモ貪愛殊ニ流轉ノ因ナル故。法華ニハ諸苦所

T2218_.60.0119b17:

因貪欲爲本

文

圓覺經ニハ流轉生死愛欲爲本

T2218_.60.0119b18:

文

△因煩惱○種種苦樂

文

是ハ明業果ノ生起ヲ。

T2218_.60.0119b19: 種種業ハ十惡業乃至人天有漏ノ戒善マテモ可有
T2218_.60.0119b20: 也。入種種道ハ六道等也。種種身ハ六趣身也。
T2218_.60.0119b21: 種種苦樂ハ三途苦。人中天上等ノ樂也。望出
T2218_.60.0119b22: 世ノ樂ニ皆苦也ト云ヒ得レ共。且於三界有漏ノ中ニ
T2218_.60.0119b23: 苦ト樂ト分別也。今疏末卷第十二。云衆生ト者。
T2218_.60.0119b24: 謂ク彼レ以無明ヲ故乘業ニ而生 &MT06279;

即受四生報。

T2218_.60.0119b25:

以乘シテ業ニ而生スルヲ故名衆生也

文

此意也△

T2218_.60.0119b26:

如蠶出絲

文

是擧譬説ヲ。於中二ノ譬説見。初

T2218_.60.0119b27: 譬説ハ自心隨縁ノ義ヲ顯シ。後譬ハ境隨心轉ル義ヲ
T2218_.60.0119b28: 顯ス倶ニ是離心之外更無一法ノ道理ヲ顯也。大
T2218_.60.0119b29: 綱初ノ譬ハ符順一乘ノ眞如隨縁ノ義ニ。後ノ譬ハ三
T2218_.60.0119c01: 乘ノ唯識所變ノ義ニ相似セリ。雖然今於自宗ノ上ニ
T2218_.60.0119c02: 此二種ノ譬喩ノ義ヲ可得意也　華嚴十重唯

T2218_.60.0119c03:

識事△如蠶出絲○燒煮苦

文

是智論三十一ノ

T2218_.60.0119c04: 文意也。合法ニ出絲無所因自從已出ハ煩惱。而
T2218_.60.0119c05: 自纒裹受燒煮苦ハ果趣也。法説ニハ雖有苦樂
T2218_.60.0119c06: 義有漏皆苦ノ故ニ譬説ニハ苦ヲノミ被擧△譬如人

T2218_.60.0119c07:

間淨水○

文

是依阿毘達磨經ノ意ニ。彼經ニ鬼ト

T2218_.60.0119c08: 傍生ト人ト天ト各隨テ其所應等シキ事ニヲイテ心異ナルカ故。

T2218_.60.0119c09:

許義非スト眞實

文

唯識論

第七

謂於一處鬼人

T2218_.60.0119c10:

天等隨業差別所見各異

文

此意也。付其本

T2218_.60.0119c11:

説ノ文ハ四見共許義非スト眞實ニ

文

然ヲ今ハ人間淨

T2218_.60.0119c12: 水ヲ爲本見リ。取譬ヲ事依處意趣別也。若又
T2218_.60.0119c13: 今モ人間淨水并天鬼ノ所見共。唯識所變ノ色色ヲ
T2218_.60.0119c14: 被ルルマテナル擧故。以人間淨水ヲ譬實水ニ。不 &MT01302;

定

T2218_.60.0119c15:

不可有苦也△或以爲寶○

文

爲ルハ寶ト天人ノ

T2218_.60.0119c16: 瑠瑠ト見ル義。爲ハ火鬼ノ所見也△由之當知○

T2218_.60.0119c17:

一法也

文

是ハ上ノ二ノ譬ヲ結。即合説ニ當也。付之

T2218_.60.0119c18: 上蠶譬ハ一心隨縁シテ可成煩惱業苦ノ三道ト也。
T2218_.60.0119c19: 正離心之外更無一法ノ義ハ後ノ淨水ノ譬故。今ノ
T2218_.60.0119c20: 合説ハ付後譬ニ取義有レ &MT01302;

