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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00

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T2218_.60.0011a01: 題額ニハ大毘盧遮那文釋ニハ先釋毘盧遮那。後
T2218_.60.0011a02: 釋大字。此毘盧遮那ハ體大ハ義用故歟　大字
T2218_.60.0011a03: 相待絶待等事如上
T2218_.60.0011a04: 曰摩訶毘盧遮那也　此合題。大師解釋并
T2218_.60.0011a05: 演密抄意者。摩訶字通成佛神變等。今疏釋
T2218_.60.0011a06: 屬毘盧遮那釋之。此約爲初歟。貫通成佛
T2218_.60.0011a07: 神變等事ヲハ不可遮　上來三義配釋事。眞
T2218_.60.0011a08: 言問答如次除闇遍明能成衆務光無生滅ノ
T2218_.60.0011a09: 三義ト釋。演密抄ニハ如次相用體ノ三大。報化法
T2218_.60.0011a10: 身ノ三身ト配釋。道範ハ蓮佛金ノ三部。法身化身
T2218_.60.0011a11: 報身ノ三身ニ配釋△學者一義。法身化身報身
T2218_.60.0011a12: 三身。佛蓮金ノ三部ト分別。是asavaノ字門ノ次
T2218_.60.0011a13: 第也。此義尤可然也
T2218_.60.0011a14: 大日經疏一本鈔卷第一
T2218_.60.0011a15:
T2218_.60.0011a16:
T2218_.60.0011a17: 大日經疏一本上半鈔第二
T2218_.60.0011a18:
T2218_.60.0011a19: 成佛者具足梵音應云成三菩提　題額御
T2218_.60.0011a20: 釋ノ内上來料簡畢。以下至今恐經題太廣故
T2218_.60.0011a21: 不具存付一段可有料簡。此一段文。初成
T2218_.60.0011a22: 佛釋。次神變加持釋。後梵漢對辨被明題具
T2218_.60.0011a23: 闕
T2218_.60.0011a24: 成佛者。具足梵音應云成三菩提。是正覺正
T2218_.60.0011a25: 知義　凡付大毘盧遮那成佛義。眞言問答
T2218_.60.0011a26: 云。問。大日者即是法身。何故更次云成佛
T2218_.60.0011a27: 乎。答。此有三意。問。其三意者何乎。答。一大
T2218_.60.0011a28: 日指今果。成佛者指昔事。謂大日世尊顯
T2218_.60.0011a29: 昔成佛之初事故云大日成覺。二大日者此
T2218_.60.0011b01: 衆生ノ本覺也。今了此本覺故云大日成覺。
T2218_.60.0011b02: 三大日世尊令衆生成佛故云大日成佛
T2218_.60.0011b03: 文以三義被釋成成佛義也。開題云。成者
T2218_.60.0011b04: 不壞不斷不生不滅無始無終之義。此則法
T2218_.60.0011b05: 爾所成之成。非因縁所生之成。文ニ云我覺
T2218_.60.0011b06: 本不生出過語言道諸過得解脱遠離於因縁
T2218_.60.0011b07: 知空等虚空。即是大成就之成。非小成之成。
T2218_.60.0011b08: 次ニ佛者。具足應云沒駄。又云三菩提。是正
T2218_.60.0011b09: 覺正知義。以如實知知過去未來現在ノ諸
T2218_.60.0011b10: 衆生數常無常等ノ一切諸法明了ニ覺知。故稱
T2218_.60.0011b11: 佛爲覺者也。又覺ト者不眠開敷如實知見
T2218_.60.0011b12: 義也。一切賢聖各有分覺。然未究竟。如來ハ
T2218_.60.0011b13: 正覺圓滿&MT06279;洞達故曰大覺。非因縁所生覺。
T2218_.60.0011b14: 是法然所得之覺。故文云法佛自然智已離
T2218_.60.0011b15: 一切暗。今就省文但云成佛文此ハ顯乘異
T2218_.60.0011b16: 始覺修顯ノ成佛被判法爾常住成覺義也。
T2218_.60.0011b17: 付之今此成佛限自證歟又通化他歟事
T2218_.60.0011b18: 宗算也。先指成佛位然此自證三菩提○文
T2218_.60.0011b19: 又被釋正覺正知義也意限自證義ナリ。但自
T2218_.60.0011b20: 利利他圓滿位ヲ成佛ト得意故。偏不可限自
T2218_.60.0011b21: 證也。隨大師付當經題額分別四種法身
T2218_.60.0011b22: 時。成佛者受用身。此有二種。一自受用。二
T2218_.60.0011b23: 他受用文通化他義分明也。又金剛頂經開
T2218_.60.0011b24: 題由瑜伽ノ法一念ノ淨心相應。便證眞如實
T2218_.60.0011b25: 際不捨大悲。於淨穢土受用身變化身成
