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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
譬如春陽等者。此有二二義一。或前例證此譬説
也。從二得離疑網句一還二例如文一讀レ之。若爾今
經譬説。依二若無機人等釋一今經會座有二實
行一歟。答。容有之義也。非レ有二實行一。或云。有二
實行一也。又義。從二發起深益一還二例如一讀レ之。
即例證中譬説也。故抄云。無機即闡提五千
之輩。雖レ遇二靈山法華際會一。由レ無二佛種性一故
云。此等例證一分相似歟。其故彼此二經問
答三聖二聖雖レ異。大日･釋迦現瑞金手･彌勒
疑問相同。文殊指二名體一。釋迦印演説擬二大日
印廣説一也。然彼文殊答是序分也。此大日答
即正宗也。又彼依身子問説。此依二金手疑一
直説故非二全同一耳。凡作二如レ此儀式一是爲二未
來衆生一也。故下釋云。亦爲二未來弟子一明二
云。春之月天氣下降地氣上騰天地和同草
木萠動。季春之月生氣漸盛陽氣發洩。又易
曰。天地解而雷雨作。雷雨作百果草木皆甲
坼。雷風者陰陽相勃出レ聲之謂也。穀梁傳云。
陰陽相薄感而爲レ雷。風者氣也。又雷即風
也。積レ風成レ雷。鼓動者易曰。雷以鼓レ之。風以
動レ之。雨以潤レ之。莩者苞中白皮。殼即甲也。
大日經疏指心鈔卷五終
御本記云
建治元年五月比。於二高野山傳法院一。以二傳
法會談義之次一草畢。同七月比。於二醍醐寺
中性院一。託二他人一令二清書一畢自拭二老眼一加
點畢。若九牛一毛合二佛意一者。願以彼功
徳一爲二九品往生因一矣。披覽人必可レ令レ訪二
菩提一矣
大日經疏指心鈔卷第六
疏卷第一之六
預測如來等者。或云。金剛手見二瑞相之條末一
而悟二内證之宗本一故云二測加持深意一也。故
云二善哉一。又能下金剛手以二五喩一顯二一切智
功徳一而作二大會生解因縁一。即測三聖心不レ失二
レ次結二上兩義一也。此意仰測二聖心一不レ失二機會一
可レ讀也。又義。今文次歎二宗本條･末也。謂
實智宗本是加持深意故。權智瑞相即生解因
縁故。例如三法華藥草喩品善哉善哉文釋レ歎二
權實二智一矣。依二此意一。預測二字貫二又能已下
文一讀レ之。仰測又爾也。二義中前義爲レ勝。上
既明二見レ末悟レ本之義一畢。次金剛手説二五喩一
爲二生解因縁一。然後如來云二善哉善哉一。豈漏二
五喩義一耶。故上釋云。金剛手觀
知獨一法
前義爲レ勝耳
我觀一切等者。此下釋二第三善哉一也。三句
同攝二一切祕深事一故復歎也。一切天人等
者外金剛部八部等。淺行諸菩薩者第二重
諸菩薩等也。金剛手是第一重聖衆也。若
依二深祕門一四重聖衆雖レ無二優劣一。若依二淺略
門一四重圓壇非レ無二淺深一。仍望二第一重一而第
二重云二淺行一也。又義。指二加持世界實行人一
歟。然前義爲レ善。加持世界人既非二會座衆一。
何云二無能發問一矣。問。守護經第一云爾時法
自在王菩薩而白レ佛言。彼一切智諸佛境界
三昧以二何法一而爲二其因一復以二何法而爲二根
二句中大悲萬行歟。既自在王菩薩發二三句
問一。若爾何云二無能發問者一耶。答。彼經説文大
旨同二今經一。可レ謂二同本異譯一。設雖レ通二餘菩薩
發問一。爲レ歎二金剛手一且作二此釋一何失。金剛手
功徳倍増者。實雖二久已通達一。爲二未來流布一
准二常説法得益之義一示現此相一歟
復明於所受法等者。此下釋二經汝當等文一也。
謂於二今經文一有二二意一。初釋意諦聽作意者
顯
令金剛手於二受法一無中漏失上也。亦爲以下
釋意眞言教自受法樂説故。法界宮無二當機一
故。大日如來爲レ令下金剛手諦聽作意爲二未來
意文云二此囑一也。又義。以如來已下皆爲二汝
當等釋一也。意依二善哉加持一故功徳倍増。又
依二此加持一故受法無漏失一也
亦爲未來弟子者。或云。自性會中未二來入一故
云二未來弟子一也。私云。今經雖二三世常恒説一
且約二傳法聖者流傳一云二未來一歟。故經云二我
當來世時等一矣
深心受法之儀式也者。抄云。深心曰レ諦囑
耳曰レ聽。聽レ音察レ理名二善作意一矣。此意以二
今文一爲二亦爲已下一釋一也私云。今此句上
兩釋總結也。復明於所受法等約二金剛手一釋二
諦聽作意義一。亦爲以下約二未來衆生一釋二
諦聽作意義一也。此等皆深心受法之儀式故
云レ爾也
故釋論云等者。智論第一云。復次如是義者。
若人心善直信是人可二聽法一。若無二是相則不
義中一踊躍聞レ法心悲喜。如レ是之人應爲説一
＊矣。私云。作意是驚覺義。信是心淨義。唯善
遍行雖二異受法聽法義同故引證矣。或深心
義通二作意及信一歟。抄云。疏得深信力者謂深
心淨信。此信有レ力得レ離二疑惑一＊矣
無盡意經等者。抄云。疏指二無盡意經未レ見二
其文一。如二智度論云一。有レ人若聞若
受阿字印
六云。如三大本中有二二十種勸令聽法之相一。佛
爲三執金剛除二一切塵垢一及修行眞言行一諸
菩薩等法要未レ具不レ得三疾成二無上菩提一今
復以レ滿足前義令二法要圓滿一。若不レ知解此一
則前法皆未二周悉一。以二此因縁一勸令二諦持一也。
如レ此二十種因縁當二廣説一＊矣
金剛手菩提心爲因等者。守護經第一云。善
男子。此深三昧以二菩提心一而爲二其因一。以二大
慈悲而爲二其根本一。方便修習無上菩提一以
爲二究竟一＊矣
藉四大衆縁故得生根者。今三句配立故種･
根･果次第也。若對二十心芽･莖･枝･葉･敷花皆
根攝。三心十心開合異故。芽莖等對二果實一
有二根義一故。問。若爾四大縁三句中何攝耶。
答。或大悲攝。故下釋云二大悲地界等一。根是萬
行大悲爲レ縁生二萬行一故。又義。種子四大因
縁雖レ異皆能生故因句攝
然以中智觀之等者。智論第五云。不生不滅
不斷不常不一不異不去不來因縁生法滅二
諸戲論一＊矣。嘉祥大乘玄第二云。因縁即八
不。八不即是因縁＊矣。又云。説二因縁相一所謂
不生不滅也＊矣。准此釋一。今不生不滅因果
義成者八不因縁也。生滅斷常戲論之相是
彼八迷戲論也。今中智觀者彼智度所説八
不中道觀也。以三彼中道觀離二八迷一類顯今
行者觀二心實相出中人法戲論上也。叉准三菩提
心論中眞言機云二上智顯教大乘智云二中智一
歟。以二顯中智觀爲レ譬顯密乘智觀一也。兩本
義釋不生不滅下有二非不生非不滅之六字一
也
於内證所行得深信力等者。疏第三釋二信諸
佛菩薩文一云。又此行者於二衆縁事相一皆以二
諦信一行レ之。以二此深心淨心一離二疑惑一故漸得二
法驗現前一。復由二法驗現前一故信解轉増不レ可二
阻壞一＊矣私云。准二此文一。深信信解似レ約二一人
初後一歟。但至二下釋一。以二今文一同二深信一矣。又下
釋二有大信解勤勇深信文一云。此信解梵音阿
毘因底。謂明見二是理一心無二疑慮一○下云二深
信一者。此信梵音捨攞駄。是依レ事依レ人之信。
○與二上文信諸佛菩薩義同。○若人聞説二
如上不思議法界。以二宿殖善本一神情明利故
即能忍受其言一知二衆生心中決有二此理一。名
爲二信解一。又先世已曾親近善知識一故。於二三
寶一縁深雖下不レ可二比量籌度一處上即能懸信故
曰二深信一＊矣。或云。信解常途信也。深信今教
信也。報恩院僧正仰云。深信者但信也。信解
者具二領解一信也。二倶雖二今教信深信勝
歟。今教以レ信爲レ本故。故第三上釋云。謂此
宗初入一法門一時意尤淺近難レ識。且三乘實相
無不レ離二於文字一。而眞言者要須下口誦二梵文一
心亦觀
之。或屈申身分支節一猶如二戲弄一。或
修二三昧一。乃觀二女人之像忿怒等形一。或以レ水
灌レ頂。或造二火壇一。若欲下以二心識籌量則加持
之迹又不レ可レ見。自非レ具二深信一者安得レ不二
疑慮一耶。又此行者於レ此衆縁事相一皆以二
諦信一行レ之＊矣。又木幡上人義云。深信･信解
如レ次利鈍二人。猶如二立解二分機一。信即悟
レ法故云二深信一。信而解故云二信解一矣
離業<#0646_14/>壽生成就眞性生者。抄云。謂離二如レ是
業＊壽生一故而得二眞實菩提性生一＊矣。又疏上
釋云。一切蘊阿頼耶業壽種子皆悉焚滅得
レ至二虚空無垢菩提心一＊矣。准二此釋一眞性生者
菩提心生即因句也。萬行功徳如レ次根･究竟
二句歟。或萬行即功徳也。菩提心直生二大悲
萬行一故。從此増長釋同二第二劫漸次滋長文一
信力即白淨信心義故。次離業等二句從二菩
提心種一生二大悲根一也。萬行等二句從二悲根一
生二萬行芽莖等一義也。或又堅固不動本有菩
提心。眞性生修生菩提心也。又義。得深信力
者生死中諦信也。眞性生菩提心爲因也
若望生死中等者。或云。地前三劫分位皆
是因是心望二前顯教一極果。於二後祕心一初心
＊矣。准二此等釋一。一道心已前可レ云二生死善一
歟。私云。今住心品意以二十地一盡二修行次位一。
謂以二十信三賢行一攝二十地一不レ立二地前位一故
云二信解行地一。信十信。解三賢解行。行十地萬
行也。故未レ發二淨菩提心一前皆薄地凡夫故
云一生死中一。我等未レ發二菩提心一前隨分修二三
密行一凝二五相觀一故指レ彼云二生死所殖善一。故
五祕密經云。纔見二曼荼羅一能須臾項淨信以二
歡喜心一瞻覩故。則於二阿頼耶識中一種二金剛
界種子一＊矣。以二須臾淨信一殖二金界種一故。指二
此等一云二生死所殖善一也。次下釋云。四威儀
之中作意修習現生證得初地一＊矣。四威儀
修習今如説而行等也。證得初地即菩提心
爲因也。又三摩地軌云。晝夜四時精進修現
世證得歡喜地一＊矣。今經供養行修行從是
初發心即此意矣。今教意機根雖二萬差一。不
レ過二一生二生二類一。然即身成菩提以二現世
證得歡喜地文一證レ之。若地前存レ位不レ可レ云二
即身一。三賢又菩薩位故。故知若一生若二生
從二薄地凡夫一或至二佛果一或至二初地一。初心凡
夫此生證悟判文無二異論一者歟。爰知。初地已
前生死中者具縛地也。晝夜四時精進修豈
非二具縛行一耶。問。今宗又立二地前次位明文
雲披。疏中四十二地階次不同＊矣。禪要問
法身讃等儀軌本經等亦立二地前位一。今疏十
六重深行三劫六無畏等豈非二地前位一＊耶。
答。凡地前立レ位是鈍機難レ解故且順二常途一
擬宜外迹一而爲レ令二人知一開説功徳品數一。例
如三天台云二法在一心説必次第一也。依レ之疏
第三云。若觀二前人一未レ有二深解之機一。則順二常
途一隨レ文爲レ釋。若已利根智惠。則當演暢深
密一而教授之一＊矣。禪要地前三賢得二除蓋障一
者今初地三昧順二如常一開二三賢一也。法身讃又
以二初地金薩一開説也。凡今教意薄地晝夜四
時行功積觀行圓滿頓斷二三妄一得二初地淨菩
提心一也。故大師釋云。頓越二三妄一入二心眞一
＊矣。＊心眞者眞淨菩提心也。既云二頓＊越三
妄一。不レ可レ有二地前斷惑義一也。若爾實修實證
時初地頓斷頓證故無レ過。問三劫六無畏二
障惑斷證二二空理一。何無二地前斷＊惑義一＊耶。
頓＊越三妄約二一類頓機一。漸機豈非二地前斷
惑一＊耶。答。今教意有二利鈍一故。地前凡夫
位三密行雖有二遲速一。入二初地一時不レ問二利
鈍一。皆三妄頓斷得二淨菩提心一也。三劫二障
漸斷是如常時分義。今以二初地所證功徳一
寄レ彼而顯云二三劫瑜祇行一也。六無畏中以二
無我無畏一同下不レ生二愛慢一等上。實非三眞實行
者斷二愛慢一。不レ生二愛著一故云レ爾也。猶如二不
淨觀治貪矣。今宗又非レ無頓漸機一。彼皆
於二初地已上十六生一論レ之。依レ之大師釋於二
十六大生一示二頓漸利鈍異一。疏第六卷中從
レ開發淨菩提心一入二菩薩位一至二中胎藏一出二頓
漸超三類一。故知地前開二次位一順二如常教道
施設一。地上是頓漸實證位也。依レ之疏第二
卷釋二初地一云。從レ此無レ有二待對一＊矣。地前行
皆寄二如常一説。初地已上正眞言次位故作二
此釋一也。故第三云。離垢地以去於二自地觀
心中一修二漫荼羅行矣。離垢初地。虚空無
垢位。眞言實行次位故云二自地一也。上釋云。
則雖二十地菩薩一尚非二其境界一。況餘生死中
人＊矣。此乃擧二眞言修生行者凡聖一也。又
第七云。如來知見一切衆生法爾成就不下如
法爾成就一。未レ入二初地一時不二如レ實一覺故。爲二
耳。譬中即生諦信如説而行等者生死中行
也。知識詞勤修方便是也。漸見前相者初
地菩提心也。知識語云二而開發之一是也。修
勝加行者知識詞周給一國等歟。然望二根究
法前相者指二生死善根一望二菩提心果一云二前
相一歟。如二唯識論中云一。道火前相故亦名レ燸。
可レ讀二文點一。施切不レ已漸見二前相一也。菩
意也。此開二地前位一也。爾時下釋二菩提心一也。
離疑惑心是白淨信心義也。堪能下擧二根句一
顯二因勝能一也問。諦信豈非二白淨信心一＊耶。
答。諦信薄地凡夫須臾淨信也非二淨菩提心一
也。故疏第三云。又行者於衆縁事相一皆以二
諦信一行レ之。若勤苦多時未レ蒙二現益一。爾時自
云二惑障重一乎。故知今諦信非二淨菩提心一也。
前義爾時以下文釋下成見二前相一之意上也
譬如有人等者。謂以二涅槃經貧女伏藏譬一爲二
今經菩提心之譬一歟。故涅槃經第八云。善
男子。如三貧女人舍内多有二眞金之藏一。家人
大小無レ有二知者一。時有二異人一善知二方便一語二
貧女人一。我今雇レ汝。汝可三爲レ我芸除草穢一。女
人答言。我今不レ能。汝若能示二我子金藏一。然
後乃當速爲レ汝作レ是。人答言。我知二方便一能
示二汝子一。女人復言。我家大小尚自不レ知。
況汝能知。是人答言。我今審能。女人＊復言。
我亦欲レ見幷示レ我。是人即於二其家一掘出金
藏一。女人見已心生二歡喜一生二奇特想一宗仰是
人一。善男子。衆生佛性亦復如レ是。一切衆生不
レ能レ得レ見。如二彼寶藏貧人不知○善方便者
即是如來。貧女人者即是一切無量衆生。眞
即是白淨信心義也者。釋摩訶衍論釋レ信云。
提心即白色圓形。故云二白淨一歟。問。能求
菩提心專智惠爲レ體。何云レ信耶。答。信相
應惠是菩提心體故。若與レ信不二倶起一惠不
レ淨故。若非レ惠者何有レ知二自心一。菩提二翻覺
知一故也。若無レ信豈有二心淨義一。智淨依レ信
故云二淨信一。猶如レ云二念住矣。但智論中非
由惠等者遮下不二與レ信相應之惠上歟。故智論
入專依レ信故非二終無レ惠矣。或疏第三云。一
提所求果。菩提之心故云二菩提心一。若爾但信
歟。私云。依主持業隨レ宜。准二性相釋一。信不二
獨起一必與レ惠倶起故。法界無差別論疏云。菩
提此云レ覺。謂佛果大覺。於二此大覺一起レ心正
求。從レ境目レ心。故云二菩提心一。又釋。准二下自
性淨心一則是性淨菩提。故云二菩提心一。此乃菩
修生一也。今徴二云何菩提一。菩提心論中云二菩
提爲因一。皆依二修生一而作二持業一歟。或又依主。
又名二能求一故
釋論亦云等者。智論第一云。問曰。佛經何以
故初稱二如是語一。答曰。佛法大海信爲二能入一
智爲二能度一。如是者即是信也。○如四梵天王
請三佛初轉二法輪一○受二梵天王等諸天請一説
レ法。以レ偈答曰。我今開二甘露味門一。若有二信者一
得二歡喜一。於二諸人中一得二妙法一。非レ惱レ他故而爲
説。佛此偈中不レ説三布施得二歡喜一。亦不レ説三
多聞持戒忍辱精進禪定智惠人得二歡喜一。獨
説二信人一。佛意言。我法第一甚深微妙。無量無
數不可思議不動不倚不著。無所得法。非二一
切知見一則不レ能レ解。是故法中信力能初入。
案言二信力一者即三句中初菩提心也。唯一
法華疏者嘉祥義疏歟。彼僧正本意三論故。
而又彼疏以二法華今文一爲下二乘入二十信一之
證上。今疏白淨信心爲二十信一之意歟
次説大悲爲根者。謂於二此句一有二二訓釋一。一
者大悲爲レ根可レ訓。大悲即根也。下釋云。所
是能執持義。猶如三樹根執持莖葉花菓一云云
前後釋意大悲爲二能執持根一萬行爲二所執持
芽莖葉等一也問。上釋云。猶如下世間種子藉二
等應二是能生縁一。根既所生。何云二大悲即根一
＊耶。答。疏第七云。淨菩提心以二五字門一爲
義。非二大悲一故。生二大悲根一有二何失一矣。但大
悲地界等者。若望二萬行一大悲幷四大能執持
依二實義一大悲望二萬行一雖レ有二能持義一。對二智門
五義一還是所持。猶如下根望二芽莖等一雖二能持一
望二大地一亦爲中所持上矣。或又大悲是地界所二
行一。總云二萬行一歟。故下釋云。六度等皆入二大
配二三句一。今文十心次第如三十地當二十心一也。
十心時二地已上芽莖等三句時云レ根故。或
云。若望二因句種子一悲句云二芽莖等一。若望二究
竟句一芽莖等總云レ根也。二者疏第三云。謂
准二此釋一。大悲作レ根可レ訓。是萬行望二究竟一云
方便可レ類二大悲歟。又今由如芽莖等文兩本
萬行倶云レ根。准二此釋一。根隨レ宜兩點皆是。
問。准二方便爲究竟向上向下義一。今二點又可二
上下義一耶。答。此於二向上一有二兩點一異レ彼矣。
問。若爾菩提心爲因句可レ有二二點一＊耶。答。
其義何無。若約二本有一菩提心即因也。若
約二修生菩提心作レ因可レ訓歟。本有菩提心
生二修生菩提心一故
慈如廣植嘉苗等者。般若寺抄云。意慈如レ植
謂憐愍之心徹二於骨髓一諸有所作皆爲レ建立
衆生一必使丙成就無盡法界之樂一度
脱無餘衆
建立衆生一也。藥師經云。皆以二大乘一而安立
發起悲願等者。菩提心能起因也。悲願所起
即根也。悲大悲願萬行。五大願等普賢行願
故。所謂拔苦與樂下化有情。望二無餘有情界一
生レ根也。妙業皆成上求菩提向二一切智地一生
レ根也。故云二皆悉生根一也。此自利利他行皆
三句中根句故云生根一也。三力中法界力者
朝譽云。所觀境隨二觀心一轉云二法界力一也。又
眞興僧都釋二三力頌一云。意云。新佛功徳力
古佛加持力法界平等力故○道場莊嚴自然
成就。以二此莊嚴一迴向法界一故云二供養一。然則
先師云。本覺佛性力也。即内因也。以我功徳
力者自修行之功即自縁也。如來加持力者
佛菩薩外縁加被即他縁也。具如二釋論抄一。私
云。法界力者一切智性佛種即因也。自善及
佛加持一切智門五義也即縁也。故疏第七
是即因縁和合生根義也。故云二即是於一切
心法具足因縁之義一也
謂萬行圓極等者。初二句向上方便。是修顯
自利義。次二句向下方便。垂迹利他之義也。
後二句通レ二矣。祕藏記云。從二凡位一修行六
度圓滿成佛故曰下以二方便一爲中究竟上。成佛以
後以二大悲一濟度衆生一故曰三方便爲二究竟一。向
方便作二究竟一。謂以二因位萬行方便一成二果地
究竟一之義也。向下點云。方便爲二究竟一。謂
以二垂迹利物方便一爲二究竟一之義也。般若寺
抄云。方便爲究竟者以二利他一爲二究竟一言也
便地中。既八地上。若爾何今云二萬行圓極一。又
云二醍醐妙果一屬二妙覺一＊耶。答。第二卷作二長
短二釋一。若約二長義一八地上約二境界同一云二圓
極一云二妙果一歟。例如三四佛四菩薩雖レ異云二醍
醐果徳矣。若約二短義一果位是極解脱道故云
レ爾。問。三句廢立既不同。何無下以二佛果一二爲究
竟一十地以還爲レ根之義上。故次下釋云。萬行所
云。次成二佛果一入二中胎一即是方便句也。況非二
唯果位一何有二向下方便義一耶。爾何。答。一切
智智果者因果義相望不定故。對二七地前萬
行一八地上約二境界同義一云二智智果一也。十心
時八地云二果中之果一故。又第二十釋第二第
重爲二悲句一。八葉屬二究竟一歟。若爾何唯云二佛
果一矣。凡三心十心各作二二釋一。外更無二別義一
故。又八地等位有二二利行一何無二向下義一＊耶。
或八地上爲二究竟一之中約二極位一作二此釋一歟｣
猶如眞金等者。前以二種芽等譬一而顯二三句淺
深一。今以二眞金喩一示二三心優劣一。譬雖レ異所レ成
義無二別意一矣。或云。上釋明二爲因爲根爲究
竟之義一。今文述二菩提大悲方便之旨一。此義不
レ爾。前釋菩提大悲等義分明。今又爲因等意
顯矣。私案謂。於二三句一各有レ二。菩提心二者
前修生今本有故。根二者前約二萬行一今就二
大悲一故。究竟二者前約二究竟一今就一方便一故。
問。前文中釋二大悲幷方便義一。今文云二一切智
智果一。非究竟一＊耶。答。前雖擧二大悲爲顯二萬
行一。所以所修萬行無量度門爲レ要。故又萬行
應物方便又爲レ成二圓極究竟義一。故今文顯二智
智果一即方便也。又内具二方便一豈非レ果耶
不失之義也。權宜也○所有規矩製作不
抄云。阿闍梨云。規製之權也未レ詳。私謂。中
者合也。權宜也。言規製之妙合二的於宜一矣
得意之妙者。抄云。莊子云。言者所以在意。
得レ意而亡レ言。吾安得二夫亡レ言之人一而與
レ之言哉。夫以レ利レ人順二天下之望一。雖二終日
常説一即是亡レ言。故知亡レ言非二扗レ口而不
如摩訶般若等者。此文重釋二前根究竟二
句一也。或云。爲レ明三第三句有二二利一擧二悲句一
爲二來由一也。彼者指二般若所明一。或又指二今經
大悲句一。或通レ二歟。由内下釋二利他方便一已
上自利方便也。問。方便是能成萬行。何所成
果云二方便一＊耶。答。方便之究竟故依主立レ名
歟。或方便通二所成一歟。疏第二云。更開二佛地一
主歟。三昧道品者抄云。謂三三昧乃百八三
二云。謂六度十八空三十七品禪定解脱百
尼門也
云何菩提者。前云二菩提心一是能求菩提心。今
但云二菩提一所求果歟。云二開示功徳寶所一。似
徴釋前菩提心一。何忽所求矣。今菩提者以二有
財一名二能求心一故但云二菩提一。故菩提心論引
寶所者自心即如實知自心義也。或開説義
也。如來徴釋開二説功徳寶所一之義故。淨菩提
心望二生死所殖善一是寶所。故智證釋云。言二
求菩提一顯二能求殊勝一歟。或又釋云。離此無
善男子。欲レ知二菩提一當レ了二自心一。若了二自心一
菩提等文一。既云二即了菩提一今菩提所求菩提
也。戒序云。言二菩提心一者此有二二種一。一能
求菩提心二所求菩提心。能求心者如三狂人
解レ毒忽起二歸宅之心一。求二菩提一之心亦復如
レ是。所求心者所謂無盡莊嚴金剛界身也
修進起行願門一。即發起妄心一求二菩提一心故
名二菩提心一。故起信論云。則令二妄心厭レ苦欣
師釋云。遇二内熏外縁之力一厭二生死一樂二涅槃一
レ爭第六識發心也。義章第三云。於二六識中一
所レ修淨行熏二於本識一。於二本識中一佛性眞心
名爲二解性一。解性受二彼淨法所熏一成二淨種子一。
淨種成已熏二無明一。無明薄故反起二六識一。於二
教發心修行應レ准二此義一。故金界儀軌云。心
爲二阿頼耶一修レ淨。以爲レ因。六度熏習故彼
菩提心一也。或云。凡今教意教力勝故。眞言
行者初發菩提心即第八識也。故心要云。夫
修行者初發二信心一以表二菩提心一。即大圓鏡智
大圓鏡智一＊耶。彼第八識寧非二縁慮心一＊耶。
況復今疏自心發菩提等因行證入次第。以二
第八識一爲レ因。經軌明文故。心自覺心。是以二
第八識一知二第八識一之義。故論云。法爾應レ住二
第八識也。又＊金界心爲阿頼耶彼心爲大心
者。淨心熏習故有爲頼耶轉即作二大菩提心一
也。又菩提心義幷大師釋約二迂迴行者二云レ爾
歟。或順二如常説一非二今宗實義一歟。私更解云。
淨菩提心已前生死所殖善薄地所レ起故最初
發心意識分齊歟。初地淨菩提心是斷二人法
戲論一無漏位故第八識發心也。轉識得智義
又爾也。例如二起信論三發心一矣。故疏云。此
菩提心爲二後二句因一。若望二生死所殖善根一則
識能知二名義一故聞レ説下一切諸法自性寂靜本
來無相但以二虚妄因縁一故有二諸法一然虚妄法
有即非有唯一眞心亦無甲別眞相可取聞二此
説一已方便修行知二法本寂唯是一心一。然此
意識如レ此解時念念薫二於本識一増益解性之
力一。解性増已更起二意識一轉復明利知二法如
實一。久久薫二一心一故解性圓明自己照二已體本
唯眞寂意識即息。爾時本識轉成二無分別智一
聞レ説二六大四曼等理一發心而修二三密行一知二
即事而眞之理一。此意識如レ此解時。念之薫二
於本識レ増益解性一轉復明利。晝夜薫二於一
心一故解性圓明自己照二已體本來不生一意識
即息。爾時本識轉成二圓鏡智一云二初地淨菩提
心一也。淨影南岳釋雖二義勢相似一。彼但以二意
識一證二果位一此以意識一爲二方便本識證レ理因
位證理猶本識歟。猶如下釋論初地以上正後二
云。自覺悟心能發二菩提一。此覺悟心即菩提心
無レ有二二相一。自覺悟心有二其四種一。謂諸凡夫
有二二種心一。諸佛菩薩有二二種心一。凡夫二心。其
相云何。一者眼識乃至意識同縁二自境一名二自
悟心一。二者離二於五根一心心所法和合縁レ境
名二自悟心一如レ是二心能發二菩提一。賢聖二心
其相云何。一者觀二眞實理一智。二者觀二一切
菩提心相猶如二清淨圓滿月輪一於二胸臆上一明
六識也。其故説二凡夫發心一中五倶意識與二獨
頭意識一名二自悟心一故。謂初云眼識乃至意識
同縁自境者五同縁意識也。同縁邊雖レ非二發
心識體一五倶意識同刹那縁二十八界諸法一故。
此五倶意識起二厭求心一邊云二自悟心一歟。五
同縁邊與二五識一同一所縁同一行相故非二發
心一也。然今同縁自境者非レ取二五同縁一爲レ取二
五倶意識一也。其自體雖レ同見分是異故。又五
同縁狹也。五倶意識廣故。次云二離於五根
悟心一也。謂簡二前五同縁一云二離於五根等一。當
レ知獨頭意識也。不レ可レ云二第八識耳。次賢聖
二心云觀眞實理智觀一切境智者如レ次正
後二智也。正智觀レ理後智縁レ事故。准四起信
論中云三正後二智依二業識一者今又應二第八
識一歟。或是又應二第六識一。凡夫發心意識外不
レ出二第八一故。況相宗等意。以二第六識一爲二正後
二智所依一又爲二發心修行識一故。次下又出二
凡夫所觀識一云二心月輪一。是第八識故。故知第
八識爲二所觀一第六識爲二能觀能求一也。問。如
實知自心意如何。答。大師二字義云。問。如
レ實知二自心一如何耶。答。阿字本不生故知二自
心本不生一。謂二之知自心一也。問。阿字本不生
故何云二如實知自心一。答。阿字本不生之理云
レ實。此本不生理爲二自心性一故也。問。本不生
者心性都無故云二本不生一歟。爲當雖レ有二心
性一無二變易一故云二本不生歟。答。非レ謂二心性
故復指言者。今此四字結レ上也謂上如來得二
一切智一雖レ云二菩提心爲因。未レ示二彼菩提心
在處一故。今重云二如實知自心一而示二所在一。故
指二彼如實知自心文一云二故復指言一也。言二如
意矣。故智證大師釋云。私案。言二寶藏一者謂
如實知自心也。人聞二寶名一不レ知二在處一無レ由二
進求一故。復指言二云何菩提謂如實知自心一
闍梨云復指之字爲二句頭一以二行者自心耳之
言爲二句首一從二自心字一返讀レ之。密抄云。前
福要レ令レ生レ信。此間要二如レ實知一。今疏復指
心爲因者。因者釋二白淨信心義一。是即信レ有二
菩提一也。雖レ信未二如レ實了知一故。今更示下以二
法全義一。但彼釋未レ別二信智異一耳。三義中初
義爲レ勝矣問。菩提心唯知二自心一。不レ知二他心一
＊耶。答。疏第三云。復次深祕釋者知二衆生心一
即是如レ實知二自心一。以三能知二自心一故即能明
如上所明等者。智證大師抄云。如上所明等
者疏上文云。佛意如レ是。我第一甚深微妙
無量無數不可思議不レ動不レ倚不レ著無所得
法非二一切智人一不レ能レ解。故以二信力爲レ初。
今案。言二信力一者即三句中初菩提心也唯一
切智人能解了此心一耳。若寄二佛意之言一於
レ言無レ妨。若言二疏師之所指者於レ事無レ便。
若就二人師解一者可下以二復指之四字爲論
結辭上也。若言二佛語一者以二此四字一爲二句頭一
如是等是智論第一卷文也。何爲二佛語一＊耶。
故知。如上所明者指二菩提心爲因等文一也。此
菩提心第一甚深微妙之法故
了了證智是名成菩提者。或云。今成菩提者
初地菩提心位故分證也。不由他悟不從他
得文同二華嚴經自悟不由他具足同如來文一。
彼既云二即得入初地一。全同二今初地菩提心一。又
具足同如來句同二疏下當知行人則是位同
大覺也一矣。加之次下答説釋引二信解品窮子
譬一類二今成覺一。彼既中根聲聞至二法華一而開二
初住覺一喩二窮子知父也。能譬既分證。所喩
豈究竟耶。又義。既云二了了證知一。又上云二非
一切智人則不能解。可二究竟成佛一。彼華嚴猶
云。初發心時是因成正覺是果。一位即一切
位乃至二佛果一無レ不二圓備一故云二正覺。豈是因
義以二如實知自心一爲二究竟即身成佛。但於二
不由他悟同一者彼雖二初地一此究竟何失。初地
猶爾。況佛果耶。故疏上釋云。如來自證之
覺等釋即順二如常之説一歟。又信解品譬喩隨
レ義轉用歟。況彼文同二上所レ引或有初發心
時即得無上菩提之文一。彼既一生成佛證。此
何不レ爾。又義。可レ有二二意一。若約二頓悟一究竟
故。云二了了證知一。又云二一切智人所解一。若約二
漸證一是分證故取二信解品譬一。又下云二然非究
竟大牟尼位一也。故上所レ引般若經兩菩薩即
此意。祕藏記十六頓證漸證二類別本即身
義大機小機是其證耶。又清涼演義抄第二
云。初發心時便成正覺者。正明以レ初攝レ後
通二於二義一。若住滿成佛即是當位以レ初攝
レ爲二准據一矣。又義。凡今教意。若利若鈍開發
初地菩提心一一切機皆頓證也。譬如下開二宅中
寶藏一時珍寶悉滿足上也。若爾今成菩提何有二
分證義一耶。但論二利鈍不同一是生死凡夫位
非二菩提心以上一也。今教意地前不レ立レ位也。
信賢位攝二於十地一名二信解行地一故。或經軌中
地前開二信賢一或二地上論二漸證一。皆是教道施
設非二實證義一。且爲レ令レ知二功徳品數開説也。
猶如下彼天台云二法在一心説必次第一又華嚴
云中印紙同時讀時前後上矣。問。若爾如レ實
知二自心一時凡夫業惑貪等轉即爲二功徳一歟。
又不レ爾歟。如何。若云レ轉者與二顯乘一何異耶。
若云レ不轉者生佛何異耶。答。大師云。知
然徳故不レ可レ論二轉捨一矣。故異二顯乘一。又如實
知自心不如實知自心故生佛自異矣。不如
實知自心者論云二無始間隔一是也。問。凡聖貪
等無二差別一者。諸佛又可レ行二欲事一耶。答。不
レ爾諸佛開二如實知自心一故以二貪等一作二利衆
生佛事一。衆生不レ開二如實知自心一故以二貪等一
増二三途業一矣。例如下長者宅中雖レ有二毒藥一知二
運用方便一受用故無失窮子宅中毒藥不レ知二
方便一故害中其身上矣。問。若爾生佛二界貪等
性修不同也。何異二顯乘一耶。答。彼達摩宗以二
惠可本無煩惱元是菩提一爲二極頓者一。是談一
有一無故未レ及三顯一乘立二性惡一矣。又天台
等雖レ立二性惡一。未レ及二此宗全惡是惡之即事
而眞一故異也。問云。天台智禮等談二修惡全體
即性惡一故。指要云。煩惱生死既是修惡全體
彼雖レ成二全性起修之談一。不レ及二此宗現覺諸
法本初不生之談一也。所以彼雖下遮二煩惱菩
提二物相合背面相翻一而談中直須二當體全是一
下云。諸家不レ明二性惡一。遂須二翻レ惡爲レ善斷
煩惱菩提二物相合即一。還成二性修二物相即一。
今宗不レ然。法法塵塵悉法佛法爾體無二性
修二門一故。然則顯教一乘雖二甚深一。縁起因
海修惑歸二性徳果海一談レ即故也。此宗性海所
六大本有談故。法法塵塵悉本有云レ即者。當
體即也。非二攝末歸本一矣。六大相望雖レ作二主
伴一。倶本倶末也。彼顯雖二倶體倶用一。用猶因分
不レ見二果海用一也。故祕藏記云。性之處性相
所謂愚童凡夫等者。愚童凡夫世間三心。識
性二乘唯蘊拔業也。或識性二字屬二上句一
言善。二乘云二有識薩埵一故。發心正覺四箇大
乘也。又云。識性二乘大小乘也。如實知自心
是天台。彼宗云二如實知自心一。故初發心時便
成正覺華嚴。彼經有二此文一故。又義。識性二
乘但小乘。如實知自心眞言。四箇大乘通二知
不知一故。且略レ之歟。問。住心論云。如實知自
心一耶。答。彼一毫善皆知二自心一之用故云レ爾
今云二少有能信一。又云二雖自觀察一是也。此就
レ正約レ體故。二乘等云二不知一也。問。若爾異生
羝羊有二此義一耶。答。或云。異生又分有二其義一。
云二十重一故。或云。大師釋云。一向行二惡行一不
重一。又九種心藥者言總歟。私云。釋論中或覺
知前念起惡一即云二十信一。或未レ得二十信一前有二
釋一。異生中若鈍根分有二知過一未二必改一。若利
根知レ過即必改故第二心也。故宗家兩釋無
レ違。疏又今文愚童凡夫許レ信。下文云二違理一
此意矣。又云。知過必改齊賢聖第二心。例如下
釋論中覺二前惡一止二後惡一倶爲中十信上矣
彼法少分等者。抄云。言二彼法等一者。即彼從
レ縁生色最微少法也。謂阿耨○菩提但是自
心。若離二自心一之外更無レ有下似二彼七微合成
耨菩提一指二衆縁生法一云レ彼也。是者此義也。
