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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
矣
瑜伽我者等者。智證大師記云。瑜伽我者謂
第七云。若行人不レ解二正因縁義一而修
證諸
禪一以當計一著自心一以爲二内我一○若深求二此
中至賾一自然撥二除因業一。唯我性獨存乃至無二
一法入
心而證二空定一。最是世間究竟之理
此證二第一心一。何云レ同乎。答。此計有二二意一。若
約下効二彼行因一冀成二勝果一第三心攝。若依下
計二自心一爲中内我上又第一心攝也。＊故疏第二
云。前是不レ識二因果一之心。今由二善根熟一故
此意也
地等變化等者。智證記云。今疑下結文云三略
擧二三十事一爾乃合二地等變化一其員不レ足也。
疏文昧昧訓二地等之變化一。若依二疏及先大師
説一可二分爲二。若爾可レ言下地等是執二五大一
修證諸禪一。必當下計著自心一＊以爲中内我上。彼
見二世間萬法因レ心而有一則謂二由二神我一生上。設
令不レ依二内我一必依二外我一即是自在梵天等
自在天是常等者。三論玄云。有外道云。大自
在天能生萬物。萬物若滅還歸二本天一。故云二
自在一。天若嗔四生皆苦。自在若喜則六道咸
樂。然天非二物因一物非二天果一。蓋是邪心所レ畫。
生從二自在天一生苦樂亦自在所生。以レ不レ識二
樂因一故與二其苦一。答曰。若衆生是自在天子者
救。正通二傷慈之難一。答曰下第三破救。有二二
難一。一者猶提捉前無慈難。父有二大慈一子不
レ識レ恩終自與レ樂。而自在不レ爾。亦應但供養
下作二報恩不勉苦難一。若言二不レ識レ恩故而苦一
識論一云。有レ執有二一大自在天一體實遍常能
生二諸法一。彼執非レ理。所以者何。若法自生必
非レ常故。諸非常者必不レ遍故。諸不遍者非二
果徴因破。衆生之果既由二自在。自在之因應三
陶師子埏埴等者。陶師子者作二土器一者也。
埏和名禰耶須。＊埴和名波爾。疏第七云。如
次云時與前時等者。智證大師記云。經云。
及時者與二前有時一其別如何。答。推二文意一云。
自在天者若流出及時也。爾乃有人。或計三自
在天是常能生二萬物一。或計下從二手功一出中一切
前建立可レ云三自在天之心出一一切法一歟。答。
今結云一皆自在天種類也一。彼不レ爾故
大疏指心鈔卷七終
御本記云
建治四年二月七日於二醍醐寺中正院一加
點畢 金剛佛子頼瑜
大日經疏指心鈔卷第八
疏卷第二之一
疏云此是那羅延等者。此是那羅延天者指二
尊貴體一也。外道下釋下圍陀論師外道計二此
天一爲中尊貴下也。點云。尊貴者此是那羅延天
那羅延天造二萬物一故云レ爾歟。抄第三云。此
有二多説一。謂圍陀論師計三那羅延天能生二四
姓一。計三梵天能生二萬物一。提婆云。從二那羅延天
臍中一生二大蓮華一。蓮華上有二梵天祖翁一。謂此梵
天爲二萬物之祖一。從二梵天口臂䏶脚一生二四姓一
等。又云。那羅延天能生二梵王一。梵王爲二萬物之
私云。准二此釋一者。外道有二三論師異説一。且依二
初二説一者。輔相者指二梵天一歟。那羅延是尊
貴故。又寶師釋云。眞諦三藏翻爲二人生本一。梵
記云。言二人種一神者。那羅翻爲レ人。延那爲二生
本。謂人生本。即大梵王是也。外道謂。一切人
那羅延也。若爾輔相是梵輔歟。頌疏云。爲レ臣
別。然與二抄意異。此准二所レ列次第幷治國大
小一。梵王勝那羅延劣。寧以二梵王一爲二輔翼一乎。
故知那羅延有二多種一歟。例如三魔醯首羅有二
云。人種神者先是人。後作レ神。或父母隨一
趣攝歟。當知那羅延。在二欲色二界一故。疏中
約二色界那羅延一。餘師釋據二欲界那羅延一
歟
以能造之主等者。私云。那羅延天云二能造
主也。意云。以那羅延天者更無レ有下所二尊貴一
非二那羅延一也。意云。那羅延天外有二能造主一
尊貴者遍一切地水火風空處者。此意明下前
那羅延天尊貴遍二五大一之義上也。前明二造成
之用一今示二普遍之徳一。是其別也。又義。今地
水火風空即爲二尊貴體一也。故能破文云二彼即
地水火風一也。但今釋可レ讀二爛脱一。處字安二一
切下一讀レ之。故下文云二遍一切處地水火風空。
是那羅延天像故。指レ彼云二彼即地水火風一。故
彼天像即遍二五大一。故云レ爾也。又密抄擧二多
説一中。不レ云二五大即尊貴一。故又下文可二長聲
以此相入何所不可者。且擬二外道一成二反難一
云。眞言宗又談二六大普遍之義一。我於二六大
此能破文但破二遍義一。何不レ破二前造義一乎。今
造成萬物義同二下遍嚴義一故。讓二彼破一歟。或
讓二前自在天破一歟
一切法者自然而有者。嘉祥三論玄中。天竺
九十六種擧レ要爲二四執一。一計二邪因邪果一。二
執二無因有果一。三立二有因無果一。四辨二無因無
果一。此四中今自然第二無因有果攝也。釋云
無因據二其因無一。自然明二其果有一。約レ義不同
因等者斷義也。通二其兩勢一。初即老子意由レ道
生レ一。道是自然故。以レ道爲レ因。是邪因也若
謂萬物自然而生下。出二莊子意一則萬物自然
中疏者華嚴疏也。此二中今自然似同莊子
意一。但今云二而有一彼云二而生一。少異歟。又異レ玄
者。玄云二有果一抄云二無因一故。又彼天竺異執。
此震旦三玄攝也。彼玄中四執外別示二三玄
計一。故抄老子自然道似二玄邪因攝一耳。又玄
云。有人言。自然有レ因自然無レ因萬化不同皆
答。彼不レ知二因縁一而立二自然義一。此不レ壞二因
縁一而明二自然一。故云。釋論文熏生縁起六意隨
一也。可レ悉レ之。問。若爾自宗云二遠離於因縁一。
又云二遠離因果法然具一。此等皆同二外計一乎。
答。此等離二九種迷情妄假因縁一離二斷常一異
等邪因邪果一故云レ爾。全非レ無二性徳輪圓隨
縁義一也。故大師於二不二門一成二法爾隨縁義一。
又四種身各立二法爾隨縁之義一。又疏第十一
釋二此因因生空云何而有果文一云。若於二如
レ是縁起法中一而言二有レ因有果即是遍計所
執。墮二於斷常一異一。不レ入二中道一。是故證知。如
是眞言永離二因業一故即是法界不思議界也
爾隨縁猶不レ及。況外道自然乎。故知。外約二
遍計分別一論二自然一。内約二佛知見一談二法爾一。又
顯攝相歸性論二法爾一。密性相宛然明二法然一。又
顯於二縁起法一立二自然一。密於二性徳法一談二隨縁
也。問。内道因縁爲レ宗者。蓮華鮮潔棘判利端
何因縁所二染削一耶。答。外因縁是水土等也。
内因縁又一切衆生共業也。利端鮮潔又衆
生受用依報故。又草木等盛衰有情善惡業
増上果故。又自宗意鮮潔顯色利端形色四
曼攝故六大所生。若爾因縁所生義無二異論一
者歟
有計身中離心之外等者。唯識論第一云。三
者執。我體常。至細如二一極微一潜轉身中一作二
我量至小如二一極微一。如何能令二大身遍動一。若
謂下雖レ小而速巡レ身如二旋火輪一似中遍動上者。則
私云。作二事業一義雖レ同。旋轉身中義與二運動
此身一少異。又論云三細如二極微一疏云一離心別
有一是大異也。然計義同故引證矣
云。無常者名爲二滅失法一。若言二一向是無常一
者則無二相感致義一。何以性。以二因無常一故則
有二滅失一。因滅失故不レ得二於果一。果滅失故不
レ酬二於因一。當レ知則是無レ福。若有二罪福果報一者
以二因不滅故所以得レ果。以二果不無故所以
酬レ因。若定是無常者定無二罪福因果相感一
也。佛法中以下罪福果報從二因縁一起上。因縁起
故則不レ可レ説二一向無常一。何以故。凡因縁生法
以二因縁聚一故不レ可レ説二其無常一。以二縁散一故不
レ可レ説二其常一。從レ縁故不レ可レ説二其有一。縁起故不
レ可レ説二其無一。相續故不斷。生滅故不常。不レ同下
外道説レ常則一向是常若言二無常一則一向滅
作二罪福一。若我無常者則我隨レ身滅。如二岸墮
レ水消散一。故作者既無則無二作法一則無二罪福一
業之因一故云二若法是因一。又爲レ因法必從レ因
可レ生故云二及從因生一也。又因生法必無常故
云二皆無常故一也。又解云。法者總通二我及事
業一。是因者我也。從因生者事業也。二倶非レ常
故云二皆無常一也。若我下重破二我及事業一也。
罪福果報者作事業故前解不レ順二皆字一後解
違二無爲一。作二能作因一然後義順レ文也。挍量等
指乙中觀等明下外道所計義與二佛法一差別上之
可レ然歟
智度云。有レ計二神我一者論第十二文全同。如二
下出之。唯識論第一云。二者執レ我。其體雖
破文云。初且非レ理。所以者何。執三我常遍量
同二虚空一。應レ不三隨レ身受二苦樂等一。又常遍故應
云。復次若自在者何以故不二盡作樂。盡作二
苦人一。苦者樂者當レ知從二憎愛一生。故不二自在一
自在是於作著。破云。神若自在自作者應二
自在作樂。何故作レ苦。以レ欲二樂於樂一反得レ苦
故當レ知不二自在一不二自作一。非二作者一故○又神
若自在者不レ應三造レ惡墮二三塗一。亦不レ應レ有二
種種不如意事怨憎聚會恩愛別離等事一。何
以故。自在故。若有二此等事一者當レ知不二自在一
此釋一盡作苦人之論文頗可レ謂二無用一矣。又今
論所引是十二門文也。如論中本爲レ勝矣。三
論玄云。問云。何名爲二邪因邪果一。答。有二外道一
云二大自在天一。能生二萬物一。萬物若滅還歸二本
天一。故云二自在。天若瞋四生皆苦。自在若喜則
六道咸樂。然天非二物因一物非二天果一。蓋是邪
心所レ畫。故名二邪因邪果一。難曰。夫善招二樂報一。
惡感二苦果一。蓋是交謝之宅報應之場。以レ不
レ達二義理一故生二斯謬一。又夫人類生レ人物類生
レ物。人類生レ人則人還似レ人物類生レ物物還
似レ物。蓋是相生之道也。而謂三一天之因産二
智論十二云。若神常者且應レ不レ受二苦樂一。何
以故。苦來則憂樂至則喜。若爲二憂喜所變一者
四大草木等皆有壽命者。草木等有二壽命一密
宗盛談。故大日經説二有情及非情阿字第一
命一。宗家又判二金剛内外壽一。然與二外計一異。彼
六大普遍故識大遍二非情一。故云レ有二壽命等一
也。此或約二續生一或約二卷合一故其意異也。合
昏木者
補特伽羅者。賛玄疏第一云。補特伽羅即數
若有從今世趣於後世等者。倶舍頌疏九云。
謂外道執於二臨命終時一能捨二此蘊一。於二受生
時一能續二餘蘊一。若無レ有レ我誰能續レ蘊。故有レ我
趣餘世一○故雖二無我一但由二惑業一以レ爲レ因故
難一。今疏以二有部義一同二外計一。彼此意異。彼立二
有部一故。此破二有部一故。何者外道云二依レ我相
續一而未レ知下由二惑業一相續上。故爲二能所破一。然今
疏意有部雖レ知二惑業相續一若約二諸法體一云二
恒有一猶同二神我常義一故今遮也。問。藥師經
云。若彼自身臥在二本處一見下焔魔使引二其神
此世一轉趣餘世一之義上耶。答。晴邁疏云。言
レ見下琰魔使引二其神識一至中王前上者。若其患人
決定令レ死則受二鬼身。容可琰魔王別遣レ鬼
爲レ使而引取之。如三其未二決定死一則未レ受二鬼
身一。何有二鬼身一得レ引二生人之識一。不レ可三別人之
識在二別鬼身中一。若不レ在二鬼使身中一。識心既
不二孤遊一。云何可三引得レ至二琰魔王前一。當レ知此
是藥師如來及經之威力令三彼患人第六意
識見分之上起二此三種行解相分一。一爲二琰魔
王一二爲二王使一三爲二已身一。爲二自識神所依一。隨
レ使而行至二琰魔王前一。其實神識未二曾離身。
若是本識隨二所捨處一則成二死屍一。不レ可レ説レ離
レ身。若是六七等識依二本識一故而得二現起一。若
離二本識一無二種子一故無レ由レ得レ生。是故八識倶
無二離レ身孤行之理一。此蓋如三人夢中見二師僧
或復父母遣レ使來喚一。夢現見三已身隨レ使而行
達二師僧或父母前一。當レ知師僧或父母使人已
身皆是第六意識見分上現二此三種相分一。似
レ有二去來一實無二去來一○此亦如レ是藥師如來
及經威力令下彼患人見中如レ此相上。似レ有二往來一
影境一作二如レ此説一。寧同二外道神我一乎。又心依
レ身而住故云二假乘四大一也。識神者衆生心識
也。非二外道神我一也。又藥師經云。彼識得還
者。有爲生滅心既滅。得レ還。未來識相續非二
永滅一云レ還。非レ同二外道神我常一也。祕經去識
還來可レ准知之一。又大疏第五云。阿闍梨言。
又准レ前矣。當レ知。藥師經幷同疏等意於二本
有身一被二焔王裁斷一也。探玄記第六又於二本
身一到二炎王廳一故則於二其身一預二斷罪一。成實論
爲常文者屬二能破文乎。如何。答。重是述二前
計我義一也。識神若常下能破文也。又義。若有
已下皆能破文也。今文牒破也。謂既云二數取
趣一。自二今世一趣二後世一則識神爲レ常牒破也。或
三世流轉義一神爲レ常。若常則何有二死生一乎。
置二若有言一。非レ述二上義一。又云二但隨事異名耳一。
是計我結釋也。例如三下知者見者云二皆是我
計隨事異名也一耳
犢子道人及説一切有者等者。有部云。三世
世無爲不可説藏也。既云。此兩部計二有三世
法一。犢子又五中以二三世法一同二今我一而非レ取二
不可説藏一歟。此三世有法義同下從二今世趣二
後世一識神常計上故。但同者相似義歟。識神是
人我也。是法執故。或以二大乘意一小乘法我屬二
人我一歟。失佛法三種法印者抄云。義林第一
云。諸行無常涅槃寂靜諸法無我。若加二有漏
皆苦一成二四法印一。今謂。彼宗計。神我三世法
爲レ常。則失二如來諸行無常諸法無我等法印一
又三世法體恒有故非二諸行無常一。又既帶レ我
爲下失二三法印一之因上也。問。薩婆多等既立二
三法印一。何云レ失二彼印一耶。答。約二用無常一雖
レ立二諸行無常一其體恒有故失二彼印一也。故光
云。此宗諸法體皆本有。四相於レ法但望レ用説
有二非即非離我一。又兩部倶有二三世實有法我一
故非二諸法無我一。又有部意。斷二煩惱得一故其
煩惱此身不二成就一故雖レ得二二炎寂靜一。但是
偏眞理未二究竟涅槃一。故失二涅槃寂靜一也。然
異三外道等無想等計二眞涅槃故。分得二彼印一
也。中觀論第二云。若人説二我相一。如二犢子部
衆説一。不レ得レ言二色即是我一不レ言二離レ色是我一。
我在二第五不可説藏中一。如二薩＊婆多部衆一。諸
法各各相是善是不善是無記有漏無漏有爲
無爲等別異。如レ是等人不レ得二諸法寂滅相一。
西方諸菩薩等者。此正擧二兩部能破一也。外道
我先既破故亦通無レ失。唯識等論中作二種種
量一破二小乘外道等一故。中觀等論又爾也。故
知龍樹天親護法清辨等云二西方諸菩薩一歟｣
此識遍一切處等者。問。識大普遍眞宗實談。
故大日經云。我即同二心位一一切處自在普遍二
經軌中顯二五大形色一無レ示二識大形色一。即此
意矣。若爾何云二外計一乎。答。眞宗意於二性徳
海本有六大一談二普遍無礙之義一。此乃佛智所
照也。而今識大普遍義遍計所執前於二無常
識大一計二常遍之義一。故彼此大異也
而今要由根塵和合等者。意云。要由二根塵縁
合而識生時見聞覺知故。汝遍常識神獨不二
又若識神遍五道中等者。智論十二云。若我
常者不應死不レ應レ生。何以故汝等法神常
一切遍滿。五道中云何有二死生一。死名二此處
不同佛法第八識義也者。問。佛家又談二頼耶
執持含藏之義一。依レ之疏下釋云。阿頼耶義云二
非レ同二攝舒義一乎。答。言雖レ同意是異。外帶レ見
内不レ爾。故或佛家有爲心云二頼耶一又佛性眞
心云二頼耶一。外以二神我一云二頼耶一。故智證大師
抄云。執持含藏彼此同レ旨但計二神我一故爲二所
則於二業種生第八識一約二因相果相等一分二能
所藏等義一。皆是待二因縁一而成立矣。今未レ見二
因縁種現等一而計二執持含藏義一也。若依二性
宗則眞如合二無明一成二頼耶一。此識有二二種義一。
能攝二諸法一又能生一諸法一。能所雖レ異其體全
一也。而今能所定別故云二不同等一歟。又自家
心月輪等卷舒觀是既破二人法上執一而開二佛
知見觀也。而今外道攝舒義遍計分別情實
見故不レ可二相同一耳
然世尊密意説等者。出二佛法第八識義一也。故
密嚴經第三云。佛説二如來藏一以爲二阿頼耶一。
惡惠不レ能レ知二藏即頼耶識一○如來清淨藏世
初學大乘人於二自心實相如來藏頼耶一生二分
又此意矣五教章下云。如解深密經云一。若菩
薩於レ内於レ外不レ見二藏住一不レ見二熏習一不レ見二
阿頼耶一不レ見二阿頼耶一○如來齊レ此達立
一切心意識祕密善巧一○解云。既齊二此不
見等處一爲レ立二心意之善巧一故。是故所立頼
耶生滅等相皆是密意。不二如レ言而取一故會
法一説二頼耶一也。准又今佛隱密圓明淨識自
心實相頼耶一而説二眞如隨縁如來藏頼耶一故
云二密意説一歟。且於二然字一有然前起後義一。然
前意釋成前佛法中第八識是眞如隨縁藏
識一也。起後意前佛法中第八識者相宗業種
生頼耶也。此性宗二分不二頼耶。故五教章
云。又如二達麼經頌一攝論等云。此界等者。界
謂因義即種子識。如是等寶性論約二終教一
經頌攝論唯識等云二無始時來界一。寶性論云二
無始世來性一。故作二此釋一耳
不觀自心實相等者。疏第一云。今眞言行者
於二初發心時一直觀二自心實相一了知本不生一
我見一也
復有計能見者等者。抄云。謂有外道計二能見
者一而爲二眞我一。是一是常。復有外道而於二六
智度云。目覩色等者。智論三十五云。問曰。
如二我乃至知者見者一爲二是一事一爲二各各異一。
答曰。皆是一我。但以二隨レ事爲異於二五衆中一
我我所心起故名爲レ我。五衆和合中生故名
爲二衆生一。命根成就故名爲二壽者一○目覩レ色
名爲二見者一。五識知名爲二知者一。復次用レ眼見
レ色以二五邪見一觀五衆一用二世間出世間正見一
觀二諸法一是名二見者一○餘四根所知及意識所
私案。五識知名爲二知者一。私記云。眼等五識
釋餘四根及意識釋一者。除二眼識一餘五云二五
識一歟。又隨事異名者依二智度文一。外道所計我
知者見者等不同故云二隨事異名一也。然抄云二
而於六根隨事異名一。恐違二智論文一歟
難者云汝言等者。鈔云。今難云。汝言二能見是
我一與彼能聞等五爲二是我一不。設爾何失。二
倶有レ過。若言二餘五各是我一則有レ六。乖二是一
義一。汝執見者是一我故。此見不レ可二聞覺知一
故。既此六根互不二相知一。是故汝執二一見一爲
レ我。不レ可レ作レ六也。若言二餘五同是一我一者我
則雖レ一乖二六根一故。以二眼見耳聞各別用一故。
既此六根互不二相知一。是故六根不レ可レ作レ一
也。若言レ有レ非レ我者。是亦同レ疑。亦徴例云。餘
五根等既是非レ我。其能見我應二亦非我。爲二
立量一云。汝言能見是非レ我。六根之中隨一攝
六者一眼不レ可レ作二見聞嗅嘗觸知六用一云
也。六不可作一者六根各不レ可レ作二一見功
作能一也。前計中云二見聞覺知一。是又六根能。
故筆削記釋二起信論見聞覺知一云。聞謂耳鼻。
觸者舌身歟。智論文知者見者皆云二是一我一。
故知者破又可レ准レ之歟。又破二見者一知者隨
被レ破歟。或並破歟
或有説言等者。此二出所執計一也。問。既云二能
執者一何偏云二所執計一乎。答。非二前能執云我。
云二但是識心一。更成二所執我義一也。若不レ爾者
一人計二二我乎。違二常一義一故。又前知者見
者復内知外知各二人計也。今能執所執豈
非二二人所計一乎
然内外身受心法者。智證大師釋云。四念處
者但約二内觀一。何言レ外耶。和上云。自身他身
レ法通二内外一。身中五根是内也法中無表外。法
境攝故餘皆内也
是中所執能執等者。依他相見非二遍計能取