T2218_.60.0011b26: 佛文又當經ニ菩提ノ實義成佛ノ外迹ト分別スル時。
T2218_.60.0011b27: 成佛ノ名字通化他條分明也。成佛者○正知
T2218_.60.0011b28: 義文凡佛名能覺人。菩提約所覺法也。故下
T2218_.60.0011b29: 約菩提義即有無量無邊ノ金剛印。約佛陀
T2218_.60.0011c01: 義即有無量無邊ノ持金剛者文既人法各
T2218_.60.0011c02: 別ナルヲ。成佛ノ具サナル擧梵語成三菩提ト御釋アル意
T2218_.60.0011c03: 如何。答。付之一義云。自他門ノ相傳不同也。
T2218_.60.0011c04: 他門ハ偏存聲轉義別ノ義存buddh@abodhi各別
T2218_.60.0011c05: 義也。自門ノ相承ハ聲轉義別ノ道理ヲ約體文同ノ
T2218_.60.0011c06: 義buddh@abodhi一體道理ヲ得意也。隨テ末卷ニハ三
T2218_.60.0011c07: 菩提佛也文成佛ノ梵語ヲ被表成三菩提事
T2218_.60.0011c08: 無相違云云△一義云。自本自宗意ハ人法不
T2218_.60.0011c09: 二教義一體ノ宗旨ヲ談故。以此義邊成佛ノ具ナル
T2218_.60.0011c10: 梵語ヲ被表成三菩提也。彼釋摩訶衍論ニ言
T2218_.60.0011c11: 諸佛者即是不二摩訶衍法文果海ノ人法不二
T2218_.60.0011c12: 此意也△一義云。具足梵音者非成佛ノ具ナル
T2218_.60.0011c13: 梵語。具足梵本題ニハ有三菩提故。必難取人
T2218_.60.0011c14: 法一體義也トハ意ハ梵本題ニハ三菩提文彼ハ約法
T2218_.60.0011c15: 佛ハ名人也。能覺人具足所覺法故付省略
T2218_.60.0011c16: 文。然取ルト所覺法了簡スル一義在之大樂院△
T2218_.60.0011c17: 正覺正知文三菩提梵語。正覺正知翻名也。
T2218_.60.0011c18: 付之即身成佛義ニハbuddh@a名覺bodhi曰知文
T2218_.60.0011c19: 如キハ此御釋正覺約人正知約法見。但今以
T2218_.60.0011c20: 相渉邊菩提ヲ釋正覺正知也
T2218_.60.0011c21: 謂以如實智知過去未來現在衆生數非衆
T2218_.60.0011c22: 生數有常無常等一切諸法皆了了覺知。故
T2218_.60.0011c23: 名爲覺　此依智論文意釋正覺正知義
T2218_.60.0011c24: 也。大智度論第二云。復名佛陀。秦言知者。
T2218_.60.0011c25: 知何等法。知過去未來現在ノ衆生數非衆生
T2218_.60.0011c26: 數有常無常等一切諸法。菩提樹下了了ニ覺
T2218_.60.0011c27: 知故名爲佛陀文依此文意。但論約應化ノ
T2218_.60.0011c28: 成道釋菩提樹下。今ハ法身如來法爾ノ成佛
T2218_.60.0011c29: 故被略樹下句也　如實知自心ノ名字自證
T2218_.60.0012a01: 化他分別事△一義云。如實知自心ノ名字ハ正
T2218_.60.0012a02: 後二智中可ト正體智ナル了簡。大師開題ニ廣眼
T2218_.60.0012a03: 尊親リ指自證境。表如實知説ヲ云如是我見
T2218_.60.0012a04: 聞覺知文今疏下釋十九執金剛等一切諸
T2218_.60.0012a05: 法入リヌレハ此如實知中究竟平等同一實際文
T2218_.60.0012a06: 又此成佛ヲ次下ニ然此自證三菩提○文故可ト
T2218_.60.0012a07: 正體智ナル了簡。但所縁ノ境界ニ廣被擧差別
T2218_.60.0012a08: 境事ハ。皆同一實際ト覺知スル義ヲ被成見。故非
T2218_.60.0012a09: 如後得智縁彼此差別境也。或又權實二
T2218_.60.0012a10: 智差別平等ノ二境ヲ各別ニ縁スルハ相宗權門一途ノ
T2218_.60.0012a11: 性相也。性宗以上ハ皆談二智二能義故。差
T2218_.60.0012a12: 別境成如實智境事無仔細也△一義云。
T2218_.60.0012a13: 如實智ノ名字通自證化他也云云嘉祥大乘
T2218_.60.0012a14: 玄云。通言此二智ヲ皆如實。而照ヲ名爲實。
T2218_.60.0012a15: 皆有レハ善巧悉稱方便文△或一義云。如實
T2218_.60.0012a16: 智ハ五智ノ通名ト取義。此五如來ノ智ノ向内名
T2218_.60.0012a17: 正體智。向外稱後得智也。此ハ自ラ如實智ノ名
T2218_.60.0012a18: 字通自證化他義覺△過去未來文以下被
T2218_.60.0012a19: 擧所縁境界也。過現當ノ三世約時。衆生數ハ
T2218_.60.0012a20: 有情。非衆生數ハ非情。是自相當依正二報
T2218_.60.0012a21: 也。有常ハ眞諦無爲法。無常ハ俗諦有爲法也。