色一。＊小分言其中取二七微合成一也。智證抄云。
言二離此心外無有一法一。若言レ有者同二於外道
及小乘一也。故言三此無相菩提心中無レ有二彼
無上正遍知義前已説故者。上文云。梵云二三
藐三佛陀一者。三藐名レ正三名レ遍佛陀名レ知
レ解無上義一。然正遍知義簡二二乘菩薩之名一
故。無上義自顯歟。或又上文釋二妙吉祥一云。
七微合成等者。抄云。阿耨之言或云二阿拏一。此
云二極微一。○謂四方上下及於二中間一各一極微
名爲二七微一。謂七極微互相觸著不二相離一名
云。至二初成一初兩常極微合生二第三子微一。雖二
體無常一量徳合故不レ越二因量一。名二有二實一。自
類衆多各各有彼因因二極微之所生。故自
レ此已後初三三合生二第七子一。七七合生二第十
五子一。如レ是展轉生二天地一。皆名二有多實一。有多
實實因之所生麟記云。言子微名二有二實一
者
州云。子微名二能有一。父母爲二所有一。子從二
所有以立二其名一。名二二實一也。三三合生七七
合成等者此中意云。孫微也。有翰記云。最初
兩兩極微合生二一子一。子等二父母二微一能生所
生合在二一處一總名レ麁。餘之微亦然。今案
七微合成者初三三合生二第七子一。子微名二能
有一。父母爲二所有一。此乃麁塵也則小乘及外道
所計三物在二無相菩提心外一以爲二所破一也
道極微云二常住一。故云二兩常一歟。子微已下云二
無常一歟。初三三合生第七子者父母極微。合
生二第三子一。微是三微。又如レ此三三此三三合
生二第七子微一卽孫微。三三合子微所生故此
子微云二孫微一歟。此第七孫微位云二七微合
成一也。私云。此義未レ詳。彼疏文勝論計執。何
通二＊小乘義一。故光師釋勝論劫成義一云。彼執
劫壞之時壞二麁色事一不レ壞レ常微一。各各別住。
劫將レ成時衆生業力令三常極微兩兩和合
生二一麁果一。量等二父母一。所生之麁果復兩兩
和合共生二一麁果一。故復量等二父母一。如レ是展
指二成劫一也。斯則外道計全不レ通二小乘義一。況
復最初生二麁果一。是若約二能生一但二微。若能
所合者三微合成。何取二孫微位一合二今七微合
成義一矣當レ知。今七微合成者倶舍論等佛家
七微合成義也。故麟記云。以對向六方及中一
三世實有法體恒有故存二極微實體一。何不レ云
レ常耶。答。小乘意。衆微聚集色法過去謝時衆
微散雖レ住二法位一。已謝極微更不レ爲二劫成之
因一。有情共業引起別風一而爲二成劫之因一。故
倶舍論云。由二諸有情業一所生風能爲二種子一
成二質礙義一矣。問。若爾大乘又可レ爾耶。答。大
乘不レ然。不レ許二實極微一。故麟記云。若准二大
乘無二實極微一。但是覺惠分拆以爲二極微一。此
是識心所變。非二積レ小成大。若小乘中説レ有一
假立極微一矣。若依二自宗一法佛法爾三色不
レ可レ云二縁起一而已
次説因縁等者。抄云。因縁者所以義也。謂次
前經説三阿耨菩提心外更無二一法一也。次徴
釋所以一云二何以故一。虚空無相是菩提等此
無量無邊祕密甚深之事者。或云。六大四曼
三密等無邊萬徳云二祕密甚深之事一也
又如虚空遠離戲論等者。或云。前遍一切處
畢竟淨等約二理虚空一釋レ之。此遠離戲論無知
解相等依二智虚空一解レ之。故云二金剛惠一耳。或
云。前釋二經虚空相是菩提句一。此解二無知解者
等二句一。私云。一文二義。何切配矣。謂唯是心
分別故一。是中無知解等釋二經無知下二句一。合二
譬中無知等二句一也。前釋又離一切下釋二無
知下一。已上釋二經上句一也。畢竟淨等是菩提義
故。一切相動相分別等皆知解義開曉義故。
レ知。無二＊小分能所分別一故云二無分別一。不レ取二
法非法相一故云二離一切相一也
唯是心自證心等者。疏第六云。正覺三昧覺二
諸法本不生一故。唯是心自證レ心心自知レ心
鏡一故。説二心自見レ心心自知心。智之與レ鏡
諸佛自證三菩提在二一切衆生相續中一法爾
意自證三菩提自悟不レ由レ他故云レ爾也。故
云。心自證心者始覺會二本覺一。心自覺心者
心勝一云。初心是自覺之智。次心是心之實相。
心第八識質多心覺證妙覺究竟第九識干
栗陀心一也。五轉中東因中果不二冥會義也。
發心即到初心即極之意也。此二句中且上
句約二所證一故云レ證下句就二能覺一故云レ覺。又
准レ此能求所求倶第九識。故云二心自證心等一。
但用二二句一者。謂於二一種第九識一約二能求一故
云レ覺約二所求一故云レ證也。謂第九識中因時
爲レ因。即第九質多義即能求也。東因時爲
レ果。第九干栗多義即所求也。故大師法身三
密觀云。瑜伽經中臺上佛爲二第九阿末羅
識一。此宗因果義逆順次第圓融相即重重無
無知解法等者。先徳釋云。虚空相是菩提者
子地輪。高窮二法界頂一故虚空即地無二
無別也。無知解者離二＊字地輪一無二別火輪
智惠一故云二無知解者一。＊字菩提即智惠故。
亦無開曉者無二風大一也。法界横竪皆地輪故
不レ居二風輪風一。風則地故。菩提無相者水大
也。水無二定相一隨二器方圓一故。無二定相一故云二
無相一。五大即＊字地輪之別相。離二＊字地
證實智。開曉化他權智也。守護經云。是故菩
提無二所證相一無能證相一亦無二能所契合之
所證准二疏釋一當二能所知解一矣。能所契合當二
亦無開曉句一。又准三疏釋二非始開曉等一。意少異
歟
我人衆生壽命者。抄云。執二取自體一爲レ我。計三
我展轉趣二於餘趣一爲レ人。計二我盛衰苦樂種
種變異相續一爲二衆生一。計二我一報命根不斷
私云。自證智離二我等衆相一不動不變不レ可二
破壞一故云二金剛惠一也。下引釋論云二佛智惠一
疏云二淨菩提心一是也
無所依者上文譬合也。虚空無相譬三淨心
離二衆相一。萬像依レ空喩下於二一切法一無礙上也。
合説可レ知矣。即此諸法已下釋二下諸法無相
等文一也。菩提相釋一無相二字一。餘可レ知矣。或
云。譬如已下皆釋二下經文一也。上經無二虚空
文一故。或又雖レ擧二上意一下來由故爲二下釋一矣｣
誰尋求一切智等者。此三問中初問二因句一。志
求一切智一是菩提心故。次二問二究竟一中。初
問二隨順菩提方便一後疑二隨順衆生方便一也。
疏釋一歟。然前點又無レ違。猶如二無知解者
句釋一矣。向下文古點云。誰發起彼一切智一
令字起盡レ可レ思之。又守護經云。若此菩提相
同二虚空一一切智體當二何所求一。云何證得菩提
同二今經文一。生同二發起一何字當二彼字一。門問何
不レ問二根句一耶。答。擧二初後一顯二中間一歟。或又
第二問レ根歟。能成是萬行故。又義。初問下求二
菩提心一之人上次問下依二菩提心一成佛之人上後
問下發起菩提心一之人上也。尋求約二加行一發起
就二根本一成佛約二所期一。皆依二因句一起二三問一
也。意後問可レ在二第二一。故疏云。誰能發起
之三種一也。初問二菩提因一次問二成覺果一後問一
自心一也。或云。第三問二教主也
自心尋求菩提及一切智者。覺心云。自心尋
求菩提一及二一切智一可レ讀也。意行者自心是
或又尋求言通答二三問一歟。觀心云。自心尋
求菩提及一切一可レ訓也。意行者自心尋求所
提者遣二初二疑問一。雖レ二其意同故。及一切智
者遣二第三疑一。雖二一法一只順三問有二三重一置二
及言一也。私案云。自心尋求也菩提也及一
レ之如レ次答二三問一也。謂誰尋求問答二自心尋
求一。誰成菩提問答三自心成二菩提一。誰發起一切
智問答三自心起二一切智一也。但初擧二能求心一
顯二所求菩提一。後二擧二所成所發之果一顯二能
成能發之心一。三答影略互顯故各備二能所一矣。
守護經云。一切智體當二於レ心求一。一切智智及
既別答二三問一。此何唯答二初問一矣
若一切智智即是菩提心等者。牒二云何菩提
謂如實知自心之文一歟。次上云二薩波若惠
唯是自心一是也。依二此文一起二二問一也。意云。一
都無一法者。指二前阿耨菩提彼法少分無有
可得之文一也。次上云二無有小法出此心者一即
是也。依二此文一發二第三問一也。意云。心外無二
一法一。對二誰人一能發二此心一可レ令レ至二妙果一者
前文唯釋二初問一歟。二義中前義爲レ勝。覺者
即成正覺義故。又能所求能所覺義異故。又
守護經云。若此菩提相同二虚空一一切智體
句一似レ起二三問一。然異二疏意一歟一
若法無有因縁等者。今此一行餘文反釋前
三問意一也。故守護經釋中。自然成佛已上
注入問下一故佛答言下注入答下一也。所謂
此釋以二答説文一推二問意一加二轉救難一也。意
依二誰因縁一求二一切智一依二誰因縁一起二一切智一
依二何因縁一爲二菩提一成二正覺一者耶。若法無一因
縁一而得レ成者。一切衆生應下不レ假二方便一自然
作二此釋一歟。故下釋二答説文一畢。雖三復離二諸因
不如實自知故即是無明者。問。守護經中。不
正思惟爲二無明因一。瑜伽論。不如理作意爲二
何云二不如即無明一耶。答。經論施設無二一准一。
今迷二心實相一即云二無明一故。無二別能生妄法一
也。故不正思惟或華嚴經云二無明一或涅槃經
爲二無明因一也。華嚴經二十七云。不正思惟
云。不正思惟是行倶無明。涅槃説レ此爲二無明
是行倶無明者。此有二二意一。一者爲二無明支一
通二諸煩惱一。○今取下正起レ行時迷二於行一過上。即
行倶無明。非二前發業無明支攝。言二涅槃説此
爲無明因亦無明攝一者是第二意。爲二無明支一
要與レ行倶。獨頭起者非二無明支一。則此一句
攝一歟。又釋論等約二體用一雖レ分二因果一。實是一
種無明故。不レ立二六有爲一。守護經等雖レ出二不
正思惟一。不レ増二十二縁起一故無二相違一歟。經
云。如是二法互爲二因果一互相増長。不善思
遍計所執也。菩提心論云二無始間隔一是也。
依レ之下文中爲レ令三衆生知二自心一約二方便一
遣レ我。可レ思レ之
如蠶出絲等者。二譬中初譬顯二一乘一心縁
起之義一後喩示二三乘諸識所變之旨一。或又初
顯二縁起流轉之意一後示二心外無法之理一。故
云二當知離心之外無有一法一也
譬如人間等者。阿毘達磨經云。鬼傍生人天
又唯識論七云。謂於二一處一鬼人天等隨二業差
何人間淨水譬二心實相一耶。答。人見亦非實
今隨レ義轉用類二淨心一。猶如下眼赤見雖レ誤約二
明邊一譬中佛見上矣。或又舊云二一境應四心一。或
取二一水＊邊譬二淨心一歟。大師釋云。天鬼見別
或又今文未三必依二彼經一。以下於二一水一見中
寶火上譬下迷二自心一生中苦樂上也。若出二人見一則
應レ云二隨人之心或以淨水一。既不レ爾。又依二彼
經一傍生見同可レ出レ之。況唯識疏中鬼見一膿
若瑜伽行人等者。此下正釋成三答意一也。
見二心實相一也。即自心尋求義也。心實相者即
是無相。菩提者自心菩提義也。亦名一切智
智者自心一切智義也。此心求二菩提一心成レ覺
心起レ智。如レ是心自證心等義離二縁合起縁散
滅三乘生滅之因縁一而依二縁合無レ起縁散無
レ盡不生不滅之因縁一而得二成就一故云二雖復
離諸因縁亦非無因而得成就也一矣。前述二
問意一云。若法無二因縁一而得レ成者。衆生亦
法實相者抄云。若瑜伽行者正觀二三法一心虚
法一也。或云。自心菩提一切智智云二三法一也。
私云。心虚空菩提經云二三種一。未レ云二三法一。三
道疏中出未レ見二經文一。又云二心菩提智智一不
レ可レ然。若指レ彼何觀二三法實相一云二即是見心
菩提實相一耶。故知。三法實相者觀二三科實
相一也。經幷疏皆約二蘊處界一觀二心實相一。故云。
次下復次世尊欲レ令三衆生如レ實知二自心一故。
心實相一也。又下釋云。以上廣對二五陰一。次
復説二十八界十二處一○此三法已攝二一切法一
文明鏡者歟。又經疏中雖レ擧二外道我見等一。三
科爲レ宗故云二三法一歟
心不在内不在外等者。今此内外唯十二處
歟。云二但觀内外十二處一故。蘊界下別明故。
又兩本義釋中牒二經文一。不在内六處不在外
界内。蘊又一外四内故。如二摩訶般若一無量
門廣故。但觀者對二所攝一切法一云レ但。非レ遮二
蘊界一歟○兩中間者。疏十五云。外境内心。
即離相等方便者○此三方便前於二内外中
間一各可レ有二此三一也。相者相在即離合觀兩
中間歟。中間有レ二。謂遮表也。即離合故。亦
即亦離是表也。合故又非即非離。即遮也。
故。能離方便有レ三也。唯識疏云。論一者即
蘊。述曰。有レ計我體即是蘊○二離蘊。即體
如來應正等覺者。心實相也。故釋云。此宗辨
非二外道眞我一。於二此無相菩提心大我一計二青
黄等眞我一也。守護經云。善男子一切如來説二
此心相一非レ青非レ黄非レ赤非レ白非レ紅非レ紫非二
此經所説云二心相一。佛爲二如來一。然皆非二外
我一也。今水精色云二金色一不男女者當二非
男女一歟。又亦男亦女又不男女攝歟。法華云二
五種不男一故。謂非男女無形亦男亦女二形
歟
然此等衆相悉從衆縁生等者。問。青黄等衆
相是外道所計當情現無法。何云二衆縁生一耶。
不レ了二菩提心一故。謂於二依他顯形等色一妄謂
計レ我故云二衆縁生一歟。如二三界同性一也。若不
レ爾者何云二青實相不壞故一耶或云。直於二心
法一作二青黄等計一。我宗青黄等云二縁生法一。何
眞故遍計所執云二不壞一歟。答。彼所執我是體
用都無。何云二實相不壞一。當レ知。於二依他顯形一
生二我相一故。約二所遍計依他一作二此説一歟。或
遍計理無與二眞如不變一一際故云レ爾歟
如有外道阿闍梨等者。智證大師疏抄云。外
道阿闍梨黒月夜等可レ求二本文一。自餘小乘
有二道士法師一。俗
其處有二聽者世許法師一
禮稱云二南無不可思議功徳一。俗人嘲云二南無
開發心明道等者。疏下文云。法明者以レ覺二心
本不生際一其心淨住生二大惠光明一。普照二無量
心明約二能見淨心一下法明者據二所照法性一。能
所雖レ異倶名二淨菩提心一也。心王如來者内心
之大我。經云二如來應正等覺一是也
心非欲界同性等者。智證抄云。心非欲界同
性等者。疏云此心不下與二三界同性上也。讀レ之
及趣文一云二亦是對諸妄執等一。前約二着處一或
對二眞我一。明レ之畢。今又約二妄執一故云二亦是一。
而其下云二此心不與三界同性也一。總似レ釋二上
牒文一。然今文但釋レ界非レ趣故有二此勸一歟。或
云。三界六趣是總別異故次下云二次廣分別一。
明知廣二三界云二天龍等一也。私云。三界六趣
對二中有是能往一故。三性中趣唯無記也。然
界廣通二善染外器中有一故。光記云。然由二煩
三界同性義不レ釋二八部文一也。亦是諸妄執等
三句通二界趣一總句也。廣分別者且約二欲界諸
趣云二同類一。同意歟。可レ尋矣
謂非想處即是涅槃者。抄云。謂有二一類外道一
得二彼非想非非想處定一計二此最極清淨處一
梵王毘紐天等者疏第十云。一切衆生因二梵
又云。次毘紐天有二衆多別名一。即是那羅延
此中或計二涅槃一或云レ生一諸法一。未レ見二界趣同
性義一耶。然彼天即計二涅槃一又彼天生二諸法一。
即所計我故天趣同我歟。問。毘紐天何界天
乎。答。弘決第十云。毘紐天亦云二韋紐天一
亦韋糅天。此翻二遍勝一。亦遍問亦遍淨。阿含
云一是色天一。倶舍云二是第三禪頂天一。淨影云三
天歟。所計我標二欲色無色一擧二三天逆次一擧二
三界天歟。其下能破云二然此三界一故
八功徳性不與彼同等者。此水性幷寶性譬二
心性一。隨レ器殊レ味遇レ物同色。心性隨縁而成二
界趣一之義也。雖二隨縁然水性寶性不二與レ彼
同一。是不變義也。上文況令三心性同二於彼性一
也
復次世尊將欲開示等者。或云。今此釋通下前
約二外道我一明二淨菩提心一之二段文上作二復次
釋一也。故云二故佛説言如來非青等一也。普門
示現六趣身者通二四重壇一也。中臺首陀會天
又當卷上云。所言等者乃至諸天八部五通
身者但第三重聖衆也。中臺四佛雖三府同
人天一是皆佛身也。十界圓壇寧限二六凡無
四聖一耶今擧二六凡一顯二四聖一歟。凡今釋意行
者不レ識二因縁生一故。於二本尊海會顯形男女
三界六趣者。三界經説分明也。六趣者指二八
部衆文一歟。准二嘉祥義疏一。龍是畜生。迦樓羅
者此云二金翅鳥一。揵撻婆一云屬二鬼道一。一云
屬二修羅道一。緊那羅是畜生道攝。緊那羅此云二
疑神一。亦云二人非人一。其形似レ人而頭有二一角一
人及地獄一。何云二六趣一耶。然六趣攝故云レ爾
歟。或約二多分一歟。又法華經云。爾時會中比
丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿
疏云爾時會中下文爲レ二。初辨二四衆一。上四
華正表三四衆悟入一乘一。今明二四衆覩レ瑞歡
喜一。及諸天龍者上地六種震動表二人天六道
又八部釋二六道一。可レ爲二良證一矣。然經四衆八
部中四衆是人也。八部中闕二六道之中一歟。法
華會座地獄衆不レ來歟。嘉祥法華疏云。依二
有無難レ知。現圖曼荼無二地獄道一。善無畏所
傳漫荼羅有二地獄衆一。可二尋決一矣然輪圓具
足壇何闕レ彼矣
前説不在三處等者。或云三處者次上所レ擧
三界同性義也。三界處故云二三處一也。故次下
云。三科云二三處一歟。云二已攝一切法一故。三
界不レ攝無漏無爲等一故。故上釋云。但觀二内
レ心今六根各別觀レ心。故云二復一一歴法分
別一。例如四倶舍云三愚根樂三故説二蘊處界三一
也。或云内外兩間云二三處一也。今文但擧二六
根一是擧二六根界一顯二餘十二界一歟。故釋云二
乃至陰入等一。今擧二十八界一例二五陰十二入一
也
乃至陰入諸法皆應廣説者。乃至十八界中
今擧二六根一故六境六識云二乃至一也。陰入廣
説者如二十八界一五陰十二入一一歴レ法可二
分別一故云レ爾也。若不レ爾則陰入是略説。何
云レ廣耶。又上文説二内外十二處一。何重示矣。
若爾界及蘊先文無二總説一。何今云下爲二未悟一
一一分別上。又倶舍云。愚根樂三故説二蘊處界
中下根次第一。而一一分別釋可レ作レ此耶。答。
相望不定機根萬差。今爲二未悟一説レ界是望二
前十二入一故不レ違二倶舍説一。又三科一一分別
對前處内外分別一故。又於三前不レ擧二陰界一者
經中前唯説レ處今偏説レ界互顯而兼レ陰歟。疏
探二經意一云二陰入廣説一也。又下文中開レ蘊合二
處界一。佛智巧妙前後影略三科開合周備矣。
問。若爾何下文爲二未悟一合二處界一耶。答。衆生
樂欲不同故。又名字數多迷二眞實一故
爲破邊見聲聞故者。謂於二不住眼界等文一
有二二意一。前正釋明レ約二外道計一今復次約二聲
聞邊見一也。如犢子阿毘曇等者智論第一云。
是佛法中亦有二犢子比丘一説。如三四大和合
有二眼法一如レ是五衆和合有二人法一。犢子阿毘曇
中説。五衆不レ離レ人人不レ離二五衆一。不レ可レ説下
五衆是人離五衆一是人上。是五法藏第五不
可説藏中所レ攝一切有語道人輩言。人一切
種一切時一切法門中求不可得譬如二兔角
龜毛常無一。復次十八界十二入五陰實有而
此中無レ人。方廣道人言。一切法不生不滅。空
無二所有一。譬如二兎角龜毛常無一。如レ是等一
切論議師自守二其法一以爲二實＊語一餘者妄語
藏中者三世無爲不可説藏五法藏中四種是
法不可説藏即我也。何云三人法在二彼藏一耶。
謂法字増歟。故智論但云レ人。又義釋無二法
字一矣。或云。今人法者非二人與法。人即法歟。
猶如レ云二眼法一矣。故十二門論疏上云。犢子
部云。四大和合有二眼法一。五陰和合有二人法一。
今明下眼從二四大一生則無中自性上。人由レ陰有。義
耶。答。論既云レ人。又嘉祥釋云。入二眞觀一故即
師幷慈恩清涼等皆立二六宗一時。以二犢子一入二
我法倶有宗一。唯識論中以二非即非離我一出二破
我文一。又慈恩宗輪疏云。其犢子部謂補特
伽羅非即蘊離蘊。謂實有レ我非二有爲無爲一
然與レ蘊不即不離。佛説二無我一但無二即蘊離
蘊一。如二外道等所計之我一悉皆是無。非レ無二一
分可説一。不二即蘊離蘊一。我既不レ可レ説亦不レ可
西明釋云。問。如二下所レ説犢子部一計二非即離
我一。二障之内何障所攝。答。言二煩惱一如何羅
漢起二煩惱障一。若所知障如何論説二生空智斷一。
三藏解云。是我執故煩惱障攝。此部未レ得二羅
漢果一時所レ計我相同二佛在時犢子外道一。由レ斯
立レ號名二犢子部一。初談下未レ成二羅漢一時計上故
案。慈恩釋乃至成佛此我常在者但依二蘊等一
假施二設我名一非二實我一也歟。故彼疏釋二彼論
依蘊處界假施設名一云。謂我非二即蘊一非二離
蘊一處界亦爾○但依二蘊等一假施設此義一名
一假名二神我。若計二神我一是外道見。若計二
假名一則非二邪見一。犢子但計二假名一異二於外道一
起一此計一者似レ依二倶生我執一。若分別我執見
道已斷故。然今非即非離我依二邪思惟等一立二
不可説藏一歟。若非二分別惑一何有二此義一。彼師
釋難二決定一矣。了義燈第二云。要集云。有解。
瑜伽四計唯有二分別一。此中第三倶生收。任運
我執不レ計二即離一○今謂。瑜伽唯説二分別一。此
論通レ二。此義可レ爾○又彼犢子却談二未レ得
レ聖時計一者如何。不レ許三異生身中起二分別見一
由此。第三通叙通破。分別倶生於レ理爲レ勝。
今謂。不レ爾若唯分別可レ順二論文一。彼立二五藏一
我在二第五不可説藏一。豈倶生見作二是計一耶。
又不レ得レ言二犢子部計却談二昔計一。非二據レ現計一。
理亦不レ爾。宗輪論中現叙彼等同二計我一故。
若爾無學如何更起二我執見一耶。答。如二前解一。
伽四計者唯識三計中加二亦即亦離句一歟。此
中第三者唯識三計中第三非即非離我歟。
今謂下者要集自義也。今謂不爾等燈師能
破也。又犢子立二三聚一謂。有爲聚無爲聚非二
聚也。五法藏時開二有爲聚一爲二三世一故非二
聚是不可説藏也。又義。犢子所計我又法執
也。無學執レ我大失故。故住心論云。唯蘊無我
此住心一故。故大經要義云。唯識義燈釋二犢子
部計一云。今據二情解一妄謂爲レ我故叙破之一。實
不レ爾。無學執レ我大爲レ失。故二乗聖者後得
智。尚不レ知二自證一。況有漏心不レ知二自執一。於二自
法執一謂爲二我執一。故雖レ謂レ我實是法執。如下彼
瞿波阿羅漢一。作二聖教要實論一説有二我人一。而實
法執也。若嘉祥意。以二有漏心一言二出俗一者。其
義稍似二義燈釋一。然彼師意難二決定一。故且依二
在者。據二情解一云レ我。實法執故。成佛猶在但
依蘊等假施設名者。於二法執一假施設我名一
也。又今疏第二卷中。以二犢子有部兩種計一
同二補特伽羅一。寧於二法執一非レ立二我名一乎
非見非顯現者。抄云。心體向レ外名二能見相一。
反似外境一名二能現相一。翻レ此名二非見非顯
故次下擧レ因云。虚空相心離二諸妄執一。亦無二
一切衆生本有佛知見性者。或云。成實論中
云二有識含靈一。是本有佛知見義歟。若爾成實
論又小乘攝故。可レ屬二邊見聲聞一也。依レ之上
牒レ文。至二非顯非顯現一爲二一具文一矣。或云。彼
初釋意。彼釋各別牒釋。何屬二邊見一。就レ中云二
今説不住諸法一。是局二經不住眼界等文一。不
レ及二非見等句一也。況約二十住心一時。既就二外道
二乘等一明二心不可得義一。今文專約二法相三
論一可レ明二心無相一歟。所謂本有佛知見性。三
論悉有佛性之義。如是常理者。法相理佛性
遍在之謂也。天台華嚴。同二初地淨菩提心一
故。未三必爲二所遣一也。故大師以二今一段經文一
證二第八心一。可レ思レ之。或又本有佛知見性者。
天台四佛知見＊義。如是常理者。如レ先三乘
一乘。各擧レ初顯レ後。九種住心皆所遮遣故。但
於レ爲二第八心證一者。且無相義一分同故。雖
レ證レ彼意終別。彼應佛四言離絶境。此法身如
義遮情之説故。又爲二能所遣一無レ失。又安然
多。次擧二方廣道人空無所有之計一。興二今文一
皆以世諦言之耳者。或云。大乘所立本有佛
知見等義。望今無相淨菩提心一。遮二有相世
諦一也。凡有相者。皆是虚妄者。即此意歟
又經中自説因縁者。或云。心不住已下一段
因縁也。謂標二爲未悟者等一云二今復結言一。復
字起盡可レ局二當段一也。私云。今此文局二當段一。
下所以下文通二諸文一歟。所以然一者。大師以二
無分別之文爲二一段一故。又疏釋皆別段置二經
云言一。今不レ爾故。准二上文一。何以故虚空相是
菩提等文。明二次上文因縁一。今又可レ同レ彼矣。
又今文。爲二未悟一重示故。更出二因縁一歟。次下
一段雖レ徴二二文一。兼廣通二諸段一歟。三種無二
義。同二自心尋求菩提及一切智之意故。又如
上種種入清淨門自心尋求菩提義。通二上諸
名一切智智一。對レ彼故云二今復結言虚空無垢
即是心等一耳
離諸妄執亦無分別者。經云。離諸分別無分
麁細分別一。今諸妄執者麁分別。無分別者細
分別也。故疏上釋云。以レ無二妄執分別一。無分
或今疏釋未レ見二麁細二重。離字但被二妄執一
讀レ之。然守護經文上疏釋分明故。若無分
別下。遮二細分別一歟。合二譬説畢竟淨故句一。遮二
細分別一故畢竟淨也。文點云。若無分別。即是
分別一之義也
心虚空界等者。界者性義。非二世間空界色一。釋
中云二虚空無垢一是也。即法性空理。若不レ爾
者。何云二三種無二一。故守護經云。此虚空性即
心性故。如二其心性一即菩提性。如二菩提性一即
如虚空界等文。彼既譬也。此何不レ爾耶。答。
今虚空界彼難解空也
皆爲發明自心尋求菩提義等者。實範字
即此同一實相名爲二一切法界心一。即此一法
界心即眞而假。眞故無二能所異一。假故悲爲二
即此一法界心等者。淨菩提心也。大師第八
住心。云二一法界心一道無爲眞理一。即此意矣。
雖因縁等者。或云。今文菩提心。爲二根究竟一
作二因縁一也。私云。上文釋二見心實相一云。雖三復
レ彼。彼既菩提心因縁。此何不レ爾。意云。一法
界心雖二因縁不生一。而不レ壞二因縁一。菩提心實相
生也。以二不生一故無二能所生異一。以二不壞一故非二
又上釋云。智性種以二五義二爲レ縁。至二菩提妙
菩提心因縁一生二根究竟一故。云二亦得悲爲根
等一矣。守護經云。如レ是一切皆二以大慈大悲一
利他方便一故云二攝受一。今經約二自利究竟一故
云二滿足一矣
佛已開示淨菩提心等者。云何菩提謂如實
知自心文也。因二此文一明二三句大宗一也。亦得
悲爲根本方便波羅蜜滿足等是也。又云何
菩提已下至二此文。皆開示淨菩提心一也。心
不レ在レ内幷非レ青非レ黄等開示菩提心一。故次
下云一無量方便皆爲令知識其心一。即此意矣｣
如此經者當知一切修多羅等者。或云。一切
修多羅者。除一大日經一其餘顯密諸經也。以二今
經三句一攝諸經一。不レ可レ漏二顯密經一。故次如釋
迦所説者。指二上一切修多羅一也。顯密諸經皆
釋迦説故。故以二大日金剛頂一入釋教録一。以二
釋迦説一例二三世佛説一也。但至二決了説一者。其
中就二淺略一作二此説一也。或云。一切修多羅但
顯經也。顯釋迦説。密法身談故。但不レ擧二金剛
頂經等一者。彼又能開故。同二今經一不二別擧一也。
金剛頂部中又説二三句一歟。故吽字義云。遮那
經金剛頂經等説。菩薩人菩提心爲レ因。大悲
入義即三句故歟。以指二守護經一歟。或儀軌等
中有二説文一歟。又一解云。金剛頂部雖レ有二其
義一無二正説一故。皆爲二所開一而入二一切修多羅一
也。守護經雖レ有二三句説一。釋迦説故又傳宣故
猶爲二所開一也。如釋迦説等者。一切經有二顯
密一中。於二顯中一以一釋迦説一而例餘佛説一也。智
證指歸云。令案。横統之言無レ所レ不レ統。總
十方三世一切修多羅同歸二於三句一。本自無二
異轍一。明知在二一切經後。諸經猶レ文此經如
レ印。以二三摩地印一印二一切諸經一爲二法佛祕
經一。若依二三摩地印一。似レ通二金剛頂部一。彼又三
摩地教故
我説諸法如是者。智證疏抄云。今案。諸法如
レ是一切大小諸法。無レ非二此無相菩提心一故。今
此經統開演説令レ知二同轍一。故言二一切修多羅
意皆同在此也一。可レ知。一代諸經之根源祕藏
今説。開會説故云二統開演説一。所開是大小乘
諸經法故。且依二此釋一。我説諸法如レ是可レ訓
如此經者等。以二今經一開二顯經一也。如釋迦等
者。約二守護經傳宣三句一而開二餘佛顯經一也。
故又下釋中。以二法華及今經一爲二開會説一。可
レ思レ之。問。准二上文一。諸法者十二處三界等法。
約二彼明心實相一故云二諸法如是知識其心一。若
爾何云二諸經一。又今諸文皆明二菩提心實相一。何
云二三句一乎。依レ之守護經云。我於二此諸菩
薩等大衆之中一。説二如レ是法一爲レ淨二廣大菩提
上文結下成此菩提心三種無二與二根究竟一爲
因畢。云二我説諸法如是一。非二開會義一乎。但守
護經文。説字貫二下句一讀レ之。意云。如レ是大小
菩提心三句攝故云レ爾。或菩提心又有二短三
句一故。又明二菩提心一三句大宗顯故
建治元年六月比。於高野山一以二傳法會
談義之次一。逐月馳筆畢。以二南都中川法
泉房一令二清書一畢。同年八月上旬。於二醍
醐寺中正院一加點畢。是則勵一初心之勸學一。
爲二後生之資糧一而已
大日經疏指心鈔卷第七
疏卷第一之七
經若我若我所者。五見中身見。於二五蘊一執二我
我所一也。我者我身也。以二常一主宰義一名レ我
也謂我見顛倒縁二非我五蘊一。邪推度執二常一
主宰一也。次我所見者。以二餘法一屬二我身一也。餘
法者。我器我瓔珞等僮僕等也。所者所屬。
餘法屬二我物一故名二我所一也。餘法虚假無二自
他所屬一。而顛倒推度執二我所一也。此我見我
所見。是身見攝也
若能執所執者。私案。能執者能遍計依他妄
心也。所執者當情現境上所レ擧我我所歟。即
遍計所執也。或又所遍計境歟。若爾能執所
執。如レ次依他能取所取歟。即依他見相二分
也。此二分離レ心無レ境。離レ境無レ心然離レ心有
レ境離レ境有レ心。是我我所能所取也。前二義
中。所執爲二所遍計一。聖教無レ文。又爲二我我所一
似二重言一。然上約二我名我有義一。顯二前我我所
是所執一何失。例如三更擧二清淨我一矣。守護經
執一。彼經中無二我我所及清淨之文一。又准牒
能取所取云二能執所執一歟。或等法言擧二依他
能執一歟
世尊前已廣説等者。前文中雖下廣約二十二處
十八界等一明中心實相上。猶有二未レ解者一故。再略
明二處界我我所等一也又五蘊法前未レ明故。今
更開説也。故知。廣説者指二前心不在内已下
文一歟。亦爲等者。此釋意釋成前我説諸法等
決了義一也。非レ通二諸文一。所以上文中雖レ云二知
識其心一。未レ云下歴二何法一知
識其心上。故重約二三
科等法一而明二決了義一也。故知。初釋不レ爲二開
會説一也。後釋局二我説已下一故。爲二決了別説一
也。初句云以下隨文釋。可レ通二二意一歟
或説諸蘊和合中我不可得者。唯蘊無我義
故。指二諸部小乘經一也。今經中若色若受想行
識求不可得等文歟。諸法從縁生都無自性
者。法空義故指二般若等諸大乘説一也。今經中
一切分段中求不可得等文歟。分段者衆縁
生義故。依レ之下疏云。乃至一切分段中求不
可得者。即是摩訶般若等中。歴レ法廣明者是
所レ説實相＊者。與二此經中所レ明心之實相一。體
次開二實相一。此直約二諸法一故。漸頓異故云レ爾
也
然後爲説即心之印者。今此即心印有二三意一。
一者法華經也故上釋指二法華一云。然後如來
准二本經幷上疏釋一。無レ爭法華也。凡今文中
有二二節一。從レ如一切經中一至二更無別理也一者。
先擧二小乘三乘漸次教一開會之一也。次從二但
爲薄福一至二祕要之藏也一者。擧二法華開會一而
示レ異二今經決了一也。所謂小乘三乘無二決了
義一故。擧レ彼專述二開會義一故。云二彼言諸法實
相者即是此經心之實相一也。又法華雖レ有二開
會説一。異二今經決了一故。云二今經即不如是等一
也。即與レ直其意異。大師釋云。餘教頓悟根熟
熟故。時義契合説二即心印一。此初心凡夫直示
故云二直約等一也。問。何以知二法華開會説一。又
所牒經文未レ見二其義一耶。答。不能自信作佛
之釋。正當二法華不自信作佛之文一。淨諸垢障
之説。是轉二四諦方等一洗二人法垢穢一之意也。
將護其心文。般若洮汰之謂也。時義契合然
後爲説即心之印者。四十餘年機根調熟後。
爲説二實相印一之義也。文義悉契二彼經一矣。但
於經文無法華説者。經文約二未開阿含般若
等一。雖レ明二決了義一。疏家爲レ欲レ顯三今經決了
勝二法華一故。疏擧レ之歟。或大師以二法華一同二
如實知自心一故。前段我説諸法如是句兼二法
華一歟。疏家探二經意一今文釋レ之歟。二者即心
印今經也。直令レ知二其心一即心義故。故疏釋
即定其心。豈非二即心印義一乎。今經即不如是
者。遮二前漸次實相一。直約已下釋成即心印
義一也。一切經中言不レ可レ簡二一乘一。況諸法無自
性義。專當二花嚴經一故。智證疏抄釋二此文一云。
今案以レ此明見二一切諸經漸次開實一。久默斯
要之言。竝可レ入二此漸次之門一。今此經中歴二大
