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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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呼經上云。或居山間閑靜之處。地生軟草。
豐足華果六左蘇悉地經上云。復有勝處青
草遍地。多諸華樹中。有甘木堪作護摩。
如是之處説爲勝處已上 復次若見等者。
以上淺略釋。以下深祕釋也。當段是華房祕
釋 又池是渇等者池祕釋 園是多人等者
園祕釋。段段釋其文易見。學者知之
大日經疏演奧鈔第四

光云。此卷所解本疏古存亂脱。即今出之
楮餘以便後學
(一)如漫荼羅本位次第而住 (四)經云爲彼
○所見圓極(二)如是安布分位已 (五)即皆遍
至○作名字流通耳 (三)又令普現○皆見心
王 (六)是故 (八)作佛事已 (七)經云遍至十
方 (九)還來入佛身本位以下如文故和上
用此傳
  又傳
(一)次第而住 (五)經云爲彼○所見圓極
(二)如是安布分位已 (六)即普遍至○了了無
礙 (四)下文所説○流通耳 (三)又令普現○
皆見心王 (七)是故作佛事已以下如文


大日經疏演奧鈔第五

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光挍閲
疏第四卷釋經一
具縁品
偈云制底乃至漫荼羅也者。是第六明隨分
好地處。猶是擇地支分之餘也 或雖非聖迹
等者。此釋有意。謂若約勝劣次云之。此一
偈僧坊阿練若之次。華房高樓閣之前可説
之。爲顯此意。云或雖非聖迹及僧所居也。
聖迹者正指正覺縁導師等處。兼通山林河
流處也。僧所居者僧坊阿練若也。縱雖非此
等處。又可作曼荼羅。即制底火祠等處也。
而今華房樓閣等次説此偈者。僧俗所居相
連有便故也。謂僧坊阿練若者。雖非聖迹
僧所居也。簡僧所居而更説俗所居。故云
華房高樓閣等。僧俗相對連次合宜故也。至
如彼制底火祠等者。匪非聖迹非僧所
居。亦非俗所住。是一類之處。故別説之。雖
別説之。其位超俗所居。故今對僧所居而
作簡別釋也此中有
七箇處
 但隨等者。釋制底隨
其地分體。於制底四邊可作曼荼羅也
制底者。梵語通目佛之堂塔。別名佛堂。制
多此云靈廟。舊云支提者訛。塔云率堵波。
此云高顯。舊云佛塔。塔婆偸婆等竝訛也。
法華義疏第十一云。依僧祇律。有舍利名
塔婆。無舍利名支提。地持云。莫問有無
皆名支提。明了論云。支提此云淨處也三十
一左
法苑珠林第五十云。所云塔者。或云塔婆
此云方墳。或云支提。翻爲滅惡生善處。或
云斗藪波。此云護讃。若人讃歎擁護歎者。
西梵正音名爲窣都婆。此云廟。廟者貎也。
即是靈廟也十四左如來八相靈塔。先段已出
之。今所出是不安置佛舍利支提歟 火
神等者。事火婆羅門云淨行梵志。彼火祠之
所也。第十九云。先説火神之本。最初是大梵
王○次梵天子○此是彼天火初也。自然生
者○劫初○大梵王下世間作牛形。而行
婬欲因生種類。由此有婆羅門種三十
二左
第二
十云。淨行有在家出家。若出家者。從童眞
行即入山。學道乃至得五通。無此娶妻
等法也二左 牛欄等者。欄郎干切牢也。通
作蘭。前王莽傳。與牛馬同蘭。師古曰。蘭謂
遮蘭。即牛馬蘭圈小補
平寒
光云。牧牛之處。以木
遮之故曰牛欄也 聚落者玄賛第五云。廣
雅云。聚落居也。聚聚也。人所聚居。落亦庭
院也三十
四右
 牧莫卜切。凡畜養者皆曰牧正字
 屎矧視切。説文屎糞也小補上紙 尿尼弔切
小便也正字通 梵俗亦以爲淨者。天竺風俗。
以牧牛屎尿爲淨。耶舍法師傳云。西國土
俗。以牛能耕地出生萬物故。以牛糞爲
淨。梵天帝釋及牛。並立神廟以祠之。佛隨
俗情故同爲淨已上毘舍討要上云。何故經
律用牛糞爲淨耶。答。耶舍傳云。西國外書
云。梵天婆羅門牛等。此之三種於生育人
物。世以爲重。佛亦隨俗貴之爲淨。故用牛
糞也末之五
十右
當段釋相異此等意。謂村里牛
食穢物故。屎尿臭穢而不淨。欄處牛食淨
物故屎尿不臭穢。是以爲淨也。陀羅尼集
經十二云。淨牛糞不食糟豆犢子糞。以淨筐器承取
名之爲淨明本十三之三十 左即
此意
 問。首楞嚴經第七云。佛告阿難。若末
世人願立道場。先取雪山大力白牛。食其
山中肥膩香草。此牛唯飮雪山清水其糞微
細。可取其糞和合栴檀以泥其地。若非
雪山其牛臭穢。不堪塗地二右當段釋違此
文如何。答。聖説多途。何必可和會耶。若強
會之。大原四十帖云。大佛頂經云。雪山白
牛食香草。以此爲瞿摩夷。餘處牛糞臭穢
不堪用之云云師傳此法上故云爾也。自餘
法如何不用乎云云十五之
三十四左
私案。當段爲立壇
場取牛欄之處。楞嚴爲塗壇上取雪山牛
糞。所用各別。故非相違也 須牛移去等
者。牛欄之處牛去後可用之。若見在者。於
中不可作之。蘇悉地經云。或往曾有多牛
居處等一之
十二
即此意也 河灘等者。兩水若多
水。流會之處也 灘他千切。増韻瀬也。集韻
本作潬小補
平寒
正字通曰水奔也已上 攅在玩
切聚也。漢相如賦攅戻沙小補
去翰
 此側及中
閒等者。衆水流會其勢強故。此處頻經泛漲。
蕩滌無諸穢惡。是故可作壇也 泛方萬切
浮也 漲知亮切水溢也。杜甫過津口詩。和
風引桂楫。春日漲雲岑 蕩待朗切流蕩滌
正字通 滌經音義第一云。滌穢徒的反。説
文滌洒也亦除也。謂盪滌洒除去垢穢也。
滌亦除也五右 天廟等者。慈覺曼荼羅問答
云。經中齋室者有二。一俗家齋堂。村人會集
祀祭共食。如修禊事。二道人齋堂。掃灑香
華供養三寶已上今天廟者。當俗家齋堂也
 齋莊皆切。説文齋戒潔也。或作齊。禮記齋
之爲言齊也齊不齊以致齊也小補
平佳
 然有
諸外道等者。若諸外道邪見人。現在之處不
可作也謂恐彼作障礙故耳 空室等者
如文 憒古對切。説文憒亂也心亂也小補
去隊
仙人得道處等者。是亦如文 棲先齊切棲
遲息也。或作栖。霽韻思計切雞所止也小補
平齊
 復次制底等者。以下深祕釋也。當段制底
祕釋也 建立白法者。大般若經第四百七
十一云。黒法感黒異熟。所謂地獄傍生鬼界
安立。白法感白異熟。所謂人天安立。黒白法
感黒白異熟。所謂傍生鬼界及一分人安立。
非白法感非黒非白異熟。所謂預流果。或一
來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩薩。或
復無上正等菩薩三右 橈女教切。説文橈曲
小補
去効
正字通曰摧折也已上 又火等者。火
神祠祕釋也 牛是等者。牛欄祕釋也。此中
有二意。一質性調柔。二不至放逸。如次可
配牛與欄之二字歟 閑河間切。説文閑
闌也。徐曰閑猶闌也。廣韻防也禦也小補
平刪
質職日切性也。又禮記註。質猶本也同入質
馴須倫切音句。説文馬順也又從也正字通
御魚據切。説文使馬也同上光云。行人本性
柔和。而能隨順教道。猶如好馬易調御也
已上 嗜時利切。説文嗜欲喜之也小補
去嫈
 攅
流等者。河潬祕釋也。於中有三意。一斷猶
預。諸河流所到。終會同大海。三乘雖殊終
歸一佛海會。隨汝所樂而學之也。二斷邪
信。譬如乘船浮水。船師去其迷津示其正
路。今阿闍梨亦除弟子邪信。而示其正行
也。三明兼信。謂先世信水盪滌其心。故名
兼信也已上光云。以能兼信以下。轉釋上邪
正雜信也。然乃此段只二意耳 天祠等者
天廟祕釋也。前人樂求三乘。猶預而不辦
其所趣也。此人不求三乘。唯願天樂也。
問。淺略釋齊祈世天。今亦願世天樂。兩釋
最似難分如何。答。淺略釋祖習邪見志願
天樂。深祕釋以彼邪心志願而爲方便。更
作勸誘。終令生正見天。次爲欲授受等文。
釋此意也。正見天者。佛所説天乘也。寶鑰
上釋天乘云。問。若然者諸外道等所行皆是
佛法歟。答。此有二種。一合二違。合者契合
如來所説故。違者違乖佛説故。雖云元是
佛説。然無始時來。展轉相承違失本旨。或
隨自見持牛狗等戒以求生天。如是之類
竝失本意已上是對彼違失本旨願天之
人。如來所説天即云正見也 空室等者。空
室祕釋也。於中出二類。初性好虚寂之人。
後求無色天之人也 如女人胎等者。懷胎
女人也 欲意者婬欲意也 仙人得道處等
者。仙人得道處祕釋也。出二類。一五通二長
壽也 亦可隨彼等者。外道五通長壽等爲
縁。而令成就如來正法五通仙等。如前天
祠段志願天樂。以爲方便而令生正見天。
故云亦也。私案。下去復次釋非前釋餘義。
是祕中深祕釋。何者前段約世間種種悉地
而釋。當段約出世無生悉地作釋。二段起
盡可熟思之。前文正見天者。尚是世間三有
天類。而非毘盧遮那所現之天衆也 復次
有諸等者。釋火神祠餘義也。前約慧性淨
業之義而作祕釋。今明火祠法爲門而入
眞言法之義也 圍陀火祠者。圍陀典所説
火祠之法也。圍陀者慈恩唯識述記第一云。
明論者先云圍陀論。今云吠陀論。吠陀者明
也。明諸實事故一末之七十五右文句
第八弘決第十如下引
 梵世者
梵天世界也 旨趣甚深者。護摩品所明。内
護摩十二火等法也 復有奉事等者。釋天
廟餘儀也。上雖粗釋生正見天。其相尚未
分明。故重釋之。就中亦有二段。初別擧尊
主天。後或有志願等者。總出三界天也 自
在毘紐那羅延者。如初品幷奧卷釋 日月
者雖欲界下位天。而周四洲施化。世人以
爲尊貴。故此中擧之耳 大我之身者。我
是自在義。謂簡世間小我。毘盧遮那以名大
我。如來具八自在故也。第五云。大我謂諸
如來成就八自在我。於法自在者四左謂諸
尊之中大日如來最尊頂故。今云毘盧遮那
大我之身也。總意云。外道之中或自在天以
爲我體。或那羅延天以計我體。世間小我爲
門。能成如來大我。故云毘盧遮那大我之
身也。自餘皆可例之 第一義天者。涅槃經
説四種天之中。第一義諦之理名天。第一義
諦者眞如理也。眞如理周遍法界無礙自在。
故稱天也。又涅槃經第十八云。我昔聞有
第一義天。謂諸佛菩薩。常不變易。以常住
故。不生不老不病不死。我爲衆生精懃求
於第一義天。何以故。第一義天。能令衆生
除斷煩惱。猶如意樹。若我有信乃至有慧。
則能得是第一義天十右如此等文。諸佛菩
薩名第一義天也 或有宗習等者。釋仙人
得道餘義也。上雖云隨機誘接等。是又釋
相髣髴。故重釋之 迦葉瞿曇者。補注
四云。迦葉此云
飮光
瞿曇亦言瞿答摩瞿曇彌。此云地最
勝除天之外於人中得最勝故
 不思議神通深祕釋也 住壽長遠長壽深
祕釋也
偈云如上乃至無量聖衆也者。此第七明心
所好樂處也。此一頌中大有二處。初句上
來所説諸勝地也。次句阿闍梨意所樂處也。
後二句廣通上二句也 乃至者略可言之
詞也。謂可具釋如上之所説利益弟子故當
畫漫荼羅之文。雖然上釋一一之文。爲利
益弟子故。畫漫荼羅。其義自明。故不須重
釋也 求諸勝地等者。釋或所意樂處之句
也。勝地者。上所説山林多葉菓乃至仙人得
道處也。若不得此等勝地。隨阿闍梨所樂。
於有益地可建壇也。若經釋相配 則但
隨阿闍梨心所好樂者。釋或所意樂處之句
 謂有利益之地者。釋利益弟子故之句
即可造漫荼羅者。釋當畫漫荼羅之句也。
瞿醯經上云。或若不獲如是勝處。即應隨
得之處作曼荼羅。難得具足勝上之處。是
故但應於平正潤澤於東北&T049271;側近水饒及
有樹林意所樂處。離其地過亦無障難。如
是之處作曼荼羅。皆得成就三左此文就
所意樂處。亦示相應好地也。守護經第九
云。若無如是稱法之處。不復簡擇。隨所
便宜以用安置。但隨心地作曼荼羅四右
所便宜者。專指平正水便等歟
  一 擇處品類
上來所明處處大分以爲三品。細分而爲九
品。謂山林多華菓等三偈上品。及餘諸方所
等二偈中吅。或所意樂意一句下品。上品之
中。初一偈上上。次一偈上中。次一偈上下。是
皆於聖迹中。即分三品不同也。中品之中。
及餘諸方等二句中上。制底火神祠等一
偈中中。華房高樓閣等二句中下。此是三處
雖非聖迹。亦隨分勝地也。下品之中文。雖
未分品類。而準上中二品必有三品。學者
得意可分別之
若深釋等者。或所意樂處祕釋也。初約少分
善根心地。後又此衆生下。約隨機引接法門
也。第十一云。或意樂處。即是於諸法門。隨
便宜時隨一一門。係念而行。謂六度等。如
般若所説。於中隨自意修也十四左 遮文
荼者。密鈔五云。疏遮文荼等者。此是夜叉趣
攝。能以呪術&MT04402;祷害於世人。世人亦有行
此法者。法華經云。若吉遮若人吉遮。即其
是也六右文句第十云。吉遮起尸鬼。若人若夜
叉倶有此鬼會記十二
之四十右
 荼吉儞者。注大佛頂
云。荼拮儞狐魅鬼
已上
狐類也。荼拮儞現小通相。
具如荼吉儞儀軌説