所取一也。意身受心法中能縁所縁猶縁生無
性故不可得。何況有二遍計能執所執義一耶
第二説一也。彼心爲二能執一境爲二所執一故。何況
有我者非二初説一也。謂計三離レ心別有二能執我一
故。若依二初義一中字讀二乃點一。依二後義一用二仁
點一矣。或本能執下又有二執一字一。依二此本一無
レ違。意云。執二所執能執一之執猶不可得。何況
是未二必別人計一歟。不レ云二或有説言一而直釋二
所執一故但第二計一執歟。大師釋云。能所二
類一歟。能執二計異故。猶如二顯生二聲一也
有計内知爲我等者。私記云。彼内知之我是
似下第七識之縁二第八識一成中自内我執上也。但
今此外道執二内識一而彼爲二自我一義也。此外
知我是其以二第六識之縁六塵境一而於二自心一
社怛梵者未レ詳二翻對一可レ撿レ之
若摩奴闍梨者。抄云。問。有二唐三藏一既成二譯誤一。
何故爾時摩奴闍不レ云二人執一。摩納婆不レ云二
勝我一還置二意生儒童一。有二何異一耶。答。爲レ順二
本經云二意生儒童一故作二此釋一耳。唐三藏者
唐代玄奘三藏也。私記云此義翻名有二唯識
未那是意等者。或云。問。未那未奴二音同是
舌内五音字也。其義不レ可レ別レ之。例如二薄曰
羅縛曰哩縛曰路同舌内五音轉聲一。故同翻二
金剛一。爾何。答。高祖判文有二深意一。未學輒難
レ辨。但或依二體文一致二同翻一或就二轉聲一成二異
翻一。又雖二金剛名同一其義是別。謂
是男聲
是毘紐天外道等者。疏第十云。毘紐天有二衆
准二此釋一。前所レ擧計二那羅延天一而爲二尊貴一之
外道部類歟。又疏第十七云。韋紐天自在天
在天外道部類歟。若爾何人生云二自在天部
類一。今勝我云二毘紐天部類一乎。又雖二同天一。
出二別名一歟。若爾何正列時自在天那羅延天
爲二別類一矣。然人生義似二自在天計一勝我似二
尊貴一歟。或又自在那羅延天雖二同天一約二能
計異一爲二二計一歟。或雖二別天一毘紐梵號通二二
天一歟。又胎藏外部毘紐天那羅延天自在天
各別三天列レ之。又疏第四云。復有レ奉事自
三天別體也。毘紐天智論翻二遍悶一百論云二
勝遍一也。弘決第十云。毘紐天亦韋紐天亦韋
揉天此翻二遍勝亦遍悶亦遍淨一。阿含云。是色
天。倶舍云。是第三禪頂。淨影云。處在二欲界
智度亦云有計神等者。智論第十二云。問曰。
人云何言二色是我相一。答曰。有人言。神在二心
中一微細如二芥子一清淨名爲二淨色身一。更有人
言。如レ麥。有言。如レ豆。有言。半寸。有言。一寸。
初受レ身時最在レ前受。譬如二象骨一。及二其成身
如二象已莊一。又有言。大小隨二人身一。死壞時此
亦前出。如レ此事皆不レ爾也。何以故。一切色
四大所造。因縁生故無常。若神是色。色無常。
計前人量計引證。今疏文不レ擧二能破一者同二
前人量能破一故不レ示レ之歟。但與二智論能破一
異。彼云二隨身大小即是無常一故。又自下皆不
レ出二能破文一。准レ前破與
儒童梵云摩拏婆者。三論宗賢聖義記第二
云。摩納縛迦者此云二儒童一。意我猶如二少兒一。
其性不定有時高有時下於レ劣已高傲慢於
釋二儒童一云。西國云二摩那斯一亦云二摩納一。故大
本經乃云二摩納汝一當二作佛一者。此即言二儒童一
我名一爲レ顯二梵漢詞一引レ之。此等皆以二摩納一
翻二儒童一。何爲レ誤乎。彼等皆同二唐三藏等翻一
未レ伺二今正翻一歟
注此二名是菩提闍梨解者。二名者人生勝
我也。菩提闍梨者金剛智歟。不動使者法金
提三藏阿闍梨云云。此＊譯是不空記一金剛智
口説一也。菩提智義也。今略二金剛二字一云二菩
提闍梨一也。就中金剛智是善無畏同門也。而
互爲二師資一無畏不レ載二彼義一乎。況彼門弟一
行尤可レ依レ彼也
若聲顯者計聲體本有等者。疏文次第云。聲
雖二本有一。不レ云二本有一而云二本生一。故異レ顯歟例
如レ清淨始又雖二本有一理常今初故云二始覺一
而異レ本覺上也。或本生非二本有義一元由義也。
已常住之釋一故。唯識論第一云。有執一切聲
者聲顯也。待縁發者聲生也。發是生義。聲皆
是常。然有時聞及不聞者待レ縁詮故。方乃
聲計一。今破二彼聲外之常聲一。故云二餘聲一○然
彼所計聲性與レ聲別。聲性即是所發音響聲
之體故。今總言二非常聲體一○聲及聲性合名二
聲體一○因云待衆縁者。若言二待縁顯一即聲顯
成自生倶不レ成。若言二待縁生一即自性成顯
不レ成。爲下對二二宗一自無上有レ過。故但總言二待
疏如餘處廣釋者。指三此唯識等一也
略擧三十事者。暹僧都云。於二最初總我執一而
此釋未レ詳。住心論云。時大相應二建立自在
流出計二尊貴一自然内我執二人量一遍嚴壽者
數取趣識藏知者及見者能所二執内外知怛
梵人勝計二常定一顯生二聲與二非聲一如レ是三
經中聲論一開二生顯一故成二三十一也。但時擧レ一。
是經文別説故一言含二二時一歟。問。若開二聲
論一。五大又開可レ増二三十一。況五大經中既置二
等言一。尤可レ開也。答。彼所計同故。此生顯異
故。問。若約二計異一則能執可レ立二二種一。若約二計
同一則怛梵不レ可二別立一。何。答。能執是識心所
執境界者擧二所執計一歟。若不レ爾者無二所執
別計一故。或又疏意能執分二二計一所執不レ爲二
別計一歟。所執無二標句一故。若爾疏與レ論互顯
歟。又怛梵雖二計同一部黨別故。五大同計而同
部類故。問。若爾。今經開題何云二二十九邪
計一乎。答。此依二經但云聲未レ開二生顯一故。或又
十一也。若過若減皆存二大數一故
如人坐得四禪等者。此是三十事外擧二一兩一
而示二類無邊一也。其中坐得四禪者六十二見
二厭二五欲一現住二初定一以爲二涅槃一。引在二身中一
名爲二得樂一。見二他現在住定亦爾。下皆准知。
三厭二欲尋伺一故現住二第二定一以爲二涅槃一。四
厭二諸欲尋伺喜一故現住二第三定一以爲二涅槃一。
五厭二諸欲乃至入出息一住二第四定一以爲二涅
槃一○然於二無色一不レ計二涅槃一者以三樂怡悦輕
槃中但取二四禪一。四禪中唯擧レ自歟。云二如人
坐得四禪即計此法等一之故。眞實常理者涅
槃義也。坐得四禪者得レ定是端坐專注一境
或生是念我是得禪者者。起信論云。以レ修二世
間諸禪三昧一多起二味著一依二於我見一繋屬三
界一與二外道一共。若離二善知識所護一則起二外道
依二我見一之意也。問。准二唯識等説一。五現涅槃
是邪見攝也。若依下唯識論等五見展轉必不二
相應一非三一心中有二多惠一故之道理上。不レ可レ有二
我分相應之義一。若依二剋性義一。是邪見攝而非二
身見一。何云二我分一＊耶。答。我分相應者經文。如
相應一歟。但云二我分一者前三十事等多分我見
故云レ爾也。或云。執二常理一邪見剋性故非レ我
相應故非レ我。是法我見攝故云二我分一也。謂
今迷レ法執故法執所攝。法執又得二法我見之
答。筆削記六云。三乘人及凡夫外道皆修二止
定一。然凡夫多味著外道帶二異計一。所修雖レ同修
各各自謂有大師薄伽梵者。下云二梵王猶如
佛一是也
如劫初時獨有一天等者。頌疏第八云。問。何
故梵王梵衆起二一因同想一。答謂。大梵王於二
劫初時一獨一而住更無二侍衞一。遂發レ願言。云
何當レ令諸餘有情生二我同分一。時極光淨天見
已悲愍。從二彼處一沒生爲二梵衆一。王纔發レ願見
レ有二天生一。故大梵王起二如レ是想一。我表二能生一
也。彼諸梵衆初見二大梵威徳特尊一又憶念知下
先因三梵王發二誓願一故我來生
此上。是故梵衆
レ之。問。倶舍等意。同想一因計是非因計因戒
禁取也。今何云二初有我者一耶。答。光十九釋丙
外道計三梵王等爲二世間因云。計二我常一已方
又可レ爾歟。但此同初禪。彼在二下地一。縁二上地一
故可レ異歟。可二尋決一矣。今疏文似レ云二初有我
者是梵王等僻見謂是梵天王能造世間等異
見外道計一耳
希求順理解脱者。大經要義二云。問。異生羝
羊心者不三曾求二出要一。何引二希求順理解脱之
レ求二解脱一已上違理心上正爲二此心之教證一也。
然引二順理文一者如上已云二明順理八心及淨
此釋以二順理一爲二順世八心一歟。私案。今順理
解脱者羝羊心攝。何者。上擧二三十事一畢指二
述一違理心之行相一也。況出二三十事類無量一
時。擧下計二四禪一而爲二涅槃一之人上。以二彼涅槃一
順二彼行一求二解脱一故云也。故疏云二今順彼行
希求解脱故云然也一即此意也。下順世因果
一同矣。故寶鑰以二此文一證二第一心一矣。又義。
瑜祇順二因果道理一之行也。下云二最初順理
之心一。不レ依二此經一何文乎。但順彼行者等者古
昔人坐得二四禪一是順理行。而誤計レ此爲二常
理一即解脱義也。今順上古昔誤二順理一而爲二解
字可レ安二順理下一。故知。雖レ擧二順瑜伽一計二常
理一還是違理心故云二已上違理之心一也。大師
又住心論中第一心不レ引二此文一。可レ悉レ之
愚童凡夫類猶如羝羊者。問此二句違理心。
故住心論寶鑰皆證二第一心一。何今次明順理
下擧二此文一乎。答。爲二淨心生起之由一故有二此
文一也。故寶鑰住心論又第二住心引レ之。但寶
鑰擧二初句一心論二句倶有耳。問。順理者唯
局二順世八心一乎。答。破壞内外因果一云二違理
心一。應レ知順二内外因果一云二順理一也。若但歸二佛
教一行二世善一云二内因果一者可レ局二世間一歟若内
因果廣兼二違世等一順二世出世之理一義也。問。
若爾違世與二出世一同歟。答。彼又有二寛狹一。違
世小乘也。故疏第三云。得下離二違順八心一證中
云。已上三心皆是世間心。唯蘊已後名二出
羝羊是畜生中等者。周易第四云。羯羊觸レ潘
雌羊歟
後時欻然自有念生者。寶鑰上云。本覺内薫
然念是依二内本覺熏力一外起二始覺智用一云二
念生一也。佛光外射者始覺用也
節食持齊者。不思議疏上云。節量食者節撿
小食一名二節量食一。有人雖レ受二一食法一恣レ意飽
噉腹滿睡眠。妨レ修二道法一故須二節量一。又多食
増長煩惱一又増長睡眠一令二身不安故須二節
量一。節量至二幾許一隨二已所レ堪。三分留レ一施二諸
節量食也。又云二一揣食一也。但今節食持齊
者。准三智論一日不食云二節食持齊一故。不レ同二
如來所制過中不食持齊一也。故云二然猶未是
佛法中八關戒者。毘尼討要第三名二八戒齊一
或名二八關齊一。前八是開。閉二八惡一不レ起二諸過一。
不非時食者是齊也。禁止六情一不レ染二六塵一
齊斷二諸惡一具修二衆善一故名レ齊也。又齊戒體
一名別。若尋レ名定レ義義容二少別一。齊者過中不
食爲レ名。戒者防非止惡爲レ義。薩婆多云。八
箇是戒第九是齊。齊戒合數故有レ九也。依二倶
義章八戒齊義云。八戒齊者所謂不殺不盜不
婬不妄語不飮酒不歌舞唱伎不著香薫衣不
上高廣床不過中食是其名也。此等防禁故
名爲レ戒。潔清曰レ齊。○若依二毘曇一。不著薫衣
不上高床此二同是廣嚴處起合レ之爲レ一。
故説爲レ八。若依二成實及智論一。前八是戒。後
篆隷萬象名義云。齊側皆反。洗レ心曰レ齊。防
是戒義也。故云二八關齊一。宜レ然。今何云二八關
戒一耶。答。齊戒體一義故齊云レ戒歟。故疏下
歟
於六齊日者。太賢釋云。六齊日者黒白各三。
謂第八日十四日十五日二十三日二十九日
三十日。鬼神得レ勢傷レ人。爲レ令レ勉レ害故須レ制
三引二天地本起經一委釋。檢可レ見。又抄中出
矣親威者玉篇云
智度中上代五通仙人等者。智論第十三云。
問曰。何以故六齊日受二八戒一修二福徳一。答曰。
是日惡鬼遂レ人欲レ奪二人命一。疾病凶衰令二人
不吉一。是故劫初聖人教二持齊一修レ善作レ福以
避二凶衰一。是時齊法不レ受二八戒一。直以二一日不
食一爲レ齊。後佛出レ世教語之一言。汝當下一日一
夜加二諸佛一持八戒一過レ中不食。是功徳將レ人
歟。但今引者因二經文六齊一故也。或又前
持齊忽然所作。不レ依二知識一故未二必六齊一歟。
又戒序云。凡夫一向惡心遇二善知議教誘一
歟。問。前云二持齊一今云二斷食一何同乎。答。正文
レ齊。故又云二斷食一也。故不レ同二内過中不食齊一
矣。又淨影釋云。以二不殺等防惡禁罪一助成
齊法一。助齊法中差別不同。故名二齊支一。非二斷
食法一。故不二名爲齊。不二過レ中食一是斷食法。故
不動立印儀軌云。菜食作二念誦一斷食一晝夜
人者外道歟。答。所レ勸持齊既外八心攝也。能
化人可二外人一歟。智論中簡二斷食持齊一出二佛
法不過中食齊一。今疏云二未是佛法八關戒一。故
但智論云二劫初聖人一者雖二外道一從二外人所
歸一云二聖人一歟。猶如三孔子等云二聖人一矣。又樸
楊釋云。増劫末齊得二五通道一云。或處云。成
而與六親者。抄云。六親者一父之親内族也。
二母之親外族也。三身之親兄弟等也。四妻
之親妻眷屬也。五男之親男兄弟也。六男妻
之親。是他内外族也。又善戒經抄云。兄弟姊
施一則得二孝養仁義之名譽一也
復以此施等者。此施者施物歟。非親識是所
施境界故。或不レ爾。施物未レ顯。何指二此施一。故
知能施心也。此目近詞故謂指二前芽位施心一
第二云。復以レ此爲レ因指二種子一。此豈不レ爾
乎。前但施二六親一故施心似レ有二偏頗一。今不
レ簡二親疎一故云二平等施心一也。非親識者疏人
也。然復非レ遮レ親歟。若不レ爾者何云二平等施
心一矣。由數習等者已上釋二經初句一自下釋二
經後句一也。初中守齊善法者指二種子心一也。
修習無貪惠捨之心者第二心也。後中由數
習者數數修習義。由二第二心一而起二今善心一
之義也。即平等施心是也。疱者玉篇云
籍此爲因者。習行惠捨云レ此。期則指二第三
平等施心一也。故云二已能等一也。甄擇所施之
境是今心也。已上釋二經初句一如是下釋二經之
後句一也
謂惠性漸開等者。惠性漸開是指二第四心一也。
復甄別等顯二今施心一也。甄別者簡擇義智惠
功能也。見其下釋二經歡喜已下文一也。歡喜義
通二自他一施二伎人一令二他歡喜一故利他益也。施二
尊宿一是自利歡喜歟。故云二歡喜而施等一。又爲
レ令二他歡喜一故施レ之歟。若不レ爾何下云二亦令
我施時等一乎。此乃自歡喜故。又大師釋云。
伎樂人一似レ爲二施物一。文點云授與伎樂人一及
獻二尊宿一也。然不レ順二疏釋一歟。耆舊者耆年長
老久已通達人也。舊是久義也
施與尊行之人者。釋二經而供養之句一也。尊
行之人者指二前尊宿耆舊人一歟。今起二親愛
心一爲レ異矣。第二釋云二得聞法利一。又尊宿人
學行高尚世所二師範一云レ爾也。凡於二經文
親愛心一有二二意一。初釋未二狎近一尊重徳行一
而起二親愛一也。後釋狎習親附而供養故云二親
愛一也
謂能出離欲等者。此文釋二上尊行人勝徳一也。
尊行人者上代五通仙等也。或釋云。増劫末
欲等一也。或又尊行人少欲離二大欲一故云レ爾
也。或釋二能施心品一也。謂三出離欲等一可レ讀
望初種子等者。若約二續生次第一。今果雖下從二
第五一而轉生上。種果相對故望二第一種子一云二
成果一也。如上六心。是初一持齊後五施福。
人趣業引滿隨レ宜歟。何者論證二人乘一是專
可レ約レ因業一也。彼供養舍利福既感二天上果一。
此持齊布施行盍レ成二人引業一。心離慳貪命終
生天之釋分明者歟。問。若爾。寶鑰中釋下以二
四品五戒一爲中四州業因上畢云レ未レ有二捨レ此能
戒行相望時戒行勝故云レ爾。施福非レ遮二引業
義一歟。若不レ爾者一興供養千變生天之明文
云何消レ之。故知戒行施福隨レ宜可レ有二引滿
義一歟。或又佛世以前施等爲二引業一。施心強勝
故。佛世以後五濁轉増故施心劣弱以二戒行一
爲引業一故。問。此六心又可レ爲二生天因一乎。
答。住心論等中以二六心一證二入乘一以二四心一成二
天乘一。故知約レ正就レ勝爲二人乘業因一也。故戒
序云。愚童持齊人乘之法雖レ云下漸信二因果一
中行五常五戒等上猶是人中之因不レ得二生天之
天十地猶此初開一引二六心文一。若此六心但
地一故六四合云二十地一者何唯引二六心文一乎。
故知今六心顯レ通二人天一也。又論引レ經云。五
可レ通レ人乎。答。兼正准レ前可レ知。故住心論云。
因一約二兼正一者如三十惡業爲二五種因一歟。何。
答。若約二滿果一可レ然。若依二引果一正感二人果一
後兼不レ可レ引二天果一歟。四州人猶上中下等
五戒別。況天乎。今兼正者雖二別戒一多分引
レ人故云レ正也。故性相釋云。善惡二業非二皆
今云三六心五常等感二人中果一乎。答五戒等受
持求二後世一故。五常等行非下求二後世一意樂上
故。判二行同益別一也。然五常等又善故自引二人
中等果一歟。故下釋云。如二最初種子心一。在二衆
生心一終不二敗亡一。未レ至二自心實際一中間更無二
或云。現世安樂名稱等邊云二人中因一歟。問。
今此六心具二五常一耶。不レ爾歟。答。或云。八心
是續生爲レ宗。然行二齊施一五常自備歟。故云
レ得二孝義之譽一。又云二仁義慚愧等一故
經彼護戒生天等者。問。今此護戒生天通二内
外一歟。答。顯文雖レ約レ外密意兼レ内歟。故疏
雖三約レ文正釋二外八心一兼解二内八心一故或但
是外也。問。若爾疏中明二違世八心等一。論中
今文攝耶。答。違世十心疏自釋云。准例前
順世因果今經文及意攝耳。或今文持齊護
戒等皆明二佛世以前行一故唯是外也。問。佛世
以前誰人説耶。答。或云。劫初時梵王來下人
間一説二四韋陀典一。此乃外道所歸法寶故。三學
同韋陀典所詮歟。問。以二四論名一推二所詮一未
レ見二三學義一。如何。答。私云。諸説未二必一同一如二
前引一。又安然云。後面所説阿闥婆陀辨二聲明
四韋陀典宗一云。尋二究經宗一但生二梵天一而無二
義一無二異論歟。又大師釋云。諸外道等立二三
云二護戒一。護二戒品一行何捨二三歸一。三歸爲二戒體一
大小共許故。於二此中一三歸者梵王如レ佛圍陀
レ疏矣。又義。疏第十七云聲聞縁覺亦有二十善
戒一。亦爲レ息二世嫌一及二性善一故持レ之。一切外道
心論二云。勸導令レ修二十善業道一故輪王死定
故指二此等十善一云二護戒生天一歟。又義章五
戒義云。成實法中外道亦得。阿含經中宣
説外道得受八戒一。當レ知五戒亦應二得受一。涅
槃經説供養外道持戒之者一得二無量報一。明二亦
歟。然今疏依二智度佛世以前不レ許二八戒等一。
故應知護戒但可二十善一也。涅槃經外道持戒
者十善戒歟。阿含經別時意趣説歟。或又大
今生天可レ局二欲天一。彼散善故。又或經云。孝
上天因一乎。又論引二今文一畢釋云。護戒生天
亦有二三種。○今明二異生一天有二二十八種一。大
五戒生天者三界諸天總句也。戒有二別解脱
戒一。是欲界散善也。又有二定具戒一是色界四
禪定善也。倶舍等意無色界雖レ無二無表色一大
乘意三界善趣生皆可レ依二戒善一也。仍今後四
心續生次第先發二護戒心一是第七。其上求二無
畏依一是第八。次住二其殊勝一修二其行一是第九。
次其業決定第十也。故通二三界有二後四心一
歟。證二空三味一是決定心故
受用種子者。或云。此經文依二兩釋一文點二
樣也。依二初釋一受用於種子一可レ讀也。謂種之
果實云二種子一。子是果實義也。故云二種果成已
受用其實故一也。又依二後釋一受用則種子也
可レ訓也。謂受用果心爲二無畏依一成二種子一
故。受用即種子。持業釋也
又云從一種子等者。有二二意一。一云通經二句
文一又釋也。所謂初釋命終生天云二受用種子一
也。後釋爲二後心種子一之義云二受用種子一也。
一云由護戒故而得生天者釋二經護戒生天
句一唯於二受用種子等一句一取二二譬一爲レ釋爲二
兩釋一也
今此受用果心等者。合二前譬一者。譬兼明二來
由一合説但合二正用一。何者從二一種子一而成二百
