SAT DB

T2218_.60.0100a01:
T2218_.60.0100a02: 大日經疏第一末鈔卷第二十一

T2218_.60.0100a03:

上半初日

T2218_.60.0100a04:
T2218_.60.0100a05: 毘盧遮那佛即告　上ハ金剛手如來ノ内證外
T2218_.60.0100a06: 用ノ二智領解。如是智慧以何爲因云何爲根
T2218_.60.0100a07: 云何爲究竟ト發起三句 &MT06279;

問。上來彼發問ノ釋
T2218_.60.0100a08: 畢。以下正釋三句ノ答説ノ經文。從初至用心
T2218_.60.0100a09: 聽法有二十功徳當廣説之付一段ノ文可
T2218_.60.0100a10: 有交合。此一段文。初牒文。後作釋。作釋ノ中
T2218_.60.0100a11: 初ニ善哉善哉ノ釋。次善哉金剛手汝問吾如是
T2218_.60.0100a12: 義ノ釋。後汝當○説之ノ釋。三節分明也
T2218_.60.0100a13: 毘盧遮那佛即告持金剛祕密主言。善哉善
T2218_.60.0100a14: 哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝
T2218_.60.0100a15: 當諦聽極善作意。吾今説之。乃至諸法無
T2218_.60.0100a16: 相。謂虚空相者　是牒文分明也。付三句ノ
T2218_.60.0100a17: 答説ノ經文毘盧遮那即告持金剛至方便爲
T2218_.60.0100a18: 究竟三句ノ總答也。祕密主云何菩提ヨリ至謂
T2218_.60.0100a19: 虚空相ニ菩提心ノ正證。爾時金剛手復白佛言
T2218_.60.0100a20: 已下ハ通妨問答也。此條文ハ至マテヲ菩提心爲因ノ
T2218_.60.0100a21: 正説ノ終ニ牒スル也。經ノ全文ニハ如是説已毘盧遮那

T2218_.60.0100a22:

佛告○

文

然ヲ今ハ被除四字也。毘盧遮那者

T2218_.60.0100a23: 當經ノ教主。即題ニ毘盧遮那ト表。教主成就ノ句ニハ

T2218_.60.0100a24:

説薄伽梵。疏ニハ即毘盧遮那本地法身

文

當

T2218_.60.0100a25:

此等也△持金剛祕密主

文

當經ノ對告衆則

T2218_.60.0100a26: 金剛薩埵也。持金剛ハ總 &MT06279;

諸金剛ノ通名。祕密
T2218_.60.0100a27: 主ハ金剛手ノ別名也。此祕密主ノ言ニ付テ或心密
T2218_.60.0100a28: 主故曰祕密主釋。或汝於三密ノ人ノ中最爲

T2218_.60.0100a29:

上首

文

付此兩邊學者ノ了簡不同也。一義

T2218_.60.0100b01: 云。釋心密之主事ハ以三密配當三部時。
T2218_.60.0100b02: 金剛部ハ心密也。此尊金剛部故云爾。然通
T2218_.60.0100b03: 三密被釋祕密ノ義事ハ金剛部ノ中ニ三密在

T2218_.60.0100b04:

之故非相違

云云

二云。祕密主ノ得名ハ自元

T2218_.60.0100b05: 通三密也。然三密ノ中ニ心密勝タルカ故云爾也。
T2218_.60.0100b06: 三ニ云。自元三密平等ノ宗故。擧レハ心密三密
T2218_.60.0100b07: 悉具足ス。故隨處或釋心密之主。或約 &MT06279;

モ三
T2218_.60.0100b08: 密被釋也。或一義云。以有相無相ノ二門取
T2218_.60.0100b09: 義。約レハ有相義三密各別ナル故具ニ雙ヘ擧テ釋三
T2218_.60.0100b10: 祕密ノ義。約無相ノ義門。擧レハ一具二故心密
T2218_.60.0100b11: 之主ト釋。是即相無相甚深ノ釋義也。例如釋
T2218_.60.0100b12: 摩訶衍論ニ明スニ三大生滅門ノ中明雙立ノ三
T2218_.60.0100b13: 大。眞如門中明無雙立ノ三大也△善哉善哉

T2218_.60.0100b14:

○如是義

文

歎金剛手ノ發問云也。付其善

T2218_.60.0100b15: 哉善哉等ノ重言ハ下ニ釋其由。所詮歎徳ノ至極
T2218_.60.0100b16: 也。金剛頂經ノ五種ノ善哉。今ノ三種ノ善哉。可
T2218_.60.0100b17: 有交合事。汝當諦聽以下ノ經文ハ下ノ御釋分
T2218_.60.0100b18: 明也
T2218_.60.0100b19: 以執金剛手祕密主豫測如來加持深意又
T2218_.60.0100b20: 能發起時衆作生解因縁　已下作釋也。
T2218_.60.0100b21: 釋ノ中初至重言善哉善哉。經ノ初ノ釋二種善

T2218_.60.0100b22:

哉言△豫測如來加持深意○

文

上ニ測テ現玉フ

T2218_.60.0100b23: 大日如來三無盡莊嚴ノ加持ノ境界深意ヲ
T2218_.60.0100b24: 説ントスト遍一切乘自身成佛ノ教領解スル義也。上ノ

T2218_.60.0100b25:

御釋ニ如文殊師利都見○此乘而生也

文

又

T2218_.60.0100b26: 云。以覩如來無盡身口意○得此一切智智

T2218_.60.0100b27:

也

文

所詮深意ト所指。依上御釋ノ意見牒末ヲ

T2218_.60.0100b28: 喩宗本ヲ義。即遍一切乘自身成佛教ヲ説ント測
T2218_.60.0100b29: 量スル義也。又上被釋金剛手發問ノ意時。此

T2218_.60.0100c01:

中ノ問。意○四重法界圓壇

文

又大師。平等

T2218_.60.0100c02: 三密ハ住佛日而常轉。祕密加持ハ應器水而

T2218_.60.0100c03:

不絶。法性ノ身塔奇哉皇哉

文

依此等ノ意大

T2218_.60.0100c04: 日如來加持ノ相ニ於テ有甚深ノ意趣見。指此
T2218_.60.0100c05: 等ヲ如來加持深意ト有御釋也△又能發起

T2218_.60.0100c06:

○因縁

文

是金剛手領解如來加持ノ相。竝擧

T2218_.60.0100c07: 五種ノ譬喩顯大悲胎藏四重圓壇及一切智
T2218_.60.0100c08: 門ノ功徳作大慧生解ノ因縁義也。上金剛手

T2218_.60.0100c09:

觀智如來○廣分別説

文

此意也

T2218_.60.0100c10: 仰測聖心不失機會。故重言善哉善哉
T2218_.60.0100c11: 仰測聖心ハ結シ測ル如來加持深意義。不失機
T2218_.60.0100c12: 會ハ結又能發起○因縁ヲ也。聖心ハ指大日大
T2218_.60.0100c13: 聖ノ深意。金剛般若開題云。○聖者梵ニハ曰
T2218_.60.0100c14: 阿哩也ト。若質旦ニハ翻ス無惡。斷シ一切惡因盡

T2218_.60.0100c15:

一切惡果洗蕩一切習氣

文

或一義云

正智院

T2218_.60.0100c16: 測ルハ如來加持深意實智△發起時衆等ハ權
T2218_.60.0100c17: 智。彼發問權實不二ノ智ト取リ。又實智ハ法無礙。
T2218_.60.0100c18: 權智ハ義無礙。發問ハ辭無礙等ト分別スル事アル也△

T2218_.60.0100c19:

重言善哉善哉

文

意ハ善哉善哉ノ重言ハ如前。

T2218_.60.0100c20: 自證化他。本地瑞相。權實二智等ノ表 &MT06279;

深意。
T2218_.60.0100c21: 重テ善哉善哉ト云義也
T2218_.60.0100c22: 我觀一切天人沙門婆羅門乃至淺行諸菩
T2218_.60.0100c23: 薩。無能於世尊前發如是問者。所以者
T2218_.60.0100c24: 何。以此三句義中悉攝一切佛法祕密神力
T2218_.60.0100c25: 甚深之事故。復歎言。善哉金剛手。汝能問
T2218_.60.0100c26: 吾如是義也。是ハ善哉金剛手汝問吾如是
T2218_.60.0100c27: 義ノ經文ヲ釋。於中初ニハ一曼荼羅ノ聖衆ノ中ニ金
T2218_.60.0100c28: 剛手一人ノ外ハ對揚 &MT06279;

如來ニ無發問者義ヲ釋シ。
T2218_.60.0100c29: 所以者何已下其述因由復歎言ノ下ハ合シ經
T2218_.60.0101a01: 文。以如來善哉已下ハ明如來加持ノ得益ヲ。我ハ
T2218_.60.0101a02: 者心王大日ノ大我。今經ニ我一切本初號名世

T2218_.60.0101a03:

所依説法無等比本寂無有上

文

大師即身義

T2218_.60.0101a04:

有引證。我者大日尊自稱○本祖

文

△我觀

T2218_.60.0101a05:

一切天人○

文

以佛眼觀一切義ヲ明。疏末

T2218_.60.0101a06:

卷

第六

曰。復次執金剛。手默然而住スル者。欲

T2218_.60.0101a07: 表如來照機義ヲ故如キハ常教ニ所傳ル云佛ケ
T2218_.60.0101a08: 於晝夜三時觀可化ス衆生ヲ而度脱スト之。
T2218_.60.0101a09: 此ハ隨聲聞ノ心量ニ。自ラ作如是説ヲ耳。若シ佛
T2218_.60.0101a10: 眼ヲモテ觀ノ而後見。不レハ觀則無ク所見。觀時則智
T2218_.60.0101a11: 慧生シ。不觀則智慧不生。是則生滅明暗之
T2218_.60.0101a12: 境。不得名爲ル &T069222;