T2218_.60.0012a22: 等言等一切萬法見。若又等三世ノ情非情
T2218_.60.0012a23: 有爲無爲法可見歟
T2218_.60.0012a24: 而佛即是覺者故。就省文但云成佛也　此
T2218_.60.0012a25: 略具足梵音云成佛由ヲ被釋成也。付之
T2218_.60.0012a26: 如以前料簡。佛ト菩提ト其體同故。恐繁文付
T2218_.60.0012a27: 略語云成佛義ヲ御釋アル也。或能覺人ハ必依
T2218_.60.0012a28: 有スルニ所覺法。付省略文云成佛得義。有
T2218_.60.0012a29: 邊邊ノ了簡也
T2218_.60.0012b01: 神變加持者。舊譯或云神力所持。或云佛所
T2218_.60.0012b02: 護念　以下神變加持義ヲ御釋アルニ先ツ新舊兩
T2218_.60.0012b03: 譯不同ヲ有御分別也。開題ニ神變加持者。古
T2218_.60.0012b04: 云佛所護念又云加被而能所タリ文此意ハ羅
T2218_.60.0012b05: 什菩提流支等ノ舊家ノ三藏翻經ニ或翻神力所
T2218_.60.0012b06: 持。或譯佛所護念等ハ皆約如來加持護念ノ
T2218_.60.0012b07: 義ヲ得意也。故能加所加義不周備義ヲ被釋
T2218_.60.0012b08: 成也。付之大師於神變上轉神變下轉神
T2218_.60.0012b09: 變亦上亦下非上非下四種神變ヲ釋。今疏家ノ
T2218_.60.0012b10: 釋相ハ且ク下轉神變義有御釋見。但於義疏
T2218_.60.0012b11: 家意モ具足四種神變也
T2218_.60.0012b12: 然此自證三菩提出過一切心地。現覺諸法
T2218_.60.0012b13: 本初不生。是處言語盡竟。心行亦寂。若離如
T2218_.60.0012b14: 來威神之力則雖十地菩薩尚非其境界。
T2218_.60.0012b15: 況餘生死中人　上擧神變加持翻譯不同。
T2218_.60.0012b16: 以下正釋神變加持義。釋初ニ前成佛ノ自證
T2218_.60.0012b17: 位ヲ承ケ來現神變加持ノ化他業用義ヲ釋也。付
T2218_.60.0012b18: 以下文段古來ノ料簡不同也△一義云。然此
T2218_.60.0012b19: 自證三菩提等ハ自性法身内證智境界。此處ハ
T2218_.60.0012b20: 依正相應能所一味ニ&MT06279;依無因人ノ得益。住他
T2218_.60.0012b21: 受用加持。説當經三平等句ノ法門。爾時世尊
T2218_.60.0012b22: ○而作是念ト有ト御釋了簡スル也△一義云。然
T2218_.60.0012b23: 此自證三菩提等ハ當經ノ説會。即大師ハ大毘盧
T2218_.60.0012b24: 遮那成佛經者是即自性法身内證智ノ境界
T2218_.60.0012b25: 也。人法獨尊教義離絶文二教
論上		或自性受用佛ハ
T2218_.60.0012b26: 自受法樂故與自眷屬各説三密門。謂之
T2218_.60.0012b27: 密教。此三密門者所謂如來内證智境界也。
T2218_.60.0012b28: 等覺十地モ不能入室文
T2218_.60.0012b29: 爾時世尊往昔大悲願故　此正釋現神變
T2218_.60.0012c01: 加持ノ瑞相三身義。故當經ノ教主トハ不可得
T2218_.60.0012c02: 意。隨テ所現ノ佛身ヲ釋種種諸趣所喜見身。故
T2218_.60.0012c03: 六趣隨類ノ身ト見。故難取教主ノ一身トハ也。其
T2218_.60.0012c04: 上依然此應化非從毘盧遮那身等ノ瑞相ノ經
T2218_.60.0012c05: 文被作釋故非教主本質ノ佛身云事分明
T2218_.60.0012c06: 也。所詮當經ノ教主依本地加持ノ論。當段ノ御
T2218_.60.0012c07: 釋ヲモ可有兩邊ノ了簡。疏家御釋面ハ神變加持ハ
T2218_.60.0012c08: 瑞相ノ佛身ニ&MT06279;非當經教主云了簡准文也。就
T2218_.60.0012c09: 其付然此自證三菩提文△或一義云。釋段
T2218_.60.0012c10: 既各別故。今ハ神變加持ノ上ノ可シト自證ナル取義。
T2218_.60.0012c11: 上ノ非指成佛位了簡シタル事在之也。此然言ハ
T2218_.60.0012c12: 一端雖然。指上成三菩提見ルハ然此自證三
T2218_.60.0012c13: 菩提釋段ノ展轉分明也　自證極位言説有
T2218_.60.0012c14: 無事△出過一切心地文凡内證ノ三密出過
T2218_.60.0012c15: 心地事。金剛頂經云。超過十地身語心金剛
T2218_.60.0012c16: 文當經ニハ希有ナリ。世尊説此諸佛自證ノ三菩提
T2218_.60.0012c17: 不思議法界ハ超越心地文疏家所謂自心自
T2218_.60.0012c18: 覺不思議法界ハ出過一切ノ心地。的無所依