問曰上明乃至不相違也者。此問答前後相
違 上明擇弟子等者。指上説阿闍梨支
分。中明攝受弟子儀式之文也。上下相違
問旨可知 答云是中等者。會之自有二
釋。初是中有下就二種弟子。上傳法弟子。此
結縁弟子。二機各別。故非相違。二又深行
下。於傳法弟子。上約過去道機已熟。説衆
徳具足。此約現世沒在泥滓云一毫微善。
前後非相違也 裁餘等者。譬如埋火煗氣
餘于外。此人内令道機熏發故。外餘善根
微相也。深行阿闍梨。以明鑒其本末因縁。
即攝受之爲造曼荼羅而授灌頂也。問。結
縁弟子者何類乎。答。下文云。隨有見聞觸
知。下至擧手低頭一念隨喜。皆必定成於阿
耨菩提。故繋珠毒鼓之縁豈當已乎三十二
右取詮
品所説五種三昧耶中。第一三昧。謂遙見
曼荼羅。禮拜供養未蒙入壇。不及密印眞
言授得。是只結縁而非灌頂。所謂擧手低頭
一念隨喜此中攝也。第二三昧耶。謂入壇中
投華供養。或預印言傳授。此人未傳三密
修行軌則。持誦不同第五云。此中第二三昧
耶。是結縁灌頂也云云
五左
可知之。又下文二十
八左
云若但求結縁於一門本尊法中。受眞言
印等。猶可攝第二三昧耶結縁機歟。至下
品可悉之。裁隊謂昨代切僅也小補
平灰
經云祕密主
方名究竟淨也者。以上明
擇地支分了。以下明治地支分也。凡治地
之言有總別。上來所釋擇地支分。次下所釋
擇時支分。共是治地支分之所攝也。其義於
第三卷已分科了。然於當段特表治地科
目。即是掘地擇治相當故耳。經説次第。擇
地治地擇時三段相續。而擇時後正説作壇
軌則。其中驚發地神作法了。當有此治地
作法。是七日作壇法中初日之攝也。是以傳
教大師七日行事鈔。幷安然具支灌頂玄靜
嘉會壇等。以當段釋編列下文初日作法之
終。良有以也
次明治地支分者。總標 謂於前所擇等者
別釋。於中有二。初淺略後深祕復次阿
闍梨下
於淺
略中亦二。初總釋。後其石下別釋 總釋中
於前所擇地中者。釋彼簡擇地四字。是即指
上來所説擇地支分也 簡取置壇等者。釋
除去礫石等文也。簡取造壇處之作法。是
初日行事也。此是作法有多用意。具如傳教
行事鈔載之 一肘以來者。明掘地分量
也。第十五云。如前造壇中説。劑一肘以來。
治法雖治地亦未成。仍須少時住菩提心。
離此不成也○又復一肘之内雖淨。然過
一肘設有種種穢物。是亦不能擇之。云何
令此曼荼羅而得究竟清淨。是故當知。若
能淨此菩提之心。捨離一切分別戲論之
糞。而淨其自覺之地。當知乃名善修其地
七左若依此文。一肘以來者。蓋是一肘以
下。若半肘若一磔等也。凡校合諸文。掘量淺
深不是一定。地有好惡也。然今出一肘。三
品之中。且約中品以顯自餘歟。陀羅尼集
經第五云。若上好地掘深一磔。若中一肘。下
地二肘。若下下地掘深三肘明本四之六左。十一
面經。一髻尊陀羅尼
經全
同之
第十二云。若得上地掘去一磔。若
得次地掘出一肘。若得下地掘出三肘已上
上中下品分別。此等文分明也。蘇婆呼經上
云。如是等處。皆應深掘取一肘量九左智慧
輪建立曼荼羅軌云。掘深一肘二肘乃至多肘
已上金剛智念誦結護云。穿地深三尺九右
空所譯梵天擇地法同之。大師建立曼荼羅
次第法云。次以鉞掘地三尺或七尺。至于
地精云云準此等文。一肘以來者一肘爲初。
而其以上云以來歟。不空所譯奇特佛頂經
中云。深掘劑膝去瓦礫炭石等四左新譯觀
想曼荼羅淨諸惡趣經法賢譯云。如非結界地。
當掘深至頸下之
十九
  一 壇量廣狹 附高下分齊
攝眞實經下云。説曼荼羅道場儀軌。廣狹大
小有三千五百。第一道場一千由旬。是金輪
聖皇持念儀軌。次有五百一百五十一十。如
是漸小乃至掌中爪甲之量。建立道場皆
獲悉地八左陀羅尼集經第十二云。其法壇
量。若爲帝王一百二十肘。若授法壇方十
六肘十二肘等已上佛説瑜伽大教王經法賢譯
第一云。其曼荼羅有三品法。上品千肘量。中
品五百肘。下品五肘乃二肘一肘八右祕藏
記水壇法云。塗作壇高一肘以下上之
三左
檜尾
灌頂儀軌云。六肘已下壇高四指。十二肘已
下量高八指。十二肘已上準此増加。但一重
平正更無層級。皆於東北隅稍令熱下已上
  一 肘量分限
陀羅尼集經第十二云。其肘長短。隨其呪
師肘長短以爲量數已上第八云。作曼荼羅
法。取自身肘量縱廣一肘十左集經第六云。
其像身高。如來一磔等入一肘。又云。其菩
薩身長佛一磔長短正當以人一肘。同經第
三云。菩薩身除天冠外。身長一肘。人肘一
肘如來一磔手是三右慧苑華嚴音義云。佛
本行集云。一肘謂二尺也。三之
一右
翻譯名義集第
三云。一肘人一尺八寸。佛三尺六寸四十
四右
建立
略記云。一肘者一尺四寸也云云或云肘有多
説。或一尺八寸。或慧運云。言一肘者。自肘
本端至中指末也。一尺二寸已上頌疏十二
云。積七穬麥爲一指節。三節爲一指。二十
四指横布爲一肘○解云。計一肘有一尺
八寸二右行事鈔云。此震旦國法尺寸。隨俗
不同。而用律暦定勘。則以姫周尺斗爲定
○隋煬帝立斗尺秤。準古立樣。余親見之。
唐朝御宇。任世兩用不違古典。故唐令云。
尺者以尺二寸爲尺。斗秤二種。例準増加
○以姫周尺秤以定官市衡量。無事不平。
此則閻浮通用。豈止姫周古法中二一
之十九
或云。金
智無畏不空等。皆在唐朝翻經流傳。然乃
眞言一家。但以唐尺宜爲定法
不任用物者。此當礫石碎瓦等 及虫等
者。當及虫蟻等 其石及等者。釋礫石二
字。石與礫二類別故。云石及沙礫也。今沙
者非是細沙。田中小石之類云沙礫也。石
者是其最大物也 若沙石衆多等者。蘇婆
呼經云。乃至深掘如不盡者。應當棄之更
求餘處上之
七右
觀智儀軌云。穿掘其地中。若有
瓦礫灰骨蟲炭及諸穢物即不堪用。更擇
勝處四左慧琳壇法云。掘地意者。恐地中有
穢物。如前所説。灰炭髑髏蟲窠樹根毒螫之
類。或有古墓伏屍。若惡物苦多不堪建立。
應當捨棄更求勝處九右 然大石等者。明
於石上可建立曼荼羅也 聖教説者。瞿
醯經上云。若於聖迹牛所居處。於巖窟中及
山頂上先所淨地。亦於窟上幷與石上。或制
底邊及於坦潬上諸江河邊。如是之處作
曼荼羅者。不須掘地及以治打。勿疑高下
等過。隨其地勢掃治灑水。手按其地及誦
眞言。即成清淨三左仁王念誦軌儀云。如於
舍利塔下船上重上盤石之上。及以清淨
無觸穢地。即依法建立曼荼羅則不須掘
五右法華儀軌云。或在樓閣。或盤石上船上
佛殿中。則不應簡擇五左 但土中等者。凡
於石上作之。不須掘地等法。但土若石中
交雜者。須除去之耳。又梵天擇地法云。入
山高頂上見。有大石其清如磨處。見人影
現。此石聖人吉祥之石。取白茅爲席。坐西
北角誦呪作法剋成就。非持戒比丘不得
一左此文即出靈石。當段亦可通此類
歟。又新譯大乘觀想曼荼羅淨諸惡趣經法賢
云。或得曾結界地。不須脩治。如非結界
地當掘深至頸十九右若依此文。於結界地
不可作掘地法也 西方俗等者。釋碎瓦
二字 及餘種種等者。釋破器以下文。但經
説之外疏主得意加顯。如文可知 㓨者經
㓨骨也。其㓨如骨故云㓨骨。㓨即骨故。略
骨之字雖云㓨也 以要言之等者。釋等之
字其類衆多。不可具説。以要言之。非本
土者呼云等也 虫蟻者。以上出非情類。
以下擧有情類也 梵音吃踝弭者。小虫通
名。小虫之中蟻爲主故。翻云虫蟻也。凡上
來所説擇去之物。大有二類。初非執受後有
執受。初中亦有八種。一沙礫・二碎瓦破器・
三髑髏・四毛髮・五糟糠・六灰炭・七㓨骨・八
朽木。後中亦有三種。一虫蟻・二蜣蜋・三毒
螫。一一表示文相可知 蜣蜋上墟羊切。下
呂張切。蜣蜋一名蛣蜣。能轉糞土爲圓。久
之羽化。如尸解而去。莊子蛣蜣之智在於
轉丸。古今註云。一名弄丸小補
平陽
和名久曾牟
多識編 蚯蚓上區休切。下以忍切。説文螾
側行者或作蚓。一名螼。月令孟夏蚯蚓出冬
至蚯蚓結正字通和名美美須已上 蜈蚣上音
呉下音公。蜈蚣赤腹黒頭。多足善啗蛇食其
腦。能螫人正字通 蚰蜒上易求易下依肰切。
蚰蜒南方夏月積暑濕氣化生無足。長二三
寸大如釵股。背黄黒行處吐白涎正字通
名那米久吉里。若依本艸綱目四十二
之十六
陳藏器
及時珍説。則是和名計志計已上 應作方
便者。謂恐斷其生命。故宜方便而駈出之
經云離等者。地過衆多。故云諸過 謂地或
等者。即其諸過之中。且出傾側不平色味不
應三過也。初二過可知。明色中黄白爲勝。
簡去約黒。然如餘經又用黒土。菩提場經
第二云。不太黒不太黄不太赤。如是土
通一切成就法。若調伏法用黒土赤土亦
得。若作増益應用黄土。消滅災禍及諸罪
障應用白土。若求羅惹。應用不白不黒
土。若求敬愛法。應用赤黄土。如是智者應
教用土十一右瞿醯上云。若作息災。當白色
地作曼荼羅。若作増益。於赤黄地作曼荼
羅。若作降伏。於黒色地作曼荼羅二左
琳建立壇法云。其土白色。與息災成就相
應。 土若黄色堪爲増益。土若青黒唯堪降
伏。 土若赤色即與鉤召敬愛相應八左而今
所以取黄白簡去黒土。此説灌頂作法。所
謂灌頂即與息災相應而兼増益。又護摩法
用方爐等。是其表示也。降伏非今所用。故
云不堪。地味亦準例之。慧琳建立壇法云。
又須甞其土味辨其善惡。土味苦澁及以臭
穢。其地不堪。其味酸醎或有辛辣。當知其
地只堪建立金剛部中摧壞曼荼羅。不堪
成就吉祥等法。其味淡薄無諸惡味。此處和
善性兼緩慢。久乃成就。若土味甘美及香氣
最爲殊勝。能成一切最上悉地大曼荼羅
可思擇之 或掘之等者。瞿醯經上云。先
掘其地深量一肘。還以其土而填其處。土
若有餘剩當知好處。必得成就。若反此者
及有前過。即不應作。若強作者。非但不成
亦損己身二右凡驗地相則有三品。即下文
釋云。盈滿有餘爲上地。如舊爲中。不滿者
爲下十六右於此三品用不異説。多取上中
不用下也。慧琳建立壇法云。若却填纔滿土
無餘賸。其地爲中。求事小成無廣大力。若
却填不滿土少不足。此地爲下。虚怯不堪。
求事難成。若填滿上賸。其地吉祥。求事速
成。有大力用八右當段釋相同之。又觀智軌
云。穿訖却填。土若有餘是吉祥相。如其缺
陷。取河兩岸土填之四左若依此文。下地亦
可用之 又就一處等者。謂於山林等之一
處。南方爲下地。北方爲上地。東西爲中。蘇
悉地經等説。以佛蓮金三部。如次爲上中
下。配息増降三法。當知三品處所即行三
種法也。今且擧下顯上中耳 阿毘遮嚕迦
者。蘇悉地疏云。阿毘遮嚕迦翻爲降伏也
一之二
十四右
問。上來所明。去諸穢物以何可平
滿耶。答。壽命念誦軌云。若有穢物。即捨取
河兩岸淨土填平三左準胝軌云。除去瓦礫
惡土髮毛及骨灰炭虫蟻等。以好淨土填滿
築平。掘無惡土即取舊填土七右梵天擇地
法曰。其地内所取之土。淨擇去和香末實
五右可思知之 復次阿闍梨等者。以上
淺略以下深祕也 既知弟子等者。即當淺
略段謂於前所擇地中之文 即當住於等
者。亦當掘深一肘以來等之文 然後治
令等者。築壇深釋也 爲作莊嚴者。彩畫祕
釋也。其義見前後釋。是故不作委釋 礫
石等者。初釋石。後細執下釋礫 不信正法
者。謂信喩手。如蘿等類。伸舒其手。寄託高
木作千丈勢。石無此能故。喩不信正法。執
我猶如石堅故。云堅執我分。又如草木等。
從種而生結菓。石無此徳故。況撥無因果
也 以難可等者。此出二失。一不可雕鐫。
是以加功陶冶。而更無出器皿也。二不可
浸潤。是故雨施。及時而終無生善苗也
彫丁聊切。通作雕亦作錭刻也小補
平蕭
 鐫遵全
切。増韻刻也削也同平先 陶徒刀切。説文瓦
器也。集韻化也同平豪 冶以者切。爐鑄謂之
同上馬 細執甚多等者。沙礫互不相加。
非如土泥相和。故譬細執不相受也。細執
者。謂雖非不信正法等之大過。而於信
受佛法之中。就人就法。自他別執甚多。故
云細執甚多也 碎瓦破器等者。此出心器
敗壞之種類也。所謂五逆四重謗經。此是三
類其過最重。不堪受法故。云心器敗壞也。
設爲此人施與法味。亦不可停於其心中。
故云設加法味等也。蘇婆呼經下分別遮
難分品
云。
復次過去殺阿羅漢。及殺父母破和合僧。
以懷瞋心出佛身血。惡習氣故。今生亦不
親近善友。而生邪見。又破窣都婆。及殺菩
薩汚母羅漢。教人令殺。盜僧財物或少或
多。世尊説是五無間罪人。若犯此罪。墮無
間獄受苦一劫。縱使勤苦念誦眞言。終不
獲得成就取意 爲諸善衆等者。謂顯則和
尚阿闍梨。冥則諸天善神。爲此等衆之所
棄捐。是故先當以慧方便而擇去如此諸
障也。譬如世人以手投棄敗器故。云當以
慧方便手也。又蘇悉地經中云。假使犯五
無間。經於九夜割肉護摩。決定而來與其
成就。此是與眞言鬪諍之法。以無畏心如
法護身。方可而作。必不空過已上此文於逆
罪人猶與成就。禪要就遮難人亦許懺悔。
當段約不懺人但論擇去。故知。諸説不同