一義是ハ大ニ不相
T2218_.60.0119c21: 叶當段ノ釋ノ意趣ニ也。共ニ離心之外更無一法ノ

T2218_.60.0119c22:

譬也△若瑜伽行人

文

是約還滅ニ。行者ノ觀

T2218_.60.0119c23: 心ヲ明ス也△三法實相ト者。演密鈔ノ第三ニハ心虚
T2218_.60.0119c24: 空菩提ノ取三法ト。他門ノ人師ハ判 &MT06279;

三法未定ト
T2218_.60.0119c25: 不ト分明取ル也。或根境識ノ三科ノ實相ヲ觀スル義ト
T2218_.60.0119c26: 取タル事モ有之。但文ノ相連ハ上煩惱業苦ノ三法即
T2218_.60.0119c27: 心ノ實相ナル義見。付其常途顯教ノ中ニモ。天台華
T2218_.60.0119c28: 嚴等ノ一乘ハ盛リニ談煩惱即菩提生死即涅槃ノ
T2218_.60.0119c29: 義ヲ。天台ニハ苦道即法身煩惱即般若業道即解

T2218_.60.0120a01:

脱

文

華嚴ニハ○

文

但彼等ハ理性ニ寄テ義成義ヲ。自

T2218_.60.0120a02: 宗ハ即事而眞ノ實談故二教ノ淺深相替ル也。大

T2218_.60.0120a03:

師十住心論ニ若能明察密號名字○

文

今三法

T2218_.60.0120a04: 實相ヲ觀スル時。即心ノ實相ヲ見ルト有御釋。彼此ノ意

T2218_.60.0120a05:

趣一致也△雖復離諸因縁○

文

是ハ上ノ若法

T2218_.60.0120a06: 無有因縁乃至不假方便自然成佛ノ意ヲ釋通ス。
T2218_.60.0120a07: 付之離諸因縁ハ顯家常途ノ因縁ヲ簡ヒ。亦非無
T2218_.60.0120a08: 因ト者眞言自宗上ノ因縁ヲ存也。演密鈔ニハ前
T2218_.60.0120a09: 説 &T069222;

ハ離諸因縁ヲ即是離執取心外妄想之因
T2218_.60.0120a10: 縁而非無法界無分別之因縁。故云雖復

T2218_.60.0120a11:

離等

文

一義云。不生不滅ノ二門故不生門ノ時ハ

T2218_.60.0120a12: 縱ヒ自宗ノ上ノ五相三密ノ因縁也トモ悉ク談畢竟不
T2218_.60.0120a13: 生ト不立之ヲ。不壞門ノ時ハ又不壞因縁實相アル
T2218_.60.0120a14: 故ニ被釋亦非無因等ト取義也
T2218_.60.0120a15: 復次世尊欲令衆生如實知自心故。更以
T2218_.60.0120a16: 方便分別演説　是心不在内不在外等ノ觀
T2218_.60.0120a17: 門。如實知自心ノ道理。衆生頓悟ノ方便義ヲ被
T2218_.60.0120a18: 釋也
T2218_.60.0120a19: 所以然者。若但言自心不生不滅以無所
T2218_.60.0120a20: 因故義則難解。故先示其著處　是示其
T2218_.60.0120a21: 著處由ヲ御釋也。付其衆生ノ根機利鈍不同ナル
T2218_.60.0120a22: 故能化ノ教法ニモ有相無相略説廣説等ノ重重ノ
T2218_.60.0120a23: 不同在之。隨テ上ノ云何菩提謂如實知自心ノ
T2218_.60.0120a24: 略説ニ一聞千悟極利根ノ人ハ可悟入ス。依之若

T2218_.60.0120a25:

如實自知即是初發心時便成正覺○

文

此

T2218_.60.0120a26: 上ヘニ又爲鈍根衆生示衆生心不在内不在
T2218_.60.0120a27: 外等ト作如實知自心ノ悟入方便ヲ。依之猶爲

T2218_.60.0120a28:

不悟機ノ謂若分段或顯色或形色○

文

彼下ノ

T2218_.60.0120a29: 疏ノ解釋ニ世尊前ニ已廣ク説淨菩提心ノ如實ノ

T2218_.60.0120b01:

相ヲ○入心實相門ヲ

文

釋摩訶衍論等ノ意モ利

T2218_.60.0120b02: 根人ハ摩訶衍者總説有二種。云何爲二。一
T2218_.60.0120b03: 者法。二者義ノ。前重ノ法門ヲ聞テ悟。鈍根人ハ所
T2218_.60.0120b04: 言法者謂衆生心等ノ後重ノ廣説ニ依テ領解シ。猶ヲ
T2218_.60.0120b05: 不堪立義ニ機根ハ解釋分ノ依廣説ニ領解スル等。
T2218_.60.0120b06: 機根ノ重重見リ。今モ准彼可得意。又華嚴ノ清
T2218_.60.0120b07: 涼ハ。一心法界本無内外。不屬一多。佛自證窮
T2218_.60.0120b08: 知物等有。欲令物解義分心境。境爲所證。心

T2218_.60.0120b09:

爲能證

文

一心法界ノ體性ハ佛自證窮ノ法體。此

T2218_.60.0120b10: 上ニ爲機根悟入ノ心境ノ二ヲ分別スト見。是義分
T2218_.60.0120b11: 心境ノ位ヨリ明衆生領解ヲ。天台ニモ總在一念分別
T2218_.60.0120b12: 色心ト釋。此位ニ悟ル根アリト取義ヲ。宗宗ノ所談其意
T2218_.60.0120b13: 趣少キ異也。付其今但言自心不生不滅等ト
T2218_.60.0120b14: 云ニ付。一義云。自心不生不滅ハ無相菩提心。
T2218_.60.0120b15: 即當經ニ甚深無相法劣慧所不堪ト被説位也。
T2218_.60.0120b16: 以無所因故等ハ即 &MT06279;

相ニ説無相ヲ重ニ相當ルト取
T2218_.60.0120b17: 義。一義云。但言自心不生不滅ハ顯乘遮情ノ
T2218_.60.0120b18: 空理漸學大乘ノ觀心也。故ニ簡彼ヲ自宗ハ用即
T2218_.60.0120b19: 事而眞ノ修行ヲ故。以無所因故等ト釋取義。下
T2218_.60.0120b20: 或有説テ言ク。但觀心性ハ觀相無爲ナリト。○無生ハ。

T2218_.60.0120b21:

是故墮在失處ニ

文

今モ可此待對ナル也。華嚴ノ

T2218_.60.0120b22: 清涼五蘊觀ニ。問。夫求解脱ヲ祇ニ是了シテ妄ヲ
T2218_.60.0120b23: 證眞ヲ。但シ能契フテ眞如理ヲ寂然地念ナレハ則便離
T2218_.60.0120b24: 縛ヲ。何假ル興シ心觀蘊ヲ方ニ求解脱ヲ。豈不乖
T2218_.60.0120b25: 理哉。答。離ヌレハ蘊眞妄約何而立。且ク五蘊者
T2218_.60.0120b26: 身心ノ異名。行人若不識身心ノ眞妄何能懸カニ
T2218_.60.0120b27: 契。不達眞妄ノ本諸行徒ニ施サン。故經云若於ヲ

T2218_.60.0120b28:

虚空ニ終不能成スル

。斯ノ之謂也

文

△故先示其

T2218_.60.0120b29:

著處

文

付之。一義云。心不在内不在外及兩

T2218_.60.0120c01: 中間心不可得ノ經文ノ意ヲ被總釋。故彼ノ對如
T2218_.60.0120c02: 來應正等覺非青非黄等ノ説ニ先示著處ヲ御
T2218_.60.0120c03: 釋アリト取義。一義云。先約著處觀後悟心ノ不
T2218_.60.0120c04: 生。故先示スト云取義也。一義云
T2218_.60.0120c05: 經言心不在内不在外及兩中間心不可
T2218_.60.0120c06: 得　是牒文分明也。兩本ノ義釋ノ牒文ニハ不在