T2218_.60.0012c19: 也。如世人擧趾動足皆依於地。菩薩亦如
T2218_.60.0012c20: 是。依身進行故名此心爲地。以心尚有
T2218_.60.0012c21: 所依故未名正遍知。如來已度此微細戲
T2218_.60.0012c22: 論進趣都息。故名超越心地也文當段意モ
T2218_.60.0012c23: 彼レト全同也。付之然此自證三菩提ハ最極究
T2218_.60.0012c24: 竟心王如來大毘盧遮那自性法身ノ自證ノ境
T2218_.60.0012c25: 界故。對彼一切心地者自宗修生修顯ノ十地
T2218_.60.0012c26: 菩薩ノ心地マテモ可通歟。末卷第三就祕密中又
T2218_.60.0012c27: 漸次轉深乃至佛爲十地説般若。則九地ハ
T2218_.60.0012c28: 非其境界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍
T2218_.60.0012c29: 梨也文又第三云。喩廣＊喩深作十轉開明乃
T2218_.60.0013a01: 至第十一地而後所見圓極文因果對辨ノ義分
T2218_.60.0013a02: 明也。但自宗ノ實義ハ初地爲自證圓極極位
T2218_.60.0013a03: 故。今出過一切心地者指九種住心顯乘分
T2218_.60.0013a04: 齊可得意也
T2218_.60.0013a05: 現ニ覺ル諸法ノ本初不生ヲ右始覺也
左本覺也		此ハ疏第六卷ニ
T2218_.60.0013a06: 經擧我覺本不生文謂覺ナリ自心從本以來
T2218_.60.0013a07: 不生即是成佛。而實無覺無成也文准之
T2218_.60.0013a08: 可得意也
T2218_.60.0013a09: 是處言語盡竟。心行亦寂　是處者當自證ノ
T2218_.60.0013a10: 三菩提。今疏末卷覺本不生即是佛。佛自
T2218_.60.0013a11: 證ノ法非思量分別之所能及。不可授與人。
T2218_.60.0013a12: 智度謂言語盡竟不行處也文此意也。又下
T2218_.60.0013a13: 如是自證之境ハ説者モ無言ナリ觀者モ無見○方
T2218_.60.0013a14: 名佛耶文誠自證之境界ハ言斷心滅法體ナル事
T2218_.60.0013a15: 明也。就其自證極位ニ言語有無事一ノ尋也。
T2218_.60.0013a16: 若無言説義ノ時ハ如此釋文無相違。但三密
T2218_.60.0013a17: 平等ノ宗旨即事而眞ノ談故。縱雖自證極位
T2218_.60.0013a18: 不トハ相應言説不可云。爾者言語盡竟心行
T2218_.60.0013a19: 亦寂ハ因分九種ノ住心斷言語心量義可得
T2218_.60.0013a20: 意也。大師二教論。地論釋論ニハ稱其離機根。
T2218_.60.0013a21: 唯識中觀ニハ嘆言斷心滅○非謂果人也文
T2218_.60.0013a22: 此意也。又釋摩訶衍論釋五種ノ言説十種ノ心
T2218_.60.0013a23: 量。前四言説虚妄説故○文此等ノ義分明也。
T2218_.60.0013a24: 離不離念約九種心量與四種言語見。大師
T2218_.60.0013a25: 釋論ノ文ヲ爲證據釋顯密二教ノ言語心量離
T2218_.60.0013a26: 不離之義。故當段ノ釋相モ以此義邊可得意
T2218_.60.0013a27: 也
T2218_.60.0013a28: 若離如來○餘生死中人　此於如來自證境
T2218_.60.0013a29: 界十地聖者モ不知。三種凡夫不能測量義ヲ
T2218_.60.0013b01: 釋也。付之。此御釋意。離テハ如來威神力非
T2218_.60.0013b02: 其境界見。故以加持示自證法體見。下釋
T2218_.60.0013b03: 云。如來自證之智ハ設以テモ神力加持亦不可
T2218_.60.0013b04: 示人文如此御釋。自證ノ境界ヲ直ニ開示スル事不
T2218_.60.0013b05: 可有之見。前後ノ釋ノ相違如何。付之△一義
T2218_.60.0013b06: 云。自證ノ境界ハ實直開示衆生事不可有也。
T2218_.60.0013b07: 雖然此無相内證ノ法ヲ以如來神力寄有相
T2218_.60.0013b08: 被示衆生故上下釋文無相違了簡也大樂
院
T2218_.60.0013b09: △或一義云。自證ノ境界ヲハ不可示人者相當
T2218_.60.0013b10: 心自證心心自覺心唯獨自明了餘人所不
T2218_.60.0013b11: 見ノ證果位也。此處ハ實難開示衆生。雖然
T2218_.60.0013b12: 以如來加持力授三密ノ修行。依行體悟入
T2218_.60.0013b13: 自證境界故。前後ノ釋義意趣各別。非始終
T2218_.60.0013b14: 相違云云凡眞言自宗意。佛佛相承ノ深旨以
T2218_.60.0013b15: 心傳心ノ宗旨故。直開示スル内證智境事無相