而亦同也 髑髏者頭骨。以喩破壞菩提心
也 昔時曾具等者。昔爲人時。髑髏於諸支
分之中最爲上首。故衆支分以喩萬行。髑
髏喩菩提心。然由斷頭命根不續。百體敗
壞無所能爲。是以斷頭即喩壞菩提心。百
體隳敗亦喩萬行無所作也 隳光云。隳
呼回切
音灰
與毀通。讀書通爲同。字彙爲別。竝泥
具如正
字通
 毛髮等者。毛髮共雜紛亂爲體。然六
十心之與善種八心。共起似彼毛髮。故以況
也 及以覺察等者。第二釋六十心云。當
於一切時留心覺察。自然得順淨菩提心。
若阿闍梨爲弟子平治心地時。亦當一一
簡去也本之
七左
謂行者於一切時留心覺察。即
是除剪方便也。覺察功積而已除剪。故云及
以覺察等也。以已也。是指覺察成就時也。
兩本義釋作乃已。疏異本亦爾。然其正除剪
位。是聲聞見道出世初心也。第二釋見道位
云。最初解了唯蘊無我時。即名出世間心
生也。度世間六十心末之
三右
是也。未得此出世
心以來。雜起紛亂。故名毛髮。盂蘭盆經新記
元照云。覺有二義。一者覺察對煩惱障。無明
如睡唯聖獨悟故上之十
九右
 條緒者。條分也緒
糸也。亂糸難可分條。故云難可條緒也。光
云。謂六十心等乃至則宜除剪。先出其體而
勸拔除。未得出世間心乃至故名毛髮。更釋
其名而示分位。然乃及以字體現本爲佳。
其意最輕。又支來此存亂脱尚未快也
糠糟等者。謂無實云糠糟。然無明妄想虚
妄不實。故以喩之也 取著戲論等。諸法無
實猶如戲論。凡夫謂有實體妄生執著。而
亦究其本源。但有名字故。云但得名相皮
等也 灰炭等者。譬二乘無餘涅槃灰身滅
智也 㓨骨等者。如㓨於一切物最不饒
益。此人亦是於過去世。爲諸衆生而作種
種不利益行。故今犯種種雑碎律儀也。第二
釋㓨心云。猶如棘叢於一切處多所損
妨令近者不安。此人心亦爾本之二
十二
 雜碎律
儀者。行者記四下云。若準多論。以略教一
偈爲純一。廣教五篇爲雜碎十九左略教一
偈者。善護於口言。自淨其志意身莫作諸
惡。此三業道淨能得如是行。是大仙人道之
一頌也。廣教五篇者。一波羅夷・二僧殘・三波
逸提・四提舍尼・五突吉羅。戒相繁多故得雜
碎名也 此是過去等者。釋骨字也。本體
餘殘爲骨。過去殘障似此。故以爲喩。是指
上犯律儀云此是。亦指上不饒益行云過
去生死。宿對殘障者。還結歸犯律儀。對其
宿業有此殘習故。云宿對殘障。對者翻答
義也。案當段釋㓨即骨也 朽木等者。密鈔
五云。疏朽木謂不欲等者。謂於善等法中。都
無欣樂。設起欣樂懈惰不勤。爲過斯甚難
可近成。故喩朽木。言不欲者。欲者於所
樂境。希望爲性。勤依爲業。而今反此。故以
爲名。言懈怠者。於善惡品修斷事中。懶惰
爲性。能障精進。増染爲業。以此二法。久
遠已來。於諸煩惱有所偏習。難可棄除。是
故不堪樹立衆藝軌匠成就於三學。設爾
攝入曼荼。以如是過習含藏在心地之中。
故雖一心行道魔事易興要須簡去也六左
 又梵文等者。兼釋株杌義也 偏習者。謂
偏増習行也 株追輸切。説文株木根也小補
平虞
 杌五忽切。樹無枝也。集韻或作柮。勿韻
魚勿切刊餘木同入月 枿牙葛切。枿伐木餘
回入曷 以如是等者。或但屬株杌釋。或廣
通上礫石以下諸文。而作其結釋也 若多
不可擇等者。更求餘處祕釋也 現行煩惱
者。上宿生殘習。此現起煩惱也。非情無勤行
功。虫類有此功能。故喩現行煩惱也。三毒
配釋如文 此類甚多等者。釋經類字也
 諸微小等者。蟲蟻梵音云吃㗚弭。是小
虫通名也。今指之云諸微小者等也 無量
惡覺見者。謂依邪師邪教縁。生無量惡見
類也。或學佛法之人。雖不生大邪見。修
行用心聖教批判。多所違乖。是云無量惡
覺見也 方便驅遣等者。止觀第五云。行解
既勤。三障四魔紛然競起。重昏巨散翳動定
明。不可隨不可畏。隨之將人向惡道。畏
之妨修正法○如猪揩金山。衆流入海薪
熾於火風益求羅耳五一之
三左
如是方便顯密
聖教。其文甚多。學者得意察之 若欲使極
等者。約十地等覺作釋 百六十種等者初
地 乃至者自二地至十地 灌頂地者等
覺位也 上中下微垢者。第二卷於百六十
心分九品。上中下三品各有上中下。其上
品云微垢也。或又九品種類微細。故云微
垢也。或云。百六十種上中下微垢
訓之。即擧三妄及微細妄執也。此義無稽。
何者於微細妄執者。次句別示其斷位也
 灌頂者。因滿位也。密鈔五云。疏乃至灌頂
地中等者。即菩薩第十地因滿之位斷業相
細。或況彼蛙虫之類。上疏云補處菩薩擇
去心中無明父母極細之垢。義與此同。若準
相教。於此位中。斷倶生煩惱種子。乃見淨
心之地。故名蛙等六左羅什所譯仁王經上
云。灌頂菩薩四禪王○寂滅忍中下忍觀已上
嘉祥疏中云。灌頂者在十三法師上。即是諸
師頂蓋。故名灌頂三之三
十右
灌頂是十地也。新
仁王經云。觀勝義諦斷無明相。是爲等
覺。一相無相平等無二。爲第十 一切智地
已上密鈔釋合此等文也。或云。當經第六百
字果相應品大智灌頂地者。即指佛地。當段
又顯微細一惑是果地所斷也。但此義違第
三卷釋。不足信用 佳非淨土二本義釋七
卷本等。竝佳字作絓也。小野敦造紙注此
文云。絓皆也上之六
十左
苑師所覽本。佳字爲蛙
已上光云。佳字與皆音通。故今訓皆。又絓皆
也。未考典據。又苑公就蛙字而作巧釋。恐
未快乎 淨土者。本業瓔珞經上云。一切衆
生賢聖。各自居果報之土。若凡夫衆生住五
陰中。爲正報之土。山林大地共有名依報之
土。初地聖人亦有二土。一實智士。前智住後
智爲土。土變化淨穢經劫數量。應現之土
乃至無垢地土。亦復如是。一切衆生乃至無
垢地。盡非淨土。住果報故。唯佛居中道第
一法性之土二十左仁王經云。三賢十聖住果
報。唯佛一人居淨土上之十
三右
已上擇地支分
了 經云遇良日晨乃至皆有像類者。已上
釋治地支分中。第一擇地支分了。以下釋
第二擇時支分。就中有二。初牒經。後因擇
地下隨釋也。釋中亦二。初凡所爲等者。明一
段來意。後良日晨下牒釋文句 初中時義
契合者。蘇悉地經疏第四云。若不知時節
輒爾修行者。違世道理。神祇不感。凡世間
森羅本則勝義。若違差別勝義亦難。故仁王
般若云。有無本自二。譬如牛二角。又云。於
解常自一。於諦常自二。了達此一二。眞入
勝義諦。準思可知三左 警發地神者。以下
經文説七日作壇行事。其中初日作法。即以
驚發地神爲其肝要。是故特擧之耳。下文
云。凡造曼荼羅。於最初日。阿闍梨當住大
日如來自性。然後警發地神十六右可思擇
之。後牒釋文句中大分二段。初淺略釋。後
復次如是執曜以下深祕釋也。所釋經文亦
有二節。初遇良日晨○於食前時者明時分。
後値吉祥相一句示境界。淺深二段。倶就此
二節而消釋文句。初淺釋中亦二。初別釋。
後所以須順下總釋也。別釋之中。良日定日
時分宿直執曜食前六段釋時節。遇善境界
下釋境界。後祕釋中亦二。初總釋。後復次種
種世諦下別釋也。別釋之中。良日定日時分
宿直執曜食前境界。配釋可解 良日晨者
者。慧琳建立壇法云取良日吉辰方可建立
五左慈覺在唐記云。良日者。謂甘露日及金剛
峯日。當時無上月所在宿與今日曜合以爲
良日更問已上私云。七曜直日。與二十七宿合
而有吉凶之異。甘露日金剛峯日羅刹日等。
由之而相分也。具如宿曜經説。當段釋。以
白月一三五七等日皆爲良日。於此等日。
以晨朝時可起首作法也。蘇悉地經中云。
晨朝澡浴著白淨衣。以稻穀花及青倶蔞草
香美白花。供養所作曼荼羅地明本四
之六
依之
當段經疏共用晨字。是即平明時也。下祕釋
意良晨者。謂表行者初發菩提心也。背暗向
明其義相應。然諸部經軌多作良辰。辰字總
通日月星三曜也。或通子丑等十二支也。
若依晨字。良日晨可訓之。若就辰字。良
日晨可訓之。但考字書晨辰大異。不可通
用 晨丞眞切。説文晨早昧爽也。又慈隣切
旦也小補
平眞
 辰丞眞切。魯語天之三辰帝嚳能
序之。三辰日月星也。又禮記月令。乃擇元
辰天子親載耒耜。註疏云。子丑寅卯等謂
之辰同上五行大義第一云。有事於天則用
日。有事於地則用辰。陰陽之別。故有支
九右 當用白分月等者。蘇悉地經中分別
悉地
時分
云。 我今解説吉祥成就時節○謂時節
者。八月臘月正月二月四月。此等五月白十
五日。應作上成就○或月一日三日五日七
日或十三日。應作成就諸一切事明本三之
二十一右
當段解釋。蓋依此經文也 又月八日等者。
蘇悉地經上云。白月八日或十四日十五日。
及以月盡日或十一日十五日。如是之日倍
加供養香華食等一切供具。及以持誦幷作
護摩。加持禁戒常須憶念倍加諸事。 即得
眞言速疾成就明本一
之十八
蘇婆呼經中云。應取
白月八日或十四日或十五日。一依如前得
好上地。以細瞿摩塗地。淨已次塗香等安
置尊像。乃彼尊容香華飮食及偈迦水供養
訖已。便即讃歎供養佛菩薩八左
    一 良日時異説
宿曜經上序白月
黒月品
云。文殊師利菩薩偈云。一三
五七九十一與十三。於二白黒分所作皆成
就。 黒三夜七晝十夜十四晝白四夜八晝一
夜十五晝。於此黒白分晝夜不成就。日中
及中夜已後皆通吉三十
三左
檜尾護摩法略鈔擇日
時法

云。凡月一日三日五日七日十日十三日十
八日二十日二十二日二十五日二十六日二
十八日。是爲吉祥之日。此日所作一切吉祥
○雖得吉日。若遇凶時所作不成。謂月四
日夜八日晝十一日夜十五日晝十八日夜二
十二日晝二十五日夜二十九日晝也。此晝
夜時爲不吉祥。所作不成。是故當知以吉
日時始發起已上依
宿曜經
瞿醯經上云。如上所説七
箇月中。當於黒白十五日及十二日。或白月
十一日十日一日五日七日三日。於此十種
吉祥之日。應作勝上曼荼羅。縱於黒月十
五日及十三日。亦筩作勝上曼荼羅。若作佛
部曼荼羅者。應用白月十五日。若作蓮華
部曼荼羅者。 應用白月五日十日及十五
日。若作金剛部中入阿修羅宮。及猛利事
法幷諸忿怒曼荼羅者。當用前説黒月吉
五右些些疑文云。序白黒品。一三五七十乃
至所作皆成就云云。今此與大日經疏及玉
呬耶經蘇悉地等定良日時水火相違。何爲
指南已上具支灌頂第二。引當釋擇時支分幷
瞿醯文了云。大日經擇日庾宿境云云瞿醯擇
月日事時分宿庾相也云云光云。上引宿曜經
頌。一夜者十一日夜。何者長行已云十一日
夜也。下卷景風註曰。所謂一夜者十一夜也。
勒頌者貴省文也。又檜尾及三井所覽宿曜
經。作一三五七十乎。今所引本爲佳。此亦
長行已言九日也。況又竊案其旨。皆以陽
數爲吉日耳。又瞿醯文。七箇月者九月至
三月也
西方暦法者。暦狼狄切。説文暦象也。増韻暦
數書。暦象日月星辰。天之暦數在爾躬。通
作歴。爾雅數也。漢書律歴志云。黄帝造歴。
世本云。容成造歴。尸子曰。羲和造歴小補
入錫
  一 梵暦不同
宿曜經上云。今有迦葉氏瞿曇氏僧倶摩羅
等三本梵暦。並掌在司天。然則今之行用。
瞿曇氏暦本也二十
五左
又云。天竺暦瞿曇氏所譯
本云。是大梵天所造。五通仙人傳授推歩
已上些些疑文云。是天竺暦。在迦葉瞿曇氏
倶摩羅等三本外否。垂付其本云云光云。現
行宿曜經。大異鈔主所覽之本。恨乎未得其
眞本也。今見其所引文。乃知是太好本也
若小月在白分等者。十卷本云。若小月合
在白分内者等。宿曜經上云。天竺毎一
月分爲兩分從朔至望爲白月分。
從望至晦爲黒月分
 同下云。西國
毎一月分爲白黒兩分。入月一日至十五
日爲白月分以其光生漸
明白之謂也
入月十六日至三十
日爲黒月分以其光漸減損
暗黒之謂也
西域記第二云。月
盈至滿。謂之白分。月虧至晦。謂之黒分。黒
分或十四日十五日。月有大小故也。黒前白
後。合爲一月。六月合爲一行也。日遊在内
北行也。日遊在外南行也。總此二行合爲
一歳二左般若寺疏鈔第一云。私云。天竺暦
法。以十五日爲一月。又以黒月爲始。以
白月爲後。龍樹云。後月漸増。至十五日圓
滿無礙云云餘例甚多也可悉上之五
十一
私云。月
望正圓滿位在十四日。則小月在白分故。
其月十五日以屬黒分也 又暦法通計等
者。義釋雜鈔智證第一云。又暦法通計日月○
一小一大。此一行如何。縁日月於平府中○
或在十六日。此一段句句未會云云些些疑
文同之 平朔者。光云謂大小平均之朔也。
朔色角切。説文朔月一日始蘇也。又遇韻叶
蘇故切。白虎通朔之爲言蘇也。明消更生故
言朔也小補
入覺
 日月於平行等者。淮南子曰。
天左旋。一日一夜周天四分度之一。日月右
轉。月行速一月一周天。日行遲一年一周
天。但日月有平行度疾行度遲行度。不及
委擧已上仲尼遊方問録云。何謂日月。大陽
之類爲日。大陰之類爲月。日月大小。日月
之形其方千里之也。日月東行謂左遊也。
日月東行。何以西沒。天西行日月東行○
一日一夜一匝。日三百六十日一匝天行疾