千果實一者前六心中擧二種子成果一爲二今心起
因一也。是一一果實復生二若干等者今受用種
子義也一一果實者指二前成果一也。復生若干
是今種子即護戒心也。今此受用果心者此
也。展轉滋育者無畏心等也。故云二復成後心
種子等一也。或又從一種子即受用種子也。百
千果實是第八無畏也。是一一下第八心中
開二殊勝決定一義也
經以此心生死流轉等者。住心抄云。護戒生
天之後流轉生二生死之間一。天報業盡雖レ下
生人界一。以二先戒行力一亦値二善友知識一聞二諸
觀抄云。今護戒生天者欲二持レ戒生天之心
也。非二正生天也。故下釋二無畏依一云。欲下效二
者戒力可レ感二生天一故云レ爾。殊勝決定猶生
非二違世一故云二生死流轉一。前唯護レ戒今簡別
勝田一故爲二轉勝心一也。問。大師以二今文一證二第
三心一。爾者因行果報倶取爲二第三心一耶。答。
住心抄云。由二五戒十善等行一感二天上勝妙果
報一。取二彼因行果報一合爲二第三無畏一心也。問。
十住心是轉勝轉邊次第也。何指二三有果一
妄入二出欲因行一＊耶。答。此中兼取二戒行一不
住心一。若依二該攝門三界諸天若因若果倶爲二
第三心一。餘心亦爾。若依二行者進修門一但取二
云。但依二心品轉勝一立二十種一。未三必取二果報一
也。若取二果報一第一第二果何異矣。四五又
爾。私云。若約二所寄齊淺略門一因行果報倶
取。若依二能寄齊眞言行一但約二心品一也。云二心
續生之相諸佛大祕密一此意矣
已知尊行之人等者。今欲レ釋二第八心一先擧二
第六七心一爲二來由一也。已知尊行等二句是
擧二成果心一也。故上釋二第六心一云下復能以二親
愛心一施與尊行之人一狎習親附而供養之上
下正釋二今文第八心一也
但計諸法是自在天等者。是前三十事中自
在天外道等計也。今又雖二外道一自在天等爲二
所歸佛法一欲下習二彼天行因戒行等一成中彼天
勝果上故彼此意異也。問。前計者與二能歸其
體是同耶。答。於二一人一者二邪正義一歟。例如三犢
子薩婆多攝二第一第四一也。或又一人悟勝歟。
云。今由二善根熟＊之故或可二別人一。合違異故。
故寶鑰云。問。諸外道等所行皆是佛法歟。答。
此可二二種一。一合二違。合者契合如來所説一
云。摩醯首羅亦有二三種一。一四禪主名二毘遮舍一。
此乃金剛頂經。佛初成道令三不動尊降伏
三千界主大我慢者一是也。二初禪主名二商羯
羅一。此乃大日經中商羯羅天。於二一世界一有二
大自在一非二三千界主一也。三六天主名二伊舍
那一。此乃壽命經中。佛下二須彌一令三降三世降
醯首羅有二三種一中。商羯羅是初禪主別名
第五釋云。商羯羅天此是摩醯首羅。出二一世
指二此文一也。疏第九云。如二瑜伽所云。説佛初
成正覺○有摩醯首羅者。即是三千界之主
○時不動明王○以二左足一
二其頂一○爾時大
醯首羅也。瑜伽者金剛頂經歟。故知不動所
降。第四禪毘遮舍摩醯首羅。降三世所伏。第
六天伊舍那摩醯首羅也
黒天梵音嚕捺羅等者。疏第十云。次嚕捺羅
亦佛所化身。是摩醯首羅之化身也。亦名二伊
青黒色故云二黒天一歟。祕藏記云。伊舍那天黒
青色。面上三目。繋二髑髏瓔珞一。左手持一器盤二
説化身也。同二壽命經所説一矣。自在天眷屬
禪欲天有二勝劣一故爲二主伴一歟。問。義釋中嚕
等釋意同體異名。何爲二主伴天一乎。答。自在天
是摩醯首羅漢名。故智論二云。摩醯首羅天
在天。是伊舍那摩醯首羅。故云二異名一也。今疏
中或云二摩醯首羅之化身一。云二自在天眷屬一者。
皆初禪商羯羅摩醯首羅一。故無レ違矣。又疏第
五云。經中文更有二嚕捺羅一。即是商羯羅忿
云二忿怒身一也。此又商迦羅之所變忿怒身歟。
問。倶舍塗灰外道。於二自在天一計二三身一中。法
身充遍法界一報身色界頂摩醯首羅化身隨
色界頂摩醯首羅所變歟。何云二商迦羅之化
身一耶。答。内外異故歟。疏文商羯羅化身義。
無二異論一者歟。又本經正文云。所謂自在天
梵天那羅延天商羯羅天黒天自在天子日天
臂大自在天歟。梵天那羅延商羯羅。初禪天
歟。遁麟記云。那羅翻爲レ人。延那爲二生本一。謂
故。故知一體異名歟。唯識演祕云。摩醯首羅
理趣釋云。麼度羯羅三兄弟。是梵王那羅延
兄弟歟。商羯羅是摩醯首羅故。若爾別體三
天歟。或又捺羅延天。第三禪天歟。其故疏第
十云。毘紐天有二衆多別名一。即是＊捺羅延天
天也。如レ前又大黒天神歟。疏第五。是商羯羅
云二忿怒身一。倶舍翻二暴惡一。其義相當矣。問。大
黒天梵號摩訶迦羅也。何嚕捺羅云二彼天一
＊乎。答。伊舍那天雖二梵號一。又有二嚕捺羅梵名一。
彼既爾。此何不レ然乎。自在天子者。問。既云二
自在天一可二欲天一。何云二第四禪王一＊乎。答。自
在大自在隨レ宜名二何天一歟。智論中。摩醯首
羅翻二大自在一故。又心地觀經。欲界第六天
名二大自在一也。又唯識論疏釋二論自在世主一
依二此釋一。自在大自在。其名別歟。又准二祕藏
記一。大自在天。紫色持レ鉾乘二黒水牛一。他化自
在天。肉色持二弓箭一。大梵天四面四手肉色。那
羅延天。三面二臂青黄色。又智論。大自在
倶吠羅等者。本經正文云。及倶吠濫毘沙門
釋迦毘樓博叉毘首羯磨天閻魔后梵天后
梵天后者。問。次下云。然佛法中無レ有二后妃一
女人等身一。云何云レ后乎。此是梵王明妃印相
女人等身一。云何云レ后乎。此是梵王明妃。明妃
而無二男根女根一。故云二無女人等一。然今約二瑜
伽密意一立二梵天梵天后一爲二定惠之表示一也｣
從波頭摩以下者。擧二諸龍一中初故。云二從波
頭摩以下一也。故經正文云。波頭摩徳叉迦羅
所謂得叉迦龍等者。問。龍是三惡趣隨一十
惡業所感。何爲二生天所歸體一耶。答。彼又五
類天攝故。合爲二所歸一也。都部陀羅尼目有二五
類天一。上界天住虚空天遊虚空天地居天地
底天。祕藏記。上界天色無色界。虚空天夜摩
等四。地居天四王忉利。遊虚空日月星辰。地
下天龍阿修羅閻摩王等。天者自在光潔義
故。蘇悉地經。夜叉阿修羅迦樓羅乾闥婆緊
那羅摩睺羅部多畢舍遮鳩盤荼等。爲二地居
天一也。准二此等釋一。今自在天乃至商羯羅梵天
后四天。是上界天也。黒天自在天子自在天
后。是住虚空天也。日天月天。是遊虚空天也。
毘沙門毘樓博叉等。地居天也。閻摩閻摩后
迦樓羅子諸龍等。地下天也。若依二蘇悉地一。是
四類。又地下天攝二地居一歟。又別義門歟。未
レ詳。問。地下天等何爲二所歸一耶。答義云。薩
遮尼乾子經九云。若不レ持レ戒乃至不レ得二疥
力。何況高徳冥生勝福龍尊。不レ資二自分世禁
皆世間宗奉神故。爲レ成二生天願一。憑二彼神一而
爲二助レ願之縁一也。非レ謂レ生二彼趣中一歟。又住
心論云。法行龍王者。於二前世一受二外道戒一行二
於布施一。而不清淨以二瞋恚心一願レ生二龍中一。憶
歟。又以二一生所持戒行一發二惡願樂一生二龍中一
圍陀是梵王所演四種明論者。悉曇藏云。劫
初梵王亦曰二商羯羅天一。初從二四面一創出二四
論一。亦從二頂上一以出二一論一。後人更造二六論一
者。摩橙伽經云。初人名二梵天一。變造二一韋陀一。
次名二白淨一。變レ一爲レ四。一名二讃誦韋陀一。二名二
祭禮一。三名二歌詠一。四名二攘災一。一一各三十二
萬偈。合成二一百二十八萬偈一。有二一千七百
疏文一。然文句等意。梵王造二一圍陀一。次白淨仙
レ異。白淨又開二梵王論一故。從レ末云二梵王四圍
陀一歟。例如レ云二龍猛般若燈論一也。又疏第
十八擧二四圍陀一釋云。此是王所説。但可二
論閻浮不二流布一故今不レ論也。不レ可レ云二一韋
陀一矣。天台釋又依二摩橙伽一説一歟。疏十八
云。雪山之中有二大仙人一。於二四圍陀外一別有
レ決擇深義一。名二計磔婆一。即以二此教一故。號二此
同異可レ決。又安然。後人更造二六論一解釋四
三論一。四論釋二一圍陀一歟。文句釋約二四韋陀
隨一一歟。又疏十九云。作二梵王一時演二外韋陀
以能開示出欲之行者。疏十八釋二四韋陀典
宗一云。然一一尋究經宗一。但生二梵天一而無二出
レ天故云二出欲行一也。故寶鑰云。外道發心願二
毘陀論者。正音吠陀。有二四吠陀一。婆羅門學。一
壽吠陀論。謂養性繕性。二祠吠陀論。謂享祭
祈祷。三平吠陀論。謂禮議占卜兵法軍陣。四
云。外典淨行圍陀論中有二火祠之法一。然大乘
道火祠法一也。此火祠法者生天行歟。故疏第
四云。有二諸異學一深樂二圍陀火祠之法一願レ生二
猶如十二部經者。法華義疏第四云。大乘具
足有二十二部一。小乘隨分十二。所三以但明二十
二一者。以二十二是一數之圓一。又治二衆生十二
此第八無畏依中者。抄云。謂凡夫以二十不善一
感二生惡趣一。是怖畏處。後遇二善友一得レ聞二世間
三寶一。修二十善一不レ畏二三途苦一名爲二無畏一。十善
得レ聞二世間三寶一也。倍増彼善一故云二十善一
歟。故受用心釋云。由レ護レ戒故倍復増廣賢
爲レ依。無畏心所依故。謂生死凡夫無畏心
惠生一。私云。生死流轉中者。在二第七心一求二第
八一也。於第八心等文點可レ讀。於下第八心求二
故疏云。彼聞レ如レ是心懷二慶悦一○隨順修行
○是名二愚童異生生死流轉無畏依一。第八嬰
然於第八心等文點。不レ順二綴文一歟。大師又
云二無畏心一未レ云レ依。然今無畏依中復有殊
勝心者冥二抄釋一。大師住心名爲レ成レ句歟。問
。嬰童無畏心者。約二第八心一立二此名一歟。答。或
云。嬰童無畏通二四心一總名也。故鑰云。脱二小
總即別名但名二第八一歟。鑰疏互顯歟。或云二
殊勝決定一開二無畏一故。三心云二無畏一受用云二
嬰童一也。論云。嬰童據二初心一得レ名。無畏約二脱
私云。隱劣顯勝云二無畏心一也
此諸三寶何者爲勝等者。抄云。謂此愚童凡
夫一。於二彼前來善友所説此是大天與一切樂
者一。遂於二四類天等世間三寶一。隨二於何類之中一
隨順修行。由レ此趣希求出離解脱之惠一。此
心殊妙勝過已前一。依レ之不レ動故曰二隨彼○
者也。隨彼所説等者別隨二法寶一得二殊勝一也。
此人前於二世間三寶一擇レ善順行。此善力後
有二求脱智惠生一也。故前求脱惠未レ生時。擇
此勝三寶善知識所説故。云二隨彼所説一也。要
義意別取二法寶一故二義是異矣
然以未知縁起法故等者。抄云。此然字義含二
縱奪一。縱云二雖於隨彼等一。奪云二然以未知等一。
謂彼未レ知二因縁有無一故。雖レ有二觀空智惠一故
不レ離二於斷常一。又此言二智惠一。但是不正分別。
勝心示下不レ離二斷常一之過上也。要義云。隨彼所
説中殊勝住者。隨二彼能詮教中一安住其所詮
殊勝道理一也。求解脱惠者悕求所詮道理中
空理作證一之智惠生也。所謂者將レ説三求脱智
惠遂得二作證一。而發二起下説一語也一。常無常空
者。惠所證理也。如是説者。證二此空一教也。隨
順此教一者。但隨順此教一而勤勇學也。然此學
有二二種一。一求二惠生一二遂得二作證一。作證名レ學
遂得二作證一。疏中然以等釋。唯顯二求脱惠過一。
抄釋冥二疏文一。云何。答。疏釋又顯二求脱惠過一。
兼成二空法作證義一。猶如三名相似覺等句結レ前
兼顯二熏倶一矣。所以常無常雖レ示二斷常過一。空
言還示二空法作證義一也。又依二前義一者。或云。
求解脱惠生是殊勝心。解脱惠生決定心也。
或云。於二求字一有二正求已求二義一故。猶如二如
菩薩地盡句一矣。私又云。空法者空定歟。故具
見。其體不善無記性也。若爾觀空智與二二見一
不レ可二倶起一。何云二不離斷常一乎。諸相應法必
同性故。是性相所判故。答。下釋云。謂六十
有レ之。既云二共體而生一。豈不二倶起一。況法相
家又許二不善無起倶起義一歟。必同性故。是
大途判文歟。或又云二不離一未二必倶起義一歟。
又准三唯識論云二見非惠倶不異惠故一。不レ可
レ論二相應倶起一。觀空智即不正分別故云二不離
斷常一。非二別體一歟。抄云。此言二智惠一但是不正
乎。答。於二一種觀空智一有二順違二義一歟。證二
空定一邊順理也。不レ知二縁起空一斷常邊違理
歟。或又斷常有二淺深一歟。邪計斷常違理也。
人常爲レ人等計也。今觀空不レ知二縁起一故云二
斷常一。猶順理歟。故疏下釋云。從斷常空退入
レ解二正因縁義一。而修證諸禪一必當レ計著自心一
レ貪計著自心一爲二内我一我見故違理心也。光
此中復有二種者。或云。第八無畏依云二此中一
意。無畏依中有レ二故。先開二殊勝心一今開二決
既第八中開二殊勝一故。意於二殊勝心中一求脱
惠生邊云二殊勝心一。空法作證邊云二決定心一。求
解脱惠生一句。約二正求已求一有二二心一故。云二
此中復有二種一也。已於空法等已字可レ思
レ之。又義指二隨順如是説句一云二此中一也。此目
近詞故。前殊勝決定二心。隨順此教一勤修學
若離分説之凡有十心者。初種子心是持齊。
牙乃至成果是於レ施開レ五也。七施上更護二
戒行一也。第八見二持戒生利。故又甄別勝田一
至二供養歸依之誠一也。此云二八心一。此第八歸
依世間三寶一中。隨二彼所説法中一得二殊勝住一。
求二空理作證惠生一云二殊勝心一。空法作證心
云二決定心一也。以二此二心一幷二前八心一。總有二十
心一故云二凡有十心一也。此中解脱者空理也。
即繋屬他主一空三昧也。非二眞圓寂一也。故疏
第七云。若深求二此中至賾一自然撥除因業一。
唯我性猶存。乃至無三一法而入レ心而中證二空
成二求解脱義一。又疏次下釋云。雖三復一心精進
出世間觀空智惠者。或云。續生次第可二小乘
觀空智一也。故今疏下云三從レ此即發二聲聞菩
空一法空義也。又大師釋云一。觀二有空即法界一
理一。中道正觀稱獨局二大乘旨一。如何。答。然佛
小乘豈背二彼旨一。斷常專外道所計。無我何同二
彼義一。但自性空者拆法空。非二體法空一。故疏第
三釋二唯蘊無我云。五蘊尚從レ縁生都無二自
又即法界者。指二人空理一云二法界一歟。起信疏
教一立二離斷常中道一。又簡二外道邪觀一云二正觀一。
若爾中道正觀又小乘何無矣。故彼釋下結
又義。對二大乘一示二外道非一也。疏既云三眞空離二
於分別一。妙有眞空義。大乘不共説故。況又
即法界觀是體法空之智。中道正觀。專縁生
中道之意。續生對明義門異故。直對二大乘一何
失。又羅漢稱未二必小果一。疏下住二不思議解
脱一云二眞阿羅漢一。彼釋非二眞圓寂一指二大涅槃一
歟
非彼知解空非空義等者。經正文云。非三彼知
於二此經文一。古徳讀レ點取レ義不同也。且相傳
云。非レ知解彼空非空常斷一意非四彼外道
二見也。斷常二邊也。或云。斷常二字屬レ下而
讀レ之。違三疏釋云二了知斷常一。此意經文知解二
字。被二下斷常一故加二了知二字一也。次句云。非
有非無云倶彼分別無分別。意云。雖下作二非有
之見一故云二然亦不能雙離是見一也。雙字是顯
レ帶二二見一歟。或又非二二見一。非有非無見也香
象等起信疏中出二四宗外道計一。此乃四句見
故。又地藏占察經疏云。若如二外道一。僧佉執
レ有。衞世執レ無。尼乾陀執二亦有亦無一。若提子
四謗一矣。其意可レ知。然佛下釋二倶彼分別無分
別文一也。意云。佛法因縁有自性空。離二二見一
故不レ墮二二邊一。若不レ達二如レ是空義一。雖下復觀二
非有非無一不レ著二有無一離中言絶相上。終是以二分
此無分別心一也。猶如下引二例證一也。長爪事
如二先辨一矣。或人知解二字貫二非有非無句一
讀レ之。又大違二疏釋一矣
夫眞空離於分別等者。釋一經云何分別空等
文一也。暹僧都云。是外人伏難辭也。私云。不
レ爾。此重以二佛家縁起之空一破二外道帶見之
空一也○妙有眞空實教談故。故下釋云。應下
了知縁起之空一離中於斷常上也。若不解至斷常
也者。釋下不知諸空至二斷常一之文上也。彼計二空
理一爲二涅槃一。是帶レ見故非レ知二眞涅槃一也。抄
云。謂外道只到二非想非非想定一更無二歸處一。
以三彼計レ此爲二涅槃一故。非三彼能知二佛法大涅
由彼初種子心等者。暹僧都云。是明乙依下最
初欲レ發二節食持齊一一念善心上以レ之爲レ因。後
持齊也。齊施漸増後五心也。則能甄擇等後
三心也。二十心具有。受用心直從二齊施一生故
可レ攝二齊施漸増文一也。私云。齊施漸増者六齊
日行レ施故云二齊施一。或齊上行レ施有二漸増義一
故擧レ齊取二施増一。實齊是初種子心非二後五
心一但是施轉増故。由此熏習者顯二受用心一
也。果還爲レ種故云二熏習一歟。熏習義云二種子
故。求解脱惠生句約二已正二求一存二二心一也｣
然其八心種子等者。抄云。疏然其八正心等
者○然其八種正心種子熏在藏識一終不レ能
レ令二破敗消亡一。若聞二佛法一爲レ縁即入二八正心
種子之道一。又釋○八正道支也。在二衆生本
覺地中一未下遇二善友因縁一發起上終不二敗亡一。是
種子一。此乃外八心善功能在二頼耶藏中一不レ失
終至二心實際一故云二八心種子一。非レ云二八心中
種子心一也。彼且以二穀麥種芽等一譬二善心轉
勝一也。非實種子一。故唯識論云。外穀麥等
人天一遠至二佛果一之功上故云二命終生天後得
涅槃一。斯則全
同天台云三已酬未酬善倶爲二佛
因一也。或云。已酬未酬者人天小善。已與果善
云二已酬一未與果善云二未酬一。此約二花報一論二已
未一也。又云一。於二一善一有二近遠花報果報一故已
與果花報邊云二已酬一未與果果報邊云二未酬一
也。前義爲レ勝。若約二一善一何云二倶爲佛因一乎。
或云。抑此八心有二遠取佛果之功一事以二眞
言一開會之意也。未開時唯順世八心也。天台
意。若約二未開一時人天善唯謂住二人天果一之情
云二已酬一。今開二方便一此小善即縁因佛性也。
約二此佛因一云二未酬一也。此義已酬面永不レ成二
佛因一。未レ開故。故只於二開會前一開二局情一云二
有二二意一。一開二弄胤一二開二即體一也。外八心等
成二心續生弄胤一故。又外八心即大日祕密加
持無二淺深之殊一故云二即體一也
還從斷常空退入邪見者。斷常是邊見也。邪
見邊見同五見攝也。何論二進退一乎。觀空智
求二解脱一證二空性一智故順理心也。然未レ知二縁
起一故云二斷常空一。邪見撥無因果一違理心故
云二退入一也
若聞佛法但於斷常空者。或云。從二外決定
心一移二内決定心一之義從レ空入レ空。故上以二世
間觀空智惠一對明出世觀空智惠一即此意也。
即入正道即出世故。問。下釋云。思惟觀察
生二決定想一。從レ此即發二聲聞菩提初種子心一
決定心一乎。答。衆生根性不同利鈍非レ一。何
必一同。猶如下從二外第八一起中内第八上矣。又
義。内十心是雖二順世一知二因縁一故觀二縁起空一
歟。若爾即入正道又對二外道一故云二正道一非二
出世一也。若爾與二下文一何異。此從二決定一入二決
定一下從二無畏一入二無畏一故。或此總外十心入二
内十心一之義也。下文各約二隨一論故異
若是未生種子等者。未レ生二八心種子一義也｣
又如行者於第八心等者。凡於二八心一有二三
種一。一唯外十心。如二前文一。次明最初順理至二
離於斷常也一是也。二唯内十心。下文也。復次
行者至二生決定想一是也。三内外合論八心。今
文也。又如行者至二餘深事耶一是也。又更有二
違世十心出世十心等一。如二下文一矣。且於二今
文一從レ外入レ内有二二義。又於二初中一有二二意一。
或云。又如行者於第八心等者從二外第八一
入二内第八一也。信受三寶眞歸處一是第八心
行相故。故前釋二外第八一云。復聞二佛法殊妙一
無畏心一矣。就レ中求二無畏依一時遇三知識爲説二
眞歸依處一信受文義所レ推無レ爭入二内第八一
也。況由三復漸識二因果一。故信受三寶一之義又