小諸法開示實相眞實一故爲二頓覺成佛入如
法華入二漸次門一也。但自信作佛者。如實知自
心義也。淨諸垢障等。約二陰界入方便一令レ知二識
其心一義。時機契合者。出生義云。大種姓根法
自信作佛淨諸垢障等。重指二前漸次實相一而
示下爲二今經方便一之義上也。故上釋云。釋迦如
來及三世佛所説法。無レ非レ爲二此三句一。究竟同
切經後一。諸經猶レ文此經如レ印。以二三摩地印一
經爲二即心印一歟。經疏同以二第三劫一爲眞言
行一故。大師又以二天台同二淨菩提心一故。以二
小乘三乘一爲二所開一也。三義中前二義爲レ勝
矣
謂若分段者總擧從縁生法者。問。分段變易
聖教常言。若言所レ顯。對二若顯色等一擧二分段
生死一也。況下文擧二我我所等一。又處界攝二無
爲一。彼等非二縁生法一。若爾何何爲二總句一乎。
答。結文既云二一切分段中一。非二隨一一也。況復
守護經云。謂此心性二於一切相一若形若顯等
文。大師以二今經文一同二彼文一。然於一切相文。
當二今謂若分段句一。一切相言豈非二總句一。疏
釋二以法待因縁生必有差別相故一。即此意矣。
但若言可レ讀二如訓一也。又我我所於二縁生法一
所レ起故。無爲依他所依故。且屬二衆縁生一歟。
或性宗以上爲無爲體一故。能迷妄心亦云二
遍計所執一故云二縁生一歟。或約二多分一就二依
他下爲二總句一歟
當知一切色塵等者。有二二意一。一者顯形外云二
一切色塵一。是表色也。取捨屈伸等非レ一故云二
一切一。是解二經境界句中一。問。表色是有情攝。
合掌打縛等令三表示内心一故。故慈恩釋云表
故大師釋云。謂或顯色或形色若色受想行
境一。其中間所レ示色塵非二表色一。何乎。但色本
非情者指二顯形。非レ解二境界句一。況上既釋二六
塵一。法境中有二心心所法一。寧但云二非情一乎。聲
字義釋出二三色證一故。境界句通二六塵一故。且
除レ之也。又内身者。頌疏十一云。第二内外
門。自身名レ内。所餘他身非情名レ外。或約二十
内外分別非レ一。何爲レ難矣。又大師釋云。顯
彼依正不二故云レ爾歟。或今教意。三摩耶身
等有二發心修行義一故云レ爾。二者青黄長短等
二十種色。對二顯形一云二一切色塵一也。其體雖
色本非情故。上六塵擧二非情邊一。准二大乘意一。
法境中今取二極略極迥等一。而非レ取二心心所
等一歟。下五蘊有情故。情非情相對。若不レ爾
似二繁重一歟。守護經云。謂此心性於二一切相一。
若形若顯若復色蘊受想行識。若復色塵聲
香味觸。若有執受若無執受。若十二入若十
若復色塵等文當二今境界句一。然不レ擧二法境一。
可レ思レ之。或書寫誤歟。般若寺抄云。蘊處界
中及三界男女顯色形色迥色表色中。皆不
迥色歟
乃至現在一念識者。問。今此一念者。妄心歟
眞心歟。答。可二妄心一歟。所以然一者。凡今宗意
雖下直約一諸法一令丙識乙其心甲。爲レ令二觀レ心易成。
且指二一念妄心一也。謂於二三科簡却界入一。復
於二五蘊中。除四蘊取識蘊一。從レ麁至レ細漸略
義豈眞心乎。又蘊不攝無爲性相所判故。天
台指要釋二一念三千一云。的指二一念一。即三法
妙中特取二心法一也。應レ知心法亦就レ迷就レ事
三諦一乎。所謂衆生念念妄心。悉從レ縁生故即
假也。縁生無性故即空也。此空有即不二故
即中也。此三諦遠離斷常一異等戲論一故。云二
遠離戲論一也。此三諦即字有空不生三義
故。云二至於本不生際一也。此一念三諦義同二天
台一念三千一。故大師以二如實知自心一證二第八
天台十不二門云。良由無始一念三千以二三
千中生陰二千一爲レ正。國土一千屬レ依。依正
既居二一念一心一。豈分二能所一。雖レ無二能所一依正
已説觀諸法實相次明觀於我相者。諸法局二
依圓一不レ通レ我歟。百法論云。何等一切法。云
所執能取所取歟。若不レ爾者何云二但有假名一
矣
如長爪梵志等者。智論第一云。舍利弗舅
摩訶倶絺羅。與レ姉論義不レ如レ婦。倶絺羅思
惟。非二姉力一必懷二智人一。未レ生乃爾。及二生長一如
何生二憍慢心一。出家作二梵志一入二南天竺一。始讀二
經書一自誓願言。我不レ剪レ抓讀二十八種經書一。
人見二抓長一號二長爪梵志一。是人以二種種經書智
惠力一故。摧伏諸論師一已直向二佛所一。面語レ佛
言。瞿曇我一切法不レ受。佛問二長爪一。汝一切
法不レ受。是見受不。佛所質義。汝已飮二邪見
毒一言二一切法不受。是見汝受不。爾時長爪
梵志。如下好馬見二鞭影一即覺上便著二正道一。愧慚
低頭如レ是思惟。佛置二我兩處負門中一若我
説二是見我受一。是負處門麁故衆多人所二共知一。
云何自言三一切法不レ受今受一是見一。此現前妄
語。是麁負處門。衆人所二共知一。第二負門細。
我欲レ受レ之以三少有二知者一故作二是念一已答レ佛
言。瞿曇一切法不レ受。是見亦不レ受。佛語二梵
志一。汝不レ受二一切法一。是見亦不レ受則無所レ受。
與二衆人一無レ異。何生二憍慢一。長爪自知二負處一即
是見亦不受之答一長爪意雖レ受之恐二麁負
處故擧二不受答一。今約二彼意許一故而二受是
見一。論云二我顯受之一。可レ思レ之
今亦如是取著觀空等者此文有二二意一。一云
以前外道清淨計一類例長爪見一也。如者譬
喩義也。疏第二。以三觀空智惠不レ離二斷常一同一
淨計一外道上也。如者指事也。今亦下擧二行者觀
空智一歟。然二義中前義爲レ勝。生是清淨想者
依二經清淨文一故彼豈行者想乎。況長爪見不
レ計二涅槃一之故。即於二以下一明二行者觀心一也｣
即是摩訶般若等者。釋二經乃至言一也。上雖
レ擧二我我所二科法一未レ示二六度萬行等一故
句一故。問。摩訶般若所レ明廣通二三科等一。何唯
云二六度等讓彼矣一。如於陰界入等文非レ指二般
若所明一乎。答。陰界入義亦雖二大品所明。彼
義既讓二毘曇一故。今以レ彼爲例而指二大品六
度萬行一也。當知句端此意矣。況所牒既乃至
以下句。不レ可レ通二上三科一也。一切分段句雖
レ通二三科一。今約二六度萬行邊一故。一切總持三
昧者疏第十二云。百八三昧五百陀羅尼門
是心常樂我淨等者下所レ擧八倒歟抄云。八
者。外道謂二世間一爲二常樂我淨一爲レ四。二乘謂二
若依二此釋一所離妄倒也。又起信論釋二本覺
四患一歟
復次如聲聞等者。或云。此文大分二二段一。謂祕
密頓悟二門也。上文雖レ明二此意一未レ分二祕密
頓悟二門一故。今更分別此二義一也。或云。此
相一也。故上釋云。或説二諸蘊和合中我不可
得一。或説三諸法從レ縁生都無二自性一。彼言二諸法
釋意對二小乘三乘觀修一而明二眞言行者觀行一
也。未二必開會義一矣。所以對二聲聞我不可得一
而明二眞言心不可得一又對二三乘漸修一而顯二眞
言頓悟一也。或又次上釋陰界入義讓二毘曇一六
度萬行等指二般若一。今釋對二毘曇一顯二祕要義一
對二般若一示二頓悟旨一矣。戒定智惠者般若所
説六度等故。問。不可得言雖レ同我與レ心其體
別。何爲二例准一乎。答。心上執遮レ之准二我不可
得一歟。猶如二三無性一矣。問。依圓無性空二其
體若爾今又心體可レ空乎。答。彼無性體空執
空兩門諍歟。然雖二體空一所遣是所執故。今又
遮情門故。當二執空義一歟。若約二第四重無相一
者體空義何無矣
八正道歟。直正義同故。准二小乘性相一八正道
在二見道位中一。法眼淨又見道得益故。倶舍云。
修道位中近二菩提位助レ覺勝故説二七覺増一。
見道位中速疾而轉道行勝故説二八聖道増一
賛釋云。此八正道。別修行相雖レ在二修道一。體
大小乘意大異。然今依二小乘意一歟。問。若爾
法眼淨小乘得益。何下云三大菩提道中得二法
眼淨一乎。答。法華經既有二法眼淨益一。何但小
乘矣。今經意初地法明道云二法眼淨一。除蓋障
三昧云二遠塵離垢一歟。又設雖三法眼淨非二法
明道一。此位得二彼益一歟。疏下文中以初地法
明道一類二聲聞見道一。故嘉祥義疏云。法眼淨有
レ二。一者小乘是初果。二大乘是初地。此難
淨是初地得益也。又義疏云。但衆經多明二法
眼淨一。是小乘而聞二大乘一。作レ悟二小果一者。有レ人
台釋云。法眼淨名通二於大小一。無生忍名唯局
如餘遠離方便諸菩薩等者。或云。今此菩薩
者顯三乘一乘菩薩也。一乘又經二遠劫一故。故
差異故。先師云。經疏幷儀軌等説皆顯云二三
乘密云二一乘一。故疏第九云。略説法有二四種一。
教一修行者久經二三大無數劫一或證二七地一迴
之義一矣。就中人法二空觀專第二劫行也。
＊故疏第二釋二第二劫行一云。人法二空之相
心之影像又第二劫也。故疏第七云。觀二蘊阿
頼耶一乃至覺二自心一時。約二心之影像本不生一
提心一故。又頓中有二顯密一故屬二頓悟一歟。又經
疏等意約二天竺流傳宗一故不レ許顯一乘一歟。
私云。漸頓雖レ異所到一處。故第二卷云。舟車
入二佛智一方便豈非二一乘一乎。顯一乘非二直觀
自心一而漸次實相門故云二心影像一無レ失。又
三乘者小乘三乘一乘也。例如レ云二通達三乘一
矣。心之影像者相似觀智。是初地淨菩提心
眞證觀智之影像故歟。猶如三釋論三賢相似
觀智菩薩云二幻化影像菩薩一。今名二即心幻一即
此意矣。又義。三乘教談二諸識所變影像一故
云レ爾也
入佛智惠有無量方便門等者。顯密相對也。
下文擧レ喩中。冶人消レ石成レ金。神通者土木
即成レ金。此意矣故守護經釋云。凡餘顯家入二
佛智惠一有二無量方便門。今此宗菩薩直以二淨
菩提心一爲門。若入二此門一即是初入二一切如
私云。一者彼經第一清淨光明門。即當二今
經法明道一也。一切如來境界者。彼經一切智
智諸佛境界。甚深三昧即今經除蓋障三昧
也
如彌勒開樓閣門等者。出二華嚴經中一具如二先
引一
生大惠光明等者。三句釋二法明道三字一也。謂
法者所照法性。明者能照智明也。行者起二大
惠一而照二法性一。是行者所修行也。以二此行一見二
古佛所行之道一故。故起信論云。謂一切諸
謂法之明。法明道故二倶依主也。下照見心
明道者。心是能照智體也。心即明也。持業立
レ名心名之道故。意取レ道故。爲二所照一也。彼上
文凡夫二乘不レ見二古佛所行路一。簡レ彼而云
レ見二心明道一故知意取一道也。今三字各別釋
故以レ明爲二能照一耳。或心法並擧故疏第五
云。若入二此淨菩提門一則見二心法明道一。所謂
者法性無量法性。明者光明大惠光明。道者
諸佛所行之道。謂此菩薩淨菩提心。以レ覺二心
自本不生際一故。其心能生普照二法性一。以二大
惠光明一而見二諸佛所行之道一。故其心名二法
菩薩住此道時等者。此道者法明道。謂住二法
明道一即得二除蓋障定一故。云二煩惱業苦皆悉除
滅一歟。問。經云。菩薩住此修學等一。疏云二小用
功力等一住二法明道一。後更修而非レ云レ得二三昧一
耶。答。除蓋障定名依レ除二五蓋障一。然五蓋障
或云二不入佛法一或云二不得聽法一。若不レ除二彼
障一云何得二法明道一。又明暗相違法。住二法明
道一位蓋障猶存。但經疏文者雖二定惠倶時一且
約二三昧邊一爲レ顯二頓悟義一遮二如常遠劫漸修一
云二不久小功一也。故經下文云。住二此除一切
蓋障一菩薩信解力故不二久勤修一滿足一切佛
歟。一切佛法中可レ有二法明道一故。又守護經
釋云若諸菩薩如レ是了知即得レ成二就第一清
既云二任運成就一。未二必更修一歟。或云。文點可
正云。問。何位爾名。答。眞言行者第十祕密莊
嚴住心也。若配二餘教一者等覺位行相耳。問。
以レ何可レ知二此等覺位一也。答。即説二五障一也。
意等覺妙覺一佛二名故作二此釋一歟。然初地
分證位也。第二卷中菩提心爲因判二初地一。故
又第七釋云。到修行地即是淨菩提心初法
同二聲聞見道一定知二初地一也。又禪要釋下得二除
蓋障三昧一位一云。得一此三昧一者名爲地前三
歟。＊故彼要次下釋云依レ此。漸進遍周法界一
譬如有人等者。法譬相配者。從二有人一至一命
終譬二從妄起煩惱業苦一。又合中八萬四千煩
惱也。從二以明燈一至二塗相一譬二菩薩住此道時一。
合中因淨至二三昧一是也。從二其人一至二喜樂一譬二
清淨除滅一也。合中見八萬至二門故一是也。合
中小用功力者釋二經修學不久勤苦一。合三譬中
良醫診之引至二傷處也。但彼知識教誘此自
修行功。自他雖レ異倶除障法明縁力也。故知
准二譬説意一小功力是非二法明以後之行一也｣
是中障有五種等者。此五障釋二經一切蓋障一
也。故知一切蓋障言通二五障一總名也。然理趣
起盡一切蓋障似レ爲二別障一。下三障是今五障
中三也。若爾四障歟。或總別合論實三障歟。
般若寺抄五障中注二前三一云。以上煩惱障也。
即三道。後二障業苦隨レ義離分立レ此歟。又此
五障雖二一人所具一。且令二人易知故約二別人一
云。隨レ人具闕有二不同一歟。又生障約二異熟果
邊一立レ之後二障依二等流増上果開レ之歟。謂
法障不レ得レ聽レ法。依二障法之縁一。第五妨レ修二般
若依レ差二他道機一。皆今生果似二前業一故。故唯
識疏第八云。或似先業後果隨轉者。即無記
果與自業一相似與二不善一爲二同類一也。唯此
一法非レ餘。皆是假説。實増上果。然假名二等
流一。非二同性果一故。以三異性法非二同類一故。由
レ令二他命短一自命亦短相似之義假名二等流一
今又因果相似假名二等流一。實増上果。實業
所感故。故知實是生障攝理趣釋中以二法障一
攝一餘二障一開合隨一宜歟。又依二華嚴地持等一
約二引滿果一開立歟
謂根本煩惱等者。疏第二云。由二無明一故生二
再數成二百六十心一。此百六十心約二九品一離分
成二八萬四千一也。倶舍論。以二十煩惱一爲レ本展
轉開増成二八萬四千一也
造諸重罪者。疏第十七云。如三聲聞有二四重
禁戒一於二此中一乃至是偸蘭遮非二重禁一也○
如前三世無障礙戒中。先令レ不レ捨二三寶一又
云。顯乘律藏所判。聲聞四重婆羅夷非二偸
堅住一菩提心戒一之人上故作二是説一。然就二今釋一
未發心眞言行人不レ可レ犯二四重一矣
無暇之身者。八無暇之身也。即八難也。故梵
網古迹下云八難者有説八無暇也。謂三惡
趣北州長壽天生盲生聾世智辨聰佛前佛
後。彼無一修道一故名二八無暇一亦名爲レ難。彼是
修道故等者。惡趣受苦無レ間。北州等受樂無
レ間。無二佛道修行之餘暇一義歟。無垢稱經第
五云。七以説除八無暇法普攝一切無眼有
次須菩提。聽法人欲下書二持般若彼羅蜜一讀誦
問レ義正憶念上。説法人懈惰不レ欲二爲説一。當レ知
是菩薩摩訶薩摩事也。須菩提。説法之人心
不二懈惰一欲レ令三書持般若波羅蜜一聽法者不
レ欲レ受レ之。二心不レ和。當レ知是爲二魔事一○釋
云。一切有爲法因縁和合故生。衆縁離則無
○聽法人信等五善根發故欲下書二持般若一乃
私云。書持般若乃至正憶念云二修般若一也。所
知者修二般若一也。今障レ彼故云所二知障一歟。聽
聞正法是十法行隨一。故中邊論云。講説聽
聞讀誦書寫供養轉施思惟受持修習十修法
不レ爾乎。答。智論同卷云。或時師慈悲心發故
欲レ令三書持般若一。弟子信等五善根鈍不レ發
故著二世間樂一故不レ欲二受書持乃至正憶念一。
少多聽受讀誦不レ能二究竟成就一故。但名二聽
不和合義説二菩薩魔事一故。今疏從二所説一云二
魔事品一也。例如二淨影之釋云三七漏之義如二
七漏經一。涅槃經説二七漏一故云レ爾耳
去來睡寤等者。問。睡眠是第六識有漏心相
應法。淨菩提心第八無漏心。何倶起。又昧
略爲レ性障觀爲レ業。豈與二大惠一倶起。又唯欲
界繋法非二定相應一。何與二除障三昧一相應。又
識發心未レ定。設許非二純無漏一。有漏散心位何
不二倶起一矣。餘師釋非二今五蓋障一歟。准二相宗
八地已上第六識純無漏一。七地以前通二有漏
心一故可レ有二睡眠一歟。智論七十三明二阿毘拔
致菩薩一云。復次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢
位可レ有二睡眠一也。或容有釋歟。非三實有二睡眠一
歟
即與諸佛菩薩同等住者。謂初地淨菩提心
位得二佛智一分一故云レ爾。故釋論云。初地菩
薩内得二正智一外得二後智。一分智用與二如來一
然非究竟一乎。問。法譬相對。月體是得佛譬
也。尤可レ約二智體一也。況菩提心論明二十六大
生。又約二月體圓闕一耶。答。若依二月體無増減
義一。具縛猶同等。何云二分同一。次下然亦明漸漸
明用因位雖レ斷體唯佛斷一。今又約二智用一也。
菩提心論。彼約二月體増減一故云二圓滿無礙一。
今云二明漸漸増一。彼此意殊歟。或又彼論云。其
者。然字上下相對分明。上法擧レ用譬擧レ體。
下譬分滿倶擧法但示二究竟一。法譬互顯歟。或
又亦字所レ顯體位許二一分明用一歟。或云。若
約二本有邪定猶具始覺智用起時本覺智體
分顯故。體用倶得一佛名一歟。或理云レ體智總
爲レ用歟
乃至第十五日等者。智論九十四云。如二月
十五日一。雖二同爲月。十四日不レ能レ令レ動二大海
水潮一。菩薩亦如レ是。雖レ有レ實二智惠清淨一。不能
具足諸佛法故不レ能レ動二一切十方衆生一。月
十五日光明盛滿時能令二大海水潮一。菩薩成
佛亦如レ是。放二大光明一能照二十方國土衆生一
三十六倶胝趣者疏第十一云。如四大乘中説三
類一。或云二嗔行偏多一或云二嗔性薄一。然嗔唯欲
界是大小乘所判。且就二欲界一判二三十六處一
歟。倶舍論云。地獄傍生鬼人及六欲天名
州一故成二二十處一。今八熱外開二八寒一四大州
外開二八中州一故成二三十六處一。具如二先辨一矣｣
猶無量差別。況多世界乎。對二此方文字一難二
通塞之相者。所被機可度云レ通不可度云レ塞
也
如釋論道種智中廣明者
非但意根等者。上云下復由二意根淨一解中語言
得レ之。天台十信得レ之。今何云二初地一乎。答。上
兼レ下故。或前文復由意根淨者非レ不二互用一
故重釋成也。或今經不レ立二地前位一故初地
皆得歟。法華論云。諸凡夫人以二經力一故得二
勝根用一。未レ入二初地位一乃至一一根中悉能
加行力分所レ得者地前亦得也。又天台眞位
六根從二初住一得レ之。今教不レ立二地前一故初地
得レ之歟。問。諸根互用方如何。答。唯識樞要
有二二師義一。初師又有二二義。一云一一識體
但取二自境一。皆是實境所取。他境皆是假境
非下以二一根一得中一切境上。以三諸根用各遍二一切一
相一之失上。後師解有下非二互用一之失上也
復次如上所説等者。此爲レ釋二經文諸佛護持
句一云二復次一也。但六徳次第相釋。是預二諸佛
外護レ專依レ具二内徳一故。悉唱二上内徳一而爲二外
護來由一故。非レ爲三重顯二上六徳鉤鎖一歟。或
又成レ前起レ後歟
發五神通者。問。法明道菩薩五蓋三妄已斷。
何但五通不レ發二漏盡通一。依之大品經往生品
蓋三妄雖二已斷一。微細妄執猶未レ斷故。隨在二
何教一謂於二自乘果一可レ得二漏盡一故。依レ之疏第
十二云。此五通即是八地菩薩自在之用。比二
論第二十八云。五通是菩薩所得。今欲レ住二
薩位除レ彼矣。又即身義云。若有二眞言行者一
○現身獲二得五神通一漸次修練不レ捨二此身一進
但於二大品文一者。智論二十八釋二此事一云。第
六漏盡通有二二種一。一漏習倶盡二漏盡而習
不盡。習不盡故云三皆得二五通一。漏盡故云住二
六通相違一而作二此釋一。漏盡故雖レ得二六通名一
實是五通。習未盡故。當レ知案二顯密諸經論
意一於二因位一不レ可レ得二六通一。但二乘得二六通一
約二自教談一也。依二人執漏盡一故
復次行者以内具等者。自下釋二經雖處生死
等文一也。此文鉤鎖上文一作レ釋此菩薩内具二
六徳一外被二諸佛護持一故。處二生死一不レ染二煩
惱一而成二利衆生事一也。常在無間獄中者容有
説歟。例如三論中云二常在人天及乃至身命
而不悋惜一。或云。處於生死而無染著等者金
剛薩埵五祕密曼荼羅也。今淨菩提心即初
地金剛薩埵位故。處於生死是不住涅槃義。
而無染著者不住生死也。同一月輪同一蓮
臺更問矣
住無爲戒者。疏第十八云。有爲戒者此是修
行方便一故云二有爲戒一也。然無爲戒者即是本
性戒非二是修成一。對レ此有二所行方便一故言二有
云。然戒西方音有レ二。一者此是修行戒也。謂
淨レ身故須行レ之。尸羅。二者沒栗多。尸羅
戒有レ二。謂本性戒及制戒也。性戒謂淨二諸
根一。今沒栗多須二成就一故制レ之也○是長時所
尸羅此云二清冷一○此是本性具足戒也。性自
須レ持。今持明戒梵語沒栗多。此譯云二制戒一。
達一。尸羅是性戒沒栗多制戒也。故知有爲戒
者今制戒＊歟。無爲戒是性戒。故十八云。由下
住二有爲一具中惠方便上能得二如來無上吉祥無
切智地如來之位一故云レ得二無漏戒性成一也
云二佛性三摩耶戒一。又云二發菩提心戒一。佛性菩
提心豈有爲乎。況今制戒云二有時願之戒一。然
疏第五釋二三昧耶戒一云。又對三二乘律儀有二
下辨一
梵云尸羅是清冷義也者。疏第五云。若尸羅
一毘奈耶。此翻二調伏一。二尸羅。翻云二清涼寂
靜一○是則由二大慈悲行願一故自然離二十不善
心離二十不善業一即受二調伏戒一。由離二其怨心一
故心中得二心清涼寂靜是則尸羅之戒。亦是
梵語。此曰二清涼一。行レ惡之人惡二於尸羅一。名二惡
尸羅非。尸羅惡名二惡尸羅一。古人解曰。尸羅
云二尸羅一。此翻爲レ戒。戒有二何義一。義訓警也。由
レ警策三業一遠離縁非一明二其因一也。如二古所
傳一防レ非禁レ惡以解二於戒一然戒通二善惡一。律儀
亦然。不レ可三偏擧以釋二戒義一。如二經論中一多從二
レ古中先出二古解一。然下斥レ局。如二屠殺一者受二惡
律儀一以レ殺爲レ戒。但對レ境名レ戒。通禁名二律
慈恩南山倶破二古師一其義左右。然今疏及大
師釋就二善戒一故勿レ違二諸義一耳。戒序疏中各
出二二梵名一。尸羅名同。南山釋中出二三名一。序
二名外擧二波羅提木叉一。疏中沒栗多餘師釋
無耳
如是獲得除蓋障三昧時等者。疏第十七云。
又定惠等合爲レ一。名爲二等引一。能住二如レ此眞
名也。住二等引一即住二佛戒一之義。如三今得二三
昧一是尸羅故引之
要由白四羯磨者。羯磨經云。白四羯磨三十
磨一。單白羯磨･白二羯磨･白四羯磨。據レ名。名
磨云二白四羯磨一也。問。白四羯磨作法何。答。
法開導令レ起二上上品心一。至誠大徳僧聽。此
某甲從某甲一求レ受二具足戒一。此某甲今從レ僧
乞レ受二具足戒某甲爲一和尚一。某甲自説三清淨
無二諸難事一。年滿二二十一。三衣鉢具。若僧時到
僧忍下聽授二某甲具足戒一某甲爲中和尚上。白如
レ是。大徳僧聽。此某甲從二某甲一求レ受二具足戒一。
此某甲今從レ僧乞レ受二具足戒一。某甲爲二和尚一。
某自説三清淨無二諸難事一。年滿二二十一。三衣鉢
具。僧今授二某甲具足戒一某甲爲二和尚一。誰諸
長老忍下僧與二某甲一授二具足戒一某甲爲中和上上
授二具足戒一某甲爲中和尚上竟。僧忍＊黙然故。是
聽一至二白如是一一白也。又從二大徳僧聽一至二誰
不忍者説一三度説云二三羯磨一也。古師第三羯
磨之説字時云レ發二戒體一也。新師如是持之
持下云二得戒一也
方始得生等者。聲聞戒是作二一白三羯磨一。第
三羯磨時始得二戒體一。然方便守護而至二盡形
壽一。壽盡戒體隨亡。若犯不レ至二盡壽一。或污戒
或捨戒污捨者。或云。戒體雖二相續一不二増
長一云二污戒一。戒體已失不二相續一云二捨戒一＊也。
或云。戒體雖二相續一不二増長一云二捨戒一。衰微
云二污戒一也。彼顯乘菩薩戒雖レ盡二未來際一若
有二犯縁一污捨。又有二始得一。今無爲戒是本性
戒而非二師受一故云二不由他得一。非三始發二無表一
故云二非造作法一也。若雖レ有二犯縁一更無二污捨一
故云二常無失犯一。故下疏云二三世無障礙智戒一
也。問。大小顯密諸戒受持作法是同。所以三
種戒同對二五師一受レ之。和尚羯磨教授證戒同
法也。但聲聞具戒依二現前僧一而受レ之。顯菩
之。然顯戒釋迦爲二和上一文殊爲二羯磨一彌勒
爲二教授十方諸佛爲二證戒一十方菩薩爲二同
乎。依レ之疏第五云。是故次令レ發二菩提心一○
然後爲授二三世無障礙智戒一。此受二菩薩戒一
等文明鏡者歟。何。答。今佛性三昧耶戒法佛
自然智故法然本具戒。故疏第五云。然佛戒
遇二灌頂師一示二受持儀式一也。故經軌中明二受
持作法一耳。又疏第十七云。此本性戒自然合
此理一歟。問。戒惠其體別。何云二自然智一。故戒
要云。前雖レ受二菩薩淨戒一今須重受二諸佛内
證無漏清淨法戒一方可レ入二禪門一。入二禪門一已
要須レ誦二此陀羅尼一。陀羅尼者究竟至極同二於
諸佛乘法一悟入一切智海一。是名二眞法戒一也。
此法祕密。不レ令二輒聞一。若欲レ聞者先受二一陀
私云。前受菩薩淨戒者眞言十重禁也。無漏
清淨戒者發菩提心戒即佛性三昧耶戒歟。
准二此釋一。十重禁即似レ非二三昧耶戒一矣。又疏
第十七云。如二三世無障礙戒中一先令レ不レ捨二
三寶一又令レ不レ捨二菩提之心一。此即菩薩眞四
重禁也。若菩薩不レ生二如レ是心一捨二離於佛一。
重戒一。如二前不殺等一不レ在二其數一。乃是偸蘭也。
云何十耶。其四如二前所説一。更有二六重一也。幷
戒歟。然前無爲戒云レ無二失犯一今云レ破二重禁一。
未レ詳。又灌頂文云。如三聲聞菩薩戒有二四重
十重一。三昧耶戒亦有レ之。然其名同義趣
別。何者聲聞菩薩四重如レ常。今此戒四重者
是菩提心體故。一切功徳無レ不二具足一故。或
云レ戒或云レ智或云レ定無レ違。故疏中或云二法
佛自然智一或云二能住等引即住佛戒一又云二四
重禁等一也。又菩提心論云。勝義行願三摩地
定慧功徳無レ不二周備一矣。又灌頂文云。此戒
名二三昧耶一。唐翻二平等一。言二平等一者身語心三
疏第五云。令三行者深觀二十縁生句一了
知三
業畢竟不生法性自爾常無中動作甲。是名二無爲
大乘三業上防非止惡功能云二戒體一。今宗
三密平等即戒體。依二法不平等一故起レ惡。三
密平等故衆惡即徳云レ戒歟。但戒序釋者且
爲レ別二三學一一往釋歟。非レ謂レ不二令戒攝一也。
戒序四重十重名同義別者四重及十重數名
歟。一一名體顯密大異故。顯四重是婬盜殺
妄也。密四重者捨三寶捨菩提心等也。十重
又顯出二梵網經一。密見二大疏等一。又禪要中但
明二十重一與レ疏異。戒序中四重十重別擧。四
重異二經疏一十重同二禪要一。瑜伽中擧二菩薩不
共四重梵網十重禁中。初四共四重。後四不
共四重。大日經中明二謂謗諸法捨離菩提心
慳悋惱害衆生四重一矣。經疏及序等四重不
乎。答。疏十七云。聲聞縁覺有二十善戒一。外道
世天亦有二十善戒一。今佛復説二菩薩十善戒一。
有二何差別一＊耶。隨二上中下智一所觀自成二種
序云。戒有二五種一。人天聲聞縁覺菩薩三摩耶
摩耶眞言行者亦受持乎。答。疏釋二學處品十
善戒一云。先受二此戒一已住二斯學處一然後令レ聞二
如來之祕密之行一。此戒未レ造二漫荼羅法一前即
不假受持常無失犯者。受者受戒。遇レ師受得
也。持是隨戒。謂持有レ二。作持止持也。犯又
有レ二。作犯止犯也。作二自恣布薩一云二作持一。翻
レ之云二止犯一。止二殺盜等一云二止持一。翻レ之云二作
レ犯一＊也。失者捨義。失捨戒體一故即捨戒義
也。犯者破義。通二污及捨一。故知犯廣失狹也。
准二瑜伽論一。苾芻五衆律儀五縁故捨。一由
三由二形沒二形生一故。四由一善根斷一故。五由
レ＊棄二捨衆同分一故。近事戒有二三種捨縁一。前五
中第一四五也。但第一前苾芻必對人作法
捨此不二作法一自捨爲レ異。近住戒有二三縁一。一
菩提大願一。二現行上品纒犯二勝處法一。又更
此云二斷頭一。四重罪也。太賢古迹下引二瑜伽一
云。若諸菩薩毀犯四種他勝處法數數現行
都無二慚愧一深生二愛樂一見二是功徳一。當レ知説名二
上品纒犯一。非下諸菩薩暫一現二行他勝處法一便
捨中菩薩淨戒律儀上。不レ同二聲聞一犯即捨一。又
上纒犯雖レ失二淨戒一經説三即懺亦得二重受一。不
レ同下聲聞如斬レ頭者一現身不能上復入二僧數一
也。四縁中一縁二縁等不レ具二四縁一中下纒
也。暫一現行者非二數數一故闕二初縁一義歟。所
謂行二殺盜等一依二四縁具闕一分二上中下纒一也｣
制止八顛等者。鈔云。疏制止八倒者。八者外
道謂二世間一爲二常樂我淨爲四。二乘謂二永寂一
爲涅槃一則無常樂我淨復爲二四倒一。若謂二乘
無常樂我淨之四徳。此約レ與也。若奪二乘既
不レ如レ實。以三其漫該如二蟲食レ木偶得成レ字
故況。不レ了二生死實相即是涅槃一。安能離一於
非常非樂非我非淨又爲二四倒一。故成二八倒一
也。依二抄所釋本一顛字可二倒字一歟。遠離二邊
者二邊斷常二邊。即邊見也。前八倒是邪見
攝歟。所謂住二無爲戒一有二二徳一。一實智増明
二逮見中道。謂依二實智増明一故制止八倒一
依レ逮二見中道一故遠離二邊一也。又梵網經上
云。是十戒體性制止八倒一。一切性離一切道
此戒一。其意同矣。又今無爲戒初地淨菩提心
第八住心也。然彼云二一道清淨一文義自冥。故
大師彼經開題云。一一章段歎二一道清淨教一
迦葉亦云等者。抄云。此涅槃經。佛告二迦葉一。
善男子。謂二四倒一者。於二非苦中一生一於苦想一苦
生二樂想無常常想常無常想無我我想我無
我想淨不淨想不淨淨想一。是名二顛倒一。乃至迦
葉菩薩白レ佛言。世尊。我從二今日一始得二正
見一。世尊。自レ是之前我等悉名二邪見之人一也
乘四倒歟。苦生樂想乃至不淨生淨想即外
道四倒也。故云二凡夫二乘不能決擇等一也。是
中惠不正等者。准二此文一今邪見可レ通二五見一
歟。五見皆正見所離故。又百法論中五見總
云二不正見一。故筆削記第一云。心行二理外一總
名二邪見一。非但不レ信二因果一而已。此乃凡夫外
道二乘但名爲レ邪。故迦葉言。我等自レ此已前
擧今有二凡夫中一歟。又唯識演祕云。疏邪
皆是邪。何故撥無偏名二邪見一。成實釋云。此見
五見隨一邪見也。但撥無云二邪見一。是倶舍意
也。故識論第六云。三邪見。謂謗二因果一。作
用實事及非二四見一諸餘邪執。如二増上縁名義
攝故。又疏第十八云。邪見者謂各各持於二其
本法之中一即見レ理不レ正順二邪道一者皆是也。
○若謂無レ果無レ因即壞二三寶四諦法一。今盡
即時無礙智等者。疏第五云。菩薩所以發レ心
攝受方便學處一。皆爲下成就如來清淨智惠一
於二一念中一了達三世諸法無中罣礙上故。其有
レ住二斯戒一者乃至初見二心明道一時。即有二如レ是
不思議勢分。以三此戒親能發二生佛惠一。又對三
二乘律儀有二限量一故。以二三世無障礙智一爲
即三摩耶戒。前無爲戒也。於一切法者所達
三世諸法也。又疏云。自然智是如來自覺自
證之智。昔所二未レ聞未知之法自然了了現前
智云二無礙智一歟。前文既云三以レ戒生二佛惠一。戒
即非レ智歟。或又戒即惠也。故疏云。然佛戒者
雖無量天魔等者。抄引二智論一云。一切菩薩皆
願欲レ得二薩婆若一。魔來欲レ壞作二是言一。是薩婆
若空無レ有二所有一。但諸師誑レ汝耳○諸法者
六波羅蜜等。趣二薩婆若一。是法亦空薩婆若亦
空無二所有相一。是中無下得二薩婆若一者上。汝唐受二
レ見レ現二佛身一。又雖レ云三六波羅蜜趣二薩＊婆若一。
未レ説二六度一歟。或引下智論六十云二佛言説有
所得般若婆羅蜜是爲相似般若波羅蜜一之
文上而爲二今證一。此又不可。眞佛所説未二魔所
説一矣。起信論云。則爲二諸魔外道鬼神一之所二
惑亂一○亦作二如來像○若説二布施持戒忍辱
量一而不レ出二六種波羅蜜一。是彼像爲二修行者一
魔現二佛身一説二六波羅蜜亂二行者一故。指二此
文一歟
不久勤修等者。前住二法明道一不レ久勤修得二
三昧一今又住二此三昧一不レ久勤修滿足佛法一
二意一。或准二冶人神通頓漸譬一。三徳雖同時
得一開説而令レ易レ知故作二次第説一也。例如下彼
云中法在二一心一説必次第上也。故知三種皆遮二
顯教漸修一故云二不久勤修一也。故釋二法明道一
云二若如實知即是初發心時便成正覺一。又釋二
三昧一云二若得此三昧者即是位同大覺也一。
地中入住出三心一作二三重淺深一歟。疏第七
云。此修行地即是淨菩提心初法明門。例如三
道。後二如レ次修道住出位歟。守護經云。若諸
菩薩住二此門一已任運得二此佛境界甚深三昧一。
住二是三昧一一切佛法不レ作二功用一任運成就
龍樹以爲如冶人等者。智論三十二云。利根
者即知二是諸法皆是法性一。譬如下神通人能變二
瓦石皆使レ爲レ金。鈍根者方便分別求レ之乃
冶人神通人一類二顯密行人一也
爾時執金剛等者。一本開題自下爲二正宗一已
上爲二序分一。凡序有二二意一。先釋意以二現瑞奇
特事一而爲二今經別序一故。故上釋云。即是將
以二三句説文一爲二序分一以二九句別説一爲二正宗一
也。三句大宗一經大意故爲レ序也。故今釋
云。如上佛説二經之大旨一心實相門略已周備
如華嚴諸經等者。或云。如者譬類。從二功徳