日行遲。天力大日力小。以天牽之故西沒。日
月逆天西行。左之四時一和分節陰陽之
氣。故不失其時候也○日行幾度。一日一
夜行一度。三百六十日行周天。月行幾度。
月一日一夜行十三度。三十一日一周天。故
十二月爲歳也已上七曜攘災決云西天竺國婆
羅門僧金倶
吒撰集。慈
覺宗叡請來
夫周天三百六十五度四分度之一。
毎日日行一度。月毎日行十三度四分度之
一。一月月行三百九十七度四分度之二。日
行三十度一遍與月合會。其宿四世界衆生
所生之日時日月行所在。爲之命宿。復日
歴天一周。衆生爲之歳。月歴天一周。衆生
爲之一月已上天台仁王經疏云。天有三百
六十度。二十八宿各有分野。日月五星行有
度數。而天文變動不依本位。故云失度已上
嘉祥仁王經疏中云。天有三百五十六度四
分度之一。日一日行一度。一歳一周天。月一
日行十三度十九分度之七。一月一周天。又
天道日月所行乃至有無量。大判有三道。謂
冬至之日。行於南道。夏至之日。行於北道。
春秋二分行於中道五之
六右
私云。此文準中論
疏記可云天有三百六十五度四分度之一
歟如何。中論疏記第五云。如外典記。日月
周天有三百六十五度。亦有一度爲四分
中之一。乃以三千九百三十二里爲一度
也。日於一日夜但行一度。月於一日夜行
十二度。若就日言。以十二月一周天竟。餘
有五度四分之一。正以五度爲五日也。四
分之一。是爲入六日之一也。十二月中。六
月小也。有餘六月。通前五度四分之一。至
于三歳而成閏。然日月之道。月横徑速行
故。一月行二百六十度。而一周天。日遲行
故。一年行三百六十度。而一周天。問。四分
之一。故一分者。爲在中間。爲在前邊。爲
在後邊。中間何者日月逕行。此四分之一
度。其三百六十度中一度。若日於一日夜。但
度三分不得度一分。若日度十一度三分。
不得度一分。即以此餘一分及集小月一
日。成閏月也已上樓炭經云。日行有三道。
冬行南道。當氷山之上。是以故天下大寒。春
秋行中道故。寒温適等。夏行北道。當人上
已上翻譯名義集第七云。提謂經明八王日。
何等爲八王日。謂立春・春分・立夏・夏至・立
秋・秋分・立冬・冬至。是謂八王日。天地諸神
陰陽交代。故名八王日二十一左瑜伽論第二云。
此二輪中。月輪行速及與不定。又彼日輪。恒
於二洲倶時作明。復於二洲倶時作暗。謂
於一日中。於一日出。於一夜半。於一日沒。
又一切所有日月星宿。歴蘇迷盧。處半而
行。與持雙山高下量等。又復日行時有遠
近。若遠蘇迷盧立爲寒分。若近蘇迷盧立
爲熱分。即由此故沒有遲速。又此月輪。於
上稍欹便見半月。由彼餘分障其近分。遂
令不見。如如漸側。如是如是漸現圓滿。若
於黒分。如如漸低。如是如是漸現虧滅。由
大海中有魚鼇等影現月輪故。於其内有
黒相現十三左。此文如如如是
如是者如何。更問決之
  一 四種月
智論第四十八云。一月或三十日。或三十日
半。或二十九日。或二十七日半。有四種月。
一者日月。二者世間月。三者月月。四者星宿
月。日月者三十日半。世間月者三十日。月月
者二十九日。加六十二分之三十。星宿月
者二十七日。加六十七分之二十一。閏月
者。從月月世間月二事中出。是名十三月。
或十二月或十三月名一歳。是歳三百六十
六日。周而復始二十
九右
定望者光云。望無放切。説文&T018283;月滿與日相
望。如朝若也。從臣從月從壬。壬朝廷也。
徐曰假借作望小補
去漾
 大抵月望等者。孔雀經
音義下云。大抵大旨也
云云
光云。抵典禮切。大抵師
古曰大歸也。前食貨志作大氐。唐詩作大底
小補上薺漢書暦志曰光云。此律歴志
乎。今考無文
日有晦朔。
月有弦望。初一日爲朔。十五日爲望。自朔
至望中之日爲上弦。自望至晦中之日爲
下弦。月近日爲日消。漸離於日而明漸生。
初七八九之間。如弓之弦故謂上弦。至十
五日月去日最遠。故全其明日月遙相望。
因謂之望。自月半後則漸近日。月之在畔
復漸消。至二十二三四日。僅存半明。如弓
之弦故謂下弦。至三十日。月與日相會。月
與月消故謂之晦。晦者會也已上弘決第三
云。月末爲晦。晦暗也月初爲朔。朔蘇也。朔
譬漸初。即弓娥是。十五日曰望。謂十五日。
日月相望。即滿月也。以譬漸極。故説文云。
月者亦名望舒。月望即舒。今云半者。即用
此土上下兩半。名爲弦也。月形如弓滿張
弦也。上月初八九。下弦二十二三。以由
前月大小別故。致使後月兩弦奢促三之四
十六左
釋名云。月闕也。滿則缺也○晦則灰也。火死
爲灰。月光盡似之也。朔蘇也。月死復蘇生
也。弦月半之名也。其形一旁曲一旁直。若張
弓施弦也。望月滿之名也。月大十六日。小
十五日。日在東月在西。遙相望者也一之一
至六
準約者。或本作準的。二本義釋作準約。光
云。準謂準度。約謂約計。即測月弦望而以
定日也 晝夜各有三十時等者。第一云。一
周晝夜。各有初中後分。乃至三十時本之
十六
翻譯
名義集云。日藏云。我今復説刹那之數。一千
六百刹那名一迦羅。六十迦羅名模呼律多。
三十模呼律多爲一日夜二之五
十六右
智論第四十
八云。日名從旦至旦。初分中分後分。夜亦
三分。一日一夜有三十時。春秋分時十五時
屬晝。十五時屬夜。餘時増減五月至晝十八
時。夜十二時。十一月至夜十八時。晝十二時。
二十
九右
些些疑文云。西方歴法。晝夜各有三十
時。或有經中。日夜通計合有三十時。未審
晝夜各有三十時云云疏鈔智證云。又第四卷
云。西方暦法。晝夜各有三十時。一一時別
有名號云云今撿西域記云。時極短者謂
刹那也。百二十刹那爲一怛刹那。六十怛刹
那爲一臘縛。三十臘縛爲一牟呼栗多。五牟
呼栗多爲一時。六時合成一日一夜晝三
夜三
俗日夜分爲八時晝四夜四。於一
一時各有四分
倶舍頌
云。百二十刹那爲怛刹那量。臘縛此六十。此
三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月
爲年。於中半減夜今案倶舍須臾西域
牟呼栗多。彼此量同。以此牟呼栗多五箇
經於日夜。合六時即成五六十也。若日
夜各有三十時者。日夜三時。各各具二合
十二時。此日之六時。各加五牟呼栗多。即五
六三十也。夜亦如是。故言日夜各有時。又
疏文云各有初中後分乃至三十時等。今亦
案之。初中後三分。各通於晝夜。合成六時。
各各具十。故歴日夜即成六十。即以此數。
一一各計至於三十也。今案各字勢。可通
冠三十字也。第四卷中。云日夜各有三十
時故。又初中後時各可有二分。合成六時。
六時各五成五六三十也。即與前案不相
異也。其意爲一已上疏鈔上一件尚未詳
私云。疏鈔兩釋中初釋。依西域記倶舍等説。
後釋本據尚未分明。如彼釋者。以五箇牟
呼栗多爲半時。而不可爲一時也。然乃
乖角此疏釋例。次下文云。合爲三十心。於
此三十牟呼栗多中等八左可知之。問。初義
難思。晝夜各有三十時釋。各之字勢分明。何
晝夜通計可成三十時乎。答。或料簡云。次
下釋云。食前時者。晝夜各有三時等七右
是三時。晝夜通計論之。晝夜總各故云各
也。但彼釋相。亦約晝夜六時歟。其義至彼
文處而可悉之。或鈔云。依舍頭諫經説。即
晝夜合三十時也。此經摩㔁迦女經異本。一一
時有其名。隨名字有吉凶。皆有像類。如
今十二神時云云一一時別有等者。瞿醯經上
云。於其娑尾跢利須庾微誓夜須庾補瑟
二合拏須怛跛二合娑跋須庾皤嚕醯儞須庾
娑跛須庾蘇波怛羅二合須庾皤嚕拏須庾皤
二合訶摩須庾蘇迷藥二合須庾忙掲羅須庾
楞比計沙拏須庾鉢羅二合闍鉢底須庾阿
二合尼須庾味跢唎二合須庾輸羅須庾阿摩
羅須庾取如是等吉祥須庾。還作吉祥増
益之事。若取惡直者。必不成就。是故當取
吉祥時日宿曜須庾及觀徴祥。若善相現方
可起首。若不善者即不應作。假使作其猛
畏及降伏事。還取好相方可起首。何況吉祥
事不看相。隨其先相。即知成就及不成就。
是故慇懃觀其徴相。方可作法六左。此中須
庾別名。未知
翻名。可
尋決之
慈覺請來梵語雜名云。須庾乞沙二合
拏刹那也
 各各皆有像類者。第六云。主年月時分神
等。皆作天女形。執持華枝等以爲標相。若
主善事者。其華亦令色相圓滿。若主惡事
者。則持萎華華果等。其主六時神。亦可持
六枝之華。作隨時榮落之像。以表其事。主
晝夜者。亦可以華敷華合明之。他皆倣
十右私云。阿闍梨所傳曼荼羅圖中。主日
暦神。主時分神。主夜神。主六時神等別之。
指此等神云皆有像類也。又大集經所説。
十二時獸神式法三十六禽等。亦此類也。
大日經疏演奧鈔第五

光云。此卷所解本疏有數亂脱。就中初左
此處會合至天廟等。有其二傳。又二左仙人
得道處至或有宗習等。有其一傳。此等亂讀
無而亦可。故今不取。自餘出之以授後學
(一)又此衆生乃至 (三)好樂遮文荼荼吉儞
者 (二)世間小術 (四)亦於此門以下如文
(一)驅遣令去 (三)若多○棄之 (九)經云○
阿毘遮魯迦耳 (四)復次○而生及以 (六)
察則宜除翦 (五)未得○故名毛髮 (七)糠糟
○擇使無餘 (二)乃至○簡去之 (八)方名究
竟淨也 (十)經云以下如文 又傳此亂三九四科
合爲第三。五六七
科。如次爲第四五六。二八科合爲第二。
第十即爲第七。而止於此。故和上用之






大日經疏演奧鈔第六

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光挍閲
疏第四卷之餘釋經一
具縁品
言宿直者乃至如梵暦中説者。宿曜經下云。
夫取宿直者。皆月臨宿處。則是彼宿當直
密鈔五云。疏言宿直等者。宿謂二十八宿。
即東方角亢氐房心尾箕。北方斗牛女虚危室
壁。西方奎婁胃昂畢觜參。南方井鬼柳星張
翼軫。此等諸宿。各隨所直之日。或善或惡及
所不同故。須依息増降敬相應擇定。今
言二十七者。月行二十七日。經一周天。暦
二十七宿。滿一百八足故也七右 宿息六
切。説文宿止也。周禮十里有慮。三十里有
宿。又星宿也。釋名宿宿也言星各止住其
所。宥韻息救切。列星也舍也。書洪範四曰。星
辰註。二十八宿音夙。亦音秀小補
入屋
 直逐力切
當也。史平準書曰。金爲幣直三千同入職
教經論住法記云。星宿爲二。星即五星六耀。
宿即二十八宿音秀。二
十一右
 謂二十七宿也者。宿
曜經下云。二十七宿十二宮圖唐用二十八宿。西
國除牛宿。以其天
主事之故。十二宮
猶唐十二次 六左
問。除牛宿由緒如何。答。宿
曜經上云。牛宿吉甚吉祥。其宿三星形如牛
頭。風梵摩神也○案天竺以牛宿爲吉祥之
宿。毎日午時直事敬天故。天竺暦以午時
爲吉祥。大唐牽牛六星十八左智論慧影疏云。
比別列地動中。何故不列牛宿者。星書云。
日月如合璧。五星如連珠。皆起牛宿。又堯
舜嗟歎四時之辭。日月倶起於牽牛之初。
以牛宿爲根本。故不論也已上些些疑文云。
牛宿毎日午時直其由如何云云般若寺疏鈔
云。私云牛宿主日夜正中故。云二十七宿
上之五
十二右
問。瑜祇經云。於心宿直日柳宿直日
昴宿直日牛宿直日已上此文出牛宿直日。又
大集日藏經第八云。九月黒月一日合畢二
日合觜○十五日合心。是黒心滿。白月一日
合尾。二日合箕。二日合斗。四日合牛。五日
合女○二十右天竺黒前白後故。先擧黒月
次説白月。此經明説牛宿直。非九月。餘月
皆有牛直。爾乃合瑜祇説如何。答。此條先
賢疑目也。些些疑文云。日藏經中二十八宿
次第而直然此不爾。會通如何云云當段釋
合宿曜經遻。彼經文殊幷香味仙人等所説
也。但梵暦不一純歟。是非難知已上光云。吾
師考牛宿除不而言。摩登伽經呉竺律
炎譯
下卷
説諸門中。或列或否。直以準知之耳 十
二房者。宿曜經上云。凡十二宮即七曜之躔。
次歴示禍福經緯災祥二右演密鈔五云。言
作十二房者。或可言宮。則十二宮分也七右
 房符方切。星舍曰房。書辰弗集于房。註
謂所舍之次小補
平陽
 此間十二次者。事林廣記
第一云。天有二十八宿。爲十二次舍。布列
四方。三百六十五度有畸。而天極亦具其數。
古人所謂天形如蓋。即天心爲蓋之杠軸。列
舍如蓋之橑軸。分布十二次舍之度數。紫宮
近天極。故狹而密。列舍布四方。故闊而疎
也。北斗七星。所謂璿璣玉衡以齊七政者
九右十一左
 光云。三才圖會四之五右所出大同往見
十二次日月交會圖
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  私云。以十二次相當十二月。宿曜經上
 圖同之。自亥至子。正月乃至十二月次
 第配之
次七次切。音剌舍也。禮月令日窮于次。註
躔舍也正字通
  一 支干名
五行大義第一云。支干者五行而立之。昔軒