ヲ平等大慧ト也。以如來ノ無相
T2218_.60.0101a13: 無分別ノ慧ハ法爾無礙常照法界ノ根縁如シ大
T2218_.60.0101a14: 海ノ潮ノ終ニ不ルカ過限。是故金剛手適有可傳
T2218_.60.0101a15: 之機如來即爲メニ演説。不待問而後答スルニ也

T2218_.60.0101a16:

文

付其今一切天人沙門婆羅門乃至淺行諸

T2218_.60.0101a17: 菩薩者指當經會座衆歟。若又總不望當
T2218_.60.0101a18: 經ノ會座ニ法界ノ衆生ヲ指歟ノ事。若會座ニ不望
T2218_.60.0101a19: 人ヲ指ト得ヘハ意。以佛眼觀法界ヲ天人沙門等ノ
T2218_.60.0101a20: 淺行ノ菩薩ハ自在性會場ニ不望不見法身ノ色
T2218_.60.0101a21: 相。故發問事無之可得意。但此義ノ時ハ自性
T2218_.60.0101a22: 會ノ衆ハ悉可有發問義歟。末卷ニ金剛手一人ノ
T2218_.60.0101a23: 發問ハ十佛刹微塵數ノ大衆ノ發問ナル義見タリ。一義
T2218_.60.0101a24: 云。今天人沙門婆羅門等ト者指當經會座ノ
T2218_.60.0101a25: 衆取義。四重圓檀十界輪圓ノ曼陀羅ナル故雜
T2218_.60.0101a26: 類身悉可有之。付之當經會座ニ連ル處ノ天人
T2218_.60.0101a27: 沙門婆羅門等ハ實ニ未悟實行ノ因人歟。又從果
T2218_.60.0101a28: 向因ノ人歟ノ事。有尋所也。一義云。自性會ハ唯
T2218_.60.0101a29: 佛與佛ノ境界ニ &MT06279;

因人絶スルカ望故ニ有從果向因ノ
T2218_.60.0101b01: 人ノミ。始行初心ノ凡夫不可有之取義。處處ノ
T2218_.60.0101b02: 文爾見リ。但當段ノ淺行諸菩薩ノ御釋ハ久已通
T2218_.60.0101b03: 達ノ人ノ於上。淺深無淺興互有淺深ノ有邊邊
T2218_.60.0101b04: 故且ク淺深ノ釋ヲ被作也。一義云。於自性會可
T2218_.60.0101b05: 有實行ノ因人。凡於機根ニ有重重。故雖云ト
T2218_.60.0101b06: 始行初心ノ凡夫也ト相應スル内證ニ機根ハ直ニ望ミ
T2218_.60.0101b07: 自性ノ境界聽受セン法身ノ眞説事有之。故ニ
T2218_.60.0101b08: 無相違。當段ノ御釋モ天人沙門婆羅門乃至
T2218_.60.0101b09: 有淺行ノ因人見。處處ノ釋文又爾也。付其天
T2218_.60.0101b10: 人ハ常ノ事也。沙門ハ出家ノ通號。婆羅門ハ俗名也。
T2218_.60.0101b11: 智論第十云。智慧人有二分。沙門ト婆羅門ナリ。
T2218_.60.0101b12: 出家ヲ名沙門ト在家ヲ名婆羅門○婆羅門ハ
T2218_.60.0101b13: 多ク學智慧求福ヲ。出家ノ人一切求道ヲ。是故

T2218_.60.0101b14:

但シ説沙門婆羅門

文

華嚴ノ音義ニハ釋婆羅門。

T2218_.60.0101b15:

此ニハ云捨惡法。又云上行也

文

乃至ノ言ハ餘類ヲ

T2218_.60.0101b16:

可得意也△淺行諸菩薩

文

淺深ノ對辨重重

T2218_.60.0101b17: 可有之。若ハ五十位相望セハ地前爲淺行地
T2218_.60.0101b18: 上ヲ爲深行可得意。或又望メテ佛果因位ノ菩
T2218_.60.0101b19: 薩ヲ總爲淺行得意事在之。付三重曼荼
T2218_.60.0101b20: 羅ニ分別セハ。是又可有重重。第二重ノ菩薩ヲ望
T2218_.60.0101b21: 第一重爲淺行ト。第三重ヲ望第二重爲淺

T2218_.60.0101b22:

行等ノ義重重可有之也△無能○問者

文

是

T2218_.60.0101b23: 對如來發起甚深問事限金剛手一人義
T2218_.60.0101b24: 分明也。涅槃經二十二云。爾時世尊告光明
T2218_.60.0101b25: 遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。善哉善哉善
T2218_.60.0101b26: 男子。爲欲利益無量衆生令得安樂憐
T2218_.60.0101b27: 愍ン慈念セント諸ノ世間故。爲欲増長發ス菩提
T2218_.60.0101b28: 心諸菩薩故作如是問○我都テ不見一切
T2218_.60.0101b29: 世間ノ若人若ハ天沙門婆羅門若ハ魔若ハ梵ノ在ルヲ
T2218_.60.0101c01: 能諮問ンタテマツル &T069222;

如來ニ是ノ義ヲ。今當誠心ヲモテ諦聽諦

T2218_.60.0101c02:

聽。吾當爲汝分別演説

文

顯密雖事異ナリト。

T2218_.60.0101c03: 非 &MT06279;

ハ深位ノ大士ニ對

如來ニ發問ヲ事無之義。
T2218_.60.0101c04: 大都其義同也。付之守護經。金剛法自在
T2218_.60.0101c05: 王菩薩而白佛言。彼一切智諸佛境界三昧。
T2218_.60.0101c06: 以何法而爲其因。復以何法而爲根本。云何

T2218_.60.0101c07:

修行云何究竟

文

是法自在王菩薩對如來ニ

T2218_.60.0101c08: 發起スト三句問ヲ見。當經ニハ住無戲論執金剛三
T2218_.60.0101c09: 世無障礙智戒ノ法門ヲ問スト見。然ヲ今無能於世
T2218_.60.0101c10: 尊前發如是問者ト有御釋事。一往難得意。
T2218_.60.0101c11: 但守護經ノ説ハ且ク他受用身ノ佛ニ對發問。故今
T2218_.60.0101c12: 自性法身大毘盧遮那如來ニ對揚スルトハ淺深不
T2218_.60.0101c13: 同也。於三句ノ法門可有重重淺深故不成
T2218_.60.0101c14: 難ト也。所詮今意ハ於當經ノ會座對自性法
T2218_.60.0101c15: 身付發問作ルル釋ヲ也。又住無戲論執金剛ハ
T2218_.60.0101c16: 付戒ノ一種金剛手請問ノ上ニ雖作ト重請一
T2218_.60.0101c17: 經悉不出金剛手ノ問也。其上今ハ一切佛法
T2218_.60.0101c18: 攝スル祕密神力甚深ノ事ヲ付三句ノ法門釋歎スル
T2218_.60.0101c19: 發問ノ義故非相違。一曼荼羅ノ聖衆ノ中金剛
T2218_.60.0101c20: 手獨リ問ヲ發起スル其因由ノ事。横竪重重ノ深意アル

T2218_.60.0101c21:

事可有交合。△所以者何○

文

是ハ淺行菩薩

T2218_.60.0101c22: 等。世尊ノ前ニ於不ル發問由ヲ釋ハ。誠ニ此三句ノ
T2218_.60.0101c23: 法門ハ約スレハ行者ニ向上入證ノ次第。約佛從本
T2218_.60.0101c24: 垂迹ノ妙用。論レハ其體性ヲ非因非果ノ法體也。
T2218_.60.0101c25: 於之ニ三部三密三諦三點等ノ無邊ノ義理。并ニ
T2218_.60.0101c26: 大小權實内外ノ諸教ヲ悉ク三句ノ法門ニ該攝スル故

T2218_.60.0101c27:

此三句中○

文

一。此三句攝一切ヲ事。吽字

T2218_.60.0101c28: 義云。大日經及金剛頂經ニ所明皆不過此ノ
T2218_.60.0101c29: 菩提爲因大悲爲根方便爲究竟之三句。若
T2218_.60.0102a01: 攝廣就略攝末歸本則一切教義不過此
T2218_.60.0102a02: 三句。束ネテ此三句以テ爲一吽字ト。廣レ &MT01302;

而不亂。
T2218_.60.0102a03: 略レ &MT01302;

而不漏。此則如來不思議ノ力法然加持
T2218_.60.0102a04: 之所爲也。雖千經萬論亦不出此三句一

T2218_.60.0102a05:

字

文

一切佛法ハ能詮教法。祕密神力等ハ所詮ノ

T2218_.60.0102a06:

義理也。法華

第七

如來一切所有之法。如來ノ

T2218_.60.0102a07: 一切ノ自在ノ神力。如來ノ一切ノ祕要之藏。如來ノ

T2218_.60.0102a08:

一切ノ甚深之事。皆於テ此ノ經ニ宣示シ顯説スト

文

今モ

T2218_.60.0102a09: 借テ彼經言ヲ作釋也。付其初一切ノ言ハ被ラシメテ
T2218_.60.0102a10: 祕密神力甚深等ニ可得意也。天台ノ文句ノ第
T2218_.60.0102a11: 十二。釋彼法華文ヲ云。一切法ト者一切皆ナ
T2218_.60.0102a12: 佛法也。此結ス一切皆妙ノ名ナル &T069222;

ヲ也。一切力者
T2218_.60.0102a13: 通達無礙ニ &MT06279;

具八自在。此結妙用ヲ也。一切祕
T2218_.60.0102a14: 藏ト者遍一切處皆是實相ナリ。此結妙體也。

T2218_.60.0102a15:

一切深事ト者因果ハ是深事。此結妙宗也

文

T2218_.60.0102a16: 准彼今モ名體宗用ト可分別歟。或一義云。一
T2218_.60.0102a17: 切佛法ハ蓮華部。祕密神力ハ金剛部。甚深之
T2218_.60.0102a18: 事ハ取佛部。理智不二ノ三部三點ト取事在之

T2218_.60.0102a19:

△故復歎言○

文

是ハ釋ヲ合經文

T2218_.60.0102a20: 以如來善哉言音所加持故爾時金剛手無
T2218_.60.0102a21: 量功徳倍増　是ハ上ノ三種ノ善哉ノ總結也。意ハ。
T2218_.60.0102a22: 依如來ノ稱歎ノ加持。金剛手ノ衆徳倍増スル義也。
T2218_.60.0102a23: 付其金剛手ハ久已通達ノ人也。然ヲ今初テ功徳
T2218_.60.0102a24: 倍増ノ義ヲ釋ル意ハ如何。付之一義云。久已通
T2218_.60.0102a25: 達ノ人現未悟ノ相ヲ示功徳倍増ノ義也。一義
T2218_.60.0102a26: 云。一經ノ於前後金剛薩埵ハ因徳。如來ハ果
T2218_.60.0102a27: 徳ト見タル事モ在之。又金剛手ト如來ト體同ト見タル事モ
T2218_.60.0102a28: 在之。此外互爲主伴ノ深義モ在之。如此義ハ
T2218_.60.0102a29: 或示因果法爾ノ相ヲ。或顯因果同體ノ義ヲ。或
T2218_.60.0102b01: 因ヲ爲本ト果ヲ爲末ト等。含重重ノ深意也。委細
T2218_.60.0102b02: 可尋也
T2218_.60.0102b03: 復明於所受法終無漏失。次即誡言。汝當
T2218_.60.0102b04: 諦聽極善作意。吾今説之。　已下ハ釋經ノ汝
T2218_.60.0102b05: 當諦聽○吾今説之文。於中。初正釋。次ニ亦
T2218_.60.0102b06: 爲ノ下ハ又釋。故釋論云ノ下ハ引證也。正釋ノ中初
T2218_.60.0102b07: 釋。次合經文ヲ。正釋ノ意ハ金剛手ノ億持不忘ヲ
T2218_.60.0102b08: 進メテ。汝當諦聽等ト説ト云意也。付其一經ノ始終ハ
T2218_.60.0102b09: 被説汝當諦聽極善作意等。殊演説祕密ノ

T2218_.60.0102b10:

法門時。勸誡スル問者言也。疏末卷

十五

云。佛

T2218_.60.0102b11: 子善聽ト者。准梵本正語。當具サニ慇懃諦聽ト云。
T2218_.60.0102b12: 何ヲ以テカ上來諸問ニハ不言善聽ト至此方サニ説
T2218_.60.0102b13: 耶。然餘法ハ若不善聽致ス &MT01302;

有ル

ヲ妄失其過カ

T2218_.60.0102b14:

猶少○戒之也

文

又疏四初云善聽法之極

T2218_.60.0102b15: 者。以諸法實相義甚深ニ &MT06279;

難見。是故誡令善

T2218_.60.0102b16:

聽也

文

當段文三句ノ法門ハ一經一部ノ肝要。祕

T2218_.60.0102b17: 密ノ奧旨故。殊更被置極善作意ノ誡ノ句ヲ也。
T2218_.60.0102b18: 一義。釋ノ文今ノ疏ニ異也。彼此ノ同異可有交
T2218_.60.0102b19: 合也
T2218_.60.0102b20: 亦爲未來第子明此囑耳　是明未來得
T2218_.60.0102b21: 益也。付之一義云。金剛手憶持不忘ヲ爲未
T2218_.60.0102b22: 來弟子ノ説クハ之云意也。此時囑ヘトハ云即金剛
T2218_.60.0102b23: 手ニ付屬スル言也。一義云。正釋ハ直ニ勸會座ノ對
T2218_.60.0102b24: 告衆金剛手ノ憶持不忘ヲ。又釋ハ直爲未來衆
T2218_.60.0102b25: 生作此囑也。付其未來者。凡自性會ハ常恒
T2218_.60.0102b26: 説無カ三世不同故。今マ未來者。自性會未來
T2218_.60.0102b27: 入人指也。非過現未來ノ相望。一義云。傳法
T2218_.60.0102b28: 聖者ノ流傳ニ約 &MT06279;

云未來也。一義云。於自性

T2218_.60.0102b29:

會可有三世相

云云

T2218_.60.0102c01: 深心受法之儀式也　是總結上意。深心者

T2218_.60.0102c02:

信ノ行相也。唯識論

第七云

云何爲信。於實ト

T2218_.60.0102c03: 徳ト能ト深忍シ樂欲。心淨セシメルヲ爲性。對治不信

T2218_.60.0102c04:

樂善爲業

文

T2218_.60.0102c05: 故釋論云　是深信受法ノ證據ニ引證智論第
T2218_.60.0102c06: 一ノ文。此論文初二句准明。若無是相等ハ反
T2218_.60.0102c07: 顯。如説偈云等ハ經ノ偈ヲ引也
T2218_.60.0102c08: 若人心善直信是人可聽法。若無是相則
T2218_.60.0102c09: 不能解如説偈云　是佛法大海信爲能
T2218_.60.0102c10: 入ノ意也。心善ト者。信ハ善ノ心所故云爾也。直
T2218_.60.0102c11: 信ハ信ノ行相也
T2218_.60.0102c12: 聽者端身如渇飮一心入於語義中　是
T2218_.60.0102c13: 明聽者ノ相ヲ。一心入於語義中語ハ能詮也。義ハ
T2218_.60.0102c14: 所詮可分別也
T2218_.60.0102c15: 踊躍聞法心悲喜。如是之人應爲説　天
T2218_.60.0102c16: 台ノ釋。大師解釋。今疏釋。可有交合事
T2218_.60.0102c17: 及無盡意經用心聽法有二十功徳。當廣
T2218_.60.0102c18: 説之　是ハ用心聽法ノ功徳ヲ經文ニ讓也。付其
T2218_.60.0102c19: 貞元録所載無盡意經ニハ二十ノ功徳説相不
T2218_.60.0102c20: 見。然者三藏於西天此經梵本ヲ有披覽。彼

T2218_.60.0102c21:

被讓歟。演密

第三

無盡意經未見其文ト判 &MT06279;

T2218_.60.0102c22:

引智論ノ文具擧二十功徳。又今疏末卷

十六

T2218_.60.0102c23: 如大本ノ中有二十種ノ勸メテ令聽法之相。佛
T2218_.60.0102c24: 爲執金剛ヲモテ除一切ノ塵垢及修行眞言行
T2218_.60.0102c25: 諸菩薩等ノ法要未具不ルカ得疾ク成無上菩
T2218_.60.0102c26: 提。今復次説キ玉フ滿足 &MT06279;

乃至如是二十種ノ因縁

T2218_.60.0102c27:

當廣説

文

依此等御釋要心聽法二十功徳。

T2218_.60.0102c28: 當經十萬頌ノ大本中説見。義釋ニハ於一心法具

T2218_.60.0102c29:

足因縁

文

今疏ニハ一切心法具足因縁之義

文

T2218_.60.0103a01: 大日經疏第一末
T2218_.60.0103a02:
T2218_.60.0103a03:
T2218_.60.0103a04: 大日經疏第一末鈔卷第二十二

T2218_.60.0103a05:

上半二日

T2218_.60.0103a06: 經云。佛告金剛手○　三句經文ノ御釋ノ内。
T2218_.60.0103a07: 上來至當廣説之擧。已下三句ノ正答ノ經文ノ
T2218_.60.0103a08: 御釋ノ内。初至即醍醐之妙果三密之源也。
T2218_.60.0103a09: 付一段文可有交合。此一段文。初牒經。次
T2218_.60.0103a10: 作釋。作釋ノ中。初總釋。後別釋。別經中。三句
T2218_.60.0103a11: 各別ノ釋段ノ分明ニ相分ルル也
T2218_.60.0103a12: 經云。佛告金剛手。菩提心爲因大悲爲根
T2218_.60.0103a13: 方便爲究竟者　是初ニ經文ヲ被牒也。凡此
T2218_.60.0103a14: 三句ノ法門ハ行者從凡入聖ノ次第。諸佛從本垂
T2218_.60.0103a15: 跡ノ縁起也。然ル間別 &MT06279;

ハ密藏ノ肝要。總

ハ諸經ノ精
T2218_.60.0103a16: 要ト見。先當經ノ大宗ナル事。正宗分初ニ金剛手領
T2218_.60.0103a17: 解如來ノ内證外用甚深ノ智徳如是智慧以何
T2218_.60.0103a18: 爲因ト○問。如來答之ヲ。菩提心爲因。大悲

T2218_.60.0103a19:

爲根。方便爲究竟

文

　此意廣演三句ノ不同。

T2218_.60.0103a20: 因テ彼ニ被發起九句ノ問也。一部ノ經ハ彼九句ノ
T2218_.60.0103a21: 問ヲ被答説故。一部經悉三句法門ヲ爲大宗
T2218_.60.0103a22: 事分明也。隨テ住心品ノ大意ヲ釋。此品統論○

T2218_.60.0103a23:

故曰入眞言門住心品

文

三句五點ハ開合ノ不

T2218_.60.0103a24: 同故。其義可一致。次上ニハ以此三句義中○

T2218_.60.0103a25:

甚深之事

文

下ニハ佛已開示淨菩提心○知識

T2218_.60.0103a26:

其心

文

又金剛頂經ニモ以此三句法門爲宗

T2218_.60.0103a27: 要也。彼經云。理趣釋如上所釋八大菩薩
T2218_.60.0103a28: 攝三種法。所謂菩提心ト大悲ト方便ト是也。如
T2218_.60.0103a29: 上所釋諸菩薩包括ス一切佛法眞言門及ヒ一

T2218_.60.0103b01:

切ノ顯ノ大乘ヲ

文

又大師吽字義云。遮那經金剛

T2218_.60.0103b02: 頂經等説。菩薩人菩提心爲因大悲爲根方

T2218_.60.0103b03:

便爲究竟

文

但兩部分別ノ時ハ金剛頂經ニハ説

T2218_.60.0103b04: 五相顯自心轉變ノ次第。今經ニハ以三句ヲ淨心
T2218_.60.0103b05: 縁起ノ初後ヲ被明也。是自金界ハ五智通達義ヲ
T2218_.60.0103b06: 爲シ宗旨ト。胎藏界ハ三部法門爲性相不同也。
T2218_.60.0103b07: 理實ニハ互何法門ヲモ可輪圓周備也。付其正ク

T2218_.60.0103b08:

經ニハ佛言菩提心爲因○

文

今以義如是被牒

T2218_.60.0103b09: 也。若又被擧未會ノ經文歟△菩提心爲因

T2218_.60.0103b10:

○

文

大方自宗ノ意三句中ニモ殊ニ以菩提心ヲ爲

T2218_.60.0103b11: 本源ト見。今ノ疏ノ末卷ノ三。經ニ云應發菩提心
T2218_.60.0103b12: 者。謂生決定ノ誓願。一向ニ志求シ一切智智。必
T2218_.60.0103b13: 當普度法界衆生。此心ハ猶如幢旗。是衆行ノ
T2218_.60.0103b14: 導首。猶如種子。是レ萬徳ノ根本。若不發此
T2218_.60.0103b15: 心亦如未託歌羅羅。則大悲胎藏何所アラン
T2218_.60.0103b16: 養育スル。自不能建立善根。況復爲人師ト耶

T2218_.60.0103b17:

文

又第二卷疏。經云我一切所有所説○

文

此

T2218_.60.0103b18: 御釋ノ意モ顯密ヲ被對辨時。菩提心ハ限大日
T2218_.60.0103b19: 經宗。行果ハ餘經ニモ歎之見。又九句ノ問中ノ菩提
T2218_.60.0103b20: 心生ノ答説ノ經文ヲ被釋時モ。如華嚴諸經○心

T2218_.60.0103b21:

之密印

文

一代顯教中ニ爲稱性本教華嚴猶

T2218_.60.0103b22: 以テ歎 &MT06279;

菩提心ノ功徳ノミ不説心ノ密印見。誠ニ
T2218_.60.0103b23: 菩提ノ實義心ノ密印ハ於諸教中闕而不書ノ深
T2218_.60.0103b24: 旨ト見。付之凡菩提心ハ廣通因果也。即大悲
T2218_.60.0103b25: 萬行ハ菩提ノ行。方便究竟ノ果ハ即菩提ノ果也。故
T2218_.60.0103b26: 末卷第三。被釋應發菩提心ノ經文時。當約
T2218_.60.0103b27: 一一ノ地作深密釋。乃至毘盧遮那ヲ始テ名無

T2218_.60.0103b28:

盡法界究竟發心耳

文

今三句中。初ノ菩提心ハ

T2218_.60.0103b29: 且被明因義見。大師一處ノ御釋ニ。菩提心者

T2218_.60.0103c01:

通於因果。今且取因義

文

此意也。又菩提

T2218_.60.0103c02: 心ノ行相ヲ得ルニ意。龍猛ノ菩提心論被明勝義
T2218_.60.0103c03: 行願三摩地ノ三種ノ菩提心也。是以大定智
T2218_.60.0103c04: 悲ノ三徳爲菩提心ノ行相也。高祖ハ信心行願
T2218_.60.0103c05: 心勝義心大悲心ノ四種ノ心ヲ被開也。後三種ハ
T2218_.60.0103c06: 菩提心論ノ三種ノ菩提心ト全同也。初信心ハ當
T2218_.60.0103c07: 段ニ故菩提心即是白淨信心義也ト釋スルニ相當
T2218_.60.0103c08: 也。菩提心論ニモ可有信心義也。今經ニモ又可
T2218_.60.0103c09: 具三種菩提心也。又於菩提心可有一門
T2218_.60.0103c10: 普門ノ不同也。菩提心論ニ我今志求○不求餘
T2218_.60.0103c11: 果トアルハ心王ノ菩提心ニ當ル也。次若願成瑜伽中諸

T2218_.60.0103c12:

菩薩身者。亦名發菩提心

文

可當心數ノ菩

T2218_.60.0103c13: 提心也。付其二ノ法門自宗ハ皆顯ス人法一體ノ
T2218_.60.0103c14: 道理。故心王心數主伴無盡ノ諸尊皆雖具足
T2218_.60.0103c15: 菩提心ノ徳此菩提心徳ヲ約 &MT06279;

人得意時。中臺
T2218_.60.0103c16: 以大日尊爲本有ノ菩提心。以東方寶幢佛
T2218_.60.0103c17: 爲修生ノ菩提心可得意也。又約菩薩金剛
T2218_.60.0103c18: 得ハ意。以普賢金剛手菩提心ノ體ト可得意
T2218_.60.0103c19: 也。付其菩提心ノ得名ノ事。依主持業等ノ重重
T2218_.60.0103c20: 義見。菩提ハ所求ノ果徳。心ハ能求ノ行者ノ心ト取テ
T2218_.60.0103c21: 義ヲ。求菩提心ナレハ菩提カ心ト依主ニ得名也。或
T2218_.60.0103c22: 又菩提即心ト取義。可有持業ニ得ル意事モ也。
T2218_.60.0103c23: 常途ノ教中ニモ此依主持業ノ兩邊有沙汰處也。
T2218_.60.0103c24: 所詮同於持業釋ノ上。三乘一乘乃至顯密等ノ
T2218_.60.0103c25: 淺深可有之也。又大師一處ノ解釋ニハ於菩提
T2218_.60.0103c26: 心能求ノ菩提心所求ノ菩提心ノ兩邊ヲ被分別
T2218_.60.0103c27: 事常事也　一。發菩提心識體事△大悲爲

T2218_.60.0103c28:

根

文

此三句ハ因行果ノ次第故。大悲爲根ノ句即

T2218_.60.0103c29: 當萬行也　一。大悲爲根義歟。又大悲即
T2218_.60.0104a01: 根歟ノ事。古來ノ尋也。一義意。大悲ハ能起ノ縁萬
T2218_.60.0104a02: 行ハ所起ノ體故。大悲爲根義也。下ニ五大大悲ヲ
T2218_.60.0104a03: 爲助縁萬行ノ度門ヲ開敷見。又疏三。謂得淨

T2218_.60.0104a04:

心已去從大悲生根○以十喩觀之

文

方

T2218_.60.0104a05: 便究竟ノ句ニ方便爲究竟義ノ有ル &T069222;

准可得意
T2218_.60.0104a06: 也。一義云。三句相連ノ次第。約譬種子根果ノ
T2218_.60.0104a07: 三重。約法菩提大悲方便ノ三句ナル故　如菩
T2218_.60.0104a08: 提心ヲ爲因大悲ヲ爲根取テ義。大悲即根義可
T2218_.60.0104a09: 得意也。隨テ末卷十五謂。此菩提之心ハ以大

T2218_.60.0104a10:

悲而爲根本。亦如胎藏。故云根本也

文

又

T2218_.60.0104a11: 當段ノ經文ニハ此等悲爲根本方便波羅蜜滿足
T2218_.60.0104a12: 説。守護經ニハ大慈大悲而爲根本方便波羅蜜
T2218_.60.0104a13: 之所成就ト説。是等ハ大悲即根ト見。但大悲ハ能
T2218_.60.0104a14: 成ノ縁。萬行ハ所成ノ根ト分別スル事。大悲爲根ノ中ニ
T2218_.60.0104a15: 於開子段委細ニ能起所起ヲ分別スル義門歟。大
T2218_.60.0104a16: 段ノ相連ハ萬行ヲ攝大悲ニ。大悲即根ノ義ト可シト取

T2218_.60.0104a17:

成義ヲ歟△方便爲究竟

文

此方便爲究竟ノ句ニハ

T2218_.60.0104a18: 方便爲究竟ヲ義。方便ヲ爲究竟ト兩義竝存
T2218_.60.0104a19: 也。一處ノ御釋ニ三句義ト表。菩提心爲因大悲ヲ
T2218_.60.0104a20: 爲根方便ヲ爲究竟。是即眞言行者ノ用心也。
T2218_.60.0104a21: 從凡位修行 &MT06279;

六度ヲ圓滿

成佛。故曰以方
T2218_.60.0104a22: 便爲究竟。成佛以後以大悲濟度衆生。故

T2218_.60.0104a23:

曰方便ヲ爲究竟。向上向下讀文有異

文

向

T2218_.60.0104a24: 上門ノ時ハ進趣ノ方便。向下門ノ時利物ノ方便可
T2218_.60.0104a25: 得意也
T2218_.60.0104a26: 猶如世間種子籍四大衆縁故得生根。
T2218_.60.0104a27: 如是次第乃至果實成熟名爲究竟。然以
T2218_.60.0104a28: 中智觀之畢竟不生不滅。是故因果義成。若
T2218_.60.0104a29: 法不然有生滅斷常之相則墮於戲論。皆
T2218_.60.0104b01: 悉可破。因果義不成也　是三句ノ總釋也。
T2218_.60.0104b02: 於中。初譬説後法説。分明也。初譬説ハ世
T2218_.60.0104b03: 間ノ種子根果ノ生起ヲ以テ。出世ノ因根究竟ノ三
T2218_.60.0104b04: 心ヲ被顯也。當經ノ性相内外大小ノ心續生ノ次
T2218_.60.0104b05: 第。多分種子等ノ八心ヲ以明之也。誠ニ種子
T2218_.60.0104b06: 等ノ縁起ハ諸人易解ノ譬説ナルニ依ルト覺。就其於テモ
T2218_.60.0104b07: 世間ノ種子堅穀播殖ノ二重有之也。以之
T2218_.60.0104b08: 本有修生ノ菩提心ニ可比類也△籍四大衆縁

T2218_.60.0104b09:

故得生根

文

是ハ大悲爲根ノ句ノ譬説也。具四

T2218_.60.0104b10: 大時節爲縁。虚空不障生根可得意也△

T2218_.60.0104b11:

如是次第乃至○

文

六心ノ中ノ指疱葉敷華等

T2218_.60.0104b12: 可得意也。是共大悲爲根ノ句ニ可攝也△然

T2218_.60.0104b13:

以中智觀

文

付此一段一義云。上種子等ノ縁

T2218_.60.0104b14: 起ヲ所觀ト &MT06279;

釋成畢竟不生義ヲ。今行者也下ハ正
T2218_.60.0104b15: 三句法説ト取義。一義云。世間ノ種子等ノ縁起ヲ
T2218_.60.0104b16: 約常途所觀釋畢竟不生。彼ヲ爲譬明眞言
T2218_.60.0104b17: 行者ノ三句不生ノ觀。故今行者○如是ト被合
T2218_.60.0104b18: 法也取義。但釋ノ意趣ハ今ノ中智所觀ハ直ニ被譬
T2218_.60.0104b19: 處ノ三句ノ生起ヲ畢竟不生ト觀スト見。上ニ一切如來

T2218_.60.0104b20:

平等ノ種子從祕藏中○即是大空生也

文

下

T2218_.60.0104b21: 即此ノ一法界心ニ雖因縁畢竟 &MT06279;

不生而不壞

T2218_.60.0104b22:

因縁ノ實相ヲ

文

此等ノ意也。但今行者觀心實

T2218_.60.0104b23: 相亦復如是ノ御釋ハ菩提心ノ一句被釋時三句
T2218_.60.0104b24: 總釋ノ不生ノ義ニ例明セラルル也。故如常ノ合法ノ釋ノ
T2218_.60.0104b25: 不可意得。付其凡佛法從淺至深皆以因
T2218_.60.0104b26: 縁爲宗也。因縁法必ス畢竟不生無依無住ノ道
T2218_.60.0104b27: 理也。彼無住不生義ハ總佛教ノ通理下覺。隨中論
T2218_.60.0104b28: 云。因縁生故無自性。無自性故畢竟空。是

T2218_.60.0104b29:

名般若波羅蜜

文

智論ニハ不生不滅不斷不常

T2218_.60.0104c01:

不一不異不去不來。因縁生法滅諸戲論

文

華

T2218_.60.0104c02: 嚴清涼ハ至道ハ本乎其心。心法ハ本乎無住。無
T2218_.60.0104c03: 住ノ心體ハ靈知不昧。性相寂然。抱含徳用該
T2218_.60.0104c04: 攝内外。能深能廣非有非空。不生不滅無始

T2218_.60.0104c05:

無終。求之而不得。棄之而不離

文

下御釋ニ。

T2218_.60.0104c06: 龍樹阿闍梨ノ中道正觀ハ正以從縁起○謂龜

T2218_.60.0104c07:

毛兔角爲無生○

文

又上皆以無所住而住其

T2218_.60.0104c08:

心

文

但三乘ハ歸空理釋畢竟不生ノ義。一乘ハ

T2218_.60.0104c09: 事理容融釋不生ノ義。自宗ハ空與不空畢竟
T2218_.60.0104c10: 無相而具一切相故名大空。三昧ノ

字本初
T2218_.60.0104c11: 不生ノ義ナル故。淺深遙ニ相替ル也。付其今中智者
T2218_.60.0104c12: 指中道正觀ノ智體也。凡中道ノ義モ法相等ノ意ハ

T2218_.60.0104c13:

我法非有空色非無非有非無故契中道

文

三

T2218_.60.0104c14: 論ニハ一色未空有空有ハ自兩縁出タリト釋　眞實
T2218_.60.0104c15: 中道ノ前絶空有相見。此等ハ天台等ニ釋別教
T2218_.60.0104c16: 中道。如中道ノ華離二邊ノ水。出纒池ノ月ハ獨

T2218_.60.0104c17:

處スト云フ法性ノ空

文

此意當也

十住心
論第八

一乘ノ中道ハ

T2218_.60.0104c18: 一中一切中ナルハ無空假而非中釋 &MT06279;

相即ノ中道ヲ
T2218_.60.0104c19: 談也。今自宗ノ中智ハ顯乘因分ノ中道ヲ超過スル非
T2218_.60.0104c20: 中ノ中ヲ談也。故即五智法性ノ智徳ヲ名中智也

T2218_.60.0104c21:

△是故因果義成

文

是依不生不滅義成正

T2218_.60.0104c22:

因正果ノ義釋也△若法不然○

文

是反顯

。若

T2218_.60.0104c23: 正實ノ因果ナラハ邪因邪果ナル故生滅斷常ノ戲論
T2218_.60.0104c24: 可破壞ノ法ニ &MT06279;

佛法ノ正因正果義不成云意也。
T2218_.60.0104c25: 末卷ニ。若於縁起法中有因有果即是遍計

T2218_.60.0104c26:

所執○

文

T2218_.60.0104c27: 今行者觀心實相亦復如是　已下三句ノ別
T2218_.60.0104c28: 釋ノ内初明菩提心爲因ノ義也。觀心實相義ハ
T2218_.60.0104c29: 下廣被明處當ル淨菩提心觀ニ也
T2218_.60.0105a01: 出過一切戲論如淨虚空　是淨菩提心ノ
T2218_.60.0105a02: 體性ハ。斷常等ノ種種ノ戲論ヲ出過 &MT06279;

不生不滅ナル事
T2218_.60.0105a03: 虚空如畢竟淨ナルカ云御釋意也
T2218_.60.0105a04: 於内證所行得深信力　内證所行ハ佛所
T2218_.60.0105a05: 知佛所行ノ諸佛内證ノ境界ニ於テ得深信ノ力義
T2218_.60.0105a06: 分明也。付其或一義云。内證所行ノ所行ハ行
T2218_.60.0105a07: 者ノ所修所行ト取テ於行者所修ノ内證三密ニ得
T2218_.60.0105a08: 深信ノ力義ト料簡事在之。付其於當經信ニ
T2218_.60.0105a09: 深信信解ノ二類ヲ被説也。經ニ有大信解勤勇深

T2218_.60.0105a10:

信常念利他

文

付此深信信解ノ二類ニ學者ノ了

T2218_.60.0105a11: 簡不同也。一義云。深信ハ發心即到ノ機。信解ハ
T2218_.60.0105a12: 修行ノ機ト分別シ。一義ニハ深信ハ約鈍根。信解ハ約
T2218_.60.0105a13: 利根ニ分別ス。一義云。深信ハ地前信解ハ地上ト了
T2218_.60.0105a14: 簡。一義云ノイテ分別顯密ノ機根時。信解ハ
T2218_.60.0105a15: 顯機。深信ハ祕根ト取事在之。一義云。於地前
T2218_.60.0105a16: 人可有信解深信二類得意。或又於地上
T2218_.60.0105a17: 可有深信信解ノ功能取義事在之。十地名
T2218_.60.0105a18: 信解地事經疏説相分明也。今初地菩提心
T2218_.60.0105a19: 爲因ノ位ヲ内證所行得深信力ト御釋アル故。地上
T2218_.60.0105a20: 又可有深信ノ義見
T2218_.60.0105a21: 薩婆若心堅固不動　薩婆若一切智智。
T2218_.60.0105a22: 堅固不動ハ無傾動義也。下初地ノ菩薩ヲ御釋時

T2218_.60.0105a23:

今此菩薩○

文

又如是正見○皆悉成就

文

菩

T2218_.60.0105a24:

提心論ニハ譬如大山王

文

T2218_.60.0105a25: 離業受生成就眞性生　此二句ハ如次當
T2218_.60.0105a26: 斷惑證理也。上釋縁業生増長有情類業壽
T2218_.60.0105a27: 種除復有牙種生起ノ經文ヲ時。蘊阿頼耶業壽

T2218_.60.0105a28:

種子皆悉焚滅得至虚空無垢大菩提心○

文

T2218_.60.0105a29:

此意也△業受生事。震旦人師覺苑演密鈔

第

T2218_.60.0105b01:

三

云。離業受生等者謂ウ以無明故造作諸業ヲ。

T2218_.60.0105b02: 乘業ニ受生ヲ。謂離如是業受生故。而得眞

T2218_.60.0105b03:

實菩提性ノ生。故云離業受等

文

此意ハ依業ニ

T2218_.60.0105b04: 受果報生故云業受生取義也△成就眞

T2218_.60.0105b05:

性生

文

　是正相當初地菩提心生也。付其

T2218_.60.0105b06: 於三句或地前ノ三句。或ハ地上ノ三句。或地前
T2218_.60.0105b07: 地上合論ノ三句。邊邊ノ不同見。此等先付テノ從
T2218_.60.0105b08: 因至果ノ三句不同也。於從果向因ノ三句以
T2218_.60.0105b09: 中臺八葉盡三句。或中臺爲菩提心。八葉
T2218_.60.0105b10: 爲大悲。外ノ三院ヲ爲方便三句ノ建立モ在之。
T2218_.60.0105b11: 當段所釋ノ三句ノ建立可當何義乎。他門ノ

T2218_.60.0105b12:

智證

意ハ。先約スル地前ニ御釋ト取義。誠以覩佛

T2218_.60.0105b13: 法ノ前相故等ノ釋ハ。地上ニハ不相應樣見。但當
T2218_.60.0105b14: 段ノ前後處處ノ類文ヲ交合スルニ地上ノ三句見タリ。隨テ
T2218_.60.0105b15: 今菩提心爲因ノ釋ノ前後。偏初地淨菩提心ノ徳
T2218_.60.0105b16: 相ヲ御釋アル也。下九句ノ問ノ中ノ菩提心生ノ答説ノ
T2218_.60.0105b17: 經文ヲ御釋アル時。行者最初開發金剛寶藏時○

T2218_.60.0105b18:

文

又第二ノ卷ニハ等虚空無邊一切佛法○

文

又

T2218_.60.0105b19: 上瑞相ノ三身ノ得益ノ牙種生起ノ文ヲ釋スト &MT06279;