句一返讀レ之。猶如三下文云二如般若中等一也。華
嚴經云。菩薩於二生死一最初發心時一向求二菩
提一堅固不レ可レ動。彼一念功徳深廣無二涯際一。
功徳者擬二功徳深廣一。其性常堅固又同二堅固
不可動文一。故知例准也。或云如者指レ事也。
從二經字一返讀レ之。意云。如二諸經一但歎二發心之
徳一而未レ明二心密印一。今經直問二如實知自心
歎二沙羅樹王莖葉華菓一。今此經中唯明二此樹
王種子生育因縁一。稱一大日經王一非レ爲レ此乎
自心一。又雖レ云二堅固一猶未二字不生際性一故。
又下文云二亦問一異二今直問一矣。又諸經中上
求下化菩提心皆相貎句攝歟
若已發生其性云何者。經文但問二發生未
レ問二已生性一。又依二此釋一可レ爲二二問一歟。或云。
性者體也。體顯云レ生離レ體何明レ生。故問レ生
即成レ性也。故佛答文云二其性常堅固知彼菩
問一矣。生字誤歟。多本皆性字也
如般若中廣明等者。智論七十三云。須菩提
白レ佛言。世尊。以二何等行何等類何等相貎一
知二是阿毘＊拔致菩薩一。佛告二須菩提一。菩薩摩
訶薩能知二凡夫聲聞地辟支佛地是諸地如
相中無二無別。亦不念亦不分別入二是如中一
聞二是事一宜遇無疑。何以故。是如中無一無
二等故。是菩薩亦不レ作二無益語一。但説二利益
相應語一。不レ視二他人長短一。須菩提。以二是行類
三四兩卷中廣明。撿レ可レ見之
經願識心心勝者。或云。識七轉識。次心第八
質多心也。後心第九識干栗多心也。或云。識
字通二二心一也。故下＊文云二識心人中一也。文點
顯二能證智義一。次但云レ心所證理也。牒文作釋
分明故。私案。是心自覺之智者。心字釋二經
心一自覺之智釋二經識字一也。可レ讀レ識レ心。故知
二心字皆指レ理也。下識心人中者識者智心
者理也。但心自證心者。初心依二有財一名レ智
歟。唯是下二句釋二生字一。佛既下二句解二上句
勝字一。唯願説之一句釋二下句説字一。必能等三
句出二自然智之徳一也。或境智倶妙句解二勝
字一。勝一字含二人法二義一歟。微相者微妙相貎
義也。指第二句一也
大勤勇者。佛是精勤勇猛人故云二佛之異名一
也。即歎レ徳也
問有幾心次第等者大疏抄云。住地及時節
心諸相與時者。大疏抄云。即問下其菩提心差
此釋未レ詳。今六十心百六十心相状云二心諸
相一。超度彼一地前三劫時分云レ時歟。九種住
心心續生地前故云二相續勝進一。及相續下
釋二經時字一也。時無二別體一依レ法而立故。依二第
三句心續生一明レ時也。時分妄執雖レ異所到同
初地故。云二而得究竟淨菩提心一也。故第二
少分増明一。第二劫云二淨菩提心更作一轉開
明等一。今望二彼前二劫一初地淨菩提心滿故云二
究竟一歟。或究竟字反可レ讀歟。地前淨心皆
是加行智分齊生死所殖善根歟
功徳衆者。或云。倶舍翻二薄伽梵一爲二功徳聚一。
自宗翻二率都婆一云二功徳聚一。倶是淨菩提心功
徳也。大疏抄云。即問二此菩提心功徳聚幾
當以何行云何修行等者。淨菩提心已前三
密行云レ行。晝夜四時精進修云二修行一也。依二
此三密修行一得二初地淨菩提心一云二無上悉
地一也。故下文云若不レ以二三種祕密方便一○
知眞言行者生死具縛行云二及彼行修行一也。
問。所得既云二無上悉地一。是可二方便究竟一。第
十二釋二無上悉地一云。所謂如來一切智智當
豈非二大悲萬行一。故第三結指釋云。已説二淨菩
提心一竟。從レ此已下明二進修方便及悉地果
品下説二根究竟義上＊乎。答。今文是究竟淨菩
提心故云二無上一。非レ指二方便句一也。下釋住心
品中雖下粗明丙度二三妄一生乙淨心中。未レ示下三密進
修方便幷依二彼密行一得中淨菩提心悉地果上故
云レ爾也。故具縁品疏釋云。上品已約一種種心
相對
辨一切智心一竟。然此妙果以二何方便一
而能得至耶。故此品次明二入漫多羅行法一
又得二彼果一方便非二生死行一乎。況入曼荼羅
行法者下文末代我等弘通七日作壇等儀則
也。此寧非二未斷惑薄地之行一乎。下文一切智
智者又今一切智心也。求二一切智智一之心故。
今一切智智者有財立レ名矣。當レ知望二生死行一
而雖レ名二妙果一對二根究竟一還是因句也。故上
釋云。此菩提心爲二後二句因一。若望二生死善
進修方便悉地果生爲二根究竟句。誤甚歟
亦可分爲二句也者。般若寺抄云。二句者以二
案二經文一。但云二及彼行修行一未レ擧二所得果一。故
知行體與二修行一爲二二句一也。彼抄下釋或可三
分爲二十句一云。即第七句中有二行修行二義一。
謂衆生異熟識心者。前業所感異熟果心也。
法相宗第八識云眞異熟識一也。唯識論云。
心者行者轉勝心云二殊異一。前諸心差別之相
者謂於二妄心中一六十心等相別。今淨心中從二
轉勝前後一云二殊異一。若爾心續生何別。彼約二
續生義一此取二前後殊一矣。故三劫文答二心續
生幷心殊異一。於二能越淨心一具二此兩義一故。又
答二心相一約二所度百六十心差別相一也或異熟
識心約一流轉一。此據二還滅一故云二殊異一歟。所度
妄心是衆生異熟識心等故。能度淨心即行
者殊異心故。大疏抄釋二經心心一云。初云レ心
者衆生異熟心也。次云レ心者瑜伽行者菩提
牟尼者是寂默義者。第十二云。牟尼者寂默
義也。常寂之土微妙寂絶幽深玄遠。不レ可二以
レ言説之。如レ是法界寂然大滅度法唯佛一人
或可分爲十句者。第七句亦分爲二二句一故成二
十句一也。先師云。今此九句問三句中於二因
句一成二九句一矣。佛答二三句中菩提心句一一部
經已畢。或又修行句當二根句一。無上悉地者究
竟句歟。疏十二云。悉地是眞言妙果。爲二此
入大悲藏漫荼羅等者。具縁品中明二入＊漫多
羅＊之儀則一。是淨菩提心以前行故答二修行
句一也。問成就悉地品釋云。從レ此以前説二眞
言之果一。從二此品一以後次第得二修行入修之方
果一地前行也。悉地品下修行入證者大悲萬
行等歟。故無レ違矣
百字果等者。經第六百字果品云。若入二大
三昧耶身云二殊異一未レ詳。又經云。復志求三
藐三菩提句一。以レ知二心無量一故知二身無量。知二
身無量一故知二智無量一知二智無量一故即知二衆
云。求者樂欲○次復樂求者還修二菩薩道一也
種住心一。又以二今文一成二横塵數廣多一。准二此釋一。
疏第三句問二十住心續生一。今第九句示二塵數
心殊異一歟。謂無量心識智智無邊等義自宗
不共之談故云二殊異一歟。又經云。祕密主由二
心無量一故得二四種無量一。得已成二最正覺一具二
文答二功徳句一文歟。十力四無畏佛不共功徳
故
無量應度衆生者。未來應度衆生也。故上釋
云。時金剛手爲レ令下未來衆生具足方便無中
文一。非レ指二會座衆一＊乎。答。六大無礙故九界
迷情即等流法身。九世相入故未來衆生即
今經聽衆歟。況彼上文云。爲レ滿足彼諸未來
略有七義故名大乘者。抄云。此與二瑜伽雜集
等説一或同或異。説教絶設不レ須二和一會也
人大三者勝解大四者意樂大五資糧大六
云。地持論中七義釋レ大○言二七種一者。一謂
方等經菩薩藏。此是教大。所以前明二教大一
者。要根本由レ教然後方得二發心修行一。二發心
大。謂發二大道心一。三解行大。至二道種姓一解行
純熟名二解行大一。四淨心大。初地菩薩得二無生
忍一其心清淨名二淨心大一。五衆具大。謂大福大
智通爲二佛道資糧一名爲二衆具大一。六時大。謂
私案。兩師釋同二今疏七義一歟。但三四五七其
名雖レ異其意是同。第三信解者就二十地一立
レ名云二信解行地一。故彼解行約二迴向一得レ稱
云二道種姓一。故今疏意不レ立二地前一故解行攝二
於初地一故無レ違矣。第四金剛寶藏又初地。故
乃同二初地菩薩文一矣。此金剛寶藏即自性淨
心故云二性大一。又云二淨心大一。此淨心即菩薩意
樂故云二意樂大一也。第五妙乘者。福智二嚴
到二佛菩提一之所乘故云二依止大一。此又爲二資
糧一故云二衆具大一。又云二質糧大一也。但地持瑜
伽等七義皆所攝也枝末也。今疏幷理趣釋
七義根本也能攝也。故大師釋云。能攝大乘
者根本總體不二大乘。所攝大乘者二重三
即是不生而生等者。住心論十云。心續生之
相諸佛大祕密者謂從二初羝羊暗心一漸次背
等一畢合二今文一矣。准二此等釋一。十心幷十住心
續生云二心續生一又云二大祕密一。然不生而生義
理事不二之談全非二心續生之義一。又眞俗相
融是性宗以上盛談レ之。何云二大祕密一乎。又
心續生義局二第三句一。豈爲二九問總説一乎。或
云。疏家宗家各據二一義一矣。又心續生文。含二
總別二義一故。所謂不生而生義不レ局二第三句一
通二菩提心生等一故。爲二總説一。況我今悉開示之
敷演廣可レ亘二九句一。一心應諦聽之勸觀寧局二
第三一。私案。凡於二十住心一有二二意一。謂淺略深
祕。又淺略中又有二顯密一。顯於二各各乘一謂二極
果一未レ知二後住心一。淺略中密及深祕十心皆心
續生次第也。此十住心續生是不生而生生
而不生續生故。此等義顯乘隔レ聞故云二大祕
密一也。又性宗以上各於二自乘一雖レ談二事理即
一義一未レ知二十住心續生義一故未レ名二祕密一矣。
又大師御意不生而生義雖レ廣今取二十心續
生不生而生邊一故。或又十心續生一宗大綱
三密要樞故。殊就二第三句一存二總説幷勸觀一
歟。＊故二師無レ違矣。今不生而生取二水波譬一。
下轉縁起。十住心等續生上轉修行。彼此豈
相順矣。又凡夫二乘云二外道一。他縁以上皆屬
レ密爲下知二心續生一者上。若爾何九種住心云二不
知人一乎。答。水波譬隨レ宜。寶鑰釋三極無進二密
乘又依圓不異門故雖レ似二不生而生義一性相
終別故非二理事不二義一。覺心以上雖二眞俗無
礙一未レ知二十種心續生一。故知凡夫二乘二義倶
闕故疏擧レ偏論二通示一也。或又疏約二不生而
生義一他縁等屬レ密論約レ未レ知二十住心續生一
云レ外也。若依二開會一意。外八心等皆不レ出二
字門一故云二祕密一也。故疏第二云。如二最初種
子心生一其實即是不生生。以二是堅固性一故
在二衆生識心一未レ至二自心實際一。雖二展轉滋長一
然亦不レ出二阿字門一。故云二心續生之相諸佛
レ無二不生而生義一。何。答。今宗事理元各別不
レ歸レ理。而事本生而不生。相本不生而生。理
レ之。問。若爾生常生乃至滅恒滅。恐同二外道
常見一歟。答。小乘云二四相有實一。相宗云二色心
上假立一。性宗以上云二一心縁起法一。今宗性佛
性然四相故猶異二一乘一心縁起四相一。何況
同二外道所計一乎。重意云。凡心續生文大論
有二三意一。一者不生而生義。今文是也。九句總
答也。二者十心相續義。如第二卷釋一。三者十
住心續生義。如二住心論一矣。後兩義第三句別
答文也。若不レ爾。何云二或後問先答一＊耶
凡夫二乘兩種外道者。疏第十九云。今此諸
佛之祕一切外道所レ不レ能レ知。然外道有二二
種一。一者世間種種外道。二謂佛法内有二諸外
道一也。以下雖レ入二佛法中一而未レ能レ知中如來＊之
祕密上猶是邪見。心行二理外道一故亦名二外道一
也。此法乃二種外道所レ不レ能レ知。此佛法中
外道二乘也。又准三雜問答中於レ内分二内内内
外一。可レ通二九種住心一歟。或云。九種住心皆云二
凡夫一又云二外道一。釋尊自云二我是凡夫一。又疏
外道一。出世六心云二二乘一。六心雖レ異大小二乘
故。又世間三心出世二心云二外道一。内外外道
故。四箇大乘云二二乘一。三乘一乘異故。或云。
表製集中以二諸顯教一云二聲聞小乘登壇學處一。
以二密教一云二菩薩大士灌頂法門一。以レ彼思レ此。
顯諸乘皆屬二今小乘一歟
譬如虚空等者。准二前文虚空三義一。則經如虚
空文含二二意一。謂無量顯二無邊際義一。故同二虚
空無邊際義一。如字但被二虚空一讀レ之。釋中加二
大字一顯二無邊際義一也。但不レ釋二無量義一其相
顯故歟。或小分相似文反顯二法無量一歟。次譬
如下取二虚空畢竟淨邊一喩二心本寂無相義一
也。若依二此意一如字及二無相字一讀レ之。故知如
虚空三字再讀レ之。猶如二釋論中三平等本文
三讀之。但下合經不レ擧二如虚空文一。約レ初且
屬二上句一歟。或又下文虚空譬釋家私加レ之。
不染已下經文但明レ法也。若法譬合者從無
始已下二句合二譬中本初以來一釋二經本來二
字一也。無有一法等二句合三譬中四障不染與二
八風不動一。無有等六字再讀レ之可レ合二二文一
釋二經不染污幷第二句一也。餘文可レ知耳
爲此寂光等者。抄云。寂謂心之實相。本自不
生永寂無相。光者即此心相靈知不昧。又寂
是三昧。光是大惠。行者得二除一切蓋障三昧一
生二大惠光明一即能普照二無量法性一故曰二寂
等一也。故初釋爲レ勝矣
心佛現前等者。即初地淨菩提心位也。疏第
二云。然行者以二何法一入二此門一哉。故經次云二
所謂空性一。空性即是自心等虚空性。上文無
准二此文一。一道無爲云二正等覺一歟。又第三云。
以二此中道正觀一離二有爲無爲界一極無自性心
釋極無自性云二心佛顯現矣今文又眞言行
者法明道云二心佛顯現耳。故知正等覺文含
顯密義一又具二遮表義一矣
然此信力等者。今此信力者白淨信心非二生
死中信一也。即依二供養行一修行一所レ得淨菩提
心也
此中供養有二種等者。智證大師抄云。下文
明二諸外供養一未レ見二内供之文一。其意如何。和
上答曰。觀心之供此内供耳。問。若爾以二一
華一令レ遍二法界中一供養諸佛一。凡如レ此皆外供
之觀。何以レ之爲二内供一。若金剛頂宗有レ内外
供八供一。今此部中無二其義一耶。答。彼金剛頂
宗有二内外八供一。今此部中不レ有二其樣一者指二
内法一以爲二供養一。大旨者觀心供養也。問。觀
心之義例二於金剛頂一尚通二内外一。若約二深祕
釋一一一皆廣二法界一之義今不レ疑レ之。尚約二
胎藏無下可レ指二内供一之者上耶。答。今此中言二
内外一者。外香華爲二外供養一。若以二運心一加二
經第五云。供養有二四種一。謂作禮合掌幷及慈
悲等世間與二華香一從レ手發生華奉二諸救世
香華等及塗香等乃至飮食一。此是世間供養
也。以レ物獻也。二者合掌謂禮敬也。此是印
也。三慈悲。四運心。謂想三香花滿二法界一運心
已即用二合掌印一也。幷慈悲三事皆運心也
レ内。出世理供故。下文當廣説者指二此等説一
歟。又供養法疏下云。供養有レ三。一者外供
養。謂香華飮食及燃燈莊嚴道場等也。二行
供養謂如レ説奉行及禮拜持戒者等也。三者
三中行理爲レ内歟。又常五供理供事供云二内
外一歟。出二具縁品等中一。私案。供養行修行等
二句答二前第七問一歟。謂供養行修行如レ次答二
及彼行修行一歟。上一偈半答二相貎一。下長行答二
心相續一。此文非レ答二彼第七句一何乎。但釋家
不二指屬一則説文分明故。又與二前文一相違釋
依二供養行修行一所レ得白淨信心即菩提心相
貎故也
或有説言等者。抄云。此下十三行。疏是形二一
類執禪者一。依二本智性一無レ作無レ修鏡本自明
不レ拂不レ瑩。即禪門紙絶無寄宗説。凡聖等
法皆如二夢幻一都無二所有一本來空寂。非二今始
無一凡有二所作一皆是迷妄。石頭牛頭皆示二此
更入二眞言一而擧二禪門義一破レ彼矣。猶如下龍樹
交二外道衆一學二彼宗而破上耳。無畏三藏禪要
非二點示＊點開之義一。妙樂釋云。暗證之禪師
如以四種不生等者。自他共無因四不生也。
鑛中金性譬二在纒菩提心一。雖復在因等二句。
眞言行者以二四不生一觀二在纒出纒心體一無二
増減一猶如三金性在レ鑛出レ鑛無二増損一矣行
人下合二若不以等譬一。三密方便合二利鐵一。灰水
等合二消融方便一也。今此三密行淨菩提心以
前薄地行。前云二生死所殖善根一是也。具如二
先辨一。龍樹阿闍梨中道正觀等者中觀論云。
因縁所生法。我説二即是空一。亦名爲レ假名一。亦
義即俗諦也。無生義成者即是空義即眞諦
也。若爾何云二中道一乎。答。彼宗三諦各有二中
道一。今取二無生義一故眞諦中歟。今引意。以二此
無生中道正觀一證二今宗四不生義一而禪門龜
兔無生爲レ失歟。汝謂等者指二前執禪者一歟。
又以二縁起一證二三密方便一。若爾俗諦中又存
歟。所以生而不生故雖レ依二四不生觀一不生而
生故用二三密行一。寧同二無相無行一乎
又如世人等者。前明上破二禪門無相無行一而用中
三密行上。自下對二諸乘漸行一顯二自家頓證一。故
上引二智論一云。如下治人以二種種方便一消融鑛
石一然後成レ金若神通者能使丙土木之類成乙金
又此意矣。此等文明鏡也。然抄中此文猶對一
華法華以二初地淨菩提心一爲二極果一故云レ爾
歟。下金寶者依二密行一所レ得菩提心也。初心
極果雖レ異得レ寶是一處。故疏第二云。舟車神
二地上大悲方便也。下云二若以大悲萬行一是
也。意云。顯乘人依二一心行一得レ至二淨菩提心一。
以レ此爲レ極故更無二根究竟行證一。故云二不能
得耳一。次淨菩提心下其有眼食等合説。以二大
悲萬行一合レ服食之一以二神變加持業一合二住壽
長遠等一也。此三句中究竟句也。以二今祕密方
便大悲萬行一勿レ亂一淨菩提心以前三密行一矣。
不應已下遮レ一道極無以二淨菩提心一爲中究
竟上也。世人爲一妙性窮極一是也。寶鑰釋二第八
心一云。一道無爲之眞理名二初法明道。於一諸
顯教一是究竟理智法身。望二眞言門一是則初
經何文一乎。答。解二二句文一。前對二禪門一釋二供養
等義一。後對二諸乘一述二彼義一也。或又上釋供養
行修行句一。故云二祕密供養行門等一下解二從是
初發心句一。故云二不應保初心＊爲極果一也。初
心言故破下以二初心一爲中極果上耳
我名我有者。下云二我我所一是也。謂我是體用
都無有レ名。無レ實故云二我名一。我有者我所。我
之家所有故云二我有一也
經愚童凡夫者。通二三心一總句歟。第二第三亦
名二愚童嬰童一故。又疏上文云二愚童凡夫小有
能信一。非二第二等一何有二此理一矣。但證二第一心一
者約二執著我名等別句一故
以下答心相續義也者。此意八心十心相續
云二心相續義一也。故上所牒之文但至二離於斷
常一也。住心論第一引二今文一云。善無畏三藏
釋云。從レ此已下十種住心佛答二心相續之義一
劫文一。與二疏意異。何云二無畏釋云一。依レ之智
證大師云。或人立二十住心一判二一代時教一。不
種住心中世間三心答二心相續一故疏論無違
矣。又義。疏意非レ不レ存二十住心義一。故第三劫
終云。此經從レ淺至レ深廣明二心相一。皆爲レ開示
菩提心本末因縁一。若但依二常途法相一不レ得
至深一非二十住心淺深一乎。又本末者九種云
レ末第十云レ本。若此經文局二十心續生一何在二
三劫終一合二彼文一矣。問。三劫初釋云。亦是答二
全非二心相續義一。就レ中除二心續生之相句一乎。
況十心三劫心相續次第中問何交二六十心一
乎。答。已下言通二三劫一。故三劫正雖レ答二心相
續一兼答二諸心相殊異一故云二亦是一歟。中間六
十心雖レ非二心續生一兼顯二所度妄心一何失。又
諸心相言亘二總別一故廣明心相者指二心相
續句一歟。故疏第三住心品結云二已説淨菩提
歟。大祕密之稱非レ依二心續生一何云二祕密乎｣
智度云世間等者。智論第三十一云無始
空者世間若衆生若法皆無レ有レ始。今生從二前
世因縁一有。前世復從二前世一有。如レ是展轉無
レ有二衆生始一。法亦如レ是○如二經中説一佛語二諸
比丘一。衆生無レ有レ始。無明覆愛所レ繋往來生
死一始不可得。破二如レ是無始法一故名爲二無始
空。問曰。無始是實不レ應レ破。何以故若衆生
及法有レ始者即墮二邊見一亦墮二無因見一。遠離
如レ是等過一故應レ説二衆生及法無始一。今以二無
始空一破二是無始一則還墮二有始見一。答曰。今已
經中佛言無明覆愛所繋者。智證大師記云。
明是能覆之物愛此所繋之物歟。和上云。可
愚童義如前説者。抄云。上疏云。謂六道凡夫
凡夫者正譯等者。異生正譯凡夫義翻歟。梵
名可二尋決一矣。寶鑰上云。凡夫作二種種業一感二
如十六知見等者。住心論第一云。大楞伽經
説二百八部邪見一。瑜伽論説二十六計一。智度論
雖レ有二九十五種大意一莫レ過二十六異論一。一因
中有果宗。二從縁顯了宗。三去來實有宗。四
計我實有宗。五諸法皆常宗。六諸因宿作
宗。七自在等因宗。八害爲正法宗。九邊無邊
等宗。十不死矯亂宗。十一諸法無因宗。十二
七事斷滅宗。十三因果皆空宗。十四妄計最
此十六知見異二論十六一別類外道宗計。猶二小
乘二十部異計一矣。住心論三云。外道有二九十
六種大外道九萬三千眷屬外道一總爲二十六一
是別別稱也。可レ訓二我我所執如十六知見等一
虚妄分別所由者唯識論等者。虚妄分別是
能＊遍計妄心。是非二所執我我所一矣。又准三上
文界趣同性我云二妄執一。則我我所直虚妄分
別歟
如彼偈言等者。此四句偈智論文也。但彼論
第三句無二於字一。有則剩レ字。可レ撿二疏證本一
矣
瑜伽我者等者。智證大師記云。瑜伽我者謂
第七云。若行人不レ解二正因縁義一而修證諸
禪一以當計一著自心一以爲二内我一○若深求二此
中至賾一自然撥二除因業一。唯我性獨存乃至無二
一法入心而證二空定一。最是世間究竟之理
此證二第一心一。何云レ同乎。答。此計有二二意一。若
約下効二彼行因一冀成二勝果一第三心攝。若依下
計二自心一爲中内我上又第一心攝也。＊故疏第二
云。前是不レ識二因果一之心。今由二善根熟一故
此意也
地等變化等者。智證記云。今疑下結文云三略
擧二三十事一爾乃合二地等變化一其員不レ足也。
疏文昧昧訓二地等之變化一。若依二疏及先大師
説一可二分爲二。若爾可レ言下地等是執二五大一
修證諸禪一。必當下計著自心一＊以爲中内我上。彼
見二世間萬法因レ心而有一則謂二由二神我一生上。設
令不レ依二内我一必依二外我一即是自在梵天等
自在天是常等者。三論玄云。有外道云。大自
在天能生萬物。萬物若滅還歸二本天一。故云二
自在一。天若嗔四生皆苦。自在若喜則六道咸
樂。然天非二物因一物非二天果一。蓋是邪心所レ畫。
生從二自在天一生苦樂亦自在所生。以レ不レ識二
樂因一故與二其苦一。答曰。若衆生是自在天子者
救。正通二傷慈之難一。答曰下第三破救。有二二
難一。一者猶提捉前無慈難。父有二大慈一子不
レ識レ恩終自與レ樂。而自在不レ爾。亦應但供養
下作二報恩不勉苦難一。若言二不レ識レ恩故而苦一
識論一云。有レ執有二一大自在天一體實遍常能
生二諸法一。彼執非レ理。所以者何。若法自生必
非レ常故。諸非常者必不レ遍故。諸不遍者非二
果徴因破。衆生之果既由二自在。自在之因應三
陶師子埏埴等者。陶師子者作二土器一者也。
埏和名禰耶須。＊埴和名波爾。疏第七云。如
次云時與前時等者。智證大師記云。經云。
及時者與二前有時一其別如何。答。推二文意一云。
自在天者若流出及時也。爾乃有人。或計三自
在天是常能生二萬物一。或計下從二手功一出中一切
前建立可レ云三自在天之心出一一切法一歟。答。
今結云一皆自在天種類也一。彼不レ爾故
大疏指心鈔卷七終
御本記云
建治四年二月七日於二醍醐寺中正院一加
點畢 金剛佛子頼瑜
大日經疏指心鈔卷第八
疏卷第二之一
疏云此是那羅延等者。此是那羅延天者指二
尊貴體一也。外道下釋下圍陀論師外道計二此
天一爲中尊貴下也。點云。尊貴者此是那羅延天
那羅延天造二萬物一故云レ爾歟。抄第三云。此
有二多説一。謂圍陀論師計三那羅延天能生二四
姓一。計三梵天能生二萬物一。提婆云。從二那羅延天
臍中一生二大蓮華一。蓮華上有二梵天祖翁一。謂此梵
天爲二萬物之祖一。從二梵天口臂䏶脚一生二四姓一
等。又云。那羅延天能生二梵王一。梵王爲二萬物之
私云。准二此釋一者。外道有二三論師異説一。且依二
初二説一者。輔相者指二梵天一歟。那羅延是尊
貴故。又寶師釋云。眞諦三藏翻爲二人生本一。梵
記云。言二人種一神者。那羅翻爲レ人。延那爲二生
本。謂人生本。即大梵王是也。外道謂。一切人
那羅延也。若爾輔相是梵輔歟。頌疏云。爲レ臣
也。從二得離疑網句一還二例如文一讀レ之。若爾今
經譬説。依二若無機人等釋一今經會座有二實
行一歟。答。容有之義也。非レ有二實行一。或云。有二
實行一也。又義。從二發起深益一還二例如一讀レ之。
即例證中譬説也。故抄云。無機即闡提五千
之輩。雖レ遇二靈山法華際會一。由レ無二佛種性一故
| 而不レ能レ發起深固大菩提願二利之益一 | 文 | 私 |
答三聖二聖雖レ異。大日･釋迦現瑞金手･彌勒
疑問相同。文殊指二名體一。釋迦印演説擬二大日
印廣説一也。然彼文殊答是序分也。此大日答
即正宗也。又彼依身子問説。此依二金手疑一
直説故非二全同一耳。凡作二如レ此儀式一是爲二未
來衆生一也。故下釋云。亦爲二未來弟子一明二
| 此囑一耳 | 文 | 春陽之始等者。抄云。禮記月令 |
木萠動。季春之月生氣漸盛陽氣發洩。又易
曰。天地解而雷雨作。雷雨作百果草木皆甲
坼。雷風者陰陽相勃出レ聲之謂也。穀梁傳云。
陰陽相薄感而爲レ雷。風者氣也。又雷即風
也。積レ風成レ雷。鼓動者易曰。雷以鼓レ之。風以
動レ之。雨以潤レ之。莩者苞中白皮。殼即甲也。
| 此上皆喩三動執之徒得レ離二疑網一 | 略抄 |
御本記云
建治元年五月比。於二高野山傳法院一。以二傳
法會談義之次一草畢。同七月比。於二醍醐寺
中性院一。託二他人一令二清書一畢自拭二老眼一加
點畢。若九牛一毛合二佛意一者。願以彼功
徳一爲二九品往生因一矣。披覽人必可レ令レ訪二
菩提一矣
| 金剛佛子頼瑜 | 生年五十歳 |
疏卷第一之六
預測如來等者。或云。金剛手見二瑞相之條末一
而悟二内證之宗本一故云二測加持深意一也。故
云二善哉一。又能下金剛手以二五喩一顯二一切智
功徳一而作二大會生解因縁一。即測三聖心不レ失二
| 機會一。又云二善哉一也 | 云云 | 私云。仰測下二句如 |
可レ讀也。又義。今文次歎二宗本條･末也。謂
實智宗本是加持深意故。權智瑞相即生解因
縁故。例如三法華藥草喩品善哉善哉文釋レ歎二
權實二智一矣。依二此意一。預測二字貫二又能已下
文一讀レ之。仰測又爾也。二義中前義爲レ勝。上
既明二見レ末悟レ本之義一畢。次金剛手説二五喩一
爲二生解因縁一。然後如來云二善哉善哉一。豈漏二
五喩義一耶。故上釋云。金剛手觀
知獨一法| 界加持之相一 | 測加持深 意義也 | 先喩二其功徳一 | 五喩功 徳也 | 發 |
| 起大會生解之機一矣 | 作生解因 縁義也 | 文理倶得故 |
我觀一切等者。此下釋二第三善哉一也。三句
同攝二一切祕深事一故復歎也。一切天人等
者外金剛部八部等。淺行諸菩薩者第二重
諸菩薩等也。金剛手是第一重聖衆也。若
依二深祕門一四重聖衆雖レ無二優劣一。若依二淺略
門一四重圓壇非レ無二淺深一。仍望二第一重一而第
二重云二淺行一也。又義。指二加持世界實行人一
歟。然前義爲レ善。加持世界人既非二會座衆一。
何云二無能發問一矣。問。守護經第一云爾時法
自在王菩薩而白レ佛言。彼一切智諸佛境界
三昧以二何法一而爲二其因一復以二何法而爲二根
| 本一云何修行云何究竟 | 略抄 | 此中根本修行第 |
問一。若爾何云二無能發問者一耶。答。彼經説文大
旨同二今經一。可レ謂二同本異譯一。設雖レ通二餘菩薩
發問一。爲レ歎二金剛手一且作二此釋一何失。金剛手
功徳倍増者。實雖二久已通達一。爲二未來流布一
准二常説法得益之義一示
現此相一歟復明於所受法等者。此下釋二經汝當等文一也。
謂於二今經文一有二二意一。初釋意諦聽作意者
顯
令金剛手於二受法一無中漏失上也。亦爲以下釋意眞言教自受法樂説故。法界宮無二當機一
故。大日如來爲レ令下金剛手諦聽作意爲二未來
| 衆生一流布此教上殊明二此囑一也 | 爲言 | 諦聽作 |
當等釋一也。意依二善哉加持一故功徳倍増。又
依二此加持一故受法無漏失一也
亦爲未來弟子者。或云。自性會中未二來入一故
云二未來弟子一也。私云。今經雖二三世常恒説一
且約二傳法聖者流傳一云二未來一歟。故經云二我
當來世時等一矣
深心受法之儀式也者。抄云。深心曰レ諦囑
耳曰レ聽。聽レ音察レ理名二善作意一矣。此意以二
今文一爲二亦爲已下一釋一也私云。今此句上
兩釋總結也。復明於所受法等約二金剛手一釋二
諦聽作意義一。亦爲以下約二未來衆生一釋二
諦聽作意義一也。此等皆深心受法之儀式故
云レ爾也
故釋論云等者。智論第一云。復次如是義者。
若人心善直信是人可二聽法一。若無二是相則不
| レ解。如二所説偈一。 | 聽者但 觀異本 | 如二渇飮一一心入二於語 |
＊矣。私云。作意是驚覺義。信是心淨義。唯善
遍行雖二異受法聽法義同故引證矣。或深心
義通二作意及信一歟。抄云。疏得深信力者謂深
心淨信。此信有レ力得レ離二疑惑一＊矣
無盡意經等者。抄云。疏指二無盡意經未レ見二
其文一。如二智度論云一。有レ人若
聞若受阿字印| 教時當レ得二二十種功徳一 | 抄具出二十 種徳撿可見 | 疏第十 |
爲三執金剛除二一切塵垢一及修
行眞言行一諸菩薩等法要未レ具不レ得三疾成二無上菩提一今
復以レ滿
足前義令二法要圓滿一。若不レ知解此一則前法皆未二周悉一。以二此因縁一勸令二諦持一也。
如レ此二十種因縁當二廣説一＊矣
金剛手菩提心爲因等者。守護經第一云。善
男子。此深三昧以二菩提心一而爲二其因一。以二大
慈悲而爲二其根本一。方便修
習無上菩提一以爲二究竟一＊矣
藉四大衆縁故得生根者。今三句配立故種･
根･果次第也。若對二十心芽･莖･枝･葉･敷花皆
根攝。三心十心開合異故。芽莖等對二果實一
有二根義一故。問。若爾四大縁三句中何攝耶。
答。或大悲攝。故下釋云二大悲地界等一。根是萬
行大悲爲レ縁生二萬行一故。又義。種子四大因
縁雖レ異皆能生故因句攝
然以中智觀之等者。智論第五云。不生不滅
不斷不常不一不異不去不來因縁生法滅二
諸戲論一＊矣。嘉祥大乘玄第二云。因縁即八
不。八不即是因縁＊矣。又云。説二因縁相一所謂
不生不滅也＊矣。准此釋一。今不生不滅因果
義成者八不因縁也。生滅斷常戲論之相是
彼八迷戲論也。今中智觀者彼智度所説八
不中道觀也。以三彼中道觀離二八迷一類
顯今行者觀二心實相出中人法戲論上也。叉准三菩提
心論中眞言機云二上智顯教大乘智云二中智一
歟。以二顯中智觀爲レ譬顯密乘智觀一也。兩本
義釋不生不滅下有二非不生非不滅之六字一
也
於内證所行得深信力等者。疏第三釋二信諸
佛菩薩文一云。又此行者於二衆縁事相一皆以二
諦信一行レ之。以二此深心淨心一離二疑惑一故漸得二
法驗現前一。復由二法驗現前一故信解轉増不レ可二
阻壞一＊矣私云。准二此文一。深信信解似レ約二一人
初後一歟。但至二下釋一。以二今文一同二深信一矣。又下
釋二有大信解勤勇深信文一云。此信解梵音阿
毘因底。謂明見二是理一心無二疑慮一○下云二深
信一者。此信梵音捨攞駄。是依レ事依レ人之信。
○與二上文信諸佛菩薩義同。○若人聞説二
如上不思議法界。以二宿殖善本一神情明利故
即能忍
受其言一知二衆生心中決有二此理一。名爲二信解一。又先世已曾親
近善知識一故。於二三寶一縁深雖下不レ可二比量籌度一處上即能懸信故
曰二深信一＊矣。或云。信解常途信也。深信今教
信也。報恩院僧正仰云。深信者但信也。信解
者具二領解一信也。二倶雖二今教信深信勝
歟。今教以レ信爲レ本故。故第三上釋云。謂此
宗初入一法門一時意尤淺近難レ識。且三乘實相
無不レ離二於文字一。而眞言者要須下口誦二梵文一
心亦觀
之。或屈申身分支節一猶如二戲弄一。或修二三昧一。乃觀二女人之像忿怒等形一。或以レ水
灌レ頂。或造二火壇一。若欲下以二心識籌量則加持
之迹又不レ可レ見。自非レ具二深信一者安得レ不二
疑慮一耶。又此行者於レ此衆縁事相一皆以二
諦信一行レ之＊矣。又木幡上人義云。深信･信解
如レ次利鈍二人。猶如二立解二分機一。信即悟
レ法故云二深信一。信而解故云二信解一矣
離業<#0646_14/>壽生成就眞性生者。抄云。謂離二如レ是
業＊壽生一故而得二眞實菩提性生一＊矣。又疏上
釋云。一切蘊阿頼耶業壽種子皆悉焚滅得
レ至二虚空無垢菩提心一＊矣。准二此釋一眞性生者
菩提心生即因句也。萬行功徳如レ次根･究竟
二句歟。或萬行即功徳也。菩提心直生二大悲
萬行一故。從此増長釋同二第二劫漸次滋長文一
| 故。又義。於内證 | 乃至 | 堅固不動菩提心句。深 |
提心種一生二大悲根一也。萬行等二句從二悲根一
生二萬行芽莖等一義也。或又堅固不動本有菩
提心。眞性生修生菩提心也。又義。得深信力
者生死中諦信也。眞性生菩提心爲因也
若望生死中等者。或云。地前三劫分位皆