T2218_.60.0013b16: 違也。隨テ疏家ハ第七卷常住之果無師之慧。猶
T2218_.60.0013b17: 能給與衆生文大師宗祕論ニハ又疏家ニ且如a
T2218_.60.0013b18: 字門若聲○無異路文此ハa字ha字等ノ不生ノ
T2218_.60.0013b19: 義理直示内證字門ト見。故以如來加持直
T2218_.60.0013b20: 示内證釋文分明也。但下ニ如來自證之智設
T2218_.60.0013b21: 以神力加持亦不可示人ノ解釋ハ且約加持世
T2218_.60.0013b22: 界瑞相ノ所化ノ機根不可示自性法身ノ内證
T2218_.60.0013b23: 義ヲ有御釋也。自元自性法身内證相應ノ機
T2218_.60.0013b24: 根ハ以如來威神力可開示内證故。釋ノ相望
T2218_.60.0013b25: 各別ニ&MT06279;非鉾楯義覺。付之△此十地菩薩顯
T2218_.60.0013b26: 密間事△一義云。眞言修生ノ十地菩薩ト取義
T2218_.60.0013b27: 也。爾者餘生死中人者當前九也△一義云。
T2218_.60.0013b28: 自宗ノ十地ヲハ經ニ無對無量不思議建立十心文
T2218_.60.0013b29: 疏家ニハ行者從此無有待對。出過セル心量不
T2218_.60.0013c01: 思議地文皆内證相應果徳圓滿ノ人也。爾者今
T2218_.60.0013c02: 則雖十地菩薩○境界者可顯乘ノ十地ナル得
T2218_.60.0013c03: 義也。金剛頂經云。諸地ノ菩薩モ無有能見。倶
T2218_.60.0013c04: 不覺知文此文ヲ他門人師慈覺云。是約顯教
T2218_.60.0013c05: 諸地ノ菩薩。若約祕密根凡夫具縛尚得聞
T2218_.60.0013c06: 知。何況祕教ノ諸地菩薩何不得傳文誠ニ今十
T2218_.60.0013c07: 地菩薩ヲ取顯ノ菩薩ト其道理分明也。是義ナラハ
T2218_.60.0013c08: 者餘生死中人者三賢十信乃至邪定聚等ノ
T2218_.60.0013c09: 分段生死人ト可得意也
T2218_.60.0013c10: 爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若我但
T2218_.60.0013c11: 住如是境界則諸有情不能以是蒙益。是
T2218_.60.0013c12: 故住於自在神力加持三昧普爲一切衆生
T2218_.60.0013c13: 示種種諸趣所憙見身説種種性欲所宜聞ノ
T2218_.60.0013c14: 法。隨種種心行開觀照門　以下正被釋
T2218_.60.0013c15: 成セ神變加持ノ三密業用義也。就往昔大悲
T2218_.60.0013c16: 願故△一義云。於自性法身法爾常恒位。古
T2218_.60.0013c17: 今ノ異ヲ不レ&MT01302;可存。且順常途御釋アリト取義也
T2218_.60.0013c18: △一義云。法身ノ上ニモ可有修生修顯ノ道理
T2218_.60.0013c19: 故。往昔大悲願故義不可有相違也△一
T2218_.60.0013c20: 義云。於法身上具足本因本果ノ徳故指本
T2218_.60.0013c21: 因有御釋可得意也△若我但住○蒙益文
T2218_.60.0013c22: 若我者。大日如來ノ自稱。即當無我ノ大我也
T2218_.60.0013c23: △如是境界者上自證三菩提也△是故住於
T2218_.60.0013c24: 自在神力加持三昧者自性法身所入定也△
T2218_.60.0013c25: 普爲一切衆生等ハ所現三密也△付其若當
T2218_.60.0013c26: 經ノ教主ヲ取加持身義ナラハ本地内證ノ境界ハ出
T2218_.60.0013c27: 過心量非因人ノ所了故住他受用加持ノ三
T2218_.60.0013c28: 昧説當經三平等句法門義ヲ被釋成也ト一
T2218_.60.0013c29: 段ノ大綱ラ可得意也。若本地身教主義ナラハ然此
T2218_.60.0014a01: 自證三菩提位ハ當經説會。爾時世尊往昔大
T2218_.60.0014a02: 悲願故以下示現神變加持瑞相應用釋相ト
T2218_.60.0014a03: 可得意也。付之△是故住於自在神力加持
T2218_.60.0014a04: 三昧者能現ノ自性身所入ノ定△普爲一切衆
T2218_.60.0014a05: 生以下所現ノ三密。即相當瑞相身可得意
T2218_.60.0014a06: 也。就之於自性身所入三昧。法界台藏三
T2218_.60.0014a07: 昧。一體速疾力三昧。自在神力加持三昧等
T2218_.60.0014a08: 不同見タリ付之△一義云。加持三昧ハ總定。法
T2218_.60.0014a09: 界台藏三昧等ハ別定ト取義。彼華嚴等ニ於如
T2218_.60.0014a10: 來所入定分總別ノ不同也。華嚴綱目云。初