外受用心。非三啻起二外第八一又示下與二内第八一
而爲二起因一之義上也。故上釋云。又見三持戒能
不レ可二異求一矣。私云。從二外第八一入二内種子心一
也。内種子心者受二八齊一是也。受二齊戒一先受二
三歸一故。爲説三寶等者知識授二三歸一也。即
能信受者行者受持也。故下釋二内種子心一云。
心論中出二八戒三歸一。況外人入二佛家一不レ受二
翻邪三歸一如何入二佛家一乎。故彼論中釋二翻
邪三歸一云。佛其信レ邪來久耽着非境一。今
忽發レ善歸投佛法一。創以二三歸一翻二其邪倒一故
顯中内八齊師受上故擧二歸依處一也。但求生死
無畏依者。在レ外求二無畏依一時遇三知識授二三
種子心猶有二微識因果之功一。内種子心無二其
義一乎。但此外知二因果一故云レ漸也。況第七心
云二命終生天一非二現在因果一也。設又許二第七
心一外護戒力非レ起二外第八一起二内種子一故云
レ爾歟
復置是事者。暹僧都云。是棄二捨彼外道所傳
彼齊時等者即此意矣。歡喜安樂者如レ次翻二
前憂苦一也。憂與レ喜是心受苦與レ樂即身受
故。問。内外雖レ異同持齊。何轉入耶。答。彼但
一日不食爲レ齊。又自誡也。此不二過レ中食一故
又師受故
現世安樂有大名稱等者。今此得果是外齊
施得益歟。以心離慳貪垢故者擧二前外齊施
徳一。故又次文云二今更應受二八齊法一之故。或
又云二如佛所説一。知識所レ讃。擧二内齊施益一令二
彼欣樂一歟。況外六心不レ出二後世得樂一故
若無機之人等者。抄云。謂未レ生二八心種子一
無二信根一之人但説二世間苦樂乃至以レ時爲
因。設爲説二八齊少分安靜一尚不レ能レ信。何況
所レ云八心種子一故也。或亦雖レ殖二八心種子一
釋一歟
問曰如是八心等者。暹僧都云。問答第一種
粗明二種子心生起一未二委辨一故。今更約二劫初
幷劫末一委辨二彼生起一也。何者上既釋下外牙等
七心皆以二先心一爲レ因生内八心以二外或第八
或持齊一爲レ因起義上畢。外種子心起因未二委
辨一故。今重釋也。就レ中劫初劫末無二知識縁
力一故殊擧レ彼釋二起因一也。中間遇二知識縁一故｣
如劫初衆生等者。住心論二引二天地本起經一
云。劫初之時人食二地肥一。有二一衆生一頓取二五
日之食一。因制二盜戒一。以レ食二地肥一而生二貪欲一。因
制二婬戒一。以二婬欲一故共相欺奪。因制二殺戒一。以
レ求レ欲故妄語諂曲。因制二不妄語戒一。以二飮酒一
故昏亂行レ非。因制二酒戒一。計尋五戒之興一其
今疏又依二此文一歟。起諸過患者殺盜婬等也。
倶舍論中。地味地餅林藤香稻等次第而生
初行二非梵行一也。與二本起經一異矣
謂仁義慚愧等者。住心論云。謂仁義禮智信。
愍レ傷不レ殺曰レ仁。防レ害不レ婬曰レ義。故心禁
レ酒曰レ禮。清察不レ盜曰レ智。非レ法不レ言曰レ信。
○君子擧レ之以立レ身用無二暫替一。故曰二五常一。
唯識論第六云。崇重賢善一爲レ慚。輕拒暴
又如小劫終竟時等者。暹僧都云。是彼減劫
中小三災起時事也。小三災興畢後其中衆
生更起二善心一即脱二惡道一生二人天二趣一云也。
二十増減中減劫劫末衆生也。今小劫者彼
中劫也。倶舍論十二云。此小三災中劫末
起○此三災起各經二幾時一。刀兵災起極唯七
日。疾疫災起七月七日。飢饉七年七月七日。
未レ出二其因一。光記等又爾。樓炭經等可レ見矣。
或云。指二壞劫一歟。倶舍論云。若時人趣此州
一人無師法然得二初靜慮一唱二如レ是言一。離生
喜樂甚樂甚靜。餘人聞已皆入二靜慮一。命終並
人聞畢入二靜慮一擬二更相勸導義一畢
自心實相熏習因縁力者。抄云。自心者本覺
眞心。此心實相能熏二衆生無明染心一還成二淨
用一。起信論云。無明染法實無二淨業一。但以二眞
如一而熏習故則有二淨用一○此中明義謂由三世
間自二久遠一已來有二善法之名一。即是本覺熏
令二衆生節食自誡一。生起種子芽等○心及殊
勝決定等心一。厭二生死苦一求二涅槃樂一。故名二自
因熏習之力一。若不レ遇二諸佛菩薩善知識等一能
今無二知識縁一。何有二厭求心起一乎。答。既云二因
縁力一。何爲レ無レ縁。凡於二知識一有レ二。同行知
識教授知識也。今雖レ無二教授一有二同行一故無
レ違。更相勸導是同行知識也。或又本覺熏二無
明一起二淨用一故本覺爲レ因無明爲レ縁也。或又
於レ縁有二内外一。雖レ無二外縁一内縁有故。故通玄
抄云。馬鳴就レ顯唯合二他縁一。龍樹據レ隱唯明二
第六若第八相應起故。六因中除二異熟遍行
二因一餘四因所生非二異熟生一故。非二染污一故。
無二二因一也。又心心所生詫二四縁一故。故因縁
生法也。依二此等意一故云二自心實相熏習因縁
力一也
雖云善種子生等者。或云。最初種子離二微塵
許心垢一時菩提心實不生性也。謂諸法性不
生理故也。又解。未レ生二堅固菩提心一故云二不
是始覺用也。依二實教意一今始起徳本來有故
云二不生生一。又云二堅固性一也。或始本體一故
云レ爾也。或依二今宗現覺諸法本初不生之理一
故。彼外種子心等皆不レ出二＊阿字不生之理一
故。云レ爾也。未至自心實際等者。華嚴經云。
彼如下有二一人一呑服小金剛一下至二金剛際一究
向此無盡法一成二金剛種一。當必得二圓融善法一。
雖二順世善一其善體終不二敗亡一至二自心實際
一切智智果一。譬如下小金剛交二雜穢在レ地終
不レ消至二金輪際一停住上。故云二未至大金剛輪
中更無住處一也。雖果復成種等者。從二外第八
心一至二内順理種子心一内決定心生二違世種子
心等一展轉増長皆不レ出二＊阿字不生理一云二心
續生之相諸佛大祕密等一也。問。外道所發
十心等爲二心續生祕密一者。何云二外道不能
知一耶。答。外道修二此善一生レ天爲二極果一。未レ知三
此善展轉終至二自心實際一故云二不能知一也。
約二此義一二乘又爾。故疏中又立二内外道一。准
知極無自性猶爾。況餘大乘小乘耶。故大師
釋九種住心皆云二外道一矣。凡今十心文九句
中答二心相續問一也。然在二今文前一釋二勝上大
乘句心續生之相一。以二此文一大師成二十住心之
相續之旨一。故住心論十云。又云二心續生之相
諸大祕密我今悉開示一者即是竪説。謂從二
始羝羊暗心一漸次背レ暗向レ明求上之次第。
二第三心引二十心文一成レ義。定知極二十心一云二
諸佛祕密心續生之相一也。今疏云。雖果復成
五種三昧道中世間三昧道擧二外道空定等一。
然疏釋云。就二此經宗一則五種三昧皆是開二心
乘融會義一取二外道等行一爲二瑜伽行一歟。是密
中淺略門義也。若依二深祕門一。外道世天等皆
毘盧遮那已體故。故疏云。若更作二深祕密
釋一者如二三重曼荼羅中一。五位三昧皆是毘盧
遮那祕密加持。其與相應皆可二一生成佛何
起之法若入二阿字門一悉離二一切相一。離レ相之
相無二相不具。是則法身。普賢色身。若有二衆
生一能解二此義一則世天眞言與二大日眞言一無
二無別。若不レ解二深祕一則不レ得下出二生死一證中
齊一顯二眞言行續生一歟。例如二六無畏等一也。故
疏第三云。今所
以廣明二三劫六無畏衆多心
相一者皆是擬儀外迹一以明二修證之淺深一畢
又疏第七五種三昧又爾也。故疏釋云。若行
人不解二正因縁義一而修證諸禪一○垂レ盡二三
有一還墮二三途一。○若行者入二此心一時當二自覺
言行者心續生一也。問。何直不レ説二眞言行一擧二
所寄齊一耶。答。疏第三云。若觀二前人未有二深
解之機一則順二常途一隨レ文爲レ釋。若已成二利根
法華藥草喩品等者。抄云。疏主指二此意一者欲
レ顯二權實之設差別無量一。覈二其定趣一終歸二一
實一故。彼經云二如來知是一相一味之法所謂
解脱初相離相滅相究竟常寂滅相終歸於
空一以況此中雖レ開三順世違世八心乃至各各
求二於解脱一。究二其所歸一不レ出二＊阿字一。又下疏
云○觀二畢竟空一定得レ至二金剛實際一。故云二法
木各得二生長一如二八心續生一。一地所生一雨所
潤如レ不レ出二＊阿字門一。法華記云。衆生自謂當
復次行者等者。疏文次第云。復次已下明二出
云。此下明二内法異生順世心一。何云二出世一乎。
況所レ指下文云。如二前所説一種子根疱等及歸
依三寶爲二人天乘一。行二齊施善法一皆名二順世
八心一。若三乘初發二道意一○是名下超越一劫一
恐出字誤歟。若又云二順世一者。外八心既順世
也。何今至レ此云二順世一耶
於一日中受八齊法者。問。倶舍論十四云。謂
又智論十三云。汝當下一日一夜如二諸佛一持中
耶。答。智論既云二一日一夜一。今疏依二智論一歟。
若爾合二晝夜一云二一日中一歟。又智論中又一日
戒齊義云。一日夜者是也。因縁明二此八戒一時
分唯在二一日一夜一不増不減。成實不同。故彼
論言。若説二八戒一定二一日一夜一。是事不レ然。隨二
准二成實意一。可レ有二一日無レ夜之義一歟。問今此
八齊法可レ有二分受分持義一乎。答。雖レ云レ受二八
齊法一。未レ見二分全判文一。住心論又於二五戒一引二
智論一雖レ明二分受全受義一。釋二八戒一全無二分受
全受文一。況智論中又無二八戒分全文一歟。故知
疏論意不レ許二分受分持一歟。又義。章云。言二具
足一者。六因縁明二此八戒具足受乃得分受不
得。成實法中不レ具亦得。故彼論言隨二力堪能一
儀一許レ有二小多分時而離一。故知近住･近事二戒
有レ缺有レ全。受及持一分亦成二近事等一。雜集第
八云。問。若唯修學鄔婆索迦一分學處一爲三説
成就鄔婆索迦律儀一爲二説不成就一耶。答。應
レ説二成就一而名二有犯一。此説三具受後便少持故
成二犯戒一。非三初小受而後小持可レ名二犯戒一。先
既不レ受。後何所レ犯。故知缺受具受爲後。具
持及小持亦成二彼二一。有義近事初雖二全受一
可三一分持成二近事性一。既言三成就而名二犯戒一。
故知可二一分持非不二全受一。近住不レ然。以二時
役一故受持倶全○又涅槃三十五説○時迦
旃延來至我所一作二如レ是言一。世尊。我教二衆生一
令レ受二齊法一。或一日或一夜或一時或一念。
如レ是之人成齊不耶。我言。比丘是人得レ善
不レ名二持齊一。我諸弟子等聞二是説一已不レ解二我
意一唱言。説二八戒齊具受乃得一○前師即以二此
文一爲レ正。近事･近住皆通具受及不二具受一一
切皆得○故唯受二一分一無二全受一者名レ不レ解
レ意。若必全受無二一分一者亦不レ解レ意。對法且
釋倶有二二義一。任レ意取捨。但涅槃經説下行二八
戒一亦有中分受小持上歟。成實論外道得レ受二八
得善不得持齊之文一。今疏一日中者可レ盡二
晝夜一歟。故章云。若但一日無レ夜若但一夜無
レ日或一時或一念皆不レ成レ齊。要盡二一晝一
夜一不非時食持成齊故
爲令此善増長等者。私案。此善者八齊法種
子心也。而修諸善者施行也。即芽乃至成果
也。由戒醇淨者者護戒生天即受用種子也。
問。外八心種子心位唯齊無レ戒。第七心初有二
護戒一。今種子心位有二護戒義一。何更立耶。答。
彼齊爲レ本今戒爲レ要歟。又云。戒＊醇淨顯レ勝
レ前歟。或又今戒者五戒十善歟。五戒十善倶
爲二生天因一故。復由下釋二第八心一也。前種子
心雖レ信二三寶一未レ聞二正法一利歟。今聞二彼利一故
不レ歸二外三寶一歸二眞三寶一也。又於下殊勝心
也。於二眞佛所説中一殊勝住求二眞解脱一惠生
也。近雖レ示二生天一遠期二佛菩提一故云二求解脱一
歟。又生天云二解脱一。然不レ計二眞涅槃一。思惟等
二句決定心也。遠思惟觀察佛菩提一生二決
定想一歟。有漏心故非二作證一云二思惟一歟
皆應准例等者。前就二經中一隨レ文釋二外十心一
就レ義述二内順世一畢今更釋二違世一故云二准＊例
前文一也。乃至者聲聞芽莖等及縁覺十心等
違世等八心也。三乘一一地等者。准三大乘同
地一故。云二三乘一一地一也。故疏文次第云。三
初發二道意一迄レ至レ拔三業煩惱根本無明種子
生二十二因縁一名二違世八心一。或可下就二見道修
二乘見修等位亦云二一一地一也。初劫所明三
乘第二三劫菩薩佛皆在二此三乘一也。依レ之疏
釋云。故以二三乘上中下出世間心一合論一
佛顯乘皆三乘攝故第二第三劫又在二此中一
也。迄第十地等者於二自家十地一擧レ終顯二前
地一也。第九卷云二祕密乘一是也。應レ知三乘中
擧二了了種子心一祕密乘中擧二第十地十心一影
略互顯。甚巧妙者歟。當卷下釋二十地一云。若
今文一一地具二十心一中第十地十心也。中
擧二前後一等取中間一。有求佛智生者第九殊
勝心也。觀畢竟空等是決定心也。故抄云。謂
於二第十地中一次第至二八心一得二最後無畏依一
時有下求二佛地一智生上。得二此微細惠一時觀二畢竟
長配二十地一也。點云。迄二于第十地一具二種子
師住心意一則。前違理心第一住心順世第二
第三也。聲聞第四乃至者第五縁覺。三乘一
一地等者他縁覺心也。第十地者天台也。儀
軌中一道清淨云二想身證十地一。故又大師十
有求佛智生者等覺位極無自性也。蒙レ警忽
進故云二求佛智生一也。觀畢竟空等者眞言佛
果也。入二大空三昧一故云二畢竟空一。入二大空
三昧一到二自心實際三平等處一故云二得入金剛
際一。上文云二自心實際大金剛輪一是也。故知
今此三句文非殊勝決定心一也。又義。有求
佛智生者一道心。此心初入二一佛乘智一故。觀
畢竟空者極無也。觀二諸法無性一故云二畢竟
空一。到金剛際者眞言也。明二三密金剛一故云二
金剛際一也
瑜伽我者等者。智證大師記云。瑜伽我者謂
| 學レ定者 | 云云 | 此文何由似二内道一＊乎。答。凡此 |
| 文者約下學二内教一者不觀二心之實法上也 | 文 | 疏 |
證諸禪一以當計一著自心一以爲二内我一○若深求二此
中至賾一自然撥二除因業一。唯我性獨存乃至無二
一法入
心而證二空定一。最是世間究竟之理| 文 | 今瑜伽我當二此計一歟。問。彼第三心引レ之。 |
約下効二彼行因一冀
成二勝果一第三心攝。若依下計二自心一爲中内我上又第一心攝也。＊故疏第二
云。前是不レ識二因果一之心。今由二善根熟一故
| 効彼行因一冀レ成二勝果一。不レ同二前計一也 | 取意 |
地等變化等者。智證記云。今疑下結文云三略
擧二三十事一爾乃合二地等變化一其員不レ足也。
疏文昧昧訓二地等之變化一。若依二疏及先大師
説一可二分爲
二。若爾可レ言下地等是執二五大一| 爲中眞實之法上者 | 此一計 | 或言。地爲以下可 |
| レ言二變化一也。意地等能變化爲二萬物之因一 | 未詳 |
| 云云 | 疏第七云。若行人不レ解二正因縁義一而 |
證諸禪一。必當下計著自心一＊以爲中内我上。彼見二世間萬法因レ心而有一則謂二由二神我一生上。設
令不レ依二内我一必依二外我一即是自在梵天等
| 也 | 文 | 准二此釋瑜伽我者内我歟 |
在天能生萬物。萬物若滅還歸二本天一。故云二
自在一。天若嗔四生皆苦。自在若喜則六道咸
樂。然天非二物因一物非二天果一。蓋是邪心所レ畫。
| 故名二邪因邪果一 | 文 |
| 如十二門中等者。十二門論 | 龍樹 | 云。問曰。衆 |
樂因一故與二其苦一。答曰。若衆生是自在天子者
| ○ | 自下全同 | 同論疏下云 | 嘉祥 | 云。問曰下第二 |
難一。一者猶提捉前無慈難。父有二大慈一子不
レ識レ恩終自與レ樂。而自在不レ爾。亦應但供養
下作二報恩不勉苦難一。若言二不レ識レ恩故而苦一
| 者。今報恩供養則應レ得レ樂。不レ須レ修レ福 | 文 | 唯 |
生二諸法一。彼執非レ理。所以者何。若法自生必
非レ常故。諸非常者必不レ遍故。諸不遍者非二
| 眞實一故 | 文 |
| 又若自作等者。論云 | 全同 | 疏下云。復次下以 |
| 更有二所從一。反覆結レ之 | 文 |
埏和名禰耶須。＊埴和名波爾。疏第七云。如
| 埿團輪繩陶師等和合故有二瓶生一 | 文 | 十二門 論同之 |
及時者與二前有時一其別如何。答。推二文意一云。
自在天者若流出及時也。爾乃有人。或計三自
在天是常能生二萬物一。或計下從二手功一出中一切
| 法上。或計二時是自在天之所作一歟 | 云云 | 問。若爾 |
今結云一皆自在天種類也一。彼不レ爾故
大疏指心鈔卷七終
御本記云
建治四年二月七日於二醍醐寺中正院一加
點畢 金剛佛子頼瑜
疏卷第二之一
疏云此是那羅延等者。此是那羅延天者指二
尊貴體一也。外道下釋下圍陀論師外道計二此
天一爲中尊貴下也。點云。尊貴者此是那羅延天
| 也。外道計 | 云云 | 又下文云。是毘紐天。外道部 |
| 類 | 文 | 准二此文一可レ云二那羅延天外道一也。古點 |
| 云。那羅延天外道之計也 | 云云 | 此意此外道計三 |
有二多説一。謂圍陀論師計三那羅延天能生二四
姓一。計三梵天能生二萬物一。提婆云。從二那羅延天
臍中一生二大蓮華一。蓮華上有二梵天祖翁一。謂此梵
天爲二萬物之祖一。從二梵天口臂䏶脚一生二四姓一
等。又云。那羅延天能生二梵王一。梵王爲二萬物之
| 祖一。復有三安荼論師計二本際等一。不二煩具引一 | 文 |
初二説一者。輔相者指二梵天一歟。那羅延是尊
貴故。又寶師釋云。眞諦三藏翻爲二人生本一。梵
| 王是衆生之祖父故云二人生本一也 | 文 | 又遁麟 |
本。謂人生本。即大梵王是也。外道謂。一切人
| 皆從二梵王一生故 | 文 | 私云。依二此釋一者。梵王即 |
| 輔翼 | 云云 | 理趣釋云。麼度羯羅三兄弟者是梵 |
| 王那羅延摩醯首羅之異名也 | 文 | 南池僧都口 |
決云。    天三兄弟者    | 二 |  |
 | 三 | 各治二三國一。梵王天竺那羅延唐士 |
| 自在天日本 | 取意 | 私云。此釋梵王那羅延其體 |
小一。梵王勝那羅延劣。寧以二梵王一爲二輔翼一乎。
故知那羅延有二多種一歟。例如三魔醯首羅有二
| 多種一也。故疏第一云。那羅延大那羅延 | 云云 |
| 又寶師涅槃疏云。天帝釋之力士 | 文 | 惠暉疏 |
| 是人一是非人也 | 文 | 此等説欲天攝歟。或人 |
約二色界那羅延一。餘師釋據二欲界那羅延一
歟
以能造之主等者。私云。那羅延天云二能造
主也。意云。以那羅延天者更無レ有下所二尊貴一
| 之人上故那羅延云二尊貴一也 | 爲言 | 又云。能造主 |
| 更無下可二尊貴一之人下故那羅延云二尊貴一也 | 爲 |
| 言 | 故抄云。更有尊貴者即指二那羅延天一也 | 文 | ｣ |
那羅延天尊貴遍二五大一之義上也。前明二造成
之用一今示二普遍之徳一。是其別也。又義。今地
水火風空即爲二尊貴體一也。故能破文云二彼即
地水火風一也。但今釋可レ讀二爛脱一。處字安二一
切下一讀レ之。故下文云二遍一切處地水火風空。
| 意云。尊貴者遍二一切處一之地水火風空也 | 爲 |
| 言 | 然二義中前義爲レ勝。能破文云二彼天像身一。 |
彼天像即遍二五大一。故云レ爾也。又密抄擧二多
説一中。不レ云二五大即尊貴一。故又下文可二長聲
| 連讀一。豈非レ遍二一切處 | 乃 | 地水火風空界相一乎 |
| 爲言 |
云。眞言宗又談二六大普遍之義一。我於二六大
| 法身像上一座而飮食。汝不二忿怒一耶。答 | 云云 | 又 |
造成萬物義同二下遍嚴義一故。讓二彼破一歟。或
讓二前自在天破一歟
一切法者自然而有者。嘉祥三論玄中。天竺
九十六種擧レ要爲二四執一。一計二邪因邪果一。二
執二無因有果一。三立二有因無果一。四辨二無因無
果一。此四中今自然第二無因有果攝也。釋云