得至虚

T2218_.60.0105b20:

空無垢○

文

T2218_.60.0105b21: 萬行功徳從此増長。故曰菩提心爲因也
T2218_.60.0105b22: 是正菩提心爲因ノ因ノ義ヲ有御釋也。祖師ノ御

T2218_.60.0105b23:

釋云。菩提心者萬徳之源。衆行之本

文

此意

T2218_.60.0105b24: 也
T2218_.60.0105b25: 此菩提心爲後二句因。若望生死中所殖善
T2218_.60.0105b26: 根則名爲果　是菩提心爲因ノ一法ヲ望前
T2218_.60.0105b27: 後因果ノ兩義ヲ具足事ヲ被釋也。意。望レハ後根
T2218_.60.0105b28: 究竟ノ二句爲因。望前生死ノ中ノ善根ニ作果
T2218_.60.0105b29: 義分明也。付其今生死中所殖善根ト被ハ指
T2218_.60.0105c01: 廣地前ノ位ナル故。前九ノ住心悉可有此中也。
T2218_.60.0105c02: 上ノ文云。則雖十地菩薩尚非其境界。況

T2218_.60.0105c03:

餘生死中人

文

是即對十地地前云生死人

T2218_.60.0105c04: 得意也
T2218_.60.0105c05: 以覩佛法前相故　是名ケ因名果二通因
T2218_.60.0105c06: 由ニ可得意歟。既ニ見佛法ノ前相故望地
T2218_.60.0105c07: 前ニ云果。又前相ニ &MT06279;

非究竟故爲後二句ノ因
T2218_.60.0105c08: 可有道理也。付其法華ノ付高厚穿鑿説見
T2218_.60.0105c09: 前相位ヲ天台等ハ初住ノ位ト判。又小乘等ノ意ハ四
T2218_.60.0105c10: 善根ノ位ヲ望初果見道判正見前相。彼等ニ准
T2218_.60.0105c11: 知セハ今初地淨菩提心ノ位ヲ以覩佛法前相故ト
T2218_.60.0105c12: 有御釋事難思。但釋ハ依處ニ可意得故。今
T2218_.60.0105c13: 初地淨菩提心ヲ望第十一地所見圓極位以
T2218_.60.0105c14: 覩佛法前相故有御釋也。若初地ニ自證ヲ不
T2218_.60.0105c15: 圓極ナラハ義如釋ノ顯相無子細。若又自證圓
T2218_.60.0105c16: 極セハ今但即順常途ノ一往ノ釋ト可得意也。若又
T2218_.60.0105c17: 第十一地所見圓極ノ望化他ノ正覺自證ノ位ヲ
T2218_.60.0105c18: 佛法ノ前相ト有御釋可見歟
T2218_.60.0105c19: 譬如有人聞善知識言。汝今宅中自有無
T2218_.60.0105c20: 盡寶藏。應自勤修方便而開發之。周給一
T2218_.60.0105c21: 國常無匱乏。彼人聞已即生諦信。如説而
T2218_.60.0105c22: 行。乃至施功不已。漸見前相。爾時於寶藏
T2218_.60.0105c23: 功徳離疑惑心。堪能發起殊勝加行是擧
T2218_.60.0105c24: 譬説菩提心ノ縁起ノ相ヲ有御釋也。涅槃經如
T2218_.60.0105c25: 來性品ニ一切衆生悉有佛性ノ義ヲ譬貧女カ伏
T2218_.60.0105c26: 藏被説也。依彼文意被釋成也。疏家高祖
T2218_.60.0105c27: 處處ニ以此經文意衆生本具ノ徳ヲ被釋シ顯

T2218_.60.0105c28:

也。末卷

第七

且如

字門ノ無生妙慧一切衆

T2218_.60.0105c29: 生等ク共有之。但以不自ラ證知故。如シ貧女ノ
T2218_.60.0106a01: 室藏ニオイテ不能得其勢力。發行ノ時如方便ヲ以開
T2218_.60.0106a02: 發。入證ノ時ハ如シ寶藏現前ス爾時隨意受用所

T2218_.60.0106a03:

求必獲ルカ

文

大師ハ貧女ノ穢庭ニ忽建如意幢。無

T2218_.60.0106a04:

明暗室乍ニ懸日月燈

文

此等意也。於譬説

T2218_.60.0106a05: 文相分明也。若シ法ニ合シ得ハ意。譬如有人ハ密
T2218_.60.0106a06: 藏ノ機根。善知識ハ能化聖者。宅中ノ寶藏ハ衆生
T2218_.60.0106a07: 心中ノ無盡莊嚴藏。勤修方便○匱乏ハ當能化ノ

T2218_.60.0106a08:

教授ノ言也△彼人聞已○漸見前相

文

是ハ行

T2218_.60.0106a09: 者信心修行證理ノ相ニ合可意得也。付其一
T2218_.60.0106a10: 義云。諦信如説而行等ハ地前ノ供養行修行。漸
T2218_.60.0106a11: 見前相ハ初地ノ證理ト取義也。一義云。上來文ノ
T2218_.60.0106a12: 展轉皆初地淨菩提心ノ行相有御釋故。今修
T2218_.60.0106a13: 行得果ノ次第皆初地ノ上ノ行相取義也。文ノ顯
T2218_.60.0106a14: 相ハ一往前後淺深ノ次第有樣見。雖然是且初
T2218_.60.0106a15: 地ノ一位ニ同時相應 &MT06279;

徳ニ次第ノ説ヲ作可意得也

T2218_.60.0106a16:

△爾時○加行

文

是初地ノ證理成就

自此萬

T2218_.60.0106a17: 行ノ功徳増長義有御釋也。寶藏ノ功徳ハ上ノ内
T2218_.60.0106a18: 證所行ニ相當也△離疑惑ハ心上當得深信力
T2218_.60.0106a19: 等也△堪能發起殊勝加行ハ上萬行功徳從
T2218_.60.0106a20: 此増長等ニ當也
T2218_.60.0106a21: 故菩提心即是白淨信心義也　是上來ノ釋ヲ
T2218_.60.0106a22: 結。菩提心者白淨信心ノ義事被釋也
T2218_.60.0106a23: 釋論亦云。佛法大海信爲能入　是智度論ノ
T2218_.60.0106a24: 第一釋信成就義文ヲ有御引證菩提心ノ白
T2218_.60.0106a25: 淨信心ノ義被證也。付其智論ノ文問曰ク。諸佛
T2218_.60.0106a26: 經何以ノ故初稱如是語。答曰。佛法大海信爲

T2218_.60.0106a27:

能入智爲能度。如是義者即是信

文

今智爲

T2218_.60.0106a28: 能度ノ句ヲ無御引證事其意趣如何。但今ハ顯
T2218_.60.0106a29: 菩提心ノ白淨信心ノ義ヲ御引證文ナル故先ハ信爲
T2218_.60.0106b01: 能入義ヲノミ有御引證也。凡佛法初門ハ先以信

T2218_.60.0106b02:

爲本故下御釋云。以信心○初入佛法

文

總

T2218_.60.0106b03: 上上決定信解空空無著心智ト釋。或上根上

T2218_.60.0106b04:

智之人○

文

故ニ不可有嫌フ智爲能度義ヲ。一

T2218_.60.0106b05: 義云。凡於佛法信入悟入ノ兩邊在之。顯教ハ
T2218_.60.0106b06: 悟入爲本。眞言ハ信入爲宗。故今モ信爲能入ノ
T2218_.60.0106b07: 義ヲ釋 &MT06279;

智爲能度ノ文ヲ無シト御引證取義也。誠ニ
T2218_.60.0106b08: 顯教ハ自元爲因分ノ機所説教體故。機根頓
T2218_.60.0106b09: 解 &MT06279;

後ニ修行證入。今自宗ハ果分ノ境界ナル故爲
T2218_.60.0106b10: 顯此道理取義。但此義モ一往雖有其理
T2218_.60.0106b11: 信入悟入ノ兩邊ハ顯密共可有其義勢也。爰
T2218_.60.0106b12: 以可定顯密ノ差異ト事モ難得意。又覺苑
T2218_.60.0106b13: 當段ノ白淨信心ノ義ヲハ信ノ義トシ。後ノ云何菩提謂
T2218_.60.0106b14: 如實智自心ハ智ノ義ト取テ。菩提心ニ信智ノ二徳アル
T2218_.60.0106b15: 事ヲ顯取義。凡菩提心ハ可該攝萬徳。故但不
T2218_.60.0106b16: 可限信智二徳也。故菩提心ヲハ釋一切智

T2218_.60.0106b17:

智。又離心之外更無一法

文

T2218_.60.0106b18: 如梵天王請轉法輪時佛説偈言　是
T2218_.60.0106b19: 偏ニ信爲能入ノ證被擧也。梵天王所請ノ法輪。
T2218_.60.0106b20: 通大小乘ニ歟事。自他宗共有尋處也。凡依
T2218_.60.0106b21: 梵王ノ請如來最初被説四諦法門。故通小
T2218_.60.0106b22: 乘義分明也。然今智論受請説 &T069222;

ハ小者。雖須

T2218_.60.0106b23:

説大以機未熟セ不解ラ深法故先説小

文

T2218_.60.0106b24: 此意。梵王所請本意ハ但限大乘見。又大日
T2218_.60.0106b25: 經ニハ初地菩薩外用ノ徳ヲ説ル時。釋提桓因ニ等親

T2218_.60.0106b26:

近敬禮

文

疏廣被明梵王請轉法輪等義也。

T2218_.60.0106b27: 乃至金剛頂十八會中ニハ如來爲ニ梵王ノ説五
T2218_.60.0106b28: 部ノ瑜伽ヲ見。依此義法身如來ノ對揚ト &MT06279;