T2218_.60.0014a11: 明分齊者有二。先總別。總者然此八會ノ人
T2218_.60.0014a12: 法等皆依如來海印三昧勢力故。二別顯者。
T2218_.60.0014a13: 第一會ニハ入如來淨藏三昧○第二會ニハ不入
T2218_.60.0014a14: 定。第三會入菩提無量方便三昧○第六
T2218_.60.0014a15: 會入智慧光明三昧○第七會入佛華嚴三
T2218_.60.0014a16: 昧○第八會入如來師子分身三昧文△或
T2218_.60.0014a17: 一義云。加持三昧ハ化他ノ總定。法界台藏三
T2218_.60.0014a18: 昧ハ自證ノ總定ト了簡事有之△普爲○觀照門
T2218_.60.0014a19: 文　一切衆生者所同ノ衆生△示種種諸趣等ハ
T2218_.60.0014a20: 能同ノ三密也△所宜聞法ハ語密△開觀照門ハ
T2218_.60.0014a21: 意密分明也△種種諸趣ニハ即可有六趣不
T2218_.60.0014a22: 同也△種種性欲者。下ノ釋ニ性欲者欲ヲハ名信
T2218_.60.0014a23: 喜好樂。如孫陀羅難陀ハ好五欲提婆達多ハ
T2218_.60.0014a24: 好名聞等。乃至諸得道人亦各有所好。大
T2218_.60.0014a25: 迦葉好頭陀。舍利弗好智慧。離波多好坐
T2218_.60.0014a26: 禪。優婆離好知毗尼。阿難好多聞等。當廣
T2218_.60.0014a27: 説之。性ヲハ名積習ニ。相從性生。欲隨性作行。
T2218_.60.0014a28: 或時從欲爲性。習欲成性。性名染心ニ。染
T2218_.60.0014a29: 心爲スニ事欲ノ名アリ隨縁起文△種種心行者一
T2218_.60.0014b01: 切衆生心ノ行相不同義也
T2218_.60.0014b02: 然此應化非從毗盧遮那身或語或意生。
T2218_.60.0014b03: 於一切時處起滅邊際倶不可得　凡於神
T2218_.60.0014b04: 變加持釋段。然此自證三菩提等ハ不生義。爾
T2218_.60.0014b05: 時世尊○願故等ハ而生義。然此應化ハ生而ノ
T2218_.60.0014b06: 義。非從毗盧遮那等不生義ヲ有御釋也。凡
T2218_.60.0014b07: 此文ハ不生ハ初後不二顯示性相常住。自宗不
T2218_.60.0014b08: 共ノ釋義也。付之常途顯乘歸眞理ノ本源談
T2218_.60.0014b09: 不生ト也。大師被簡攝相歸性水波不離談
T2218_.60.0014b10: 此意也。今意不歸本源生ノ當體即不生得
T2218_.60.0014b11: 意也。日月與光明性相常住義。專ラ此意也。
T2218_.60.0014b12: 當段ノ即事而眞無有終盡ノ釋ハ此意也。付之
T2218_.60.0014b13: 然此應化指上詞也。上種種諸趣所喜見身ト
T2218_.60.0014b14: 取ル義ナラハ可通受用以下三身也。但然此應
T2218_.60.0014b15: 化釋事一旦難得意。三身共應化ノ佛體故。
T2218_.60.0014b16: 通名應化也△一義云。應ト化トノ二身ト取擧他
T2218_.60.0014b17: 受用變化兼等流了簡シタル事モ在之△或應
T2218_.60.0014b18: 化ノ三身中變化身ノ説文ト全同也。所詮三身
T2218_.60.0014b19: 中ニ變化身殊ニ隱顯生滅ノ義相顯了故。約義
T2218_.60.0014b20: 明不生義。義トシテ可例知三身云云△於一切
T2218_.60.0014b21: 時○不可得文一切時者竪擧三世。一切處ハ
T2218_.60.0014b22: 横指十方也。起滅約時邊際約處也
T2218_.60.0014b23: 譬如幻師以呪術力加持藥草能現種種
T2218_.60.0014b24: 未曾有事。五情所對悦可衆心。若捨加持
T2218_.60.0014b25: 然後隱沒　此對上來法説被明譬説也。
T2218_.60.0014b26: 若法譬ヲ待對&MT06279;得ハ意。幻師ハ自性法身。即上ノ
T2218_.60.0014b27: 當爾時世尊也△呪術力ハ法ノ當往昔大悲
T2218_.60.0014b28: 願△加持藥草ハ上對住於自在○三昧△能
T2218_.60.0014b29: 現○有事ハ者。上對所喜見○聞法也△五情
T2218_.60.0014c01: ○衆心文對種種○觀照門△若捨加持○
T2218_.60.0014c02: 陰沒者法ノ對然此應化○不可得文可得
T2218_.60.0014c03: 意也。但法説擧起滅二種。今譬説被釋陰
T2218_.60.0014c04: 沒一義也。故約分喩可見也。付之五識但
T2218_.60.0014c05: 縁實境歟又縁假境ヲモ歟事。西天論師ノ異義
T2218_.60.0014c06: 也。護法親光等ノ論師ハ縁實境判。爾者五根
T2218_.60.0014c07: 五識縁スレ&MT01302;本體藥草作同時ノ異執。故釋五