無因據二其因無一。自然明二其果有一。約レ義不同
| 猶是一執 | 文 | 清涼演義抄云。疏若以自然爲 |
生レ一。道是自然故。以レ道爲レ因。是邪因也若
謂萬物自然而生下。出二莊子意一則萬物自然
| 無レ使二之然一。故曰二自然一。即無因也 | 文 | 私云。此 |
同莊子意一。但今云二而有一彼云二而生一。少異歟。又異レ玄
者。玄云二有果一抄云二無因一故。又彼天竺異執。
此震旦三玄攝也。彼玄中四執外別示二三玄
計一。故抄老子自然道似二玄邪因攝一耳。又玄
云。有人言。自然有レ因自然無レ因萬化不同皆
| 自然有 | 云云 | 問。自然本有義佛家盛談。故釋 |
| 論云。非作非造自然意 | 文 | 若爾何遮二彼義一乎。 |
縁一而明二自然一。故云。釋論文熏生縁起六意隨
一也。可レ悉レ之。問。若爾自宗云二遠離於因縁一。
又云二遠離因果法然具一。此等皆同二外計一乎。
答。此等離二九種迷情妄假因縁一離二斷常一異
等邪因邪果一故云レ爾。全非レ無二性徳輪圓隨
縁義一也。故大師於二不二門一成二法爾隨縁義一。
又四種身各立二法爾隨縁之義一。又疏第十一
釋二此因因生空云何而有果文一云。若於二如
レ是縁起法中一而言二有レ因有
果即是遍計所執。墮二於斷常一異一。不レ入二中道一。是故證知。如
是眞言永離二因業一故即是法界不思議界也
| 文 | 應レ知自宗法爾隨縁義是顯教一乘等法 |
遍計分別一論二自然一。内約二佛知見一談二法爾一。又
顯攝相歸性論二法爾一。密性相宛然明二法然一。又
顯於二縁起法一立二自然一。密於二性徳法一談二隨縁
也。問。内道因縁爲レ宗者。蓮華鮮潔棘判利端
何因縁所二染削一耶。答。外因縁是水土等也。
内因縁又一切衆生共業也。利端鮮潔又衆
生受用依報故。又草木等盛衰有情善惡業
増上果故。又自宗意鮮潔顯色利端形色四
曼攝故六大所生。若爾因縁所生義無二異論一
者歟
有計身中離心之外等者。唯識論第一云。三
者執。我體常。至細如二一極微一潜
轉身中一作二| 事業一故 | 文 | 又破文云。後亦非レ理。所以者何。 |
謂下雖レ小而速巡レ身如二旋火輪一似中遍動上者。則
| 所執我非レ一非レ常。諸有二往來一非二常一一故 | 文 |
此身一少異。又論云三細如二極微一疏云一離心別
有一是大異也。然計義同故引證矣
| 若我無常則罪福果報等者。智論疏第四 | 惠影 |
者則無二相感致義一。何以性。以二因無常一故則
有二滅失一。因滅失故不レ得二於果一。果滅失故不
レ酬二於因一。當レ知則是無レ福。若有二罪福果報一者
以二因不
滅故所以得レ果。以二果不無故所以酬レ因。若定是無常者定無二罪福因果相感一
也。佛法中以下罪福果報從二因縁一起上。因縁起
故則不レ可レ説二一向無常一。何以故。凡因縁生法
以二因縁聚一故不レ可レ説二其無常一。以二縁散一故不
レ可レ説二其常一。從レ縁故不レ可レ説二其有一。縁起故不
レ可レ説二其無一。相續故不斷。生滅故不常。不レ同下
外道説レ常則一向是常若言二無常一則一向滅
| 失上也 | 文 | 同疏第九云。若我無常者本由レ我便 |
レ水消散一。故作者既無則無二作法一則無二罪福一
| 也 | 文 | 私云。上文若法是因等者。此我爲二作事 |
可レ生故云二及從因生一也。又因生法必無常故
云二皆無常故一也。又解云。法者總通二我及事
業一。是因者我也。從因生者事業也。二倶非レ常
故云二皆無常一也。若我下重破二我及事業一也。
罪福果報者作事業故前解不レ順二皆字一後解
違二無爲一。作二能作因一然後義順レ文也。挍量等
| 者大師疏文次第云。挍量未明 | 文 | 私記云。是 |
| 文處中歟 | 云云 | 若爾唯識等又破二外道等一。彼又 |
智度云。有レ計二神我一者論第十二文全同。如二
下出
之。唯識論第一云。二者執レ我。其體雖| レ常而量不定。隨二身大小一有二卷舒一故 | 文 | 又能 |
同二虚空一。應レ不三隨レ身受二苦樂等一。又常遍故應
| 無二動轉一。如何隨レ身能造二諸業一 | 文 |
| 如論中破等者。或本如中論 | 云云 | 十二門論 |
樂。盡作二苦人一。苦者樂者當レ知從二憎愛一生。故不二自在一
| 文 | 十二門論或本盡作苦人一句無レ之。此本 |
| 順レ理歟。智論疏第四 | 惠影 | 云。爾執我云神作 |
自在作
樂。何故作レ苦。以レ欲二樂於樂一反得レ苦故當レ知不二自在一不二自作一。非二作者一故○又神
若自在者不レ應三造レ惡墮二三塗一。亦不レ應レ有二
種種不如意事怨憎聚會恩愛別離等事一。何
以故。自在故。若有二此等事一者當レ知不二自在一
| 也。我是自在相。若不二自在一當レ知無也 | 文 | 准二 |
論所引是十二門文也。如論中本爲レ勝矣。三
論玄云。問云。何名爲二邪因邪果一。答。有二外道一
云二大自在天一。能生二萬物一。萬物若滅還歸二本
天一。故云二自在。天若瞋四生皆苦。自在若喜則
六道咸樂。然天非二物因一物非二天果一。蓋是邪
心所レ畫。故名二邪因邪果一。難曰。夫善招二樂報一。
惡感二苦果一。蓋是交謝之宅報應之場。以レ不
レ達二義理一故生二斯謬一。又夫人類生レ人物類生
レ物。人類生レ人則人還似レ人物類生レ物物還
似レ物。蓋是相生之道也。而謂三一天之因産二
| 萬類之報一。豈不レ謬哉 | 文 | 今破同二初難一歟。又 |
以故。苦來則憂樂至則喜。若爲二憂喜所變一者
| 則非レ常也 | 文 | 此破二神常一非レ破二自在一歟 |
宗盛談。故大日經説二有情及非情阿字第一
命一。宗家又判二金剛内外壽一。然與二外計一異。彼
六大普遍故識大遍二非情一。故云レ有二壽命等一
也。此或約二續生一或約二卷合一故其意異也。合
昏木者
補特伽羅者。賛玄疏第一云。補特伽羅即數
| 取趣。正當二人義一。謂頻造レ業往二諸趣一故 | 文 |
謂外道執於二臨命終時一能捨二此蘊一。於二受生
時一能續二餘蘊一。若無レ有レ我誰能續レ蘊。故有レ我
| 也 | 文 | 勝論外 道義也 | 又云。蘊刹那滅。不レ可三從レ此轉 |
| 諸蘊相續等 | 文 | 論主述有 部意也 | 倶舍以二有部一破二外 |
有部一故。此破二有部一故。何者外道云二依レ我相
續一而未レ知下由二惑業一相續上。故爲二能所破一。然今
疏意有部雖レ知二惑業相續一若約二諸法體一云二
恒有一猶同二神我常義一故今遮也。問。藥師經
云。若彼自身臥在二本處一見下焔魔使引二其神
| 識一至中于焔魔法王之前上 | 文 | 又仁王經云。識神 |
| 無レ形假乘二四蛇一 | 文 | 此等經説レ非下許識神從二 |
趣餘世一之義上耶。答。晴邁疏云。言レ見下琰魔使引二其神識一至中王前上者。若其患人
決定令レ死則受二鬼身。容
可琰魔王別遣レ鬼爲レ使而引取
之。如三其未二決定死一則未レ受二鬼身一。何有二鬼身一得レ引二生人之識一。不レ可三別人之
識在二別鬼身中一。若不レ在二鬼使身中一。識心既
不二孤遊一。云何可三引得レ至二琰魔王前一。當レ知此
是藥師如來及經之威力令三彼患人第六意
識見分之上起二此三種行解相分一。一爲二琰魔
王一二爲二王使一三爲二已身一。爲二自識神所依一。隨
レ使而行至二琰魔王前一。其實神識未二曾離
身。若是本識隨二所捨處一則成二死屍一。不レ可レ説レ離
レ身。若是六七等識依二本識一故而得二現起一。若
離二本識一無二種子一故無レ由レ得レ生。是故八識倶
無二離レ身孤行之理一。此蓋如三人夢中見二師僧
或復父母遣レ使來喚一。夢現見三已身隨レ使而行
達二師僧或父母前一。當レ知師僧或父母使人已
身皆是第六意識見分上現二此三種相分一。似
レ有二去來一實無二去來一○此亦如レ是藥師如來
及經威力令下彼患人見中如レ此相上。似レ有二往來一
| 實無二往來一 | 文。善珠疏 同之 | 私云。斯乃於一第六識獨 |
レ身而住故云二假乘四大一也。識神者衆生心識
也。非二外道神我一也。又藥師經云。彼識得還
者。有爲生滅心既滅。得レ還。未來識相續非二
永滅一云レ還。非レ同二外道神我常一也。祕經去識
還來可レ准
知之一。又大疏第五云。阿闍梨言。少時嘗因二重病一因絶二神識一往 詣冥司一 | 文 | 此 |
有身一被二焔王裁斷一也。探玄記第六又於二本
| 有身一斷罪 | 云云 | 十王經十輪經等意以二中有 |
| 中陰品説亦然矣。問。若有從今世 | 乃至 | 識神 |
計我義一也。識神若常下能破文也。又義。若有
已下皆能破文也。今文牒破也。謂既云二數取
趣一。自二今世一趣二後世一則識神爲レ常牒破也。或
| 又若有 | 乃至 | 爲常爲レ牒識神下破也。識神爲 |
| レ常者 | 爲言 | 或又展轉次第牒破也。意云。若有二 |
| 若有二死生一非二神常一。若無常則無我也 | 爲言 | 既 |
是計我結釋也。例如三下知者見者云二皆是我
計隨事異名也一耳
犢子道人及説一切有者等者。有部云。三世
| 實有法體恒有 | 云云 | 犢子又立二五法藏一。謂三 |
法一。犢子又五中以二三世法一同二今我一而非レ取二
不可説藏一歟。此三世有法義同下從二今世趣二
後世一識神常計上故。但同者相似義歟。識神是
人我也。是法執故。或以二大乘意一小乘法我屬二
人我一歟。失佛法三種法印者抄云。義林第一
云。諸行無常涅槃寂靜諸法無我。若加二有漏
皆苦一成二四法印一。今謂。彼宗計。神我三世法
爲レ常。則失二如來諸行無常諸法無我等法印一
| 也 | 文 | 意云。計三世實有我一故非二諸法無我一。 |
| 故非二涅槃寂靜一也 | 爲言 | 應レ知以二一三世有法一 |
三法印一。何云レ失二彼印一耶。答。約二用無常一雖
レ立二諸行無常一其體恒有故失二彼印一也。故光
云。此宗諸法體皆本有。四相於レ法但望レ用説
| 文 | 又遮二外道等我一故雖レ云二諸法無我一。犢子 |
故非二諸法無我一。又有部意。斷二煩惱得一故其
煩惱此身不二成就一故雖レ得二二炎寂靜一。但是
偏眞理未二究竟涅槃一。故失二涅槃寂靜一也。然
異三外道等無想等計二眞涅槃故。分得二彼印一
也。中觀論第二云。若人説二我相一。如二犢子部
衆説一。不レ得レ言二色即是我一不レ言二離レ色是我一。
我在二第五不可説藏中一。如二薩＊婆多部衆一。諸
法各各相是善是不善是無記有漏無漏有爲
無爲等別異。如レ是等人不レ得二諸法寂滅相一。
| 以二佛語一作二種種戲論一 | 文 |
我先既破故亦通無レ失。唯識等論中作二種種
量一破二小乘外道等一故。中觀等論又爾也。故
知龍樹天親護法清辨等云二西方諸菩薩一歟｣
此識遍一切處等者。問。識大普遍眞宗實談。
故大日經云。我即同二心位一一切處自在普遍二
| 於種種有情及非情一 | 文 | 所以識大遍二五大一。故 |
意矣。若爾何云二外計一乎。答。眞宗意於二性徳
海本有六大一談二普遍無礙之義一。此乃佛智所
照也。而今識大普遍義遍計所執前於二無常
識大一計二常遍之義一。故彼此大異也
而今要由根塵和合等者。意云。要由二根塵縁
合而識生時見聞覺知故。汝遍常識神獨不二
| 見聞覺知一故。汝識一神成二無用一也 | 爲言 |
常者不應死不レ應レ生。何以故汝等法神常
一切遍滿。五道中云何有二死生一。死名二此處
| 失一生名二彼處出一。以レ是故不レ得レ言二神常一 | 文 |
執持含藏之義一。依レ之疏下釋云。阿頼耶義云二
| 含藏一。正翻爲レ室 | 云云 | 唯識論云。能藏三所藏執 |
| 藏義故 | 文 | 祕宗專成二圓明淨識卷舒觀一。此乃 |
内不レ爾。故或佛家有爲心云二頼耶一又佛性眞
心云二頼耶一。外以二神我一云二頼耶一。故智證大師
抄云。執持含藏彼此同レ旨但計二神我一故爲二所
| 破一 | 文 | 且約二權實二宗一辨二不同一者。若依二相宗一 |
所藏等義一。皆是待二因縁一而成立矣。今未レ見二
因縁種現等一而計二執持含藏義一也。若依二性
宗則眞如合二無明一成二頼耶一。此識有二二種義一。
能攝二諸法一又能生一諸法一。能所雖レ異其體全
一也。而今能所定別故云二不同等一歟。又自家
心月輪等卷舒觀是既破二人法上執一而開二佛
知見觀也。而今外道攝舒義遍計分別情實
見故不レ可二相同一耳
然世尊密意説等者。出二佛法第八識義一也。故
密嚴經第三云。佛説二如來藏一以爲二阿頼耶一。
惡惠不レ能レ知二藏即頼耶識一○如來清淨藏世
| 間阿頼耶如下金與二指環一展轉無中差別上 | 文 | 若 |
| 別執著一亦同二外道見一也 | 爲言 | 相宗釋云。若執二 |
| 唯識眞實有一者如下執二外境一亦是法執 | 文 | 今 |
薩於レ内於レ外不レ見二藏住一不レ見二熏習一不レ見二
阿頼耶一不レ見二阿頼耶一○如來齊レ此達
立一切心意識祕密善巧一○解云。既齊二此不
見等處一爲レ立二心意之善巧一故。是故所立頼
耶生滅等相皆是密意。不二如レ言而取一故會
| 歸レ眞也 | 文 | 此深密經意密二眞理一以二一分生滅 |
密圓明淨識自心實相頼耶一而説二眞如隨縁如來藏頼耶一故
云二密意説一歟。且於二然字一有然前起後義一。然
前意釋
成前佛法中第八識是眞如隨縁藏識一也。起後意前佛法中第八識者相宗業種
生頼耶也。此性宗二分不二頼耶。故五教章
云。又如二達麼經頌一攝論等云。此界等者。界
謂因義即種子識。如是等寶性論約二終教一
| 釋云。此性者謂如來藏性 | 文 | 私云。阿毘達麼 |
無始世來性一。故作二此釋一耳
不觀自心實相等者。疏第一云。今眞言行者
於二初發心時一直觀二自心實相一了
知本不生一| 故。即時人法戲論淨若二虚空一 | 文 | 今反レ此故同二 |
復有計能見者等者。抄云。謂有外道計二能見
者一而爲二眞我一。是一是常。復有外道而於二六
| 根一隨レ事異レ名皆生二我計一 | 文 |
如二我乃至知者見者一爲二是一事一爲二各各異一。
答曰。皆是一我。但以二隨レ事爲
異於二五衆中一我我所心起故名爲レ我。五衆和合中生故名
爲二衆生一。命根成就故名爲二壽者一○目覩レ色
名爲二見者一。五識知名爲二知者一。復次用レ眼見
レ色以二五邪見一觀五衆一用二世間出世間正見一
觀二諸法一是名二見者一○餘四根所知及意識所
| 知通名爲二知者一○但憶想分別強爲二其名一 | 文 |
| 知二色聲等五境一云二知者一也 | 云云 | 准二智論復次 |
識一歟。又隨事異名者依二智度文一。外道所計我
知者見者等不同故云二隨事異名一也。然抄云二
而於六根隨事異名一。恐違二智論文一歟
難者云汝言等者。鈔云。今難云。汝言二能見是
我一與彼能聞等五爲二是我一不。設爾何失。二
倶有レ過。若言二餘五各是我一則有レ六。乖二是一
義一。汝執見者是一我故。此見不レ可二聞覺知一
故。既此六根互不二相知一。是故汝執二一見一爲
レ我。不レ可レ作レ六也。若言二餘五同是一我一者我
則雖レ一乖二六根一故。以二眼見耳聞各別用一故。
既此六根互不二相知一。是故六根不レ可レ作レ一
也。若言レ有レ非レ我者。是亦同レ疑。亦徴例云。餘
五根等既是非レ我。其能見我應二亦非
我。爲二立量一云。汝言能見是非レ我。六根之中隨一攝
| 故。如二五根等一反難可レ知 | 略抄 | 或云。一不可作 |
也。六不可作一者六根各不レ可レ作二一見功
| 能一云也 | 云云 | 私云。能聞能觸知者擧二餘五根 |
故筆削記釋二起信論見聞覺知一云。聞謂耳鼻。
| 覺謂舌身。知即是意。攝レ六略盡 | 文 | 准今又 |
故知者破又可レ准レ之歟。又破二見者一知者隨
被レ破歟。或並破歟
或有説言等者。此二出所執計一也。問。既云二能
執者一何偏云二所執計一乎。答。非二前能執云
我。云二但是識心一。更成二所執我義一也。若不レ爾者
一人計二二我乎。違二常一義一故。又前知者見
者復内知外知各二人計也。今能執所執豈
非二二人所計一乎
然内外身受心法者。智證大師釋云。四念處
者但約二内觀一。何言レ外耶。和上云。自身他身
| 爲二内外一也 | 文 | 又准三前云二内外十二處一者身與 |
境攝故餘皆内也
是中所執能執等者。依他相見非二遍計能取
所取一也。意身受心法中能縁所縁猶縁生無
性故不可得。何況有二遍計能執所執義一耶
| 爲言 | 或又於二此計一擧二二説一中所執能執者指二 |
有我者非二初説一也。謂計三離レ心別有二能執我一
故。若依二初義一中字讀二乃點一。依二後義一用二仁
點一矣。或本能執下又有二執一字一。依二此本一無
レ違。意云。執二所執能執一之執猶不可得。何況
| 能執所執我耶 | 爲言 | 且准二此疏釋一經文所執 |
所執一故但第二計一執歟。大師釋云。能所二
| 執 | 文 | 此分爲二能所兩計一。若爾今此計中有二三 |
有計内知爲我等者。私記云。彼内知之我是
似下第七識之縁二第八識一成中自内我執上也。但
今此外道執二内識一而彼爲二自我一義也。此外
知我是其以二第六識之縁六塵境一而於二自心一
| 成二我執一也 | 云云 |
若摩奴闍梨者。抄云。問。有二唐三藏一既成二譯誤一。
何故爾時摩奴闍不レ云二人執一。摩納婆不レ云二
勝我一還置二意生儒童一。有二何異一耶。答。爲レ順二
| 古譯一不レ欲レ違レ之。其間是非レ從疏取捨耳 | 文 |
唐代玄奘三藏也。私記云此義翻名有二唯識
| 樞要上卷中一也 | 文 |
舌内五音字也。其義不レ可レ別レ之。例如二薄曰
羅縛曰哩縛曰路同舌内五音轉聲一。故同翻二
金剛一。爾何。答。高祖判文有二深意一。未學輒難
レ辨。但或依二體文一致二同翻一或就二轉聲一成二異
翻一。又雖二金剛名同一其義是別。謂
是男聲即智。 女聲即理也 | 云云 |
| 多別名一。即是那羅延天別名也 | 文 | 又第五云。 |
| 微瑟紐舊譯謂二之毘紐一。此是那羅延天也 | 文 |
外道部類歟。又疏第十七云。韋紐天自在天
| 別名。正云二毘瑟紐一 | 文 | 准二此文一。又前所レ列自 |
類一。今勝我云二毘紐天部類一乎。又雖二同天一。
出二別名一歟。若爾何正列時自在天那羅延天
爲二別類一矣。然人生義似二自在天計一勝我似二
尊貴一歟。或又自在那羅延天雖二同天一約二能
計異一爲二二計一歟。或雖二別天一毘紐梵號通二二
天一歟。又胎藏外部毘紐天那羅延天自在天
各別三天列レ之。又疏第四云。復有レ奉
事自| 在毘紐那延日月尊等種種世天一 | 文 | 此文又 |
勝遍一也。弘決第十云。毘紐天亦韋紐天亦韋
揉天此翻二遍勝亦遍悶亦遍淨一。阿含云。是色
天。倶舍云。是第三禪頂。淨影云。處在二欲界
| 之極一 | 文 |
人云何言二色是我相一。答曰。有人言。神在二心
中一微細如二芥子一清淨名爲二淨色身一。更有人
言。如レ麥。有言。如レ豆。有言。半寸。有言。一寸。
初受レ身時最在レ前受。譬如二象骨一。及二其成
身如二象已莊一。又有言。大小隨二人身一。死壞時此
亦前出。如レ此事皆不レ爾也。何以故。一切色
四大所造。因縁生故無常。若神是色。色無常。
| 神亦無常 | 云云 | 私云。云二此中大小隨人身一等 |
前人量能破一故不レ示レ之歟。但與二智論能破一
異。彼云二隨身大小即是無常一故。又自下皆不
レ出二能破文一。准レ前破與