| 云二生死所殖善根一也。疏第二云。此心 | 極無自 性心 |
| 望二前二劫一 | 住心論云 他縁一道 | 猶如二蓮華盛敷一。若望二後 |
| 二心一。 | 論云根 究竟 | 即是果復成レ種＊矣。又住心論云。 |
＊矣。准二此等釋一。一道心已前可レ云二生死善一
歟。私云。今住心品意以二十地一盡二修行次位一。
謂以二十信三賢行一攝二十地一不レ立二地前位一故
云二信解行地一。信十信。解三賢解行。行十地萬
行也。故未レ發二淨菩提心一前皆薄地凡夫故
云一生死中一。我等未レ發二菩提心一前隨分修二三
密行一凝二五相觀一故指レ彼云二生死所殖善一。故
五祕密經云。纔見二曼荼羅一能須臾項淨信以二
歡喜心一瞻覩故。則於二阿頼耶識中一種二金剛
界種子一＊矣。以二須臾淨信一殖二金界種一故。指二
此等一云二生死所殖善一也。次下釋云。四威儀
之中作意修習現生證
得初地一＊矣。四威儀修習今如説而行等也。證得初地即菩提心
爲因也。又三摩地軌云。晝夜四時精進修現
世證
得歡喜地一＊矣。今經供養行修行從是初發心即此意矣。今教意機根雖二萬差一。不
レ過二一生二生二類一。然即身成菩提以二現世
證得歡喜地文一證レ之。若地前存レ位不レ可レ云二
即身一。三賢又菩薩位故。故知若一生若二生
從二薄地凡夫一或至二佛果一或至二初地一。初心凡
夫此生證悟判文無二異論一者歟。爰知。初地已
前生死中者具縛地也。晝夜四時精進修豈
非二具縛行一耶。問。今宗又立二地前次位明文
雲披。疏中四十二地階次不同＊矣。禪要問
法身讃等儀軌本經等亦立二地前位一。今疏十
六重深行三劫六無畏等豈非二地前位一＊耶。
答。凡地前立レ位是鈍機難レ解故且順二常途一
擬
宜外迹一而爲レ令二人知一開説功徳品數一。例如三天台云二法在一心説必次第一也。依レ之疏
第三云。若觀二前人一未レ有二深解之機一。則順二常
途一隨レ文爲レ釋。若已利根智惠。則當演
暢深密一而教
授之一＊矣。禪要地前三賢得二除蓋障一者今初地三昧順二如常一開二三賢一也。法身讃又
以二初地金薩一開説也。凡今教意薄地晝夜四
時行功積觀行圓滿頓斷二三妄一得二初地淨菩
提心一也。故大師釋云。頓越二三妄一入二心眞一
＊矣。＊心眞者眞淨菩提心也。既云二頓＊越三
妄一。不レ可レ有二地前斷惑義一也。若爾實修實證
時初地頓斷頓證故無レ過。問三劫六無畏二
障惑斷證二二空理一。何無二地前斷＊惑義一＊耶。
頓＊越三妄約二一類頓機一。漸機豈非二地前斷
惑一＊耶。答。今教意有二利鈍一故。地前凡夫
位三密行雖有二遲速一。入二初地一時不レ問二利
鈍一。皆三妄頓斷得二淨菩提心一也。三劫二障
漸斷是如常時分義。今以二初地所證功徳一
寄レ彼而顯云二三劫瑜祇行一也。六無畏中以二
無我無畏一同下不レ生二愛慢一等上。實非三眞實行
者斷二愛慢一。不レ生二愛著一故云レ爾也。猶如二不
淨觀治
貪矣。今宗又非レ無頓漸機一。彼皆於二初地已上十六生一論レ之。依レ之大師釋於二
十六大生一示二頓漸利鈍異一。疏第六卷中從
レ開
發淨菩提心一入二菩薩位一至二中胎藏一出二頓漸超三類一。故知地前開二次位一順二如常教道
施設一。地上是頓漸實證位也。依レ之疏第二
卷釋二初地一云。從レ此無レ有二待對一＊矣。地前行
皆寄二如常一説。初地已上正眞言次位故作二
此釋一也。故第三云。離垢地以去於二自地觀
心中一修二漫荼羅行矣。離垢初地。虚空無
垢位。眞言實行次位故云二自地一也。上釋云。
則雖二十地菩薩一尚非二其境界一。況餘生死中
人＊矣。此乃擧二眞言修生行者凡聖一也。又
第七云。如來知見一切衆生法爾成就不下如
| レ實覺上故名二生死中人一 | 略抄 | 我等眞言體相雖二 |
| 生死人一也 | 爲言 | 然隨分非レ無二三密五相觀行一 |
也。知識詞勤修方便是也。漸見前相者初
地菩提心也。知識語云二而開發之一是也。修
勝加行者知識詞周給一國等歟。然望二根究
| 竟一云二前相一也。 | 文永十二年五月上旬於 傳法院大會予始成此義 | 或以覩佛 |
相一歟。如二唯識論中云一。道火前相故亦名レ燸。
可レ讀二文點一。施切不レ已漸見二前相一也。菩
| 提心論云。若纔見者即名レ見二眞勝義諦一 | 文 | 此 |
離疑惑心是白淨信心義也。堪能下擧二根句一
顯二因勝能一也問。諦信豈非二白淨信心一＊耶。
答。諦信薄地凡夫須臾淨信也非二淨菩提心一
也。故疏第三云。又行者於衆縁事相一皆以二
諦信一行レ之。若勤苦多時未レ蒙二現益一。爾時自
| 思惟○惑障重故 | 文 | 初地淨信無レ現益一耶又。 |
前義爾時以下文釋下成見二前相一之意上也
譬如有人等者。謂以二涅槃經貧女伏藏譬一爲二
今經菩提心之譬一歟。故涅槃經第八云。善
男子。如三貧女人舍内多有二眞金之藏一。家人
大小無レ有二知者一。時有二異人一善知二方便一語二
貧女人一。我今雇レ汝。汝可三爲レ我芸
除草穢一。女人答言。我今不レ能。汝若能示二我子金藏一。然
後乃當速爲レ汝作レ是。人答言。我知二方便一能
示二汝子一。女人復言。我家大小尚自不レ知。
況汝能知。是人答言。我今審能。女人＊復言。
我亦欲レ見幷示レ我。是人即於二其家一掘
出金藏一。女人見已心生二歡喜一生二奇特想一宗
仰是人一。善男子。衆生佛性亦復如レ是。一切衆生不
レ能レ得レ見。如二彼寶藏貧人不
知○善方便者即是如來。貧女人者即是一切無量衆生。眞
| 金藏者即佛性也 | 文 |
| 令二心性純淨明白一 | 文 | 唯識論釋レ信云。心淨 |
| 爲レ性 | 文 | 故云二白淨信心一也。若依二深祕一菩 |
菩提心專智惠爲レ體。何云レ信耶。答。信相
應惠是菩提心體故。若與レ信不二倶起一惠不
レ淨故。若非レ惠者何有レ知二自心一。菩提二翻覺
知一故也。若無レ信豈有二心淨義一。智淨依レ信
故云二淨信一。猶如レ云二念住矣。但智論中非
由惠等者遮下不二與レ信相應之惠上歟。故智論
| 云。佛法大海信爲二能入一智爲二能度一 | 文 | 或初 |
| 切善法以レ信爲レ首。當最初レ説之 | 文 | 或云。菩 |
歟。私云。依主持業隨レ宜。准二性相釋一。信不二
獨起一必與レ惠倶起故。法界無差別論疏云。菩
提此云レ覺。謂佛果大覺。於二此大覺一起レ心正
求。從レ境目レ心。故云二菩提心一。又釋。准二下自
性淨心一則是性淨菩提。故云二菩提心一。此乃菩
| 提即心故 | 文 | 私云。此釋持業約二本有一依主就二 |
提爲因一。皆依二修生一而作二持業一歟。或又依主。
又名二能求一故
釋論亦云等者。智論第一云。問曰。佛經何以
故初稱二如是語一。答曰。佛法大海信爲二能入一
智爲二能度一。如是者即是信也。○如四梵天王
請三佛初轉二法輪一○受二梵天王等諸天請一説
レ法。以レ偈答曰。我今開二甘露味門一。若有二信者一
得二歡喜一。於二諸人中一得二妙法一。非レ惱レ他故而爲
説。佛此偈中不レ説三布施得二歡喜一。亦不レ説三
多聞持戒忍辱精進禪定智惠人得二歡喜一。獨
説二信人一。佛意言。我法第一甚深微妙。無量無
數不可思議不動不倚不著。無所得法。非二一
切知見一則不レ能レ解。是故法中信力能初入。
| 非三布施持戒等能初入二佛法一 | 文 | 智證抄云。今 |
| 切智人能解了二此心一耳 | 文 | 般若寺抄云。信義 |
| 如法華疏 | ○又如下梵天王請レ轉二法輪一時佛偈 |
| 言上○又法華經汝舍利弗以レ信得レ入 | 文 | 私云。 |
而又彼疏以二法華今文一爲下二乘入二十信一之
證上。今疏白淨信心爲二十信一之意歟
次説大悲爲根者。謂於二此句一有二二訓釋一。一
者大悲爲レ根可レ訓。大悲即根也。下釋云。所
| 修萬行即大悲地界所二執持一故。 | 乃至 | 無量度門 |
| 開發如二芽莖枝葉次第莊嚴一 | 取意 | 今釋云。根 |
莖葉花菓一云云前後釋意大悲爲二能執持根一萬行爲二所執持
芽莖葉等一也問。上釋云。猶如下世間種子藉二
| 四大衆縁一故得生レ根 | 文 | 准二此釋一。大悲地界 |
＊耶。答。疏第七云。淨菩提心以二五字門一爲
| レ縁生二大悲根一 | 文 | 准二此釋一。今四大縁者智門五 |
悲地界等者。若望二萬行一大悲幷四大能執持
| 故。文點可レ讀下大悲地界所二執持一故 | 云云 | 上若 |
五義一還是所持。猶如下根望二芽莖等一雖二能持一
望二大地一亦爲中所持上矣。或又大悲是地界所二
| 執持一也 | 爲言 | 上文所修萬行者不レ分二大悲萬 |
| 悲句中一 | 文 | 又義上譬種根果次第猶如三十地 |
十心時二地已上芽莖等三句時云レ根故。或
云。若望二因句種子一悲句云二芽莖等一。若望二究
竟句一芽莖等總云レ根也。二者疏第三云。謂
| 得二淨心一已去從二大悲生根 | 乃至 | 方便究竟 | 文 |
| レ根歟。故上釋云。種殖方便根芽漸生 | 文 | 種殖 |
| 義釋云。由如芽根莖葉等 | 文 | 又疏第二云。以二 |
| 種種大悲萬行一淨治此地一名爲レ根 | 文 | 此大悲 |
問。准二方便爲究竟向上向下義一。今二點又可二
上下義一耶。答。此於二向上一有二兩點一異レ彼矣。
問。若爾菩提心爲因句可レ有二二點一＊耶。答。
其義何無。若約二本有一菩提心即因也。若
約二修生菩提心作レ因可レ訓歟。本有菩提心
生二修生菩提心一故
慈如廣植嘉苗等者。般若寺抄云。意慈如レ植
| レ種悲如レ芸除草穢一言也 | 文 | 疏第三云。慈悲 |
立衆生一必使丙成
就無盡法界之樂一度脱無餘衆| 生界之苦甲 | 文 | 祕藏記云。與樂爲レ慈拔苦爲レ悲 |
| 文 | 私云。以二拔苦與樂方便一令二衆生安立一云二 |
立| 之一 | 文 |
即根也。悲大悲願萬行。五大願等普賢行願
故。所謂拔苦與樂下化有情。望二無餘有情界一
生レ根也。妙業皆成上求菩提向二一切智地一生
レ根也。故云二皆悉生根一也。此自利利他行皆
三句中根句故云生根一也。三力中法界力者
朝譽云。所觀境隨二觀心一轉云二法界力一也。又
眞興僧都釋二三力頌一云。意云。新佛功徳力
古佛加持力法界平等力故○道場莊嚴自然
成就。以二此莊嚴一迴
向法界一故云二供養一。然則| 安住故云二而住一也 | 云云 | 或云。六大法界力也。 |
力者自修行之功即自縁也。如來加持力者
佛菩薩外縁加被即他縁也。具如二釋論抄一。私
云。法界力者一切智性佛種即因也。自善及
佛加持一切智門五義也即縁也。故疏第七
| 云。淨菩提心以二五字門一爲レ縁生二大悲根一 | 文 |
心法具足因縁之義一也
謂萬行圓極等者。初二句向上方便。是修顯
自利義。次二句向下方便。垂迹利他之義也。
後二句通レ二矣。祕藏記云。從二凡位一修行六
度圓滿成佛故曰下以二方便一爲中究竟上。成佛以
後以二大悲一濟
度衆生一故曰三方便爲二究竟一。向| 上向下讀レ文有レ異 | 文 | 祕釋云。方便有レ二。隨順 |
| 菩提方便隨順衆生方便異故 | 取意 | 向上點云。 |
究竟一之義也。向下點云。方便爲二究竟一。謂
以二垂迹利物方便一爲二究竟一之義也。般若寺
抄云。方便爲究竟者以二利他一爲二究竟一言也
| 文 | 問。准下疏第二釋丙至二第八地一以去皆名乙方 |
云二醍醐妙果一屬二妙覺一＊耶。答。第二卷作二長
短二釋一。若約二長義一八地上約二境界同一云二圓
極一云二妙果一歟。例如三四佛四菩薩雖レ異云二醍
醐果徳矣。若約二短義一果位是極解脱道故云
レ爾。問。三句廢立既不同。何無下以二佛果一二爲究
竟一十地以還爲レ根之義上。故次下釋云。萬行所
| 成一切智智之果。説名二方便一 | 文 | 又第二十 |
唯果位一何有二向下方便義一耶。爾何。答。一切
智智果者因果義相望不定故。對二七地前萬
行一八地上約二境界同義一云二智智果一也。十心
時八地云二果中之果一故。又第二十釋第二第
| 三皆是大悲句 | 文 | 第三者第一重也第二第一 |
果一矣。凡三心十心各作二二釋一。外更無二別義一
故。又八地等位有二二利行一何無二向下義一＊耶。
或八地上爲二究竟一之中約二極位一作二此釋一歟｣
猶如眞金等者。前以二種芽等譬一而顯二三句淺
深一。今以二眞金喩一示二三心優劣一。譬雖レ異所レ成
義無二別意一矣。或云。上釋明二爲因爲根爲究
竟之義一。今文述二菩提大悲方便之旨一。此義不
レ爾。前釋菩提大悲等義分明。今又爲因等意
顯矣。私案謂。於二三句一各有レ二。菩提心二者
前修生今本有故。根二者前約二萬行一今就二
大悲一故。究竟二者前約二究竟一今就一方便一故。
問。前文中釋二大悲幷方便義一。今文云二一切智
智果一。非究竟一＊耶。答。前雖擧二大悲爲顯二萬
行一。所以所修萬行無量度門爲レ要。故又萬行
應物方便又爲レ成二圓極究竟義一。故今文顯二智
智果一即方便也。又内具二方便一豈非レ果耶
| 規製中權者。抄云。規矩也。製作也。中 | 去聲 | 者 |
| レ失二於權宜一爾＊也 | 文 | 規製中レ權可レ讀歟。智證 |
者合也。權宜也。言規製之妙合二的於宜一矣
| 文 |
以在意。得レ意而亡レ言。吾安得二夫亡レ言之人一而與
レ之言哉。夫以レ利レ人順二天下之望一。雖二終日
常説一即是亡レ言。故知亡レ言非二扗レ口而不
| 言。但在二乎得意。可レ謂レ妙矣。今借用之一 | 文 |
句一也。或云。爲レ明三第三句有二二利一擧二悲句一
爲二來由一也。彼者指二般若所明一。或又指二今經
大悲句一。或通レ二歟。由内下釋二利他方便一已
上自利方便也。問。方便是能成萬行。何所成
果云二方便一＊耶。答。方便之究竟故依主立レ名
歟。或方便通二所成一歟。疏第二云。更開二佛地一
| 爲二上上方便心一 | 文 | 若爾持業得レ稱歟。或又依 |
| 昧道即八正道。品即三十七品也 | 文 | 疏第十 |
| 八三昧門五百陀羅尼門 | 文 | 總持門五百陀羅 |
云何菩提者。前云二菩提心一是能求菩提心。今
但云二菩提一所求果歟。云二開示功徳寶所一。似
| レ示二所求一。故次下經云。是阿耨菩提 | 等文 | 謂 |
釋前菩提心一。何忽所求矣。今菩提者以二有財一名二能求心一故但云二菩提一。故菩提心論引
| レ經云。菩提爲レ因 | 文 | 又開示者開顯義即知義。 |
也。如來徴釋開二説功徳寶所一之義故。淨菩提
心望二生死所殖善一是寶所。故智證釋云。言二
| 寶藏一者如實知自心也 | 文 | 次經阿耨菩提擧二所 |
| 相菩提心 | 等文 | 彼又能求歟。又義。守護經云。 |
| 即了二菩提一 | 文 | 大師彼經釋中引合今經云何 |
也。戒序云。言二菩提心一者此有二二種一。一能
求菩提心二所求菩提心。能求心者如三狂人
解レ毒忽起二歸宅之心一。求二菩提一之心亦復如
レ是。所求心者所謂無盡莊嚴金剛界身也
| 略抄 | 問。能求菩提心八識中何識分齊耶。答。 |
| 或云。第六意識也。故菩提心義 | 不空 | 云。若依二 |
起妄心一求二菩提一心故名二菩提心一。故起信論云。則令二妄心厭レ苦欣
| 樂 | 取意 | 釋論云。以二意識中本覺智分一薫二意 |
| 識中無明癡分一厭二生死苦一欣二涅槃樂一 | 文 | 又大 |
| 發二始覺日光一破二無明暗夜一 | 文 | 依二此等釋無 |
所レ修淨行熏二於本識一。於二本識中一佛性眞心
名爲二解性一。解性受二彼淨法所熏一成二淨種子一。
淨種成已熏二無明一。無明薄故反起二六識一。於二
| 六識中一起レ善轉勝如レ是展轉乃至二究竟一 | 文 | 今 |
爲二阿頼耶一修レ淨。以爲レ因。六度熏習故彼
| 心爲二大心一 | 文 | 此文意識依二第八一起二淨用一云二 |
行者初發菩提心即第八識也。故心要云。夫
修行者初發二信心一以表二菩提心一。即大圓鏡智
| 紇里娜野心 | 文 | 今紇里娜者祕藏記云。質多 |
| 亦名二于栗多心一也 | 文 | 此意也。若不レ爾何云二 |
況復今疏自心發菩提等因行證入次第。以二
第八識一爲レ因。經軌明文故。心自覺心。是以二
第八識一知二第八識一之義。故論云。法爾應レ住二
| 普賢大菩提心一 | 文 | 又略出經云一切衆生所有 |
| 心堅固菩提名二薩埵一 | 文 | 普賢薩埵同體異名皆 |
者。淨心熏習故有爲頼耶轉即作二大菩提心一
也。又菩提心義幷大師釋約二迂迴行者二云レ爾
歟。或順二如常説一非二今宗實義一歟。私更解云。
淨菩提心已前生死所殖善薄地所レ起故最初
發心意識分齊歟。初地淨菩提心是斷二人法
戲論一無漏位故第八識發心也。轉識得智義
又爾也。例如二起信論三發心一矣。故疏云。此
菩提心爲二後二句因一。若望二生死所殖善根一則
| 名爲レ果 | 文 | 可レ思之。大乘止觀上云。謂以三意 |
來無相但以二虚妄因縁一故有二諸法一然虚妄法
有即非有唯一眞心亦無甲別眞相可
取聞二此説一已方便修行知二法本寂唯是一心一。然此
意識如レ此解時念念薫二於本識一増
益解性之力一。解性増已更起二意識一轉復明利知二法如
實一。久久薫二一心一故解性圓明自己照二已體本
唯眞寂意識即息。爾時本識轉成二無分別智一
| 亦名二證智一 | 文 | 准レ此。今又我等凡夫以意識一 |
即事而眞之理一。此意識如レ此解時。念之薫二
於本識レ増
益解性一轉復明利。晝夜薫二於一心一故解性圓明自己照二已體本來不生一意識
即息。爾時本識轉成二圓鏡智一云二初地淨菩提
心一也。淨影南岳釋雖二義勢相似一。彼但以二意
識一證二果位一此以意識一爲二方便本識證レ理因
位證理猶本識歟。猶如下釋論初地以上正後二
| 智依二業識一證レ理耳。又心地觀經第八 | 發菩提 心品 |
無レ有二二相一。自覺悟心有二其四種一。謂諸凡夫
有二二種心一。諸佛菩薩有二二種心一。凡夫二心。其
相云何。一者眼識乃至意識同縁二自境一名二自
悟心一。二者離二於五根一心心所法和合縁レ境
名二自悟心一如レ是二心能發二菩提一。賢聖二心
其相云何。一者觀二眞實理一智。二者觀二一切
| 境智。如レ是四種名二自悟心一 | 文 | 又云。凡夫所觀 |
| 朗而住 | 文 | 私案。依二此文一凡夫最初發心是第 |
頭意識一名二自悟心一故。謂初云眼識乃至意識
同縁自境者五同縁意識也。同縁邊雖レ非二發
心識體一五倶意識同刹那縁二十八界諸法一故。
此五倶意識起二厭求心一邊云二自悟心一歟。五
同縁邊與二五識一同一所縁同一行相故非二發
心一也。然今同縁自境者非レ取二五同縁一爲レ取二
五倶意識一也。其自體雖レ同見分是異故。又五
同縁狹也。五倶意識廣故。次云二離於五根
| 乃至 | 名自悟心一者取二獨頭意識厭求心一云二自 |
レ知獨頭意識也。不レ可レ云二第八識耳。次賢聖
二心云觀眞實理智觀一切境智者如レ次正
後二智也。正智觀レ理後智縁レ事故。准四起信
論中云三正後二智依二業識一者今又應二第八
識一歟。或是又應二第六識一。凡夫發心意識外不
レ出二第八一故。況相宗等意。以二第六識一爲二正後
二智所依一又爲二發心修行識一故。次下又出二
凡夫所觀識一云二心月輪一。是第八識故。故知第
八識爲二所觀一第六識爲二能觀能求一也。問。如
實知自心意如何。答。大師二字義云。問。如
レ實知二自心一如何耶。答。阿字本不生故知二自
心本不生一。謂二之知自心一也。問。阿字本不生
故何云二如實知自心一。答。阿字本不生之理云
レ實。此本不生理爲二自心性一故也。問。本不生
者心性都無故云二本不生一歟。爲當雖レ有二心
性一無二變易一故云二本不生歟。答。非レ謂二心性
| 都無一。自性清淨無改性故云二本不生 | 文 |
一切智一雖レ云二菩提心爲
因。未レ示二彼菩提心在處一故。今重云二如實知自心一而示二所在一。故
指二彼如實知自心文一云二故復指言一也。言二如
| 人雖聞寶藏 | 乃至 | 無由所進故復指言一即此 |
如實知自心也。人聞二寶名一不レ知二在處一無レ由二
進求一故。復指言二云何菩提謂如實知自心一
| 也。故復指言之四字結釋上句一也 | 文 | 又云。阿 |
| 句一爲二句末一矣 | 文 | 此法全阿闍梨口決。故復指 |
福要レ令レ生レ信。此間要二如レ實知一。今疏復指
| 意要信智具足寶藏得レ現 | 文 | 意云。上文菩提 |
菩提一也。雖レ信未二如レ實了知一故。今更示下以二
| 智惠了知彼菩提一之義上也 | 爲言 | 此釋讀レ文同二 |
義爲レ勝矣問。菩提心唯知二自心一。不レ知二他心一
＊耶。答。疏第三云。復次深祕釋者知二衆生心一
即是如レ實知二自心一。以三能知二自心一故即能明
| 識二他心一。如下家有二寶藏一即善鑒中他寶上 | 文 |
者疏上文云。佛意如レ是。我第一甚深微妙
無量無數不可思議不レ動不レ倚不レ著無所得
法非二一切智人一不レ能レ解。故以二信力爲レ初。
今案。言二信力一者即三句中初菩提心也唯一
切智人能解
了此心一耳。若寄二佛意之言一於レ言無レ妨。若言二疏師之所
指者於レ事無レ便。若就二人師解一者可下以二復指之四字爲論
結辭上也。若言二佛語一者以二此四字一爲二句頭一
| 以二不從他得一可レ爲二句末一耳 | 文 | 私云。上佛意 |
故知。如上所明者指二菩提心爲因等文一也。此
菩提心第一甚深微妙之法故
了了證智是名成菩提者。或云。今成菩提者
初地菩提心位故分證也。不由他悟不從他
得文同二華嚴經自悟不由他具足同如來文一。
彼既云二即得入初地一。全同二今初地菩提心一。又
具足同如來句同二疏下當知行人則是位同
大覺也一矣。加之次下答説釋引二信解品窮子
譬一類二今成覺一。彼既中根聲聞至二法華一而開二
初住覺一喩二窮子知
父也。能譬既分證。所喩豈究竟耶。又義。既云二了了證知一。又上云二非
一切智人則不能解。可二究竟成佛一。彼華嚴猶
云。初發心時是因成正覺是果。一位即一切
位乃至二佛果一無レ不二圓備一故云二正覺。豈是因
| 中説果耶 | 香象釋 | 況。今宗乎。依之別本即身 |
不由他悟同一者彼雖二初地一此究竟何失。初地
猶爾。況佛果耶。故疏上釋云。如來自證之
| 智設以二神力加持一亦不レ可レ示レ人 | 文 | 又位同大 |
レ義轉用歟。況彼文同二上所レ引或有初發心
時即得無上菩提之文一。彼既一生成佛證。此
何不レ爾。又義。可レ有二二意一。若約二頓悟一究竟
故。云二了了證知一。又云二一切智人所解一。若約二
漸證一是分證故取二信解品譬一。又下云二然非究
竟大牟尼位一也。故上所レ引般若經兩菩薩即
此意。祕藏記十六頓證漸證二類別本即身
義大機小機是其證耶。又清涼演義抄第二
云。初發心時便成正覺者。正明以レ初攝レ後
通二於二義一。若住滿成佛即是當位以レ初攝
| レ後。若究竟成佛即異位相望以レ初攝レ後 | 文 | 可 |
發初地菩提心一一切機皆頓證也。譬如下開二宅中
寶藏一時珍寶悉滿足上也。若爾今成菩提何有二
分證義一耶。但論二利鈍不同一是生死凡夫位
非二菩提心以上一也。今教意地前不レ立レ位也。
信賢位攝二於十地一名二信解行地一故。或經軌中
地前開二信賢一或二地上論二漸證一。皆是教道施
設非二實證義一。且爲レ令レ知二功徳品數開説也。
猶如下彼天台云二法在一心説必次第一又華嚴
云中印紙同時讀時前後上矣。問。若爾如レ實
知二自心一時凡夫業惑貪等轉即爲二功徳一歟。
又不レ爾歟。如何。若云レ轉者與二顯乘一何異耶。
若云レ不轉者生佛何異耶。答。大師云。知
| レ名レ佛不レ知名二衆生一 | 云云 | 於二法之體一性佛性 |
知自心不如實知自心故生佛自異矣。不如
實知自心者論云二無始間隔一是也。問。凡聖貪
等無二差別一者。諸佛又可レ行二欲事一耶。答。不
レ爾諸佛開二如實知自心一故以二貪等一作二利衆
生佛事一。衆生不レ開二如實知自心一故以二貪等一
増二三途業一矣。例如下長者宅中雖レ有二毒藥一知二
運用方便一受用故無失窮子宅中毒藥不レ知二
方便一故害中其身上矣。問。若爾生佛二界貪等
性修不同也。何異二顯乘一耶。答。彼達摩宗以二
惠可本無煩惱元是菩提一爲二極頓者一。是談一
有一無故未レ及三顯一乘立二性惡一矣。又天台
等雖レ立二性惡一。未レ及二此宗全惡是惡之即事
而眞一故異也。問云。天台智禮等談二修惡全體
即性惡一故。指要云。煩惱生死既是修惡全體
| 即是性惡法門故不レ須二斷除翻轉一也 | 文 | 何。答。 |
法本初不生之談一也。所以彼雖下遮二煩惱菩
提二物相合背面相翻一而談中直須二當體全是一
| 方名爲即 | 云云 | 猶未レ廢二性修二門一。故彼釋次 |
| レ惡證善○既不レ能二全惡是惡一 | 文 | 是即雖レ遮二 |
今宗不レ然。法法塵塵悉法佛法爾體無二性
修二門一故。然則顯教一乘雖二甚深一。縁起因
海修惑歸二性徳果海一談レ即故也。此宗性海所
六大本有談故。法法塵塵悉本有云レ即者。當
體即也。非二攝末歸本一矣。六大相望雖レ作二主
伴一。倶本倶末也。彼顯雖二倶體倶用一。用猶因分
不レ見二果海用一也。故祕藏記云。性之處性相
| 宛然而本有也 | 文 |
性二乘唯蘊拔業也。或識性二字屬二上句一
| 歟。點云。少有三能信二識性一 | 云云 | 然屬二下句一文 |
乘也。又云。識性二乘大小乘也。如實知自心
是天台。彼宗云二如實知自心一。故初發心時便
成正覺華嚴。彼經有二此文一故。又義。識性二
乘但小乘。如實知自心眞言。四箇大乘通二知
不知一故。且略レ之歟。問。住心論云。如實知自
| 心竪有十二重淺深一 | 云云 | 今何二乘等云二不知 |
今云二少有能信一。又云二雖自觀察一是也。此就
レ正約レ體故。二乘等云二不知一也。問。若爾異生
羝羊有二此義一耶。答。或云。異生又分有二其義一。
| 有二知過義一故。故大師釋云。九種心藥 | 文 | 又 |
| レ修二微少善一 | 文 | 又愚童癡暗不レ信二因果一之名 |
| 也 | 文 | 疏云。愚童凡夫違理之心 | 文 | 無二知心義一 |
| 也。先徳釋云。愚童持齋修レ善始 | 文 | 但云二十 |
知前念起惡一即云二十信一。或未レ得二十信一前有二
| 厭求一 | 云云 | 抄釋云。此是根鈍懈惰之流。若是 |
| 利根健勇之者聞レ法發心即登二信位一 | 文 | 准二此 |
根知レ過即必改故第二心也。故宗家兩釋無
レ違。疏又今文愚童凡夫許レ信。下文云二違理一
此意矣。又云。知過必改齊賢聖第二心。例如下
釋論中覺二前惡一止二後惡一倶爲中十信上矣
彼法少分等者。抄云。言二彼法等一者。即彼從
レ縁生色最微少法也。謂阿耨○菩提但是自
心。若離二自心一之外更無レ有下似二彼七微合成
| 微小之法一而可レ得者上也 | 文 | 私待二此自心阿 |
| 故疏云。此無相菩提心 | 文 | 彼法言廣通二縁生 |
言二離此心外無有一法一。若言レ有者同二於外道
及小乘一也。故言三此無相菩提心中無レ有二彼
| 法少分一矣 | 此乃私謂未聞 師判也云云 |
藐三佛陀一者。三藐名レ正三名レ遍佛陀名レ知
| 故曰二正遍知一也 | 文 | 此中雖レ釋二正遍知義一。未 |
故。無上義自顯歟。或又上文釋二妙吉祥一云。
| 妙謂佛無上惠 | 文 | 又釋二妙執金剛一云。更無過 |
| 上義 | 文 | 指二此等文一云二前已説故一歟 |
云二極微一。○謂四方上下及於二中間一各一極微
名爲二七微一。謂七極微互相觸著不二相離一名
| 爲二合成一 | 文。惠暉疏 釋同之 | 智證抄云。入正理疏下 |
體無常一量徳合故不レ越二因量一。名二有二實一。自
類衆多各各有彼因因二極微之所生。故自
レ此已後初三三合生二第七子一。七七合生二第十
五子一。如レ是展轉生二天地一。皆名二有多實一。有多
實實因之所生麟記云。言子微名二有二實一
者
所有以立二其名一。名二二實一也。三三合生七七
合成等者此中意云。孫微也。有翰記云。最初
兩兩極微合生二一子一。子等二父母二微一能生所
生合在二一處一總名レ麁。餘之微亦然。今案
七微合成者初三三合生二第七子一。子微名二能
有一。父母爲二所有一。此乃麁塵也則小乘及外道
所計三物在二無相菩提心外一以爲二所破一也
| 文 | 意云。疏兩常極微者父母極微也。小乘外 |
無常一歟。初三三合生第七子者父母極微。合
生二第三子一。微是三微。又如レ此三三此三三合
生二第七子微一卽孫微。三三合子微所生故此
子微云二孫微一歟。此第七孫微位云二七微合
成一也。私云。此義未レ詳。彼疏文勝論計執。何
通二＊小乘義一。故光師釋勝論劫成義一云。彼執
劫壞之時壞二麁色事一不レ壞レ常微一。各各別住。
劫將レ成時衆生業力令三常極微兩兩和合
生二一麁果一。量等二父母一。所生之麁果復兩兩
和合共生二一麁果一。故復量等二父母一。如レ是展
| 轉兩兩和合成二大地等一 | 文 | 彼疏文云二至初成一 |
復最初生二麁果一。是若約二能生一但二微。若能
所合者三微合成。何取二孫微位一合二今七微合
成義一矣當レ知。今七微合成者倶舍論等佛家
七微合成義也。故麟記云。以對
向六方及中一| 須レ七也 | 文 | 故知演密義爲レ勝矣。問。小乘又 |
レ常耶。答。小乘意。衆微聚集色法過去謝時衆
微散雖レ住二法位一。已謝極微更不レ爲二劫成之
因一。有情共業引
起別風一而爲二成劫之因一。故倶舍論云。由二諸有情業一所生風能爲二種子一
| 文 | 又現在聚集色法未來藏極微流二現在一時 |
乘不レ然。不レ許二實極微一。故麟記云。若准二大
乘無二實極微一。但是覺惠分拆以爲二極微一。此
是識心所變。非二積レ小成
大。若小乘中説レ有一| 實極微一 | 文 | 若依二一乘一者一心縁起色法。何存二 |
レ可レ云二縁起一而已
次説因縁等者。抄云。因縁者所以義也。謂次
前經説三阿耨菩提心外更無二一法一也。次徴
釋所以一云二何以故一。虚空無相是菩提等此
| 則經中喩顯二所以一也 | 文 |
三密等無邊萬徳云二祕密甚深之事一也
又如虚空遠離戲論等者。或云。前遍一切處
畢竟淨等約二理虚空一釋レ之。此遠離戲論無知
解相等依二智虚空一解レ之。故云二金剛惠一耳。或
云。前釋二經虚空相是菩提句一。此解二無知解者
等二句一。私云。一文二義。何切配矣。謂唯是心
| 自證心等釋二經是菩提文一。合二譬中又如 | 乃至 |
譬中無知等二句一也。前釋又離一切下釋二無
知下一。已上釋二經上句一也。畢竟淨等是菩提義
故。一切相動相分別等皆知解義開曉義故。
| 抄云。無分別者無二知解相一無二開曉相一故 | 文 |
| 故下釋云。若分別少分能所一 | 所知解法能知 解者云能所也 | 即 |
| 取二法非法相一。不レ離二我人衆生壽命一 | 等文 | 當 |
法非法相一故云二離一切相一也
唯是心自證心等者。疏第六云。正覺三昧覺二
諸法本不生一故。唯是心自證レ心心自知レ心
| 文 | 又第九云。以三此如レ鏡之心鑒二如レ心之 |
心。智之與レ鏡| 無二無別 | 文 | 慈氏儀軌云。以レ心置レ心以レ心 |
| 觀レ心如レ實知二自心一即是母地心 | 文 | 抄云。謂 |
| 成就無レ有二缺減一。要由二自覺一非二他傳授一等 | 文 |
| 疏下釋云。唯是心證レ心不二由レ他悟一 | 文 | 私記 |
| 始覺智二覺眞如理一 | 文 | 或云。疏下釋二願識心 |
| 意明二境智倶妙一 | 文 | 准レ此心言含二理智一。上句 |
| 是理下句是智也 | 云云 | 意云。心自證之心。心 |
| 自覺之心也 | 爲言 | 私云。二句同初地淨菩提 |
證妙覺究竟第九識干栗陀心一也。五轉中東因中果不二冥會義也。
發心即到初心即極之意也。此二句中且上
句約二所證一故云レ證下句就二能覺一故云レ覺。又
| 案然釋云。以二第九質多一求二第九干栗駄一 | 文 |
但用二二句一者。謂於二一種第九識一約二能求一故
云レ覺約二所求一故云レ證也。謂第九識中因時
爲レ因。即第九質多義即能求也。東因時爲
レ果。第九干栗多義即所求也。故大師法身三
密觀云。瑜伽經中臺上佛爲二第九阿末羅
識一。此宗因果義逆順次第圓融相即重重無
| 盡 | 文 | 私云。逆者中因義順者東因義歟 |
子地輪。高窮二法界頂一故虚空即地無二無別也。無知解者離二＊