T2218_.60.0014c08: 情所對悦可衆心。誠五識ハ現在一念ノ識體故
T2218_.60.0014c09: 分別スルハ種種未曾有事可ト第六意識ナル覺。於
T2218_.60.0014c10: 意識法相ニハ五同縁ノ意識獨頭ノ意識等重重
T2218_.60.0014c11: 判之。但非當段所用故略之△悦可衆心文
T2218_.60.0014c12: 衆人ノ心ト可得意。第二卷此寶於一時間普
T2218_.60.0014c13: 應衆心文又末卷猶如舞者ノ能悦可衆人之
T2218_.60.0014c14: 心雖種種ノ意解不同皆令心ヲ悦文此意也」
T2218_.60.0014c15: 如來金剛之幻亦復如是。縁謝則滅。機興則
T2218_.60.0014c16: 生。即事而眞。無有終盡　此ハ上譬説ヲ被合
T2218_.60.0014c17: 法也。付之下約三刧明即空即心即不思
T2218_.60.0014c18: 議三種ノ幻。即空幻ハ初刧小乘分齊。即心幻ハ
T2218_.60.0014c19: 第二劫他縁覺心ノ住心萬法唯心ノ觀門也。即
T2218_.60.0014c20: 不思議幻ハ第三劫一道極無眞言三箇ノ住心ノ
T2218_.60.0014c21: 所觀也。付之即不思議幻約天台非三非
T2218_.60.0014c22: 一ノ不思議ノ三諦。約華嚴十玄六相ノ法門。即
T2218_.60.0014c23: 華嚴經ヲ號不思議譬説經此意也。約自宗
T2218_.60.0014c24: 出過心量不思議地ノ初地已上表徳ノ實談。即
T2218_.60.0014c25: 絶ルヲ前九ノ住心因人ノ思議即不思議幻ト可得
T2218_.60.0014c26: 意也。所詮即不思議ノ幻ハ通一道極無ノ觀心
T2218_.60.0014c27: 名字也。今如來金剛幻者眞言不共ノ得名。表
T2218_.60.0014c28: 徳實相ノ義門ニ名ル也。金剛頂經瑜祇
經云		常於三世
T2218_.60.0014c29: 不壞化身利樂有情無時暫息文或金剛一爲
T2218_.60.0015a01: 乘不壞所法教文此等ノ意也。誠ニ常途顯乘意ハ
T2218_.60.0015a02: 三乘一乘ノ所判一往不同ナレ&MT01302;。實義ヲ論スレハ法身
T2218_.60.0015a03: 常住報應無常也。今自宗ノ意ハ四身共名法
T2218_.60.0015a04: 身。倶圓備法爾隨縁ノ衆徳故如來金剛之幻
T2218_.60.0015a05: 有御釋也△縁謝即滅○終盡文此ハ生滅體
T2218_.60.0015a06: 性全體不生義也。付之。即事而眞ノ談ハ顯乘
T2218_.60.0015a07: 中ニモ其名字見。三論ニ道遠カランヤ觸事即眞文天
T2218_.60.0015a08: 台ニハ當位即妙本有不改文華嚴ニハ當相即道文
T2218_.60.0015a09: 但彼等ハ攝相歸性水波不離ノ生滅無常家ノ法
T2218_.60.0015a10: 門也。自宗ノ對日月與光明性相常住ノ實談
T2218_.60.0015a11: 歸スル眞理義門ニ&MT06279;。實不談即事而眞ノ道理也｣
T2218_.60.0015a12: 故曰神力加持經　此結上被合經題也。
T2218_.60.0015a13: 付之。上ニハ神變加持者ト牒ン隨テ所釋モ偏釋神
T2218_.60.0015a14: 變加持義。經ノ一字ハ無解釋。然合題被結時
T2218_.60.0015a15: 故曰神力加持經云事一往不審也。但牒文
T2218_.60.0015a16: 約所釋分。結文依經題。故無相違也。付之
T2218_.60.0015a17: 他門人師義釋疏抄云故曰神力加持。經若
T2218_.60.0015a18: 據梵本者末ノ以經字爲上句末也。今ハ加
T2218_.60.0015a19: 持字ヲ爲句末也。以經字爲下句之頭也文
T2218_.60.0015a20: 此意經字下ノ釋ニ屬。若據梵本以下ハ經ノ字ノ釋ト
T2218_.60.0015a21: 得義也。此釋段ノ意ヲ得ニ意。若據梵本以下總
T2218_.60.0015a22: 對明梵漢ノ兩題廣略ノ不同ヲ有御釋也。故
T2218_.60.0015a23: 經ノ解釋トハ難取也。付之。大師當經ノ開題ニ神
T2218_.60.0015a24: 力加持○即事而眞無有終盡故曰神力加持
T2218_.60.0015a25: 經也入眞言門住心品者等ト釋。此ノ意經ノ字ヲ
T2218_.60.0015a26: 可屬上ノ結文條勿論也。所詮智證ノ釋義難
T2218_.60.0015a27: 得意也
T2218_.60.0015a28: 若據梵本　梵本者三千餘頌經ノ得名也。凡
T2218_.60.0015a29: 大本并三千餘頌共梵國流傳ノ經故可名梵
T2218_.60.0015b01: 本。然且ク三千餘頌ノ經ヲ稱梵本故。十萬頌ニハ
T2218_.60.0015b02: 別立大本ノ稱也。所詮今疏前後ニハ大本者十
T2218_.60.0015b03: 萬頌ノ經。梵本者三千餘頌ノ經ト可意得也