儒童梵云摩拏婆者。三論宗賢聖義記第二
云。摩納縛迦者此云二儒童一。意我猶如二少兒一。
其性不定有時高有時下於レ劣已高傲慢於
| レ勝已生二卑下一言也 | 云云 | 又智論惠影疏第二 |
本經乃云二摩納汝一當二作佛一者。此即言二儒童一
| 也。摩納者梵下之辭耳 | 文 | 此釋名二菩薩一雖レ非二 |
翻二儒童一。何爲レ誤乎。彼等皆同二唐三藏等翻一
未レ伺二今正翻一歟
注此二名是菩提闍梨解者。二名者人生勝
我也。菩提闍梨者金剛智歟。不動使者法金
| 剛菩提奉詔譯 | 云云 | 又不空義＊譯云。金剛菩 |
口説一也。菩提智義也。今略二金剛二字一云二菩
提闍梨一也。就中金剛智是善無畏同門也。而
互爲二師資一無畏不レ載二彼義一乎。況彼門弟一
行尤可レ依レ彼也
若聲顯者計聲體本有等者。疏文次第云。聲
| 顯與二聲生一全別文 | 文 | 生顯異者聲本生亦體 |
如レ清淨始又雖二本有一理常今初故云二始覺一
而異レ本覺上也。或本生非二本有義一元由義也。
| 聲生元是待レ縁生レ之也 | 爲言 | 若不レ爾者違二生 |
| 皆是常待レ縁顯發方有二詮表一 | 文 | 疏云。待縁顯 |
是常。然有時聞及不聞者待レ縁詮故。方乃
| 顯發 | 文 | 又論能破文云。餘聲亦應レ非二常聲體一。 |
| 如二瓶衣等一待二衆縁一故 | 文 | 疏云。又前破二明論 |
彼所計聲性與レ聲別。聲性即是所發音響聲
之體故。今總言二非常聲體一○聲及聲性合名二
聲體一○因云待衆縁者。若言二待縁顯一即聲顯
成自生倶不レ成。若言二待縁生一即自性成顯
不レ成。爲下對二二宗一自無上有レ過。故但總言二待
| 衆縁故一。若言二待衆縁生顯一故。文繁無用 | 文 | 今 |
略擧三十事者。暹僧都云。於二最初總我執一而
| 加二次次二十七種及三類一此三十事歟 | 云云 |
流出計二尊貴一自然内我執二人量一遍嚴壽者
數取趣識藏知者及見者能所二執内外知怛
梵人勝計二常定一顯生二聲與二非聲一如レ是三
| 十大外道各各迷二眞如輪轉 | 文 | 依二此釋一。於二 |
是經文別説故一言含二二時一歟。問。若開二聲
論一。五大又開可レ増二三十一。況五大經中既置二
等言一。尤可レ開也。答。彼所計同故。此生顯異
故。問。若約二計異一則能執可レ立二二種一。若約二計
同一則怛梵不レ可二別立一。何。答。能執是識心所
執境界者擧二所執計一歟。若不レ爾者無二所執
別計一故。或又疏意能執分二二計一所執不レ爲二
別計一歟。所執無二標句一故。若爾疏與レ論互顯
歟。又怛梵雖二計同一部黨別故。五大同計而同
部類故。問。若爾。今經開題何云二二十九邪
計一乎。答。此依二經但云
聲未レ開二生顯一故。或又| 二十九三十三 | 經文等字等 取四大也 | 也。然約二滿數一云二三 |
如人坐得四禪等者。此是三十事外擧二一兩一
而示二類無邊一也。其中坐得四禪者六十二見
| 中計二後際一中五現涅槃見也。唯識疏第六 | 末 |
| 云 | 一見三現在受二若人若天五欲樂一便謂二涅槃一。 |
名爲二得樂一。見二他現在住
定亦爾。下皆准知。三厭二欲尋伺一故現住二第二定一以爲二涅槃一。四
厭二諸欲尋伺喜一故現住二第三定一以爲二涅槃一。
五厭二諸欲乃至入出息一住二第四定一以爲二涅
槃一○然於二無色一不レ計二涅槃一者以三樂怡悦輕
| 微不レ及二色界一故 | 文 | 准二此釋一。今疏中五現涅 |
坐得四禪即計此法等一之故。眞實常理者涅
槃義也。坐得四禪者得レ定是端坐專注一境
| 故。起信論云。端坐正意一 | 文 | 又疏下釋云。常 |
| 好二端坐一 | 文 |
間諸禪三昧一多起二味著一依二於我見一繋
屬三界一與二外道一共。若離二善知識所護一則起二外道
| 見一故 | 文 | 指二此類一歟。我是得禪者起二味著一 |
是邪見攝也。若依下唯識論等五見展轉必不二
相應一非三一心中有二多惠一故之道理上。不レ可レ有二
我分相應之義一。若依二剋性義一。是邪見攝而非二
身見一。何云二我分一＊耶。答。我分相應者經文。如
| レ是我分分別相應 | 云云 | 如レ是我見邪見等與二 |
| 虚妄分別識一相應也 | 爲言 | 非レ謂二身見邪見等 |
故云レ爾也。或云。執二常理一邪見剋性故非レ我
相應故非レ我。是法我見攝故云二我分一也。謂
今迷レ法執故法執所攝。法執又得二法我見之
| 名一故云二我分一也 | 爲言 | 問。外道凡夫何異＊耶。 |
定一。然凡夫多味著外道帶二異計一。所修雖レ同修
| 定有レ異故。得果各別也 | 文 |
佛一是也
如劫初時獨有一天等者。頌疏第八云。問。何
故梵王梵衆起二一因同想一。答謂。大梵王於二
劫初時一獨一而住更無二侍衞一。遂發レ願言。云
何當レ令諸餘有情生二我同分一。時極光淨天見
已悲愍。從二彼處一沒生爲二梵衆一。王纔發レ願見
レ有二天生一。故大梵王起二如レ是想一。我表二能生一
也。彼諸梵衆初見二大梵威徳特尊一又憶念知下
先因三梵王發二誓願一故我來生
此上。是故梵衆| 起二如レ是念一。我等皆是大梵王生 | 文 | 今疏意同 |
禁取也。今何云二初有我者一耶。答。光十九釋丙
外道計三梵王等爲二世間因云。計二我常一已方
| 於二我常一起二世因執一。因執謂戒禁取 | 文 | 准知今 |
故可レ異歟。可二尋決一矣。今疏文似レ云二初有我
者是梵王等僻見謂是梵天王能造世間等異
見外道計一耳
希求順理解脱者。大經要義二云。問。異生羝
羊心者不三曾求二出要一。何引二希求順理解脱之
| 文一而爲レ證耶。答。疏云○ | 引今文 | 故知以下未 |
然引二順理文一者如上已云二明順理八心及淨
| 心生起之由漸一也。此心無間生種子一故 | 云云 |
解脱者羝羊心攝。何者。上擧二三十事一畢指二
| 彼類一云二如是等我分 | 乃至 | 希求順理解脱一。此乃 |
時。擧下計二四禪一而爲二涅槃一之人上。以二彼涅槃一
| 云二解脱一。又云レ理 | 疏云常 理是也 | 此豈因果之理乎。今 |
希求解脱故云然也一即此意也。下順世因果
| 云二順理一。是順即世間八心也 | 文 | 彼此水火何 |
| 順理者瑜祇也。故釋云。順理梵音瑜祇 | 文 | 此 |
之心一。不レ依二此經一何文乎。但順彼行者等者古
昔人坐得二四禪一是順理行。而誤計レ此爲二常
理一即解脱義也。今順上古昔誤二順理一而爲二解
| 脱一之行上希求解脱一也 | 爲言 | 若不レ爾者希求二 |
理一還是違理心故云二已上違理之心一也。大師
又住心論中第一心不レ引二此文一。可レ悉レ之
愚童凡夫類猶如羝羊者。問此二句違理心。
故住心論寶鑰皆證二第一心一。何今次明順理
下擧二此文一乎。答。爲二淨心生起之由一故有二此
文一也。故寶鑰住心論又第二住心引レ之。但寶
鑰擧二初句一心論二句倶有耳。問。順理者唯
局二順世八心一乎。答。破
壞内外因果一云二違理心一。應レ知順二内外因果一云二順理一也。若但歸二佛
教一行二世善一云二内因果一者可レ局二世間一歟若内
因果廣兼二違世等一順二世出世之理一義也。問。
若爾違世與二出世一同歟。答。彼又有二寛狹一。違
世小乘也。故疏第三云。得下離二違順八心一證中
| 寂然界上 | 文 | 出世廣通二大乘一乘等一也。寶鑰 |
| 世心一 | 取意 |
| 羸二其角一 | 文 | 玉篇云。羝丁奚反。雄羊也 | 云云 | 羊 |
後時欻然自有念生者。寶鑰上云。本覺内薫
| 佛光外射欻爾節食數數檀那 | 文 | 准二此文一欻 |
念生一也。佛光外射者始覺用也
節食持齊者。不思議疏上云。節量食者節
撿小食一名二節量食一。有人雖レ受二一食法一恣レ意飽
噉腹滿睡眠。妨レ修二道法一故須二節量一。又多食
増
長煩惱一又増長睡眠一令二身不安故須二節量一。節量至二幾許一隨二已所レ堪。三分留レ一施二諸
| 鳥獸一餘便自食。能少益善 | 取意 | 今節食者此 |
者。准三智論一日不食云二節食持齊一故。不レ同二
如來所制過中不食持齊一也。故云二然猶未是
| 佛法中八關戒也一 | 云云 |
或名二八關齊一。前八是開。閉二八惡一不レ起二諸過一。
不非時食者是齊也。禁
止六情一不レ染二六塵一齊斷二諸惡一具修二衆善一故名レ齊也。又齊戒體
一名別。若尋レ名定レ義義容二少別一。齊者過中不
食爲レ名。戒者防非止惡爲レ義。薩婆多云。八
箇是戒第九是齊。齊戒合數故有レ九也。依二倶
| 舍論一合レ九爲レ八 | 文 | 問。八戒其體何。答。大乘 |
婬不妄語不飮酒不歌舞唱伎不著香薫衣不
上高廣床不過中食是其名也。此等防禁故
名爲レ戒。潔清曰レ齊。○若依二毘曇一。不著薫衣
不上高床此二同是廣嚴處起合レ之爲レ一。
故説爲レ八。若依二成實及智論一。前八是戒。後
| 一是齊。齊戒合説。是故名爲二八戒齊一矣 | 文 |
| レ患曰レ戒。敬也莊也 | 文 | 問。准二討要釋一者關 |
戒一耶。答。齊戒體一義故齊云レ戒歟。故疏下
| 云。八齊法 | 文 | 又關擧レ用戒示レ體。體用竝擧 |
於六齊日者。太賢釋云。六齊日者黒白各三。
謂第八日十四日十五日二十三日二十九日
三十日。鬼神得レ勢傷レ人。爲レ令レ勉レ害故須レ制
| 也 | 文 | 黒月白月各取二三箇日一因縁智論第十 |
矣親威者玉篇云
智度中上代五通仙人等者。智論第十三云。
問曰。何以故六齊日受二八戒一修二福徳一。答曰。
是日惡鬼遂レ人欲レ奪二人命一。疾病凶衰令二人
不吉一。是故劫初聖人教二持齊一修レ善作レ福以
避二凶衰一。是時齊法不レ受二八戒一。直以二一日不
食一爲レ齊。後佛出レ世教
語之一言。汝當下一日一夜加二諸佛一持八戒一過レ中不
食。是功徳將レ人| 至二涅槃一 | 文 | 准二此釋一。前持齊又六齊日可一修 |
持齊忽然所作。不レ依二知識一故未二必六齊一歟。
又戒序云。凡夫一向惡心遇二善知議教誘一
| 故起二愚童持齊心一 | 文 | 仙人所レ勸又可レ同レ前 |
| 直以二一日不食一爲レ齊 | 文 | 外持齊一日不食云 |
矣。又淨影釋云。以二不殺等防惡禁罪一助
成齊法一。助齊法中差別不同。故名二齊支一。非二斷
食法一。故不二名爲
齊。不二過レ中食一是斷食法。故| 名爲レ齊 | 文 | 依二此釋一。内持齊又云二斷食一歟。或 |
| 云。律藏中無二斷食法一 | 云云 | 直言家有二斷食法一。 |
| 文 | 既以二一晝夜不食一云二斷食一故。問。五通仙 |
化人可二外人一歟。智論中簡二斷食持齊一出二佛
法不過中食齊一。今疏云二未是佛法八關戒一。故
但智論云二劫初聖人一者雖二外道一從二外人所
歸一云二聖人一歟。猶如三孔子等云二聖人一矣。又樸
楊釋云。増劫末齊得二五通道一云。或處云。成
| 劫末鳩留外道出世 | 云云 |
二母之親外族也。三身之親兄弟等也。四妻
之親妻眷屬也。五男之親男兄弟也。六男妻
之親。是他内外族也。又善戒經抄云。兄弟姊
| 妹妻子也 | 文 | 太賢釋云。言二六親一者父母伯叔 |
| 兄弟爲レ六 | 文 | 獲孝義之譽者於二六親一行二惠 |
復以此施等者。此施者施物歟。非親識是所
施境界故。或不レ爾。施物未レ顯。何指二此施一。故
知能施心也。此目近詞故謂指二前芽位施心一
| 云二此施一也。故疏釋云。無貪惠捨之心 | 文 | 付中 |
乎。前但施二六親一故施心似レ有二偏頗一。今不
レ簡二親疎一故云二平等施心一也。非親識者疏人
也。然復非レ遮レ親歟。若不レ爾者何云二平等施
心一矣。由數習等者已上釋二經初句一自下釋二
經後句一也。初中守齊善法者指二種子心一也。
修習無貪惠捨之心者第二心也。後中由數
習者數數修習義。由二第二心一而起二今善心一
之義也。即平等施心是也。疱者玉篇云
籍此爲因者。習行惠捨云レ此。期則指二第三
平等施心一也。故云二已能等一也。甄擇所施之
境是今心也。已上釋二經初句一如是下釋二經之
後句一也
謂惠性漸開等者。惠性漸開是指二第四心一也。
復甄別等顯二今施心一也。甄別者簡擇義智惠
功能也。見其下釋二經歡喜已下文一也。歡喜義
通二自他一施二伎人一令二他歡喜一故利他益也。施二
尊宿一是自利歡喜歟。故云二歡喜而施等一。又爲
レ令二他歡喜一故施レ之歟。若不レ爾何下云二亦令
我施時等一乎。此乃自歡喜故。又大師釋云。
| 見二高徳一而尊重具二伎樂一而供養 | 文 | 此釋以二 |
與伎樂人一及獻二尊宿一也。然不レ順二疏釋一歟。耆舊者耆年長
老久已通達人也。舊是久義也
施與尊行之人者。釋二經而供養之句一也。尊
行之人者指二前尊宿耆舊人一歟。今起二親愛
心一爲レ異矣。第二釋云二得聞法利一。又尊宿人
學行高尚世所二師範一云レ爾也。凡於二經文
親愛心一有二二意一。初釋未二狎近一尊
重徳行一而起二親愛一也。後釋狎習親附而供養故云二親
愛一也
謂能出離欲等者。此文釋二上尊行人勝徳一也。
尊行人者上代五通仙等也。或釋云。増劫末
| 齊得二五通道一 | 文 | 外道用二六行智一故云二出離 |
也。或釋二能施心品一也。謂三出
離欲等一可レ讀| 也。故論初釋云。少欲之想始生 | 文 |
第五一而轉生上。種果相對故望二第一種子一云二
成果一也。如上六心。是初一持齊後五施福。
人趣業引滿隨レ宜歟。何者論證二人乘一是專
可レ約レ因業一也。彼供養舍利福既感二天上果一。
此持齊布施行盍レ成二人引業一。心離慳貪命終
生天之釋分明者歟。問。若爾。寶鑰中釋下以二
四品五戒一爲中四州業因上畢云レ未レ有二捨レ此能
| 得一 | 文 | 又淨影義章云。釋言。善趣必由レ戒得 |
| 文 | 此等釋唯以レ戒非レ定二人引業一乎。答。齊施 |
義一歟。若不レ爾者一興供養千變生天之明文
云何消レ之。故知戒行施福隨レ宜可レ有二引滿
義一歟。或又佛世以前施等爲二引業一。施心強勝
故。佛世以後五濁轉増故施心劣弱以二戒行一
爲引業一故。問。此六心又可レ爲二生天因一乎。
答。住心論等中以二六心一證二入乘一以二四心一成二
天乘一。故知約レ正就レ勝爲二人乘業因一也。故戒
序云。愚童持齊人乘之法雖レ云下漸信二因果一
中行五常五戒等上猶是人中之因不レ得二生天之
| 樂一 | 文 | 若又依二兼及劣義一爲二天上因一也。故下 |
| 釋二齊施果一云。現世安樂命終生レ天 | 文 | 又云。 |
| 爲二人天乘一行二齊施善法一 | 文 | 又住心論釋二人 |
| 局レ人。何云二人天十地一乎 | 十心云 十地也 | 若云二十 |
故知今六心顯レ通二人天一也。又論引レ經云。五
| 戒資レ身人天受レ趣 | 文 | 問。若爾護戒生天四心 |
| 十善業道是人天因 | 文 | 問。六心五戒爲二人天 |
答。若約二滿果一可レ然。若依二引果一正感二人果一
後兼不レ可レ引二天果一歟。四州人猶上中下等
五戒別。況天乎。今兼正者雖二別戒一多分引
レ人故云レ正也。故性相釋云。善惡二業非二皆
| 齊等一 | 文 | 問。五常五戒釋二行同益別一。又通法釋 |
| 五常令二一生檢束一五戒通二多世防修一 | 云云 | 何 |
持求二後世一故。五常等行非下求二後世一意樂上
故。判二行同益別一也。然五常等又善故自引二人
中等果一歟。故下釋云。如二最初種子心一。在二衆
生心一終不二敗亡一。未レ至二自心實際一中間更無二
| 住處一 | 取意 | 此意猶遠成二佛菩提因一。況人果乎。 |
今此六心具二五常一耶。不レ爾歟。答。或云。八心
是續生爲レ宗。然行二齊施一五常自備歟。故云
レ得二孝義之譽一。又云二仁義慚愧等一故
經彼護戒生天等者。問。今此護戒生天通二内
外一歟。答。顯文雖レ約レ外密意兼レ内歟。故疏
雖三約レ文正釋二外八心一兼解二内八心一故或但
是外也。問。若爾疏中明二違世八心等一。論中
| 護戒生天出二三類一。 | 鑰中擧 四類 | 聲聞菩薩等十心 |
例前| 文一 | 文 | 又大師釋因レ便擧レ之。應レ知若外若内 |
戒等皆明二佛世以前行一故唯是外也。問。佛世
以前誰人説耶。答。或云。劫初時梵王來
下人間一説二四韋陀典一。此乃外道所歸法寶故。三學
同韋陀典所詮歟。問。以二四論名一推二所詮一未
レ見二三學義一。如何。答。私云。諸説未二必一同一如二
前引一。又安然云。後面所説阿闥婆陀辨二聲明
| 法一 | 文 | 此等説不同故所詮義未レ決。況壽經。疏 |
| 平吠陀禮儀 | 云云 | 五常等歟。就レ中疏釋二彼所 |
| 詮一云。以能開示出欲之行一 | 文 | 疏第十八釋二 |
| 出世之道一 | 文 | 依二兩處釋一彼典詮二護戒生天之 |
| 寶三學名一 | 文 | 可レ悉レ之。又義。大經要義云。既 |
大小共許故。於二此中一三歸者梵王如レ佛圍陀
| 如レ經論師如レ僧。歸二此三寶一爲二生天因一也 | 云 |
| 云 | 此意歸二外三寶一云二護戒一也 | 爲言 | 此義又順 |
戒一。亦爲レ息二世嫌一及二性善一故持レ之。一切外道
| 世天亦有二十善戒一 | 文 | 倶舍論十二云。一切輪 |
| 王皆無二傷害一○勸レ他令レ修二十善業道一 | 文 | 住 |
| 得レ生レ天 | 文 | 准二此等釋一。今護戒者佛世以前。 |
戒義云。成實法中外道亦得。阿含經中宣
説外道得
受八戒一。當レ知五戒亦應二得受一。涅槃經説供
養外道持戒之者一得二無量報一。明二亦| 得受一 | 文 | 准二此釋一今護戒可通二五戒八戒等一 |
故應知護戒但可二十善一也。涅槃經外道持戒
者十善戒歟。阿含經別時意趣説歟。或又大
| 師釋中輪王受二齊戒一 | 云云 | 又薩遮尼揵子經。 |
| 劫初第二時中善根熟故受持五戒八戒一 | 取 |
| 意 | 明知佛世以前有下受二八戒一之義上歟。若爾 |
| 養父母報在二梵天一 | 文 | 准設雖二散善一何不レ爲二 |
亦有二三種。○今明二異生一天有二二十八種一。大
| 分爲レ三。一欲界二色界三無色界 | 文 | 或云。此 |
戒一。是欲界散善也。又有二定具戒一是色界四
禪定善也。倶舍等意無色界雖レ無二無表色一大
乘意三界善趣生皆可レ依二戒善一也。仍今後四
心續生次第先發二護戒心一是第七。其上求二無
畏依一是第八。次住二其殊勝一修二其行一是第九。
次其業決定第十也。故通二三界有二後四心一
| 也 | 云云 | 私云。受用無畏散善。殊勝決定定善 |
受用種子者。或云。此經文依二兩釋一文點二
樣也。依二初釋一受
用於種子一可レ讀也。謂種之果實云二種子一。子是果實義也。故云二種果成已
受用其實故一也。又依二後釋一受用則種子也
可レ訓也。謂受用果心爲二無畏依一成二種子一
故。受用即種子。持業釋也
又云從一種子等者。有二二意一。一云通經二句
文一又釋也。所謂初釋命終生天云二受用種子一
也。後釋爲二後心種子一之義云二受用種子一也。
一云由護戒故而得生天者釋二經護戒生天
句一唯於二受用種子等一句一取二二譬一爲レ釋爲二
兩釋一也
今此受用果心等者。合二前譬一者。譬兼明二來
由一合説但合二正用一。何者從二一種子一而成二百
千果實一者前六心中擧二種子成果一爲二今心起
因一也。是一一果實復生二若干等者今受用種