T2218_.60.0120c07:

内六處不在外及兩中間

文

守護經ニハ善男子

T2218_.60.0120c08:

此心之性不在内不在外不在中間

文

T2218_.60.0120c09: 如摩訶般若以無量門入諸法實相　是
T2218_.60.0120c10: 經ノ被釋離著方便ヲ也。擧大乘般若ノ廣説ヲ
T2218_.60.0120c11: 證ト &MT06279;

今ノ經意ヲ有御釋也。付其擧般若ノ説ヲ被
T2218_.60.0120c12: 證事。正證准證ノ間何ソ乎。何其一義云。般若ニ
T2218_.60.0120c13: 含メ淺深ノ二義共可正證ナル取義。意ハ淺略ノ般
T2218_.60.0120c14: 若也トモ於當段ノ淨菩提心觀ニ具遮表ノ二義
T2218_.60.0120c15: 故。其遮情ノ一邊ハ般若ノ空無相ノ義ト同ナルヘシ。大師モ
T2218_.60.0120c16: 寶鑰下。無相虚空相及非青非黄等之言。并
T2218_.60.0120c17: 是明法身眞如一道無爲ノ眞理○智度名入

T2218_.60.0120c18:

佛道初門

文

此意ハ般若經智度論等ニ所説寂

T2218_.60.0120c19: 滅絶離ノ入佛道ノ初門ハ今ノ經ノ淨菩提心觀ノ遮
T2218_.60.0120c20: 情ノ義ニ同スト見。若又般若ニ以含深祕ノ義方ヲ爲
T2218_.60.0120c21: 證ト。全ニ當經ノ遮表不二ノ深旨ノ正證ト可成也。
T2218_.60.0120c22: 般若ニ含淺深事。今ノ疏ノ三ニ擧即空即心即不
T2218_.60.0120c23: 思議ノ三重ノ幻ヲ。摩訶般若中ノ十喩ニ亦具含此

T2218_.60.0120c24:

三ヲ

文

又擧般若十六空ヲ。十六大菩薩ノ三摩

T2218_.60.0120c25: 地ト如キハ有御釋般若ニ深祕ノ旨ヲ帶スト見。或一義
T2218_.60.0120c26: 云。可准證取義。其故ハ。今當經所説ノ淨菩提
T2218_.60.0120c27: 心觀ハ説キ直約諸法令識其心ノ實義ヲ。遮表不
T2218_.60.0120c28: 二ノ擧一全收セリ。般若等ノ洗滌觀心ノ相ハ偏ニ顯
T2218_.60.0120c29: 空無相ノ一理ヲ故闕頓悟ノ祕要ヲ。依之疏末卷
T2218_.60.0121a01: 第二十云。私謂ク。然大般若等ノ中ニ具説洗
T2218_.60.0121a02: 滌スル觀心ヲ之事ヲ○故ニ此一兩品ハ最深ク諦ニ觀

T2218_.60.0121a03:

其意耳△

文

無量門者彼經歴八十餘科ノ法

T2218_.60.0121a04: 相明空無相ノ義云也
T2218_.60.0121a05: 今欲擧其宗要但觀内外十二處。即攝一
T2218_.60.0121a06: 切法也　是對 &MT06279;