可有
T2218_.60.0106b29: 祕密ノ請轉法輪義也。當段文意ハ先請般若ノ
T2218_.60.0106c01: 法輪見。又轉法輪ヲ請事不限梵王通諸天
T2218_.60.0106c02: 事。涅槃經大般若智度論慈恩ノ玄賛等見。事
T2218_.60.0106c03: 繁故略之
T2218_.60.0106c04: 我今開甘露味門　甘露味門ハ指般若經
T2218_.60.0106c05: 也。大師撥スレハ礙礙無著般若居最ニ御釋故
T2218_.60.0106c06: 是ヲ甘露ニ被譬也
T2218_.60.0106c07: 若有生信者得歡喜　得歡喜約所化可
T2218_.60.0106c08: 得意也
T2218_.60.0106c09: 此偈中不言施戒多聞忍進禪慧人能得歡
T2218_.60.0106c10: 喜。獨説信人　是ハ論主經文ノ意ヲ有御釋
T2218_.60.0106c11: 也。釋意ハ正ク以信ヲ佛法ノ爲初入。不依施等
T2218_.60.0106c12: 六度義釋也
T2218_.60.0106c13: 佛意如是　佛意如是ノ言ハ下ノ指我第一甚
T2218_.60.0106c14: 深法等ノ意也
T2218_.60.0106c15: 我第一甚深法微妙無量無數不可思議　指
T2218_.60.0106c16: 佛自證ノ最上第一ノ法體也。付其下云何菩
T2218_.60.0106c17: 提謂如實知自心ノ義釋時。爾時行者○如菩

T2218_.60.0106c18:

提相故

文

彼釋意以今論文淨菩提心一切

T2218_.60.0106c19: 智智ノ體性ヲ有御釋故。我第一甚深法ト所指
T2218_.60.0106c20: 實義ヲ得ハ意可當一切智智菩提心也。無量
T2218_.60.0106c21: 無數不可思議ハ超過諸數量ヲ絶言語心量
T2218_.60.0106c22: 義也
T2218_.60.0106c23: 不動不倚不著無所得法　不著ハ常住堅固無
T2218_.60.0106c24: 依無得ノ義也
T2218_.60.0106c25: 非一切智人則不能解　釋唯佛與佛義
T2218_.60.0106c26: 故以信力爲初。非由慧等而能初入佛
T2218_.60.0106c27: 法　是正諸佛内證ハ絶因人ノ思議故偏ニ以
T2218_.60.0106c28: 信力爲能入ト義有御釋也
T2218_.60.0106c29: 爲令如是淨信心堅牢増長。經中次説大
T2218_.60.0107a01: 悲爲根　已下ハ大悲爲根ノ義有御釋也。此
T2218_.60.0107a02: 中初上菩提心ヲ承來 &MT06279;

釋大悲爲根義後根是
T2218_.60.0107a03: 能執持ノ下ハ大悲爲根ノ名字ヲ被委釋也　一。
T2218_.60.0107a04: 於大悲爲根句有兩邊料簡事。當段意ハ
T2218_.60.0107a05: 大悲即根ノ義ト見。其故ハ大菩提心堅牢増長ノ
T2218_.60.0107a06: 爲説大悲爲根。相連次第ハ大悲ヲ爲根義ト覺。
T2218_.60.0107a07: 付其次信心ニ被明大悲萬行事。彼起信論ノ
T2218_.60.0107a08: 四信五行ノ相連ノ次第ト符順也。彼文ニ修行有

T2218_.60.0107a09:

五門能成四信

文

此意依行體ニ成就信心ヲ

T2218_.60.0107a10: 見。今淨信心ヲ爲堅牢増長セシメン。次ニ被説大悲
T2218_.60.0107a11: 萬行義明也。華嚴ノ香象付論文作釋時。雖
T2218_.60.0107a12: 有信心若無修行信即不堅。不堅之心遇

T2218_.60.0107a13:

縁ニ退失スト

文

但彼ハ十信菩薩ノ上ノ信心修行ノ軌

T2218_.60.0107a14: 則故。不堅之心遇縁退失ト釋也。今初地淨菩
T2218_.60.0107a15: 提心。薩般若心堅固不動ノ信心ナル故。運運増
T2218_.60.0107a16: 長 &MT06279;

更無退失淨信心可得意。又末卷若但
T2218_.60.0107a17: 有菩提心而不具修萬行終不成果有御
T2218_.60.0107a18: 釋故ニ。三句相成 &MT06279;

可成萬徳開敷ノ菩提樹
T2218_.60.0107a19: 王ヲ。故三句ノ相連誠ニ有其由處也
T2218_.60.0107a20: 根是能執持義。猶如樹根執持莖葉華菓
T2218_.60.0107a21: 使不傾拔也　是先大悲爲根ノ根ノ義ヲ釋。是
T2218_.60.0107a22: 即世間草木ノ根ノ莖葉花果ヲ執持スルヲ以。大悲萬
T2218_.60.0107a23: 行ノ根淨信心ヲ令堅牢増長セ令成萬徳開敷ノ
T2218_.60.0107a24: 果徳ヲ譬也。付其如ハ今譬説莖葉華果共所
T2218_.60.0107a25: 成ノ方便究竟ノ果ニ譬見。以常種子等ノ六心因
T2218_.60.0107a26: 行果ニ分別性相ナラハ。莖葉花果等是猶可ヲ屬行。
T2218_.60.0107a27: 今屬萬行所成ノ果徳樣ニ見。故ニ一旦難得意。
T2218_.60.0107a28: 但譬ハ依處不定ナル故。今ハ種子樹根ヲ以爲因行。
T2218_.60.0107a29: 以莖葉華果譬ト果徳見不可有子細也｣
T2218_.60.0107b01: 梵音謂悲爲迦盧拏。迦是苦義。盧拏是剪
T2218_.60.0107b02: 除義。慈如廣植嘉苗。悲如芸除草穢。故此
T2218_.60.0107b03: 中云悲即兼明大慈也已下ハ大悲ノ義有御
T2218_.60.0107b04: 釋。於中初擧梵名釋大悲義。次ニ大慈大悲
T2218_.60.0107b05: 可キ相成義ヲ釋。後此經ニ説大悲爲根ト大慈

T2218_.60.0107b06:

大悲ヲ兼擧ル義有御釋也△梵音謂悲○

文

是

T2218_.60.0107b07:

大悲拔苦義也△慈如○

文

是大慈大悲ノ體性ヲ

T2218_.60.0107b08: 約譬簡明。必可相成道理被顯也△故此

T2218_.60.0107b09:

中○明大慈也

文

是ハ實被顯大慈大悲爲根ノ

T2218_.60.0107b10: 義事也。守護經ニ三句ヲ被説時。大慈大悲而

T2218_.60.0107b11:

爲根本

文

付其如今御釋大慈大悲ノ二義

T2218_.60.0107b12: 可相雙。然ルヲ經但大悲ト被説事其意趣云何。
T2218_.60.0107b13: 答。一義云。擧一示一ノ義可意得。一義云。菩
T2218_.60.0107b14: 提大悲二句ヲ以可分別大智大定ノ二門。故
T2218_.60.0107b15: 若説大慈爲根。慈悲ヲ定慧ニ分別スル時大慈ハ慧
T2218_.60.0107b16: 故依可ニ亂ス菩提心大智ニ爲ニ顯大定ノ義ヲ
T2218_.60.0107b17: 説大悲爲根ト取義事在之。一義云。菩薩ノ
T2218_.60.0107b18: 萬行ハ皆以慈悲付爲體。殊大悲拔苦ノ義ハ
T2218_.60.0107b19: 利他ノ至極ナル故慈悲雖相雙大悲爲根ト説クト
T2218_.60.0107b20: 取義事在之
T2218_.60.0107b21: 且如行者修供養時　是ハ別約供養行ニ大
T2218_.60.0107b22: 悲爲根ノ行相ヲ有御釋也。凡萬行無量ナル中今
T2218_.60.0107b23: 先付供養行ニ釋ヲ被作故且如等ハ有御釋
T2218_.60.0107b24: 也。付其於供養四種ノ供養五種供養八供
T2218_.60.0107b25: 養十六供養等邊邊見。今一華或塗香等トアル故
T2218_.60.0107b26: 約六種供養ニ見。若又等ノ言ハ廣等一切ノ供
T2218_.60.0107b27: 養ヲ可見歟
T2218_.60.0107b28: 若奉一華或塗香等即以遍一切處淨菩提
T2218_.60.0107b29: 心興供養雲普作佛事　是ハ一華一香皆
T2218_.60.0107c01: 淨心ト相應ノ法界ニ周遍ン成雲海ノ妙供。上供養
T2218_.60.0107c02: 諸佛ヲ下成就スル衆生義釋也。華嚴ノ清涼如
T2218_.60.0107c03: 釋不有大虚○等虚心。一華一香遍一切處ノ
T2218_.60.0107c04: 淨菩提心ト相應ノ可成無量ノ供養雲海ト也
T2218_.60.0107c05: 一ツ。一花一香皆作上求下化佛事ヲ事。若依
T2218_.60.0107c06: 天台意ニ一色一香無非中道ト釋故約色香中
T2218_.60.0107c07: 道義可得意也。是即依事理無礙ノ道理也。
T2218_.60.0107c08: 若依華嚴意香象ハ即此花葉即是顯示無盡

T2218_.60.0107c09:

法界ト釋。清涼ハ花香雲集法界法門

文

此意ハ一

T2218_.60.0107c10: 色一香即無盡法界法門ト談也。是依宗ノ意ニ
T2218_.60.0107c11: 約事事無礙義意也。今自宗ノ意ハ於六種供
T2218_.60.0107c12: 養可有四重祕釋也。祕祕中深祕ノ實義ハ。
T2218_.60.0107c13: 直ニ六大無礙ノ一色一香ナル故。遙ニ超過因分ノ
T2218_.60.0107c14: 談也。付其一花一香皆ナ即事而眞ノ法門表

T2218_.60.0107c15:

示ナル事。疏末卷

第八

云。花者。是從慈悲生義。

T2218_.60.0107c16: 即此淨心ノ種子於大悲胎藏中萬行開敷 &MT06279;