子義也一一果實者指二前成果一也。復生若干
是今種子即護戒心也。今此受用果心者此
也。展轉滋育者無畏心等也。故云二復成後心
種子等一也。或又從一種子即受用種子也。百
千果實是第八無畏也。是一一下第八心中
開二殊勝決定一義也
經以此心生死流轉等者。住心抄云。護戒生
天之後流轉生二生死之間一。天報業盡雖レ下
生人界一。以二先戒行力一亦値二善友知識一聞二諸
| 天龍神之尊徳一起二恭敬隨順之善行一也 | 云云 |
天之心也。非二正生
天也。故下釋二無畏依一云。欲下效二| 彼行因冀成中勝果上 | 文 | 但於二命終而得レ生レ天 |
| 天因行。況今心乎 | 云云 | 私案。既雖レ起二受用心一 |
別勝田一故爲二轉勝心一也。問。大師以二今文一證二第
三心一。爾者因行果報倶取爲二第三心一耶。答。
住心抄云。由二五戒十善等行一感二天上勝妙果
報一。取二彼因行果報一合爲二第三無畏一心也。問。
十住心是轉勝轉邊次第也。何指二三有果一
妄入二出欲因行一＊耶。答。此中兼取二戒行一不
| レ限二果報一。義通二因行故無レ過 | 取意 | 或云。論二十 |
第三心一。餘心亦爾。若依二行者進修門一但取二
| 因行一而擬儀行者一生得證心一也 | 云云 | 先師 |
也。若取二果報一第一第二果何異矣。四五又
爾。私云。若約二所寄齊淺略門一因行果報倶
取。若依二能寄齊眞言行一但約二心品一也。云二心
續生之相諸佛大祕密一此意矣
已知尊行之人等者。今欲レ釋二第八心一先擧二
第六七心一爲二來由一也。已知尊行等二句是
擧二成果心一也。故上釋二第六心一云下復能以二親
愛心一施
與尊行之人一狎習親附而供養之上| 文 | 又見持戒以下三句又擧二第七心一也。故釋二 |
| 受用心一云。由レ護レ戒故獲二諸善利一 | 文 | 今復以 |
但計諸法是自在天等者。是前三十事中自
在天外道等計也。今又雖二外道一自在天等爲二
所歸佛法一欲下習二彼天行因戒行等一成中彼天
勝果上故彼此意異也。問。前計者與二能歸其
體是同耶。答。於二一人一者二邪正義一歟。例如三犢
子薩婆多攝二第一第四一也。或又一人悟勝歟。
云。今由二善根熟＊
之故或可二別人一。合違異故。故寶鑰云。問。諸外道等所行皆是佛法歟。答。
此可二二種一。一合二違。合者契
合如來所説一| 故。違者違乖佛説一故 | 文 |
| 商羯羅是摩醯首羅別名者。悉曇藏第一 | 安然 |
此乃金剛頂經。佛初成道令三不動尊降
伏三千界主大我慢者一是也。二初禪主名二商羯
羅一。此乃大日經中商羯羅天。於二一世界一有二
大自在一非二三千界主一也。三六天主名二伊舍
那一。此乃壽命經中。佛下二須彌一令三降三世降
| 伏強剛難化天王大后一。是也 | 文 | 准二此釋一。摩 |
| 故云レ爾歟。故知總別相對中別名也 | 爲言 | 經 |
| 第一具縁品擧二外部衆一云二商羯羅月天一 | 文 | 疏 |
| 界一大勢力。非二三千界主一也 | 文 | 安然大日經者 |
云。説佛初成正覺○有摩醯首羅者。即是三千界之主
○時不動明王○以二左足一
| 自在天尋便命終 | 文 | 此金剛頂所説毘遮舍摩 |
降。第四禪毘遮舍摩醯首羅。降三世所伏。第
六天伊舍那摩醯首羅也
黒天梵音嚕捺羅等者。疏第十云。次嚕捺羅
亦佛所化身。是摩醯首羅之化身也。亦名二伊
| 舍那一 | 文 | 准二此釋一第六天伊舍那天歟。彼天身 |
青色。面上三目。繋二髑髏瓔珞一。左手持一器盤二
| 右手鉾鑱 | 文 | 此乃降三世所伏天故云二佛所 |
| 者此黒天。前所レ擧商羯羅天眷屬也 | 爲言 | 初 |
| 捺羅是摩醯首羅異名 | 云云 | 又倶舍云。嚕捺羅 |
| 此云二暴惡一。自在天有二一千名一此是一號 | 文 | 此 |
是摩醯首羅漢名。故智論二云。摩醯首羅天
| 秦言二大自在一 | 文 | 故知義釋摩醯首羅。倶舍自 |
中或云二摩醯首羅之化身一。云二自在天眷屬一者。
皆初禪商羯羅摩醯首羅一。故無レ違矣。又疏第
五云。經中文更有二嚕捺羅一。即是商羯羅忿
| 怒身 | 文 | 伊舍那天黒青色。三目二臂忿怒形。故 |
問。倶舍塗灰外道。於二自在天一計二三身一中。法
身充
遍法界一報身色界頂摩醯首羅化身隨| 類六道嚕達羅 | 取意 | 准二此釋一。今嚕捺羅化身。 |
身一耶。答。内外異故歟。疏文商羯羅化身義。
無二異論一者歟。又本經正文云。所謂自在天
梵天那羅延天商羯羅天黒天自在天子日天
| 月天龍尊等 | 文 | 此中自在天者色界頂三目八 |
歟。遁麟記云。那羅翻爲レ人。延那爲二生本一。謂
| 人生本。即大梵王是也 | 文 | 商羯羅又初禪王 |
| 一體三分。所謂梵天那羅延摩醯首羅 | 文 | 又 |
| 摩醯首羅之異名也 | 文 | 准二此釋一。今三天是三 |
天歟。或又捺羅延天。第三禪天歟。其故疏第
十云。毘紐天有二衆多別名一。即是＊捺羅延天
| 別名也 | 文 | 弘決云。毘紐天亦韋揉天。此翻二遍 |
| 淨一。倶舍云。是第三禪頂 | 取意 | 黒天者伊舍那 |
| 忿怒身 | 文 | 又良賁引二三藏説一云。大黒天神。是 |
| 摩醯首羅變化之身 | 文 | 又大黒天神法云。大 |
| 黒天神。大自在天變身也 | 云云 | 又祕藏記云。摩 |
| 訶迦羅大黒色三面六臂大惡忿怒形 | 文 | 疏 |
黒天梵號摩訶迦羅也。何嚕捺羅云二彼天一
＊乎。答。伊舍那天雖二梵號一。又有二嚕捺羅梵名一。
彼既爾。此何不レ然乎。自在天子者。問。既云二
自在天一可二欲天一。何云二第四禪王一＊乎。答。自
在大自在隨レ宜名二何天一歟。智論中。摩醯首
羅翻二大自在一故。又心地觀經。欲界第六天
名二大自在一也。又唯識論疏釋二論自在世主一
| 云。自在者自在天也。世主即是大自在天 | 文 |
記一。大自在天。紫色持レ鉾乘二黒水牛一。他化自
在天。肉色持二弓箭一。大梵天四面四手肉色。那
羅延天。三面二臂青黄色。又智論。大自在
| 天。三目八臂騎二白牛一 | 云云 |
釋迦毘樓博叉毘首羯磨天閻魔后梵天后
| 世所宗奉 | 文 | 今等者。等取毘沙門已下一也｣ |
| 文 | 何今許后乎。答。疏十四云。梵天無二欲及 |
| 也。義云レ妃也 | 文 | 義釋十 | 本 | 云。梵天無二欲及 |
| 是三昧義印故義云レ妃也 | 文 | 凡色天有二男相一 |
伽密意一立二梵天梵天后一爲二定惠之表示一也｣
從波頭摩以下者。擧二諸龍一中初故。云二從波
頭摩以下一也。故經正文云。波頭摩徳叉迦羅
| 龍和修吉商佉 | 等文 | 疏第六云。閻魔但荼 | ○大 蓮華 |
| 龍王○波頭 摩龍王。文 | 故知今波頭摩者。波頭摩龍王也｣ |
惡業所感。何爲二生天所歸體一耶。答。彼又五
類天攝故。合爲二所歸一也。都部陀羅尼目有二五
類天一。上界天住虚空天遊虚空天地居天地
底天。祕藏記。上界天色無色界。虚空天夜摩
等四。地居天四王忉利。遊虚空日月星辰。地
下天龍阿修羅閻摩王等。天者自在光潔義
故。蘇悉地經。夜叉阿修羅迦樓羅乾闥婆緊
那羅摩睺羅部多畢舍遮鳩盤荼等。爲二地居
天一也。准二此等釋一。今自在天乃至商羯羅梵天
后四天。是上界天也。黒天自在天子自在天
后。是住虚空天也。日天月天。是遊虚空天也。
毘沙門毘樓博叉等。地居天也。閻摩閻摩后
迦樓羅子諸龍等。地下天也。若依二蘇悉地一。是
| 地居天攝也。抄云。四類天世間勝三寶 | 文 | 此 |
レ詳。問。地下天等何爲二所歸一耶。答義云。薩
遮尼乾子經九云。若不レ持レ戒乃至不レ得二疥
| 癩野干身一 | 云云 | 下劣微獸尚假二如來正戒之 |
| 之功乎。別業雖レ惡滿業善故 | 云云 | 或云。此等 |
爲二助レ願之縁一也。非レ謂レ生二彼趣中一歟。又住
心論云。法行龍王者。於二前世一受二外道戒一行二
於布施一。而不清淨以二瞋恚心一願レ生二龍中一。憶
| 念福徳一隨順法行一等 | 文 | 此戒與レ施成二滿業一 |
| 者有レ之 | 智度沙彌 等云云 |
初梵王亦曰二商羯羅天一。初從二四面一創出二四
論一。亦從二頂上一以出二一論一。後人更造二六論一
| 解釋彼四婆陀一 | 文 | 法華文句八云。外道梵志 |
次名二白淨一。變レ一爲レ四。一名二讃誦韋陀一。二名二
祭禮一。三名二歌詠一。四名二攘災一。一一各三十二
萬偈。合成二一百二十八萬偈一。有二一千七百
| 卷一也 | 文 | 又止觀第十云。如二梵天一造二四韋陀 |
| 論一。其後有レ仙名曰二白淨一。造二四韋陀一 | 文 | 私案。 |
| 安然意。従二梵王四面一創出二四圍陀一 | 云云 | 會二 |
| 人。變レ一爲二四韋陀一 | 云云 | 違二今文一。然一四雖 |
陀一歟。例如レ云二龍猛般若燈論一也。又疏第
十八擧二四圍陀一釋云。此是王所説。但可二
| 導行一 | 文 | 又今文云。梵王如レ佛。四圍陀典猶 |
| 如二十二部經一 | 文 | 前後文無レ爭。四圍陀直梵王 |
| 造。又安然釋。從二四面一出二四論一 | 云云 | 頂上一 |
陀一矣。天台釋又依二摩橙伽一説一歟。疏十八
云。雪山之中有二大仙人一。於二四圍陀外一別有
レ決
擇深義一。名二計磔婆一。即以二此教一故。號二此| 仙一爲二計磔婆仙一 | 文 | 文句白淨仙者。計磔婆仙 |
釋四| 韋陀一 | 云云 | 推二此文一。六論中二論釋二四圍陀中 |
隨一一歟。又疏十九云。作二梵王一時演二外韋陀
| 之法一 | 文 | 此未レ云二四韋陀一矣 |
宗一云。然一一尋
究經宗一。但生二梵天一而無二出| 世之道一 | 文 | 准二此文一。今出欲者。出離欲界一生 |
| 天樂一 | 文 | 又觀無量壽經疏釋二四韋陀名宗一云。 |
壽吠陀論。謂養性繕性。二祠吠陀論。謂享祭
祈祷。三平吠陀論。謂禮議占卜兵法軍陣。四
| 術吠陀論。謂異能伎藝禁呪醫方 | 文 | 又疏十九 |
| 眞言門亦有二火法一 | 文 | 祕宗護摩。是爲レ對治外 |
四云。有二諸異學一深樂二圍陀火祠之法一願レ生二
| 梵世一 | 文 | 此法四種中祠吠陀所詮歟 |
足有二十二部一。小乘隨分十二。所三以但明二十
二一者。以二十二是一數之圓一。又治二衆生十二
| 縁病一故也 | 文 | 又云。大乘是滿字故具足十二 |
| 部一。小乘是半字故唯有二九部一 | 文。無方廣授 記無問也 |
感二生惡趣一。是怖畏處。後遇二善友一得レ聞二世間
三寶一。修二十善一不レ畏二三途苦一名爲二無畏一。十善
| 是凡夫所依止故名レ依也 | 略抄 | 此意護戒後更 |
増彼善一故云二十善一歟。故受用心釋云。由レ護レ戒故倍復増
廣賢| 善一 | 文 | 又疏第八心釋云。彼聞二如レ是等世間三 |
| 寶一。歡喜歸依隨順修行 | 順行十 善也 | 是第八凡夫無 |
| 畏依也 | 文 | 十善是凡夫 所依止故 | 或云。此釋以二世間三寶一 |
| 之所依也 | 爲言 | 故或云下於二生死流轉中一求中無 |
| 畏依上 | 文 | 又云。於二第八心一求二生死無畏依一時 |
| 等文 | 此等皆所レ求三寶云レ依也。例如二求解脱 |
八一也。於第八心等文點可レ讀。於下第八心求二
| 生死無畏依一時上 | 云云 | 意第八心云二無畏依一也。 |
○是名二愚童異生生死流轉無畏依一。第八嬰
| 童心也 | 文 | 此文既指二順行心一云二無畏依一故。 |
云二無畏心一未レ云レ依。然今無畏依中復有殊
勝心者冥二抄釋一。大師住心名爲レ成レ句歟。問
。嬰童無畏心者。約二第八心一立二此名一歟。答。或
云。嬰童無畏通二四心一總名也。故鑰云。脱二小
| 分厄縛一故無畏。未レ得二涅般樂一故嬰童 | 文 | 今疏 |
殊勝決定一開二無畏一故。三心云二無畏一受用云二
嬰童一也。論云。嬰童據二初心一得レ名。無畏約二脱
| 縛一樹レ稱 | 文 | 或云。受用亦無畏因故云二無畏一。 |
此諸三寶何者爲勝等者。抄云。謂此愚童凡
夫一。於二彼前來善友所説此是大天與一切樂
者一。遂於二四類天等世間三寶一。隨二於何類之中一
隨順修行。由レ此趣希
求出離解脱之惠一。此心殊妙勝過已前一。依レ之不レ動故曰二隨彼○
| 惠生一也 | 文 | 要義云。此諸三寶等。總於二三寶一善 |
此人前於二世間三寶一擇レ善順行。此善力後
有二求脱智惠生一也。故前求脱惠未レ生時。擇
| レ善順行。此爲二世間最上品心一 | 云云 | 私云。抄意 |
義意別取二法寶一故二義是異矣
然以未知縁起法故等者。抄云。此然字義含二
縱奪一。縱云二雖於隨彼等一。奪云二然以未知等一。
謂彼未レ知二因縁有無一故。雖レ有二觀空智惠一故
不レ離二於斷常一。又此言二智惠一。但是不正分別。
| 非二是眞實智惠一 | 取意 | 此意常無常空者。前殊 |
説中殊勝住者。隨二彼能詮教中一安
住其所詮殊勝道理一也。求解脱惠者悕
求所詮道理中空理作證一之智惠生也。所謂者將レ説三求脱智
惠遂得二作證一。而發二起下説一語也一。常無常空
者。惠所證理也。如是説者。證二此空一教也。隨
順此教一者。但隨
順此教一而勤勇學也。然此學有二二種一。一求二惠生一二遂得二作證一。作證名レ學
| 者觀未二究竟一故 | 云云 | 此意以二常無常空一爲二決 |
| 定心一也 | 云云 | 問。經文所謂言雖レ似レ示三求脱 |
抄釋冥二疏文一。云何。答。疏釋又顯二求脱惠過一。
兼成二空法作證義一。猶如三名相似覺等句結レ前
兼顯二熏倶一矣。所以常無常雖レ示二斷常過一。空
言還示二空法作證義一也。又依二前義一者。或云。
求解脱惠生是殊勝心。解脱惠生決定心也。
或云。於二求字一有二正求已求二義一故。猶如二如
菩薩地盡句一矣。私又云。空法者空定歟。故具
| 縁品。由二他主空三昧一空惠發生 | 文 | 疏云。而 |
| 證二空定一 | 文 | 故知發得禪定一云二作證一也。故疏 |
| 七云。修二諸禪一 | 文 | 問。殊勝決定二心。是善種八 |
| 心攝故。疏第四云。善種八心 | 文 | 然斷常二見邊 |
不レ可二倶起一。何云二不離斷常一乎。諸相應法必
同性故。是性相所判故。答。下釋云。謂六十
| 心與二善種八心一具體而生 | 文 | 六十心中五見 |
家又許二不善無起倶起義一歟。必同性故。是
大途判文歟。或又云二不離一未二必倶起義一歟。
又准三唯識論云二見非惠倶不異惠故一。不レ可
レ論二相應倶起一。觀空智即不正分別故云二不離
斷常一。非二別體一歟。抄云。此言二智惠一但是不正
| 分別 | 文 | 問。觀空智即二見。二見即可二生天因一 |
空定一邊順理也。不レ知二縁起空一斷常邊違理
歟。或又斷常有二淺深一歟。邪計斷常違理也。
人常爲レ人等計也。今觀空不レ知二縁起一故云二
斷常一。猶順理歟。故疏下釋云。從斷常空退入
| 邪見 | 文 | 此斷常非下撥二因果一邪見上故。又第三 |
| 住心擧二十六異論一 | 矣 | 又疏第七云。若行人不 |
證諸禪一必當レ計著自心一| 文 | 准二此文一修證諸禪一善故爲二生天因一。然起 |
著自心一爲二内我一我見故違理心也。光| 記釋二味定一云。愛能味著淨定一故 | 文 |
意。無畏依中有レ二故。先開二殊勝心一今開二決
| 定心一也 | 爲言 | 又云第九殊勝心云二此中一也。前 |
惠生邊云二殊勝心一。空法作證邊云二決定心一。求
解脱惠生一句。約二正求已求一有二二心一故。云二
此中復有二種一也。已於空法等已字可レ思
レ之。又義指二隨順如是説句一云二此中一也。此目
近詞故。前殊勝決定二心。隨
順此教一勤修學| 故。此勤修學中有二二心一故 | 爲言 |
牙乃至成果是於レ施開レ五也。七施上更護二
戒行一也。第八見二持戒生
利。故又甄別勝田一至二供養歸依之誠一也。此云二八心一。此第八歸
依世間三寶一中。隨二彼所説法中一得二殊勝住一。
求二空理作證惠生一云二殊勝心一。空法作證心
云二決定心一也。以二此二心一幷二前八心一。總有二十
心一故云二凡有十心一也。此中解脱者空理也。
即繋
屬他主一空三昧也。非二眞圓寂一也。故疏第七云。若深求二此中至賾一自然撥
除因業一。唯我性猶存。乃至無三一法而入レ心而中證二空
| 定一。最是世間究極之理也 | 文 | 住心論引二此文一 |
| 勤求解脱一。非三彼能知二涅槃一 | 文 | 可レ思レ之 |
觀空智一也。故今疏下云三從レ此即發二聲聞菩
| 提初種子心一 | 文 | 又初劫釋云。最初解二了唯蘊 |
| 無我一時。即名二出世間心生一 | 文 | 問。既云二觀自性 |
| 則得二中道正觀一 | 文 | 有空即法界義。全非二偏眞 |
| 法中以レ知二因縁有一故 | 等文 | 因縁是佛家大宗。 |
彼義一。但自性空者拆法空。非二體法空一。故疏第
三釋二唯蘊無我云。五蘊尚從レ縁生都無二自
| 性一。何況而有レ我耶 | 文 | 或又觀二我自性空一歟。 |
| 云。依二人空門一見二於法界一 | 文 | 又天台於二三藏 |
若爾中道正觀又小乘何無矣。故彼釋下結
| 云。若聞二此理一即得二羅漢一 | 文 | 非レ指二小果一＊耶。 |
於分別一。妙有眞空義。大乘不共説故。況又
即法界觀是體法空之智。中道正觀。專縁生
中道之意。續生對明義門異故。直對二大乘一何
失。又羅漢稱未二必小果一。疏下住二不思議解
脱一云二眞阿羅漢一。彼釋非二眞圓寂一指二大涅槃一
歟
非彼知解空非空義等者。經正文云。非三彼知
| 解空非空常斷一。非有非無倶彼分別無分別 | 文 |
云。非レ知
解彼空非空常斷一意非四彼外道| 知解觀空智墮二二邊二見一也 | 爲言 | 空非空是 |
讀レ之。違三疏釋云二了知斷常一。此意經文知解二
字。被二下斷常一故加二了知二字一也。次句云。非
有非無云倶彼分別無分別。意云。雖下作二非有
| 非無平等觀一似絶二戲論一。還帶二非有 | 空 | 非無 | 有 |
レ帶二二見一歟。或又非二二見一。非有非無見也香
象等起信疏中出二四宗外道計一。此乃四句見
故。又地藏占察經疏云。若如二外道一。僧佉執
レ有。衞世執レ無。尼乾陀執二亦有亦無一。若提子
| 執二非有非無一 | 文 | 如レ次配二増益損減相違戲論 |
別文一也。意云。佛法因縁有自性空。離二二見一
故不レ墮二二邊一。若不レ達二如レ是空義一。雖下復觀二
非有非無一不レ著二有無一離中言絶相上。終是以二分
| 別一而想二無分別一也 | 爲言 | 故結云二以分別想作 |
如二先辨一矣。或人知解二字貫二非有非無句一
讀レ之。又大違二疏釋一矣
夫眞空離於分別等者。釋一經云何分別空等
文一也。暹僧都云。是外人伏難辭也。私云。不
レ爾。此重以二佛家縁起之空一破二外道帶見之
空一也○妙有眞空實教談故。故下釋云。應下
了
知縁起之空一離中於斷常上也。若不解至斷常也者。釋下不知諸空至二斷常一之文上也。彼計二空
理一爲二涅槃一。是帶レ見故非レ知二眞涅槃一也。抄
云。謂外道只到二非想非非想定一更無二歸處一。
以三彼計レ此爲二涅槃一故。非三彼能知二佛法大涅