般若ノ廣説擧其宗要ヲ。但
T2218_.60.0121a07: 觀ルニ内外十二處ヲ。即攝一切法ヲ也被釋也。
T2218_.60.0121a08: 付其内外十二處ヲ大宗綱要トスル事。大綱對般
T2218_.60.0121a09: 若ノ廣説ニ當經所説ノ十二處五蘊十八界等ヲ
T2218_.60.0121a10: 爲大宗ト待對ト可見也。此意ナラハ宗要ノ中ニ先擧
T2218_.60.0121a11: 十二處ヲ。但觀内外十二處ト有リト御釋可見
T2218_.60.0121a12: 也。一義云。般若ノ中ニ雖有無量法門十二處
T2218_.60.0121a13: 是宗要也。今ハ其宗要ヲ擧クト云意也取義。一義
T2218_.60.0121a14: 云。三科ノ中ニ殊十二入ヲ爲宗要ト有御釋事ハ。
T2218_.60.0121a15: 爲迷心法ニ者説五蘊。又爲迷色法者説
T2218_.60.0121a16: 十八界。色心共爲迷者説十二處。故今内
T2218_.60.0121a17: 外ノ十二入ヲ殊ニ宗要ト有リト御釋了簡シタル事モ在
T2218_.60.0121a18: 之△内外十二處事。倶舍論第二ニ十八界中
T2218_.60.0121a19: 幾内幾外。頌曰。内十二眼等。色等六爲外。釋
T2218_.60.0121a20: 曰。内有十二。六根六識。此十二界心所依故。

T2218_.60.0121a21:

所依親近説名爲内。色等六境

文

准之今モ六

T2218_.60.0121a22: 根爲内六境ヲ爲外可得意。付其新譯ニハ翻
T2218_.60.0121a23: 十二處。舊家ニハ譯十二入。處ト入ト其義往渉也

T2218_.60.0121a24:

△即攝一切法也

文

開根境ヲ爲一切諸法ト。

T2218_.60.0121a25: 故十二處ヲ即攝一切法ト有御釋也。下ニ前説

T2218_.60.0121a26:

不在三處已攝一切法

文

此意也。付其十二

T2218_.60.0121a27: 處ハ六識所依ノ根并六識所縁ノ境故七八等ハ有
T2218_.60.0121a28: 間敷ヲ攝一切法ト有御釋事一旦不審也。但
T2218_.60.0121a29: 三根ノ中ニ合説ス七八識ヲ故攝一切法ノ義無相
T2218_.60.0121b01: 違也。唯識述記一云。然有諸經中説有六
T2218_.60.0121b02: 識者應知彼是隨轉理門。或隨所依六根

T2218_.60.0121b03:

説六。而識類別實有八識

文

此意也

T2218_.60.0121b04: 行者心無始來多於内法取著心相。故先
T2218_.60.0121b05: 於内六處以即離相等方便一一諦觀心不
T2218_.60.0121b06: 可得無生無相無有處所　是ハ正ク行者ノ明
T2218_.60.0121b07: 觀相ヲ。付其行者ノ心ハ能取ノ心。内法ハ六根。取
T2218_.60.0121b08: 著心相ハ心ハ有根ニ取著スル義也△先於内六處

T2218_.60.0121b09:

○

文

兩本ノ義釋ニ。即離相在等方便

文

付其即ハ

T2218_.60.0121b10: 即 &MT06279;

眼根等ニ觀ス。離ハ翻之可得意。相在ハ雙ラ
T2218_.60.0121b11: 即離ヲ觀也。凡即蘊離蘊和合等ノ種種宗計。
T2218_.60.0121b12: 智度論唯識論等ニ見。付其付相在ノ義ニ遮表
T2218_.60.0121b13: 二意アリ。即離合故亦即亦離ナルハ表。合觀ノ故非即
T2218_.60.0121b14: 非離ナルハ即遮也。西明ノ圓測師ノ釋ニ。非即非離ハ
T2218_.60.0121b15: 即是亦即亦離ナリ。其義云何。若表スレハ即離ヲ成
T2218_.60.0121b16: 第三句ヲ。若遮即離ヲ成第四句ヲ。謂即故非

T2218_.60.0121b17:

離。離故ニ非即ニ

文

T2218_.60.0121b18: 而作是念。此心或在外耶。復於外六處如
T2218_.60.0121b19: 實觀之心亦無生相。無有處所　是釋不

T2218_.60.0121b20:

在外ヲ也△復於六處○

文

此中ニ即離雙在等ノ

T2218_.60.0121b21: 如實ノ觀ヲ可明云ヘ &MT01302;

。比來次第分明顯了ノ故ニ不
T2218_.60.0121b22: 明也
T2218_.60.0121b23: 猶恐錯誤更合觀之於兩中間亦不可得
T2218_.60.0121b24: 　是釋及兩中間心不可得。此兩中間者離
T2218_.60.0121b25: 内外ヲ別ニ有トハ不可得意。雙テ觀内外ヲ故更ニ
T2218_.60.0121b26: 合觀之ト有御釋也。末卷
T2218_.60.0121b27: 即悟此心實性本自無生無滅。畢竟常淨戲
T2218_.60.0121b28: 論雲披。譬如珠力故水清。水清故珠現。定
T2218_.60.0121b29: 不從餘處來也　已下ハ行者ノ悟心ヲ被示
T2218_.60.0121c01: 也。付其池珠影現ノ喩ハ涅槃經ニ見。疏末卷。以
T2218_.60.0121c02: 色心皆ナ入阿字門ニ故則チ知心性本寂ニ &MT06279;

猶如
T2218_.60.0121c03: 虚空。離一切執淨戲論過諸摩事。是名無相
T2218_.60.0121c04: 成就初種種心ト○對法華即是六根清淨位

T2218_.60.0121c05:

人。約涅槃經即是池珠影現時也

文

華嚴經

T2218_.60.0121c06: 智度等ニ水精珠等ノ喩ヘ見。付其今ノ池珠影現ノ
T2218_.60.0121c07: 位ハ何ノ位ニ可當乎。末卷ニ無相成就ノ初ノ種子
T2218_.60.0121c08: 心ト釋故可當初地ニ歟。隨義釋要令明珠

T2218_.60.0121c09:

在常方是見心明道人也

文

但法華ノ六根清

T2218_.60.0121c10: 淨ノ位ハ天台等圓ノ十信ノ位ト判。然者法華ノ六根
T2218_.60.0121c11: 淨ノ位涅槃經ノ池珠影現ノ位ト可等シアル上ハ取初
T2218_.60.0121c12: 地ト事一旦難得意。雖然彼法華ノ六根淨モ取
T2218_.60.0121c13: 初地ト事在之歟。若又眞言行者ノ六根淨ヲ得ル
T2218_.60.0121c14: 位ニ一往雖引法華ノ六根淨ヲ。自元淺略深祕
T2218_.60.0121c15: 各別ナル故不可全同ナル上ハ位ノ校合ニモ不及歟。若
T2218_.60.0121c16: 又法華ヲ開會 &MT06279;

被證初地ノ菩薩ノ六根淨ニ歟。
T2218_.60.0121c17: 付其今御釋法譬ヲ對明 &MT06279;

得意。淨菩提心珠
T2218_.60.0121c18: 力ノ故ニ妄染ノ濁水淨シ。妄心ノ水淨故菩提心ノ珠
T2218_.60.0121c19: 現スト可得意也。付其淺略常途ノ意ナラハ實ニ斷煩
T2218_.60.0121c20: 惱ノ妄染ヲ顯現淨菩提心ノ體性ヲ可得意也。
T2218_.60.0121c21: 自宗ノ實義八萬四千ノ塵勞ノ當體ヲ不動。覺ルヲ
T2218_.60.0121c22: 兩部曼荼ノ性徳ト。珠力ノ故水淨水清故珠現スト

T2218_.60.0121c23:

可得意也△不從餘處來也

文

一切皆心内ノ

T2218_.60.0121c24:

徳ナル意也。今疏前後ニ或離心之外更無一法

文

T2218_.60.0121c25:

心自證心心自覺心

文

。此等意也。大師若能明

T2218_.60.0121c26:

察密號名字○

文

T2218_.60.0121c27: 大日經疏第一末
T2218_.60.0121c28:
T2218_.60.0121c29:

Footnote:

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