字地輪一無二別火輪智惠一故云二無知解者一。＊
字菩提即智惠故。亦無開曉者無二風大一也。法界横竪皆地輪故
不レ居二風輪風一。風則地故。菩提無相者水大
也。水無二定相一隨二器方圓一故。無二定相一故云二
無相一。五大即＊
字地輪之別相。離二＊字地| 大菩提一無二別五大五智一故 | 云云 | 或云。知解自 |
提無二所證相一無能證相一亦無二能所契合之
| 相一。何以故。菩提畢竟無諸相一故 | 文 | 私云。能 |
亦無開曉句一。又准三疏釋二非始開曉等一。意少異
歟
我人衆生壽命者。抄云。執二取自體一爲レ我。計三
我展轉趣二於餘趣一爲レ人。計二我盛衰苦樂種
種變異相續一爲二衆生一。計二我一報命根不斷
| 而住一爲二壽者一 | 文 | 又云。金剛惠者即般若 | 文 |
破壞一故云二金剛惠一也。下引釋論云二佛智惠一
疏云二淨菩提心一是也
| 譬如虚空等者。此文有二多意一。或云。譬如 | 乃至 |
離二衆相一。萬像依レ空喩下於二一切法一無礙上也。
合説可レ知矣。即此諸法已下釋二下諸法無相
等文一也。菩提相釋一無相二字一。餘可レ知矣。或
云。譬如已下皆釋二下經文一也。上經無二虚空
文一故。或又雖レ擧二上意一下來由故爲二下釋一矣｣
誰尋求一切智等者。此三問中初問二因句一。志
求一切智一是菩提心故。次二問二究竟一中。初
問二隨順菩提方便一後疑二隨順衆生方便一也。
| 向上文有二二點一。誰爲二菩提一成二正覺一者 | 云云 | 又 |
| 中川點云。誰爲下菩提成二正覺一人上 | 云云 | 此點順二 |
句釋一矣。向下文古點云。誰發
起彼一切智一| 云云 | 私云。誰發起彼一切智一。釋云二令至妙果一。 |
同二虚空一一切智體當二何所求一。云何證得菩提
| 現前。一切智智當二於何生一 | 文 | 大師以一此文一 |
不レ問二根句一耶。答。擧二初後一顯二中間一歟。或又
第二問レ根歟。能成是萬行故。又義。初問下求二
菩提心一之人上次問下依二菩提心一成佛之人上後
問下發
起菩提心一之人上也。尋求約二加行一發起就二根本一成佛約二所期一。皆依二因句一起二三問一
也。意後問可レ在二第二一。故疏云。誰能發
起| 此心一令レ至二妙果一者 | 文 | 前既約二因句一問答。今 |
| 又可レ然矣。或云 | 智月房 | 問二菩提一切智自心 |
自心一也。或云。第三問二教主也
自心尋求菩提及一切智者。覺心云。自心尋
求菩提一及二一切智一可レ讀也。意行者自心是
| 能求也又所求也 | 爲言 | 故釋云。誰爲二能求一 |
| 誰爲二所求一 | 文 | 當レ知今但答二初問一顯二後二一也。 |
求菩提及一切一可レ訓也。意行者自心尋
求所| 求菩提一切智一也 | 爲言 | 道範云。自心尋求菩 |
者遣二第三疑一。雖二一法一只順三問有二三重一置二
及言一也。私案云。自心尋求也菩提也及一
| 切智也 | 云云 | 意自心二字貫二下菩提一切智一讀 |
求一。誰成菩提問答三自心成二菩提一。誰發起一切
智問答三自心起二一切智一也。但初擧二能求心一
顯二所求菩提一。後二擧二所成所發之果一顯二能
成能發之心一。三答影略互顯故各備二能所一矣。
守護經云。一切智體當二於レ心求一。一切智智及
| 與一菩提一從レ心而生 | 文 | 大師彼文同二今經一。彼文 |
若一切智智即是菩提心等者。牒二云何菩提
謂如實知自心之文一歟。次上云二薩波若惠
唯是自心一是也。依二此文一起二二問一也。意云。一
| 切智果即菩提心因者誰爲二能求所求一 | 初問 |
| 誰爲二能覺所覺一 | 第二問 | 耶 | 爲言 | 又復離心之外 |
可得之文一也。次上云二無有小法出此心者一即
是也。依二此文一發二第三問一也。意云。心外無二
一法一。對二誰人一能發二此心一可レ令レ至二妙果一者
| 爲言 | 或又誰能已下二句逆次釋二上後兩句一。 |
即成正覺義故。又能所求能所覺義異故。又
守護經云。若此菩提相同二虚空一一切智體
| 當二何所求一 | 等文 | 准二此文一依虚空相是菩提 |
若法無有因縁等者。今此一行餘文反
釋前三問意一也。故守護經釋中。自然成佛已上
注
入問下一故佛答言下注入答下一也。所謂此釋以二答説文一推二問意一加二轉救難一也。意
依二誰因縁一求二一切智一依二誰因縁一起二一切智一
依二何因縁一爲二菩提一成二正覺一者耶。若法無一因
縁一而得レ成者。一切衆生應下不レ假二方便一自然
| 成佛上 | 爲言 | 私更解云。若法已下爲二答説來由一 |
| 縁一亦非三無レ因而得二成就一也 | 文 | 即此意也矣｣ |
正思惟爲二無明因一。瑜伽論。不如理作意爲二
| 無明因一。釋論中。依二不如一而生二無明一 | 云云 | 今 |
今迷二心實相一即云二無明一故。無二別能生妄法一
也。故不正思惟或華嚴經云二無明一或涅槃經
爲二無明因一也。華嚴經二十七云。不正思惟
| 起二於妄行 | 疏云凡夫無明 爲因造業故 | 涅槃經三十七云。 |
| 不善思惟因縁生二於貪欲嗔癡一 | 文 | 華嚴經疏 |
| 因一。亦無明攝 | 文 | 演義抄云。疏初云不正思惟 |
通二諸煩惱一。○今取下正起レ行時迷二於行一過上。即
行倶無明。非二前發業無明支攝。言二涅槃説此
爲無明因亦無明攝一者是第二意。爲二無明支一
要與レ行倶。獨頭起者非二無明支一。則此一句
| 猶是無明 | 文 | 此釋意涅槃不正思惟猶云二無明 |
種無明故。不レ立二六有爲一。守護經等雖レ出二不
正思惟一。不レ増二十二縁起一故無二相違一歟。經
云。如是二法互爲二因果一互相増長。不善思
| 惟生二於無明一無明因縁生二不善思惟一 | 文 | 清涼 |
| 釋云。既互相生故即無明 | 文 | 或不如實知是 |
依レ之下文中爲レ令三衆生知二自心一約二方便一
遣レ我。可レ思レ之
如蠶出絲等者。二譬中初譬顯二一乘一心縁
起之義一後喩示二三乘諸識所變之旨一。或又初
顯二縁起流轉之意一後示二心外無法之理一。故
云二當知離心之外無有一法一也
譬如人間等者。阿毘達磨經云。鬼傍生人天
| 各隨二其所應一等レ事心異故。故義非二眞實一 | 文 |
| 別一所見各異 | 文 | 此等釋人所見又非二眞實一。今 |
今隨レ義轉用類二淨心一。猶如下眼赤見雖レ誤約二
明邊一譬中佛見上矣。或又舊云二一境應四心一。或
| 解云。於二一水一四見不同 | 云云 | 今人間淨水者 |
| 文 | 依二今疏釋歟。若擧二人見一何但云二天鬼一耶。 |
寶火上譬下迷二自心一生中苦樂上也。若出二人見一則
應レ云二隨人之心或以淨水一。既不レ爾。又依二彼
經一傍生見同可レ出レ之。況唯識疏中鬼見一膿
| 河一 | 云云 | 今云レ火所見既異。何云レ依レ彼耶 |
成三答意一也。| 謂下文以二方便一 | 三科等 | 令レ觀二心實相一。是即 |
是無相。菩提者自心菩提義也。亦名一切智
智者自心一切智義也。此心求二菩提一心成レ覺
心起レ智。如レ是心自證心等義離二縁合起縁散
滅三乘生滅之因縁一而依二縁合無レ起縁散無
レ盡不生不滅之因縁一而得二成就一故云二雖復
離諸因縁亦非無因而得成就也一矣。前述二
問意一云。若法無二因縁一而得レ成者。衆生亦
| 應二自然成佛一 | 云云 | 今答二此意一故云也。正觀三 |
| 空菩提與二實相一等。豈非二因縁一耶 | 云云 | 智證抄 |
| 云。三法未レ定 | 云云 | 或云。煩惱業苦三道二云三 |
私云。心虚空菩提經云二三種一。未レ云二三法一。三
道疏中出未レ見二經文一。又云二心菩提智智一不
レ可レ然。若指レ彼何觀二三法實相一云二即是見心
菩提實相一耶。故知。三法實相者觀二三科實
相一也。經幷疏皆約二蘊處界一觀二心實相一。故云。
次下復次世尊欲レ令三衆生如レ實知二自心一故。
| 更以二方便一分別演説 | 文 | 方便者約二三科等一觀二 |
復説二十八界十二處一○此三法已攝二一切法一
| 云云 | 經云。若色若受想行識若界若處 | 文 | 此 |
科爲レ宗故云二三法一歟
心不在内不在外等者。今此内外唯十二處
歟。云二但觀内外十二處一故。蘊界下別明故。
又兩本義釋中牒二經文一。不在内六處不在外
| 及兩中間 | 文 | 或通二蘊界一歟。界門六界外十二 |
門廣故。但觀者對二所攝一切法一云レ但。非レ遮二
蘊界一歟○兩中間者。疏十五云。外境内心。
| 以二身心觀照一爲二中間一 | 文 | 義釋十一云。外境 |
| 内身。以レ心觀察爲二中間一 | 文 | 私云。疏釋少異。 |
| 然疏釋倶心境合縁爲二中間一 | 云云 |
間一各可レ有二此三一也。相者相在即離合觀兩
中間歟。中間有レ二。謂遮表也。即離合故。亦
即亦離是表也。合故又非即非離。即遮也。
| 内外合觀又爾也 | 西明釋云。解云。非即非離即是亦 即亦離。其義如何。若表即離成第 |
| 三句。若遮即離成第四句。 謂即故非離離故非即。文 | 外人所計有二三種一 |
蘊。述曰。有レ計我體即是蘊○二離蘊。即體
| 非蘊。三者與レ蘊不即不離。犢子外道計 | 云云 |
| 義即以レ心爲二如來一 | 等文 | 問。所謂内心之大我 |
| 也 | 文 | 非レ指二外道所計眞我一耶。今復約二眞我一 |
| 明二心實相一 | 文 | 此意矣。答。大我者法身大我。 |
黄等眞我一也。守護經云。善男子一切如來説二
此心相一非レ青非レ黄非レ赤非レ白非レ紅非レ紫非二
| 金色一○非二非男女一亦復非二是亦男亦女一 | 文 |
我一也。今水精色云二金色一不男女者當二非
男女一歟。又亦男亦女又不男女攝歟。法華云二
五種不男一故。謂非男女無形亦男亦女二形
歟
然此等衆相悉從衆縁生等者。問。青黄等衆
相是外道所計當情現無法。何云二衆縁生一耶。
| 答。或云。不レ了二自心一故而作二是言一 | 云云 | 外道 |
計レ我故云二衆縁生一歟。如二三界同性一也。若不
レ爾者何云二青實相不壞故一耶或云。直於二心
法一作二青黄等計一。我宗青黄等云二縁生法一。何
| 爲二常我一耶 | 爲言 | 問。青實相不壞故者。即事而 |
用都無。何云二實相不壞一。當レ知。於二依他顯形一
生二我相一故。約二所遍計依他一作二此説一歟。或
遍計理無與二眞如不變一一際故云レ爾歟
如有外道阿闍梨等者。智證大師疏抄云。外
道阿闍梨黒月夜等可レ求二本文一。自餘小乘
| 論等皆可レ求レ之 | 文 | 又云。外道阿闍梨者大唐 |
禮稱云二南無不可思議功徳一。俗人嘲云二南無
| 不可聽聞一 | 偏徒等所 見也云云 |
本不生際一其心淨住生二大惠光明一。普照二無量
| 法性一見二諸佛所行之道一故云二法明道一也 | 文 | 今 |
所雖レ異倶名二淨菩提心一也。心王如來者内心
之大我。經云二如來應正等覺一是也
心非欲界同性等者。智證抄云。心非欲界同
性等者。疏云此心不下與二三界同性上也。讀レ之
| 者可二存意一 | 云云 | 讀レ之者可二存意一者上牒二界 |
對二眞我一。明レ之畢。今又約二妄執一故云二亦是一。
而其下云二此心不與三界同性也一。總似レ釋二上
牒文一。然今文但釋レ界非レ趣故有二此勸一歟。或
云。三界六趣是總別異故次下云二次廣分別一。
明知廣二三界云二天龍等一也。私云。三界六趣
| 若約二有情一開合隨レ宜有二廣略一 | 趣中天有三界天 故界廣趣略也。又 |
| 界中欲界有六趣 故趣廣界狭也 | 若約二其體趣狭。但所往故。 |
界廣通二善染外器中有一故。光記云。然由二煩
| 惱一界有二差別一。由二異熟蘊一趣有二差別一 | 文 | 故知。 |
三句通二界趣一總句也。廣分別者且約二欲界諸
| 衆生趣一歟。守護經云。心非二欲界性一 | 乃至 | 非二人 |
| 等一切同類一 | 文 | 私云。今文趣又云二同性一。彼經 |
謂非想處即是涅槃者。抄云。謂有二一類外道一
得二彼非想非非想處定一計二此最極清淨處一
| 以爲二涅槃一也 | 文 |
| 天一故名二一切衆生主一。能生二一切有情一故也 | 文 |
| 天別名也。亦是佛化身 | 文 | 智論五云。如韋紐 |
| 天秦言二遍問一。四臂投レ貝持レ輪騎二金翅鳥一 | 文 |
性義一耶。然彼天即計二涅槃一又彼天生二諸法一。
即所計我故天趣同我歟。問。毘紐天何界天
乎。答。弘決第十云。毘紐天亦云二韋紐天一
亦韋糅天。此翻二遍勝一。亦遍問亦遍淨。阿含
云一是色天一。倶舍云二是第三禪頂天一。淨影云三
| 處在一欲界之極一 | 文 | 又云。韋紐是梵王之父 |
| 母 | 文 | 私云。准二此釋一。通二欲色二界一。然今欲 |
三界天歟。其下能破云二然此三界一故
八功徳性不與彼同等者。此水性幷寶性譬二
心性一。隨レ器殊レ味遇レ物同色。心性隨縁而成二
界趣一之義也。雖二隨縁然水性寶性不二與レ彼
同一。是不變義也。上文況令三心性同二於彼性一
| 耶 | 文 | 此＊意。心性者理性彼性者界趣事性 |
復次世尊將欲開示等者。或云。今此釋通下前
約二外道我一明二淨菩提心一之二段文上作二復次
釋一也。故云二故佛説言如來非青等一也。普門
示現六趣身者通二四重壇一也。中臺首陀會天
| 形四佛輪王形故 | 云云 | 私云。疏第三云。第三 |
| 重一切衆生喜見隨類之身 | 文 | 又云。自レ臍以 |
| 下現二生身釋迦一示レ同二人法及二乘六趣一 | 文 |
| 神仙 | 文 | 此等説二外部一文也。准知今又六趣之 |
同人天一是皆佛身也。十界圓壇寧限二六凡無
四聖一耶今擧二六凡一顯二四聖一歟。凡今釋意行
者不レ識二因縁生一故。於二本尊海會顯形男女
| 等一而生二戲論故。作二此説一也 | 爲言 |
部衆文一歟。准二嘉祥義疏一。龍是畜生。迦樓羅
者此云二金翅鳥一。揵撻婆一云屬二鬼道一。一云
屬二修羅道一。緊那羅是畜生道攝。緊那羅此云二
疑神一。亦云二人非人一。其形似レ人而頭有二一角一
| 取意 | 又云。八部鬼神本悉非人而變二作人形一 |
| 來聽二説法一故云二人非人一也 | 文 | 又仁王疏云。 |
| 藥叉此云二威徳一又翻二傍生一 | 文 | 或釋云。八部 |
| 即天鬼畜修羅 | 文 | 准二此等一釋今八部衆中無二 |
歟。或約二多分一歟。又法華經云。爾時會中比
丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿
| 修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人 | 文 | 嘉祥 |
華正表三四衆悟
入一乘一。今明二四衆覩レ瑞歡喜一。及諸天龍者上地六種震動表二人天六道
| 普皆成佛一。故今列二六道之衆歡喜一也 | 云云 | 此 |
部中四衆是人也。八部中闕二六道之中一歟。法
華會座地獄衆不レ來歟。嘉祥法華疏云。依二
| 陀羅尼經レ有二地獄衆一。今會所無 | 文 | 今經會座 |
傳漫荼羅有二地獄衆一。可二尋決一矣然輪圓具
足壇何闕レ彼矣
前説不在三處等者。或云三處者次上所レ擧
三界同性義也。三界處故云二三處一也。故次下
| 釋云。若心不下與二諸趣一同性上 | 文 | 此意也。私 |
界不レ攝無漏無爲等一故。故上釋云。但觀二内
| 外十二處一即攝二一切法一也 | 文 | 前總約根境一觀 |
別一。例如四倶舍云三愚根樂三故説二蘊處界三一
也。或云内外兩間云二三處一也。今文但擧二六
根一是擧二六根界一顯二餘十二界一歟。故釋云二
乃至陰入等一。今擧二十八界一例二五陰十二入一
也
乃至陰入諸法皆應廣説者。乃至十八界中
今擧二六根一故六境六識云二乃至一也。陰入廣
説者如二十八界一五陰十二入一一歴レ法可二
分別一故云レ爾也。若不レ爾則陰入是略説。何
云レ廣耶。又上文説二内外十二處一。何重示矣。
若爾界及蘊先文無二總説一。何今云下爲二未悟一
一一分別上。又倶舍云。愚根樂三故説二蘊處界
| 三一 | 文 | 准二此釋一設依二根不同一不レ亂二陰入界上 |
相望不定機根萬差。今爲二未悟一説レ界是望二
前十二入一故不レ違二倶舍説一。又三科一一分別
對前處内外分別一故。又於三前不レ擧二陰界一者
經中前唯説レ處今偏説レ界互顯而兼レ陰歟。疏
探二經意一云二陰入廣説一也。又下文中開レ蘊合二
處界一。佛智巧妙前後影略三科開合周備矣。
問。若爾何下文爲二未悟一合二處界一耶。答。衆生
樂欲不同故。又名字數多迷二眞實一故
爲破邊見聲聞故者。謂於二不住眼界等文一
有二二意一。前正釋明レ約二外道計一今復次約二聲
聞邊見一也。如犢子阿毘曇等者智論第一云。
是佛法中亦有二犢子比丘一説。如三四大和合
有二眼法一如レ是五衆和合有二人法一。犢子阿毘曇
中説。五衆不レ離レ人人不レ離二五衆一。不レ可レ説下
五衆是人離五衆一是人上。是五法藏第五不
可説藏中所レ攝一切有語道人輩言。人一切
種一切時一切法門中求不可得譬如二兔角
龜毛常無一。復次十八界十二入五陰實有而
此中無レ人。方廣道人言。一切法不生不滅。空
無二所有一。譬如二兎角龜毛常無一。如レ是等一
切論議師自守二其法一以爲二實＊語一餘者妄語
| 文 | 今二部釋依二智論文一歟。是人法在不可説 |
法不可説藏即我也。何云三人法在二彼藏一耶。
謂法字増歟。故智論但云レ人。又義釋無二法
字一矣。或云。今人法者非二人與
法。人即法歟。猶如レ云二眼法一矣。故十二門論疏上云。犢子
部云。四大和合有二眼法一。五陰和合有二人法一。
今明下眼從二四大一生則無中自性上。人由レ陰有。義
| 亦同レ之 | 文 | 問。此犢子所計我人法二我中何 |
| 見二我空一。出二於俗諦一別有二人體一 | 文 | 依レ之大 |
我法倶有宗一。唯識論中以二非即非離我一出二破
我文一。又慈恩宗輪疏云。其犢子部謂補特
伽羅非即蘊離蘊。謂實有レ我非二有爲無爲一
然與レ蘊不即不離。佛説二無我一但無二即蘊離
蘊一。如二外道等所計之我一悉皆是無。非レ無二一
分可説一。不二即蘊離蘊一。我既不レ可レ説亦不レ可
| レ言二形量大小等一。乃至二成佛一此我常在 | 文 | 又 |
我一。二障之内何障所攝。答。言二煩惱一如何羅
漢起二煩惱障一。若所知障如何論説二生空智斷一。
三藏解云。是我執故煩惱障攝。此部未レ得二羅
漢果一時所レ計我相同二佛在時犢子外道一。由レ斯
立レ號名二犢子部一。初談下未レ成二羅漢一時計上故
| 説二彼部亦計我。理實得レ果已斷二我執一 | 文 | 私 |
假施二設我名一非二實我一也歟。故彼疏釋二彼論
依蘊處界假施設名一云。謂我非二即蘊一非二離
蘊一處界亦爾○但依二蘊等一假施
設此義一名| レ我實非二蘊等一 | 文 | 又僧偘釋云。依二婆娑一有レ二。 |
假名一則非二邪見一。犢子但計二假名一異二於外道一
| 故不レ妨二是羅漢一 | 文 | 西明意。未レ成二羅漢一時 |
道已斷故。然今非即非離我依二邪思惟等一立二
不可説藏一歟。若非二分別惑一何有二此義一。彼師
釋難二決定一矣。了義燈第二云。要集云。有解。
瑜伽四計唯有二分別一。此中第三倶生收。任運
我執不レ計二即離一○今謂。瑜伽唯説二分別一。此
論通レ二。此義可レ爾○又彼犢子却談二未レ得
レ聖時計一者如何。不レ許三異生身中起二分別見一
由此。第三通叙通破。分別倶生於レ理爲レ勝。
今謂。不レ爾若唯分別可レ順二論文一。彼立二五藏一
我在二第五不可説藏一。豈倶生見作二是計一耶。
又不レ得レ言二犢子部計却談二昔計一。非二據レ現計一。
理亦不レ爾。宗輪論中現叙彼等同二計我一故。
若爾無學如何更起二我執見一耶。答。如二前解一。
| 或可レ得レ言三唯有學凡作二如レ是計一 | 文 | 私云。瑜 |
中第三者唯識三計中第三非即非離我歟。
今謂下者要集自義也。今謂不爾等燈師能
破也。又犢子立二三聚一謂。有爲聚無爲聚非二
聚也。五法藏時開二有爲聚一爲二三世一故非二
聚是不可説藏也。又義。犢子所計我又法執
也。無學執レ我大失故。故住心論云。唯蘊無我
| 一句。攝二一切小乘法一盡 | 文 | 二十部異計。皆攝二 |
部計一云。今據二情解一妄謂爲レ我故叙
破之一。實| 是法執 | 云云 | 故據二情解一。犢子部爲二我有宗一。若 |
智。尚不レ知二自證一。況有漏心不レ知二自執一。於二自
法執一謂爲二我執一。故雖レ謂レ我實是法執。如下彼
瞿波阿羅漢一。作二聖教要實論一説
有二我人一。而實法執也。若嘉祥意。以二有漏心一言二出俗一者。其
義稍似二義燈釋一。然彼師意難二決定一。故且依二
| 燈師一可レ爲レ定量一 | 略抄 | 准二此意一。慈恩此我常 |
依蘊等假施設名者。於二法執一假施
設我名一也。又今疏第二卷中。以二犢子有部兩種計一
同二補特伽羅一。寧於二法執一非レ立二我名一乎
非見非顯現者。抄云。心體向レ外名二能見相一。
反
似外境一名二能現相一。翻レ此名二非見非顯| 現一也 | 文 | 此心帶二妄執一。能縁所縁云二見現一也。 |
| 分別一 | 文 |
云二有識含靈一。是本有佛知見義歟。若爾成實
論又小乘攝故。可レ屬二邊見聲聞一也。依レ之上
牒レ文。至二非顯非顯現一爲二一具文一矣。或云。彼
初釋意。彼釋各別牒釋。何屬二邊見一。就レ中云二
今説不住諸法一。是局二經不住眼界等文一。不
レ及二非見等句一也。況約二十住心一時。既就二外道
二乘等一明二心不可得義一。今文專約二法相三
論一可レ明二心無相一歟。所謂本有佛知見性。三
論悉有佛性之義。如是常理者。法相理佛性
遍在之謂也。天台華嚴。同二初地淨菩提心一
故。未三必爲二所遣一也。故大師以二今一段經文一
證二第八心一。可レ思レ之。或又本有佛知見性者。
天台四佛知見＊義。如是常理者。如レ先三乘
一乘。各擧レ初顯レ後。九種住心皆所遮遣故。但
於レ爲二第八心證一者。且無相義一分同故。雖
レ證レ彼意終別。彼應佛四言離絶境。此法身如
義遮情之説故。又爲二能所遣一無レ失。又安然
| 云。此二人是別教菩薩 | 文 | 又智論中。犢子薩婆 |
| 異也。又守護經云。於二三世中一亦不レ可レ見 | 文 | ｣ |
知見等義。望今無相淨菩提心一。遮二有相世
諦一也。凡有相者。皆是虚妄者。即此意歟
又經中自説因縁者。或云。心不住已下一段
因縁也。謂標二爲未悟者等一云二今復結言一。復
字起盡可レ局二當段一也。私云。今此文局二當段一。
下所以下文通二諸文一歟。所
以然一者。大師以二| 經疏文一注入守護經一時。祕密主心不住 | 乃至 |
云言一。今不レ爾故。准二上文一。何以故虚空相是
菩提等文。明二次上文因縁一。今又可レ同レ彼矣。
又今文。爲二未悟一重示故。更出二因縁一歟。次下
一段雖レ徴二二文一。兼廣通二諸段一歟。三種無二
義。同二自心尋求菩提及一切智之意故。又如
上種種入清淨門自心尋求菩提義。通二上諸
| 段一故。前述二答説意一。云二觀三法實相 | 乃至 | 亦 |
即是心等一耳
離諸妄執亦無分別者。經云。離諸分別無分
| 別一 | 文 | 守護經云。以二是義一故。遠離一切麁細分 |
| 別一 | 文 | 准二守護經幷疏上分別無分別如レ次云二 |
分別也。故疏上釋云。以レ無二妄執分別一。無分
| 別亦無也 | 文 | 依二此意一。離字貫二無分別一讀レ之 |
讀レ之。然守護經文上疏釋分明故。若無分
別下。遮二細分別一歟。合二譬説畢竟淨故句一。遮二
細分別一故畢竟淨也。文點云。若無分別。即是
| 離二一切相一也 | 云云 | 意細無分別離二一切相一彼 |
| 離也 | 爲言 | 一切分別無能染污之者者。離二妄執 |
心虚空界等者。界者性義。非二世間空界色一。釋
中云二虚空無垢一是也。即法性空理。若不レ爾
者。何云二三種無二一。故守護經云。此虚空性即
心性故。如二其心性一即菩提性。如二菩提性一即
| 陀羅尼性 | 文 | 三四雖レ異其意同耳。問。上文譬 |
| 疏釋二上文云。以世間易解空譬難解空也 | 文 |
皆爲發明自心尋求菩提義等者。實範
字| 義第五云。皆爲發明自心求 | 十四本無求 字。十本有 | 菩提 |
| 義○究竟不思議中道義也 | 云云 | 虚空無垢者虚 空界也。虚空 |
| 界者大空也。以喩 名法故云虚空菩提 | 文意三法本來同一實相也。 |
界心即眞而假。眞故無二能所異一。假故悲爲二
| 根本一。方便滿足名二中道一也 | 云云 |
住心。云二一法界心一道無爲眞理一。即此意矣。
雖因縁等者。或云。今文菩提心。爲二根究竟一
作二因縁一也。私云。上文釋二見心實相一云。雖三復
| 離二諸因縁一。亦非三無レ因而得二成就一也 | 文 | 今釋同 |
界心雖二因縁不生一。而不レ壞二因縁一。菩提心實相
生也。以二不生一故無二能所生異一。以二不壞一故非二
| 只菩提心生一。亦無レ非レ爲二根方便滿足一也 | 爲言 |
| 果一。所謂不生不滅之因縁也 | 取意 | 准二此文一。依二 |
等一矣。守護經云。如レ是一切皆二以大慈大悲一
| 而爲二根本一。方便波羅蜜之所二攝受一 | 文 | 彼經約二 |
云二滿足一矣
佛已開示淨菩提心等者。云何菩提謂如實
知自心文也。因二此文一明二三句大宗一也。亦得
悲爲根本方便波羅蜜滿足等是也。又云何
菩提已下至二此文。皆開
示淨菩提心一也。心不レ在レ内幷非レ青非レ黄等開
示菩提心一。故次下云一無量方便皆爲令知識其心一。即此意矣｣
如此經者當知一切修多羅等者。或云。一切
修多羅者。除一大日經一其餘顯密諸經也。以二今
經三句一攝諸經一。不レ可レ漏二顯密經一。故次如釋
迦所説者。指二上一切修多羅一也。顯密諸經皆
釋迦説故。故以二大日金剛頂一入釋教録一。以二
釋迦説一例二三世佛説一也。但至二決了説一者。其
中就二淺略一作二此説一也。或云。一切修多羅但
顯經也。顯釋迦説。密法身談故。但不レ擧二金剛
頂經等一者。彼又能開故。同二今經一不二別擧一也。
金剛頂部中又説二三句一歟。故吽字義云。遮那
經金剛頂經等説。菩薩人菩提心爲レ因。大悲
| 爲レ根。方便爲二究竟一 | 文 | 私云。金剛頂部因行證 |
中有二説文一歟。又一解云。金剛頂部雖レ有二其
義一無二正説一故。皆爲二所開一而入二一切修多羅一
也。守護經雖レ有二三句説一。釋迦説故又傳宣故
猶爲二所開一也。如釋迦説等者。一切經有二顯
密一中。於二顯中一以一釋迦説一而例餘佛説一也。智
證指歸云。令案。横統之言無レ所レ不レ統。總
十方三世一切修多羅同歸二於三句一。本自無二
異轍一。明知在二一切經後。諸經猶レ文此經如
レ印。以二三摩地印一印二一切諸經一爲二法佛祕
| 藏一 | 文 | 私云。若准二一切經後文一。能開似レ局二今 |
摩地教故
我説諸法如是者。智證疏抄云。今案。諸法如
レ是一切大小諸法。無レ非二此無相菩提心一故。今
此經統開演説令レ知二同轍一。故言二一切修多羅
意皆同在此也一。可レ知。一代諸經之根源祕藏
| 矣。統攝之義明在二此文一 | 文 | 私云。我説者。大日 |
諸經法故。且依二此釋一。我説諸法如レ是可レ訓
| 矣。或説二諸法一如レ是 | 云云 | 意我説二大小乘諸 |
| 教一皆爲二三句一 | 爲言 | 又義。通二大日釋迦一歟。謂 |
者。約二守護經傳宣三句一而開二餘佛顯經一也。
故又下釋中。以二法華及今經一爲二開會説一。可
レ思レ之。問。准二上文一。諸法者十二處三界等法。
約二彼明心實相一故云二諸法如是知識其心一。若
爾何云二諸經一。又今諸文皆明二菩提心實相一。何
云二三句一乎。依レ之守護經云。我於二此諸菩
薩等大衆之中一。説二如レ是法一爲レ淨二廣大菩提
| 心一。爲レ令三一切了知自心一故 | 文 | 爾何。答。故 |
因畢。云二我説諸法如是一。非二開會義一乎。但守
護經文。説字貫二下句一讀レ之。意云。如レ是大小
| 乘法。爲レ淨二廣大菩提心一説也 | 爲言 | 又三句者。 |
句一故。又明二菩提心一三句大宗顯故
建治元年六月比。於高野山一以二傳法會
談義之次一。逐月馳筆畢。以二南都中川法
泉房一令二清書一畢。同年八月上旬。於二醍
醐寺中正院一加點畢。是則勵一初心之勸學一。
爲二後生之資糧一而已
| 金剛佛子頼瑜 | 生年五十歳 |
疏卷第一之七
經若我若我所者。五見中身見。於二五蘊一執二我
我所一也。我者我身也。以二常一主宰義一名レ我
也謂我見顛倒縁二非我五蘊一。邪推度執二常一
主宰一也。次我所見者。以二餘法一屬二我身一也。餘
法者。我器我瓔珞等僮僕等也。所者所屬。
餘法屬二我物一故名二我所一也。餘法虚假無二自
他所屬一。而顛倒推度執二我所一也。此我見我
所見。是身見攝也
若能執所執者。私案。能執者能遍計依他妄
心也。所執者當情現境上所レ擧我我所歟。即
遍計所執也。或又所遍計境歟。若爾能執所
執。如レ次依他能取所取歟。即依他見相二分
也。此二分離レ心無レ境。離レ境無レ心然離レ心有
レ境離レ境有レ心。是我我所能所取也。前二義
中。所執爲二所遍計一。聖教無レ文。又爲二我我所一
似二重言一。然上約二我名我有義一。顯二前我我所
是所執一何失。例如三更擧二清淨我一矣。守護經
| 云。若有執受若無執受 | 文 | 未三必當二今能執所 |
| 若我 | 乃至 | 清淨文一釋中我人壽者等法上者。遍計 |
能執一歟
世尊前已廣説等者。前文中雖下廣約二十二處
十八界等一明中心實相上。猶有二未レ解者一故。再略
明二處界我我所等一也又五蘊法前未レ明故。今
更開説也。故知。廣説者指二前心不在内已下
文一歟。亦爲等者。此釋意釋
成前我説諸法等決了義一也。非レ通二諸文一。所以上文中雖レ云二知
識其心一。未レ云下歴二何法一知
識其心上。故重約二三科等法一而明二決了義一也。故知。初釋不レ爲二開
會説一也。後釋局二我説已下一故。爲二決了別説一
也。初句云以下隨文釋。可レ通二二意一歟
或説諸蘊和合中我不可得者。唯蘊無我義
故。指二諸部小乘經一也。今經中若色若受想行
識求不可得等文歟。諸法從縁生都無自性
者。法空義故指二般若等諸大乘説一也。今經中
一切分段中求不可得等文歟。分段者衆縁
生義故。依レ之下疏云。乃至一切分段中求不
可得者。即是摩訶般若等中。歴レ法廣明者是
| 也 | 文 | 彼言諸法實相等者。指事云。於二諸經中一 |
| 同而教相異レ文 | 文 | 私云。而教相異者。彼漸 |
也
然後爲説即心之印者。今此即心印有二三意一。
一者法華經也故上釋指二法華一云。然後如來
| 印以レ實相一 | 文 | 又法華經云。爲説二實相印一 | 文 |
有二二節一。從レ如一切經中一至二更無別理也一者。
先擧二小乘三乘漸次教一開
會之一也。次從二但爲薄福一至二祕要之藏也一者。擧二法華開會一而
示レ異二今經決了一也。所謂小乘三乘無二決了
義一故。擧レ彼專述二開會義一故。云二彼言諸法實
相者即是此經心之實相一也。又法華雖レ有二開
會説一。異二今經決了一故。云二今經即不如是等一
也。即與レ直其意異。大師釋云。餘教頓悟根熟
| 待レ時。密乘頓悟。初心凡夫此生證悟 | 文 | 彼根 |
故云二直約等一也。問。何以知二法華開會説一。又
所牒經文未レ見二其義一耶。答。不能自信作佛
之釋。正當二法華不自信作佛之文一。淨諸垢障
之説。是轉二四諦方等一洗二人法垢穢一之意也。
將護其心文。般若洮汰之謂也。時義契合然
後爲説即心之印者。四十餘年機根調熟後。
爲説二實相印一之義也。文義悉契二彼經一矣。但
於經文無法華説者。經文約二未開阿含般若
等一。雖レ明二決了義一。疏家爲レ欲レ顯三今經決了
勝二法華一故。疏擧レ之歟。或大師以二法華一同二
如實知自心一故。前段我説諸法如是句兼二法
華一歟。疏家探二經意一今文釋レ之歟。二者即心
印今經也。直令レ知二其心一即心義故。故疏釋
| 云。如來智印即定二其心一廣分別説 | 文 | 以智印 |
者。遮二前漸次實相一。直約已下釋
成即心印義一也。一切經中言不レ可レ簡二一乘一。況諸法無自
性義。專當二花嚴經一故。智證疏抄釋二此文一云。