轅之時。大橈所制也。蔡邕月令章句云大橈
採五行之精。占斗機所建始作甲乙以名
日謂之幹。作子丑以爲月爲之支。有事
於天則用日。有事於地則用辰。陰陽之別。
故有支干名也八左
  一 十二神名
同第二云。神后大吉功曹大衡天剛
太一勝先小吉傳送從魁河魁
現本五
之四右
  一 十二支生死
又云。五行體別。生死之處不同。遍有十二
月十二辰而出沒。木受氣於申。胎於酉。養
於戌。生於亥。沐浴於子。冠帶於丑。臨官於
寅。王於卯。衰於辰。病於巳。死於午。葬於
二之
三左
火金水土等。皆輪轉有生死。恐繁略
之。光云。我聞之師。日火受氣於亥。金受氣
於寅。土水受氣於巳也
毎次有九足者。密鈔五云。言毎次有九足
者。足即度也七右孔雀經音義下云。九足九星
云云宿曜經上云。又諸宮各有神形。以彰
宮之象也。又一宮配管列宿九足。而一切庶
類相感。月廣五十由旬。得繋命以求吉凶
二右又云。日理陽位從星宿順行。取張翼
軫角亢氐房心尾箕斗牛女等一十三宿。迄
至虚宿之家。恰當子地之中分爲六宮也。
月理陰位從柳宿逆行。取鬼井參觜畢昴
胃婁奎壁室危等一十三宿。迄至虚宿之
半。恰當子地之中。分爲六宮也初左十二宿
順逆行二十八宿分配圖。在宿曜經上卷。尚
詳。些些疑文云。十二宮以二十八宿各各分
配。其意如何。若二十八皆均齊。而入十二
宮耶云云 毎宿均得四足者。宿曜經上云。
天道二十八宿。有闊有狹。皆以四足均分。
則月行或有前或在後九左又云。日月諸曜衆
生業力。置於空中乘風而止。當須彌之半
逾乾陀羅之上。運行於二十七宿十二宮
焉。宮宿之分。今當具説。更爲圖畫。第一宮
星四足張四足翼一足。太陽位焉。日天子居
焉。其神如師子。故名師子宮○第二宮翼
三足軫四足角二足。辰星位焉。其神如女。故
名女宮○第三宮角二足亢四足氐三足。大
白位焉。其神如秤。故名秤宮○第四宮氐
一足房四足心四足。熒惑位焉。其神如蝎。故
名蝎宮○第五宮尾四足箕四足十一足。歳
星位焉。其神如弓。故名弓宮○第六宮斗
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三足女四足虚二足。鎭星位焉。其神如磨竭。
故名磨竭宮○已上六位。總屬太陽分。已
下六位。總屬太陰分。第七宮虚二足危四足
室三足。鎭星位焉。其神如瓶。故名瓶宮○
第八宮室一足壁四奎四足。歳星位焉。其
神如魚。故名魚宮○第九宮婁四足胃四足
昴一足。熒惑位焉。其神如羊。故名羊宮○
第十宮昴三足畢四足觜二足。大白位焉。其
神如牛。故名牛宮○第十一宮觜二足參四
足井三足。辰星位焉。其神如夫妻。故名夫
妻宮○第十二宮井一足鬼四足柳四足。太
陰位焉。月天子居焉。其神如蟹。故名蟹宮
上之二
左以下
  私云。右以十二宮相配十二次事。見宿
 曜經上卷圖。而今依彼出之
   一 三種合法
宿曜經上云。月宿有三種合法。一者前合。二
者隨合。三者竝合。知此三則宿直可知也。
云何爲前合。奎婁胃昴畢觜六宿爲前合
也。云何爲竝合。參井鬼柳星張翼軫角亢氐
房十二宿爲並合。云何爲隨合。心尾箕斗牛
女虚危室壁十宿爲隨合。凡宿在月前。月
居宿後爲前合。月在宿前。宿居月後如
犢子隨母爲隨合。宿月竝行爲竝合也。東
爲前西爲後。假如月在東宿在西。則是宿
在月後。居居宿前也九左。光云。鈔主所覽之本。
大異現本但今所校定者。
即取其
義便耳
弘決第十云。又有六宿。一日一夜共
月倶行。謂畢井氐翼斗壁二十
四左
私云。此中六
宿倶行。與前三合異如何
行一日程等者。般若寺疏鈔云。月行一日
程。經二十七日。即月行一周天也上之五
十一右
經二十七日等者。中論疏記第五云。日月之
道。月横位速行故。一月行三百六十度。而一
周天。日遲行故。一年行三百六十度。而一
周天具文如
上引之
淮南子云。月行速一月周天。日
行遲一年周天已上七曜攘災決慈覺
請來
云。夫周
天三百六十五度四分度之一。毎日日行一
度。月毎日行十三度之一。月行三百九十七
度四分度已上
  光云。三才圖會三之五十一所出。度數大
異。往撿
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光云。此圖未考所出
陳祥道曰。周天之星二十有八。而星之辰十
有二。辰之度三十有奇。十二辰之度。三百六
十五有奇。星辰循天左旋。五星遡天右轉。
日陽也舒而遲。一歳一周天。月陰也蹙以速
一月一周天。日月會於辰則爲月。十有二
會則爲歳。一歳之間。日月星辰消息盈虚。
莫不有象。聖人作暦以紀其數。設象以
占其象。則分至啓閉弦閏晦朔之先後氣
之羸縮。可坐而致。以此授人折因夷隩。不
失其候時其有不正故已上 依暦算之等
者。宿曜經上云。凡欲知日月五星所在宿
分者。據天竺暦術。推之可知也二十五左光
云。少異現
本。然今所引之本
太好 勿漫點治
七曜星辰別行法一行撰
運請來
云。正
月十五日二月十五日三月十五日
月十五日五月十五日六月十五日
月十五日八月十五日九月十五日
月十五日十一月十五日十二月十五日
如欲知二十八宿日。但撿前十二月。是何
月得脚下。即皆從十五日前後。依宿次第
數之。此排宿定更無失錯。十五前數之。即
十四十三。十六日後數之。即十七十八九。其
中有三十箇鬼。兩宿是文星辰星。即二十
八宿中。不列此兩宿足名。但向日排之著
二十八宿即是。其文宿辰宿兩星。所遊行
無其定止。所以不定列名已上光云。未見
眞本引文太俗。更詳。宿曜經上云。大唐以
建寅爲歳初。天竺以建卯爲年首。然則大
唐命月皆以正二三四至于十二。天竺皆
據白月十五日夜大陰所在宿爲月名。故
呼建卯爲角月。建辰爲氐月。但呼角氐心
箕之月。亦不論正二三四及建卯建辰。此東
夏西天之異。學者先宜曉之。角月唐之二月
斗建卯位。氐月唐之三月斗建辰位。心月唐
之四月斗建巳位。箕月唐之五月斗建午位
○星月唐之十二月斗建丑位。翼月唐之正
月斗建寅位六右。光云。引本現本各有是非。
而今折中。後學勿漫添削
 宿
有上中下等者。蘇悉地經中云。若作最上
成就。應取上宿曜時。其中下法類此應
知。然諸宿中鬼宿爲最。若作猛利成就。還
依猛利宿曜時等已上宿曜經上云。凡畢翼
斗壁爲安重宿。此等直日。宜造宮殿伽藍
館于寺舍○入壇受灌頂法。造一切久長
之事竝吉○凡觜角房奎爲和善宿。此宿直
日。宜入道門擧藝習眞言。結齋戒立道
場灌頂○凡參柳心尾爲毒害宿。此等宿直
日。宜圍城破營。設兵掠賊。交陣破敵○
凡鬼軫牛婁爲急速宿。此等宿直日。宜放債
貸錢買賣○凡星張箕室爲猛惡宿。○凡井
亢女虚危五星爲輕躁宿。又爲行宿。此等宿
直日。宜學乘象馬騎射馳走。浮江汎舟。
奉使絶域。和國入蕃。又勸行禮樂。揀閲
兵馬。種蒔造酒。合和藥竝吉○凡昴氏爲
剛柔宿。此等宿直日。宜鍛錬爐冶修五行
家具。及造瓦窯胡圭右携二反甑
孔餘照反燒瓦竈
此宿生人。法
全爲寛柔而慈猛。君子之人流也二十一
以下
護摩
法略鈔云。復次當知。若値補灑星合日。作
一切法。皆得速成。補灑星合日。正月十一
日。二月九日。三月七日。四月五日。五月三
日。六月一日。七月二十五日。八月二十三日。
九月二十日。十月十八日。十一月十五日。十
二月十三日是也二十
五左
一切經音義云。沸星或
云弗星。或作孛星。或言弗沙星。皆音字訛
也。正音富沙。依諸經云。如來成道出家。皆
用二月八日鬼宿合時。依日藏分經。二月九
日曙夜分屬九日故九之十
七左
  私云。宿曜經意。以二月九日配鬼宿。然
 云八日鬼宿合時令相違也。章實紳鏡
 鈔中云。二月九日相當鬼宿也。而最勝王
 經云。白月八日布灑星合日云云暦説經説
 不同也。取晝夜時分事二道相分。玄應一
 切經音義。件宿出寅時。仍卯時以前出八
 日分。故云合也。暦説寅剋以後可屬晝
 分。仍爲九日宿云云
    一 二十八宿方位異説
弘決第十云。説文云。萬物之精以爲列宿。多
存攘災・祭祀二韋陀中。此土亦有。彼如摩
蹬伽中。又有蓮華實婆羅門。問帝勝伽言。
汝知星不。答言。密要尚知。況此小術。廣説
二十八宿及七曜等。然經列四方七星。與
此方稍異。此方者西方七奎婁胃昴畢觜參。
南方七井鬼柳星張翼軫。東方七角亢氐房
心尾箕。北方七斗牛女虚危室壁。經所列者。
西方從昴星起終至柳星。如是遞遷一方各
七。應是地異故星移三座二十
四右
 私云。此中
出唐暦佛經兩説。其本説如左考。日藏分第
八云。又小星宿有二十八所謂從昴至胃諸
宿是也二十
六右
孔雀經不空下云。宿有二十八。四
方各居七。又云。昴星及畢星觜星。參及井鬼
宿能吉祥。柳星爲第七。此等七宿。住於東
門守護東方○星宿能摧怨。張翼亦如是。
軫星及角亢氐星居第七。此等七宿。住於南
門守護南方○房宿大威藏。心尾亦復然。
箕星及斗牛女星爲第七。此等七宿。住於西
門守護西方○虚星與危星。室星壁星等。
奎星及婁星胃星最居後。此等七宿。住於
北門守護北方十一右私云。右文以昴爲
始。以胃爲終。東南西北次第分配之。超際
僊人祀火法同之。最勝王經玄樞九云。曉云。
四方神星者。東方青龍有七星。謂角亢氐房
心尾箕。北方玄武。謂斗牛女虚危室壁。西方
白虎。謂奎婁胃昴畢觜參。南方朱雀。謂井鬼
柳星張翼軫。此是從内右行之數。依求月
宿之法。而作此次第也云云。元興
寺元曉等集
私云。或記
云。大唐天文説。以角爲始云云但此傳又出
經説。北辰菩薩所説經。幷仲尼遊方問録大
唐祭北斗法戒隔撰自角至軫。東北西南次第
配之先説東南西北次第也。後説東北西南次第
也。巡逆異説。將又歸一途歟。可思之
大集
月藏經第十星宿攝受品第十八。
那連提耶舍譯
爾時佛告娑婆
世界王大梵天王釋提桓因四天王言。過去
天仙。云何布置諸宿曜辰。攝護國土養育
衆生。娑婆世界主大梵天王釋提桓因四天
王等。而白佛言。過去天仙。分布安置諸
宿曜辰。攝護國土養育衆生。於四方中各
有所主。東方七宿。一者角宿。主於衆鳥。二
者亢宿。主於出家求聖道者。三者氐宿。主
水生衆生。四者房宿。主行車求利。五者心
宿。主於女人。六者尾宿。主洲渚衆生。七者
箕宿。主陶師。南方七宿。一者井宿。主於金
師。二者鬼宿。主於一切國王大臣。三者柳
宿。主雪山龍。四者星宿。主巨富者。五者張
宿。主於盜賊。六者翼宿。主於商人。七者軫
宿。主須羅吒國。西方七宿。一者奎宿。主行
船人。二者婁宿。主於商人。三者胃宿。主
婆樓迦國。四者昴宿。主於水牛。五者畢宿。
主一切衆生。六者觜宿。主鞞提訶國。七者
參宿。主於刹利。北方七宿。一者斗宿。主澆
部沙國。二者牛宿。主於刹利及安多鉢竭那
國。三者女宿。主鴦伽摩伽陀國。四者虚宿。
主般遮羅國。五者危宿。主著華冠者。六者
室宿。主乾陀羅國輸廬那國。及諸龍蛇腹行
之類。七者壁宿。主乾闥婆善音樂者初右
云。此説東南西北次第。雖似順次二十八
宿座位。同北辰菩薩經等説歟
所作法事亦宜相順也者。瞿醯經上云。於
鬼宿直。取如是吉祥宿直。還作吉祥増
益曼荼羅法。若作猛害及降伏事。還取依彼
損害宿直六左大集經第二十三昧神足品
中。廣説二十八宿剛柔善惡相敵。可見之
 諸執者等者。大集經月藏分第十云。爾時
佛告梵王等言。所言曜者有於七種。一者
日・二者月・三者熒惑・四者歳星・五者鎭星・
六者辰星・七者太白星八右瑜祇經云。七母八
執曜名爲勝他已上日藏分第八云。大星
宿其數有八。所謂歳星・熒惑・鎭星・太白・辰
星・日・月・荷羅睺星二十
六右
孔雀經不空下云。阿難
陀。汝當稱念。有九種執曜名號。此執曜天
巡行二十八宿之時。能令晝夜時分増減。
世間所有豐儉苦樂皆先表其相。其名曰。日・
月・及熒惑・辰・歳・幷大白・鎭及羅睺・彗。此皆
名執曜。此等九曜有大威力。能示桔凶十左
又云。執曜復有七。加日月爲九十右熾盛光
軌云。九執所謂日天・月天・五星・蝕神・彗星
六右弘決第十云。言七曜者。日月及五星。五
星者。謂熒惑星・鎭星・歳星・太白星・辰星。復
有羅睺星・彗星。通爲九星二十
四左
私云。七曜八
曜九執。諸文互擧之耳。七之與九存略。當
段解釋委悉。孔雀經意羅計五星以爲七曜。
更加日月。而爲九曜。是與當段相違。如何
又日藏分等。加羅睺除計都云八執。其存
略所由如何七曜形像七曜攘災決幷法三
諸説不同。記第九第十可見之
 羅睺
是交會等者成蓮院云。有云。諸星
皆右行raho星獨逆行
都利聿斯經
一部五卷。宗叡請來。彼經云。凡人只知有
七曜。不知天虚星日羅睺計都。此星在位隱
而不見。逢日月即蝕。號曰蝕神。計都者。蝕
神之尾也。號曰豿尾。若行年到此宿。須盡
所禮神形深室供養燒錢攘之。即變凶成