| 槃一也 | 略抄 | 已上就二經文一釋二外十心一畢 |
初欲レ發二節食持齊一一念善心上以レ之爲レ因。後
| 九心漸次生起而遂入二佛法一之所由甲云也 | 云 |
| 云 | 覺心云。此文有二二義一。一有二九心一。種子心 |
三心也。二十心具有。受用心直從二齊施一生故
可レ攝二齊施漸増文一也。私云。齊施漸増者六齊
日行レ施故云二齊施一。或齊上行レ施有二漸増義一
故擧レ齊取二施増一。實齊是初種子心非二後五
心一但是施轉増故。由此熏習者顯二受用心一
也。果還爲レ種故云二熏習一歟。熏習義云二種子
故。求解脱惠生句約二已正二求一存二二心一也｣
然其八心種子等者。抄云。疏然其八正心等
者○然其八種正心種子熏在藏識一終不レ能
レ令二破敗消亡一。若聞二佛法一爲レ縁即入二八正心
種子之道一。又釋○八正道支也。在二衆生本
覺地中一未下遇二善友因縁一發起上終不二敗亡一。是
| 堅固性故 | 文 | 私云。現本無二正字一。但云二八心 |
終至二心實際一故云二八心種子一。非レ云二八心中
種子心一也。彼且以二穀麥種芽等一譬二善心轉
勝一也。非實種子一。故唯識論云。外穀麥等
| 非二實種子一 | 文 | 此八心種不二敗亡一而有下近趣二 |
涅槃一。斯則全
同天台云三已酬未酬善倶爲二佛因一也。或云。已酬未酬者人天小善。已與果善
云二已酬一未與果善云二未酬一。此約二花報一論二已
未一也。又云一。於二一善一有二近遠花報果報一故已
與果花報邊云二已酬一未與果果報邊云二未酬一
也。前義爲レ勝。若約二一善一何云二倶爲佛因一乎。
或云。抑此八心有二遠取佛果之功一事以二眞
言一開會之意也。未開時唯順世八心也。天台
意。若約二未開一時人天善唯謂住二人天果一之情
云二已酬一。今開二方便一此小善即縁因佛性也。
約二此佛因一云二未酬一也。此義已酬面永不レ成二
佛因一。未レ開故。故只於二開會前一開二局情一云二
| 此是縁因一時即成佛因也 | 云云 | 今八心義准三又 |
成二心續生弄胤一故。又外八心即大日祕密加
持無二淺深之殊一故云二即體一也
還從斷常空退入邪見者。斷常是邊見也。邪
見邊見同五見攝也。何論二進退一乎。觀空智
求二解脱一證二空性一智故順理心也。然未レ知二縁
起一故云二斷常空一。邪見撥
無因果一違理心故云二退入一也
若聞佛法但於斷常空者。或云。從二外決定
心一移二内決定心一之義從レ空入レ空。故上以二世
間觀空智惠一對
明出世觀空智惠一即此意也。即入正道即出世故。問。下釋云。思惟觀察
生二決定想一。從レ此即發二聲聞菩提初種子心一
| 文 | 内決定猶發二違世種子一。外決定何移二出世 |
必一同。猶如下從二外第八一起中内第八上矣。又
義。内十心是雖二順世一知二因縁一故觀二縁起空一
歟。若爾即入正道又對二外道一故云二正道一非二
出世一也。若爾與二下文一何異。此從二決定一入二決
定一下從二無畏一入二無畏一故。或此總外十心入二
内十心一之義也。下文各約二隨一論故異
若是未生種子等者。未レ生二八心種子一義也｣
又如行者於第八心等者。凡於二八心一有二三
種一。一唯外十心。如二前文一。次明最初順理至二
離於斷常也一是也。二唯内十心。下文也。復次
行者至二生決定想一是也。三内外合論八心。今
文也。又如行者至二餘深事耶一是也。又更有二
違世十心出世十心等一。如二下文一矣。且於二今
文一從レ外入レ内有二二義。又於二初中一有二二意一。
或云。又如行者於第八心等者從二外第八一
入二内第八一也。信
受三寶眞歸處一是第八心行相故。故前釋二外第八一云。復聞二佛法殊妙一
| 必能信受故 | 文 | 下釋二内第八一云不レ起二異歸依 |
| 心一 | 文 | 准二前後釋一。定知信受眞三寶一是可二内 |
眞歸依處一信受文義所レ推無レ爭入二内第八一
也。況由三復漸識二因果一。故信
受三寶一之義又外受用心。非三啻起二外第八一又示下與二内第八一
而爲二起因一之義上也。故上釋云。又見三持戒能
| 生二善利一即是漸識二因果一 | 等文 | 彼此文義既同。 |
也。内種子心者受二八齊一是也。受二齊戒一先受二
三歸一故。爲説三寶等者知識授二三歸一也。即
能信受者行者受持也。故下釋二内種子心一云。
| 復次行者歸依三寶一○受二八齊法一 | 文 | 依レ之住 |
翻邪三歸一如何入二佛家一乎。故彼論中釋二翻
邪三歸一云。佛其信レ邪來久耽
着非境一。今忽發レ善歸
投佛法一。創以二三歸一翻二其邪倒一故| 名二翻邪一也 | 略抄 | 又爲レ欲下異二外自誡節食一而 |
無畏依者。在レ外求二無畏依一時遇三知識授二三
| 歸一故入二内種子心一也 | 爲言 | 又漸識因果者。外 |
義一乎。但此外知二因果一故云レ漸也。況第七心
云二命終生天一非二現在因果一也。設又許二第七
心一外護戒力非レ起二外第八一起二内種子一故云
レ爾歟
復置是事者。暹僧都云。是棄二捨彼外道所傳
| 八心一而更今信用佛法内八齊戒行一云也 | 云 |
| 云 | 私云。從二外第八一入二内若第八若種子一。此 |
| 事且置明下從二外種子心一入中内種子心上 | 爲言 | 如 |
前憂苦一也。憂與レ喜是心受苦與レ樂即身受
故。問。内外雖レ異同持齊。何轉入耶。答。彼但
一日不食爲レ齊。又自誡也。此不二過レ中食一故
又師受故
現世安樂有大名稱等者。今此得果是外齊
施得益歟。以心離慳貪垢故者擧二前外齊施
徳一。故又次文云二今更應
受二八齊法一之故。或又云二如佛所説一。知識所レ讃。擧二内齊施益一令二
彼欣樂一歟。況外六心不レ出二後世得樂一故
若無機之人等者。抄云。謂未レ生二八心種子一
無二信根一之人但説二世間苦樂乃至以レ時爲
因。設爲説二八齊少分安靜一尚不レ能レ信。何況
| 佛法甚深之事耶 | 文 | 私記云。此人或未レ殖二上 |
| 而遇二惡縁一信二邪法一故作二此説一也 | 云云 | 私云。 |
| 疏上文未レ生二種子一無機之人 | 文 | 抄義依二此 |
問曰如是八心等者。暹僧都云。問
答第一種| 子心之最初生起因一也 | 云云 | 私云。上文中雖三 |
幷劫末一委辨二彼生起一也。何者上既釋下外牙等
七心皆以二先心一爲レ因生内八心以二外或第八
或持齊一爲レ因起義上畢。外種子心起因未二委
辨一故。今重釋也。就レ中劫初劫末無二知識縁
力一故殊擧レ彼釋二起因一也。中間遇二知識縁一故｣
如劫初衆生等者。住心論二引二天地本起經一
云。劫初之時人食二地肥一。有二一衆生一頓取二五
日之食一。因制二盜戒一。以レ食二地肥一而生二貪欲一。因
制二婬戒一。以二婬欲一故共相欺奪。因制二殺戒一。以
レ求レ欲故妄語諂曲。因制二不妄語戒一。以二飮酒一
故昏亂行レ非。因制二酒戒一。計
尋五戒之興一其| 來久乎。萠二於天地之始一形二於萬物之先一 | 文 |
倶舍論中。地味地餅林藤香稻等次第而生
初行二非梵行一也。與二本起經一異矣
謂仁義慚愧等者。住心論云。謂仁義禮智信。
愍レ傷不レ殺曰レ仁。防レ害不レ婬曰レ義。故心禁
レ酒曰レ禮。清察不レ盜曰レ智。非レ法不レ言曰レ信。
○君子擧レ之以立レ身用無二暫替一。故曰二五常一。
| ○持レ之爲二五戒一 | 文 | 寶鑰云。外號二五常一内名二 |
| 五戒一。名異義融行同益別 | 文 | 通玄抄云五常令一生 撿束五戒通多世防修 |
| 云云 | 今五常中擧二仁義一等取餘一也。漸愧者 |
重賢善一爲レ慚。輕拒暴| 意一爲レ愧。皆止息惡行一爲レ業 | 取 |
中小三災起時事也。小三災興畢後其中衆
生更起二善心一即脱二惡道一生二人天二趣一云也。
| 此義如二樓炭經及立世毘曇論説一也 | 云云 | 此意 |
中劫也。倶舍論十二云。此小三災中劫末
起○此三災起各經二幾時一。刀兵災起極唯七
日。疾疫災起七月七日。飢饉七年七月七日。
| 過レ此便止。人壽漸増 | 文 | 此文雖レ云二人壽漸増一 |
或云。指二壞劫一歟。倶舍論云。若時人趣此州
一人無師法然得二初靜慮一唱二如レ是言一。離生
喜樂甚樂甚靜。餘人聞已皆入二靜慮一。命終並
| 得レ生二梵世中一 | 文 | 無師法然文同レ無二知識一。餘 |
自心實相熏習因縁力者。抄云。自心者本覺
眞心。此心實相能熏二衆生無明染心一還成二淨
用一。起信論云。無明染法實無二淨業一。但以二眞
如一而熏習故則有二淨用一○此中明義謂由三世
間自二久遠一已來有二善法之名一。即是本覺熏
令二衆生節食自誡一。生
起種子芽等○心及殊勝決定等心一。厭二生死苦一求二涅槃樂一。故名二自
| 心實相熏習等一也 | 文 | 問。起信論云。雖レ有二正 |
| 自斷二煩惱一入二於涅槃一即無二是處一 | 文 | 准二此文一 |
縁力一。何爲レ無レ縁。凡於二知識一有レ二。同行知
識教授知識也。今雖レ無二教授一有二同行一故無
レ違。更相勸導是同行知識也。或又本覺熏二無
明一起二淨用一故本覺爲レ因無明爲レ縁也。或又
於レ縁有二内外一。雖レ無二外縁一内縁有故。故通玄
抄云。馬鳴就レ顯唯合二他縁一。龍樹據レ隱唯明二
| 自縁一 | 文 | 又准二性相釋一。今起二善心一本覺智若 |
二因一餘四因所生非二異熟生一故。非二染污一故。
無二二因一也。又心心所生詫二四縁一故。故因縁
生法也。依二此等意一故云二自心實相熏習因縁
力一也
雖云善種子生等者。或云。最初種子離二微塵
許心垢一時菩提心實不生性也。謂諸法性不
生理故也。又解。未レ生二堅固菩提心一故云二不
| 生生一也 | 云云 | 私云。依二本覺内熏力一起二持齊善一 |
云二不生生一。又云二堅固性一也。或始本體一故
云レ爾也。或依二今宗現覺諸法本初不生之理一
故。彼外種子心等皆不レ出二＊阿字不生之理一
故。云レ爾也。未至自心實際等者。華嚴經云。
彼如下有二一人一呑
服小金剛一下至二金剛際一究| 竟不可レ消 | 文 | 探玄記云。謂遺法中見聞信 |
| 如二下文呑服金剛喩一 | 云云 | 准二此文一。若外若内 |
一切智智果一。譬如下小金剛交二雜穢在レ地終
不レ消至二金輪際一停住上。故云二未至大金剛輪
中更無住處一也。雖果復成種等者。從二外第八
心一至二内順理種子心一内決定心生二違世種子
心等一展轉増長皆不レ出二＊阿字不生理一云二心
續生之相諸佛大祕密等一也。問。外道所發
十心等爲二心續生祕密一者。何云二外道不能
知一耶。答。外道修二此善一生レ天爲二極果一。未レ知三
此善展轉終至二自心實際一故云二不能知一也。
約二此義一二乘又爾。故疏中又立二内外道一。准
知極無自性猶爾。況餘大乘小乘耶。故大師
釋九種住心皆云二外道一矣。凡今十心文九句
中答二心相續問一也。然在二今文前一釋二勝上大
乘句心續生之相一。以二此文一大師成二十住心之
相續之旨一。故住心論十云。又云二心續生之相
諸大祕密我今悉開示一者即是竪説。謂從二
始羝羊暗心一漸次背レ暗向レ明求上之次第。
| 如レ是次第略有二十種一。如二上已説一 | 文 | 然上第 |
諸佛祕密心續生之相一也。今疏云。雖果復成
| 種 | 乃至 | 不出＊阿字門者即此意也。又具縁品 |
然疏釋云。就二此經宗一則五種三昧皆是開二心
| 實相門一。○餘如二住心品中廣明一 | 文 | 此亦以二五 |
中淺略門義也。若依二深祕門一。外道世天等皆
毘盧遮那已體故。故疏云。若更作二深祕密
釋一者如二三重曼荼羅中一。五位三昧皆是毘盧
遮那祕密加持。其與相應皆可二一生成佛何
| 有二淺深之殊一 | 文 | 論云。若深祕釋一切世間縁 |
相無二相不
具。是則法身。普賢色身。若有二衆生一能解二此義一則世天眞言與二大日眞言一無
二無別。若不レ解二深祕一則不レ得下出二生死一證中
| 涅槃上 | 略抄 | 又義云。今經文擧二外十心一爲二所寄 |
疏第三云。今所
以廣明二三劫六無畏衆多心相一者皆是擬
儀外迹一以明二修證之淺深一畢| 文 | 論中於二九種心一出二淺深二意即此義也。 |
人不解二正因縁義一而修
證諸禪一○垂レ盡二三有一還墮二三途一。○若行者入二此心一時當二自覺
| 知一也 | 文 | 又云。今偈中所レ説就二彼等自所傳法 |
| 教一而言耳 | 文 | 故知擧下自所二流傳一法教上顯二眞 |
所寄齊一耶。答。疏第三云。若觀二前人未
有二深解之機一則順二常途一隨レ文爲レ釋。若已成二利根
| 智惠一則當演暢深密一而教授之一 | 文 | 今准レ之｣ |
レ顯二權實之設差別無量一。覈二其定趣一終歸二一
實一故。彼經云二如來知是一相一味之法所謂
解脱初相離相滅相究竟常寂滅相終歸於
空一以況此中雖レ開三順世違世八心乃至各各
求二於解脱一。究二其所歸一不レ出二＊阿字一。又下疏
云○觀二畢竟空一定得レ至二金剛實際一。故云二法
| 華藥草喩品亦意在於此也一 | 文 | 或云。三草二 |
潤如レ不レ出二＊阿字門一。法華記云。衆生自謂當
| 分増長一今順二佛意一莫レ非二一地一雨一 | 文 |
| 世八心一。下明下超二一劫一行上中亦明レ之耳 | 文 | 私 |
況所レ指下文云。如二前所説一種子根疱等及歸
依三寶爲二人天乘一。行二齊施善法一皆名二順世
八心一。若三乘初發二道意一○是名下超
越一劫一| 瑜祇行上 | 文 | 此文又云二順世一。何今云二出世一耶。 |
也。何今至レ此云二順世一耶
於一日中受八齊法者。問。倶舍論十四云。謂
| 受二此戒一要日出時。此戒要經二一晝夜一故 | 文 |
| 八戒上 | 文 | 何今背二大小論釋一云二於一日中等一 |
若爾合二晝夜一云二一日中一歟。又智論中又一日
| 受二八戒一 | 云云 | 又觀經云。日日如レ是授二五八戒一 |
| 文 | 例如二若一日若二日等一矣。又住心論引二齊 |
| 法經一云。不レ如三一日受二佛齊法一 | 文 | 又義章八 |
分唯在二一日一夜一不増不減。成實不同。故彼
論言。若説二八戒一定二一日一夜一。是事不レ然。隨二
| 時多少一或可二半月乃至一月一。竟有二何咎一 | 文 |
八齊法可レ有二分受分持義一乎。答。雖レ云レ受二八
齊法一。未レ見二分全判文一。住心論又於二五戒一引二
智論一雖レ明二分受全受義一。釋二八戒一全無二分受
全受文一。況智論中又無二八戒分全文一歟。故知
疏論意不レ許二分受分持一歟。又義。章云。言二具
足一者。六因縁明二此八戒具足受乃得分受不
得。成實法中不レ具亦得。故彼論言隨二力堪能一
| 多少不定 | 文 | 又義林章表無表義云。既説二律 |
有レ缺有レ全。受及持一分亦成二近事等一。雜集第
八云。問。若唯修
學鄔婆索迦一分學處一爲三説成
就鄔婆索迦律儀一爲二説不成就一耶。答。應レ説二成就一而名二有犯一。此説三具受後便少持故
成二犯戒一。非三初小受而後小持可レ名二犯戒一。先
既不レ受。後何所レ犯。故知缺受具受爲後。具
持及小持亦成二彼二一。有義近事初雖二全受一
可三一分持成二近事性一。既言三成就而名二犯戒一。
故知可二一分持非
不二全受一。近住不レ然。以二時役一故受持倶全○又涅槃三十五説○時迦
旃延來
至我所一作二如レ是言一。世尊。我教二衆生一令レ受二齊法一。或一日或一夜或一時或一念。
如レ是之人成齊不耶。我言。比丘是人得レ善
不レ名二持齊一。我諸弟子等聞二是説一已不レ解二我
意一唱言。説二八戒齊具受乃得一○前師即以二此
文一爲レ正。近事･近住皆通具受及不二具受一一
切皆得○故唯受二一分一無二全受一者名レ不レ解
レ意。若必全受無二一分一者亦不レ解レ意。對法且
| 據二具受少持一。非レ遮三亦有二小受小持一 | 文 | 兩師 |
戒一亦有中分受小持上歟。成實論外道得レ受二八
| 戒一 | 云云 | 異二今疏釋一歟。又准二涅槃經是人不 |
晝夜一歟。故章云。若但一日無レ夜若但一夜無
レ日或一時或一念皆不レ成レ齊。要盡二一晝一
夜一不非時食持成齊故
爲令此善増長等者。私案。此善者八齊法種
子心也。而修諸善者施行也。即芽乃至成果
也。由戒醇淨者者護戒生天即受用種子也。
問。外八心種子心位唯齊無レ戒。第七心初有二
護戒一。今種子心位有二護戒義一。何更立耶。答。
彼齊爲レ本今戒爲レ要歟。又云。戒＊醇淨顯レ勝
レ前歟。或又今戒者五戒十善歟。五戒十善倶
爲二生天因一故。復由下釋二第八心一也。前種子
心雖レ信二三寶一未レ聞二正法一利歟。今聞二彼利一故
不レ歸二外三寶一歸二眞三寶一也。又於下殊勝心
也。於二眞佛所説中一殊勝住求二眞解脱一惠生
也。近雖レ示二生天一遠期二佛菩提一故云二求解脱一
歟。又生天云二解脱一。然不レ計二眞涅槃一。思惟等
二句決定心也。遠思
惟觀察佛菩提一生二決定想一歟。有漏心故非二作證一云二思惟一歟
皆應准例等者。前就二經中一隨レ文釋二外十心一
就レ義述二内順世一畢今更釋二違世一故云二准＊例
前文一也。乃至者聲聞芽莖等及縁覺十心等
違世等八心也。三乘一一地等者。准三大乘同
| 性經聲縁各立二十地一 | 住心論 引之 | 者聲縁亦有二十 |
| 乘十地各具二八心一文 | 文 | 又初劫釋云。若三乘 |
生二十二因縁一名二違世八心一。或可下就二見道修
| 道等諸位一分之。各自有二八心一也 | 文 | 准二此文一 |
乘第二三劫菩薩佛皆在二此三乘一也。依レ之疏
釋云。故以二三乘上中下出世間心一合
論一| 僧祇劫一 | 文 | 是乃初劫三乘文也。又第九云。略 |
| 説レ法有二四種一。謂三乘及祕密乘 | 文 | 若菩薩若 |
也。迄第十地等者於二自家十地一擧レ終顯二前
地一也。第九卷云二祕密乘一是也。應レ知三乘中
擧二了了種子心一祕密乘中擧二第十地十心一影
略互顯。甚巧妙者歟。當卷下釋二十地一云。若
| 通論二信解地一則初地爲二種子一 | 乃至 | 十地此心 |
| 決定。若一一地中亦自具二此十心一 | 文 | 准二此釋一 |
擧二前後一等
取中間一。有求佛智生者第九殊勝心也。觀畢竟空等是決定心也。故抄云。謂
於二第十地中一次第至二八心一得二最後無畏依一
時有下求二佛地一智生上。得二此微細惠一時觀二畢竟
| 空一得レ到二等覺金剛際一心 | 文 | 又義。今此十心 |
| 互疱葉華果等一○得レ到二金剛際一也 | 爲言 | 故下 |
| 釋云。九地爲レ有下進求二佛地一惠生上 | 文 | 又依二大 |
第三也。聲聞第四乃至者第五縁覺。三乘一
一地等者他縁覺心也。第十地者天台也。儀
軌中一道清淨云二想身證十地一。故又大師十
| 地不レ能二窺窬一 | 文 | 等者擧二六心一等取四心一也。 |
進故云二求佛智生一也。觀畢竟空等者眞言佛
果也。入二大空三昧一故云二畢竟空一。入二大空
三昧一到二自心實際三平等處一故云二得入金剛
際一。上文云二自心實際大金剛輪一是也。故知
今此三句文非殊勝決定心一也。又義。有求
佛智生者一道心。此心初入二一佛乘智一故。觀
畢竟空者極無也。觀二諸法無性一故云二畢竟
空一。到金剛際者眞言也。明二三密金剛一故云二
金剛際一也
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