今案以レ此明見二一切諸經漸次開實一。久默斯
要之言。竝可レ入二此漸次之門一。今此經中歴二大
小諸法開
示實相眞實一故爲二頓覺成佛入如| 實相門決了一之故也 | 文 | 此釋心久默斯要之 |
心義也。淨諸垢障等。約二陰界入方便一令レ知二
識其心一義。時機契合者。出生義云。大種姓根法
| 縁已熟。三祕密教説時正至等 | 文 | 此意矣。或又 |
示下爲二今經方便一之義上也。故上釋云。釋迦如
來及三世佛所説法。無レ非レ爲二此三句一。究竟同
| 歸本無二異轍一 | 取意 | 故智證指歸云。明知在二一 |
| 印二一切諸經一。爲二諸佛祕藏一 | 文 | 三者法華幷今 |
行一故。大師又以二天台同二淨菩提心一故。以二
小乘三乘一爲二所開一也。三義中前二義爲レ勝
矣
謂若分段者總擧從縁生法者。問。分段變易
聖教常言。若言所レ顯。對二若顯色等一擧二分段
生死一也。況下文擧二我我所等一。又處界攝二無
爲一。彼等非二縁生法一。若爾何何爲二總句一乎。
答。結文既云二一切分段中一。非二隨一一也。況復
守護經云。謂此心性二於一切相一若形若顯等
文。大師以二今經文一同二彼文一。然於一切相文。
當二今謂若分段句一。一切相言豈非二總句一。疏
釋二以法待因縁生必有差別相故一。即此意矣。
但若言可レ讀二如訓一也。又我我所於二縁生法一
所レ起故。無爲依他所依故。且屬二衆縁生一歟。
或性宗以上爲無爲體一故。能迷妄心亦云二
遍計所執一故云二縁生一歟。或約二多分一就二依
他下爲二總句一歟
當知一切色塵等者。有二二意一。一者顯形外云二
一切色塵一。是表色也。取捨屈伸等非レ一故云二
一切一。是解二經境界句中一。問。表色是有情攝。
合掌打縛等令三表
示内心一故。故慈恩釋云表| 謂表示。表二自内心一示二於他故 | 文 | 可レ在二下内 |
| 身五蘊之中一。然上文釋二今色一云。色本非情 | 文 |
| 識 | 乃至 | 顯形如レ文可二知。自下即是表色也。取 |
| 捨業用爲作等故 | 文 | 何。答。上擧二顯形一下擧二五 |
非情者指二顯形。非レ解二境界句一。況上既釋二六
塵一。法境中有二心心所法一。寧但云二非情一乎。聲
字義釋出二三色證一故。境界句通二六塵一故。且
除レ之也。又内身者。頌疏十一云。第二内外
門。自身名レ内。所餘他身非情名レ外。或約二十
| 二處一辨二眼等五根一名レ内。色等五境名レ外 | 文 |
| 形色等色。内外依正具 | 文 | 表色通二器界一歟。然 |
等有二發心修行義一故云レ爾。二者青黄長短等
二十種色。對二顯形一云二一切色塵一也。其體雖
| レ一開合異故。故倶舍云。色二或二十 | 文 | 既云二 |
法境中今取二極略極迥等一。而非レ取二心心所
等一歟。下五蘊有情故。情非情相對。若不レ爾
似二繁重一歟。守護經云。謂此心性於二一切相一。
若形若顯若復色蘊受想行識。若復色塵聲
香味觸。若有執受若無執受。若十二入若十
| 八界。如レ是等法觀察推求。竟不可得 | 文 | 私云。 |
可レ思レ之。或書寫誤歟。般若寺抄云。蘊處界
中及三界男女顯色形色迥色表色中。皆不
| 可得言也 | 文 | 准二此釋一。一切色塵中亦攝二法處 |
乃至現在一念識者。問。今此一念者。妄心歟
眞心歟。答。可二妄心一歟。所
以然一者。凡今宗意雖下直約一諸法一令丙識乙其心甲。爲レ令二觀レ心易
成。且指二一念妄心一也。謂於二三科簡
却界入一。復於二五蘊中。除四蘊取識蘊一。從レ麁至レ細漸略
義豈眞心乎。又蘊不攝無爲性相所判故。天
台指要釋二一念三千一云。的指二一念一。即三法
妙中特取二心法一也。應レ知心法亦就レ迷就レ事
| 而辨 | 文 | 天台既談二事具三千一。祕宗豈述二眞心 |
假也。縁生無性故即空也。此空有即不二故
即中也。此三諦遠
離斷常一異等戲論一故。云二遠離戲論一也。此三諦即
字有空不生三義故。云二至於本不生際一也。此一念三諦義同二天
台一念三千一。故大師以二如實知自心一證二第八
| 住心一。云三一念心中即具二三諦一。以レ此爲レ妙 | 文 |
千中生陰二千一爲レ正。國土一千屬レ依。依正
既居二一念一心一。豈分二能所一。雖レ無二能所一依正
| 宛然 | 文 |
依圓一不レ通レ我歟。百法論云。何等一切法。云
| 何爲二無我一 | 文 | 准二此釋一者。若能執所執＊遍計 |
矣
如長爪梵志等者。智論第一云。舍利弗舅
摩訶倶絺羅。與レ姉論義不レ如レ婦。倶絺羅思
惟。非二姉力一必懷二智人一。未レ生乃爾。及二生長一如
何生二憍慢心一。出家作二梵志一入二南天竺一。始讀二
經書一自誓願言。我不レ剪レ抓讀二十八種經書一。
人見二抓長一號二長爪梵志一。是人以二種種經書智
惠力一故。摧
伏諸論師一已直向二佛所一。面語レ佛言。瞿曇我一切法不レ受。佛問二長爪一。汝一切
法不レ受。是見受不。佛所質義。汝已飮二邪見
毒一言二一切法不
受。是見汝受不。爾時長爪梵志。如下好馬見二鞭影一即覺上便著二正道一。愧慚
低頭如レ是思惟。佛置二我兩處負門中一若我
説二是見我受一。是負處門麁故衆多人所二共知一。
云何自言三一切法不レ受今受一是見一。此現前妄
語。是麁負處門。衆人所二共知一。第二負門細。
我欲レ受レ之以三少有二知者一故作二是念一已答レ佛
言。瞿曇一切法不レ受。是見亦不レ受。佛語二梵
志一。汝不レ受二一切法一。是見亦不レ受則無所レ受。
與二衆人一無レ異。何生二憍慢一。長爪自知二負處一即
| 於二佛智一起二敬信一得二阿羅漢一 | 取意 | 私云。雖レ作二 |
處故擧二不受答一。今約二彼意許一故而二受是
見一。論云二我顯受之一。可レ思レ之
今亦如是取著觀空等者此文有二二意一。一云
以前外道清淨計一類
例長爪見一也。如者譬喩義也。疏第二。以三觀空智惠不レ離二斷常一同一
| 長爪見一故 | 云云 | 一云如長爪等者即擧下作二清 |
空智一歟。然二義中前義爲レ勝。生是清淨想者
依二經清淨文一故彼豈行者想乎。況長爪見不
レ計二涅槃一之故。即於二以下一明二行者觀心一也｣
即是摩訶般若等者。釋二經乃至言一也。上雖
レ擧二我我所二科法一未レ示二六度萬行等一故
| 云二乃至一也。故釋云。當レ知六度萬行 | 乃至 | 心亦 |
| 不可得 | 文 | 一切分段句准二謂若分段句一應二總 |
云二六度等讓
彼矣一。如於陰界入等文非レ指二般若所明一乎。答。陰界入義亦雖二大品所
明。彼義既讓二毘曇一故。今以レ彼爲例而指二大品六
度萬行一也。當知句端此意矣。況所牒既乃至
以下句。不レ可レ通二上三科一也。一切分段句雖
レ通二三科一。今約二六度萬行邊一故。一切總持三
昧者疏第十二云。百八三昧五百陀羅尼門
| 文 | 總持陀羅尼梵漢不同也 |
者。外道謂二世間一爲二常樂我淨一爲レ四。二乘謂二
| 永寂一爲二涅槃一則無二常樂我淨一。爲二復四倒一 | 文 |
| 徳一云。常樂我淨義故 | 文 | 又釋二所對染一云。非常 |
| 非樂非我非淨 | 文 | 釋論云。此四種過以レ對量 |
| 本覺體中四種功徳一 | 云云 | 若依二此釋一擧二四徳 |
復次如聲聞等者。或云。此文大分二二段一。謂祕
密頓悟二門也。上文雖レ明二此意一未レ分二祕密
頓悟二門一故。今更分
別此二義一也。或云。此| 釋對二聲聞位一顯二眞言行者法明道分位一也 | 云 |
| 云 | 私云。前開二小乘三乘漸次門一而爲二今心實 |
得一。或説三諸法從レ縁生都無二自性一。彼言二諸法
| 實相一者即是此經心之實相 | 云云 | 此意矣。然今 |
也。未二必開會義一矣。所以對二聲聞我不可得一
而明二眞言心不可得一又對二三乘漸修一而顯二眞
言頓悟一也。或又次上釋陰界入義讓二毘曇一六
度萬行等指二般若一。今釋對二毘曇一顯二祕要義一
對二般若一示二頓悟旨一矣。戒定智惠者般若所
説六度等故。問。不可得言雖レ同我與レ心其體
別。何爲二例准一乎。答。心上執遮レ之准二我不可
得一歟。猶如二三無性一矣。問。依圓無性空二其
體若爾今又心體可レ空乎。答。彼無性體空執
空兩門諍歟。然雖二體空一所遣是所執故。今又
遮情門故。當二執空義一歟。若約二第四重無相一
者體空義何無矣
| 於八直道中等者。智論八直道 | 文 | 八直道者 |
在二見道位中一。法眼淨又見道得益故。倶舍云。
修道位中近二菩提位助レ覺勝故説二七覺増一。
見道位中速疾而轉道行勝故説二八聖道増一
| 文 | 若依二大乘一者七覺見道八正修道也。然玄 |
| 實通二餘見無學道一。世尊應レ無二八正道一故 | 文 |
法眼淨小乘得益。何下云三大菩提道中得二法
眼淨一乎。答。法華經既有二法眼淨益一。何但小
乘矣。今經意初地法明道云二法眼淨一。除蓋障
三昧云二遠塵離垢一歟。又設雖三法眼淨非二法
明道一。此位得二彼益一歟。疏下文中以初地法
明道一類二聲聞見道一。故嘉祥義疏云。法眼淨有
レ二。一者小乘是初果。二大乘是初地。此難
| レ知也 | 文 | 又同師仁王疏云。無量人衆皆得二法 |
| 眼淨一謂始證二初地一 | 云云 | 妙樂疏記名同義殊 |
| 文 | 道暹釋引二莊嚴論一判二初地一耳。故知今法眼 |
眼淨一。是小乘而聞二大乘一。作レ悟二小果一者。有レ人
| 鈍根雖レ聞二大法一。無二巧方便一故證二小果一 | 文 | 天 |
| 在レ大 | 文 |
者顯三乘一乘菩薩也。一乘又經二遠劫一故。故
| 大師今經開題云。佛華法華牛時歴二三大一＊ | 云 |
| 云 | 又云。告成二三大一爲レ限 | 云云 | 漸次頓悟顯密 |
乘密云二一乘一。故疏第九云。略説法有二四種一。
| 謂三乘及祕密乘 | 文 | 又五祕密經云。若於二顯 |
| 向二乘道果一 | 取意 | 若非二三乘一。何有二七地退 |
＊故疏第二釋二第二劫行一云。人法二空之相
| 亦不レ當レ心 | 文 | 又超二度人法有無二障一 | 云云 | 又 |
頼耶一乃至覺二自心一時。約二心之影像本不生一
| 故明二種種法門一 | 云云 | 大師八九二心同二淨菩 |
疏等意約二天竺流傳宗一故不レ許顯一乘一歟。
私云。漸頓雖レ異所到一處。故第二卷云。舟車
| 神通至到一處 | 文 | 彼方便對治第三劫故顯一 |
| 乘也。次下釋入二佛智惠一有二無量方便門一 | 云云 |
自心一而漸次實相門故云二心影像一無レ失。又
三乘者小乘三乘一乘也。例如レ云二通達三乘一
矣。心之影像者相似觀智。是初地淨菩提心
眞證觀智之影像故歟。猶如三釋論三賢相似
觀智菩薩云二幻化影像菩薩一。今名二即心幻一即
此意矣。又義。三乘教談二諸識所變影像一故
云レ爾也
入佛智惠有無量方便門等者。顯密相對也。
下文擧レ喩中。冶人消レ石成レ金。神通者土木
即成レ金。此意矣故守護經釋云。凡餘顯家入二
佛智惠一有二無量方便門。今此宗菩薩直以二淨
菩提心一爲門。若入二此門一即是初入二一切如
| 來境界一故遮二顯家方便門一而得二一之名一 | 文 |
經法明道一也。一切如來境界者。彼經一切智
智諸佛境界。甚深三昧即今經除蓋障三昧
也
如彌勒開樓閣門等者。出二華嚴經中一具如二先
引一
生大惠光明等者。三句釋二法明道三字一也。謂
法者所照法性。明者能照智明也。行者起二大
惠一而照二法性一。是行者所修行也。以二此行一見二
古佛所行之道一故。故起信論云。謂一切諸
| 佛所證之道一切菩薩發心修行趣向義故 | 文 |
明道者。心是能照智體也。心即明也。持業立
レ名心名之道故。意取レ道故。爲二所照一也。彼上
文凡夫二乘不レ見二古佛所行路一。簡レ彼而云
レ見二心明道一故知意取一道也。今三字各別釋
故以レ明爲二能照一耳。或心法並擧故疏第五
云。若入二此淨菩提門一則見二心法明道一。所謂
| 古佛大菩提道 | 文 | 實範上人云。法明道者。法 |
諸佛所行之道。謂此菩薩淨菩提心。以レ覺二心
自本不生際一故。其心能生普照二法性一。以二大
惠光明一而見二諸佛所行之道一。故其心名二法
| 明道一也 | 云云 |
明道一即得二除蓋障定一故。云二煩惱業苦皆悉除
滅一歟。問。經云。菩薩住
此修學等一。疏云二小用功力等一住二法明道一。後更修而非レ云レ得二三昧一
耶。答。除蓋障定名依レ除二五蓋障一。然五蓋障
或云二不入佛法一或云二不得聽法一。若不レ除二彼
障一云何得二法明道一。又明暗相違法。住二法明
道一位蓋障猶存。但經疏文者雖二定惠倶時一且
約二三昧邊一爲レ顯二頓悟義一遮二如常遠劫漸修一
云二不久小功一也。故經下文云。住二此除一切
蓋障一菩薩信解力故不二久勤修一滿
足一切佛| 法一 | 文 | 此又住二三昧一勤修滿二法明道等一之義 |
釋云若諸菩薩如レ是了知即得レ成二就第一清
| 淨＊光法明門一 | 大日經初 法明道 | 任運得二此不可思 |
| 議一切智智諸佛境界甚深三昧一。 | 大日經言。菩 薩住此修學不 |
| 久勤苦便得除 一切蓋障三昧 | 若諸菩薩住二是三昧一一切佛法 |
| 不レ作二功用一任運成就 | 大日經云。住此除一切蓋障 菩薩○滿足一切佛法略抄 |
| レ讀二菩薩住此 | 云云 | 疏文讀云因二淨菩提心一照二 |
| 明諸法一故 | 云云 | 問。法明道何位＊耶。答。般若僧 |
嚴住心也。若配二餘教一者等覺位行相耳。問。
以レ何可レ知二此等覺位一也。答。即説二五障一也。
| 已次云當知行人則是位同二大覺也 | 文 | 私云。此 |
分證位也。第二卷中菩提心爲因判二初地一。故
又第七釋云。到修行地即是淨菩提心初法
| 明門例如三聲聞見諦以後入二修道位一也 | 文 | 既 |
蓋障三昧一位一云。得一此三昧一者名爲地前三
| 賢一 | 文 | 准二此文一。地前也。然彼且就伏位云レ爾 |
周法界一| 者如二經所説一名爲二初地一 | 文 | 經者指二令經一歟｣ |
終譬二從妄起煩惱業苦一。又合中八萬四千煩
惱也。從二以明燈一至二塗相一譬二菩薩住此道時一。
合中因淨至二三昧一是也。從二其人一至二喜樂一譬二
清淨除滅一也。合中見八萬至二門故一是也。合
中小用功力者釋二經修學不久勤苦一。合三譬中
良醫診之引至二傷處也。但彼知識教誘此自
修行功。自他雖レ異倶除障法明縁力也。故知
准二譬説意一小功力是非二法明以後之行一也｣
是中障有五種等者。此五障釋二經一切蓋障一
也。故知一切蓋障言通二五障一總名也。然理趣
| 經云。一切蓋障及煩惱障法障業障 | 文 | 及字 |
中三也。若爾四障歟。或總別合論實三障歟。
般若寺抄五障中注二前三一云。以上煩惱障也。
| 注二後二一云。以上所知障也 | 云云 | 或云。初三障 |
五障雖二一人所具一。且令二人易
知故約二別人一| 明レ之也。或雖二皆具有一約二偏増一示レ之 | 云云 | 私 |
邊一立レ之後二障依二等流増上果開レ之歟。謂
法障不レ得レ聽レ法。依二障法之縁一。第五妨レ修二般
若依レ差二他道機一。皆今生果似二前業一故。故唯
識疏第八云。或似先業後果隨轉者。即無記
果與自業一相似與二不善一爲二同類一也。唯此
一法非レ餘。皆是假説。實増上果。然假名二等
流一。非二同性果一故。以三異性法非二同類一故。由
レ令二他命短一自命亦短相似之義假名二等流一
| 實業所感 | 文。演祕云。唯此一法等者。唯此 報業相似一法假説等流。文 | 准レ此 |
所感故。故知實是生障攝理趣釋中以二法障一
攝一餘二障一開合隨一宜歟。又依二華嚴地持等一
約二引滿果一開立歟
謂根本煩惱等者。疏第二云。由二無明一故生二
| 五根本煩惱心一。 | 乃至 | 若更約二上中下九品等一 |
| 乃至成二八萬塵勞一 | 文 | 私云。五根本爲レ初五度 |
成二八萬四千一也。倶舍論。以二十煩惱一爲レ本展
轉開増成二八萬四千一也
造諸重罪者。疏第十七云。如三聲聞有二四重
禁戒一於二此中一乃至是偸蘭遮非二重禁一也○
如前三世無障礙戒中。先令レ不レ捨二三寶一又
| 令レ不レ捨二菩提心一。此即菩薩眞四重禁也 | 文 | 私 |
| 蘭遮一。然對二自宗四重禁一彼猶偸蘭也 | 爲言 | 偸蘭 遮此 |
| 云大障善道。能障善道堕惡道＊婆羅 夷此云斷頭。若犯此法不成比丘故 | 或云。今釋對下 |
未發心眞言行人不レ可レ犯二四重一矣
無暇之身者。八無暇之身也。即八難也。故梵
網古迹下云八難者有説八無暇也。謂三惡
趣北州長壽天生盲生聾世智辨聰佛前佛
後。彼無一修道一故名二八無暇一亦名爲レ難。彼是
| 報障 | 文 | 私云。報障與二生障一名異義同也。無 |
レ間。無二佛道修行之餘暇一義歟。無垢稱經第
五云。七以説除八無暇法普攝一切無眼有
| 情 | 文 |
| 兩不和合等者。智論第六十八 | 兩不和 合品 | 云。復 |
問レ義正憶念上。説法人懈惰不レ欲二爲説一。當レ知
是菩薩摩訶薩摩事也。須菩提。説法之人心
不二懈惰一欲レ令三書
持般若波羅蜜一聽法者不レ欲レ受レ之。二心不レ和。當レ知是爲二魔事一○釋
云。一切有爲法因縁和合故生。衆縁離則無
○聽法人信等五善根發故欲下書二持般若一乃
| 至正憶念上。説法者五蓋覆レ心故不レ欲レ説 | 等文 |
知者修二般若一也。今障レ彼故云所二知障一歟。聽
聞正法是十法行隨一。故中邊論云。講説聽
聞讀誦書寫供養轉施思惟受持修習十修法
| 行各差別故 | 文 | 若爾聽聞既有。書寫受持等 |
欲レ令三書
持般若一。弟子信等五善根鈍不レ發故著二世間樂一故不レ欲二受書持乃至正憶念一。
少多聽受讀誦不レ能二究竟成就一故。但名二聽
| 法一 | 文 | 大品魔事品者雖二兩不和合品所説一。兩 |
魔事品一也。例如二淨影之釋云三七漏之義如二
七漏經一。涅槃經説二七漏一故云レ爾耳
去來睡寤等者。問。睡眠是第六識有漏心相
應法。淨菩提心第八無漏心。何倶起。又昧
略爲レ性障觀爲レ業。豈與二大惠一倶起。又唯欲
界繋法非二定相應一。何與二除障三昧一相應。又
| 淄州釋云。除二五蓋一故無二睡眠一 | 文 | 何。答。第八 |
不二倶起一矣。餘師釋非二今五蓋障一歟。准二相宗
八地已上第六識純無漏一。七地以前通二有漏
心一故可レ有二睡眠一歟。智論七十三明二阿毘拔
致菩薩一云。復次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢
| 中亦不レ行二小善道一 | 文 | 既云二夢中一。阿毘拔致 |
歟
即與諸佛菩薩同等住者。謂初地淨菩提心
位得二佛智一分一故云レ爾。故釋論云。初地菩
薩内得二正智一外得二後智。一分智用與二如來一
| 等 | 文 | 今位同大覺者此意矣。若不レ爾者何云二 |
也。尤可レ約二智體一也。況菩提心論明二十六大
生。又約二月體圓闕一耶。答。若依二月體無増減
義一。具縛猶同等。何云二分同一。次下然亦明漸漸
| 増 | 文 | 約二明用一分一論二同等一也。例如二釋論中無 |
菩提心論。彼約二月體増減一故云二圓滿無礙一。
今云二明漸漸増一。彼此意殊歟。或又彼論云。其
| 一分明相 | 等文 | 彼又約二明用歟。又法譬相對 |
下譬分滿倶擧法但示二究竟一。法譬互顯歟。或
又亦字所レ顯體位許二一分明用一歟。或云。若
約二本有邪定猶具始覺智用起時本覺智體
分顯故。體用倶得一佛名一歟。或理云レ體智總
爲レ用歟
乃至第十五日等者。智論九十四云。如二月
十五日一。雖二同爲
月。十四日不レ能レ令レ動二大海水潮一。菩薩亦如レ是。雖レ有レ實二智惠清淨一。不能
具
足諸佛法故不レ能レ動二一切十方衆生一。月十五日光明盛滿時能令二大海水潮一。菩薩成
佛亦如レ是。放二大光明一能照二十方國土衆生一
| 也 | 云云 |
| 欲界有二三十六處一 | 文 | 今又明二三十六倶胝性 |
界是大小乘所判。且就二欲界一判二三十六處一
歟。倶舍論云。地獄傍生鬼人及六欲天名
| 欲界二十由地獄州異 | 文 | 彼但開二八地獄四大 |
外開二八中州一故成二三十六處一。具如二先辨一矣｣
| 梵本嚕多是大聲 | 乃至 | 又兼多聲者。智證大師 |
| 抄云。其意未レ詳 | 文 | 意隨方諸趣言音一世界 |
| 具翻一也 | 爲言 |
也
如釋論道種智中廣明者
非但意根等者。上云下復由二意根淨一解中語言
| 陀羅尼上故云二非但等一歟。前約二六根淨義一 | 雖諸 根淨 |
| 非互 用也 | 今就二諸根互用一故。問。相宗六根淨地前 |
兼レ下故。或前文復由意根淨者非レ不二互用一
故重釋成也。或今經不レ立二地前位一故初地
皆得歟。法華論云。諸凡夫人以二經力一故得二
勝根用一。未レ入二初地位一乃至一一根中悉能
| 具足見色聞聲知香味觸等諸根互用一故 | 云 |
| 云 | 玄賛有二二義一。一義如二唯識論一。一義云。若 |
六根從二初住一得レ之。今教不レ立二地前一故初地
得レ之歟。問。諸根互用方如何。答。唯識樞要
有二二師義一。初師又有二二義。一云一一識體
| 轉レ用成レ多非レ轉二法體一 | 云云 | 一云。恐レ壞二法相一 |
| 云云 | 後師云。一一根處遍有二諸根一。各自起レ用 |
| 故名二互用一 | 云云 | 燈云。然師意存二第二解一 | 云云 |
| 眞興云。存二初師第二解一 | 爲言 | 第一解有下壞二法 |
復次如上所説等者。此爲レ釋二經文諸佛護持
句一云二復次一也。但六徳次第相釋。是預二諸佛
外護レ專依レ具二内徳一故。悉唱二上内徳一而爲二外
護來由一故。非レ爲三重顯二上六徳鉤鎖一歟。或
又成レ前起レ後歟
發五神通者。問。法明道菩薩五蓋三妄已斷。
何但五通不レ發二漏盡通一。依之大品經往生品
| 云。菩薩住二六神通一 | 云云 | 爾何。答。初地菩薩五 |
何教一謂於二自乘果一可レ得二漏盡一故。依レ之疏第
十二云。此五通即是八地菩薩自在之用。比二
| 於二乘之通一如下用二日光一等中彼螢火上也 | 文 | 又智 |
| 六神通一是佛所得 | 文 | 仁王經云。復有二菩薩一四 |
| 眼五通皆成就 | 取意 | 佛眼漏盡果位所得故菩 |
○現身獲二得五神通一漸次修練不レ捨二此身一進
| 入二佛位一 | 文 | 此又不レ得二佛位一前但得二五通一也。 |
六漏盡通有二二種一。一漏習倶盡二漏盡而習
不盡。習不盡故云三皆得二五通一。漏盡故云住二
| 六神通一 | 文 | 會二大品如讃菩薩品往生品五通 |
實是五通。習未盡故。當レ知案二顯密諸經論
意一於二因位一不レ可レ得二六通一。但二乘得二六通一
約二自教談一也。依二人執漏盡一故
復次行者以内具等者。自下釋二經雖處生死
等文一也。此文鉤
鎖上文一作レ釋此菩薩内具二六徳一外被二諸佛護持一故。處二生死一不レ染二煩
惱一而成二利衆生事一也。常在無間獄中者容有
説歟。例如三論中云二常在人天及乃至身命
而不悋惜一。或云。處於生死而無染著等者金
剛薩埵五祕密曼荼羅也。今淨菩提心即初
地金剛薩埵位故。處於生死是不住涅槃義。
而無染著者不住生死也。同一月輪同一蓮
臺更問矣
住無爲戒者。疏第十八云。有爲戒者此是修
行方便一故云二有爲戒一也。然無爲戒者即是本
性戒非二是修成一。對レ此有二所行方便一故言二有
| 爲一。然深觀即同二無爲戒一也 | 文 | 第十七 | 持明禁 戒品 |
淨レ身故須行レ之。尸羅。二者沒栗多。尸羅
戒有レ二。謂本性戒及制戒也。性戒謂淨二諸
根一。今沒栗多須二成就一故制レ之也○是長時所
| 持之戒。沒栗多是有時願之戒 | 文 | 抄云。梵語 |
須レ持。今持明戒梵語沒栗多。此譯云二制戒一。
| 爲二持明者一方便制レ之 | 文 | 私云。疏文可レ讀二亂 |
者今制戒＊歟。無爲戒是性戒。故十八云。由下
住二有爲一具中惠方便上能得二如來無上吉祥無
| 爲戒蘊一 | 文 | 又云。以二此五戒一爲レ首而能成二一 |
| 文 | 或云。依二前十七文一。三摩耶戒師受戒故非二 |
| 無爲戒一。即四重十重禁也 | 云云 | 此義不レ爾。既 |
提心豈有爲乎。況今制戒云二有時願之戒一。然
疏第五釋二三昧耶戒一云。又對三二乘律儀有二
| 限量一故。以三世無障礙智一爲レ名也 | 文 | 具如二 |
梵云尸羅是清冷義也者。疏第五云。若尸羅
| 者但是清淨義也 | 文 | 大師戒序云。戒有二二種一。 |
靜一○是則由二大慈悲行願一故自然離二十不善
心離二十不善業一即受二調伏戒一。由離二其怨心一
故心中得二心清涼寂靜是則尸羅之戒。亦是
| 饒益有情之戒 | 文 | 基師義林章第三云。尸羅 |
尸羅非。尸羅惡名二惡尸羅一。古人解曰。尸羅
| 戒義。尸羅者即惡戒 | 文 | 道宣戒疏第一云。初 |
レ警
策三業一遠離縁非一明二其因一也。如二古所傳一防レ非禁レ惡以解二於戒一然戒通二善惡一。律儀
亦然。不レ可三偏擧以釋二戒義一。如二經論中一多從二
| 善戒一約レ義得レ名 | 文 | 元照行宗記第一云。斥 |
律儀一以レ殺爲レ戒。但對レ境名レ戒。通禁名二律
| 儀一。戒既通レ惡。古解局レ善即是偏擧 | 文 | 私云。 |
師釋就二善戒一故勿レ違二諸義一耳。戒序疏中各
出二二梵名一。尸羅名同。南山釋中出二三名一。序
二名外擧二波羅提木叉一。疏中沒栗多餘師釋
無耳
如是獲得除蓋障三昧時等者。疏第十七云。
又定惠等合爲レ一。名爲二等引一。能住二如レ此眞
| 實乃至等引一即是住二佛戒一也 | 文 | 等引又定一 |
昧一是尸羅故引之
要由白四羯磨者。羯磨經云。白四羯磨三十
| 八法 | 文 | 同疏第一上云。亦以一白三羯磨通 |
| 爲レ四也 | 文 | 濟縁記第一云。律云。有二三種羯 |
| レ立。本無二差降一 | 文 | 私云。依二此等釋一。一白三羯 |
| 四分僧羯磨上云。正授戒法一 | 戒法難生。衆縁須 具。諦受當如具作 |
某甲從某甲一求レ受二具足戒一。此某甲今從レ僧
乞レ受二具足戒某甲爲一和尚一。某甲自説三清淨
無二諸難事一。年滿二二十一。三衣鉢具。若僧時到
僧忍下聽授二某甲具足戒一某甲爲中和尚上。白如
レ是。大徳僧聽。此某甲從二某甲一求レ受二具足戒一。
此某甲今從レ僧乞レ受二具足戒一。某甲爲二和尚一。
某自説三清淨無二諸難事一。年滿二二十一。三衣鉢
具。僧今授二某甲具足戒一某甲爲二和尚一。誰諸
長老忍下僧與二某甲一授二具足戒一某甲爲中和上上
| 者默然。誰不レ忍者説。 | 三説 | 僧已忍下與二某甲一 |
| 事如レ是持 | 作此法已應爲記 持邊受與此無異 | 私云。從二大徳僧 |
不忍者説一三度説云二三羯磨一也。古師第三羯
磨之説字時云レ發二戒體一也。新師如是持之
持下云二得戒一也
方始得生等者。聲聞戒是作二一白三羯磨一。第
三羯磨時始得二戒體一。然方便守護而至二盡形
壽一。壽盡戒體隨亡。若犯不レ至二盡壽一。或污戒
或捨戒污捨者。或云。戒體雖二相續一不二増
長一云二污戒一。戒體已失不二相續一云二捨戒一＊也。
或云。戒體雖二相續一不二増長一云二捨戒一。衰微
云二污戒一也。彼顯乘菩薩戒雖レ盡二未來際一若
有二犯縁一污捨。又有二始得一。今無爲戒是本性
戒而非二師受一故云二不由他得一。非三始發二無表一
故云二非造作法一也。若雖レ有二犯縁一更無二污捨一
故云二常無失犯一。故下疏云二三世無障礙智戒一
也。問。大小顯密諸戒受持作法是同。所以三
種戒同對二五師一受レ之。和尚羯磨教授證戒同
法也。但聲聞具戒依二現前僧一而受レ之。顯菩
| 薩戒 | 梵網十重禁瑜 伽三聚淨戒 | 及密佛戒皆對二不現前僧一受 |
爲二教授十方諸佛爲二證戒一十方菩薩爲二同
| 法一。密戒大日爲二和上餘四師同レ前 | 此依小野廣 澤三摩耶戒 |
| 私記。大師 戒序異此矣 | 既師受義同。何云二不從師得等一 |
然後爲授二三世無障礙智戒一。此受二菩薩戒一
| 法別有二行儀一也＊ | 文 | 又大師戒序云。龍樹菩薩 |
| 説レ戒有二五種一 | 云云 | 人天聲聞縁覺菩薩三昧 |
| 耶佛戒。第五三昧耶佛戒今所レ授者也 | 文 | 此 |
自然智故法然本具戒。故疏第五云。然佛戒
| 者即如來自然之惠 | 文 | 然凡夫不レ知二此理一故 |
持作法一耳。又疏第十七云。此本性戒自然合
| 行。故涅槃云。性自能持レ戒也 | 文 | 令二弟子一知二 |
| 序云。非二只戒異一定惠亦別 | 文 | 何。答。無畏禪 |
證無漏清淨法戒一方可レ入二禪門一。入二禪門一已
要須レ誦二此陀羅尼一。陀羅尼者究竟至極同二於
諸佛乘法一悟
入一切智海一。是名二眞法戒一也。此法祕密。不レ令二輒聞一。若欲レ聞者先受二一陀
| 羅尼一。曰二唵三 | 去 | 昧耶娑坦鍐一。此陀羅尼令 |
| レ誦二三＊遍一。即令レ聞戒及深祕法亦能具足 | 文 |
清淨戒者發菩提心戒即佛性三昧耶戒歟。
准二此釋一。十重禁即似レ非二三昧耶戒一矣。又疏
第十七云。如二三世無障礙戒中一先令レ不レ捨二
三寶一又令レ不レ捨二菩提之心一。此即菩薩眞四
重禁也。若菩薩不レ生二如レ是心一捨二離於佛一。
| 即名レ破二於重禁 | 文 | 又云。復次菩薩自有二十 |
云何十耶。其四如二前所説一。更有二六重一也。幷
| 爲レ十也 | 文 | 又准二此釋一。四重十重禁皆三昧耶 |
未レ詳。又灌頂文云。如三聲聞菩薩戒有二四重
十重一。三昧耶戒亦有レ之。然其名同義趣
別。何者聲聞菩薩四重如レ常。今此戒四重者
| 亦如二後説一 | 文 | 此又四重等爲二三昧耶戒一歟 |
| 聲聞雖無十重 有四重故云也 | 今案二諸文意一。今佛性三昧耶戒 |
云レ戒或云レ智或云レ定無レ違。故疏中或云二法
佛自然智一或云二能住等引即住佛戒一又云二四
重禁等一也。又菩提心論云。勝義行願三摩地
| 爲レ戒 | 云云 | 此則三摩耶戒。又三聚淨戒也。戒 |
名二三昧耶一。唐翻二平等一。言二平等一者身語心三
| 密平等。亦名二三部一。三部者佛蓮金也 | 取意 | 又 |
知三業畢竟不生法性自爾常無中動作甲。是名二無爲
| 戒一也 | 文 | 三部三密中何徳不レ攝矣。小乘七支 |
三密平等即戒體。依二法不平等一故起レ惡。三
密平等故衆惡即徳云レ戒歟。但戒序釋者且
爲レ別二三學一一往釋歟。非レ謂レ不二令戒攝一也。
戒序四重十重名同義別者四重及十重數名
歟。一一名體顯密大異故。顯四重是婬盜殺
妄也。密四重者捨三寶捨菩提心等也。十重
又顯出二梵網經一。密見二大疏等一。又禪要中但
明二十重一與レ疏異。戒序中四重十重別擧。四
重異二經疏一十重同二禪要一。瑜伽中擧二菩薩不
共四重梵網十重禁中。初四共四重。後四不
共四重。大日經中明二謂謗諸法捨離菩提心
慳悋惱害衆生四重一矣。經疏及序等四重不
| 共四重也。此等異説勿レ令二混監一矣 | 小野廣澤 三摩耶戒 |
| 私記不同出之。小野四重 十重倶授廣澤唯授十重歟 | 問。若爾顯密戒體別 |
世天亦有二十善戒一。今佛復説二菩薩十善戒一。
有二何差別一＊耶。隨二上中下智一所觀自成二種
| 種一。非三一切衆生本原戒而有二差別一也 | 取意 | 戒 |
| 佛戒。十善戒通二五種一有二淺深一耳 | 取意 | 他宗釋 |
| 云戒無二大小一受者心品 | 云云 | 問。十善戒通二三 |
善戒一云。先受二此戒一已住二斯學處一然後令レ聞二
如來之祕密之行一。此戒未レ造二漫荼羅法一前即
| 二合爲説一也＊ | 文 |
也。持是隨戒。謂持有レ二。作持止持也。犯又
有レ二。作犯止犯也。作二自恣布薩一云二作持一。翻
レ之云二止犯一。止二殺盜等一云二止持一。翻レ之云二作
レ犯一＊也。失者捨義。失
捨戒體一故即捨戒義也。犯者破義。通二污及捨一。故知犯廣失狹也。
准二瑜伽論一。苾芻五衆律儀五縁故捨。一由
| レ捨二所學處一故 | 作法棄捨 | 二由レ犯二根本罪一故。 |
レ＊棄二捨衆同分一故。近事戒有二三種捨縁一。前五
中第一四五也。但第一前苾芻必對人作法
捨此不二作法一自捨爲レ異。近住戒有二三縁一。一
| 由二日沒已後一。餘同二近事第一第三一矣 | 五十三 |