T2218_.60.0107c17:

莊嚴佛菩提樹ヲ。故説爲花

文

末卷

第八

塗香ノ

T2218_.60.0107c18: 義ヲハ今行者以等虚空ノ閼伽洗滌菩提心中ノ
T2218_.60.0107c19: 百六十種ノ戲論之垢以テ住無爲戒塗之生

T2218_.60.0107c20:

死ノ煩惱除滅ノ得清涼性ヲ。故曰塗香

文

T2218_.60.0107c21: 發起悲願迴向群生。拔一切苦施無量樂。
T2218_.60.0107c22: 　是大悲拔苦大慈與樂ノ義ヲ御釋也。雖表
T2218_.60.0107c23: 發起悲願。擧悲兼慈故。釋ニハ慈悲ノ二徳ヲ御釋
T2218_.60.0107c24: 也
T2218_.60.0107c25: 由自善根及與如來加持法界力。故所爲妙
T2218_.60.0107c26: 業皆得成就　是三力加持ノ力ノ故一一ノ業
T2218_.60.0107c27: 成就義也。付其今此ノ三力。或ハ如次心佛衆
T2218_.60.0107c28: 生三種ニ分別。或又法界力ト者六大法界自他
T2218_.60.0107c29: 同性故。一人修微善即爲餘人成増長力
T2218_.60.0108a01: 義料簡シタル事在之
T2218_.60.0108a02: 即是普於一切智地乃至無餘有情界皆悉
T2218_.60.0108a03: 生根也　是上求菩提下化衆生ニ約 &MT06279;

生根ノ
T2218_.60.0108a04: 義ヲ御釋也。於十界生大悲萬行根事。今疏

T2218_.60.0108a05:

第二卷ニ。得此虚空無垢菩提心時○生根

文

T2218_.60.0108a06:

△一切智地

文

是ハ佛界△乃至無餘有情界ハ

T2218_.60.0108a07: 九界ト分別シ可得意也。付其上求菩提ハ自利。
T2218_.60.0108a08: 下化衆生ハ利他。即悲智ノ二門故於無餘ノ有
T2218_.60.0108a09: 情界ニ生大悲根事其義分明也。於一切智
T2218_.60.0108a10: 地生大悲ノ根事。云何樣可有耶。但シ大悲萬
T2218_.60.0108a11: 行名根ト故生上求菩提ノ萬行根事不可相
T2218_.60.0108a12: 違。若又菩提大士ノ萬行皆爲利他ノ故。上求

T2218_.60.0108a13:

菩提即大悲ノ根得ニ意非相違

云云

T2218_.60.0108a14: 隨行者以無住心所修萬行　是大悲爲
T2218_.60.0108a15: 助縁萬行ヲ開發スル義被釋也。就其以無住ノ
T2218_.60.0108a16: 心修萬行事誠ニ菩薩用心ト覺タリ。華嚴ノ清涼ハ
T2218_.60.0108a17: 良以ミレハ有作ノ修ハ多劫ナレ &MT01302;

終成敗壞ヲ。無心ノ體
T2218_.60.0108a18: 極ハ一念ニ便契フ佛家ニ釋也。今疏以淨菩提心

T2218_.60.0108a19:

於一切法無所住常進而モ修萬行

文

T2218_.60.0108a20: 即由大悲地界所執持故。大悲火界所温
T2218_.60.0108a21: 育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開
T2218_.60.0108a22: 發生故。大悲虚空不障礙故　是ハ萬行皆
T2218_.60.0108a23: 依大悲ニ義有御釋也。無住ノ大智ト并大悲ト
T2218_.60.0108a24: 悲智和合 &MT06279;

修萬行ヲ義也。華嚴ノ香象法相ノ智
T2218_.60.0108a25: 増ノ悲増ノ談ヲ簡テ悲智均等ノ義ヲ釋云。以諸菩薩
T2218_.60.0108a26: 從初已來タ異凡小ニ故。悲智相導シ念念雙修 &MT06279;

T2218_.60.0108a27: 如車ノ二輪鳥兩翼ノ。何得説ク &T069222;

ヲ彼ニ有リト増減

T2218_.60.0108a28:

耶

文

起信論ニハ。三賢位ヨリ般若大悲ヲ成就 &MT06279;

。修

T2218_.60.0108a29: 不住生死不住涅槃ノ妙行義被明也。祖師ノ
T2218_.60.0108b01: 御釋ニハ菩薩位地ニモ悲智不ルハ等。此非法也。乃
T2218_.60.0108b02: 至似使有佛及一切賢聖悲智不ハ等ラ皆是

T2218_.60.0108b03:

非法也

文

故無住門ノ大悲ノ心ニ住 &MT06279;

可修萬行。

T2218_.60.0108b04: 道理誠ニ分明也。付其如今ノ御釋ノ大悲ハ能
T2218_.60.0108b05: 成ノ縁萬行ハ所成ノ根ト見。故大悲ヲ爲根ト義ト覺。
T2218_.60.0108b06: 但當段ノ釋ノ意於大悲爲根ノ句中又分能起
T2218_.60.0108b07: 所起ヲ。大悲爲助縁ト修シ萬行萬行ヲ増長スル故。
T2218_.60.0108b08: 爲菩提心成能執持ノ根ト成果徳義ヲ有御
T2218_.60.0108b09: 釋也。故大段ノ三句相連ノ大悲爲根ヲ大悲爲
T2218_.60.0108b10: 根ヲ義ト被トハ釋不可得意也。付其處處以五
T2218_.60.0108b11: 大能成ノ大悲ニ被譬事。先以種子等ノ譬法ノ縁
T2218_.60.0108b12: 起ヲ有御釋故能成ノ義ニハ五大尤相應スル故覺タリ。
T2218_.60.0108b13: 但實義ハ自宗ノ因根究竟ノ三心ハ皆五智五佛
T2218_.60.0108b14: 五點五大ノ内證ナル故約五佛ノ三摩地五大ノ大
T2218_.60.0108b15: 悲ヲ可得意也。付其五大ヲ被明其連ネ次第處
T2218_.60.0108b16: 處ニ異説セリ。上ニ一切智門ノ五義ヲ被説付經文。
T2218_.60.0108b17: 疏ニ五大ヲ總表セラルル時。虚空地水火風ト連ネ。經ニハ虚
T2218_.60.0108b18: 空地火風水ト次第シ。又五字門配釋ノ時ハ地水
T2218_.60.0108b19: 火風空ト次第也。當段ハ地火水風空ト有次第
T2218_.60.0108b20: 見タリ。又不空三藏ノ所傳。今疏主三藏ノ傳於五
T2218_.60.0108b21: 大ノ前後其不同見タリ。其内證相應ノ次第配釋
T2218_.60.0108b22: 等ハ率爾ノ交合ニ不可盡也。付其今執持温育
T2218_.60.0108b23: 滋潤開發無障礙ノ五義ハ常ノ堅濕煗動無礙ノ五
T2218_.60.0108b24: 大ノ性分ニ相當也
T2218_.60.0108b25: 爾時無量度門任運開發。由如牙莖枝葉次
T2218_.60.0108b26: 第莊嚴　是ハ依大悲萬行ノ度門開發スル義分
T2218_.60.0108b27: 明也
T2218_.60.0108b28: 即是於一切心法具足因縁之義也　是淨
T2218_.60.0108b29: 菩提心依大悲萬行ノ縁増長スル義被釋。付其
T2218_.60.0108c01: 菩提心ハ一種ノ體ナルヲ一切心法ト有御釋事ハ自
T2218_.60.0108c02: 元自宗ノ菩提心ハ離心之外更無一法ノ心ナル故ニ
T2218_.60.0108c03: 一切心法ト有御釋也。若又無量心識ノ菩提
T2218_.60.0108c04: 心故有一切心法ト御釋歟
T2218_.60.0108c05: 方便爲究竟者謂萬行圓極無可復増。應
T2218_.60.0108c06: 物之權究盡能事。即醍醐妙果三密之源也
T2218_.60.0108c07: 　是被釋方便爲究竟ノ句ヲ也。大方方便究
T2218_.60.0108c08: 竟ノ果徳ハ自利利他圓滿ノ位ナル故今約二利ノ
T2218_.60.0108c09: 滿ニ被釋成也△萬行圓極約自利ニ△應物
T2218_.60.0108c10: 之權等ハ約利他ニ也△即醍醐妙果ハ對萬行
T2218_.60.0108c11: 圓極義。三密之源ハ應物之權ニ對 &MT06279;

可得意。此
T2218_.60.0108c12: 義ナラハ方便究竟ノ位ハ化他ノ三無盡莊嚴能觀本
T2218_.60.0108c13: 源ナル故。三密之源ト依主ニ義ヲ可得意也。一義
T2218_.60.0108c14: 云。三密即本源ト取テ果徳ノ三密ハ諸法ノ本源故。
T2218_.60.0108c15: 持業ニ取義事在之也。大師ハ方便究竟義有

T2218_.60.0108c16:

御釋時。向上向下讀文有異

文

是モ大都當

T2218_.60.0108c17: 段意一同也
T2218_.60.0108c18: 大日經疏第一末
T2218_.60.0108c19:
T2218_.60.0108c20:
T2218_.60.0108c21: 大日經疏第一末鈔卷第二十三

T2218_.60.0108c22:

上半三日

T2218_.60.0108c23:
T2218_.60.0108c24: 又淨菩提心者○　上來ハ三句ノ釋ノ終至三
T2218_.60.0108c25: 密之源了簡畢。已下初ヨリ菩提心ノ別説ノ經文ノ
T2218_.60.0108c26: 内。至是客作賤人耶付一段可有校合。此
T2218_.60.0108c27: 一段ノ文。初ニハ三句ノ別釋。後ニハ云何菩提謂如實
T2218_.60.0108c28: 知自心ノ經文ノ釋。兩節分明也
T2218_.60.0108c29: 又淨菩提心者　經ノ三句ノ義ヲ被解釋也。上ハ

Footnote:

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