吉。若不信即變吉成凶。遇吉星嘉慶重
重。福徳自至。遇惡星災害競生。王侯犯之。
即謫官降職已上攘災決云。羅睺遏羅師者。
一名黄幡。一名蝕神頭。一名複一名大陽
首。常隱行不見。逢日月則蝕。朔望逢之必
蝕。與月相對亦蝕。謹案天竺婆毘磨歩之云
爾。漢説云。日月同道。月掩日而日蝕。天對
日衝其大如日。日光不照。謂之暗虚。暗虚
値月而蝕。二説不同。今按天竺暦得其正
理矣。到人本宮。則有災禍。或隱竅不通爲
厄最重。常逆行於天。行無徐疾○十八年
一周天已上又云。計都遏囉師。一名豹尾。一
名蝕神尾。一名月勃力。一名大陰首。常隱
行不見。剽人本宮。則有災禍。或隱竅不通
爲厄最重。常順於天無徐疾○凡九年一
周天已上梵天火羅圖云。黄幢巽羅睺蝕神星
頭面三頂
蛇九雲乘
蝕神頭從正月至年終。常居翼宿張
宿。豹尾神計都蝕神星頭三蛇
三雲乘
蝕神尾從正
月至年終。常居危宿室宿已上火
羅圖
     一 二陰星形像
諸説不同。記第八云。羅睺○現圖像。有一人
頭。其色深赤髮冠怒目開口。有二手竪掌
向外。當耳無光焔十三右同第九云。彗星現
圖。兩手舒臂。合掌置於頂上。竝舒二足。聳
身在空之状也十八右
  一 二陰星本地
或記云開底隱
者集
九曜祕暦云。羅睺此翻月障。此
星在天上曰羅睺。惡星也。在地爲黄幢
也。羅睺在殺氣爲天岡。計都此翻彗星。此
星在天上曰計都。惡星也。在地爲豹尾。計
都在殺氣爲河魁云云又有記云。天岡者是
辰神。即文殊師利菩薩也。河魁者是戍神。即
觀自在菩薩也○若準此義。二陰星。是文殊
觀音等之化應哉陰陽之家。十二神中。以河魁天
岡二神。而爲惡毒猛將之神。封
式厭鎭之時。以此二神爲
猛將也云云已上北斗集
  一 日月交會蝕
春秋桓公三年云。秋七月壬辰朔日有食之
既。左傳註曰。既盡也。暦家之説謂。日光以
望時遙奪月光故月食。 日月同會月奄日
故日食。有上下者行有高下。日光輪存而
中食者相奄密故。日光溢出皆既者。正相當
而相奄間疏也二之
七右
同疏曰。食既者。謂日光
盡也。故云既盡也○日月異道。有時而交。
交則相犯。故日月遞食六之
三右
五行大義第四云。
漢書天文志。日者君之象。君行急則日行
疾。君行緩則日行遲。疾失其常則蝕。蝕在
交道也。蝕者陰侵陽。臣陵君之象也。故日
蝕修徳以攘之已上又云。月爲陰精體自無
光。藉日照之乃明。猶如臣自無威。假君
之勢乃成其威已上又云。若君舒緩臣憍慢。
故日行遲。而月行疾。君肅急則臣恐懼。故日
行疾。而月行遲。不敢迫近君位。其行遲疾
失度亦蝕。蝕者當日衝有闇虚。闇虚當月
則月蝕。當星則星亡。月蝕者陽侵陰也已上
  一 日月蝕不爲凶災
天地瑞祥志云。日月食應暦數不占之。不
應暦數乃占之已上左傳云。二至二分日有
冬至夏至也。
春分秋分也
不爲災。其他月爲災云云
云。日月歳九十二交會。而後分當時交會之
際。日月相掩故蝕也。此等蝕不爲災也云云
私云。七曜攘災決云。復五星所至日月災蝕。
在人命宿。必變見吉凶。今西國婆羅門僧金
倶吒。命得二十八宿神下。問其吉凶。盡其
形状。辨七曜所至攘災法云云又云。若日在
人命宿災蝕。其人即有風災重厄。當宜攘
已上隨求陀羅尼經下卷云。若是念誦人○
若日・月・熒惑・辰星・及歳星・太白・與鎭星・彗・
及羅睺曜。如是等九執。陵逼本命宿所作
諸災禍。悉皆得解脱八左準此等文。縱雖二
至二分之蝕。若臨本命宮宿。其人尤可愼
災厄哉 蝕實職切。説文敗創也。本作蝕。
今文省作蝕。釋名日月虧曰蝕。稍小侵虧。
如蟲食草木之葉。通作食。易月盈則食。春
和日有食之小補
入職
 計都正翻等。第九云。梵
云駄嚩二合若。此翻爲幢。梵云計都。此翻爲
旗。其相稍異。幢但以種種雜色綵幖幟莊
嚴。計都相亦大同。已更加旗旗密號。如兵
家畫作龜龍鳥獸等種種類形。以爲三軍節
度。有處亦翻爲幢十三右第十三云。計都幢也
二十
五左
又云。計都是旗也。此印如旗也二十
七左
第十
一云。幢以竹爲莖。纒以淨疊。更懸垂一丈
以來。如幡状上作層形。其上安跋折羅也
二十
五左
瑞祥志第九云。河圖曰。客星者五星之所
生也。彗星者天地之旗守曰。五星精散
爲妖星也已上
 旗渠
之切。釋名熊虎爲旗。將軍所建。象其猛如
虎。與衆期之於下也小補
平支
又星名史天官書
註。旗者○天鼓旗所以爲旌表正字通一切
經音義二云。彗星蘇醉切。字林芮切。釋名
云。彗星星光稍稍似彗也。爾雅彗星攙搶。孫
炎曰妖星也。四曰彗。郭璞曰。亦謂之孛。釋
名云。言其孛孛然似掃彗也。攙音叉銜切。
搶叉行切十四左同十五云。彗星古文簪篲。二
形同囚苪切。爾雅彗星爲攙搶。釋名云。星光
稍稍似彗也二十
九右
同二十四云。彗星囚芮蘇醉
二反。妖星也。言星光似掃彗也二十
四左
 七曜
相次直日。宿曜經上云。夫七曜日月五星也。
其精上曜于天。神下直于人。所以司善惡
而主理吉凶也。行一日一易。七日一周。周而
復始二十
五左
同經下云。右件七曜。上運行於天。
下直於人間。其精靈神驗。内外典籍具備。自
南西北三方諸國。一切皆悉用之。出入行來。
用兵出陣學藝。及一切擧動。無不用其宿
曜時日。唯東大唐一國。未審知委其曜。亦
毎日分爲八時。平明即是所直之曜。乃至酉
戌則八時而周。夜亦分爲八時。轉到明日
曉時。即次後曜當直。如是細解用之萬不
失一二十
五右
些些疑文云。晝夜八時名目。如何
委垂示決已上檜尾護摩法略鈔云。謂七曜
直日次第。承和七年正月一日。土曜直日即
以次直之。二日日曜直日。三日月曜直日。
四日火曜直日。五日水曜直日。六日木曜直
日。七日金曜直日。八日土曜直日。周而復始。
輪轉無窮萬代不改二十
五左
辨正論音義云。二十
八宿爲經。五星爲緯故曰五緯已上私云。第
七卷云。其日月五星等。亦以始終相隨故。
梵語名蘖哩訶。翻爲九執。正相會一處。天
竺暦名正著時。此執持義十七左正著時者。是
當毎日平明也。從此以後。日月五星。各
主一日一夜。而七箇日次第輪轉也
  一 五星幷羅計二星周天年紀付行度
吉凶
火曜攘災決云。熒惑者。南方赤帝之子。二歳
一周天云云
水曜又云辰星者。北方黒帝之子。一歳一周
云云
木曜又云歳星者。東方蒼帝之子。十二年一
周天云云
土曜又云鎭星者。中方黄帝之子。二十八年
一周天云云
金曜又云太白者。西方白帝之子。半歳一周
云云
光云。已上五星周天。全同摩登伽經説也
羅睺星又云太陽首。常隱行不見○常逆行
於天。行無徐疾。十九日行一度。一月行二
度。一十八年一周天云云
計都星又云大陰首。常隱行不見○常順行
於天。行無徐疾。九日行一度。一月行三度。
九年一周天云云
嘉祥仁王經疏下云。輪星者有暉如輪。若日
月五星。破輪星中央。國土分散也。日月五
星在輪星右行。則國土安樂。左行亦不好也
○火星者熒惑星也。此主賊。若其高賊起。若
下則伏。若在子處則下。若在午爲高。水星
者則是濕星。亦是太白星。若在寅爲下。若
在申爲高。一處三十日行。十二月得一周。
從雞狗猪鼠四處行無水。從兔蛇羊猴四
處行則多水。從牛虎龍馬四處行。平平水
則不多不少。風星者即昴星。是在虎處則
高。一處三十日行。猴處行則下。若高多風無
雨。若下多雨少風。七月高正月下。八月至
正月漸漸下。二月至七月漸漸高。隨日行
則有三種。二月三月八月九月同日行。十月
十一月十二月正月。此四月在日前行。四月
五月六月七月。此四月在日後行。此是如法
行。異此則失度不好也。刀星者亦是滿星。
一處逕二年半。若在兔處最高。若在雞處
最下。若高多刀兵。衆生飢餓疾病。若下少
刀兵六之十
七右
其性類亦有善惡等者。宿曜經上云。但日月
天子。倶以五星臣佐。而日光焔猛。而物類
相感。以陽獸師子爲宮神也。月光清涼。而
物類相感。以陰蟲巨蟹爲宮神也。又日性
剛義。月性柔惠。義以濟下。惠以及臣。而日
月亦各以神宮均賜。五星以速至遲。即辰
星太白熒惑歳鎭。排爲次第。行度緩急。於
斯彰焉初左瞿醯經上云。用好宿日誠心奉
請。諸尊即來。降赴成所求願。於其月宿。直
太白星勿離訶娑婆羝。預置應作喜祥及増
益事曼荼羅法。若作猛害及降伏事曼荼羅
者。還取自餘猛害曜直。作彼事法六左護摩
法略鈔云。當知。此中日月曜直日作一切
事。得大吉祥。木曜水曜此爲次吉。火土金
曜爲不吉祥二十
六右
或鈔云。問。九曜善惡性云
何。答。葛仙公一歳羅睺星大惡二歳土星小惡
三歳水曜小惡四歳金曜中吉五歳日曜大吉
歳火星小惡七歳計都大惡八歳月曜中吉九歳
木曜大吉問。曜者其義如何。答。決云。曜者七
曜也。照也曜明也曜樂也曜靈也云云
  私云。宿曜經上七曜直品中。廣説性類
 善惡相又九曜祕暦中專示之。又七曜運
 行十二宮時。或有果吉。或有大厄。又七
 曜犯著人六害者有災厄。如宿曜經説。
 攘災決云。七曜所至多有災害。今依西
 國法攘之。神驗無極。非智勿傳云云
 知之
   一 七政
五行大義第四云。夫七政者。乃是玄象之端
正。天之度王者。仰之以爲治政。故謂之政。
七者數有七也。凡有三解。一云。日月五星
合爲七政。二云。北斗七星爲七政。三云。二
十八宿布在四方。方別七宿共爲七政。此三
種七政。皆配五行。竝三辰之首也。日月五星
爲七政者。尚書考靈耀。七政曰日月者。時
庂主也。五星者時之紀也。故曰在旋璣玉衡。
以齊七政。五政謂五行之政。七政即日月
五星也六葉
  一 日時曜宿等勝劣
宿曜經下云。日有一倍力。宿有四倍力。曜
有八倍力六左七曜星辰別行法一行云。七曜
即管二十八宿。二十八宿即管諸行病鬼王
已上
食前時者乃至故云食前者。以下釋於食前
時値吉祥相之文也。智證造壇儀式云。凡欲
作法取食前時。最初簡定置場地云云慈覺
在唐記云。食前時者晝夜各有三時者。準上
晝夜各有三十時文。有二料簡。其中晝夜通
計。成三時之義無謂歟。其故者。西域記第
二云。六時合成一日一夜晝三
夜三
次下祕釋中。
於晝夜六時中。且除中夜作五轉配釋。準
例六時中。且約相順。唯取食前暮間中夜三
時。配當三種法也。又第十云。時有上中下
相。日出爲上。夜半爲中。初夜爲下。於此時
中有相。當知。隨事即知是上中下成也
三十
三左
當段釋。夜分三時之中。但於中夜可作
降伏事也。高尾御口決云。始法之時。若依
毘盧遮那經者。息災日出時始。増益初夜。調
伏半夜。敬愛後夜云云。二
十七左
此文初三種法。依
當段疏。敬愛後夜者。大日經中。未勘其説。
是準瑜伽軌等而加顯歟 食前可作息災
等者。大摩里支菩薩經第六云天息
災譯
復次息災
増益等法起首之時。各有時分。作息災之
法用早辰。増益之法亦用早辰。降伏之法
用日中。敬愛之法用夜半八右問。瞿醯經上
云。若作息災曼荼羅者。於日沒時起首而
作法○然諸曼荼羅。皆於日沒之時起首而
作明相未動。要須發遣。此名都作一切曼
荼羅法○若違此時作曼荼羅者。必不成
五左金剛頂蘇悉地等説。皆以初夜爲息
災時。而今何以食前云入曼荼羅相應乎。
答。四種五種法相應時。諸説不一準。皆以
有所由。第十卷分上中下三時之中。以日
出爲其上。猶以大日普照世間也所謂息
災法。以大日爲本尊故以相應。又或鈔云。
胎日出爲首。金月現爲初。護摩息災爲初
首。是故胎食前起首。金初夜起首。日月理智
表示故也云云
取意
按當經意。作壇起首。誠雖指
食前時。而正入曼荼羅。是第七日夜中行事。
然乃與瞿醯等不相違也 入曼荼羅等
者。問。瞿醯經下云。若作息災灌頂。面向北
坐。若作増益灌頂。面向東坐。若作降伏灌
頂。面向南坐七右又云。有四種灌頂。一者除
難。二者成就。三者増益己身。四者得阿闍
梨位十二左依此等文。灌頂作法。普通息災
増益等也而今何云與息災相應乎。答。瞿
醯所説息災等灌頂。非授職灌頂。彼經下卷
云。若有被難所著。爲除難故作灌頂者。
此名除難灌頂。爲求安樂及與富貴。幷求
男女除不祥故。作灌頂者。此名増益灌
十二左又中卷云。若作灌頂曼荼羅。應用
五寶。若作息災。應用粳米粉。若作増益。
當用石末色。若作降伏。當用其灰。此名
彩色差別等相四右此等文明。灌頂漫荼羅
外。出息災等三種灌頂。非是授職灌頂。具
縁品所説。專約第三第四三摩耶故。爲學
法傳法人。與五部都法職位。五部之中。佛
部爲其本體故。云息災相應也
遇善境界者乃至成就相也者。此釋値吉祥
相文也。蘇悉地經中圓備成
就品
云。方欲成就見
善相者。謂商佉・輪・鉤・魚・右旋印・白蓮華・
幢・莎悉底迦印・滿瓶・萬字印・金剛杵・華鬘。
或見端正婦人瓔珞嚴身。或見懷姙婦人。
&T016254;衣物。或見歡善童女。或見淨行婆羅