| 説 | 菩薩戒有二二種捨縁一。一＊棄二捨無上正等 |
| 有二二縁一。 | 七十 五説 | 勝處法者波羅夷名也。 |
云。若諸菩薩毀
犯四種他勝處法數數現行都無二慚愧一深生二愛樂一見二是功徳一。當レ知説名二
上品纒犯一。非下諸菩薩暫一現二行他勝處法一便
捨中菩薩淨戒律儀上。不レ同二聲聞一犯即捨一。又
上纒犯雖レ失二淨戒一經説三即懺亦得二重受一。不
レ同下聲聞如斬レ頭者一現身不
能上復入二僧數一| 文 | 私云。上品纒者前數數現行等四縁具足 |
也。暫一現行者非二數數一故闕二初縁一義歟。所
謂行二殺盜等一依二四縁具闕一分二上中下纒一也｣
制止八顛等者。鈔云。疏制止八倒者。八者外
道謂二世間一爲二常樂我淨爲四。二乘謂二永寂一
爲涅槃一則無常樂我淨復爲二四倒一。若謂二乘
無常樂我淨之四徳。此約レ與也。若奪二乘既
不レ如レ實。以三其漫該如二蟲食レ木偶得
成レ字故況。不レ了二生死實相即是涅槃一。安能離一於
| 八倒一哉 | 文 | 私云。外道常樂我淨四倒。二乘 |
也。依二抄所釋本一顛字可二倒字一歟。遠離二邊
者二邊斷常二邊。即邊見也。前八倒是邪見
攝歟。所謂住二無爲戒一有二二徳一。一實智増明
二逮見中道。謂依二實智増明一故制
止八倒一依レ逮二見中道一故遠
離二邊一也。又梵網經上云。是十戒體性制
止八倒一。一切性離一切道| 清淨 | 文 | 古迹釋云。防二十惡一時制止有爲無爲 |
| 八倒一。有無性離一味清淨也 | 文 | 今又云二由住 |
第八住心也。然彼云二一道清淨一文義自冥。故
大師彼經開題云。一一章段歎二一道清淨教一
| ＊ | 文 | 可レ思レ之 |
善男子。謂二四倒一者。於二非苦中一生一於苦想一苦
生二樂想無常常想常無常想無我我想我無
我想淨不淨想不淨淨想一。是名二顛倒一。乃至迦
葉菩薩白レ佛言。世尊。我從二今日一始得二正
見一。世尊。自レ是之前我等悉名二邪見之人一也
| 文 | 私云。非苦生苦想乃至淨生不淨想是二 |
道四倒也。故云二凡夫二乘不能決擇等一也。是
中惠不正等者。准二此文一今邪見可レ通二五見一
歟。五見皆正見所離故。又百法論中五見總
云二不正見一。故筆削記第一云。心行二理外一總
名二邪見一。非但不レ信二因果一而已。此乃凡夫外
道二乘但名爲レ邪。故迦葉言。我等自レ此已前
| 皆名二邪見人一也 | 文 | 此釋同二今疏一。但外道別 |
| 見言通含二五見一 | 文 | 義章六云。問曰。五見斯 |
| 重故偏名爲レ邪 | 文 | 空謂不空等見二非撥無見一。 |
| 故倶舍十九云。撥無因果一名爲二邪見一 | 文 | 又 |
也。故識論第六云。三邪見。謂謗二因果一。作
用實事及非二四見一諸餘邪執。如二増上縁名義
| 遍一故 | 文 | 又隨一邪見＊亦翻二正見一故。不正見 |
本法之中一即見レ理不レ正順二邪道一者皆是也。
○若謂無レ果無レ因即壞二三寶四諦法一。今盡
| 撥二無此事一。即是外道宗計也 | 文 |
攝
受方便學處一。皆爲下成就如來清淨智惠一於二一念中一了
達三世諸法無中罣礙上故。其有レ住二斯戒一者乃至初見二心明道一時。即有二如レ是
不思議勢分。以三此戒親能發二生佛惠一。又對三
二乘律儀有二限量一故。以二三世無障礙智一爲
| レ名也 | 文 | 准二此釋一。無礙智者三世無障礙智戒。 |
三世諸法也。又疏云。自然智是如來自覺自
證之智。昔所二未レ聞未
知之法自然了了現前| 無レ所二罣礙一故以爲レ名 | 文 | 准二此文一。如來自然 |
即非レ智歟。或又戒即惠也。故疏云。然佛戒者
| 即如來自然之惠 | 文 | 二義終一無レ違耳 |
願欲レ得二薩婆若一。魔來欲レ壞作二是言一。是薩婆
若空無レ有二所有一。但諸師誑レ汝耳○諸法者
六波羅蜜等。趣二薩婆若一。是法亦空薩婆若亦
空無二所有相一。是中無下得二薩婆若一者上。汝唐受二
| 辛苦一○ | 云云 | 私云。此文魔來雖レ亂二菩薩一。未 |
未レ説二六度一歟。或引下智論六十云二佛言説有
所得般若婆羅蜜是爲相似般若波羅蜜一之
文上而爲二今證一。此又不可。眞佛所説未二魔所
説一矣。起信論云。則爲二諸魔外道鬼神一之所二
惑亂一○亦作二如來像○若説二布施持戒忍辱
| 精進禪定智惠一 | 文 | 釋論云。修行因雖レ有二無 |
| 説二六資糧一亂二行者一令レ入二邪網一 | 文 | 此文既天 |
文一歟
不久勤修等者。前住二法明道一不レ久勤修得二
三昧一今又住二此三昧一不レ久勤修滿
足佛法一| 云云 | 若爾法明三昧佛法漸次得レ之歟。謂有二 |
得一開説而令レ易レ知故作二次第説一也。例如下彼
云中法在二一心一説必次第上也。故知三種皆遮二
顯教漸修一故云二不久勤修一也。故釋二法明道一
云二若如實知即是初發心時便成正覺一。又釋二
三昧一云二若得此三昧者即是位同大覺也一。
| 又今文云二以是菩薩初發心時即名佛故一 | 云 |
| 云 | 既發心成佛同。誰云二別時功徳一矣。或約二初 |
云。此修行地即是淨菩提心初法明門。例如三
| 聲聞見諦以後入二修道位一也 | 文 | 法明道既見 |
菩薩住二此門一已任運得二此佛境界甚深三昧一。
住二是三昧一一切佛法不レ作二功用一任運成就
| 略抄 | 佛境界三昧者除蓋障三昧也 |
者即知二是諸法皆是法性一。譬如下神通人能變二
瓦石皆使レ爲レ金。鈍根者方便分別求レ之乃
| 得二法性一。譬如二大冶鼓レ石然後得金 | 文 | 今以二 |
爾時執金剛等者。一本開題自下爲二正宗一已
上爲二序分一。凡序有二二意一。先釋意以二現瑞奇
特事一而爲二今經別序一故。故上釋云。即是將
| レ説二此經一示二不可思議神通瑞相一也 | 文 | 今義意 |
也。三句大宗一經大意故爲レ序也。故今釋
云。如上佛説二經之大旨一心實相門略已周備
| 云云 |
句一返讀レ之。猶如三下文云二如般若中等一也。華
嚴經云。菩薩於二生死一最初發心時一向求二菩
提一堅固不レ可レ動。彼一念功徳深廣無二涯際一。
| 如來分別説窮レ劫不レ能レ盡 | 文 | 又今經生廣大 |
不可動文一。故知例准也。或云如者指レ事也。
從二經字一返讀レ之。意云。如二諸經一但歎二發心之
徳一而未レ明二心密印一。今經直問二如實知自心
| 義一故云二心密印一也 | 爲言 | 故疏第二云。餘經廣 |
王種子生育因縁一。稱一大日經王一非レ爲レ此乎
| 云云 | 但華嚴經文雖レ云二求菩提一未レ云二如實知 |
字不生際性一故。又下文云二亦問一異二今直問一矣。又諸經中上
求下化菩提心皆相貎句攝歟
若已發生其性云何者。經文但問二發生未
レ問二已生性一。又依二此釋一可レ爲二二問一歟。或云。
性者體也。體顯云レ生離レ體何明レ生。故問レ生
即成レ性也。故佛答文云二其性常堅固知彼菩
| 提生一 | 文 | 此意矣。或云。或本生字也。若爾非二二 |
如般若中廣明等者。智論七十三云。須菩提
白レ佛言。世尊。以二何等行何等類何等相貎一
知二是阿毘＊拔致菩薩一。佛告二須菩提一。菩薩摩
訶薩能知二凡夫聲聞地辟支佛地是諸地如
相中無二無別。亦不念亦不分別入二是如中一
聞二是事一宜遇無疑。何以故。是如中無一無
二等故。是菩薩亦不レ作二無益語一。但説二利益
相應語一。不レ視二他人長短一。須菩提。以二是行類
| 相貎知二是阿鞞跋致菩薩一摩訶薩一 | 云云 | 七十 |
經願識心心勝者。或云。識七轉識。次心第八
質多心也。後心第九識干栗多心也。或云。識
字通二二心一也。故下＊文云二識心人中一也。文點
| 識 | 乃 | 心心可レ讀歟。或云。識字唯屬二初心一而 |
分明故。私案。是心自覺之智者。心字釋二經
心一自覺之智釋二經識字一也。可レ讀レ識レ心。故知
二心字皆指レ理也。下識心人中者識者智心
者理也。但心自證心者。初心依二有財一名レ智
歟。唯是下二句釋二生字一。佛既下二句解二上句
勝字一。唯願説之一句釋二下句説字一。必能等三
句出二自然智之徳一也。或境智倶妙句解二勝
字一。勝一字含二人法二義一歟。微相者微妙相貎
義也。指第二句一也
大勤勇者。佛是精勤勇猛人故云二佛之異名一
也。即歎レ徳也
問有幾心次第等者大疏抄云。住地及時節
| 經二幾次第一言也 | 文 |
| 別相及經二幾時一與得二究竟淨菩提心一也 | 文 |
相一。超
度彼一地前三劫時分云レ時歟。九種住心心續生地前故云二相續勝進一。及相續下
釋二經時字一也。時無二別體一依レ法而立故。依二第
三句心續生一明レ時也。時分妄執雖レ異所到同
初地故。云二而得究竟淨菩提心一也。故第二
| 云。舟車神通至到一處 | 文 | 初劫云二淨菩提心 |
明等一。今望二彼前二劫一初地淨菩提心滿故云二
究竟一歟。或究竟字反可レ讀歟。地前淨心皆
是加行智分齊生死所殖善根歟
功徳衆者。或云。倶舍翻二薄伽梵一爲二功徳聚一。
自宗翻二率都婆一云二功徳聚一。倶是淨菩提心功
徳也。大疏抄云。即問二此菩提心功徳聚幾
| 何一 | 文 |
密行云レ行。晝夜四時精進修云二修行一也。依二
此三密修行一得二初地淨菩提心一云二無上悉
地一也。故下文云若不レ以二三種祕密方便一○
| 何以得二此淨菩提心一 | 云云 | 又上釋云。此教諸 |
| 菩薩眞語爲レ門自心發二菩提一 | 云云 | 又儀軌云。 |
| 晝夜四時精進修現世證得二歡喜地一 | 云云 | 故 |
問。所得既云二無上悉地一。是可二方便究竟一。第
十二釋二無上悉地一云。所謂如來一切智智當
| レ知諸成就中最爲二其上無一與等無二相比一也 |
| 文 | 一切智智果是究竟故。又得二彼果一＊之行 |
提心一竟。從レ此已下明二進修方便及悉地果
| 生一也 | 文 | 此意非レ云下住心品明二淨菩提心一具縁 |
提心故云二無上一。非レ指二方便句一也。下釋住心
品中雖下粗明丙度二三妄一生乙淨心中。未レ示下三密進
修方便幷依二彼密行一得中淨菩提心悉地果上故
云レ爾也。故具縁品疏釋云。上品已約一種種心
相對
辨一切智心一竟。然此妙果以二何方便一而能得至耶。故此品次明二入漫多羅行法一
| 文 | 一切智心者淨菩提心也。指レ彼云二此妙果一。 |
行法者下文末代我等弘通七日作壇等儀則
也。此寧非二未斷惑薄地之行一乎。下文一切智
智者又今一切智心也。求二一切智智一之心故。
今一切智智者有財立レ名矣。當レ知望二生死行一
而雖レ名二妙果一對二根究竟一還是因句也。故上
釋云。此菩提心爲二後二句因一。若望二生死善
| 根一則名爲レ果 | 云云 | 前後釋義明鏡歟。然或人 |
亦可分爲二句也者。般若寺抄云。二句者以二
| 何行一修行云何修而得二無上悉地宮一也 | 文 | 私 |
知行體與二修行一爲二二句一也。彼抄下釋或可三
分爲二十句一云。即第七句中有二行修行二義一。
| 以レ此可レ爲二分二一也 | 文 | 此釋順二今經文一矣｣ |
法相宗第八識云眞異熟識一也。唯識論云。
| 一謂異熟即第八識。多異熟性故 | 文 | 殊異之 |
者謂於二妄心中一六十心等相別。今淨心中從二
轉勝前後一云二殊異一。若爾心續生何別。彼約二
續生義一此取二前後殊一矣。故三劫文答二心續
生幷心殊異一。於二能越淨心一具二此兩義一故。又
答二心相一約二所度百六十心差別相一也或異熟
識心約一流轉一。此據二還滅一故云二殊異一歟。所度
妄心是衆生異熟識心等故。能度淨心即行
者殊異心故。大疏抄釋二經心心一云。初云レ心
者衆生異熟心也。次云レ心者瑜伽行者菩提
| 心也 | 云云 |
義也。常寂之土微妙寂絶幽深玄遠。不レ可二以
レ言説
之。如レ是法界寂然大滅度法唯佛一人| 究竟清淨。故名二牟尼一也 | 文 |
十句一也。先師云。今此九句問三句中於二因
句一成二九句一矣。佛答二三句中菩提心句一一部
經已畢。或又修行句當二根句一。無上悉地者究
竟句歟。疏十二云。悉地是眞言妙果。爲二此
| 果一故而修二因行一故 | 文 |
羅＊之儀則一。是淨菩提心以前行故答二修行
句一也。問成就悉地品釋云。從レ此以前説二眞
言之果一。從二此品一以後次第得二修行入修之方
| 便。從レ此爲レ首也 | 文 | 何。答。具縁品行得二初地 |
行等歟。故無レ違矣
百字果等者。經第六百字果品云。若入二大
| 覺世尊大智灌頂地一自見二三三昧耶句一 | 文 | 疏 |
| 十八云。殊異者謂如來三三昧耶之身 | 文 | 三 |
求三藐三菩提句一。以レ知二心無量一故知二身無量。知二
身無量一故知二智無量一知二智無量一故即知二衆
| 生無量一。知二衆生無量一故即知二虚空無量一 | 文 | 疏 |
| 文 | 大師住心論中以二心續生之相文一證二竪十 |
疏第三句問二十住心續生一。今第九句示二塵數
心殊異一歟。謂無量心識智智無邊等義自宗
不共之談故云二殊異一歟。又經云。祕密主由二
心無量一故得二四種無量一。得已成二最正覺一具二
| 十智力一降二伏四魔一以二無所畏一而師子吼 | 文 | 此 |
故
無量應度衆生者。未來應度衆生也。故上釋
云。時金剛手爲レ令下未來衆生具
足方便無中| 復餘疑上故以レ偈問レ佛 | 文 | 問。疏第三云。此中 |
| 大會即是法界漫荼羅所攝應度衆生 | 文 | 准二此 |
迷情即等流法身。九世相入故未來衆生即
今經聽衆歟。況彼上文云。爲レ滿
足彼諸未來| 世無量衆生一爲二救護安樂一故 | 文 |
等説一或同或異。説教絶設不レ須二和一會也
| 文 | 理趣釋云。大乘有二七義一。一者法大二者 |
| 者時大七者究竟大 | 文 | 嘉祥十二門論疏上 |
方等經菩薩藏。此是教大。所
以前明二教大一者。要根本由レ教然後方得二發心修行一。二發心
大。謂發二大道心一。三解行大。至二道種姓一解行
純熟名二解行大一。四淨心大。初地菩薩得二無生
忍一其心清淨名二淨心大一。五衆具大。謂大福大
智通爲二佛道資糧一名爲二衆具大一。六時大。謂
| 三大阿僧祇劫修行。七果大。謂大菩提果 | 文 |
名雖レ異其意是同。第三信解者就二十地一立
レ名云二信解行地一。故彼解行約二迴向一得レ稱
云二道種姓一。故今疏意不レ立二地前一故解行攝二
於初地一故無レ違矣。第四金剛寶藏又初地。故
| 疏第二云。從二初地一即入二金剛寶藏一故 | 文 | 此 |
心故云二性大一。又云二淨心大一。此淨心即菩薩意
樂故云二意樂大一也。第五妙乘者。福智二嚴
到二佛菩提一之所乘故云二依止大一。此又爲二資
糧一故云二衆具大一。又云二質糧大一也。但地持瑜
伽等七義皆所攝也枝末也。今疏幷理趣釋
七義根本也能攝也。故大師釋云。能攝大乘
者根本總體不二大乘。所攝大乘者二重三
| 十二大乘 | 文 |
相諸佛大祕密者謂從二初羝羊暗心一漸次背
| レ暗向レ明求上之次第 | 云云 | 又疏第二釋二八心 |
續生云二心續生一又云二大祕密一。然不生而生義
理事不二之談全非二心續生之義一。又眞俗相
融是性宗以上盛談レ之。何云二大祕密一乎。又
心續生義局二第三句一。豈爲二九問總説一乎。或
云。疏家宗家各據二一義一矣。又心續生文。含二
總別二義一故。所謂不生而生義不レ局二第三句一
通二菩提心生等一故。爲二總説一。況我今悉開示之
敷演廣可レ亘二九句一。一心應諦聽之勸觀寧局二
第三一。私案。凡於二十住心一有二二意一。謂淺略深
祕。又淺略中又有二顯密一。顯於二各各乘一謂二極
果一未レ知二後住心一。淺略中密及深祕十心皆心
續生次第也。此十住心續生是不生而生生
而不生續生故。此等義顯乘隔レ聞故云二大祕
密一也。又性宗以上各於二自乘一雖レ談二事理即
一義一未レ知二十住心續生義一故未レ名二祕密一矣。
又大師御意不生而生義雖レ廣今取二十心續
生不生而生邊一故。或又十心續生一宗大綱
三密要樞故。殊就二第三句一存二總説幷勸觀一
歟。＊故二師無レ違矣。今不生而生取二水波譬一。
下轉縁起。十住心等續生上轉修行。彼此豈
相順矣。又凡夫二乘云二外道一。他縁以上皆屬
レ密爲下知二心續生一者上。若爾何九種住心云二不
知人一乎。答。水波譬隨レ宜。寶鑰釋三極無進二密
| 藏一云。水無二自性一遇レ風即波 | 文 | 故無レ違。他縁 |
終別故非二理事不二義一。覺心以上雖二眞俗無
礙一未レ知二十種心續生一。故知凡夫二乘二義倶
闕故疏擧レ偏論二通示一也。或又疏約二不生而
生義一他縁等屬レ密論約レ未レ知二十住心續生一
云レ外也。若依二開會一意。外八心等皆不レ出二
字門一故云二祕密一也。故疏第二云。如二最初種
子心生一其實即是不生生。以二是堅固性一故
在二衆生識心一未レ至二自心實際一。雖二展轉滋長一
然亦不レ出二阿字門一。故云二心續生之相諸佛
| 大祕密一 | 取意 | 問。若爾今宗談二性相歴然義一。可 |
レ歸レ理。而事本生而不生。相本不生而生。理
| 又爾。經云。生住等諸法常恒如レ是生 | 文 | 可レ思 |
常見一歟。答。小乘云二四相有實一。相宗云二色心
上假立一。性宗以上云二一心縁起法一。今宗性佛
性然四相故猶異二一乘一心縁起四相一。何況
同二外道所計一乎。重意云。凡心續生文大論
有二三意一。一者不生而生義。今文是也。九句總
答也。二者十心相續義。如第二卷釋一。三者十
住心續生義。如二住心論一矣。後兩義第三句別
答文也。若不レ爾。何云二或後問先答一＊耶
凡夫二乘兩種外道者。疏第十九云。今此諸
佛之祕一切外道所レ不レ能レ知。然外道有二二
種一。一者世間種種外道。二謂佛法内有二諸外
道一也。以下雖レ入二佛法中一而未レ能レ知中如來＊之
祕密上猶是邪見。心行二理外道一故亦名二外道一
也。此法乃二種外道所レ不レ能レ知。此佛法中
| 外道即二乘中人也 | 文 | 准二此文及第二釋一。常 |
外一。可レ通二九種住心一歟。或云。九種住心皆云二
凡夫一又云二外道一。釋尊自云二我是凡夫一。又疏
| 不レ了二内證一名爲二外道一＊ | 云云 | 又世間三心云 |
故。又世間三心出世二心云二外道一。内外外道
故。四箇大乘云二二乘一。三乘一乘異故。或云。
表製集中以二諸顯教一云二聲聞小乘登壇學處一。
以二密教一云二菩薩大士灌頂法門一。以レ彼思レ此。
顯諸乘皆屬二今小乘一歟
譬如虚空等者。准二前文虚空三義一。則經如虚
空文含二二意一。謂無量顯二無邊際義一。故同二虚
空無邊際義一。如字但被二虚空一讀レ之。釋中加二
大字一顯二無邊際義一也。但不レ釋二無量義一其相
顯故歟。或小分相似文反顯二法無量一歟。次譬
如下取二虚空畢竟淨邊一喩二心本寂無相義一
也。若依二此意一如字及二無相字一讀レ之。故知如
虚空三字再讀レ之。猶如二釋論中三平等本文
三讀
之。但下合經不レ擧二如虚空文一。約レ初且屬二上句一歟。或又下文虚空譬釋家私加レ之。
不染已下經文但明レ法也。若法譬合者從無
始已下二句合二譬中本初以來一釋二經本來二
字一也。無有一法等二句合三譬中四障不染與二
八風不動一。無有等六字再讀レ之可レ合二二文一
釋二經不染污幷第二句一也。餘文可レ知耳
爲此寂光等者。抄云。寂謂心之實相。本自不
生永寂無相。光者即此心相靈知不昧。又寂
是三昧。光是大惠。行者得二除一切蓋障三昧一
生二大惠光明一即能普照二無量法性一故曰二寂
| 光一也 | 文 | 私云。此目近詞故指二上本來寂無相 |
心佛現前等者。即初地淨菩提心位也。疏第
二云。然行者以二何法一入二此門一哉。故經次云二
所謂空性一。空性即是自心等虚空性。上文無
| 量如虚空乃至正等覺顯現即喩二此心一也 | 文 |
以二此中道正觀一離二有爲無爲界一極無自性心
| 生。即是心佛顯現故云二正等覺句一 | 文 | 依二此 |
者法明道云二心佛顯現耳。故知正等覺文含
顯密義一又具二遮表義一矣
然此信力等者。今此信力者白淨信心非二生
死中信一也。即依二供養行一修行一所レ得淨菩提
心也
此中供養有二種等者。智證大師抄云。下文
明二諸外供養一未レ見二内供之文一。其意如何。和
上答曰。觀心之供此内供耳。問。若爾以二一
華一令レ遍二法界中一供
養諸佛一。凡如レ此皆外供之觀。何以レ之爲二内供一。若金剛頂宗有レ内外
供八供一。今此部中無二其義一耶。答。彼金剛頂
宗有二内外八供一。今此部中不レ有二其樣一者指二
内法一以爲二供養一。大旨者觀心供養也。問。觀
心之義例二於金剛頂一尚通二内外一。若約二深祕
釋一一一皆廣二法界一之義今不レ疑レ之。尚約二
胎藏無下可レ指二内供一之者上耶。答。今此中言二
内外一者。外香華爲二外供養一。若以二運心一加二
| 此華香一爲二内供養一。所謂觀心之供養也 | 文 | 又 |
悲等世間與二華香一從レ手發生華奉二諸救世
| 者一 | 文 | 疏十五云。供養略有二四種一。一是供二養 |
也。以レ物獻也。二者合掌謂禮敬也。此是印
也。三慈悲。四運心。謂想三香花滿二法界一運心
已即用二合掌印一也。幷慈悲三事皆運心也
| 文 | 私云。此中初一云レ外。世間事供故。後三云 |
歟。又供養法疏下云。供養有レ三。一者外供
養。謂香華飮食及燃燈莊嚴道場等也。二行
供養謂如レ説奉行及禮拜持戒者等也。三者
| 理供養。謂心住二法體一無二外攀縁一也 | 文 | 私云。 |
外一歟。出二具縁品等中一。私案。供養行修行等
二句答二前第七問一歟。謂供養行修行如レ次答二
及彼行修行一歟。上一偈半答二相貎一。下長行答二
心相續一。此文非レ答二彼第七句一何乎。但釋家
不二指屬一則説文分明故。又與二前文一相違釋
依二供養行修行一所レ得白淨信心即菩提心相
貎故也
或有説言等者。抄云。此下十三行。疏是形二一
類執禪者一。依二本智性一無レ作無レ修鏡本自明
不レ拂不レ瑩。即禪門紙絶無寄宗説。凡聖等
法皆如二夢幻一都無二所有一本來空寂。非二今始
無一凡有二所作一皆是迷妄。石頭牛頭皆示二此
| 理一。今所レ破者即其人也 | 略抄 | 一行本是禪師。 |
交二外道衆一學二彼宗而破上耳。無畏三藏禪要
非二點示＊點開之義一。妙樂釋云。暗證之禪師
| 燒二勝定之手一 | 云云 |
鑛中金性譬二在纒菩提心一。雖復在因等二句。
眞言行者以二四不生一觀二在纒出纒心體一無二
増減一猶如三金性在レ鑛出レ鑛無二増損一矣行
人下合二若不以等譬一。三密方便合二利鐵一。灰水
等合二消融方便一也。今此三密行淨菩提心以
前薄地行。前云二生死所殖善根一是也。具如二
先辨一。龍樹阿闍梨中道正觀等者中觀論云。
因縁所生法。我説二即是空一。亦名爲レ假名一。亦
| 是中道義 | 文 | 准二此文一。以從縁起故者因縁生 |
也。若爾何云二中道一乎。答。彼宗三諦各有二中
道一。今取二無生義一故眞諦中歟。今引意。以二此
無生中道正觀一證二今宗四不生義一而禪門龜
兔無生爲レ失歟。汝謂等者指二前執禪者一歟。
又以二縁起一證二三密方便一。若爾俗諦中又存
歟。所以生而不生故雖レ依二四不生觀一不生而
生故用二三密行一。寧同二無相無行一乎
又如世人等者。前明上破二禪門無相無行一而用中
三密行上。自下對二諸乘漸行一顯二自家頓證一。故
上引二智論一云。如下治人以二種種方便一消
融鑛石一然後成レ金若神通者能使丙土木之類成乙金
| 體甲 | 文 | 又第二疏取二世人仙人巧拙難易之譬一 |
| 執禪者一 | 云云 | 恐不レ會二文意一矣。妙性窮極者佛 |
歟。下金寶者依二密行一所レ得菩提心也。初心
極果雖レ異得レ寶是一處。故疏第二云。舟車神
| 通至到一處 | 文 | 但世人無祕密方便等者是 |
也。意云。顯乘人依二一心行一得レ至二淨菩提心一。
以レ此爲レ極故更無二根究竟行證一。故云二不能
得耳一。次淨菩提心下其有眼食等合説。以二大
悲萬行一合レ服
食之一以二神變加持業一合二住壽長遠等一也。此三句中究竟句也。以二今祕密方
便大悲萬行一勿レ亂一淨菩提心以前三密行一矣。
不應已下遮レ一道極無以二淨菩提心一爲中究
竟上也。世人爲一妙性窮極一是也。寶鑰釋二第八
心一云。一道無爲之眞理名二初法明道。於一諸
顯教一是究竟理智法身。望二眞言門一是則初
| 門 | 取意 | 又釋二第九心一云。是心是因望一前顯教一 |
| 極果。於二後祕心一初心 | 文 | 問。今此兩節釋解二 |
等義一。後對二諸乘一述二彼義一也。或又上釋供養
行修行句一。故云二祕密供養行門等一下解二從是
初發心句一。故云二不應保初心＊爲極果一也。初
心言故破下以二初心一爲中極果上耳
我名我有者。下云二我我所一是也。謂我是體用
都無有レ名。無レ實故云二我名一。我有者我所。我
之家所有故云二我有一也
經愚童凡夫者。通二三心一總句歟。第二第三亦
名二愚童嬰童一故。又疏上文云二愚童凡夫小有
能信一。非二第二等一何有二此理一矣。但證二第一心一
者約二執著我名等別句一故
以下答心相續義也者。此意八心十心相續
云二心相續義一也。故上所牒之文但至二離於斷
常一也。住心論第一引二今文一云。善無畏三藏
釋云。從レ此已下十種住心佛答二心相續之義一
| 也 | 文 | 此意十住心相續云二心相續一。若爾兼二三 |
證大師云。或人立二十住心一判二一代時教一。不
| レ合二疏意一。不レ足レ爲レ論 | 文 | 或云。文點可レ讀下十 |
違矣。又義。疏意非レ不レ存二十住心義一。故第三劫
終云。此經從レ淺至レ深廣明二心相一。皆爲レ開
示菩提心本末因縁一。若但依二常途法相一不レ得
| レ言二諸佛大祕密我今悉開演一也 | 文 | 既云二從淺 |
レ末第十云レ本。若此經文局二十心續生一何在二
三劫終一合二彼文一矣。問。三劫初釋云。亦是答二
| 諸心相及心殊異一也 | 文 | 今又云二廣明諸心相一。 |
況十心三劫心相續次第中問何交二六十心一
乎。答。已下言通二三劫一。故三劫正雖レ答二心相
續一兼答二諸心相殊異一故云二亦是一歟。中間六
十心雖レ非二心續生一兼顯二所度妄心一何失。又
諸心相言亘二總別一故廣明心相者指二心相
續句一歟。故疏第三住心品結云二已説淨菩提
| 心諸心相竟一 | 文 | 或亦是答諸心相又心相續 |
智度云世間等者。智論第三十一云無始
空者世間若衆生若法皆無レ有レ始。今生從二前
世因縁一有。前世復從二前世一有。如レ是展轉無
レ有二衆生始一。法亦如レ是○如二經中説一佛語二諸
比丘一。衆生無レ有レ始。無明覆愛所レ繋往
來生死一始不可得。破二如レ是無始法一故名爲二無始
空。問曰。無始是實不レ應レ破。何以故若衆生
及法有レ始者即墮二邊見一亦墮二無因見一。遠
離如レ是等過一故應レ説二衆生及法無始一。今以二無
始空一破二是無始一則還墮二有始見一。答曰。今已
| 無始空破二無始見一。又不レ墮二有始見一 | 文 |
| 和上釋訓云。無明與二覆愛一 | 已上 | 今疑若無 |
| 然也。若爾無明 | 爾 | 覆 | 波禮 | 愛 | 爾 | 所レ繋 | 禮天土 | 訓 |
| レ之耶。答無常也 | 云云 |
| 不知實諦因果一 | 乃至 | 堅執不レ捨故以爲レ名 | 文 |
名可二尋決一矣。寶鑰上云。凡夫作二種種業一感二
| 種種果一。身相萬種而生故名二異生一 | 文 |
説二百八部邪見一。瑜伽論説二十六計一。智度論
| 説二十六知見一 | 文 | 今依二智論一歟。鈔云。謂外道 |
中有果宗。二從縁顯了宗。三去來實有宗。四
計我實有宗。五諸法皆常宗。六諸因宿作
宗。七自在等因宗。八害爲正法宗。九邊無邊
等宗。十不死矯亂宗。十一諸法無因宗。十二
七事斷滅宗。十三因果皆空宗。十四妄計最
| 勝宗。十五妄計清淨宗。十六妄計吉祥宗 | 略抄 |
乘二十部異計一矣。住心論三云。外道有二九十
六種大外道九萬三千眷屬外道一總爲二十六一
| 文 | 智證記云。和上云。我我所執總呼十六見 |
| 乃 | 云云 |
能＊遍計妄心。是非二所執我我所一矣。又准三上
文界趣同性我云二妄執一。則我我所直虚妄分
別歟
如彼偈言等者。此四句偈智論文也。但彼論
第三句無二於字一。有則剩レ字。可レ撿二疏證本一
矣
瑜伽我者等者。智證大師記云。瑜伽我者謂
| 學レ定者 | 云云 | 此文何由似二内道一＊乎。答。凡此 |
| 文者約下學二内教一者不觀二心之實法上也 | 文 | 疏 |
證諸禪一以當計一著自心一以爲二内我一○若深求二此
中至賾一自然撥二除因業一。唯我性獨存乃至無二
一法入
心而證二空定一。最是世間究竟之理| 文 | 今瑜伽我當二此計一歟。問。彼第三心引レ之。 |
約下効二彼行因一冀
成二勝果一第三心攝。若依下計二自心一爲中内我上又第一心攝也。＊故疏第二
云。前是不レ識二因果一之心。今由二善根熟一故
| 効彼行因一冀レ成二勝果一。不レ同二前計一也 | 取意 |
地等變化等者。智證記云。今疑下結文云三略
擧二三十事一爾乃合二地等變化一其員不レ足也。
疏文昧昧訓二地等之變化一。若依二疏及先大師
説一可二分爲
二。若爾可レ言下地等是執二五大一| 爲中眞實之法上者 | 此一計 | 或言。地爲以下可 |
| レ言二變化一也。意地等能變化爲二萬物之因一 | 未詳 |
| 云云 | 疏第七云。若行人不レ解二正因縁義一而 |
證諸禪一。必當下計著自心一＊以爲中内我上。彼見二世間萬法因レ心而有一則謂二由二神我一生上。設
令不レ依二内我一必依二外我一即是自在梵天等
| 也 | 文 | 准二此釋瑜伽我者内我歟 |
在天能生萬物。萬物若滅還歸二本天一。故云二
自在一。天若嗔四生皆苦。自在若喜則六道咸
樂。然天非二物因一物非二天果一。蓋是邪心所レ畫。
| 故名二邪因邪果一 | 文 |
| 如十二門中等者。十二門論 | 龍樹 | 云。問曰。衆 |
樂因一故與二其苦一。答曰。若衆生是自在天子者
| ○ | 自下全同 | 同論疏下云 | 嘉祥 | 云。問曰下第二 |
難一。一者猶提捉前無慈難。父有二大慈一子不
レ識レ恩終自與レ樂。而自在不レ爾。亦應但供養
下作二報恩不勉苦難一。若言二不レ識レ恩故而苦一
| 者。今報恩供養則應レ得レ樂。不レ須レ修レ福 | 文 | 唯 |
生二諸法一。彼執非レ理。所以者何。若法自生必
非レ常故。諸非常者必不レ遍故。諸不遍者非二
| 眞實一故 | 文 |
| 又若自作等者。論云 | 全同 | 疏下云。復次下以 |
| 更有二所從一。反覆結レ之 | 文 |
埏和名禰耶須。＊埴和名波爾。疏第七云。如
| 埿團輪繩陶師等和合故有二瓶生一 | 文 | 十二門 論同之 |
及時者與二前有時一其別如何。答。推二文意一云。
自在天者若流出及時也。爾乃有人。或計三自
在天是常能生二萬物一。或計下從二手功一出中一切
| 法上。或計二時是自在天之所作一歟 | 云云 | 問。若爾 |
今結云一皆自在天種類也一。彼不レ爾故
大疏指心鈔卷七終
御本記云
建治四年二月七日於二醍醐寺中正院一加
點畢 金剛佛子頼瑜
疏卷第二之一
疏云此是那羅延等者。此是那羅延天者指二
尊貴體一也。外道下釋下圍陀論師外道計二此
天一爲中尊貴下也。點云。尊貴者此是那羅延天
| 也。外道計 | 云云 | 又下文云。是毘紐天。外道部 |
| 類 | 文 | 准二此文一可レ云二那羅延天外道一也。古點 |
| 云。那羅延天外道之計也 | 云云 | 此意此外道計三 |
有二多説一。謂圍陀論師計三那羅延天能生二四
姓一。計三梵天能生二萬物一。提婆云。從二那羅延天
臍中一生二大蓮華一。蓮華上有二梵天祖翁一。謂此梵
天爲二萬物之祖一。從二梵天口臂䏶脚一生二四姓一
等。又云。那羅延天能生二梵王一。梵王爲二萬物之
| 祖一。復有三安荼論師計二本際等一。不二煩具引一 | 文 |
初二説一者。輔相者指二梵天一歟。那羅延是尊
貴故。又寶師釋云。眞諦三藏翻爲二人生本一。梵
| 王是衆生之祖父故云二人生本一也 | 文 | 又遁麟 |
本。謂人生本。即大梵王是也。外道謂。一切人
| 皆從二梵王一生故 | 文 | 私云。依二此釋一者。梵王即 |
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