T2218_.60.0015b04: 應具題云大廣博經因陀羅王　毗盧遮那
T2218_.60.0015b05: 翻廣博故。今經ノ大毗盧遮那ノ題ト一具也。凡
T2218_.60.0015b06: 具題セハ有成佛二字。今ノ具闕ハ偏付因陀羅
T2218_.60.0015b07: 王有御釋故。大毗盧遮那成佛題ハ今翻譯
T2218_.60.0015b08: 經題故。付之不及具闕也△因陀羅王者
T2218_.60.0015b09: 帝釋也文　帝釋二字梵漢事
T2218_.60.0015b10: 言ク此經是一切如來祕要之藏。於大乘衆教
T2218_.60.0015b11: 威徳特尊。猶如千目爲釋天之主　此ハ因
T2218_.60.0015b12: 陀羅王ノ義ヲ有御釋也。意以帝釋爲三十三
T2218_.60.0015b13: 天ノ主爲譬。被顯此經諸經中ニ深奧ナル事也。
T2218_.60.0015b14: 人法喩中ニハ題ノ因陀羅ハ約喩也。然ル間高祖當
T2218_.60.0015b15: 經開題。大毗盧等是法。因陁羅等是喩文但
T2218_.60.0015b16: 別本開題云。是則人法具擧。法喩圓備ヘタリ。所
T2218_.60.0015b17: 以者何。若言人則是人也。一一字人種子故。
T2218_.60.0015b18: 言法則悉ク法也。一一ノ字法智印故文此如御
T2218_.60.0015b19: 釋於テモ因陀羅王人法喩等可有無邊義
T2218_.60.0015b20: 也。今疏家ノ御釋ハ且因陀羅爲喩義ヲ有御釋
T2218_.60.0015b21: 也△一切如來○文此ハ金剛頂經聖位經云。眞
T2218_.60.0015b22: 言陀羅尼宗者。一切如來祕奧之教。自覺聖
T2218_.60.0015b23: 智殊勝法門文大師開題。大毗盧遮那成佛神
T2218_.60.0015b24: 變加持經者是則一切如來根本祕藏也文此
T2218_.60.0015b25: 等意也△一切如來者。金剛頂經開題云。一
T2218_.60.0015b26: 切如來者具顯密二意。顯義ハ十方三世ノ一切
T2218_.60.0015b27: 諸佛名一切如來。乃至密義ハ五智佛ヲ名一
T2218_.60.0015b28: 切如來。聚一切諸法共成五佛ノ身故文准
T2218_.60.0015b29: 此可得意也。就其大乘衆教ノ中ニ有金剛頂
T2218_.60.0015c01: 經歟事一ノ交合也。先指當經一切如來祕
T2218_.60.0015c02: 要之藏ト有御釋。故金剛頂經并華嚴法華等ノ
T2218_.60.0015c03: 諸經ヲ可攝大乘衆教中樣ニ見。又就兩部一
T2218_.60.0015c04: 往立淺深時。台藏ハ本有性徳義門。金剛界ハ
T2218_.60.0015c05: 修生顯得淺略法門得意。望金剛頂經威徳
T2218_.60.0015c06: 獨尊ト釋玉フ義邊モ一往可有之歟。若又兩部相
T2218_.60.0015c07: 望スルニ淺深無淺深互有淺深有重重故。且以
T2218_.60.0015c08: 立淺深一邊可得意歟。但兩部共能攝大
T2218_.60.0015c09: 乘ノ法體不二甚深經王故。威徳獨尊ノ當經ト一
T2218_.60.0015c10: 具ニ可得意故ニ大乘衆教者華嚴等諸經顯諸
T2218_.60.0015c11: 大乘ト可得意也△猶如千目○文千目者即
T2218_.60.0015c12: 指帝釋也。六十華嚴八云。帝釋身現千眼
T2218_.60.0015c13: 文金光明經七云。乃至千眼帝釋王文増一阿
T2218_.60.0015c14: 含經四云。旋得帝釋天王威力感千眼文華嚴
T2218_.60.0015c15: 經ニ本旋之果報文付之演密ハ付有千日ト本
T2218_.60.0015c16: 作釋。然今疏現本并高祖御開題皆千目有。
T2218_.60.0015c17: 其上本説ノ文分明也。演密所覽ノ本ハ難得意
T2218_.60.0015c18: 也△釋天者欲界六天中ノ忉利天ノ中三十三
T2218_.60.0015c19: 天有之彼總名也。涅槃經云。三十三天○諸
T2218_.60.0015c20: 釋天文
T2218_.60.0015c21: 今恐經題太廣故不具存　此正ク翻譯ノ經ニ
T2218_.60.0015c22: 略因陀羅王言由ヲ有御釋也。所詮因陀羅
T2218_.60.0015c23: 王ノ言顯此經威徳獨尊義譬也。但彼帝釋
T2218_.60.0015c24: 王ノ名テ略スレ&MT01302;。此經獨尊ナル徳自カラ顯故。雖略因
T2218_.60.0015c25: 陀羅名。於義獨尊ノ道理周備スル也。爾間翻譯
T2218_.60.0015c26: 經ニハ恐繁文具不存云御釋意趣也
T2218_.60.0015c27: 大日經疏一本上半鈔第二
T2218_.60.0015c28:
T2218_.60.0015c29:
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