門著新白衣。或見乘車象馬根藥及果。或
見奇事。或聞雷聲。或聞誦吠陀聲。或聞
吹螺吹角諸音樂聲。或聞孔雀鶻鷓鸚鵡鵝
鶴吉祥鳥聲。或聞善言慰諭之音。謂起首安
樂成就可意之言。或見慶雲閃電微風細雨。
或雨天華。或有好香及見暉虹。於此相中。
天所降者爲上成就。於空現者是中成就。
於地現者爲下成就。於此三相九品分別。
如上所現皆是吉祥。反此見者即不成就。見
此相已深生歡喜。以如是心。後方便作成
就事法已上同經疏第四云。細雨天華等。爲
上成就也。雷聲慶雲閃電微風等。爲中成
就也。所餘皆是下成就相也二十
四左
些些疑文
云。鉤魚已下其相如何云云蘇悉地經下云。
於其夢中○或見美女身被瓔珞。手持華
瓶或香華蓋圍繞行道。或見受持象馬車乘
諸寶物等。見是等相悉地之相此文説夢境。而
今爲準據引之
蘇婆呼經中悉地相
分品
云。若論心内成就事者。
其相若現即便悉地。云何心内悉地。或於佛
像頂上見華鬘動。或見尊容眉動。或見嚴
身諸瓔珞動。或見空中雨種種天華。或於
空中。微有香風動諸林中。或下細微香氣
之雨。或覺地動。或聞空中有聲作如是言。
汝所求者今當説之。或見燈焔明盛。其色
潤澤曜如金光。増長高餘一丈。或見油盡
燈光轉盛。或覺自身毫毛頻頻悚竪心生歡
喜。或聞空中天樂之聲。或見空中本尊及其
眷屬圍繞下來十左
  一 不善境界
蘇悉地經上云。於其夢中。或於虚空有
聲。告言汝不應持是眞言法。亦不捨棄。
復不瞋彼諸惡責罵。何以故。並是魔故。惟
須精進。不應退轉。心不惡思攀縁諸境
縱放諸根。恒常護淨而念誦之已上
五種牛味瓶等者。密鈔第五云。疏五種牛味
者。乳酪生酥熟酥醍醐也。或是乳酪酥糞液
七右略出經第四説誓水云。應取牛五種
味。所謂乳酪酥糞尿等。相和淨濾漉已。加金
剛密語二十一遍與之令服十左今準此文。
密鈔或釋宜矣 慶雲瑞氣者。貞元録第十
不空傳云。慶雲呈瑞。嘉氣浮空。足表太階
之平。自叶無疆之祐已上法衡鈔第五出不
空傳云。沸天日邊五色雲。現廣十餘項。千
變萬化繢畫不及。道俗士庶數十萬衆。觀雲
禮經涕涙如雨十左 氤氳十四卷本。與今
本同。十卷本云。氣氳五色經音義云。氤氳一
隣反紆文反。元氣也。謂天地未分之始氣也
十八之
十二左
 或作火色等者。義決釋息災護摩
云。其焔相者。先起赤焔次如金色。復如融
金色。或如燈明時時變色。又如牛酥焔色
潤澤。或如辮索條列相次。有此相者。當
知。作法所求之願。皆得成就。又相者。盛出
香氣。熾焔無聲。或焔上重焔。如赤金色。或
焔頭分散。如傘蓋形。是名第十相十二右
利曼陀羅經云。若火起焔。如映大雪爲雪
所映作異色状。或復起焔如秀華樹。或復
起焔如淨金色。或復起焔如赤蓮色。或復
起焔如石榴華。當知。所願即得如意。是
等相好最上靈驗○又汝當知。於其火中。
出特牛聲螺貝鳴聲。或如雷聲。稱人情意。
温和之聲。當知。爾時所求必驗下之
十二
所以須順世諦乃至彼情機也者。以下淺略
釋總結也 白心光云。白薄陌切。増韻潔也
素也明也小補
入陌
今謂善心也。阿育王經僧伽婆
羅譯
八曰。舍那婆私。語商主之子優波笈多曰。
若汝黒心起取黒丸。若白心起取白丸略鈔
此以善惡二心。即言黒白心也 韋陀祠典
等者。文句第八云。摩撜伽經云。初人名梵
天造一韋陀。次名白淨變一爲四。一名讃
誦韋陀。二名祭祀。二名歌詠。四名攘災。一
一各三十二萬偈。合成一百二十八萬偈。
有一千七百卷也。次名弗沙。有二十五弟
子。於一韋陀能廣分別。遂有二十五韋陀。
次有人名鸚鵡。變一韋陀爲十八。次有人
名善道。有二十一弟子。變爲二十一韋陀。
如是展轉。變爲千二百十六韋陀也三之
十右
決第十云。昔梵天修學禪道有大知見。造
韋陀論流布教化。其後有仙名曰白淨。造
四韋陀。一名讃誦。二名祭祀。三名歌詠。四
名攘災。一一韋陀各四萬偈。偈三十二字。復
有婆羅門名曰拂沙。有二十五弟子。於一
一韋陀。廣分別之○遂成二千二百一十六
韋陀○今言韋陀。旦從根本以四爲定。謂
讃誦等二十
三左
涅槃經義記淨影第六云。外國有
其四大論師。一婆耶婆造四毘陀論。亦名韋
陀。本是一名。傳之音異。此翻名智。能生智
故。一億力毘陀。明其事火懺悔之法。二耶受
毘陀。明其布施祠祀之法。三阿陀毘陀。又亦
名阿爲婆毘陀。本是一名。傳之音異。明其
一切鬪戰之法。四三摩毘陀。明和異國鬪
諍之法。知此智故名智論已上無量壽經
憬興云。毘陀論者。正音吠陀。有四吠陀。
婆羅門學。一壽吠陀論。謂養性繕性。二祠
吠陀論。謂享祭祈祷。三平吠陀論。謂禮儀占
卜兵法軍陣。四術吠陀論。謂異能伎藝禁呪
醫方已上準此等釋。韋陀祠典者。四韋陀中。
第二祭祀韋陀也 伎藝明處者。第四術吠
陀攝也。六十四能當之。如第三鈔勘之
復次如是乃至故云定日也者。以下深祕釋
也。總別科文如上
  一 用日時吉凶爲一往説
要略念誦經金剛智云。祈無上願。莫念時處。
不慮吉凶。不依儀式。但能正修。又正迴向。
運心供養。亦速成就已上尊勝軌善無畏下云。
淨與不淨。但發菩提心爲淨。内外縁合。不
擇時日初右仁王念誦法不空云。如有切要。
不得依日九右菩提場經第三未法成
就品
云。不
擇時宿曜。不擇念誦處。應當請本尊而
求諸悉地初右如意輪瑜伽法要金剛智云。此
大悲軌儀。不擇日及宿。時食與澡浴。若淨
與不淨。常應不間斷。遠離於散亂。空間寂
靜處。不營諸世務十四左涅槃經第二十云。
耆婆白王。大王如來法中。無有撰擇良日
吉辰。大王如重病人。猶不看日時節吉凶。
唯求良藥。王今病重求佛良醫。不應撰擇
良時好日。大王如栴檀火及伊蘭火。二倶燒
相無有異也。吉日凶日亦復如是。若到佛
所倶得滅罪十右私云。準涅槃經説。則佛法
中。不擇日時吉凶。但以精進修行而爲本
故。此故尊勝如意輪軌等。不擇日時。而諸
軌中擇吉日良辰者。準當段三重釋可解
之耳
所謂良日晨者。遇良日晨之祕釋也 如行
者初發心等者。起信論解釋分云。諸佛菩薩教
令發心。或以大悲故。能因發心。或因正法
欲滅。以護法因縁自發心○亦有發心。
所謂見佛色相。而發其心。或因供養衆僧。
而發其心。或因二乘之人教令發心。或學
他發心。如是等發心。悉皆不定十九左 菩
提心有寂靜力等者。瞿醯經下分別護
摩品
云。以寂
靜心作息災事。以歡喜心作増益事。以忿
怒心作降伏事五左第八卷文同之 順種
種悉檀等者。密鈔五云。疏順種種悉檀者。今
疏意在菩提心嘉會之辰者。即順第一義諦
悉檀也。或因見佛説法。或覩神變。或於菩
薩餘聲聞縁覺。而發道心者。即順爲人悉
檀也或以華香等。供養如上福田。心得歡
喜。便即發願希求佛果者。即順世界悉檀
也。或如是時中。菩提心有寂靜力。乃至有
威猛力者。即順對治悉檀也。佛以此四方
便。建立菩提。若能順趣。則功不唐捐。亦不
生障礙也七左 定日等者。定日之深釋也
 或過於中道等者。日月行度。或時過於
平行。或時不及平行之祕釋也。過不及相
未詳。更可尋之 故云定日也者。野澤古
本。多作故云良日。二本義釋亦作良日。良
日定日二段別釋。何標定日結良日乎。現
本爲佳
時分者乃至善觀宿直也者。此時分之深釋也
 自有十心者。謂種子牙等十心也。而十地
各具之。是短十心也。最珍鈔云。始順世八心
之上。求解脱智生。於空法作證。決定心生。
幷之爲十心也。離世八心之上。有趣求決
定二心。此十心分位。位之中皆具也。如第一
卷釋已上第十五云。初歡喜地。自有十心○
乃至第十地亦有十心。即是凡有百心。一一
轉勝可準知之○百心成佛。是寶炬陀羅尼
經所説。甚深微細。此未度東國也二十
五左
 宿
直者等者。宿直之祕釋也 瑜伽之月者。第
十云。前云一月者。即是心與一境相應也
○謂觀本尊明了之時。圓明字輪等相。自然
成就。此月即是口喩三昧。法性清涼。乃能普
現普生心水之中。非如世間月也。但借心
爲喩耳三十
二右
 列宿小大等者。二十八宿相
貎。大集經三昧神足品。宿曜經有二卷七
卷二部
幷瑞
祥志第九。舍頭諫經等説之。又超際人祀
火法常燒
請來
奧。有二十八宿圖像法三宮諸説
不同。記第八九十有勘文。可見之。宿曜經
二十八宿各均得四足。然十二宮神分管之。
或一足或二足乃至四足。多少不同。是以列
宿。有大小之畢耳 候月之占者。弘決第十
云。復因於星行離日近遠。辨所生人善惡
之相。復占諸宿離月近遠。辨於起立成壞
之相。復占月在某宿天雨多少。幷日月薄
蝕所主諸事。復占日月所在動地吉凶之相
二十
四左
 候胡茂切。説文伺望也。廣韻伺候也。
又證候也小補
去宥
 如箕星好風等者。尚書洪範
云。庶民惟星。星有好風。星有好雨。日月之
行。則有冬有夏。月之從星。則以風雨註曰。
星民象。故衆民惟若星。箕星好風。畢星好
雨。亦民所好。日月之行。冬夏各有常度。君
臣政治小大。各有常法。月經於箕則多風。
離於畢則多雨註疏十二
之三下一
 遇縁對境等者。
天台小止觀云。第二明歴縁對境修止觀
者。端身常坐。乃爲入道之勝要。而有累之
身必渉事縁。若隨縁對境。而不修習止觀。
是則修心有間絶。結業觸處而起。豈得疾
與佛法相應○云何名歴縁修止觀。所言
縁者。謂六種縁。一行・二住・三坐・四臥・五作
作下祖
臥切
六言語。云何名對境修止觀。所言境
者謂六塵境三十
二右
 折伏等者。折伏者降伏。攝
受者増益或攝召。寂行者息災也。最珍鈔云。
滅煩惱者空諦義。増功徳假諦義。煩惱功
徳一體。中道寂心也。是一諦有三義也云云
九執者乃至故取食前時也者。此執曜之祕
釋也。此中有二。初釋執曜總名。次就九執
下。釋九執別相。此中亦有三段。初明日月
二星日喩下次明土水等五曜上曜下後明羅
計二星其餘下 梵音釳㗚何者。第十二云。
言釳羅是執。日之眷屬。凡有八曜。皆名爲
執也三左第十四云。仡栗何○此別是一趣
非人非鬼也
○若
近宿。即合取九執爲定也三左第七云。其日
月五星等。亦以終始相隨故。梵語名蘖哩
訶。翻爲九執。正相會一處。天竺暦名正著
時。此執持義。與陀羅不同也十七左 唯有
金剛心等者。此一生補處菩薩。金剛喩定現
前智品也。八十華嚴第三十九云。譬如娑伽
羅龍王所霔大雨。唯除大海餘一切處。皆
不能安不能受不能攝不能持。如來祕
密藏大法明大法照大法雨。亦復如是。唯除
第十地菩薩。餘一切衆生聲聞獨覺乃至第
九地菩薩。皆不能安不能受不能攝不能
八左智論第三十釋法性身云。如是法性
身佛有所説法。除十住菩薩。三乘之人皆不
能持。唯有十住菩薩不可思議方便智力。悉
能聽受七左 日喩本淨等者。日月二執相望。
而示五轉次第也。因行證入方便。如次可
相配之 白月十五日等者。青龍儀軌下云。
瑜伽圓滿淨圓實。體性遍清淨。甘露十六分。
十五施有情。一分還生。戰謂無生滅。淨月喩
三昧十二右地藏菩薩請問法身讃云。如黒十
五日而見月輪形。如是勝解行影現佛形
相。如是初月輪刹那刹那増。如是入地者。
念念見増益。如日十五日月輪得圓滿。如
是究竟地法身而得生五右黒月十五日等
者。第二十云。迹極返本。衆生有縁之薪盡。
則如來方便之火息。故涅槃也。佛日已隱於
涅槃山故色黒也二十
八左
 中間與時等者。密鈔
第五云。中間與時昇降等者。謂前菩提心即
a字。菩提行即長阿@a字。成菩提即暗a@m
字。般涅槃即惡a@h字。於此中間。利他方便勝
劣不同。皆是長噁a+uH字。依此方便辨事之
時。而有昇降不同。或有依諸佛爲門而趣
求者。名之爲昇。或依菩薩諸天爲門。而趣
求者名之爲降。雖作此説。而實不二也。或
自果之因。倶名中間言與時者。與即共
義。謂月行躔次以日爲時。月隨時則有晦
明遲速之異。人歴劫則有巧拙進怠之殊。既
其昇降成差。乃況行位不等。此約趣果方
便之力也。言當知已攝等者。謂此五字即
是五輪。百字之主故能攝也八右
  一 日月天與日月曜同異分別
宿曜經上云。七曜者日日五星也。其精上曜
於天。神下直于人。所以司善惡而主吉凶
二十
五左
同下云。日曜大陽。胡名蜜。波斯名曜
森勿。天竺名阿儞底耶。月曜太陰。胡名莫。
波斯名婁禍森勿。天竺名蘇摩二十
四左
同上説
七曜運行十二宮云。第一宮○太陽之位日
天子居焉。第二宮○辰星位○第三宮○太
白位焉○第四宮○熒惑位焉○第十二宮○
太陰之位。月天子居焉取意又云。日廣五十一
由旬。月廣五十由旬。風精太白廣十由旬。空
精歳星廣九由旬。月精辰星廣八由旬。火精
熒惑廣七由旬。日精土星廣六由旬。星最小
者廣一倶盧舍二左倶舍論第十一云。日月衆
星。依何而住。依風而住○日月徑量幾踰膳
那。日五十一。月唯五十。星最少者唯一倶盧
舍。其最大者。十六瑜繕那九左法三諸説不同
第九云。月曜經及釋三藏儀軌等。月天之外
無他月曜云云同第十云。日天所傳圖。日天
子及眷屬在此間無他日曜云云已上同體
證也。尊勝儀軌下云。南門西面。日天子幷后
乘五馬車○七曜者。各其本色。手執本印。
在日左右圍繞。門東面月天子幷后乘五鵝
車。手執風幢上伏兔。坐白月輪中。二十八
宿各執本契。隨本方色。状若天形繞月天
子而坐九左慈氏軌下云。畫日天子。七曜圍
繞之○畫月天子。七曜圍繞之十四五已上
別體證也。一義云。火天與火曜。水天與水
曜是別體也。日曜與日天。亦如如是。一義
云。重譽深密鈔云。星辰決判天文道明也。然
云。天子即曜執。全不可異體義。但至尊勝
軌説者。七曜在日左右繞之者。理實在五
星。今七曜者。言總意別耳云云實範上人鈔。
引當段疏幷演密釋了解云。私案。就諸執
曜。日喩第一a字。即是大日。月喩@aa@ma@h
a+uH四字。即是如次寶幢開敷彌陀鼓音。土配
中胎。即是四行菩薩。水爲右方。是蓮華部。
金爲金方。是金剛部。木爲果徳。即遍知院。
火諸明王乃持明院。以本思迹。日曜爲主。
是大日故。餘曜眷屬四智四行乃至持明院
故。都非別有日天而爲日曜之主。復護摩
軌。但説十天七曜諸宿。意顯日月天二在
中也。所以日天日曜同體耳已上私云。當段
釋。以九執中日月。即爲日月天子。已分明
也。而亦符合宿曜經所説。實範譽等義。尤
宜當也。入以中胎幷第一重聖衆。含攝七曜
之中。其義幽玄。留心思察
土曜持中胎等者。宿曜經上云。火精曰熒惑。
水精曰辰星。木精曰歳星。金精曰太白。土
精曰鎭星云云
取意
嘉祥仁王經下云。五鎭太
星者。金木水火土也十八右金光明經疏記智證
云。五星謂東木精歳星。南火精熒惑。西金精
太白。北水精辰星。中土精鎭星已上第五云。
大凡此第一重上方。是佛身衆徳莊嚴。下方
是佛持明使者。皆名如來部門。右方是如來
大悲三昧。能滋榮萬善故。名蓮華部。左方
是如來大悲力用。能摧破三障故名金剛
部也十九右三部曼荼智證云。又如上方爲佛
身上分。下方爲佛身下方。右方爲佛右手。
左方爲佛左手。於此四分。攝盡一大漫荼
羅已。上求爲上方。下化爲下方。定用爲左。
慧用爲右已上最珍鈔云。山王院三部曼荼羅
釋。以第二重四方爲三部。第三重第四重。
可準之也。餘四方如彼重重。可攝盡之也
已上私云。當段釋意。且就中胎幷第一重。作
五曜配當。第二第三重位。亦可攝之。胎藏
大曼荼羅。壇門向西開。故以北爲右方。配
蓮華部。觀音院是也。以南爲左方。配金剛
部。薩埵院是也。瑜祇經云。右臂觀音部。左臂
金剛業下之十
八右
可思之。遍智院如來身會聖
衆。故云如來果徳也。持明院持明使者。故
云大力諸明也。東西即上下二方也。又如
云第一重。自餘重位。可準知之。所以於東
方外院圖淨居天衆等。於西方外院圖地
天龍衆等而已。若準外教説分五曜位。則
土曜中方。水曜北方。金曜西方。木曜東方。火
曜南方。而今且約曼荼羅主左右故。金爲
南火爲西也 大力諸明二本義釋。作諸明
五色蘇多羅者。勝鬘經寶窟嘉祥上云。
若依分別功徳論及四分律序。幷驗現今天
竺僧銘縫衣之綖爲修多羅。則以綖翻修
多羅本之
十左
 土爲信等者。第十五云。若但依
空色。即是淺青之色。如草木葉色也。白是
信義。黄是精進。赤是念。黒是定。定色同於
涅槃色也。慧者即是大空。大空具一切相。
而無有相故爲一切色也九左般若寺疏鈔
云。又以五執配五根者。以土木金水火。可
配信進念定慧十之五
十二左
五行大義云。孝經援
神契。土之精黄。木之精青。火之精赤。金之
精白。水之精黒三之
一左
私云。五星五色相配。若
準外教説。則土黄木青金白水黒火赤。然當
段次上釋。金曜爲南。火曜爲西。是與外教
而有異耳。若依第六卷五色界道釋。以信
進念定慧。或配白赤黄青黒。或配白黄赤青
黒。又準當段釋。則以白配土。以黒配水。
可思之。土信白中進青東念黄南定黒北
彗赤西如此可配之耳
  一 五箇數表示
嘉祥仁王經疏上云。五者天地之大數。在天
即爲五星。在地爲五岳。在人爲五藏。在
陰陽爲五行。在帝爲五帝。在世爲五徳。
在色爲五色。在法爲五戒。以不殺生配
東方。東方是木。木主於仁。仁以養生爲義。
是故以不殺生配東方。北方是水。水主於
智。智者不盜竊爲義。故以不盜配北方。
西方是金。金主於義。行義之人。豈可邪婬
耶。故以不邪婬配西方。南方是火。火主於
禮。禮防於失。飮酒之人多有過失。故以不
飮酒配南方。中央是土。土主於信。妄語之
人乖和兩頭。是眞失信。故以不妄語配中
十九左五行大義第一云。行言五者。明萬
物雖多數不過於五。故在天爲五星。甚神
爲五帝。昔丘聞諸老聃。聃云。天有五行。金
木水火土。其神謂之五帝。在地爲五方。其
鎭爲五岳。物理論云。鎭之以五岳。在人爲
五藏。其候五官。黄帝素問云。五藏候在五
官。眼耳鼻舌身也。五行遞相負載。休王相生。
生成萬物。運用不休故云行也十七右
羅睺主爲覆障。法華文句第二云。羅睺者此
云障持。障持日月者也。是畜生種。身長八
萬四千由旬。口廣千由旬二之四十一右。此説彼
修羅王也。今引爲準據
彗星主見不祥。嘉祥仁王經疏下云。彗
星者。外國名閻羅王星。此星隨所出處。必
有災難也十七右涅槃疏第九云。彗星者亦
云掃星。形如掃。此星出時天下亂掃故。爲
立斯名也九右
取意
仁王疏法衡鈔遇榮第六云。彗
星者妖星也。正法念説。有大夜叉。起大瞋
恚。口中出烟。乘空而行。閻浮提人。謂是彗
星也三十
六左
普志云。彗星所謂掃星。本類星末
類彗。小者數寸。長或竟天。見則兵起大水
○彗體無光。待日而爲光故。夕見則東指。
晨見則西指。在日南北。皆隨日光而指也。
則有兵&T004976;。凡彗除舊布新守曰。謂
更立主也
甘氏曰。
彗握爲飢。亂長爲兵。見三日爲一旬。見一
旬爲一歳。向東行爲海中兵起。向東南行
起兵起宗高曰其
年大豊也
向南行大雷流血宗高曰。大
旱羊死也
向西南外兵入國。向西行夷狄人侵中國。
向西北爲大亂。向北水訖。城郭大凶宗高
曰。
禍大起
巳也
洛書曰。五彗竝見主改政劉表曰。必兵
起有死王也
四彗竝見有三國。三彗竝見。兵起海内少
男子。二彗竝見。臣下縱横。民流亡大旱一云。
歳再赦
有喜
彗星鬪臣。專遂其主也乃至義熙十一年
五月彗星出。天市掃帝座。在房心北。房心
宋之分。占曰。得彗柄者。興除舊布新。宋興
之象也謂掃滅
惡穢也
玉篇曰。字歩對切。彗星也。孛
字不明貎也光云。此中所引。晋志未見眞本。今
披晋書第十二。天文志有類語更詳
初日分如淨心顯現者。於食前時之祕釋也。
當段約五點而作釋也。苑師所覽之本。闕
第二中日分如發起衆行之句歟。密鈔五云。
疏初日分等者。初日即是阿字菩提心。後日
分即是暗字成菩提。問。前説阿字。次説長
阿字。第三説暗字。此中何故不説長阿之
行。直説暗字成菩提耶。答。前約從因得果。
是故別開。今約因行合論。故但爲二。或但
存阿。或但留暗。隨應倶得。下有證據八左
遇善境界乃至皆亦可知也者。此値吉祥相
之深釋也 是心無相等。住心品云。無相
無境界。越諸戲論等虚空○離有爲無爲
已上第三云。然此心在纒出纒。皆畢竟無
相。以如來五眼諦觀。尚不能得其像貎況
餘生滅中人三左 以佛五眼等者。法華義疏
第四云。五眼有二門。一就應身論五眼。佛
託父母故有肉眼。次在道樹下得於四
眼。以有遠見故有天眼。照三乘根性故
有法眼。照於實相故有慧眼。照佛境界故
有佛眼。次就法身論五眼者。照五種境
界故有五眼。照障内境名爲肉眼。照障外
境名爲天眼。餘三如上○因中名四眼。果
地名佛眼。謂人有肉眼。天有天眼。聲聞慧
眼。菩薩法眼。佛有佛眼。故四眼入佛眼中。
悉名佛眼下之三
十右
 然有種種等者。小野僧正
本。勸修寺本。作然亦有。華藏院本印版本。
無亦字 發相可得者。第一云心續生之相
者。雖此心畢竟常淨。猶如虚空離一切相。
而亦從因縁起有心相生○當知。是心從
縁起故。即是不生而生。生而不生。無相之
相。相常無相末之二
十一
 種種六蔽等者。第七云。
知六蔽本不生故。到於六度彼岸十右密鈔
第六云。言六蔽本不生等者。乖違理性障
蔽眞心。即是六度所治貪等六種煩惱十六右
 或如前種種等者。淺略釋段所擧輪印等
也。蘇悉地經。商佉輪鉤魚右旋印等。具文先
已引之
右擇時支分天文曜宿釋。義幽玄旨趣難辨。
是以先師抄記之日。於比一段期後日之精
研。未及周備。而今不得默止。聊任管見
録其梗概。不可披露者也。明徳四年九月
二十二日法印權大僧都賢寶
大日經疏演奧鈔第六
光云。此卷所解本疏古讀亂脱。今出以流
後裔
(一)彼情機也 (三)復次如是○得離諸障也
(二)復次種種○不直日也 (四)初日分如以下
如文


大日經疏演奧鈔第七

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第四卷之餘釋經一
具縁品
經云先當爲一切如來乃至諸過咎也者。以下
明警發地神法也。此七日造壇初日作法也。
下文云。凡造曼荼羅。於七日内須畢。於最
初日。阿闍梨當住大日如來自性然後警發
地神十六右次上釋擇時支分。初文云。今將
擇治此地。故於吉日警發地神六右經説
警發地神法云。然後治地已上。疏釋云。先須
作如是法。方乃掘地擇治十三右依此等文。
此法是治地支分最初作法也。依之安然具
支灌頂。於治地支分出十種法中。以警發
地爲第一也。問。上來所説擇地擇時支分
者。爲七日行事之内如何。答。瞿醯經上淨地
云。次説淨地之法。作曼荼羅時。七日已
前往於其地。如法護身。及護弟子。供養地
七右慧琳建立壇法云。凡欲建立曼荼羅。
先擇其地。自量本所求願。擇取相應之處。
先須從師禀受加持之法心無疑滯。然後
善擇其時。取良日吉辰。方可建立。七日已
前掃灑塗拭。用前眞言。加持香水。遍灑令
淨。至日暮時。燒香散華。敷新淨物。或布
荷葉。隨其力分。所有香華飮食燈明閼伽等
供養賢聖及以地神。作請地法。五右智慧輪
三藏建立曼荼羅儀軌云。既得地已。定日時
分宿直諸執皆悉相應。七日已前至其地處。
如法護身。及護助伴。掃灑塗拭作淨地法
○至日暮燒香散華。隨其力分所辨供養
奉獻賢聖及以地天云云宗叡僧正建立
曼荼羅略次第全同
依此等
釋。擇地擇時支分。豫説七日已前用意。警發
地神以下經文。正説七日行事也。但此作法
至初日暮。可行之也。建立護摩軌云。遇良
日時分宿曜悉相應。食前吉祥相當揀擇於
地○掃灑及塗拭先七
日前
日暮持香華。獨入置
壇處。面東執香爐。誦啓請地偈初葉此軌
亦同。然按今經説相。則以食前爲息災相
應時。而此入壇灌頂與彼息災相應。然乃七
日法事起首。必須用食前時。豈以日暮而
起首乎。依之傳教大師七日行事鈔。於第一
日出定處結界法。其文曰。白月一日平旦
阿闍梨與弟子香湯洗浴。將諸香華至其
處所云云一髻尊陀羅尼經説初日作法文
云。先覓清淨寛大院宇及好寺舍佛堂之所。
露地亦得。得是處已。以白月一日於晨朝
時。阿闍梨身及諸弟子香湯洗浴。將諸香華
至其處所。七右若準此等説者。於食前時
値吉祥相。先當爲一切如來作禮。經文連
續而此説初日作法也。猶可悉之 阿闍
梨等者。釋先當爲一切如來作禮文。經唯禮
如來。釋廣擧佛菩薩。是詞之具略也。一切如
來者通三身。九方便偈云。歸命十方正等覺
三世一切具三身已上智慧輪建立曼荼羅儀
軌。説驚發地神法云。即觀本尊大毘盧遮
那如來淨妙法身。周遍法界。十方三世一切
如來亦復如是。想自身如金剛薩埵。於一
切如來前。以清淨三業。志誠禮敬已上大毘
盧遮那者法身如來。十方三世如來者。報應
身也。當段釋擧所禮境中有三重。初毘盧遮
那。次十方諸佛。後十地菩薩也。如來以果徳
圓滿故。與初重同云無盡莊嚴身。菩薩二
利未滿故。云分證莊嚴身也。經第七禮拜
偈云。諸有永離一切過。無量功徳莊嚴身
毘盧遮那佛能具足無盡莊嚴功徳。是故
從所具徳呼能具身。而云毘盧遮那無盡
莊嚴身也。十方三世如來亦復如是。所以
指一切如來。直云一一無盡莊嚴身也。十
地菩薩亦分具足功徳莊嚴。故云分證莊嚴
身也。又依住心品説相。毘盧遮那與無盡
莊嚴身即能現所現之異也。毘盧遮那是大
日法身。無盡莊嚴身是他受用以下三身也。
故下文釋云。如毘盧遮那三身遍一切處。十
方三世一切如來亦復如是。十七右二教論引
當經百字果相應品文。而注釋云。明大日尊
三身遍諸世界作佛事亦如釋迦三身。釋
迦三身大日三身各各不同已上當段十方三
世一切如來者釋迦佛等。而此諸如來皆具
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